id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	186	243	981	1302	1603	300	واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب وال-زهري و--اخرون وصححه ابن عطية والبيهقي وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان---- بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	720	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0020	true	-2986750819459927056	34	80	195	461	1588	300	واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيد- وثعلب والازهري والاخرون وصححه ابن عطية والبيهقي---------------------------------------------------------- والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعالي وا---عجل واسرع وعليه سفيان 126 بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	20	-5110352317406243897	255	470.5	211	328	77.74390411376953	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2491	false	6854995574435440600	0	122	0	624	1570	300	عليهما اكتفاء بشهرته وا-------------ن المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لا-ن ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او -------------------------------------------كان في غير وقت تنفل قاله عياض بناء علي مذهبه انها لا تصلي في الاوقات المكروهة فاما بفتح الهمزة وشد الميم احدهما مبتدا خبره فراي دخلته الفاء لتضمن اما معني الشرط فرجة ب--ضم -الفاء وفتحها معا هي الخلل بين الشيءين في الحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط وحكي فتحها وهو نادر والجمع حلق بفتحتين فجلس فيها ف-------------------------يه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم و----ان من سبق الي موضع ك-----ان احق به واما----------------- الاخ------------ر بفتح الخاء المعجمة اي الثاني ففيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني فجلس	2491	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0029	true	-3079499047517949493	177	300	825	1431	1431	300	عليهما اكتفاء بشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك---- قبل ان تشرع او كان -علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل -الي اخره قوله الي فرجة في الحلقة قال ابن حجر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------رجة بالضم والفتح------- معا هي الخلل بين الشيءين والح--لقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط-------------------- والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به من غيره 138 قوله وقعد الاخر قال ابن حجر بفتح الخاء المعجمة و----------فيه رد علي من زعم انه مختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله-	29	-5110352317406243897	418	665.5	329	747	55.95716094970703	69	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2491	false	6854995574435440600	206	275	1073	1440	1570	300	الي الله تعالي فاواه بالمد الله اليه ق------------ال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية سورة الكهف الاية 10 بالقصر و-اويناهما الي- ربوة سورة المءمنون الاية بالمد وحكي--------- القصر والمد معا فيهما لغة ومعني اوي الي الله لجا--------- او علي الحذف اي -----الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني -اواه-------- جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه	2491	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0030	true	1645410918206761069	1	72	4	384	1555	300	الي الله------ فاواه الل-----------ه قال ابن حجر قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي ا-لكهف الكهف-10 بالقصر وءاويناهما اليا ربو-----ة المءمنون50با-----لمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما---- ومعني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه	30	-5110352317406243897	321	544.5	261	413	77.72396850585938	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2492	false	8671431156343583203	174	276	890	1398	1522	300	وهو محمول علي من اعرض----- لا لعذر هذا ان- كان مسلما ويحتمل ان----ه منافق -واطلع------ صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ا-----ن------------------- قوله فاعرض الله عنه اخبارا ودعاء و----في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح ا-نه خبر- وقال ابو عمر يحتمل انه منافق اذ لا يعرض غالبا عن مجلسه صلي الله عليه وسلم الا منافق بل بان لنا بقوله فاعرض الله عنه انه منافق لانه لو اعرض لحاجة ما قال فيه ذلك و---------------------فيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد -----غيبة--------------- ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والذاكر في المسجد و----الثناء علي المستحي -	2492	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0030	true	1645410918206761069	145	253	740	1309	1555	300	وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا اذا كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا ودعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق ال--------------------------------له علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والذاكر في المسجد وفيه الثناء علي المستحيي	30	-5110352317406243897	352	558.5	283	601	58.56904983520508	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	2	65	10	321	1540	300	الامة- وفيه نظر لانه ثبت عن البخاري في قصة سارة------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية -مسلم عن ابي هريرة مرفوعا سيما ليست لاحد غيركم	59	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0039	true	3311242120177503446	55	118	282	601	1597	300	الباري وفيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر-------- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام والظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا سيما ليست ل----غيركم	39	-5110352317406243897	293	540.0	233	331	88.51963806152344	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2481	false	6377487441212228427	57	155	324	875	1645	300	-----------عياض تبعا للباجي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل ان المراد صحتها من الله اي بشري وتحذير وانذار ----------------------------------------والحلم بضم الحاء وسكون اللام او ضمها كما في النهاية----------------- وغيرها الرءية حسنة او مكروهة وهي المراد هنا قال عياض وهي محتملة للوجهين سوء التاويل من الشيطان اي من القاءه يخوف ويحزن الانسان بها قال عياض اضافة اي نس--------بة الرءيا الي الله اض------افة تكريم وتشريف لطهارتها من حضور الشيطان وافساده لها وسلامتها من الاضغاث اي التخليط وجمع الاشياء المتضادة بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي-------- وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضرها------- ويرتضيها ويسر بها	2481	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	203	270	1033	1424	1579	300	شيخنا قال القاض-----------ي يحتمل ان معني الصالحة-------- حسن ظاهرها ويحتمل ان المراد صحتها قال والرءيا السوء تحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل 159 قوله والحلم بضم الحاء وسكون اللام اسم للمكروهة قوله من الشيطان قال النووي وغيره اض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة الرءيا المحبوبة------- الي الله تعالي اضافة -------تشريف------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	43	-5110352317406243897	233	341.5	191	648	35.956790924072266	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2482	false	8906235953163824110	132	244	710	1251	1544	300	نومه وليستعذ بالله من شرها زاد في رواية ومن شر الشيطان قا--------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ --------ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورس-له من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي---------------------------------------- وقال غيره ورد انه يقول اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام رواه ابن السني زاد في الصحيح من ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي قتادة ولا يحدث بها احدا وزاد مسلم عن جابر وليتحول عن جنبه الذي كان عليه	2482	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	80	226	426	1145	1493	300	قوله وليتعوذ بالله من شرها قال شيخنا ورد انه يقول اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة وقال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسوله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي انتهي وذكر في متن الرسالة وشرحها ما نصه وقال النبي صلي-------- الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي كذا صح عنه صلي الله عليه وسلم وفي رواية وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا ----------------------------------------------وليتحول عن جنبه الذي كان عليه	44	-5110352317406243897	348	489.5	273	835	41.6766471862793	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0685	false	-2544627659477609447	73	281	390	1486	1589	300	اثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور وهو ما يعقب الشء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي عقب سماء اي مط--------------------------------------------------------------ر واطلق عليها سماء لنزولها---- من جهة السماء وكل جهة علو ي-سمي سماء كانت السماء من الليل بالجمع للاكثر وفي رواية من الليلة بالافراد فلما انصرف من صلاته او من مكانه اقبل علي الناس بوجهه الوجيه فقال لهم اتدرون وللاويسي هل تدرون ماذا قال ربكم ب--لفظ الاستفهام ومعناه التنبية وللنساءي من طريق سفيان عن صالح---------- الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم فيه طرح الامام المسالة علي اصحابه وان كانت لا تدرك الا بدقة نظر واستنبط منه بعض شيوخنا ان للولي المتمكن من النظر في الاشارات ان ياخذ منها عبارات ينسبها الي الله تعالي وكانه اخذه من استفهام النبي الصحابة وحمل الاستفهام علي الحقيقة لكنهم فهموا خلاف ذلك ولذا لم يجيبوا الا بتفويض الامر الي الله تعالي ورسوله قاله الحافظ قال قال ربكم وهذا من الاحاديث الالهية وهي تحتمل انه -----------------------------اخذها عن الله تعالي بلا واسطة او بواسطة ا-----صبح من عبادي---- اضافة تعميم بدليل --تقسيمه ل--مءمن وكافر بخلاف---- قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر الاية 42 فاضا-----فة ت-------------------شريف مءمن بي وكافر بي كفر اشراك ل-----------------------------------------------مقابلته بالاي---------------------------------مان او كفر --نعمة لما في--------------------------- مسلم قال الله ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين	685	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0056	true	2212930606491673204	8	235	34	1206	1525	300	اثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور وهو ما يعقب الشء وقال في الصحاح والاثر بالتحريك يعني بالفتح ما بقي من رسم الشء وضربة السيف الي اخره والظاهر الاول قوله سماء قال في الصحاح السماء يذكر ويءنث ايضا ويجمع علي اسمية وسماوات والسماء كل ما علاك فاظلك ومنه قيل لسقف بيت سماء والسماء المطر يقال ما زلنا نطوي السماء حتي اتيناكم قال الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ويجمع علي اسمية وسمي علي فعول الي اخره والمراد من السماء في الحديث المعني الاخير وهو المطر قال ابن حجر واطلق عليها سماء لكونها تنزل من جهة السماء وكل جهة علوي تسمي سماء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل تدرون----- قال ابن حجر لفظ --استفهام -معناه التنبيه ووقع في رواية--- سفيان عن صالح عند النسء الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من الاحاديث الالهية وهي يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله------ بلا واسطة او بواسطة قوله اصبح من عبادي هذه اضافة عمو-م بدليل التقسيم الي مءمن وكافر بخلاف مثل قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------الحجر-------42 فانها اضافة تشريف قاله ابن حجر وقوله مءمن--- وكافر قال ابن حجر يحتمل ان يكون المراد بالكفر هنا كفر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان الي ان قال ويحتمل ان يكون المراد به كفر النعمة الي ان قال في رواية ابي هريرة عند مسلم قال الله ما انعمت علي عبيدي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين	56	-5110352317406243897	483	662.5	384	1703	28.36171531677246	74	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0686	false	5874655715536986182	165	265	839	1359	1529	300	يحتمل ا-----ن المراد كف-----------ر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان ولاحمد عن معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا ويحتمل ا-----ن المراد كف---ر النعمة ويرشد اليه قوله في رواية معمر وسفيان عن صالح عند النساءي والاسماعيلي وغيرهما فاما من حمدني علي سقياي واثني علي فذاك امن بي وقال في اخره وكفر بي او كفر نعمتي وفي حديث ابي هريرة عند مسلم قال الله ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وله في حديث ابن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وعلي الاول حمله كثير من ----	686	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0056	true	2212930606491673204	191	252	988	1285	1525	300	يحتمل ان يكون المراد بالكفر هنا كفر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد به كفر النعمة الي ان قال----- في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عند مسلم قال الله ما انعمت علي عبيدي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وله في حديث ابن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وعلي الاول حمله كثير من اهل	56	-5110352317406243897	246	425.5	194	548	44.89051055908203	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0687	false	6303612585265028682	36	63	172	318	1531	300	وكانوا يظنون في الجاهلية------ ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامة- فابطله الشرع------ وجعله كفرا------------------------------------------------------ وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس	687	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0056	true	2212930606491673204	258	298	1311	1517	1525	300	وكانوا------ في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل- الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر شرك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس	56	-5110352317406243897	138	235.0	112	213	64.78873443603516	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0685	false	-2544627659477609447	155	218	823	1166	1589	300	طرح الامام المسالة علي اصحابه وان كانت لا تدرك الا بدقة --نظر واستنبط منه بعض شيوخنا ان للولي المتمكن من النظر في الاشارات ان ياخذ منها عبارات ينسبها الي الله تعالي------------------------ وكانه اخذه من استفهام النبي الصحابة------------------------------- وحمل الاستفهام علي الحقيقة لك------------نهم فهموا خلاف ذلك ول-ذا لم يجيبوا الا بتفويض الامر الي الله تعالي ورسوله قاله-- الحافظ قال قال ربكم وهذا من الاحاديث	685	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0057	true	196303495471222045	203	275	1030	1413	1536	300	طرح الامام المسالة علي اصحابه وان كانت لا تدرك الا بدقة النظر ويستنبط منه----------- ان للولي المتمكن من النظر في الاشارات ان ياخذ----- عبارات ينسبها الي الله تعالي كذا قرات بخط بعض شيوخنا وكانه اخذه من استنطاق النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عما قال ربهم وحمل الاستفهام علي الحقيقة لكن رضي الله عنهم فهموا خلاف ذلك ولهذا لم يجيبوا الا بتفويض الامر الي الله------ ورسوله انتهي والحاصل -ان -المر------اد من ال--حديث	57	-5110352317406243897	291	457.5	235	415	70.1204833984375	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0686	false	5874655715536986182	0	160	0	813	1529	300	قال مطرنا بنوء بفتح النون وسكون الواو والهمز اي بكوكب كذا وكذا و--------------------في حديث ابي سعيد عند النساءي مطرنا بنوء المجدح بكسر الم------------يم وفتح الدال ومهم-----لة ويقال بضم اوله وهو الدبران بفتح المهملة والموحدة بعدها راء قيل سمي بذلك لاستدباره- الثريا وهو نجم احمر منير قال ابن قتيبة النوء سقوط نجم في المغرب من النجوم الثمانية وعشرين التي هي منازل القمر من ناء اذا سقط وقال اخرون النوء طلوع نجم منها من ناء اذا نهض ولا خلف بين القولين في الوقت لان كل نجم منها اذا طلع في الشرق طلع اخر في المغرب الي انتهاء الثمانية وعشرين وكل من النجوم المذكورة--- نوء غير ان بعضها احمر واغزر من غيره ونوء الدبران لا يحمد-- عندهم انتهي فكان ذلك ورد في الحديث تنبيها علي مبالغتهم في نسبة المطر الي النوء ولو لم يكن محمودا او اتفق وقوع ذلك المطر في ذلك الوقت -ان كانت القصة واحدة وفي مغازي الواقدي ان ال---قا--ءل ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعري--- عبد الله بن ابي ----------بن سلول	686	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0057	true	196303495471222045	77	193	395	985	1536	300	قال مطرنا بنوء--------------------------------------- كذا وكذا الي اخره قال ابن حجر في حديث ابي سعيد عند النساءي مطرنا بنوء --مجدح بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها مهملة ويقال بضم اوله -هو الدبران بفتح المهملة والموحدة بعدها راء قيل سمي بذلك لاستدبارها الثريا وهو نجم احمر منير قال ابن قتيبة كل النجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المذكورة له نوء غير ان بعضها احمد واغزر من غيره ونوء الدبران غير محمود عندهم انتهي وكان ذلك ورد في الحديث تنبيها علي مبالغتهم في نسبة المطر الي النوء ولو لم يكن محمودا او اتفق وقوع ذلك المطر في ذلك الوقت وان كانت القصة واحدة وفي مغازي الواقدي ان الذي قال في ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعري هو عبد الله بن ابي المعروف بابن سلول	57	-5110352317406243897	505	899.0	404	875	57.71428680419922	88	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0687	false	6303612585265028682	64	124	323	622	1531	300	لكن تجوز في اطلاق اسم الكفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شء من طرق الحديث بين الكفر والشكر واسطة فيحمل الكفر فيه علي المعنيين ليتناول الامرين----------- ولا يرد الساكت لان المعتقد قد يشكر بقلبه او يكفر فعلي هذا ل---------قوله فاما من قال ل-ما هو اعم من النطق والاعتقاد كما ان الكفر اعم---- من كفر الشرك وكفر النعمة	687	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0057	true	196303495471222045	0	63	0	317	1536	300	لكن يجوز--- اطلاق ال----كفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه علي المعنيين ليتناول الامرين والله اعلم ولا يرد الساكت لان المعتقد قد يشكر بقلبه او يكفر وعلي هذا فالقول في قوله فاما من قال بهما هو اعم من النطق والاعتقاد كما ان الكفر فيه اعم من كفر الشرك وكفر النعمة	57	-5110352317406243897	282	524.0	224	324	87.03704071044922	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2515	false	8912376015300736737	121	220	636	1194	1643	300	وفيه--- اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم--------- كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة فكانوا في غاية العزة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي ا---------ليه----- واستمرت الفتن من قبل المشرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفخر بفتح الفاء واسكان المعجمة--------------------- ادعاء العظمة والكبر والشرف كما في النهاية ومنه الاعجاب بالنفس----- والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتية والمد والكبر واحتقار الغير في اهل الخيل وابل والفدادين بدل من اهل بفتح الفاء والدال مشددة عند الاكثر وقال القرطب-----------------------ي انه الرواية وهو الصحيح علي ما قاله الاصمعي وغيره جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- فداد وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك وقيل الفدادين الابل	2515	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0061	true	-2437611354382459752	150	294	760	1542	1576	300	وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق قال شيخنا قال الباجي يحتمل ان يريد فارس وان يريد اهل نجد قوله راس الكفر نحو المشرق قال شيخنا قال الزركشي بنصب لانه ظرف وهو خبر نحو زيد خلفك قوله والفخر بفتح الخاء------- المعجمة قال في النهاية الفخر ادعاء العظم- والكبر والشرف انتهي--------- ومنه الاعجاب بالنفس قوله والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتية والمد كب---ر واحتقار الغير قوله الفدا--------------دين بتشديد ----------------الدال------ عند الاكثر وحكي ابو عبيدة عن ابي عمرو الشيباني انه خففها وقال ان------------------------------ه جمع فدان والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث والسكة فعلي الاول فالفدادون جمع فداد وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك و----الف--ديد الصوت	61	-5110352317406243897	410	611.0	332	878	46.69704055786133	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2515	false	8912376015300736737	225	289	1220	1580	1643	300	وقيل من -سكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكي تخفيف الدال جمع فدان والمراد البقر التي يحرث عليها قال---------------------------------------ه ابو عمر والنساءي وقال الخطابي الة الحرث والسكة فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف ويءيد-الاول------ رواية----- وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الاب---------------------------------------------ل وقال الخطابي انما -ذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قساوة القلب	2515	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0062	true	-6190357683123267910	1	80	10	443	1576	300	-----من يسكن الفدافد جمع فد-د وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الالف وعلي ما حكاه ابو عمرو الشيباني من التخفيف------------------ فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف ويءيد الاول ان في رواية اخري وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل وقال ابو العباس الفدادون هم الرعاة والحمالون وقال الخطابي انما يذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قس-وة القلب	62	-5110352317406243897	266	431.0	217	458	58.0786018371582	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2516	false	7157018822357709809	1	99	9	513	1542	300	اهل الوبر بفتح الواو و------الموحدة اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر فلا يشكل ذك------ر الوبر بعد ال----خيل و-------------لا وبر لها لا----------ن المراد--- بينته زاد في حديث عقبة بن عمرو عند الشيخين في ربيعة ومضر اي في الفدادين منهم والسكينة فعيلة دون اهل الابل في التوسع والكثرة من السكون اي الطمانينة-------- والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان قريبة اي خراج معلوم--------- في اهل الغنم----- لانهم غالبا-------------------------------- وهما--- سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد به-------م اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	2516	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0062	true	-6190357683123267910	81	176	448	949	1576	300	اهل الوبر بفتح الواو والباء الموحدة اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر -واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال ان الخيل لا وبر لها ولا اشكال لان المراد ما بينته قوله و------------------------------------------------------------------السكينة تطلق عل------------------------------------------ي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان ضريبة اي خراج معلوم180 وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	62	-5110352317406243897	369	623.0	296	610	60.49180221557617	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2471	false	-4554413367587822200	149	178	747	900	1468	300	واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	2471	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0064	true	2037252113795802730	43	72	217	369	1466	300	واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضة -في الارض	64	-5110352317406243897	150	296.0	122	153	98.03921508789062	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2285	false	-674378011997470545	61	119	308	600	1552	300	كل شء ب------قدر حتي العجز والكيس قال عياض-------------- رويناه بالخفض عطفا علي شء والرفع عطفا علي كل وقد تكون حتي جارة وهو احد معانيها والعجز يحتمل انه علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف فيه حتي يخرج- وقته---- ويحتمل ان يريد به عمل الطاعات ويحتمل ام-----------ر الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط	2285	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0069	true	7498405062909470834	232	291	1138	1445	1495	300	كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس قال العلقمي قال القاضي رويناه ب-------رفع ال-عجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا -------علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن------ الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط	69	-5110352317406243897	197	295.0	154	328	60.06097412109375	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0694	false	468007338228748223	142	229	712	1203	1600	300	وبالفر--ق بين ال-بنيان والصحراء مطلقا قال ال------جمهور ومالك والشافعي واسحاق وهو اعدل الاقوال لاعماله -جميع الادلة وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد وابي ثور ورجحه من المالكية ابن العربي ومن الظاهرية ابن حزم وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحة ولم يصححوا حديث جابر وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة وربيعة وداود لان الاحاديث ---------تعارضت فرجع الي --ا--------صل الاباحة وقيل يجو--------------------------------------------------------------------ز الاستدبار في البنيان فقط لح-----------ديث ابن عمر وبه قال ابو يوسف وقيل يحرم مط-----لقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس	694	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0075	true	-6529615763289030380	204	296	1038	1562	1581	300	-والتفريق بين الابنية- والصحاري وهو مذهب اصحابنا وجمهور مخالفينا و-------------هو اعدل الاقوال لاعماله بجميع الادلة وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد--------- ورجحه من المالكية ابن العربي--------------------- وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحة وقال قوم--------------------- بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعرو-------ة وداود واعتلوا بالرجوع عند التعارض------ الي الاصل الذي هو الاباحة فهذه اربعة مذاهب مشهورة علي ما في كتب قومنا وزاد بعضهم ثلاثة مذاهب احدها جواز الاستدبار في البناء- فقط تمسكا بظاهر حديث ابن عمر وهو قول ابي يوسف ثانيها التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس	75	-5110352317406243897	338	520.0	273	604	55.96026611328125	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	188	217	967	1120	1506	300	ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي------------------- في تلك الحالة وانما صعد السطح لضرورة له كما في --رواية للبخاري ارتقيت لبعض حاجتي فحانت منه التفاتة كما في رواية البيهقي	692	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0076	true	5185132637100188168	271	300	1413	1564	1564	300	ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وانما صعد السطح لضرورة--- كما في الرواية الاتية------------------- فحانت منه التفاتة كما في رواية البيهقي-	76	-5110352317406243897	125	205.5	101	174	71.83908081054688	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	11	68	52	346	1506	300	علي ح----فصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت و-------------------جمع الحافظ بانه حيث اضافه اليه مجازا لان-----------------ها اخته ---------------وحيث اضافه اليها باعت-------بار انه البيت الذي اسكنها النبي------------------- فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث- عنها----------- وحيث اضافه الي نفسه كانه باعتبار ما ال ا-ليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لانها------ شقيقته ولم تترك من يحجبه من الاستيعاب	692	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0076	true	5185132637100188168	193	268	1029	1402	1564	300	علي بيت حفصة بنت عمر فصعدت---- البيت قال ابن حجر وطريق الجمع --------ان يقال اضافة البيت اليه علي طريق المجاز لكونها اخته فله منها سبب او حيث اضافه الي حفصة كان باعتبار البي----ت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورثه عنها الي ان قال وحيث اضافه الي نفس-----ه باعتبار ما يدل عليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب	76	-5110352317406243897	234	361.5	185	394	59.39086151123047	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	217	274	1120	1384	1506	300	من طريق نافع عنه ف----------لما اتفقت له رءيته في تلك الحالة بلا--- قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي صاغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور و--------دل علي ذلك شدة حرصه -------علي تتبع احواله----------------------- ليتبعها وكذا كان رضي الله عنه ثم قال ابن عمر	692	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0077	true	-3654732977694057747	0	64	0	296	1543	300	من طريق نافع عن ابن عمر نعم لما اتفقت له رءيته في تلك الحالة عن غير قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور وكل ذلك يدل علي---- شدة حرص الصحابي علي تتبع سيرة النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها الي اخره وقو---------------ل ابن حجر	77	-5110352317406243897	217	360.0	168	315	68.88888549804688	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0075	false	1879506189534700404	0	26	0	132	1512	300	الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خصه---------------- للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد لمن نام نهارا	75	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	true	1525521913466804308	246	272	1316	1450	1594	300	الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي-------------- يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد لمن نام نهارا	80	-5110352317406243897	117	209.5	94	148	79.0540542602539	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0073	false	-7413392275252459621	197	296	997	1487	1510	300	وخرج ب----الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها---------------------------------------------------------------------------- الامر والنهي للاستحباب عند الجمهور لانه علله بالشك في قوله فان احد-------------كم لا يدري اين باتت يده اي كفه لا ما زاد -------عليه اتفاقا زاد ابن خزيمة والدارقطني منه اي من جسده اي-------------------------------------------------------- هل لاقت مكانا طاهرا منه او نجسا او بثرة او جرحا او اثر الاستنجاء بالاحجار بعد بلل الماء او اليد بنحو عرق ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو---- مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة وان س-ن غسلها	73	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	true	2820425743689283086	131	247	672	1255	1510	300	وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغسل اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي انتهي 1111 قوله فانه لا يدري قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها الي اخره قال بعضهم نظير قوله صلي الله عليه وسلم الهرة ليست بنجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات فقوله لا يدري قال العلقمي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في----------------------------------------------------------- الماء او لا----------- ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلا -	81	-5110352317406243897	265	360.0	208	654	40.51987838745117	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0074	false	-6094056940097131803	184	261	973	1384	1589	300	البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن تطبيبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما وعبارة الشيخ اكمل الدين اذا ذكر الشارع حكما وعقبه امرا مصدرا بالفاء كان ذلك ايماء الي ثبوت الحكم لاجله نظيره قوله الهرة ليست -نجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات وعموم قوله	74	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	true	2820425743689283086	155	198	801	1032	1510	300	البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها الي اخره قال بعضهم نظير قوله صلي الل-------------------------------------------ه عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهرة ليست بنجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات -----فقوله	81	-5110352317406243897	188	326.5	152	412	45.63106918334961	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0075	false	1879506189534700404	90	143	437	720	1512	300	وان كان اصلها لل-كون ليلا كما قاله الخليل وغيره و---استشكل هذا التركيب ب-------ان انتفاء الدراية لا-------- يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام ----واجيب بان معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده ف-فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان علي صورته وهذا	75	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0082	true	-4680558461944881404	7	64	39	335	1521	300	وان كان اصلها للسكون ليلا كما قاله الخليل وغيره وقد استشكل هذا ابن كثير من جهة ان انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا------- معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان---- صورته صورة	82	-5110352317406243897	256	447.0	207	307	83.38761901855469	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0572	false	-8411574696889418921	116	214	593	1119	1565	300	يمحو الله به الخطايا قال الباجي------------ كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت عليه و----يرفع به الدرجات -----------اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل وقال ابو عمر هذا الحديث من احسن ما يروي في فضاءل الاعمال وفيه طرح المسالة علي المتعلم زاد في رواية لمسلم قالوا بلي يا رسول الله قال الابي جوابهم ببلي يدل علي ا--ن لا في الا نافية دخلت عليها الف الاستفهام ويحتمل انها للاستفتاح اسباغ الوضوء اي --------اكماله واتمامه واستيعاب اعضاءه بالماء قال تعالي	572	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0087	true	6127300193842795162	221	286	1146	1503	1571	300	يمحو الله به الخطايا قال الباجي محو الخطايا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة وقيل----- عفوه تعالي عمن كتبت عليه قوله يرفع به الدرجات قال الباجي اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجة ف-ي الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل وقيل هي اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المنازل في الجنة قوله---------------------------------------------- اسباغ الوضوء اي اتمامه واكمال--------ه واستيعاب اعضاءه بالماء قوله ع-لي	87	-5110352317406243897	295	477.5	240	563	52.39786911010742	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0574	false	-6540712156318391046	37	106	201	565	1638	300	وقال ال-ابي -انه الاظهر الرباط المرغب فيه لانه--- ربط نفسه علي هذا العمل وحبسها--- عليه---- ويحتمل ان يريد تفضيل هذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد اي انه افضله ويحتمل ان يريد---- الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر فذلكم الرباط ذكره ثلاثا علي معني التعظيم لشانه	574	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0088	true	6577224574385456704	153	225	846	1214	1584	300	وقال الباجي يعني انه من الرباط المرغب فيه لانه قد ربط نفسه علي هذا العمل وحبس نفسه عليه قال ويحتمل ان يريد تفضيل هذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور فلذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد اي انه افضله ويحتمل ان يريد انه الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر وكر------------ره ثلاثا علي معني التعظيم لشانه	88	-5110352317406243897	338	616.5	271	380	88.9473648071289	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0102	false	-3455028053965677571	215	273	1106	1404	1540	300	في ------احاديث اخر قال الحافظ-------- ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغا---ءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	102	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0089	true	-7029328007688559928	193	256	1011	1323	1538	300	في بعض الاحاديث غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له صغاءر وكباءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كب--اءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته -نظير ذلك	89	-5110352317406243897	275	512.5	218	315	87.30158996582031	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0103	false	-8043578618651398057	128	215	696	1135	1577	300	عروة ان الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي سورة البقرة الاية 159 زاد مسلم الي--- قوله تعالي اللاعنون والمعني لولا اية تمنع من كتمان شء من العلم ما حدثتكم به وعلي هذا لا تصح رواية -------------------النو-------------------ن قاله الباجي وعياض والنووي وزاد والصحيح تاويل عروة قال الحافظ لان عروة راوي الحديث ذكره بالجزم فهو اولي اي لان مالكا ظنه قال وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة بعموم اللفظ وقد جاء- نحو ذلك لابي هريرة اخرج ابو خيثمة زهير بن حرب في كتاب العلم	103	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0090	true	-2832348662215209531	183	248	921	1257	1535	300	عروة الا---ية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي------البقرة159 انتهي 1121 قال ابن حجر قوله----------------------- لولا اية زاد مسلم في كتاب الله ولاجل هذه الزيادة صحف بعض------- رواياته ايضا فجعلها انه بالنون وبهاء الشان الي ان قال مراد عثمان ان هذه الاية تحرض علي التبليغ------------------------------------------------------------------------------- وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة لعموم اللفظ وقد تقدم نحو ذلك لابي ه---------------------------ريرة في كتاب العلم	90	-5110352317406243897	181	219.5	142	481	37.62993621826172	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0134	false	2155220841619255263	122	239	642	1265	1557	300	لو صح ان السءال كان في غيبة علي لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله------- عياض وقال ابن دقيق العيد المراد بالاستدلال به علي قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد انه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء و------------------------------------------فيه ما كان عليه الصحابة----- من حفظ حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره و----استعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحيا منه عرفا وحسن الع--شرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع المراة ونحوه- بحضرة اقاربها و--------استدل به البخاري- لمن استحي------ فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	134	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0093	true	-6657699165594986964	0	101	0	545	1525	300	لو صح ان السءال كان في غيبته--- لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله القاضي عياض الي ان قال وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه جواز الاستنابة في الاستفتاء وقد يءخذ منه جواز دعوي الوكيل بحضرة موكله وفيه ما كان----- الصحابة عليه من حفظ حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة لما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك---- ما يتعلق بجماع المراة ونحوها بحضرة اقاربها وقد تقدم استدلال المصنف به لمن استحيي 1126 فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بن -المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	93	-5110352317406243897	438	771.5	357	699	62.660945892333984	69	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0089	false	-5522934405724231369	10	142	59	738	1539	300	فثري بضم المثلثة وش---د الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما -لحقه من اليبس فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم منه واكلنا منه زاد في رواية للبخاري وشربنا وله في اخري فلكنا واكلنا وشربنا اي من الماء او من ماءع السويق ثم قام الي المغرب فمضمض قبل الدخول في الصلاة ومضمضنا وفاءدتها وان كان لا دسم في السويق انه يحتبس بقاياه بين الاسنان ونواحي الفم فيشغله ببلعه عن الصلاة ثم صلي ولم يتوضا بسبب اكل السويق قال الخطابي فيه--------- ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قال الحافظ لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتحها وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام	89	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0098	true	154077973771938126	70	120	360	622	1548	300	فثري بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما يلحقه من اليبس الي ان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام	98	-5110352317406243897	231	417.0	186	692	33.38150405883789	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0087	false	4726195543844416691	128	179	652	904	1477	300	اكل كتف شاة اي لحمه وفي رواية للبخاري معرق اي اكل ما علي العرق بفتح------ المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له ايضا العراق بالضم وافاد القاضي اسماعيل--- ذلك في ----بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عمه----- صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما	87	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0099	true	-5515611909309196145	136	187	666	913	1484	300	اكل كتف شاة اي لحمه وت-----------------عرق اي اكل ما علي العرق بفتح العين المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له -----العراق ايضا- وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما	99	-5110352317406243897	220	395.5	174	270	81.48148345947266	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0634	false	8325606398283397829	77	300	385	1516	1516	300	كان المراد به الجنس وفاعل ذلك القرين و--غيره ويحتمل اب----------------------------ليس ويجوز ان نسبة ذلك اليه لانه -الامر به الداعي اليه وكذا اورده البخاري في صفة ابليس من بدء الخلق علي قافية راس احدكم------------ اي مءخر عنقه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي النهاية-------- القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخ-ص م---------------------نه من صلي العشاء ولا سيما في الجماعة لما ثبت مرفوعا من صلي العشاء في جماعة كان كمن قام نصف ليلة لان مسمي قيام الليل يحصل للمءمن قيام بعضه فيصدق علي من صلي العشاء جماعة انه قام الليل وبمن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر الاية 42 وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد -----ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح ----------اذا هو نام ولبعض رواة البخاري ناءم بوزن فاعل والاول اصوب وهو الذي في الموطا قاله كله الحافظ ثلاث بالنصب مفعول عقد بضم العين وفتح القاف جمع عقدة يضرب بيده مكان كل عقدة اي عليها---------------------- تاكيدا واحكاما لها قاءل----------------------------------------------------------------------------ا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ليل طويل بال-----------------------رفع ولابي مصعب بالنصب وهي رواية ابن عيينة عن ابي الزناد عند مسلم قال عياض رواية الاكثر بال--------نصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في-	634	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0105	true	-3735529465866029383	1	224	4	1127	1534	300	كان المراد به الجنس وفاعل ذلك القرين او غيره ويحتمل ان يراد به راس الشياطين وهو ابليس وتجوز--- نسبة ذلك اليه لكونه الامر به الداعي اليه الخ قوله قا----------------------------------------فية راس احدكم قال ابن حجر اي مءخر عنقه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي النهاية القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يختص منه من تقدم ذكره يعني به من صلي الع-------------------------------------------------شاء في جماعة عند------------------------------------------------------ بعضهم و--------------------------------------------من ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------الحجر-------42 وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد 1141 ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح وفيه بحث ساذكره------------------------------------------------------------ في اخر شرح هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله--------------------------------- يضرب----- مكان كل عقدة قال ابن حجر اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا عليا ءاذانهمالكهف11 اي حجب الحس ان يلج في اذانهم فيتنبهوا وفي حديث ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي صماخه بجرير معقود الي اخره قوله عليك ليل طويل ذكر ابن حجر فيه روايتين الرفع و-----------النصب ثم ----------------------------------------قال عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في	105	-5110352317406243897	694	1122.5	557	1481	46.8602294921875	117	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0635	false	7491475748954147609	61	168	339	883	1539	300	وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه----------- فضربنا علي-- اذانهم سورة الكهف الاية 11 اي حجبنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا وفي حديث ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي صماخه بجرير معقود اخرجه المخلص في فواءده وصماخ بكسر المهملة ويقال بالصاد واخره معجمة ولسعيد بن منصور بسند جيد عن ابن عمر ما اصبح رجل علي غير وتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اصبح علي راسه جرير قدر سبعين ذراعا و----------------------------------------------------------------------اختلف في ان هذا العقد عل--------ي الحقيقة----- كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيت-اثر المسحور عند ذلك ومنه قوله ------ومن شر النفاثات في	635	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0105	true	-3735529465866029383	141	300	707	1534	1534	300	وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا عليا ءاذانهم------الكهف-------11 اي حجب ا--لحس ان يلج في اذانهم فيتنبهوا وفي حديث ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي صماخه بجرير معقود الي ----------------------------------------------------اخره قوله عليك ليل طويل ذكر----------- ابن حجر فيه روايتين الرفع والنصب ثم قال عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبر عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله ارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا ومقصود الشيطان بذلك تسويفه للقيام والالباس عليه وقد اختلف في هذه--- العقد فقيل هو علي الحقيقة وانه كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيتناثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في-	105	-5110352317406243897	370	581.0	297	909	40.704071044921875	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0635	false	7491475748954147609	168	300	883	1539	1539	300	العقد الفلق الاية 4 وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده----------------------------------------------- رواية ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية اح----دكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد عن----- الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وابن حبان عن ج-----ابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الحديث وج------رير بفتح الجيم ه-و الحبل وفهم بعضهم منه ان العقد لازم له ويرده التصريح بانها تحل بالصلاة فيلزم اعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسره في حديث غيره او هو مجاز----- شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك فصرف-	635	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0106	true	6749063129916692175	0	126	0	611	1540	300	العقد-الفلق3------- وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية ابن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الي ان قال والجرير بفتح الجيم وهو الحبل الي ان قال وقيل هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف	106	-5110352317406243897	502	912.5	399	730	68.76712036132812	92	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0636	false	-7150196525872992209	0	156	0	828	1615	300	من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان الناءم او المر-------اد به عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليل قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما و-سوس به --او العقد كناية عن تثبيط الشيطان للناءم بالقول المذكور ومنه عقدت فلانا عن امراته اي منعته عنها او عن تثقيله عليه النوم كانه قد شد عليه ش--دا وقيل------ المراد بالعقد الثلاث الاكل والشرب -------لان من اكثرهما---------- كثر نومه واستبعده المحب الطبري لان الحديث يقتضي ان العقد يقع عند النوم فهي غيره قال القرطبي --حكمة--- الاقتصار علي الثلاث ان اغلب ما يكون الانتباه ف--------ي السحر فان ------------رجع الي النوم ثلاث مرات لم ينقض------- الثالثة الا وقد ذهب الليل وقال البيضاو----ي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لانه يريد ----قطعه عن ثلاث------- الذكر والوضوء والصلاة وكانه منعه عن كل واحد- منها بعقدة عقدها علي راسه وكان تخصيص القفا بذلك لا-نه محل الوهم ومجال تصرفه وهو اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته	636	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0106	true	6749063129916692175	126	295	611	1516	1540	300	من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم 1142 وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليل قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما يوسوس به وقيل العقد كناية عن تثبيط الشيطان للناءم بالقول المذكور ومنه عقدت فلانا عن امراته اي منعته عنها وع--ن تثقيله عليه النوم كانه قد شد عليه شدادا وقال بعضهم المراد بالعقد الثلاث الاكل والشرب والنوم لان من اكثر الاكل والشرب كثر نومه واس-بعده المحب الطبري لان الحديث يقتضي ان العقد تقع عند النوم فهي غيره قال القرطبي الحكمة في الاقتصار علي الثلاث ان اغلب ما يكون --انتباه الانسان في السحر فان اتفق له ان يرجع الي النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة الا وقد ذهب الليل وقال البيضاوي وفي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لانه يريد ان يقطعه عن ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكانه منع م-ن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي راسه وكان تخصيص القفا بذلك لكونه محل الوهم ومجال تصرفه وهو -طوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته	106	-5110352317406243897	797	1454.5	644	912	87.39035034179688	132	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0637	false	-5300134520620834681	72	223	368	1119	1517	300	لسروره بما وفقه الله له من الطاعة وما وعد به من الثواب و-ما زال عنه من عقد الشيطان طبيب النفس لما بارك الله له في نفسه من هذا التصرف الحسن كذا قيل والظا---هر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا سورة المزمل الاية 6 واستنبط بعضهم منه------ ان من فعل ذلك من قاءم وعاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا ويصلي من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل---- من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم علي الاقلاع وبين المصر -----------والا بان ترك الذكر والوضوء والصلاة اصبح خبيث النفس--------------- بتركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير كذا قيل وتقدم ما فيه كسلان بمنع الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون	637	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0107	true	-1433355866416456733	29	163	149	817	1503	300	لسروره بما وفقه الله له من الطاعة وما وعد--ه من الثواب وبما زال عنه من عقد الشيطان هكذا ق-------------------------------------------------------يل والذي يظهر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا------المزمل-------6 واستنبط------ منه بعضهم ان من فعل ذلك مرة ثم --عاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا------ من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل ذلك من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم و---الاقلاع وبين المصر انتهي قوله والا------------------------------ اصبح خبيث النفس قال ابن حجر اي بتركه ما كان اعتاده لو اراده من فعل الخير الي ان قال وقول----ه كسلان غير مصرو-ف للوصف-- وزيادة الالف والنون	107	-5110352317406243897	590	1019.0	470	792	74.49494934082031	103	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0638	false	8474258838043579827	0	81	0	396	1499	300	وان اتي ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله مثلا----------- اخف ممن لم يذكر اصلا وفي حديث ابي سعيد عن المخلص فان قام فصلي حلت العقد كلهن وان استيقظ ولم يتوضا ولم يصل اصبحت العقد كلها كهيءتها قال ابن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او النافلة بالليل فغلبته عينه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة كما مر قال	638	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0107	true	-1433355866416456733	178	243	896	1205	1503	300	وان اتي ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا الي ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر هذا الذي يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او النافلة بالليل فغلبته عينه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة الي ان قال	107	-5110352317406243897	282	525.5	222	407	69.28746795654297	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0638	false	8474258838043579827	197	285	995	1428	1499	300	بين هذا الحديث وحد---------------------------يث ابي هريرة في الصحيح ان قارء اية الكرسي ---------لا يقربه شيطان----------------- لان الحل- ان حمل علي الامر المعنوي والقرب علي الامر ا-لحسي او عكسه--- فلا اشكال اذ لا يلزم من سحره اياه مثلا ان يماسه كما لا يلزم من مماسته ان يقربه بسرقة او اذي في جسده ونحو ذلك وان حملا علي المعنويين او الحسيين فيجاب بادعاء الخصوص في عموم احدهما والاقرب ان المخصوص حديث الباب كما خصه----------- ابن عبد البر بمن لم ينو القيام فيخص ايضا بمن -------------لم يقرا اية الكرسي لطرد الشيطان	638	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0108	true	-165719335540123403	66	169	327	838	1505	300	بين هذا الحديث والحديث الاتي في الوكالة من حديث ابي هريرة الذي فيه- ان قارء اية الكرسي عند نومه لا يقربه شيطان معارضة وليس كذلك لان العقد ان حمل علي الامر المعنوي والقرب علي المعني الحسي وكذا العكس فلا اشكال اذ لا يلزم من سحره اياه مثلا ان يماسه كما لا يلزم من مماسته ان يقربه بسرقة او اذي في جسده ونحو ذلك وان حمل- علي المعنويين او العكس-- فيجاب بادعاء الخصوص في عموم احدهما والاقرب ان المخصوص حديث الباب كما تقدم تخصيصه عن ابن عبد البر بمن لم ينو القيام فكذا يمكن ان يقال يختص بمن لم يقرا اية الكرسي بطرد الشيطان	108	-5110352317406243897	387	679.0	303	515	75.1456298828125	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0109	false	-4880705609713974784	230	284	1134	1402	1482	300	نسمع ب----هذه المعجزة عن غير نبينا -------------------حيث نبع الماء من بين عظم------ه ولحمه ودمه و---نقل ابن عبد البر عن المزني ان----- نبع الماء من بين اصابعه------------------- ابلغ في المعجزة- من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	109	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0109	true	8268350594705331035	138	201	709	1023	1528	300	يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء م----ن عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ--- المعجزات من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء م----ن اللحم والدم	109	-5110352317406243897	255	434.5	204	325	78.46154022216797	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0637	false	-5300134520620834681	247	285	1249	1443	1517	300	الوضوء بالذكر لانه الغالب والا فالجنب لا يحل عقد-ه الا الغسل وفي قيا---م التيمم مقام الوضوء وال--غسل لمن ساغ له------------ بحث والا---ظهر اجزاءه-- ولا شك ان في الو----ضوء عونا كبيرا وعلي طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم	637	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0109	true	8268350594705331035	11	55	59	277	1528	300	الوضوء بالذكر لانه الغالب والا فالجنب لا يحل عقدته الا الاغتسال وهل يقوم التيمم مقام الوضوء او الغسل لمن ساغ له ذلك هذا محل بحث والذي يظهر انه يقوم ولا شك ان معاناة الوضوء عون- كبير --علي طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم	109	-5110352317406243897	164	275.5	130	221	74.20814514160156	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	211	294	1087	1507	1533	300	انه يكتفي بغسلهما في الوضوء عن- اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري قال ابن عبد البر واجمعوا علي انه ليس عليه ان يعيد غسل اعضاء الوضوء في غسله لانه قد غسلها في وضوءه وانما بدا بتلك الاعضاء خاصة للسنة لانه ليس في الغسل رتبة وكذا قال ابن بطال قال الحافظ------------------------------- وهو مردود فقد ذهب----------- ابو ثور وداود وجماعة الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء لل-حدث	143	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0114	true	4509415059546966236	50	128	267	675	1563	300	انه يك-في لغسله-ا في الوضوء عند اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء----------------------- وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل -----------------------ابن بط----ال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود------- الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	114	-5110352317406243897	253	379.0	198	467	54.17559051513672	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	120	283	631	1490	1574	300	وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله وفي رواية مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وللترمذي----------------------------------------- والن---------------------------------------------------------------------------------------------ساءي من طريق ابن عيينة ثم يشرب شعره الماء ثم يصب ذكرته بلفظ المضارع وما قبله بلفظ الماضي وهو الاصل لارادة استحضار صورة الحال للسامعين علي راسه ثلاث غرفات بيديه بفتح الراء جمع غرفة علي المشهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في جمع القلة والاصل في مميز الثلاثة ان يكون من جموع القلة ووقع لرواة البخاري غرف جمع كثرة اما لقيامه مقام جمع القلة او بناء علي قول الكوفيين انه جمع قلة كعشر سور وثماني حجج والتثليث خاص بالراس كما هو مدلول راسه وهو المشهور عند المالكية قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية ابن القاسم عن عاءشة -------------------------ان كل غرفة كانت في جهة من جهات الراس ---------ثم يفيض اي يسيل الماء علي جلده	144	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0115	true	-3016006969791528673	26	183	135	937	1548	300	وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما يتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله انتهي ونقل في شرح الرسالة لابي الحسن غير هذا قال في التخليل ويبدا في ذلك من مءخر الجمجمة لانه يمنع الزكام والنزلة هو صحيح مجرب الي ان قال والتخليل واجب اجماعا علي ما قاله عياض وعلي الاشهر علي ما قاله ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجب قول------------ه ثلاث غرفات -----------------جمع غرفة قال ابن حجر وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف الي ان قال وفيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قلت وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية---- القاسم عن عاءشة الاتية قريبا فان مقتضاها ان كل غرفة كانت في جهة من جهات الراس الخ قوله ثم يفيض ال--------ماء علي جسده	115	-5110352317406243897	391	527.5	312	1183	33.05156326293945	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0156	false	-4067770777285471357	0	131	0	654	1479	300	الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء وقد علله شداد بن اوس الصحابي بانه نصف غسل الجنابة رواه ابن ابي شيبة ورجاله ثقات وقيل حكمته انه ينشط الي العود او الي الغسل اذا بل اعضاءه وقيل ليبيت علي احدي طهارتين خشية ان يموت في منامه وقد روي الطبراني في الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا فاني اخشي ان يتوفي فلا يحضره جبريل وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي و--حكمت---ه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك	156	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0119	true	161056515827992864	151	201	770	1037	1549	300	الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي-------- الصحيح الي ان قال وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين وقيل الحكمة فيه -انه ينشط الي العود او الي الغسل الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك	119	-5110352317406243897	183	293.0	146	659	27.76934814453125	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0157	false	7299277773453299759	66	167	304	801	1484	300	ونقل الطحاوي ان ابا يوسف---- ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق السبيعي عن الاسود عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود وغيره وتعقب بان الحفاظ قالوا ان ابا اسحاق غلط فيه وبانه لو صح حمل علي انه ترك الوضوء لبيان الجواز لءلا يعتقد وجوبه او ان المعني لم يمس ماء للغسل وقد اورد الطحاوي من الطريق المذكورة عن ابي اسحاق ما يدل علي ذلك ثم جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان ابن عمر راوي الحديث وهو صاحب القص-ة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه	157	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0119	true	161056515827992864	21	83	111	415	1549	300	ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق --------عن الاسود عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود وغيره وتعقب---- الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج با----ن عمر راوي الحديث وهو صاحب القضية كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه	119	-5110352317406243897	293	526.5	233	502	58.36653518676758	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	95	161	480	811	1497	300	في بعض اسفاره قال ف-------------------------ي التمهيد يقال انه------ا غزاة بني المصطلق في سنة ست وقيل خمس وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه --------ابن سعد وابن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزاة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة-------------- وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاجل اختلاف القصتين كما هو -بين في سياقهما	175	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0129	true	5682825737526736341	80	152	455	816	1548	300	في بعض اسفاره قال ابن حجر قال ابن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزوة بني المصطلق------------------- وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما-جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين ل----اختلاف القصتين كما هو مبين في سياقهما	129	-5110352317406243897	302	530.0	243	385	78.44155883789062	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0176	false	1321489790710890878	133	243	708	1288	1584	300	بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة وللبخاري من وجه اخر------- سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فاناخ ونزل وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة ولابي داود وغيره من حديث عمار بن ياسر ان العقد كان من جزع ظفار وجزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز يمني وظفار مدينة بسواحل اليمن بكسر الظاء المعجمة مصروف او فتحها والبناء بوزن قطام واضافته اليها لكونه في يدها وتصرفها فلا يخالف رواية البخاري وغيره عن عروة عنها انها استعارته من اسماء اختها بناء علي اتحاد القصة وهو اظهر من دعوي تعددها فاقام رسول ال----------------له علي التماسه اي لاجل طلبه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم	176	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0129	true	5682825737526736341	229	279	1196	1448	1548	300	بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة الي ان ذكر رواية اخري فيها سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة الي ان قال وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم انتهي قوله علي التماسه اي لاجل طلبه قول-----------ه وليسوا علي ماء وليس معهم	129	-5110352317406243897	200	344.0	160	603	33.16749572753906	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	0	261	0	1353	1558	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها قال ويحتمل انه -----------------------------لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان -------علم ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ا-----ن قوله وليس معهم ماء اي للوضوء واما ا----------------لشرب فيحتمل انه م----عهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر و--نبع الماء من بين اصابعه -------------------كما وقع في مواطن اخري فاتي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه-------------------------------------- ناءم -وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بن-ته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مب----------------------------------------------------------------------------------اشرة فقال حبست منعت رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر -لم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو و----------العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فا----نزلته منزلة الاجنبي فقال ما شاء الله ان يقول فقال حبست الناس في قلادة وفي كل مرة تكونين عناء وبلاء علي الناس وجعل يطعن بيده بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما المعنوي ف---------بالفتح علي--- المشهور فيهما وحكي الفتح فيهما معا في المطالع وغيرها والضم فيهما----- صاحب الجامع في خاصرتي هو الشاكلة وخصر الانسان بفتح المعجمة وسكون المهملة وسطه كما في الكواكب وفيه تاديب الرجل بن-ته ولو مت----زوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق به تا--ديب من له تاديبه ولو لم ياذن--- الامام	177	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0130	true	7026067536585040121	0	297	0	1491	1507	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها---- ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله -ليس معهم---- اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري وفيه اعتناء الامام بحفظ 1174 حقوق المسلمين فان قلت فقد نقل ابن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال انتهي قوله فقام الناس الي ابي بكر الخ قال ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نس---------------------------بة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت و----------------------------------------------------------فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة قوله فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول قال ابن حجر في رواية عمرو بن الحارث فقال حبست الناس في قلادة اي بسببها وسياتي من الطبراني ان من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء والنكتة في قول عاء----------------------------------------شة فعاتبني ابو بكر ولم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك نزلته منزلة الاجنبي انتهي قوله يطعن هو------------------------------------------------------------------------------------- بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما المعنوي فقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيه-ا وحكي الفتح فيهما معا في المطالع وغيرها والضم فيهما حكاه صاحب الجامع و---------------------------------------------------------------------------------فيه تاديب الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام	130	-5110352317406243897	788	1259.5	630	1916	41.127349853515625	133	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0178	false	426812501602438286	65	172	320	842	1488	300	يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح----------------- وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد الغاية بق-------وله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي------------------- استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت انه ------كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو ----------بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم	178	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0131	true	2447999396272187524	79	199	388	968	1465	300	يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح 1175 قال ابن حجر وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصب-ح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم	131	-5110352317406243897	510	966.0	405	581	87.77969360351562	104	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	0	68	0	333	1504	300	وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه------------------- لم يصل منذ فرضت------- الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله اي--------------ة التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره -يحتمل ا-----ن اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا	179	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0131	true	2447999396272187524	224	300	1088	1465	1465	300	وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله في هذا الحديث اية التيمم-اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العلم به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره ويحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا-	131	-5110352317406243897	323	592.0	257	379	85.22427368164062	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0178	false	426812501602438286	172	271	842	1350	1488	300	يوجد فانزل الله تعالي اية التيمم قال ------------ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عتت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او الما----ءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل-----ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر----- للوضوء فيها--------------------- واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء قال الحافظ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري انها-------- اية الماءدة بلا- تردد----- لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير اذ قال فيها------ فنزلت اية يا ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصلاة سورة	178	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0132	true	3569034007571053673	39	138	196	703	1603	300	قوله فانزل الله------ اية التيمم قال ابن حجر قال ابن العربي هذه معضلة ما وجد- لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا------ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد اية الماءدة بغير تردد 1176 لرواية عمرو بن ال-----------------------------------------------حارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت---- يا ايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلاة -----	132	-5110352317406243897	414	711.5	328	576	71.875	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	68	101	333	488	1504	300	به- ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من اطلاق الكل علي- البعض لكن رواية عمرو بن الحارث--------------------------------------- تدل علي ان الاية نزلت------- في هذه القصة	179	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0132	true	3569034007571053673	0	38	0	190	1603	300	بها ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم------------- واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا ان المصنف اخرجها في التفسير تدل علي ان الاية نزلت جميعها في هذه القصة	132	-5110352317406243897	134	219.0	104	203	66.00984954833984	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	160	272	796	1377	1504	300	التيمم او بدلا واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معناه------- اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي فقال ا--------------------سيد بضم الهمزة وفتح السين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حضير بضم المهملة وفتح الضاد---------------------------- المعجمة ابن سماك---------- الانصاري الاشهلي ابو يحيي الصحابي الجليل مات سنة عشرين او احدي وعشرين------------------------------- ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد باله------- نفسه واهله واتباعه ---------------------------------------------------وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله------ فيكم وللبخاري من وجه اخر فقال اسيد لعاءشة جزاك الله خيرا---------------------------------------- فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله -----لك وللمسلمين فيه خيرا و-----في لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	179	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	0	170	0	870	1514	300	التيمم او بدلا واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معني فتيمموا اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي قوله في زيادة الوضع فقال اسيد بن الحصين بالحاء والصاد المهملة والنون في جميع نسخ الوضع وهو تحريف علي ما في البخاري قال ابن حجر قوله فقال اسيد هو بالتصغير ابن حضير ب-----مهملة ثم معجمة مصغرا ايضا يعني بالحاء والضاء المعجمة والراء وهو من كبار الانصار قال وانما قال ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله في الزيادة ايضا ما هي باول بركتكم-------------- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وذكر رواية اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وذكر رواية اخري فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله فيه 1177 للمسلمين خ----يرا وذكر رواية اخري الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	133	-5110352317406243897	395	590.5	315	893	44.2329216003418	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	1	35	6	175	1547	300	قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت راكبة عليه--- حالة السير فوجدن-----ا العقد تحته هذا-------- ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه -----وفي رواية	180	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	134	214	692	1081	1514	300	قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وذكر رواية اخري فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله فيه 1177 للمسلمين خيرا وذكر رواية اخري الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك الخ ما اطال فيه قوله فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت------ عليه اي حالة السير قوله فاصبنا العقد تحته قال ابن حجر ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه الخ فذكر رواية	133	-5110352317406243897	149	245.0	116	395	37.721519470214844	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	96	133	467	664	1495	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال	181	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0136	true	-1521752172802871385	39	75	206	393	1545	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل----------------------------- ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال	136	-5110352317406243897	168	312.0	136	216	77.77777862548828	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0256	false	-13128544160904730	90	246	452	1251	1519	300	كان يامر مءذنا يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة --والمط-----------يرة في السفر قال الحافظ واو للتنويع لا للشك وظاهره اختصاص ذلك بالسفر ورواية مالك مطلقة وبها اخذ الجمهور------------------------------ لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالمسافر مطلقا ويلحق به من يلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا يلحقه قال وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند المالكية والشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل ------------لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة ال-قرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه وقد نقله ابن الرفعة وجها	256	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0138	true	-7336372230376176816	93	186	483	961	1540	300	كان يامر مءذنا يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة او المطيرة في ال--------------------------------------------------------سفر و-------الحاصل ان المطر والريح من الاعذار التي تسقط الصلاة جماعة لكن ظاهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة باردة اختصاص ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالليل قال ابن حجر لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في الح----ديث في الليلة المطيرة والغداة المقرة وفيها -اسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه وقد نقله ابن الرفعة وجها	138	-5110352317406243897	380	673.0	302	855	44.44444274902344	68	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	239	284	1214	1444	1520	300	اشتد------------ اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري----------- الحر------------------------------------------------------------------- فابردوا------------ بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد------------- واتهم اذا دخل نجدا وتهامة	49	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	42	112	227	565	1536	300	اشتد قال ابن حجر اصله اشتدد بوزن اف-عل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب اولي قوله فابردوا قال ابن حجر بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل ------تهامة	139	-5110352317406243897	222	379.5	178	345	64.34782409667969	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	30	219	161	1160	1584	300	والامر لل-----------استحباب عند الجمهور وقيل امر ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه عياض وغيره فنقل الكرماني الاجماع علي عدم الوجوب غفلة وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي- لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقي---د الجماعة ب-ما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كان المنتابون في كن فالافضل له----م التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد -يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان التعجيل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث ابي ذر صريح في ذلك حيث قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال صلي الله عليه وسلم ابرد حتي راينا فء التلول رواه البخاري ومسلم والحامل لهم علي ذلك حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فض--ل اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل	54	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	112	230	565	1183	1536	300	والامر بالابراد امر استحباب وق------------يل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره الي ان قال------------------------------- وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقيل ان الجماعة فيما اذا كانوا يات--ون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمش--ون في كن فالافضل في حقهم التعجيل الي ان قال----------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقال-- معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذ -من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم -اذ التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل	139	-5110352317406243897	544	937.5	439	1028	52.91828918457031	89	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0055	false	881199477372257940	0	113	0	583	1490	300	بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل وحديث خباب يدل علي الجواز وهو الصارف للامر عن الوجوب وفيه نظر لان ظاهره منع التاخير وقيل معني قول خباب فلم يشكنا لم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في الابراد حكي عن ثعلب ويرده ان في الخبر زيادة رواها ابن المنذر بعد قوله فلم يشكنا وقال اذا زالت الشمس فصلوا واحسن الاجوبة كما قال المازري الاول والجواب عن احاديث اول الوقت انها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص ولا التفات الي من قال التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل لان الافضلية لم تنحصر في المشق بل قد يكون الاخف افضل ك------قصر الصلاة في السفر	55	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	235	296	1205	1517	1536	300	بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل الي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والجواب عن احاديث اول الوقت انها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص ولا التفات الي من قال التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما في قصر الصلاة في السفر	139	-5110352317406243897	297	564.0	240	589	50.4244499206543	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	145	184	723	916	1520	300	جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيحها--- حقيقة وعليه الجمهور وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	49	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	207	240	1086	1241	1548	300	جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها وفيه مكان افيح اي متسع--------------------------- وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة-------------- وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	140	-5110352317406243897	148	268.0	116	196	75.51020050048828	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0051	false	-3065456189446354604	167	297	840	1511	1524	300	فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لمشروعية الابراد وحكمته د----------------فع المشقة لانها---- تسلب الخشوع وهذا اظهر وقيل لانها الساعة التي ينتشر فيها العذاب لقوله في حديث عمرو --بن عبسة -عند مسلم----------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وا---ستشكل---- بان الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ا-----بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا فلم يعتذر بل طلب لا---نه اذن له في ذلك	51	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	78	197	423	1039	1548	300	فان شدة الحر قال ابن حجر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه رفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وكو--------------نها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده-- حديث عمرو وابن عيينة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-تركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه --------------------------------------------------------واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك-------------------------------------------------- سوي نبينا صلي الله عليه وسلم لكونه اذن له في ذلك	140	-5110352317406243897	466	759.0	370	747	62.38286590576172	75	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0013	false	-2570388774020530407	57	203	293	1054	1531	300	-------------------في الموضع الذي كانت --الشمس فيه بعد خروجها قال --------والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا عروة الراوي عنها----- واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما مر-- وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن تحت-----جب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان هذا--------- الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواجه------------------------ لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة -لا والشمس----- قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضوءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قصيرة قال النووي كانت الحجرة -ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس بعد في اواخر العرصة انتهي وفيه ان اول	13	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0141	true	3024379635445581636	30	176	162	928	1536	300	وهي بضم المهملة وسكون ال-جيم البي----ت وبالشمس ضوء---------ها قال ابن حجر والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا ا---لذي فهمته عاءشة وكذا----- الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس 1192 قاءمة مرتفعة الي ان قال ق------------------------------------------------------ال النووي كانت الحجرة صغيرة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس بعد في اواخر العرصة انتهي الخ لكن قول	141	-5110352317406243897	645	1153.5	518	842	76.60332489013672	112	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0019	false	8420759880635460381	0	32	0	167	1493	300	ذلك اذا لم يخش عليهن----- او بهن فتنة واستدل به بعضهم علي جواز صلاة المراة مختمرة الانف والفم فكانه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة ورد--ه عياض بانها انما اخبرت عن هيءة الانصراف	19	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	true	5757655419850223708	156	189	767	940	1529	300	ذلك اذا لم يخش عليهن 1193 او بهن فتنة واستدل به بعضهم علي جواز صلاة المراة متخمرة الانف والفم ف-انه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة وتعقبه عياض بانها انما اخبرت عن هيءة الانصراف	142	-5110352317406243897	162	302.5	130	174	93.10344696044922	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0466	false	-81862223273557328	233	296	1141	1461	1475	300	لقد هممت------------ اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه------------------- فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد سبب---- الحديث ان امر بحطب --------------------------------فيحطب بالفاء والنصب عطفا علي المنصوب وكذا الافعال الواقعة بعده قال الحافظ اي يكسر ليسهل اشتعال النار ب-ه ويحتمل انه---- اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف به تجوزا بمعني انه سيتصف به وتعقب بانه لم	466	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	true	-9165269700678185460	11	81	51	392	1533	300	لقد هممت قال ابن حجر اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد سبب ذكر الحديث قوله-- بحطب فيحطب في بعض الروايات عند قومنا ليحطب قال ابن حجر ومعني يحطب------------------------------------------------ يكسر ليسهل اشتعال النار فيه ويحتمل ان يكون اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف به تجوزا بمعني ان- سيتصف به انتهي قوله ثم	143	-5110352317406243897	235	362.5	184	392	59.948978424072266	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0467	false	-7701929911084131830	21	179	103	964	1577	300	ثم اخالف الي رجال ا------------ي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه --والمعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف ع---ن الصلاة الي قصد المذكورين والتقييد ب--رجال مخرج للنساء والصبيان فاحرق عليهم بيوتهم بالنار عقوبة واحرق بشد الراء ل-----لتكثير وال--------مبالغة في التحريق وفيه اشعا------------------------ر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها ول--------مسلم -من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاحرق بيوتا علي من فيها----------- والذي نفسي بيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد اليمين مبالغة في التاكيد لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا وللتنيس--------------------------------ي عرقا سمين-----------------ا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف قال الخليل العر-ق العظم بلا لحم فان كان عليه لحم فهو عراق وفي المحكم عن الاصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الازهري------ واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل	467	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	true	-9165269700678185460	80	300	389	1533	1533	300	ثم اخالف الي رجال قال ابن حجر اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم او اخالف ظنه -في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف اي عن الصلاة الي قصد المذكورين والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان انتهي 1194قوله فاحرق قال ابن حجر بالتشديد والمراد به التكثيريقالحرقه اذا بالغ- في --تحريقه انتهي قوله عليهم قال ابن حجر يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها وفي رواية مسلم ومن طريق ابي صالح فاح-------------رق بيوتا علي من فيها انتهي قوله والذي نفسي بيده قال ابن حجر هو قسم كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقسم به والمعني ان امر نفوس العباد بيد الله اي بتقديره وتدبيره وفيه جواز القسم علي الامر الذي لا شك فيه تنبيها علي عظم شانه وفيه الرد علي من كره الحلف بالله مطلقا قوله--------------------------------------------------- عظما سمينا يعني عظم عليه لحم سمين وفي رواية البخاري عرقا سمينا قال ابن حجر عرقا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعد-- قاف قال الخليل العراق العظم بلا لحم فان كان عليه لحم فهو عرق -وفي المحكم عن الاصمعي العرق ب-كسر الراء قطعة لحم وقال الازهري العرق واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل-	143	-5110352317406243897	708	1080.5	574	1217	58.17584228515625	116	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0467	false	-7701929911084131830	179	275	964	1466	1577	300	ما علي العظام من لحم رقيق ويتمشمش العظام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاصمعي هو اللاءق هنا----------- او مرماتين بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة قا----------------------ل الخليل هي ما بين ظلف-ي الشاة من اللحم حكاه ا-و عبيد و-قال لا ادري ما وجهه ونقل المستملي عن الفربري عن البخاري المرماة بكسر الميم مثل منساة وميضاة ما بين ظلفتي الشاة من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبون--ها بنصاب محدد- يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب------------------------- ويبعد ان هذا----- مراد الحديث لاجل التثنية وحكي الحربي عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف قال -------	467	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0144	true	-3887630552141926600	1	104	4	540	1600	300	ما ف-ي العظام من لحم رقيق و-تمشمش العظام يقال عرقت اللحم واعرقته وتعرقته اذا اخذت اللحم منها نهشا وفي المحكم جمع العرق علي عراق بالضم عزيز وقول الاصمعي هو اللاءق هنا انتهي قوله او مرماتين قال ابن حجر-------- تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح قال الخليل--- ما بين ظلفتي الشاة و--------حكاه ابو عبيدة وقال لا ادري ما وجهه الي ان قال وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبون بها لنصال محددة يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمرحاة قلت ويبعد ان تكون هذه مراد الحديث لاجل التثنية وحكي المزني عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف الي ان قال	144	-5110352317406243897	319	509.0	254	676	47.18935012817383	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0468	false	-894933625059687425	0	99	0	559	1618	300	وقيل المرماة سهم يتعلم ب--ه الرمي وهو سهم رقيق مستو غير محد-د قال اب------ن المنير ويدل علي ذلك التثنية فانها مشعرة بتكرار الرمي بخلاف السهام---- المحددة الحربية فانها لا يتكرر منها وقال الزمخشري تفسير المرماة بالسهم ليس بوجيه ويدفعه ذكر العراق معه ووجهه ابن الاثير بانه لما ذكر العظم السمين وكان مما يءكل اتبعه بالسهمين لانهما مما يتلهي به انتهي ووصف العظم بالسمن والمرماتين بقوله حسنتين اي مليحتين ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما وفيه --اشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة	468	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0144	true	-3887630552141926600	104	176	540	946	1600	300	وقيل المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محدود قال الزين ابن المنير ويدل علي ذلك التثنية فانها مشعرة بتكرار الرمي بخلاف السهام1195 المحددة العربية فانها لا يتكرر عنها الي ان قال وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف العرق بالسمن والمرماة بالحس-------------------ن ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما وفيه الاشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة ووصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة	144	-5110352317406243897	359	637.5	293	574	62.54355239868164	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	170	274	895	1473	1605	300	عن ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت -هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	497	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	122	160	631	859	1581	300	عن ابي يونس مولي عاءشة------------------------------------------ انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا و--------------------------قالت اذا بلغت لهذه الاية فاذ------------------------------------ني حافظوا علي الصلوات------------------------- والصلاة الوسطيالبقرة238---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر-وقوموا لله قانتين	148	-5110352317406243897	217	346.0	179	579	37.47841262817383	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0501	false	-1443728335823862059	44	85	216	426	1499	300	----انه قال سمعت زيد بن ثابت يقول الصلاة الوسطي صلاة الظهر وجزم زيد بذلك لقوله كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صل-----اة اشد علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات	501	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	49	84	253	423	1581	300	الي ان- قال عن ز--يد بن ثابت قال---------------------------------------------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات	148	-5110352317406243897	141	227.5	110	225	62.66666793823242	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	45	104	233	523	1585	300	والجمع بينها-------- سهل با-----ن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	701	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	77	139	363	670	1493	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدمها معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	152	-5110352317406243897	287	549.0	228	307	93.48534393310547	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	122	187	624	961	1536	300	ابن ماجه --انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وحكي الزهري خلافا في انه كان بمكة يجعل الكعبة خلف ظهره او يجعلها بينه وبين بيت المقدس -فعلي ال------اول كان يجعل الميزاب خلفه وعلي الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس انه لم يزل يستقبل الكعبة بمكة فلما قدم----- المدينة استقبل بيت المقدس ثم نسخ وهو ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	702	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	208	256	1017	1270	1493	300	ابن عباس وغيره كان يصلي----- الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل --------------------------------------يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق الاخرون انه كان يصلي ا------------------------------لي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي-------------- الكعب-----ة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا------ ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	152	-5110352317406243897	171	207.5	132	351	48.71794891357422	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0541	false	-1553145081885698568	22	53	114	276	1458	300	وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبهما الي عدي -بن النجار قال وهي الغميصا ويقال الرميصا ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي ب--نون و--فاء مصغرة ويقال رميثة	541	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0166	true	1343269864436737330	134	165	679	845	1493	300	وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبه-ا الي عدي ابن النجار قال وهي القميصا ويقال الرميصا ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميتة	166	-5110352317406243897	159	295.0	128	167	95.20957946777344	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0542	false	-5754819796731305785	37	254	185	1351	1567	300	بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء وسكونها قال ------------------ابن مالك --------------------------------------وجهه ان اللا-م عند -فتح الياء لام -------كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير------ فقيامكم لاصلي---- ويجوز علي مذهب الاخفش ا-----ن الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها لام كي-- ايضا------- وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل----- من يتق- ويصبر وروي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم سورة العنكبوت-- الاية 12 وحكي ابن قرقول عن بعض الروايات-------------- فلنص-----ل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاصل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح او جواب قسم محذوف والفاء جواب شرط اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن السيد وهو غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقال لاصلين بالنون وانكر الحافظ ورود الرواية بهذا وبما قبله لكم اي لاجلكم ق----------------------------ال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا سورة مريم الاية 75 ويحتمل ان----ه امر- لهم بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعله بف-------علهم انتهي	542	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0167	true	5354491084406679455	60	226	309	1234	1603	300	بكسر اللام----------- وفتح الياء وفي رواية لاصل بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللازم عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة------- ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وع------ند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل 1224 من يتقي ويصبر وعند -حذف الياء ال-لام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم----- العنكبوت12 الخ ما اطال فيه فذكر فيه روايتين احداهما فاصل والاخري فلنصلي قال بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة انتهي وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكم اي لاجلكم علي رواية اللام قال ابن حجر قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا------مريم-------75 ويحتمل ان يكون امرا لهم بالا-تمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط ------فعلهم بفعله- انتهي	167	-5110352317406243897	687	1135.5	562	1322	51.96671676635742	103	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0544	false	-7588943807967269436	203	300	1016	1541	1541	300	من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة لانه قد يخفي عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام ---------الرجل مع الصبي صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها و-------------جواز صلاة المنفرد خلف الصف----- ولا حجة فيه لان سنة المراة ان تقوم خلف الرجال وليس لها القيام معهم في الصف وفي الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا و---------------صحة صلاة الصبي المميز وان--------- محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث-	544	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0169	true	-1822482029350076563	0	74	0	387	1464	300	من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة الي ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تنظيف مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل ص---------فا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها------ غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة في ذلك وفيه----------------------------------------------------------- الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا الي ان قال وفيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه وانما محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث	169	-5110352317406243897	311	532.5	254	577	53.899478912353516	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0698	false	-1240061800109412394	133	300	685	1473	1473	300	احد اسماءها وكره--- بعضهم------- تسميتها بذلك قال الحافظ وهذا -لا يخا--لف حديث البراء في الصحيحين---- انهم كانوا في صلاة العصر ---------------------------------لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي----- اليهم بذلك عباد بن بشر كما رواه ابن منده وغيره وقيل عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء ورجح ابو عمر الاول وقيل عباد بن نصر الانصاري والمحفوظ عباد بن بشر ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم -----بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث ابن عمر اذ جاءهم ات لم يس-----------------م وان نقل ابن طاهر وغيره------ انه عباد بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر فان كان ما نقلوه محفوظا فيحتمل ا-----ن عبادا اتي بني حارثة اولا في صلاة العصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في ال----صبح ومما يدل علي تعددهما ان في مسلم عن---------- انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر في-	698	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0172	true	7529838970147918670	0	158	0	750	1511	300	احد اسماءها وقد نقل بعضهم كراهية تسميتها بذلك----------- وهذا فيه مغايرة لحديث البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي بذلك اليهم----- عباد بن بشر او ا------------------------------بن نهيك كما تقدم------------------------------------------------------------------------------- ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم 1230 بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث ابن عمر و-----------لم يسم الاتي بذلك اليهم وان كان ابن طاهر وغيره نقلوا انه عباد بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر فان كان ما نقلوه محفوظا فيحتمل ان يكون عباد- اتي بني حارثة اولا في وقت ال-عصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في وقت الصبح ومما يدل علي تعددهما ان--- مسلما روي من حديث انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر في	172	-5110352317406243897	600	993.0	468	891	67.3400650024414	116	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0699	false	3874757278852450193	0	118	0	626	1614	300	تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة فقال ان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد انزل عليه الليلة قران ب--------------------------------------------------------------------------التنكير------------- لارادة البعضية فالمراد قوله تعالي قد نري- تقلب وجهك في السماء سورة -البقرة الاية 144 الايات وفيه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا انتهي وقال الباجي اضاف النزول الي الليل علي ما بلغه ولعله لم يعلم بنزوله قبل ذلك او لعله امر باستقبال الكعبة بالوحي ثم انزل عليه القران من الليلة انتهي وقد امر بضم الهمزة مبني للمجهول ان اي بان يستقبل بكسر الباء الكعبة وفيه-------------------- ان ما يءمر به------------------------- يلزم امته وان افعاله يءتسي بها كاقواله حتي يقوم دليل الخصوص----- فاستقبلوها------------ بفتح الموحدة رواية الاكثر اي فتحول اهل قباء الي جهة الكعبة وكانت ---وجوههم ا----------------ي اهل قباء	699	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0172	true	7529838970147918670	158	292	750	1472	1511	300	تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة انتهي قوله بقباء قال ابن حجر بالمد والصرف وهو الاشهر ويجوز فيه القصر وعدم الصرف وهو يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة والمراد هنا مسجد قباء ففيه مجاز الحذف واللام في الناس للعهد والمراد اهل قباء ومن حضر معهم انتهي قوله قد انزل عليه الليلة قران قال ابن حجر فيه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي والليلة التي تليه مجازا والتنكير في قوله قران لارادة البعضية والمراد قوله------ قد نريا تقلب وجهك في السماء الاياتالبقرة144 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امر -------------------------------ان يستقبل----------- الكعبة قال ابن حجر فيه دليل علي ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يتاسي بها كاقواله حتي يقوم دليل الخصوص قوله فاستقبلوها قال ابن حجر بفتح الموحدة ل------لاكثر اي فتحولوا -------الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء	172	-5110352317406243897	300	405.0	241	998	30.06011962890625	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0699	false	3874757278852450193	131	167	700	912	1614	300	من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ا-----ن فاعل استقبلوها النبي------------------- ومن معه وضمير وجوههم له- او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية-------- فاستقبلوها بكسر الموحدة --------امر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر	699	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0173	true	-6325928443133262590	0	43	0	253	1564	300	من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر	173	-5110352317406243897	212	383.0	176	253	83.79446411132812	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0700	false	-4698063190732436468	6	187	33	978	1513	300	وفي---- الحديث ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة مع ان------ الامر باستقبال الكعبة وقع قبل صلاتهم بتلك الصلوات واستنبط منه الطحاوي ان من لم تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك فالفرض لا يلزمه وفيه جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الاجتهاد في زمنه ------------------------لانهم لما تمادوا علي الصلاة ولم يقطعوها دل علي انه رجح عندهم التمادي والتحول علي القطع والاستءناف ولا يكون ذلك الا عن اجتهاد كذا قيل وفيه نظر لاحتمال ان يكون عندهم في ذلك نص سابق لانه كان------------------- مترقبا التحو-ل المذكور فلا مانع ان يعلمهم ما صنعوا من التمادي والتحول وفيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت قطعية------------ لمشاهدتهم صلاة النبي ال-------------------ي جهته ----فتحول--------------------وا بخبر الواحد واجيب بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق---- المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءز- في زمنه ص مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل وفيه جواز اعلام من ليس في الصلاة من هو فيها وان الكلام لسماع المصلي -----------------------لا يفسد صلاته	700	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0173	true	-6325928443133262590	46	295	264	1539	1564	300	وفي هذا الحديث ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة 1231 مع كون الامر باستقبال الكعبة وقع قبل صلاتهم -تلك الصلوات واستنبط منه الطحاوي ان من لم تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك فالفرض غير لازم له الخ اقول هو كذلك في حق من كان علي الدين كهءلاء ومن كان علي دين نبي من الانبياء لقوله تعالي وما كان الله ليضل قومام بعد اذ هداهم حتيا يبين لهم ما يتقونالتوبة115 واما من لم يكن علي الدين فهو مقطوع العذر قال وفيه جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانهم لما تمادوا علي الصلاة ولم يقطعوها دل علي انه رجح عندهم التمادي والتحول علي القطع والاستءناف ولا يكون ذلك الا عن اجتهاد كذا قيل وفيه نظر لاحتمال ان يكون عندهم في ذلك نص سابق لانه كان صلي الله عليه وسلم مترقبا التحويل المذكور فلا مانع ان يعلمهم ما صنعوا من التمادي والتحول وفيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر لطريق العلم ---لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحولهم عنها الي جهة الكعبة بخبر الواحد واجيب بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه-- مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل وفيه جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها واست---------ماع المصلي لكلام من ليس في الصلاة لا يفسد صلاته	173	-5110352317406243897	895	1643.0	722	1290	69.37984466552734	160	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	125	235	630	1191	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم ------------------------------------------بالناس اماما فليخفف مع التمام قال -------------------------------------------------ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ واولي ما اخذ به حد التخفيف -----حديث ابي----------- داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	483	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0176	true	-6887988015659368501	169	298	873	1531	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومءذ ثم قال ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس------ فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة قال ابن حجر قوله فليخفف قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لع---ادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا 1236 قلت-- واولي ما اخذ--- حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	176	-5110352317406243897	502	911.5	402	673	74.59138488769531	92	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	2	169	15	899	1552	300	فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة وهي اشمل الاوصاف المذكورات ثم الجميع تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يض-ر التطويل لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن عبد البر ينبغي لكل امام ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم ----------------------------الامام ق-----------وة من خلفه فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض حاجة وحدث بول وغير------------------------------------------------------ه وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في الس-------فر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خر------------------ج الوقت وصححه --------------بعض الشافعية و----------------------------------فيه نظر لانه يعارضه عموم حد--------يث ابي قتادة في مسلم وانما التفريط بان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري و-----------اذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة تلك المفسدة	484	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	true	-553036701996282726	0	257	0	1329	1551	300	فان فيهم السقيم والضعيف الخ قال ابن حجر وهو---------------------------- تعليل للامر المذكور- ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يغير التطويل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي قبله الخ وذلك انه قال فيه وفي حديث الباب من الفواءد ايضا استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين واما من قال لا يكره التطويل اذا----------------------------------------------------------- علم رضي المامومين فيشكل عليه ان الامام قد لا يعلم حال من ياتي فياثم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلي هذا يكره التطويل مطلقا الا اذا فرض في مصل يءم محصورين راضين في مكان لا يدخله غيرهم وفيه ان ال----------------حاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة الخ ثم قال في الحديث الذي نحن فيه وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك انتهي وذكر ان المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة كالنحيف والمسن والسقيم ومن به مرض قوله وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورات قوله فاذا صلي ب------نفسه فليط-ل ما شاء قال ابن حجر يريد ان الامر بالتخفيف مختص بالاءمة فاما المنفرد فلا حجر عليه الخ يعني ما لم يخف خروج الوقت كما هو معلوم خلافا لبعض الشافعية اخذا بظاهر هذا الحديث قال ابن حجر وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة ا---------نما التفريط -ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة	177	-5110352317406243897	582	868.5	463	1450	40.13793182373047	91	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0614	false	4732731200534841485	215	256	1138	1346	1563	300	بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في الاصول------ واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته وفصل النزاع ان الثاني ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم اذ --ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزم فمردود	614	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0178	true	2266161528131508482	73	115	360	574	1496	300	بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في --اصول الفقه واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته وفصل النزاع ان النافي ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم بانه ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزم فمردود	178	-5110352317406243897	201	381.5	161	216	93.05555725097656	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	96	228	485	1159	1535	300	انكن لانتن صواحب-- يوسف ----------------------------------------------جمع صاحبة والمراد انهن مثلهن ---------في اظهار خلاف ما في الباطن و---------الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به عا---------ءشة فقط كما ان صواحب -----جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به و---صرحت هي----- بعد ذلك به فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الن-اس بعده رجلا قام مقامه ابدا كما في الصحيحين----------------------------------------------------- وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال لم --------------يقع من صواحب يوسف اظهار ما يخالف ما في الباطن وفي امالي ابن عبد -----	615	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0178	true	2266161528131508482	118	283	590	1421	1496	300	انكن لانتن صواحبات يوسف لفظه في البخاري صواحب يوسف قال ابن حجر وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهو عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها--- زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك--- فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب ا لناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال ان صواحب يوسف لم يقع من---------هن اظهار--- يخالف ما في الباطن ووقع في مرسل الحسن عند	178	-5110352317406243897	614	1090.5	493	849	72.32037353515625	113	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	225	251	1145	1282	1535	300	امالي ابن عبد السلام انهن----- اتين امراة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن في الباطن ان يدعون يوسف الي انفسهن-------- وليس في سياق الاية ما يساعد ما قال	615	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0179	true	7222950564555836764	12	41	56	206	1473	300	امالي ابن عبد السلام ان النسوة اتين امراة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن في الباطن ان يدعون يوسف الي انفسهن كذا قال وليس في سياق الاية ما يساعد ما قال	179	-5110352317406243897	135	252.5	109	150	90.0	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0616	false	-7220001947212697316	50	97	255	495	1497	300	فقالت حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا ---------------------------لان كلاهما صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان------------------- لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر-------------------- وجدت حفصة في نفسها لا--------ن عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع ل-----ها ايضا معها في قصة المغافير	616	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0179	true	7222950564555836764	43	105	217	524	1473	300	فقالت حفص-------ة ما كنت لاصيب منك خيرا قال ابن حجر وانما قالت ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايض-----ا في قصة المغافير	179	-5110352317406243897	224	381.5	179	319	70.21943664550781	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	176	300	893	1545	1545	300	وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع ب----------ان ذكر القليل لا ينف-ي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة وحكي عن الشافعي وبانه لعله------------------- اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر ب--سبع ورد-- بانه يحتاج الي --تاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي الدخول تعين تقدم الخمس علي السبع لا------ن الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص وجمع ايضا بان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعليه فقي--ل الدرجة اصغر من الجزء ورد با--ن الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقيل ال------جزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير -----وبالفرق بين قرب المسجد وبعده وبالف-----رق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع و-----------------بايقاعها في المسجد او في غيره -----وبالفرق بين المنتظر للصلاة-	461	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0181	true	7291796420979627084	92	224	471	1173	1588	300	وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينافي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد الي ان قال الثاني------------------------ لعله صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع- تعين تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ----ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا قيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق ب---قرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع 1242 سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق ب---المنتظر للصلاة	181	-5110352317406243897	570	992.0	458	737	77.34056854248047	97	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0462	false	-2091032528496815759	0	70	0	403	1589	300	وغيره -----وبالفرق بين ادراكها كلها او بعضها و------------بكثرة الجماعة وقلتهم --وبان السبع مختصة بالفجر والعشاء ---او الفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك ------وبان السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي اوجهها لطلب الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها ولتامينه اذا سمعه ليوافق تامين الملاءكة ثم--- الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة	462	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0181	true	7291796420979627084	224	287	1173	1530	1588	300	وغيره ثامنها الفرق ب---ادراكها كلها او بعضها تاسعها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي اوجهها لما سابينه------------------------------------------------------------------------- ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوريش-ي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة	181	-5110352317406243897	304	515.5	248	434	70.04608154296875	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	140	300	715	1576	1576	300	خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة--------------- وما جاءوا بطاءل قاله ابن الجوزي لكن في حديث ابي هريرة اشارة الي بعضها يعني قوله وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة رواه الشيخان ويضاف اليه امور اخري وردت في ذلك وقد نقحتها------------------ وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة -----جماعة والتكبير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في --جماعة و------انتظار الجماعة ------وصلاة الملاءكة عليه و--------------------شهادتهم له ------واجابة الاقامة و------السلامة من الشيطان اذا انفرد عند الاقامة حادي عشرها الوقوف منتظرا احرام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام لذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد-	464	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0182	true	5208125147555940422	0	106	0	607	1752	300	خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال ابن الجوزي وما جاءوا بطاءل -الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا بصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر --عند الاقامة حادي عشرها الوقوف منتظرا احرام الامام و--الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد	182	-5110352317406243897	500	864.0	413	946	52.854122161865234	78	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0465	false	-644574005792646752	0	198	0	1167	1730	300	فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعار الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة----- النفاق ومن اساءة غيره الظن بانه تارك الصلاة راسا الثالث والعشرون نية- رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامينه تامين الملاءكة وبهذا يترجح ان السبع تختص بالجهرية ولا يرد علي الخصال المذكورة ان بعضها يختص ببعض من صلي جماعة دون بعض كالتكبير في اول الوقت وانتظار الجماعة وانتظار احرام الامام ونحو ذلك لان اجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع ومقتضي الخصال المذكورة--- اختصاص التضعيف ب-----------المسجد وهو الراجح في نظري-------------------- وعلي تقدير ان	465	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0182	true	5208125147555940422	106	300	607	1752	1752	300	فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة مما يل-ي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعار الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة 1243 النفاق ومن اساءة غيره الظن -انه ت-رك الصلاة راسا الثالث والعشرون نيته رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها------- ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تا-------مين الملاءكة وبهذا يترجح ان السبع تختص بالجهرية انتهي وكلها ظاهرة الا الاخيرة وقوله او الدخول معه--------------------------- في اي هيءة وجده عليها فان الدخول عندنا خاص بحالة القيام والقعود قال ابن حجر تنبيهات الاول -----------------مقتضي الخصال التي ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجميع في المسجد وهو الراجح في نظري كما سياتي البحث فيه وعلي تقدير ان-	182	-5110352317406243897	972	1791.5	808	1207	80.53024291992188	152	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0234	false	2153972653760895185	229	290	1172	1496	1551	300	اذا سمعتم الاقامة وهي اخص من قوله في حديث ابي قتادة عندهما ايضا اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر كما قال الحافظ انه في مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحوها-- ومع ذلك---- نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي----------- من باب اولي و---لحظ فيه	234	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0183	true	-2969286143926235913	239	300	1275	1589	1589	300	اذا سمعتم الاقامة هو- اخص من قوله في حديث ابي قتادة ا------------ذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر--------------- انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره -من جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن الاسراع من باب اولي وقد لحظ فيه-	183	-5110352317406243897	287	510.5	232	344	83.43022918701172	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0465	false	-644574005792646752	151	186	909	1095	1730	300	يرد علي الخصال المذكورة ان بعضها--------- يختص ببعض من صلي جماعة دون بعض كالتكبير في اول الوقت وانتظار الجماعة وانتظار احرام الامام ونحو ذلك لان اجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع ومقتضي	465	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0183	true	-2969286143926235913	34	70	180	359	1589	300	يرد علي الخصال التي ذكرتها كون بعض الخصال يختص ببعض من صلي جماعة دون بعض كالتكبير في اول الوقت وانتظ----------------ار احرام الامام ونحو ذلك لان اجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع كما في	183	-5110352317406243897	152	287.5	120	195	77.94871520996094	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	268	300	1414	1605	1605	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر ل---------لتاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ذكره-	235	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	true	4309682501958991557	105	139	563	764	1581	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قاله	184	-5110352317406243897	187	356.0	156	201	93.03482818603516	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	0	60	0	317	1605	300	اقيمت الصلاة يصل اليها وقد تعب-- فيقرا وهو ب--تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك ف----------لا تقام الصلاة حتي يستريح لكن -------قضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتي-م الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيده---------------- بالاقامة لانها -----الحاملة غالبا--- علي الاسراع انتهي	235	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	true	4309682501958991557	12	81	65	421	1581	300	اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر فيقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة لا تقام------- حتي بتسريح انتهي قال وقضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد في الحديث الثاني بالاقامة لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع انتهي	184	-5110352317406243897	289	504.0	233	363	79.61432647705078	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0237	false	7302388880333933030	2	41	11	215	1546	300	واستدل به الجمهور- علي حصول فض--ل الجماعة بادراك اي جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين --قليل و--كثير وقيل انما يدرك فضلها بركعة وهو مذهب مالك للحديث السابق من ادرك ركعة----- من الصلاة فقد ادرك الصلاة	237	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	true	4309682501958991557	181	219	972	1178	1581	300	واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك--- جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير وقيل ل--ا يدرك الجماعة باقل من ركعة----- للحديث السابق من ادرك ركعة 1245 من الصلاة فقد ادرك الصلاة	184	-5110352317406243897	167	267.5	133	216	77.31481170654297	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0019	false	8420759880635460381	185	217	926	1099	1493	300	فقد ادرك الصبح الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس---- مرادا ب--اجماع فحمله الجمهور علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته و--------------------صرح به-- في رواية الدراوردي	19	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0187	true	-723607760037013349	117	154	594	790	1480	300	فقد ادرك الصبح -لادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل---- علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الداروردي	187	-5110352317406243897	158	264.0	127	201	78.60696411132812	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0220	false	-7611365850152572939	81	262	395	1316	1507	300	والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة فيه وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي ثانيهما انه جعل الامر للمشقة عليهم وانما يتحقق اذا كان للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع -في الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به انتهي ويءيده قوله في رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة عند النساءي بلفظ لفرضت عليهم بدل لامرتهم وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق انتهي والي القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي ------ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود واج-----------ب لكن ليس شرطا	220	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	true	7895694826425396477	0	132	0	678	1544	300	والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وقال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق في---- اللمع هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به انتهي ويءيده-------- رواي--------------------------ة عند النساءي----- لفرضت عليهم بدل -امرتهم وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرتهم-- شق عليهم او لم يشق انتهي والي القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم---- الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهوي----ه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال هو واجب لكن ليس شرطا	189	-5110352317406243897	641	1193.0	515	939	68.26411437988281	115	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0221	false	-85284340825238865	18	142	88	706	1492	300	به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في وجوب التكرار وفيه ن---------ظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان المندوبات ترتفع اذا خشي منها الحرج وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته و----جواز --اجتهاد---ه فيما لم ينزل عليه -فيه نص لا--نه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو وقف الحكم عل-------ي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة و-------------------فيه بحث لجواز------------ انه------------- اخبار منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني----- لامرتهم اي عن الله بانه واجب انتهي قال السيوطي وفي	221	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	true	7895694826425396477	141	275	736	1405	1544	300	به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر ل-لسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في وجوب التكرار وفي هذا البحث نظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان المندوبات ترتفع اذا خشي منها الحرج وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم من غاية الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما--- ينزل عليه وفيه نظر لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان---- انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال ابن دقيق العيد وفيه بحث وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبار امته------------------ بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب واستدل به النساءي علي	189	-5110352317406243897	548	952.5	434	695	78.84892272949219	99	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	137	178	710	920	1582	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وللبخاري عن عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي------------------- باصحابه في مرض موته كانت الظهر و--------------الجمع------------------------ بين-هما ان التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	280	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	true	-1850990581469338479	137	191	710	978	1545	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله الخ فذكر عن عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قال واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	195	-5110352317406243897	196	349.5	156	268	73.13433074951172	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0270	false	-1079552963264219710	195	221	959	1094	1525	300	ولك الحمد قال العلماء الرواية بثبوت الواو ارجح وهي زاءدة وقيل عاطفة علي محذوف اي حمدناك وقيل هي واو الحال قاله ابن الاثير وضعف ما عداه	270	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	84	108	422	546	1547	300	ذلك الباب قال العلماء الرواية بثبوت الواو ارجح وهي زاءدة وقيل عاطفة علي محذوف و----------قيل هي واو الحال قال- ابن الاثير وضعف ما عداه	200	-5110352317406243897	119	221.5	95	135	88.14814758300781	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0309	false	-9011029063827286685	207	300	1041	1577	1577	300	الملاءكة في القول والزمان كما دلت عليه رواية الصحيحين المذكورة خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن- علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن-	309	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	136	187	683	975	1547	300	الموافقة في القول والزمان------------------------------------- خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع الي ان ------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان م-تيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن	200	-5110352317406243897	275	478.5	227	538	51.11524200439453	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	0	98	0	513	1482	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي وقالت الملاءكة في السماء وفي رواية لمسلم فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي ذكره الحافظ غ----------فر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي- ظاهره غفران جميع ذنوبه المتقدمة قال الحافظ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر قال	310	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	187	254	975	1314	1547	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلت- انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء الخ فذكر له ادلة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي والله اعلم انتهي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران ---الذنوب- الماضية------------ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر الخ	200	-5110352317406243897	279	482.5	222	524	53.2442741394043	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0314	false	-9019537361160048425	115	150	568	743	1527	300	وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال- علي معني زاءد لان --------تقديره مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد تقدم ان ابن	314	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	31	67	155	338	1547	300	وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دالا علي معني زاءد لانه يكون التقدير- مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد تقدم في باب	200	-5110352317406243897	167	308.5	133	184	90.76087188720703	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0755	false	2965112613173197084	213	300	1088	1565	1565	300	مباركا كثير الخير فيه زاد النساءي وغيره مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي قال الحافظ ففي قوله كما الخ من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد واما مباركا عليه فالظاهر انه تاكيد وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال----- تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها سورة فصلت الاية 10 فهذا يناسب الارض لان القص--د به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغ-ير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي- اسحاق سورة الصافات الاية 113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما ناسب الحمد-	755	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	101	167	498	887	1559	300	مباركا----------- فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما---------- قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا و------هو ----------------------------------الظاهر---------- وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها------فصلت-------10 فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغيير وقال تعالي وباركنا عليه وعليا اسحاق------الصافات-------113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان- الحمد	201	-5110352317406243897	326	508.0	269	487	66.9404525756836	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0756	false	-5635096936727139495	148	270	782	1437	1618	300	النحاة وفيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين ملكا غير الحفظة علي الظاهر ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطريق يلتمسون اهل الذكر الحديث وفيه ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة يبتدرونها اي يسارعون الي الكلمات المذكورة ايهم يكتبهن وللنساءي ايهم يصعد بها---- وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها ولا تعارض لانهم يكتبونها ثم يصعدون بها اول روي---- بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال قاله السهيلي واما ايهم فرويناه بالرفع---- مبتدا -خبره يكتبهن قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي ايه--------------م يكفل مريم سورة ال عمران الاية 44 قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي	756	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	210	300	1093	1559	1559	300	ابن حجر فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين -----------------------------------------------------------------------قوله ايهم------------------------------------------------------------------- يكتبها اولا قال ابن حجر في رواية رفاعة بن يحيي---- المذكورة اي---------------------هم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي------------------------------- روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال انته-------ي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قال- الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم------ال عمران-------44 قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي-	201	-5110352317406243897	373	613.5	298	682	54.692081451416016	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0756	false	-5635096936727139495	41	67	216	347	1618	300	فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث	756	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	45	71	219	346	1559	300	فلم يتكلم احد ثم قال --الثانية فلم يتكلم احد ثم قال --الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث	201	-5110352317406243897	125	243.0	101	131	95.41984558105469	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0756	false	-5635096936727139495	162	192	852	1013	1618	300	غير الحفظة علي الظاهر ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله----- ملاءكة يطوفون في الطريق يلتمسون اهل الذكر الحديث وفيه--------- ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة	756	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0202	true	1932206036797461168	49	80	280	444	1555	300	غير الحفظة----------- ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله 1266 ملاءكة يطوفون في الطريق يلتمسون اهل الذكر الحديث واستدل به علي ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة	202	-5110352317406243897	147	265.0	119	175	84.0	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0493	false	8513636768715874399	81	153	440	810	1554	300	وابن شعبان والاسماعيلي والداودي وغيرهم انهم حملوا الحديث------ علي المتنفل وكذا نقله الترمذي عن سفيان الثوري قال واما المعذور اذا صلي جالسا فله مثل اجر القاءم---- وفي الحديث ما يشهد له يشير الي ما اخرجه البخاري عن--------------- ابي موسي رفعه اذا مرض العبد او سافر كتب الله له صالح ما كان يعمل وهو صحيح----- مقيم و------------شواهده كثيرة--------------------------------------- ويءيده--- قاعدة تغليب فضل الله تعالي وقبول عذر من له عذر والله اعلم مالك عن	493	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0205	true	1177259399431644339	0	87	0	439	1507	300	وابن شعبان والاسماعيلي والداودي وغيرهم انهم حملوا ح--ديث عمران علي المتنفل وكذا نقله الترمذي ع------ن الثوري قال واما المعذور اذا صلي جالسا فله مثل اجر القاءم قال وفي الحديث ما يشهد له يشير الي ما اخرجه البخاري في الجهاد من حديث ابي موسي رفعه اذا مرض العبد او سافر كتب----- له صالح ما كان يعمل وهو صحيح 1270 مقيم ولهذا الحديث شواهد- كثيرة سياتي ذكرها في الكلام عليه ان شاء الله ويءيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالي وقبول عذر من له عذر والله اعلم -الي ان	205	-5110352317406243897	349	603.5	279	454	76.87224578857422	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0492	false	544385824465254467	138	205	670	999	1460	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال -حدثت ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف --صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك----------- فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحدكم--------------------------------- وهذا ينبني علي ان المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وعد عياض وغيره هذا في خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- صلاة	492	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	10	89	51	448	1518	300	عبد الله بن عمر---------- قال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة------- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال مالك يا عبد الله فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وهذا ينبني علي ان المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وقد عد الشافعية--- في خصاءصه صلي الله عليه وسلم هذه المسالة الخ قوله قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة	206	-5110352317406243897	284	446.5	223	417	68.10551452636719	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	115	209	574	1022	1484	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية قاءما ثم ركع وفي	495	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	105	146	532	724	1518	300	عن عاءشة ام المءمنين ا-----------------نها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قا---------عدا قط حتي اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرا قا---------عدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية------ ثم ركع قال	206	-5110352317406243897	173	284.0	134	448	38.61606979370117	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	11	194	51	1036	1623	300	قولوا التحيات جمع تحية ومعناها السلام او-- البقاء او-- العظمة او ال--سلامة من الافات والنقص --او الملك لله وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت وكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كقولهم انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة كلها مستحقة لله تعالي وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع الثناء والتعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ا-----ن لفظ التحية مشترك- بين المعاني المتقدمة----- وكونها بمعني السلام انسب هنا الزاكيات لله قال ابن حبيب هي صالح الاعمال التي يزكو لصاحبها الثواب في الاخرة الطيبات اي ما طاب من القول وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم الصلوات----------- الخمس او ما هو اعم م-------ن الفراءض والنوافل في كل شريعة او--------- العبادات كلها او-- الدعوات او------ الرحمة	319	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0212	true	5494011061493209740	168	299	834	1557	1561	300	قول-ه التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقا----ل ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي------ يسلمون بها علي الملوك ك------------------------------------------لها مستحقة لله وقا------ل الخطابي ثم البغوي -لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التع--------ظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المتقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا انتهي------- قال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات1277 وقيل الرحمة	212	-5110352317406243897	633	1118.5	511	1039	60.92396545410156	102	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	140	175	761	939	1623	300	اي ما طاب من القول- وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم	319	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	13	48	102	281	1646	300	اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم	213	-5110352317406243897	175	342.0	140	179	97.76536560058594	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	15	37	73	189	1608	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي----- ثبوت	320	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	277	300	1526	1646	1646	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي 1278 ثبوت-	213	-5110352317406243897	115	218.0	94	121	95.04132080078125	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	252	299	1365	1618	1623	300	----للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته------------------------------ واما للجنس ب--معني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد وع--من يصدر وعلي من ينزل عليك------- ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي- عباده الذين	319	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	4	59	28	328	1610	300	اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء ع-------ليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعن من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام عليا عباده الذين	214	-5110352317406243897	220	371.5	177	307	71.66123962402344	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	174	212	942	1152	1608	300	وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه------------------- بالذكر لشرفه و---مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم اشهد ان	320	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	91	133	499	727	1610	300	وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخ-صوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وقيل ---	214	-5110352317406243897	201	368.0	164	232	86.63793182373047	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	2	65	11	338	1608	300	الاية 59 قال ولا شك ان هذه التق-ديرات اولي من تقدير النكرة لان اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره اه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف ع-ن الوجوه المتقدمة السلام الذي وجه الي الامم	320	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	60	94	341	519	1610	300	---------قال ولا شك ان هذه التقادير-- اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة --وقال البي----ضاوي علمهم	214	-5110352317406243897	154	255.5	122	329	46.808509826660156	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0325	false	6521681026632207316	201	265	986	1320	1506	300	السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاس--م مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني------ السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه -برك عليه باسم الله فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع ا-نه منهي- عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه السلام --	325	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	133	199	727	1074	1610	300	السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسلام مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه تبرك عليه باسم الله فان قال كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله	214	-5110352317406243897	327	616.5	264	347	94.23631286621094	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	37	125	194	665	1576	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا----------------- مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين واجاب-------- بما حاصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي -----علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه	326	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	205	300	1102	1610	1610	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين -اجاب القرطبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان يعلمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق- اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه-	214	-5110352317406243897	457	851.5	370	511	89.43248748779297	80	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0488	false	9214012060433591335	226	256	1149	1310	1529	300	وحاصل------ القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين انس وجابر سببها----- وهو السقوط عن الفرس وعين جابر كانس في بعض طرق حديثه عند الاسماعيلي العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم	488	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	true	7349114874805695935	258	283	1294	1424	1502	300	وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين -----جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر------------------------------------- العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم	215	-5110352317406243897	114	185.5	92	172	66.27906799316406	19	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0485	false	-2219185025450073731	230	291	1107	1421	1464	300	فصلي صلاة من الصلوات قا---------------------ل القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لانها----- التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في ابي داود و-----ابن خزيمة عن جابر-- الجزم بانها فرض قال الحافظ لكن لم اقف علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر	485	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0216	true	-3237073257813083599	4	72	20	366	1534	300	فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد قال ابن حجر قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لانها 1280 التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في رواية جابر عند ابن خزيمة وابي داود الجزم بانها فرض كما سياتي- لكن لم اقل علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ وكانها نهارية الظهر او العصر	216	-5110352317406243897	284	525.0	226	347	81.8443832397461	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0487	false	1556990089585305234	239	300	1278	1581	1581	300	ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه وصف افعال الصلاة من اولها فصلا فصلا وانتقل الي الاءتمام به في حال الجلوس وهو موضع التشهد فامر ان يقتدي به فيها وايد بانه ذكر ذلك عقب الرفع من الركوع------------------- فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان-	487	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0216	true	-3237073257813083599	222	261	1128	1325	1534	300	ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر ذلك عقب ذكر----- الركوع والرفع والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان	216	-5110352317406243897	175	321.0	140	323	54.1795654296875	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0488	false	9214012060433591335	115	164	616	869	1529	300	مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها والتاسي لمن يحصل له منها سقوط ونحوه بما اتفق ل---ه صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة وفيه انه يجوز عليه------------------- ما يجوز علي البشر من الاسقام ونحوها من غير نقص في مقداره لذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة	488	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0217	true	-3379580521041280621	222	275	1081	1356	1493	300	مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها والتاسي لمن يحصل له منها سقوط ونحوه مما اتفق للنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة وفيه انه يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ما يجوز علي البشر من الاسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة	217	-5110352317406243897	250	477.0	201	275	90.90908813476562	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	142	299	702	1515	1517	300	ما-ذا عليه------------ زاد- الكشميهني من رواية البخاري من الاثم قال الحافظ وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا بدونها وقال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين انتهي وجملة ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي وقوفه اربعين خيرا بالنصب خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة كونها موصوفة قال ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها له من ان يمر بين يديه----------------------------------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال-------------------------------- الكرماني جواب لو ليس هو المذكور	549	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	true	2421211267027772109	79	156	390	775	1565	300	ما ذا عليه قال ابن حجر زاده الكشمي-----------------هني من الاثم----------- وليست هذه الزيادة في شء من الروايات الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت حاشية فظنها الكشميهني اصلا الخ قوله لوقف الي الحشر يعني ان المار لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم مقدار الاثم الذي يلحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مروره- بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم قوله لوقف اربعين قال ابن حجر نقلا عن الكرماني -واب--------هم المعدود	219	-5110352317406243897	224	263.0	174	894	25.05592918395996	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0550	false	-6146426520865723768	5	64	24	371	1568	300	لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له- وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قال الحافظ ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابدي الكرماني لتخصيص الارب---------عين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-------- والعلقة والمضغة وكذا بلوغ الاشد---- ويحتمل غير ذلك انتهي	550	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	true	2421211267027772109	146	224	720	1155	1565	300	لوقف اربعين قال ابن حجر نقلا عن الكرماني وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قال قلت--- ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه الخ اقول والظاهر ان رواية المصنف كذلك لان مثل هذا لا يقال بالراي والله اعلم قال ابن حجر ثم ان----------- لتخصيص الكرماني الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلق--------ة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي	219	-5110352317406243897	297	523.5	242	457	64.98905944824219	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	34	138	174	677	1500	300	ابن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه------ قال الحافظ- واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الحديث ان الوعيد-------- يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار و------ظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية يعني ابن عبد البر بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	551	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	true	-6558330565024840558	83	282	430	1430	1526	300	ابن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن -علم بالنهي وارتكبه انتهي قال ابن حجر واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري انتهي واقول كل من الاستنباط والحكم المذكور باطل عندنا اما الاستباط فلان الحديث يدل علي ثبوت اثم للمار وان لم يعلم بالنهي كما هو ظاهر واما الحكم المذكور وهو اختصاص الاثم بالعالم بالنهي فلان الجهل لا يرفع الاثم ولا يكون حجة وانما يرفعه الخطا والنسيان ويعذر عندنا في جهل المحرمات ما لم يقارف ولا يجوز له الاقدام علي شء حتي يعلم حكم الله فيه كما هو معلوم ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامد-----ا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة---- التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية------------------ بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له انتهي اقول وهو ظاهر كلام اصحابنا رحمهم الله في المار الذي يقطع الصلاة فلعل المار الذي لا يقطعها كذلك لكن قال ابن حجر ردا علي هذا البعض من المالكية والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	220	-5110352317406243897	467	817.0	369	1028	45.428016662597656	92	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0546	false	-820851706068146421	116	203	555	1031	1549	300	ما استطا------------ع قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسكونها قال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر احسبه خرج علي التغليظ فان دافعه مدافعة لا يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح اه واطلق جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة واستبعده-------------- في القب-س وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	546	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	135	197	717	1058	1567	300	ما استطاع قال ابن حجر قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله-- فليقاتله--------------------------------------- اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمع ع--لي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في القياس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	221	-5110352317406243897	281	470.5	230	514	54.66926193237305	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	31	100	147	495	1558	300	وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لانه--- اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا يرده لان فيه اعادة للمرور قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا	547	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	200	300	1069	1567	1567	300	وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد الي ان قال فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فان قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المر-------------ور الي ان قال و-------------------------------------------قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا-	221	-5110352317406243897	284	515.5	229	555	51.17116928100586	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	100	300	495	1558	1558	300	بانه مندوب---------- وصرح اهل الظاهر بوجوبه----------- وكان النووي لم يراجع كلامهم ----او لم يعتد بخلافه---------م فانما هو شيطان------------ اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان من الانس واطلاق الشيطان علي المار من الانس شاءع كق-----------------وله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 وقال ابن بطال فيه--------------- اطلاق لفظ --شيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شي--طان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان----- المعني فانما الحامل له علي ذلك --شيطان و-------في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ولمسلم من حديث ابن عمر فان معه القرين واستنبط ابن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافع--------ة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة و------------التسمية ونحوهما وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم من غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور-	547	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	true	-4586012417104612634	0	205	0	1097	1576	300	بانه مندوب انتهي قال وصرح----------- بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ -لم يراجع كلامهم فيه او لم يعتد بخلافه انتهي قولهفانما هو شيطان قال ابن حجر اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي------------------------- واطلاق الشيطان علي المار من الانس شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن------الانعام-------112 وقال ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي قال- وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان الي ان قال--------------------------- واستنبط ابن ابي حمزة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والسترة عنه بالتسمية ونحوه-ا وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي ابن---- شيبة عن ابن مسعود ان المرور	222	-5110352317406243897	950	1680.5	772	1180	80.50847625732422	161	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	0	53	0	265	1449	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فمقتضي هذين الامرين ان---- الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي -لا -----بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فلهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي	548	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	true	-4586012417104612634	205	258	1097	1366	1576	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس ف------هذان اثران مقتضاهما الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فلهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي	222	-5110352317406243897	249	466.5	198	275	90.54545593261719	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0241	false	-7360918641542354747	88	246	433	1269	1545	300	له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو----- لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو و--------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية م-سلم له حصاص بمهملات مضموم الاول و---فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ض---------------------راطا حتي لا يسمع النداء اي التاذين كما هو رواية التنيسي للموطا ومسلم من رواية المغيرة عن ابي الزناد والمعني واحد وقال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما تفعله السفهاء او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها وفيه---------------------------------------------------------------------- استحباب رفع الصوت بالاذان لانه ----------------ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد بينت الغاية--------- في رواية	241	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	54	215	249	1076	1521	300	له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو 1293 لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط الي ان قال قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه---- متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له انتهي قوله حتي لا يسمع ل----------لتاذين قال ابن حجر ظا------------------------------------------------------------------------------هره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل-------------------------------------------- ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع -------شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل ان يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به علي استحباب رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت الخ قوله فاذا مضي النداء في رواية	226	-5110352317406243897	637	1152.0	508	970	65.67010498046875	115	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	25	73	129	378	1531	300	حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر بضم المثلثة وش---د الواو المكسورة قيل من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفزع- لاعلام غيره قال الجمهور المراد--------- هنا الاقامة وبه-- جزم ابو عوانة--------- والخطاب---------ي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه	242	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	248	300	1244	1521	1521	300	حتي اذا ثوب قال ابن حج-ر بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله را---جع الي ما يشبه-	226	-5110352317406243897	231	392.5	185	282	81.9148941040039	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	16	297	87	1519	1531	300	مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر بضم المثلثة وشد الواو المكسورة قيل من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفزع لاعلام غيره قال الجمهور المراد هنا الاقامة وبه جزم ابو عوانة والخطابي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل مردد صوت فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكاه ---ابن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن ابن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي ان له سلفا في ذلك في الجملة ويحتمل ان يكون الذي تفرد به القول الخاص قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب الا قول المءذ----------ن الصلاة خير من النوم لكن المراد به--- هنا------- الاقامة حتي اذا قضي-------------------------------- التثويب بالرفع ناءب الفاعل والنصب مفعول--------------------------------------- اقبل حتي يخطر بفتح اوله وكسر الطاء كما ضبطه عياض ----------------------------------عن المتقنين وقال انه-- الوجه ومعناه يوسوس واصله- من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف الهج-ري في نوادره -الضم وقال -هو يخطر بالكسر في كل شء----------- بين المرء ونفسه------------ اي قلبه وكذا هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين -----ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها ------------يقول الشيطان اذكر كذا اذكر كذا وفي رواية للبخاري ومسلم بواو -------------العطف واذكر كذا للبخاري	242	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	true	-7496703443625955010	10	210	47	1052	1441	300	مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك ابن المنذر عن ------------ابي حنيفة وزعم انه تفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الي ان قال قال- الخطابي لا تعرف العامة التثويب الا قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة والله اعلم انتهي وهذا هو الظاهر كما قال لان التثويب المعروف انما هو في الصبح خاصة وهذا عام في كل صلاة والله اعلم 1294 قوله اقبل حتي يخطر قال ابن حجر بضم الطاء قال---- عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس ومعناه من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن -----------------------------المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله---------------------------------------------------------- وضعف الجوهري في نوادره مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء انتهي قوله بين المرء ونفسه قال ابن حجر اي قلبه الي ان قال قا-----------------------------ل الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ساءر ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها انتهي قوله فيقول -----له اذكر كذا اذكر كذا ذكر ابن حجر ان في بعض الروايات واذكر كذا بالعطف و-----زاد البخاري	227	-5110352317406243897	670	1060.5	532	1619	41.38357162475586	112	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0243	false	915810590461618050	4	113	20	506	1456	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يذكر من قبل وله ايضا من رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر ومن ثم استنبط ابو حنيفة الذي شكي اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه اعم من ذلك فيذكره لما سبق له به علم ليش-غل باله به ولما لم يكن سبق له ليوقعه في	243	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	true	-7496703443625955010	224	299	1109	1436	1441	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال الي ان قال--------------------------------------------------------- والذي يظهر انه اعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشتغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في	227	-5110352317406243897	305	559.5	232	487	62.62833786010742	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0243	false	915810590461618050	114	149	513	678	1456	300	فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان	243	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0228	true	6465523966314022618	0	34	0	162	1533	300	فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن--- يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان	228	-5110352317406243897	162	318.0	128	165	98.18181610107422	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0244	false	4559904916943157081	0	32	0	163	1578	300	العلماء في --حكمة--- هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل----- حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع صوته------ جن ولا انس الا شهد له	244	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0228	true	6465523966314022618	38	73	182	361	1533	300	العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له	228	-5110352317406243897	162	297.0	130	179	90.50279235839844	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0334	false	7835215179513429796	200	263	1017	1336	1498	300	الصلاة وفيه ان اليقين لا يترك الا باليقين لان ذا اليدين كان علي يقين انها ------اربع فلما اقتصر ع-----لي اثن-ين سال------- ولم ينكر عليه سءاله وا----ن الظن قد يصير يقينا بخبر اهل الصدق بناء عل------ي انه------------------- رجع لخبر الجماعة وفيه ا---------ن الامام يرجع لقول المامومين في افعال الصلاة ولو لم يتذكر اذا كثروا جدا بحيث يفيد خبرهم العلم وبه قال مالك واحمد وغيرهما	334	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0229	true	2792491634318940290	68	136	375	715	1556	300	السلام وفيه ان اليقين لا يترك الا باليقين لان ذا اليدين كان علي يقين ان فرضهم الاربع فلما اقتصر فيها علي اثنتين سال عن ذلك ولم ينكر عليه سءاله وفيه ان الظن قد يصير يقينا بخبر اهل الصدق وهذا ينبني علي انه صلي الله عليه وسلم رجع لخبر الجماعة واستدل به علي ان الامام يرجع لقول المامومين في افعال الصلاة ولو لم يتذكر------------------------------------ وبه قال مالك واحمد وغيرهما	229	-5110352317406243897	265	460.0	211	376	70.47872161865234	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0517	false	594037339224102098	268	300	1285	1463	1463	300	كثير من الصحابة والتابعين و-----------الثوري ومالك في رواية مشهورة والشافعي واحمد واسحاق واشهب وقال الليث ومالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة يختص بمن جد به ا-------------------------------------لسير وقيل يختص بالساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب-	517	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0232	true	3851971918824251679	21	94	110	486	1545	300	كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري---------------------- والشافعي واحمد واسحاق واشهب وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه الي ان قال واجابوا عما ورد من الاخبار في ذلك بان الذي وقع جمع صوري الخ ثم رده بما يطول ذكره ثم قال وقيل يختص الجمع بمن يجد في----------------------- السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب	232	-5110352317406243897	118	193.5	97	421	28.02850341796875	18	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	105	292	540	1517	1553	300	الجمع-------- صوري بان يوقع ال----ظهر ----اخر وقتها والعصر في اول وقتها قال النووي وهو ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا يحتمل لكن هذ---ا الذي ضعفه استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وم-------ن القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء---- راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما اخرجه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه------------------ وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك ولم يستمر عليه بل جوز ان يكون الجمع بعذر المطر كما في الصحيح لكن يقوي الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها صفة الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بلا عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة ولا يستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي وذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وجماعة ----------------من اصحاب الحديث	516	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	true	-6989300597050897235	93	228	476	1179	1522	300	الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وق--------------------تها قال وهو احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل انتهي وهذا الذي ضعفه استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث------------ قد قال به وذلك فيما روا-ه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا--- فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة ------لكن بشرط ان لا يتخذه--- عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث	234	-5110352317406243897	597	1048.5	479	1041	57.34870147705078	103	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0517	false	594037339224102098	4	100	16	474	1463	300	فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احد من امته وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه الي النبي ولمسلم عن عبد الله بن شقيق ان شغل ابن عباس كان بالخطبة وانه خطب بعد العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره ابن عباس من التعليل بنفي الحرج ظاهر في مطلق الجمع وجاء مثله عن ابن مسعود	517	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	true	-6989300597050897235	231	297	1190	1501	1522	300	فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احد من امته وللنساءي من طريق عمر- بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه الي النبي صلي---------- الله عليه وسلم ا---------------------------------------------لي ان قال------------------------------------------------------------------------ وما ذكره ابن عباس من التعليل بنفي الحرج------------------- وجاء مثله عن ابن مسعود	234	-5110352317406243897	295	535.0	231	458	64.41047668457031	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	258	300	1294	1534	1534	300	اختصاص السبعة المذكورين---------------- ووجهه الكرماني بما حاصله ان الطاعة اما-------- بين العبد و----الرب او بينه وبين الخلق فالاول باللسان وهو الذاكر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او----- بالبدن وهو الناشء ب--العبادة والثاني عام وهو العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال-	2463	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0238	true	-5398093643812660223	242	290	1229	1497	1545	300	اختصاص الم-------ذكورين بالثواب المذكور ووجهه الكرماني بما محصله ان الطاعة اما ان تكون بين العبد وبين الرب او بينه وبين الخلق فالاول باللسان وهو الذ-كر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او 1308 بالبدن وهو الناشء في العبادة والثاني عام وهو العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال	238	-5110352317406243897	228	402.0	188	276	82.60869598388672	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2459	false	-1685959390667546218	65	154	335	772	1477	300	اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال عياض وحقه او يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا عن- غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد----- كرامته ورحم-ته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عن- سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه------------ واذا كان المراد ذلك----- استلزم---------- كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده----- تقييد ذلك بيوم القيامة	2459	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0239	true	2139792239573735721	197	294	979	1455	1482	300	اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال وكان -حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قيل الكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث واذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا تقييد ذلك بيوم القيامة	239	-5110352317406243897	425	779.5	336	477	89.0985336303711	81	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2469	false	7818979594882510020	0	46	0	245	1505	300	الموطا والصحيحين سبعة يظلهم الله الكريم بظله اشار لهم نظما امام زمانه ابو شامة اذ قال في بيت وصله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وزاد عليه العسقلاني بعده ثلاث------------ا من---------------------------------------------------------------------------- السبعات نظما بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزد سبعة اظلا--ل غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله	2469	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0239	true	2139792239573735721	8	103	39	509	1482	300	المصطفي ا------ن سبعة يظلهم الله الكريم بظ-----------------------------------------------------له محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله ووقع في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضية فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له الي ان قال ثم تتبعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت علي عشر خصال وقد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين تذييلا علي بيتي ابي شامة وهما وزد سبعة في الظل غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله	239	-5110352317406243897	141	196.5	113	529	26.654064178466797	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2459	false	-1685959390667546218	172	288	857	1426	1477	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم انه--- مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فترجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنه عن -----ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم الق------------------يامة امام عادل قا------له الحافظ يوم لا ظل الا ظله اي ظل عرشه كما علم والاضافة للتشريف كناقة الله فان الله منزه عن الظل اذ هو من خواص الاجسام امام عادل اسم فاعل من العدل كما رواه والاكثر قال الشاعر ومن كان في اخوانه غير عادل فما احد في العدل منه بطامع ورواه سعيد بن ابي مريم عن مالك----- بلفظ عد------ل وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا	2459	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0240	true	999236246946158810	0	82	0	417	1505	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فترجح ان المراد ظل العرش -روي الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس ---------يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل انتهي قوله الامام العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل اسم فاعل من العدل وذكر ابن عبد البر ان بعض الرواة------------------------------------------------------------------------- عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا	240	-5110352317406243897	329	564.5	259	612	53.75817108154297	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2460	false	6648934293789521169	21	146	136	761	1565	300	والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده ما في مسلم عن----- عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ملكت ايمانهم وما ولوا------------------------------------------------------------------------ وقدمه في الذكر لان نفعه اعم وقال الامام العادل لا ترد دعوته وشاب نشا نبت وابتدا في عبادة الله اي لم يكن له صبوة قاله القرطبي وفي رواية مسلم بعبادة الله بالباء بمعني في زاد في رواية الجوزقي حتي توفي علي ذلك وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله وخص الشباب لا-نه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي	2460	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0240	true	999236246946158810	82	180	417	899	1505	300	والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق--- كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحم----------------ن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم -----------------وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي يضع كل شء في موضعه بغير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به انتهي من ابن حجر قول--------ه وشاب قال ابن حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الش-اب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي	240	-5110352317406243897	357	598.0	283	704	50.710227966308594	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2461	false	-3894647521124605684	0	46	0	232	1506	300	منهما للاخر اني احبك في الله فصدر علي ذلك ونحوه في حديث سلمان في الله اي في طلب رضاه او لاجله لا لغرض دنيوي اجتمع-------ا علي ذلك------------------- الحب المذكور وتفرقا عليه كما زيد في رواية الصحيحين اي استمرا علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء	2461	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0240	true	999236246946158810	263	300	1312	1505	1505	300	منهما للاخر اني احبك في الله فصدر علي ذلك ونحوه في حديث سلمان انتهي قوله----------------------------------- اجتمعا وتفرقا علي ذلك قال ابن حجر اي علي الحب المذكور والمراد انهما داما عل-----------------------------ي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء-	240	-5110352317406243897	139	219.5	113	258	53.87596893310547	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2461	false	-3894647521124605684	82	257	414	1298	1506	300	غيرهما من المستخرجات وهي عندي تحريف وعدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا تتم الا باثنين ولما كان المتحابان بمعني واحد اغني عد احدهما عن الاخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها ورجل ذكر الله بقلبه من التذكر او -لسانه من الذكر----- خاليا من--------------- الخلوة لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء او------- خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد- الاول رواية---- للبخاري و-------غيره ذكر الله في خلاء ا---ي موضع خال وهي اصح----------- ففاضت عيناه -------------------اي فاضت الدموع من عين-ه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حالة الذاكر وبحسب ما ينكشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البك-ي من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون------- من الشوق اليه قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد خص---------------- بالاول -في رواية الجوزقي والبيهقي ففاضت عيناه من خشية الله ويشهد له ما رواه الحاكم عن انس مرفوعا من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب يوم القيامة	2461	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0241	true	-2270198511249460873	7	197	32	967	1502	300	بينهما--- الموت الي ان قال تنبيه ----عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا تتم الا باثنين الخ قوله ذكر الله قال ابن حجر اي------------------------------------------------------------------------------ بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر قوله خاليا قال ابن حجر اي من الخلق- لانه حينءذ يكون -------ابعد من الرياء او المراد خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيده الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في موضع خال وهي اصح انتهي قوله ففاضت عيناه بالدمع قال ابن حجر اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال- الذاكر وبحسب ما تنكشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق اليه الخ اقول لكن رواية المصنف رحمه الله لا تناسب البكاء من الشوق اليه حيث قيدها بقوله من خشية الله وهي رواية لبعض قومنا ايضا قال ابن حجر قلت قد خص في بعض الروايات بالاول ففي رواية حماد بن -----زيد ففاضت عيناه من خشية ا---------------------------------------------------------------------------لله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب يوم القيامة	241	-5110352317406243897	619	967.5	488	1109	55.8160514831543	108	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	184	256	908	1281	1534	300	والخنثي مثله الا في ال-------امامة العظمي و-----يمكن دخول المراة في الامام العادل حيث تكون ربة عيال فتعدل فيهم والا في------------------ ملازمة المسجد لان صلاة المراة في بيتها افضل من المسجد وما عدا ذلك فالمشاركة حاصلة لهن حتي------ الذي دعته المراة فانه يتصور في امراة دعاها ملك جميل مثلا فامتنعت خوفا من الله مع حاجتها او شاب جميل دعاه ملك ان يزوجه ابنته مثلا فخشي ان يرتكب منه الفاحشة فامتنع مع حاجته اليه	2463	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0241	true	-2270198511249460873	227	298	1113	1492	1502	300	------------بالامام العادل الامامة العظمي والا فيمكن دخول المراة----------------- حيث تكون ذات عيال فتعدل فيهم التنبيه الثاني ويخرج خصلة ملازمة المسجد لان صلاة المراة في بيتها افضل من المسجد وما عدا ذلك فالمشاركة حاصلة لهن حتي الرجل الذي دعته المراة فانه يتصور في امراة دعاها ملك جميل مثلا فامتنعت خوفا من الله مع حاجتها او شاب جميل دعاه ملك ان يزوجه ابنته مثلا فخشي ان تركت- منه الفاحشة فامتنع مع حاجته اليه	241	-5110352317406243897	326	591.0	261	409	79.70660400390625	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2462	false	-2971311967575451469	220	278	1166	1453	1569	300	فهو-------- من مجاز التشبيه ويءيده رواية---------------- الجوزقي تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه من شماله ------------او من مجاز الحذف اي------------------ ملك شماله او من علي شماله من الناس كانه قيل مجاور شماله وابعد من ---قال المراد بشماله نفسه----- من تسمية الكل باسم الجزء فانه ينحل الي ان----ه لا يعلم نفسه ما تنفق نفسه و--------------------------------------------------------------------------------قيل المراد ----لا يراءي بصدقته ولا	2462	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0242	true	-4294893162143600533	221	299	1136	1521	1525	300	فهو علي هذا من مجاز التشبيه ويءيده رواية حماد بن زيد عند الجوز-ي تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه عن شماله ويحتمل ان يكون من مجاز الحذف والتقدير حتي لا يعلم ملك شما----------------------------------------------له وابطل من زعم ان المراد بشماله نفسه وانه من تسمية الكل باسم الجزء فانه ينحل الي ان نفسه لا تعلم----- ما تنفق نفسه وقيل هو من مجاز الحذف والمراد بشماله من علي شماله من الناس كانه قال مجاور شماله وقيل المراد انه لا يراءي بصدقته فلا	242	-5110352317406243897	224	348.5	177	437	51.258583068847656	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2462	false	-2971311967575451469	12	98	61	511	1569	300	والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي وقال--- غيره----------- يحتمل ان---ها دعته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده الكناي---------------------------------------------------ة ف------------------------------------------------------------------------------ي قوله الي نفسها ولو اريد التزويج لصرح به فقال اني اخاف الله زاد في رواية رب العالمين------------ والظاهر انه يقوله--- بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض و------------انما يصدر هذا عن شدة خوف من الله ومتين تقوي وحياء	2462	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0242	true	-4294893162143600533	63	174	324	899	1525	300	والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل ان تكون دعته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر الي ان قال والصبر عن الموصوفة بما ذكر من اكمل المراتب كثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت عن مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها انتهي قول-----------------------------------ه فقال اني اخاف الله------------- رب العالمين قال ابن حجر والظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها من الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض وقال القرطبي انما يصدر ذلك من شدة خوف من الله ومتين تقوي وحياء	242	-5110352317406243897	379	642.5	303	623	60.83467102050781	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	80	277	426	1454	1569	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة ------------------الكل ركعتين هذ------------ا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يتادي هذا المستحب باقل من ركعتين قبل ان يجلس فان خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في قصة سليك وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما لم يطل الفصل واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر------- للندب وقا----------------ل الظاهرية للوجوب-------------------------- ومن ادلة عدم------ه قوله ا-------------------لذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره قال الحافظ وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل ف-يها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو مذهب --------المالكية والحنفية انتهي	576	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	true	-3893268669309973558	45	182	243	952	1542	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل قاله ابن حجر قوله ركعتين قال ابن حجر هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة-- باقل من ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الو--جوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطح-----------------اوي وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر -داخلا فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالك---------ية انتهي	243	-5110352317406243897	568	1014.5	459	1141	49.7808952331543	98	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	111	189	593	984	1569	300	خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن-------------- ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي------------------- اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في قصة سليك وقال المحب الطبري -يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس -----وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما لم يطل الفصل واتفق	576	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	true	1738470502093032341	8	86	36	428	1499	300	خالف وجلس لا يشرع له التدارك-------------- وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان ان------ تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال------- وقال المحب الطبري ويحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس 1313 وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحت--------مل مشروعيتهما بعد الجلوس اذ---ا لم يطل الفصل انتهي	244	-5110352317406243897	332	576.0	264	430	77.20930480957031	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0577	false	1153369600560520194	44	83	226	418	1462	300	ورد علي سبب---- وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي جا-------------------لسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	577	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	true	1738470502093032341	135	179	694	909	1499	300	ورد علي سبب قال وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	244	-5110352317406243897	190	365.5	151	215	88.3720932006836	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	223	289	1151	1464	1522	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة لو راي الخ في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظن-ه فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها----- تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه	712	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	true	1738470502093032341	237	300	1196	1499	1499	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة----------- في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن طنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير فلم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع و----ان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه-	244	-5110352317406243897	295	558.0	234	319	92.47648620605469	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	48	201	246	999	1469	300	الطيب ما فيه من تحريك----- داعية الشهوة فيلحق به ما في معناه كحلي يظهر اثره وحسن ملبس وزينة --فاخرة و----الاختلاط بالرجال وان لا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها وان لا تكون شابة مخشية الفتنة وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عرت مما ذكر واستترت حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره----- ان صلاتها في----- بيتها افضل من ----------المسجد ففي------------------ ابي داود وصححه ابن خزيمة عن ابن عمر مرفوعا لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن----------- ولاحمد باسناد حسن والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة وله	710	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	true	3612221060127197860	90	227	459	1138	1500	300	المنع ما فيه من تحريك 1314 داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذ--ي يظهر اثره وال--------زينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وقد فرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين ال-------------شابة وغيرها------ وفيه نظر الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في بعض طرق---- الحديث ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت ----------------عن ابن عمر بلفظ --لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن الي ان قال ولاحمد----------- والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة الخ	245	-5110352317406243897	491	749.0	383	836	58.7320556640625	84	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	0	42	0	227	1512	300	من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل	713	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	true	3612221060127197860	11	53	58	284	1500	300	من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن ممن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذا- التقييد بالليل	245	-5110352317406243897	223	438.0	181	227	98.23788452148438	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	227	255	1146	1282	1504	300	انه صلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	214	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	265	292	1320	1448	1485	300	انه صلي------- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد -حجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	247	-5110352317406243897	128	243.0	101	136	94.11764526367188	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	26	94	116	456	1446	300	وهذا التعليل يدل علي حرمة البزاق في القبلة----- سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراه-ة البزاق----- في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن----- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه و--------لابن خزيمة عن -----ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	696	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	113	185	574	931	1485	300	وهذا التعليل يدل علي --ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق 1316 في المسجد هل--- للتنزيه او التحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية ابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	247	-5110352317406243897	321	574.0	255	369	86.99186706542969	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0215	false	4599933577179334314	143	300	743	1517	1517	300	فبال في طاءفة المسجد كما في البخاري اي في قطعة من ارضه والطاءفة القطعة من الشء ولمسلم ناحية من المسجد ---ثم ا----مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -لما قضي الاعرابي بوله----------------------------- بذنوب بفتح الذال المعجمة قا-----------------------------ل الخليل هو الدلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من المل---ء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب وقال من ---------------------ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لانه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما فصب علي ذلك المكان زاد مسلم من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران قال الحافظ وظاهره الحصر في الثلاثة لكن الاجماع علي ان مفهوم الحصر منه غير معمول به ولا ريب ان فعل غير المذكورات وما في معناها فيه خلاف الاولي وفي الحديث من الفواءد ان الاحتراز-	215	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	true	-1850181459235276090	6	93	27	458	1554	300	فبال في طاءف---------------------------------------------------------------------------------ة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قض---------ي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه قوله ذنوب من ماء قال ابن حجر قال الخليل ال---دلو ملءه ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ما- قربت من الامتلاء ولا يقال لها---- فارغة ذنوب الي ان قال وقال في الحديث من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرض الطويل وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث من الفواءد ان الاحتراز	248	-5110352317406243897	287	448.0	226	866	33.14087677001953	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	0	169	0	935	1585	300	من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ول-ذا بادروا ب---الانكار بحضوره صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه--------- جواز التمسك بالعموم حتي يظ---هر الخصوص قال ابن دقيق العيد والظاهر --------------تحتم التمسك عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالعموم لذلك لان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير -----------بحث عن التخصيص وبهذه القصة ايضا اذ لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم عليهم------ ولم يقل لهم لم نهيتم----- الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهي دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلح-ين بترك ايسرهما وفيه------ المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال المان-ع لامرهم عند فراغه بصب الماء وتعين الم--------------------------------------------------------------------------------------اء لازالة النجاسة اذ لو كف------------ي الجفاف بالريح والشمس لما طلب الدلو وانه لا يشترط حفرها مطلقا خلافا للحنفية في انه لا بد من حفرها--------------------------------- اذا كانت صلبة والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها بخلاف الرخوة التي يغمرها الماء فلا حفر وفيه رافة المصطفي----------------- وحسن خلقه----------- وتعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار مالك عن	216	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	true	-1850181459235276090	93	298	458	1546	1554	300	من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستدل به علي جواز التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان التمسك يتحتم ع-------ند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التمسك عن العمل بالعموم بذلك لان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف علي البحث عن التخصيص ولهذه القصة ايضا اذ لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحابة ولم يقل لهم لم نهيتم 1317 الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهو دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلحتين بترك ايسرهما وفي الحديث المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال المنافع لامرهم عند فراغه بصب الماء وفيه ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة الي ان قال ويستدل به ايضا علي عدم اشتراط نضوب الماء لانه لو اشترط لتوقفت طهارة الارض علي الجفاف وكذا---------------------------- لا يشترط عصر الثوب اذ لا فارق الي ان قال وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف اذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا سيما ان كان ممن يحتاج الي استءلافه و------------------------------------فيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه الي ان قال وتعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار -الي ان	248	-5110352317406243897	700	1154.5	567	1160	60.344825744628906	110	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0622	false	5245932364873633658	58	96	284	479	1541	300	حال كون-ه مستلقي---------ا علي ظهره في المسجد النبوي حال كونه واضعا احدي رجليه علي الاخري ق------------ال الحافظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه فعل ذلك-------------------- لبيان الجواز وكان -----ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس	622	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0249	true	-5920325703728019227	208	300	1025	1488	1488	300	-الخ قوله مستلقيا اي ناءما علي ظهره قول---------------------ه واضعا احدي رجليه علي الاخري قال ابن حجر قال الخطابي فيه ان النهي الوارد في ذلك منسوخ او محل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة 1318 والجواز حيث يءمن ذلك قلت الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحققين وجزم ابن بطال ومن تبعه بانه منسوخ الي ان قال والظاهر ان- فعله صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز وكان فعله ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس-	249	-5110352317406243897	155	238.0	125	487	31.8275146484375	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0622	false	5245932364873633658	164	190	842	995	1541	300	قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع وانواع الاستراحة وقال الداودي في- ان الاجر الوارد للابث في المسجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي ايضا	622	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0250	true	545427685413999725	7	32	39	189	1569	300	قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع وانواع الاستراحة قا-ل الداودي فيه ان الاجر الوارد لل-بث بالم--سجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي ايضا	250	-5110352317406243897	143	274.5	118	154	92.85713958740234	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0348	false	8517301739038870505	183	260	934	1314	1523	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ----قبولها بلا--- كراهة وان كل ما يشغل المرء في صلاته ولم يمنعه من اقامة فراءضها واركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها ومبادرته صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان ي--لبسها في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها	348	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	true	1553466287506974639	207	282	1062	1427	1529	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقب-لها من غير كراهة انتهي قوله فاني نظرت الي علمها في الصلاة وكاد يفتنني قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد فيها ----------مبادرة الرسول -------------الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يستعملها في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها	251	-5110352317406243897	260	425.5	203	389	66.83804321289062	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2333	false	8478577099092941427	192	300	927	1454	1454	300	عن سالم عن ابيه ابن عمر --------عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء الحديث فبين في هذه الرواية ان الحكم ليس خاصا بالازار وان جاء في اكثر طرق الاحاديث بلفظ الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار فانما هو لكونه اكثر لباسهم حينءذ كما مر لكن -----------------------------------في تصوير جر العمامة نظر اذ لا يتاتي جرها علي الارض كالقميص والازار الا ان يكون المراد ما جرت به عادة العرب من ارخاء العذبات لان جر كل شء بحسبه فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر قال الحافظ والذي يظهر ان من-	2333	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	true	-2090041492733844347	77	205	382	1018	1507	300	ان قال- عن -----ابن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء الحديث فبين في هذه الرواية ان الحكم ليس خاصا بالازار وان جاء في اكثر طرق الح--ديث بلفظ الازار قال الطبري انما ورد الخبر بلفظ الازار لان اكثر الناس في عهده كانوا يلبسون الازار والاردية فلما لبس الناس القمص والذراريع كان حكمها حكم الازار في النهي قال ابن بطال هذا قياس صحيح لو لم يات النص بالثبوت فانه يشمل جميع ذلك وفي تصوير جر العمامة نظ-------------------------------------------ر الا ان يكون المراد ما جرت به عادة العرب من ارخاء العذبات و-------------------مهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر -----------والذي يظهر ان من	255	-5110352317406243897	400	686.5	317	717	55.78800582885742	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2334	false	2372719534431870777	0	118	0	588	1534	300	اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين وقال شيخه الزين العراقي ما مس الارض منها لا شك في تحريمه بل لو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يبعد وقال ابن القيم----- هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج -لم يلبسها صلي الله عليه وسلم -----ولا احد من اصحابه وهي مخالفة لسننه وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وفي--------- المدخل -لا يخفي علي ذي بصيرة ان كم بعض من ينسب الي العلم اليوم فيه اضاعة المال المنهي عنها لانه قد يفضل عن ذلك الكم ثوب ل-غيره انتهي وهو حسن قال في المواهب لكن حدث للناس اصطلاح---- بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا	2334	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	true	-2090041492733844347	205	300	1018	1507	1507	300	اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القيم واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسها--------- عليه السلام هو ولا احد من اصحابه وهو مخالف- لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاءانتهي وقال في المدخل ولا يخفي علي ذي بصيرة ان كم بعض من ينسب الي العلم اليوم فيه اضاعة المال المنهي عنها لانه قد يفصل من ذلك الكم ثوب لصغيرة انتهي----------------------- لكن حدث للناس اصطلاح1328 بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا-	255	-5110352317406243897	437	776.0	351	614	71.17263793945312	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2335	false	3061892729141187550	136	191	684	962	1483	300	ذلك ففي النار اعادها للتاكيد وفي رواية انه قالها ثلاث مرات قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من---- تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية	2335	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	true	-2090041492733844347	0	49	0	247	1507	300	ذلك ففي النار قال في المواهب ------------------------------قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بال--نار عقوبة--- وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية	255	-5110352317406243897	228	412.5	181	282	80.85106658935547	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2334	false	2372719534431870777	118	158	588	785	1534	300	شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل الي جر الذيل الممنوع منه ونقل القاضي عياض عن العلماء كراه-ة كل ما زاد علي العادة للناس وعلي المعتاد في اللباس لمثل لابسه في الطول والسعة	2334	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0256	true	-1076916671886965785	0	37	0	180	1496	300	شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل الي جر الذيل الممنوع منه ونقل القاضي عياض عن العلماء كراهية كل ما زاد ع-ن العادة------ وعلي المعتاد في اللباس من----------- الطول والسعة	256	-5110352317406243897	176	322.5	139	198	88.88888549804688	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2337	false	5842176483248319787	55	210	284	1045	1544	300	من اول ما يمس الارض -الظاهر ان المراد الثالث بدليل رواية ابي داود وابن ماجه والنساءي واللفظ له عن ام سلمة قالت سءل صلي الله عليه وسلم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وانما يكون علي الارض قال والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في ابن ماجه عن ابن عمر قال رخص صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فدل علي ان الذراع الماذون فيه شبران انتهي لان الروايات تفسر بعضها وانما جاز لها ------------------ذلك لان المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها وهذا الحديث رواه ابو داود عن القعنبي عن مالك به وله طرق عند اصحاب السنن 20 ما جاء في ال-----------------------انتعال مالك -عن ابي الزناد عبد--------- الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2337	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0257	true	-8314412593585692735	0	100	0	483	1489	300	من اول ما يمس الارض والظاهر ان المراد الثالث بدليل حديث ام سلمة فذكره ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------- فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا1329 قا-----------------------------------ل والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في سن--------ن ابن ماجة الي ان قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جاز---- ذلك للنساء لاجل الستر لان المراة كلها عورة الا ما استثني الخ ثم قال وكان احب الثياب اليه صلي الله عليه وسلم القميص كما -----------------------في الشماءل للترمذي من حديث ام سلمة قالت كان احب الثياب الي رسول صلي الله عليه وسلم القميص الي ان قال وعن انس قال كان قميص ر-----سول الله صلي الله عليه وسلم	257	-5110352317406243897	255	317.5	196	813	31.365314483642578	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0383	false	2533066599130633071	8	260	36	1344	1554	300	يسال الله خيرا والجمل--- صفات للمسلم اعربت احوالا ويحتمل ان يكون يصلي حالا منه لاتصافه بقاءم ويسال حال مرادفة او متداخلة الا اعطاه اياه ولاحمد من حديث سعد بن عبادة ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وهو نحو خيرا والقطيعة من الاثم فهو من عطف الخاص علي العام للاهتمام به وافاد ابن عبد البر ان قوله قاءم يصلي سقط من رواية ابي مصعب وابن ابي اويس ومطرف والتنيسي وقتيبة فقالوا وهو يسال الله فيها شيءا الا اعطاه وبعضهم يقول اعطاه اياه واثبتها الباقون قال وهي زيادة محفوظة عن ابي الزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه وكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة قال الحافظ وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها من الحديث وكان --سبب ذل---ك انه يشكل علي اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي ا--------بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانه ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله---- قاءم يصلي عند ابي هريرة ثابتا لاحتج به لكن------- سلم له الجواب وارتضاه وافني به بعده واما الاشكال- علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن---- الاشكال -بحمل الصلاة علي الدعاء والانتظار وبحمل القيام علي الملازمة او المواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء	383	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0264	true	8804043965174999206	108	300	540	1524	1524	300	يسال الله قال ابن حجر هي صفات للمسلم اعربت ح--الا ويحتمل ان يكون يصلي حالا منه لاتصافه بقاءم ويسال حال مرادفة او متداخلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد ابن عبد البر ان قوله وهو------ سقط من رواية ابي مصعب الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------- واثبتها الباقون ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه---- يامر بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانه ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم----- عند ابي هريرة ثابت- لاحتج عليه بها لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما --اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن هذا الاشكال وبحمل الصلاة علي الدعاء والانتظار ويحمل القيام علي الملازمة او المواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء-	264	-5110352317406243897	909	1668.0	731	1341	67.78523254394531	162	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	46	106	227	528	1533	300	الي ترجيح قول ا--------بن سلام هذا فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث عليه--- وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة -بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا	391	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	207	268	996	1302	1473	300	الي ترجيح قول عبد الله بن سلام---- فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة--- يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا	265	-5110352317406243897	292	550.0	234	313	93.29073333740234	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	199	283	1004	1406	1488	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وهل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها او الترجيح	392	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	98	181	467	868	1473	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وهل ه---ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها-انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها او الترجيح	265	-5110352317406243897	397	779.0	315	405	98.02468872070312	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0382	false	3250724119509334221	217	257	1116	1330	1539	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من جملة تلك الايام فينبغي ان يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها باحضار القلب وملازمة الذكر والدعاء والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه ان يحظي بشء من تلك النفحات	382	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0266	true	-3714422127917460189	148	183	756	941	1575	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من تل-----ك الايام فينبغي ان يكون العبد-------------- متعرضا له- باحضار القلب وملازمة الذكر-------- والنزوع عن وساوس الدنيا فعسي -ان يحظي بشء من تلك النفحات	266	-5110352317406243897	181	335.5	147	214	84.57943725585938	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0384	false	-6086311895247514427	254	300	1336	1611	1611	300	واستدل بالحديث علي بقاء الاجمال بعد النبي------------------- وتعقب بان الخلاف-- في بقاء الاجمال في الاحكام الشرعية لا في الامور الوجودية كوقت الساعة فهذا لا خلاف في اجماله والحكم الشرعي المتعلق بساعة الجمعة وليلة القدر وهو تحصيل الافضلية يمكن الوصول اليه والعمل بمقتضاه باستيعاب اليوم و---الليلة فلم-	384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0266	true	-3714422127917460189	216	267	1113	1408	1575	300	واستدل به----- علي بقاء الاجمال بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتعقب بان الاختلاف في بقاء الاجمال في الاحكام الشرعية لا في الامور الوجودية كوقت الساعة فهذا لا خلاف في اجماله والحكم الشرعي المتعلق بساعة الجمعة وليلة القدر وهو تحصيل الافضلية يمكن الوصول اليه والعمل بمقتضاه باستيعاب اليوم اول الليلة فلم	266	-5110352317406243897	264	495.5	219	300	88.0	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0384	false	-6086311895247514427	77	121	397	615	1611	300	وانها ساعة لطيفة تنتقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله يزهدها اي يقللها ولمسلم في رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة وهي ساعة خفيفة وللطبراني في الاوسط في حديث انس وهي قدر هذا يعني قبضه وفي	384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	true	9006257032085437713	0	36	0	163	1543	300	وانها ساعة لطيفة تنتقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره الي ان قال وفي رو--------------------------------------------اية محمد بن زياد عن ابي هريرة وس---اعة خفيفة الي ان قال في رواية-------- انس وهي قدر هذا يعني قبضة قال	267	-5110352317406243897	126	223.0	97	218	57.79816436767578	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	178	300	883	1492	1492	300	من اغتسل------------ يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب نعت لمقدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو قول الاكثر وفي رواية ابن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب سورة النمل الاية 88 وقيل---- اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه -فيه وايضا حمل المراة -----علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية ---غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل-	355	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0268	true	-1661803577008578714	157	249	804	1256	1502	300	من اغتسل قال ابن حجر يدخل فيه كل من يصح------- منه من ذكر و--انثي حر-ا وعبدا قوله------------------------------------------------ كغسل الجنابة---- قال ابن حجر ---------------------------------------------------------------------------ظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو -قول الاكثرين------------------------------------ وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة يغ-تسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاح ولا يمتد عينه الي شء يراه وفيه ------حمل المراة ايضا علي --اغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج من السنن علي رواية من غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل	268	-5110352317406243897	394	640.0	314	635	62.047245025634766	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0356	false	-4048436230208115695	67	103	346	529	1571	300	في الساعة الاولي----- فكانما قرب بدنة------------ اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي وقيل المراد ان للمبادر- في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة	356	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0268	true	-1661803577008578714	261	300	1309	1502	1502	300	في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة قال ابن حجر اي تصدق بها متقربا الي الله------ وقيل المراد ان للمبادرة في اول ساعة تصير ما لصاحب البدنة من الثواب -من شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة-	268	-5110352317406243897	173	305.0	139	201	86.06964874267578	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0356	false	-4048436230208115695	103	295	529	1546	1571	300	علي الكيفية التي كانت للامم السابقة وفي رواية ابن جريج عن سمي فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة وفي رواية الزهري عند البخاري بلفظ كمثل الذي يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي وفي لفظ الاهداء جماع معني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه للوحدة لا للتانيث وح--------------------كي ابن التين ان مالكا ---كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي -قال ال-زهري الب---------------------دنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي فمن الابل والبقر والغنم هذا لفظه وحكي النووي عنه انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم وكانه خطا نشا عن سقط وفي الصحاح البدنة ناقة او بقرة تذبح بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها اه------------- واستدل به علي ان البدنة تختص بالابل لانها قوبلت بالبقرة عند الاطلاق وقسم الشء لا يكون قسيمه اشار الي ذلك ابن دقيق العيد	356	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0269	true	6531829480846408105	0	105	0	537	1571	300	علي الكيفية التي كانت للامم السا-------------------------------لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه للوحدة لا للتانيث وكذا في باقي ما ذكر وحكي ابن التين عن مالك انه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي وقال الازهري في شرح الفاظ المختصر البدنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي فمن الابل والبقر والغنم هذا لفظه الي ان قال ---------------------------------------------------------------------وفي الصحاح البدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة الي ان قال والمراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف واستدل به علي ان البدنة تختص بالابل لانها قوبلت بالبقرة عند الاطلاق وقسم الشء لا يكون قسيمه اشار الي ذلك ابن دقيق العيد	269	-5110352317406243897	428	748.5	344	1076	39.77695083618164	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0358	false	4326481830479703158	6	242	29	1267	1554	300	استنبطه الماوردي منه ان الامام ----------لا يستحب له المبادرة بل يستحب له التاخير لوقت الخطبة قال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر وتعقبه الحافظ بان ما قاله لا يظهر لامكان ان يجمع بين الامرين بان يبكر ولا يخرج من المكان المعد له في الجامع الا اذا حضر الوقت او يحمل علي من ليس له مكان معد حضرت بفتح الضاد افصح من كسرها الملاءكة يستمعون الذكر ما في الخطبة من المواعظ وغيرها وهم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة وفي رواية للشيخين من طريق الزهري عن ابي عبد الله الاعز عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند النساءي فكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر وفي رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند ابن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول فكان المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------قوله في رواية الزهر علي باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن اجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر مرفوعا----- اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث فبين صفة الصحف ودل علي ان-----------------هم غير الحفظة والمراد بطي الصحف علي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادر- الي الجمعة دون غيرها من سماع	358	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0269	true	6531829480846408105	185	300	954	1571	1571	300	استنبط---------- منه المارودي ان التكبير لا يستحب للامام ق-------------------------------------ال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر الي ان قال وزاد في رواية الزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الاتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وك--------------------------------------------ان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها الي ان قال وقع في حديث ابن عمر صفة الصحف المذكورة اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الحلبة----------- مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث -----------وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف ط-ي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع-	269	-5110352317406243897	423	540.0	342	1359	31.12582778930664	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0359	false	8811551003566552361	23	89	117	461	1571	300	وفي---- الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الغس---ل يوم الجمعة وفضله وفضل السبق اليها وانه انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلقه في باقي الروايات من ترتب الفضل علي السبق-- من غير تقييد بالغسل وفيه ان مراتب الناس في الفض--ل بحسب اعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وان التقرب بالابل افضل من التقرب بالبقر وهو ب--اتفاق في الهدي وف------ي الضحايا	359	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0270	true	4645936313573717578	15	74	89	405	1627	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الاغتسال يوم الجمعة وفضله------------------------------------------- وعليه يحمل ما اطلق- في باقي الروايات من ترتب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل وفيه--- مراتب الناس في الفضاءل بحسب اعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وان التقرب بالابل افضل من التقرب بالبقر وهو بالاتفاق في الهدي واختلف في الضحايا	270	-5110352317406243897	292	525.5	235	363	80.4407730102539	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0359	false	8811551003566552361	247	292	1301	1529	1571	300	لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الامام علي المنبر ل-----------------ان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا و----قوله في الحديث ثم راح يدل علي ذلك ----------------------------لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال قال	359	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0270	true	4645936313573717578	106	159	574	850	1627	300	لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا وبان قوله في الحديث ثم راح يدل علي اول الذهاب الي الجمعة من الزوال لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار-والغدو من اوله الي الزوال قال	270	-5110352317406243897	219	393.5	175	277	79.06137084960938	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0595	false	-7642355692018588230	257	300	1313	1533	1533	300	تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه------ الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع-	595	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0271	true	7405651475049175885	149	192	770	989	1550	300	تارة يكون من فعل القلب-------- وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع	271	-5110352317406243897	212	404.5	171	227	93.3920669555664	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	20	185	103	930	1493	300	اختلف في معني الرءية فقيل المراد بها العلم اما بان يوحي اليه كيفية فعلهم واما بان يلهم وفيه نظر لانه لو اريد العلم------------- لم يقيده بقوله من وراء ظهري وقيل المراد انه يري- من عن- يمينه ومن عن- يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير -----نادر او يوصف من--- هناك بانه وراء ظهره وهذا ظاهر التكلف وفيه عدول عن الظاهر بلا دليل والصواب المختار انه محمول علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي خا-------------------ص به انخرقت له فيه العادة وعلي هذا حمل البخاري فاخرج----- الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ---ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عين- انخرقت له العادة فيه----- فكان يري---- من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل	596	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0273	true	8689724994042734403	165	300	811	1468	1468	300	اختلف في معني ذلك--- فقيل المراد بها العلم اما -ان يوحي اليه كيفية فعلهم واما بان يلهم وفيه نظر لان ال---------علم لو كان مرادا لم يقيده بقوله من وراء ظهري وقيل المراد انه يريد من علي يمينه ومن علي يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في النادر و--يوصف من هو هناك بانه وراء ظهري وهو ظ-اهر التكلف وفيه عدول عن الظاهر بلا موجب والصواب المختار انه محمول علي ظاهره وان---- الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت ف---يه العادة وعلي هذا عمل المصنف وقد خرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ان ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل-	273	-5110352317406243897	555	953.5	441	888	62.5	96	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0568	false	-1345435796311245325	179	290	866	1433	1482	300	الحفظة او السيارة او اعم من ذلك كل محتمل قاله الحافظ العراقي وتبعه تلميذه في فتح الباري وقال غيرهما الجمع المحلي بال يفيد الاستغراق تصلي علي احدكم اي تستغفر له قيل عبر بتصلي ليتناسب الجزاء والعمل ما دام في مصلاه الذي صلي فيه صلاة تامة لانه قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال ابن ابي جمرة زاد في رواية للبخاري ينتظر الصلاة ومفهومه انه اذا انصرف من مصلاه انقضي ذلك لكن مقتضي الحديث بعده ان للمنتظر حكم المصلي--------------------------------- سواء بقي في مجلسه ذلك من المسجد ام تحول الي غيره---------------------------------------------------------------- فيمكن ----حمل قوله في مصلاه علي المكان المعد للصلاة لا الموضع ا-لخاص الذي صلي فيه اولا فلا تخالف بين الحديثين	568	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0274	true	-2320985330836009782	219	299	1137	1529	1534	300	الحفظة او السيارة او اعم من ذلك--------- قاله ابن حجر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دام في مصلا----------------------------ه -------------------------------------قال ابن حجر ----------------------------------------مفهومه انه اذا انصرف عن-----ه انقضي ذلك وسياتي في باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة بيان فضيلة من انتظر الصلاة مطلقا سواء ثبت في مجلسه ذلك---------- ام تحول الي غيره ولفظه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة فاثبت للمنتظر حكم المصلي فيمكن ان يحمل قوله في مصلاه علي المكان المعد للصلاة لا الموضع ا لخاص بالسجود---------- فلا يكون- بين الحديثين	274	-5110352317406243897	225	279.5	172	669	33.632286071777344	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0595	false	-7642355692018588230	123	177	632	917	1533	300	فوالله ما يخفي علي خشوعكم اي--------- في جميع الاركان ويحتمل ان يريد به السجود لان فيه غاية الخشوع و---صرح بالسجود في رواية لمسلم قاله الحافظ وغيره وعلي الاول فقوله ولا ركوعكم من الاخص بعد الاعم----------------------------------------- اما لا-ن التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان من حيث ان المسبوق يدرك الركعة بتمامها بادراك الركوع	595	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0274	true	-2320985330836009782	33	93	171	485	1534	300	فوالله ما يخفي علي خشوعكم قال ابن حجر في جميع الاركان ويحتمل ان يراد به السجود لان فيه غاية الخشوع وقد صرح بالسجود في رواية لمسلم انتهي ------------------------قوله ولا ركوعكم قال ابن حجر افرده بالذكر وان كان داخلا في الصلاة اهتماما به اما لكون التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان بدليل- ان المسبوق يدرك الركعة بتمامها بادراك الركوع	274	-5110352317406243897	228	384.0	183	339	67.25663757324219	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	216	249	1090	1247	1493	300	وظاهر الحديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي بقي بن مخلد انه كان يبصر ف---------------ي الظلمة كما يبصر في الضوء	596	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0274	true	-2320985330836009782	135	170	692	859	1534	300	وظاهر الحديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل---- عن مجاهد وعن ت-قي بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم يبصر في الظلمة كما يبصر في الضوء	274	-5110352317406243897	140	262.5	109	172	81.39534759521484	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	185	216	930	1090	1493	300	كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فتري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم	596	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0274	true	-2320985330836009782	0	31	0	160	1534	300	كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم	274	-5110352317406243897	159	317.0	128	160	99.375	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0569	false	-2321003256557094148	116	239	581	1209	1566	300	ما لم يحدث ف----------------------------يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه--------- ان الحدث في المسجد اشد من النخامة ل-----------ان لها كفارة وهي دفنها ولم يذكر -هنا كفارة بل عومل صاحبه بحرمان استغفار الملاءكة الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر له علي اضمار قاءلين او تقول وهو بيان لقوله تصلي قال ابو عمر بين في سياق الحديث ان صلاة الملاءكة الدعاء اللهم ارحمه زاد ابن ماجه اللهم تب عليه وهو مطابق لقوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض سورة الشوري الاية 5 وقيل السر فيه انهم يطلعون علي احوال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم من ذلك لان دفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من يحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب	569	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0275	true	-7447475623772267544	54	219	248	1051	1454	300	ما لم يحدث قال ابن حجر يدل علي ان الحدث يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه دليل علي ان الحدث في المسجد اشد من النخامة لما تقدم من ان لها كفارة---------- ولم يذكر لهذا كفارة بل عومل صاحبه بحرمان استغفار الملاءكة الخ واختلفوا في الحدث فقيل المراد به الريح كما فسره ابو هريرة في حديث اخر تقدم في الطهارة حيث قيل له وما الحدث يا ابا هريرة فقال فساء او ضراط وقيل المراد هنا اعم من ذلك اي ما لم يحدث سواه ويءيده رواية مسلم ما لم يحدث فيه ما لم يءذ فيه علي ان الثانية تفسير للاولي قاله ابن حجر قوله اللهم اغفر له الل----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارحمه قال ابن حجر ----------------هو مطابق لقوله------ والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض قي---------------------ل السر فيه انهم يطلعون علي افعال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم ل--ذلك لان رفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من تحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب	275	-5110352317406243897	455	781.0	364	958	47.494781494140625	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0570	false	-5641895653712758339	64	95	314	469	1522	300	الذي صلي في---------------------ه ان ذلك مقيد بمن صلي ثم انتظر صلاة اخري------------------------------------------------------------------- وتتقيد الصلاة الاولي بكونها مجزية اما لو كان فيها نقص فانها تجبر بالنافلة كما ثبت في الخبر الاخر انتهي	570	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0275	true	-7447475623772267544	2	53	9	243	1454	300	الذي صلي فيه قال ابن حجر يءخذ منه ان ذلك مقيد بمن صلي ثم انتظر صلاة اخري يعني دون من انتظر من غير صلاة سابقة وان كان له اجر من جهة اخري قال وتتقيد------- الاولي با-نها مجزءة اما لو كان فيه- نقص فانها تخير بالنافلة كما ثبت في الخبر الاخر انتهي	275	-5110352317406243897	142	245.5	112	243	58.436214447021484	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0608	false	5169050372295570145	191	222	1015	1179	1608	300	يتعاقبون فيكم-------------------- اي تاتي طاءفة عقب طاءفة ثم تعود الاولي عقب الثانية قال ابن عبد البر وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او-- رجلي----ن ياتي هذا مرة ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش	608	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0275	true	-7447475623772267544	226	263	1093	1283	1454	300	يتعاقبون كما هو مشهور قال ابن حجر اي تاتي طاءفة عقب طاءفة ثم تعود الاولي عقب الثانية قال ابن عبد البر وانما يكون التعاقب بين طاءفتين وبين رجلين بان ياتي هذا مرة ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش	275	-5110352317406243897	158	285.0	127	190	83.15789794921875	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0609	false	1591505327041299984	221	274	1164	1442	1585	300	عياض وغيره عن الجمهور انهم الحفظة وتردد فيه ابن بزيزة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم و-قواه الحافظ بانه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا---- ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانه- لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	609	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0276	true	8156728082536620139	9	58	43	302	1576	300	عياض وغيره عن الجمهور------------ وتردد---- ابن بزيرة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه ا--------نه لم ي-قل ان الحفظة يفارقون العبد والاولي ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	276	-5110352317406243897	249	450.0	200	284	87.67605590820312	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0610	false	5180234694302718972	137	275	752	1497	1625	300	اهله ويجتمعون في صلا------------------------ة العصر وصلاة الفجر اي الصبح قال الزين -بن المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل علي حالين قال الحافظ وهو ظاهر وقال ابن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها كما يحتمل ان التعاقب يقع بين طاءفتين دون غيرهم وان يقع التعاقب بينهم في النوع لا في الشخص قال عياض و--حكمة اج---تماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكته في حال طاعة- عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة و----فيه شء لانه رجح انهم الحفظة ولا شك ان الصاعدي----ن كانوا مقيمين عندهم مشاهدين لاعمالهم في جميع الاوقات فالاولي ان يقال --حكمة--- كونه تعالي لا يسالهم الا عن الحالة التي تركوهم عليها ما ذكر- ويحتمل ان يقال--- الله تعالي يستر عنهم ما يعملونه فيما بين الوقتين لكنه بناء علي انهم غير الحفظة وفيه	610	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0276	true	8156728082536620139	59	185	308	985	1576	300	قوله فيجتمعون في صلاة الفجر زاد البخاري وصلاة العصر قا---------------------ل الزين ابن المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل علي حالين قلت------- وهو ظاهر وقال ابن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة و-----------------------------------------------غيرهما الي ان قال -------------------------------قال عياض والحكمة في اجتماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل------- ملاءكته في حال طاعته عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة قلت وفيه شء لانه رجح انهم الحفظة ولا شك ان الذين يصعدون كانوا مقيمين عندهم مشاهدين لاعمالهم في جميع الاوقات فالاولي ان يقال الحكمة في كونه تعالي لا يسالهم الا عن الحالة التي ترك-هم عليها ما ذكره ويحتمل ان يقال ان الله تعالي يستر عنهم ما يعملون- فيما بين الوقتين لكن- بناء علي انهم غير الحفظة قوله	276	-5110352317406243897	600	1077.0	486	793	75.66204071044922	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0611	false	1414931628839228332	33	289	178	1540	1607	300	الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري سورة الاعلي الاية 9 اي وان لم تنفع------ سرابيل تقيكم الحر سورة النحل الاية 81 اي والبرد--------- اشار اليه ابن التين وغيره ثم قيل --حكمة--- الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره -كان تكرارا --------وحكمة--- الاقتصار علي هذا الشق دون الاخر ان الليل مظنة المعصية فلما لم يقع فيه------- مع امكان دواعي الفعل من ------الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك ف----السءال عن الليل ابل----------غ من النهار لانه------ محل الاشتهار وقيل -------------لان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار -لضبط بقية عمل النهار وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسالون عن وقت العصر وهو خلاف ظاهر الحديث ثم هو مبني علي انهم الحفظة وفيه نظر وقيل بناء ايضا علي انهم الحفظة انهم ملاءكة النهار فقط وهم لا يبرحون عن ملازمة بني ادم وملاءكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ويءيده ما رواه ابو نعيم في كتاب الصلاة عن الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار وقيل يحتمل ا-----ن العروج انما يقع عند صلاة الفجر خاصة واما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته ان تنزل طاءفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طاءفة عن------د الفجر فتجتمع الطاءفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر الي العصر فتنزل الطاءفة الاخري فيحصل اجتماعهم عند العصر ايضا ولا يصعد منهم ----احد بل تبيت الطاءفتان ايضا ثم يعرج احدي الطاءفتين	611	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0277	true	4990962817086601728	0	196	0	1033	1560	300	الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري ا--------------------ي وان لم تنفع وقوله سرابيل تقيكم الحر ا--------------------ي والبرد والي هذا اشار----- ابن التين وغيره ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره لكان تكرارا ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي هذا الشق دون الاخر ان الليل مظنة المعصية ف-ما لم يقع منهم عصيان مع امكان دواعي الفعل من امكان الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك فكان السءال عن الليل ابلغ من السءال عن النهار لكن النهار محل الاشتهار وقيل الحكمة في ذلك ان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار الضبط بقية---- النهار وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسالون الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحتمل ان يكون العروج انما يقع عند صلاة الفجر خاصة واما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته ان تنزل طاءفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طاءفة ثانية عند الفجر فتجتمع الطاءفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر الي العصر فتنزل الطاءفة الاخري فيحصل اجتماعهم عند العصر ايضا ولا يصعد منهم احد احد بل تبيت الطاءفتان ايضا ثم تعرج احدي الطاءفتين	277	-5110352317406243897	919	1665.0	743	1456	63.118133544921875	158	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0612	false	-755914357944136361	5	94	28	484	1530	300	وقيل--- قوله-------------- ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين عن----- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه يجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم------------ ان قران الفجر كان مشهودا سورة الاسراء الاية 78 وللترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي------------ ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والنهار وروي ابن مردويه عن	612	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0277	true	4990962817086601728	206	300	1081	1560	1560	300	وقيل ان قوله في هذا الحديث ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال وت---جتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وفي ا-------------------لترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والنهار وروي ابن مردويه من-	277	-5110352317406243897	420	761.0	337	502	83.66533660888672	78	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0612	false	-755914357944136361	94	300	484	1530	1530	300	ابي الدرداء مرفوعا نحوه قال ابن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي فيها ذكر العصر ف--لا يلزم من عدم ذكر العصر في الاية والحديث الاخر عدم اجتماعهم في العصر لان المسكوت عنه قد يكون في حكم المذكور بدليل اخر قال ويحتمل ان الاقتصار وقع في-------------------------------------------------------- الفجر لانها جهرية وبحثه الاول متجه --------------------------------------------------------------------------------لانه لا سبيل-------------------------------------------- الي دعوي توهيم الراوي الثقة مع امكان التوفيق بين الروايات ولا سيما والزيادة من العدل الضابط مقبولة ولم لا يقال رواية من لم يذكر سءال الذين اقاموا في النهار تقصير من بعض الرواة------------------------------------------------------------------- او يحمل قوله ثم يعرج الذين باتوا علي------ اعم من المبيت بالليل والاقامة بالنهار فلا يخلص ذلك ب--ليل دون ن--هار ولا عكسه بل كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت -غايت------ه انه استعمل لفظ بات في اقام مجازا ويكون قوله فيسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي تصعد فيه ويدل علي هذا العمل رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظه ثم يعرج الذين كانوا فعلي هذا لم يقع في المتن اختصار ولا اقتصار وهذا اقرب الاجوبة وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق اخري واضحا وفيه التصريح بسءال كل من الطاءفتين وذلك فيما رواه ابن خزيمة والسراج عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال----------------------------- تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة-	612	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0278	true	7985534751191092688	1	231	5	1152	1542	300	ابي الدرداء مرفوعا نحوه قال ابن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي فيها ذكر العصر اذ لا يلزم من عدم ذكر العصر في الاية والحديث الاخر عدم اجتماعهم في العصر لان المسكوت عنه قد يكون في حكم المذكور بدليل اخر الي اخر ما اطال فيه فعلي رواية المصنف رحمه الله يتعاقبون ولكن لا يجتمعون الا عند صلاة الفجر وهذا ظاهر اذا قلنا انهم غير الحفظة واما اذا كانوا هم الحفظة فلا بد من اجتماعهما وقت تعقبهما ليلا كان او نهار لانه لا --يخلو المكلف منهما ولو لحظة وعلي كل تقدير يحتاج الي الحكمة في الاقتصار علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال الذين -باتوا قال ابن حجر بناء علي ان وقت صلاة العصر ثابت وان السءال واقع علي اصحاب الليل واصحاب النهار ما نصه او يحمل قوله ثم يعرج الذين باتوا علي ما هو اعم من المبيت بالليل والاقامة بالنهار فلا يختص ذلك بالليل دون النهار ولا عكسه بل كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت وغاية ما فيه انه استعمل---- بات في مقام مجازا ويكون قوله ويسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي يصعد فيه ويدل علي هذا الحمل رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظه ثم يعرج الذي- كانوا فيكم الي ان قال وه---------------------------ذا اقرب الاجوبة و---وقع هذا---- الحديث من----- اخري واضحا وفيه التصريح بسءال كل--- الطاءفتين الي ان قال عن --------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة	278	-5110352317406243897	712	1186.5	563	1342	53.05514144897461	122	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0613	false	2043388571089916021	2	37	12	217	1633	300	العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الاشكال وتغني عن كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي المعتمدة ويحمل ما نقص منها علي تقصير من بعض الروا-ة انتهي	613	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0278	true	7985534751191092688	249	283	1257	1456	1542	300	العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الاشكال وتغني عن كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي الع--مدة ويحمل ما نقص منها علي نقص----- بعض الرواية انتهي	278	-5110352317406243897	196	372.5	162	206	95.1456298828125	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0613	false	2043388571089916021	149	191	818	1039	1633	300	تركناهم وهم يصلون الواو للحال ولا----- يلزم منه انهم فارقوهم قبل انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم يشهدونها لانه-------- محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها--- اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك	613	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0279	true	3080768690444880057	224	269	1199	1428	1578	300	تركناهم علي هذا ا--------لحال ولا يقال يلزم منه انهم فارقوهم قبل انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم يشهدونها لانا نقول هو محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك	279	-5110352317406243897	204	372.0	164	237	86.0759506225586	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0613	false	2043388571089916021	92	148	511	810	1633	300	الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستعطافهم بما يقتضي التعطف عليهم وذلك لاظهار الحكمة في خلق نوع الانسان في مقابلة من قال من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون سورة البقرة الاية 30 اي قد وجدتم فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بش---هادتكم	613	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0279	true	3080768690444880057	27	79	144	419	1578	300	الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستنطاقهم بما يقتضي التعطف عليهم وذلك لاظهار الحكمة في خلق---- الانسان في مقابلة من قال من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون--------------------- اي قد وجد-- فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم	279	-5110352317406243897	269	508.0	218	302	89.07284545898438	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0570	false	-5641895653712758339	124	244	612	1210	1522	300	لا يزال احدكم في ص--لاة اي في ثوابها----- لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة -ما كانت وفي رواية ما دامت الصلاة تحبسه اي مدة دوام حبس الصلاة له قال الباجي سواء انتظر وقتها او اقامتها في الجماعة لا يمنعه ان ينقلب يرجع الي اهله الا الصلاة لا غيرها وهذا يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب وكذلك -------اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب المذكور علي المجموع من النية وشغل البقعة بالعبادة لكن للمذكور ثواب يخصه ولعل هذا سر ايراد البخاري عقب هذا الحديث حديث سبعة يظلهم الله وفيه------ ورجل قلبه متعلق	570	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0280	true	-6061060607773501120	182	283	988	1478	1555	300	لا يزال احدكم في الصلاة اي في ثواب الصلاة لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة كما قاله ابن حجر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنعه ان ينقلب ا-----لي اهله الا الصلاة قال ابن حجر-- يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف---- انقطع عنه الثواب المذكور وكذا اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب المذكور علي المجموع من النية وشغل البقعة بالعباد له ث----------واب يخصه الخ يعني كما ورد في قوله عليه السلام--------- سبعة يظلهم الله الي ان قال ورجل----- متعلق	280	-5110352317406243897	398	652.0	312	619	64.29725646972656	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0614	false	4732731200534841485	1	115	5	649	1563	300	ان الصلاة اعلي العبادات لان عليها وقع السءال والجواب و------اشارة الي -عظم هاتين الصلاتين لاجتماع------------ الطاءفتين فيهما وفي غيرهما طاءفة واحدة و--------الي شرف الوقتين المذكورين وقد ورد ان الرزق يقسم ----بعد صلاة الصبح وان الاعمال تر-فع اخر النهار فمن كان------ في طاعة بورك في رزقه وفي ع-----------مله ويترتب عليه حكمة الامر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه تشريف هذه الامة علي غيرها ويستلزم تشريف نبيها علي -------------------غيره و----الاخبار بالغيوب ويترتب عليه- زيادة الايمان و----الاخبار بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب الملاءكة----- لنا لنزداد فيهم حبا ونتقرب- الي الله بذلك و----كلام الله------ مع ملاءكته وفيه غير ذلك	614	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0280	true	-6061060607773501120	47	176	231	955	1555	300	ان الصلاة اعلي العبادات لانه عنها وقع السءال والجواب وفيه الاشارة الي اعظم هاتين الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما الطاءفتان ------وفي غيرهما طاءفة واحدة والاشارة الي شرف الوقتين المذكورين وقد ورد ان الرزق يقسم بعد بعد صلاة الصبح وان الاعمال ترتفع اخر النهار فمن كان حينءذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله والله اعلم ويترتب عليه حكمة الامر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه تشريف هذه الامة علي غيرها ويستلزم تشريف نبيها صلي الله عليه وسلم علي غيره وفيه الاخبار بالغيوب ويترتب عليها زيادة الايمان وفيه الاخبار بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب م--لاءكة الله لنا لنزداد فيهم حبا و-تقربا الي الله بذلك وفيه كلام الله تعالي مع ملاءكته و----غير ذلك	280	-5110352317406243897	616	1101.5	505	737	83.58209228515625	98	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	179	254	882	1264	1503	300	لو يعلم الناس----------- وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قاله الطيبي ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج والصف الاول------------ زاد ابو الشيخ------------ من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت في --رواية------- بالخير والبركة	231	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0281	true	1152889443794218283	22	91	111	466	1508	300	لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله -----------------------------------------------------------------------الصف الاول قال ابن حجر زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعوج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت في الرواية الاخري بالخير والبركة	281	-5110352317406243897	309	562.5	249	426	72.53520965576172	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0232	false	-7364893879045827193	205	264	1042	1376	1567	300	واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار علي مءذن واحد وليس بظاهر لصحة استهام اكثر من واحد ولان الاستهام علي الاذان متوجه من جهة التولية من قبل الامام لما فيه من المزية وزعم بعضهم ان المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وانه -خرج مخرج المبالغة واستانس بحديث----- لتجالدوا عليه بالسيوف لكن فهم---------- البخاري ان المراد اقترعوا اولي ل--------------------رواية -مسلم لكانت قرعة	232	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0281	true	1152889443794218283	144	189	733	983	1508	300	واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار علي مءذن واحد الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وانه اخرج مخرج المبالغة واستانس بحديث لفظه لتجالدوا عليه بالسيوف لكن الذي فهمه منه البخاري------------------ اولي الي ان قال ويدل عليه رواية لمسلم لكانت فزعة	281	-5110352317406243897	199	323.0	164	371	53.63881301879883	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0233	false	3425841819325879093	113	200	604	1065	1625	300	وحمله --خليل والباجي وغيرهما علي ظاهره فقالوا المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر والي ذلك مال البخاري قال الحافظ ولا يرد علي ذلك مشروعية الامر بالابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفي ما له من الفضل----- لاستبقوا اليه اي التهجير قال ابن ابي جمرة المراد -الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه انتهي	233	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0282	true	6512803742241684830	116	200	640	1079	1623	300	وحمله الخليل-------- وغيره --علي ظاهره فقالوا المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر والي ذلك مال المصنف كما سياتي-- ولا يرد علي ذلك مشروعية الاي-------راد لانه اريد به الرفق واما من ترك قابلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفي ما له من الفضل قوله لاستبقوا اليه ق-----------ال ابن ابي حمزة المراد بالاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا يقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه انتهي	282	-5110352317406243897	411	759.0	331	469	87.63326263427734	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	220	253	1070	1239	1465	300	عن انس ----قال كان القنوت في الفجر والمغرب ولمسلم عن البراء نحوه وتمسك به الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون ال-----صبح كذلك انتهي ولا يخفي	566	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0287	true	-7434131925877987191	33	66	147	312	1524	300	عن انس انه قال كان القنوت في الفجر والمغرب قال ابن حجر---------- وتمسك--- الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكونون في الصبح كذلك انتهي الخ وروي	287	-5110352317406243897	137	246.0	109	178	76.96629333496094	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0034	false	1057351564923185310	244	300	1260	1556	1556	300	----اهله وماله بالنصب في رواية الجمهور مف--------عول ثان ---------------------------------------------------------------------------------------لوتر اذ يتعدي ل--مفعولين ك-----قوله------ ولن يتركم اعمالكم سورة محمد الاية 35 والمعني اصيب باهله وماله وقيل وتر بم----عني نقص فيرفع وينصب------------- لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ناءب-------- الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي -روي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب---- يتعدي ---لمفعولين-	34	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	true	-4884287209342818285	94	173	515	906	1535	300	وتر اهله ---هو بالنصب عند----- الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو----- متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم الي ان قا--------------------------------------ل وتر هنا لمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين	288	-5110352317406243897	208	291.0	165	442	47.05882263183594	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0035	false	-5794801944058119237	173	241	883	1228	1506	300	وقال الحافظ حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم--------- فاستعماله في غيره- مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك -دمه ويقا-------------ل ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وما-له وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فوات الصلاة كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم -------الثار	35	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	true	-4884287209342818285	201	274	1045	1410	1535	300	و-----------حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وما له وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب -كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم الطلب بالثار	288	-5110352317406243897	315	582.0	251	377	83.55437469482422	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	1	41	5	199	1479	300	المفطر--------------- فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي -الصا----ءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن قال الحافظ وغيره وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع هذا	985	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0292	true	4403597696229900367	244	282	1186	1364	1462	300	المفطر من الصاءم قوله فلم يعب الصاءم عل-----------ي المفطر الخ قال ابن حجر يروي ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن --------وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن----------------- وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع الخ	292	-5110352317406243897	142	232.0	110	214	66.35514068603516	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	147	278	755	1464	1583	300	عن ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم قال ابن حزم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة 40 صيام يوم عاشو--------------------------------------------------------------------------------------------راء بالمد علي المشهور وحكي قصره----- وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي لا ----يعرف في الجاهلية رده عليه ابن دحية بحديث----------------------------------------------- عاءشة -------------------------------------في الباب وبغيره وجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه عاشر المحرم قال ابن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية------------------------- وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشر للمبالغة والتعظيم -هو في الاصل صفة -لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف-- فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر	1000	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	true	4803002817411437251	113	253	565	1306	1580	300	عن ابن عباس عن-- النبي صلي الله عليه وسلم من ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوم عاشوراء كان كفارة ستين شهرا او عتق عشر رقبات مءمنات من ولد اسماعيل عليه السلام قال ابن حجر وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لايعرف في الجاهلية ورد ا-----بن دحية بان ابن الاعرابي حكي انه سمع من كلامهم حابوراء وتقول عاءشة كانوا يصومونه انتهي والاخير لا دلالة فيه علي رد ما----------------------------------------------------- قال ابن دريد واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر وقال القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشر للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوفية فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر	293	-5110352317406243897	457	759.5	365	924	49.4588737487793	74	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	244	295	1281	1557	1588	300	انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية يحتمل انهم اقتدوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صيامه بشرع --------------------------------------------------------------------------------------------سالف ول-ذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه لكن في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن صوم قريش عاشوراء فقال اذنبت قريش----- في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	1001	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	true	8330410774954532594	3	94	18	491	1506	300	-----قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء ومن شاء صامه ومن شاء تركه لكن في صيامه اجر عظيم قوله تصومه قريش في الجاهلية قال ابن حجر واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك الي ان قال------------------------------ عن عكرمة انه سءل عن ذلك------------- فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	295	-5110352317406243897	186	231.5	149	521	35.70057678222656	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	159	593	776	1475	300	عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1030	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	true	-4013667776471936107	81	124	380	574	1433	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	183	356.0	143	194	94.32989501953125	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0967	false	-3707100072734871407	190	249	950	1277	1533	300	من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح المجعولة- علامة لانقضاء الليل------------------------- زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة و-------------------------------جرهم ذلك الي انهم---- لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمك-ن الوقت فيما زعموا فاخروا الفط-ر وعجلوا السحور فخالفوا السنة فلذا قل------ الخير عنهم وكثر الشر فيهم	967	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0310	true	8279191812615151561	117	188	592	973	1592	300	من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب علي من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم ذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الي ان صاروا لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت----- زعموا فاخروا الفطور وعجلوا السحور فخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير----- وكث-----ر فيهم	310	-5110352317406243897	288	491.0	234	396	72.7272720336914	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	141	230	789	1272	1654	300	ذات القدر العظيم لنزول القران فيها ولوصفها بانها خير من الف شهر سورة القدر الاية 3 او لتنزل الملاءكة فيها او لنزول البركة --------والمغفرة والرحمة فيها او لما يحصل لمن ا-----حياها بالعبادة من القدر الجسيم وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 ومعني التضييق----- اخفاءها عن العلم بتعيينها او لضيق الارض ف-----يها عن الملاءكة---- وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال ال------مواخي للقضاء اي--------- يقدر فيها احكام---- السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم سورة الدخان الاية 4 وبه صدر النووي	1060	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0310	true	8279191812615151561	223	299	1168	1587	1592	300	ذات --قدر------- لنزول القران فيها ولما يقع فيها من نزول الملاءكة ولما ينزل فيها من------------------------------- البركة والرحمة والمغف-------------------------رة وان الذي يحييها ------يصير ذا قدر------- وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه----- الطلاق0------7 ومعني التضييق فيها اخفاءها عن العلم بتعيينها ولان--- الارض تضيق فيها عن الملاءكة 266 وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي هو مءاخي القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله في------ها يفرق كل امر-حكيم----- الدخان0------4 وبه صدر النووي	310	-5110352317406243897	307	446.0	249	529	58.034027099609375	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	216	286	1203	1578	1654	300	لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم سورة الدخان الاية 4 وبه صدر النووي ونسبه للعلماء ورواه عبد الرزاق وغيره------------ باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم من المفسرين وقال التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر مو--------اخي القضاء فتحها---- ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة ليحصل- ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار	1060	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0311	true	7920684678862786163	12	75	67	402	1603	300	لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم --------------------------------------------------رواه عبد الرازق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم------------ وقال التوريشتي انما جاء القدر بسكون الدال وا----ن الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفضيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	311	-5110352317406243897	300	534.5	242	401	74.8129653930664	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1066	false	804828092624746577	165	208	853	1083	1569	300	عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك-------------- ولم يذكر لذلك مستندا---------- قاله الحافظ فرفعت اي رفع بيانها او علم تعيينها من قلبي فنسيته------- للاشتغال بالمتخاصمين وفي مسلم فنسيتها وقيل رفعت بركتها--- تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة ق-------ال الباجي	1066	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0311	true	7920684678862786163	228	273	1233	1465	1603	300	عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ذكره ابن دحية ولم يذكر له-- مستندا انتهي 267 قوله------- فرفعت قال ابن حجر اي-------------- من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل فر----------------فعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة القدر وقال الطيبي	311	-5110352317406243897	166	244.0	133	271	61.25461196899414	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1068	false	2897427640160960439	38	109	196	570	1555	300	استحباب كتمها----------- لمن راها ل---------------ان الله تعالي قدر لنبيه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له ويستحب اتباعه في ذلك ق-------ال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتم--ها باتفاق------ اهل الطريق ل------رءية النفس فلا يامن السلب و-----------لانه لا يام---ن الرياء ول-----------لادب فلا يتشاغل عن --شكر الله بالنظر اليها وذكرها للناس و------لانه لا يامن الحسد فيوقع غيره في المحذور ويستانس له بقول يعقوب يا ---------------بني لا تقصص رءياك علي- اخوتك	1068	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0312	true	1876454991476084709	172	264	865	1327	1526	300	استحباب كتمان ليلة القدر لمن راها قال وجه الدلالة ان الله------ قدر لنبيه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له فيستحب اتباعه في ذلك الي ان قال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف بين اهل الطريق من جهة رءية النفس فلا يامن السلب ومن جهة اخري ان- لا يامن من الرياء 268 ومن جهة الادب فلا يتشاغل عن الشكر -لله بالنظر اليها وذكرها للناس ومن جهة انه لا يامن الحسد فيوقع غيره في المحذور ويستانس له بقول يعقوب عليه السلام قال يابني لا تقصص رءياك عليا اخوتك	312	-5110352317406243897	348	562.0	279	470	74.04255676269531	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1067	false	-7136733969530677314	192	240	1055	1306	1633	300	البخاري في كتاب الايمان بلفظ التمسوها في التسع والسبع والخمس اي في تسع وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وفي رواية لاحمد في تاسعة تبقي كذا قال ورواية----------------------- البخاري محتملة ورواية احمد نص فيما قال مالك وقد قال ابو عمر كلاهما محتمل الا ان قو--------------له صلي الله عليه وسلم	1067	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0313	true	-8637234690057552760	16	62	83	327	1562	300	الماضية في كتاب الايمان بلفظ التمسوها في التسع والسبع والخمس اي في تسع وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وفي رواية لاحمد في تاسعة تبقي والله اعلم انتهي وتمام هذه الرواية في البخاري في سابقة تبقي في خامسة تبقي-------------------------------------------- قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	313	-5110352317406243897	163	264.0	130	288	56.59722137451172	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	20	171	98	916	1569	300	اول اليوم الحادي والعشرين ف-------------اول ليالي اعتكافه الاخ-ر ليلة اثنين وعشرين فيخالف قوله------- اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر---- في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق--------- فكان----- في هذه الرواية تجوز----------------------------------------ا اي من الصبح الذي قبلها فنسب---------ة الصبح اليها مجاز وحكي المطرز--------------- ان العرب قد تجعل ليلة ا-----ليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشية وهو قبلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده ان في رواية للشيخين-------- فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح وقال السراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني ال-------------معن--------------------------------------ي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا انه قال من -اعتكف معي العشر الوسط فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخاله الليلة الاولي	1062	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0314	true	-2368684379230120299	60	283	312	1467	1550	300	اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في ------رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز وقد اطال ابن دحية من تقرير ان ال------------ليلة تضاف لليوم الذي------------------------------------------------ قبلها ورد علي من منع ذلك ولكن لم يوافق علي ذلك فقال ابن حزم الي ان قال ورواية مالك مشكلة واشار الي تاويلها بنحو ما ذكرته ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح الخ يعني انه كان حين 270 يعتكف في العشر الاواسط يخرج من اعتكافه من اليوم العاشر وهو اليوم العشرون كما هو معلوم قال ابن حجر وقد وجه شيخنا الامام البلقيني رواية الباب ان معني قوله حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين اي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله-وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من كان اعتكف معي------------ فليعتكف العشر الاواخر لانه لم يتم ذلك الا بادخال- الليلة الاولي	314	-5110352317406243897	673	1109.5	543	1235	54.493927001953125	110	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1066	false	804828092624746577	264	300	1358	1569	1569	300	قال---- اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها ومقتضاه ان سبب النسيان الايقاظ لا الملاحاة وجمع علي ا-تحاد القصة باحتمال وقوع النسيان علي سببين والمعني ايقظني بعض اهلي فسمعت تلاحي الرجلين فقمت لاحجز بينهما فنسيتها-	1066	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0315	true	-4804565195291158717	132	166	659	838	1508	300	قال فيه اريت ليلة القدر ثم ايقظني اه----لي فنسيتها وهذا------ سبب اخر فاما ان يحمل ----------------علي التعدد الي ان قال ويحتمل ان يكون ------------المعني ايقظني بعض اهلي فسمعت تلاحي الرجلين فقمت لاحجز بينهما فنسيتها	315	-5110352317406243897	127	195.0	105	217	58.52534484863281	18	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1067	false	-7136733969530677314	24	53	144	289	1633	300	عبد الرزاق عن----- سعيد بن المسيب مرسلا--------------------- الا اخبركم بليلة القدر قالوا بلي فسكت ساعة ثم قال لقد قلت لكم وانا اعلمها ثم انسيتها فلم يذكر سبب النسيان وهل	1067	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0315	true	-4804565195291158717	171	206	864	1035	1508	300	عبد الرازق من مرسل سعيد بن المسيب انه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بليلة القدر قالوا بلي فسكت ساعة ثم قال لقد قلت لكم وانا اعلمها ثم انسيتها فلم يذكر سبب النسيان وهو	315	-5110352317406243897	136	244.0	107	171	79.53216552734375	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	181	246	881	1196	1453	300	لها علامات اكثرها لا تقع- الا بعد ان تمضي منها ما في مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها ولاحمد عنه مثل الطست وله عن ابن مسعود مثل الطست صافية ولابن خزيمة عن ابن عباس مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد عن عبادة مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا	1077	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0315	true	-4804565195291158717	252	300	1269	1508	1508	300	لها علامات اكثرها لا يظهر الا بعد ان تمضي منها------------------------- ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها و-في رواية مثل الطست وفي رواية وانها صا-----------فية وفي رواية وانها-------------------------- طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة وفي رواية------------- انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا-	315	-5110352317406243897	189	293.5	148	316	59.81012725830078	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	60	89	325	489	1547	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من الاحاديث------ وارجي-- اوتارها عن----د الشافعي-----ة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وارج------------------------------------------اها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	1075	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	179	221	889	1110	1492	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من --احاديث الباب وارجاها اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	316	-5110352317406243897	154	265.0	126	223	69.05829620361328	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1076	false	-5995064650974049291	125	158	613	768	1480	300	استنبط ذلك من عدد كلمات السورة ف--------ان قوله------------------ هي سابع كلمة بعد --عشرين----- نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في رده وقال ----ابن عطية--------------- انه من ملح التف-سير لا --من متين العلم	1076	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	239	282	1192	1402	1492	300	استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق ان قوله فيها في اي السورة هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره ونقله ابن عطية في تفسيره وقال انه من ملح التفاسير وليس من متين العلم	316	-5110352317406243897	142	225.5	112	210	67.61904907226562	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	245	298	1190	1447	1453	300	ساطعا صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وا---ن اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ولابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان الشمس تطلع كل يوم بين قرني --شيطان الا صبيحة ليلة القدر	1077	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	0	49	0	239	1492	300	ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ي----حل لكوكب يرمي به فيها وان من اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس ل-ها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ وفي رواية ان ال------------------شمس تطلع كل يوم بين قرني الشيطان الا صبيحة ليلة القدر	316	-5110352317406243897	217	400.0	171	262	82.82442474365234	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1078	false	565849205951043767	2	91	12	450	1569	300	ليلة القدر--------------------------- طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تضء- كواكبها ولا يخرج شيطانها حتي يضء- فجرها وله عن ابي هريرة مرفوعا ان الملاءكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصي ولابن ابي حاتم عن مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء وعن الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تاءب------------------------ وهي من غروب الشمس الي طلوعها وذكر الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي عن ابي لبابة ان المياه المالحة تعذب	1078	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	51	141	249	694	1492	300	ليلة القدر ليلة مطر وريح وفي رواية هي طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تتضح كواكبها ولا يخرج شيطانها حتي يمضي فجرها وفي رواية ان-------------- الملاءكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصي وفي رواية-------------- لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء وفي رواية- يقبل الله التوبة فيها من كل تاءب ويفتح فيها ابواب السماء وهي من غروب الشمس الي طلوعها -ذكر الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وفي رواية ان---------------- المياه المالحة تعذب	316	-5110352317406243897	353	635.0	277	491	71.89409637451172	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1076	false	-5995064650974049291	199	285	979	1409	1480	300	واختلف-- هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حتي الاماكن--- المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلف-- ايضا هل يحصل الثواب المترتب عليها لمن------------ قامها وان لم يظهر له شء وذهب اليه الط-------------------------------بري والمهلب وابن العربي وجماعة او يتوقف علي كشفها له واليه ذهب الاكثر ويدل له ما	1076	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0317	true	5408575720928348134	31	123	160	619	1512	300	واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وقعت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل---- الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلفوا ايضا هل يحصل الثواب الم-رتب عليها لمن اتفق له انه قامها وان لم يظهر له شء او يتوقف ذلك علي كشفها له والي الاول ذهب الطبري والمهلب وابن العربي وجماعة والي الثاني ذه----------------ب الاكثر الي اخر ما	317	-5110352317406243897	365	668.5	289	480	76.04166412353516	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	268	300	1380	1543	1543	300	ابن العربي عن ابن سريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله ولتكملوا العدة سورة البقرة الاية 85 خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده-	961	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0321	true	7857427888515921594	0	28	0	142	1582	300	ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فا-كملوا العدة خط---------------------اب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده	321	-5110352317406243897	136	251.0	109	164	82.92682647705078	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	0	73	0	385	1553	300	مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وهذا بعيد عن النبلاء انتهي بل هو تحكم محجوج بالاجماع وقال ابن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته احاد فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه م---راقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريح وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوبه ب---------------ل بجوازه	962	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0321	true	7857427888515921594	28	86	142	439	1582	300	مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وهذا بعيد عن النبلاء اي العقلاء وق---------------------ال ابن الصلاح معرفة منازل ال-------------------------------------------------------------------------------------قمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه وقال الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك عليه وانما قال بجوازه	321	-5110352317406243897	262	486.0	211	403	65.01240539550781	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	137	282	670	1436	1517	300	فيه ت--غليب ----لان الغ-----------------------اءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ غلب الح------------اضر علي الغاءب فقال هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه خبر------ محذوف ----اي احدهما او علي البدل من----- يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي من اضحيتكم قال ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير القانع والمعتر سورة الحج الاية 36 انتهي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل	642	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0322	true	7633667638139712128	183	281	900	1415	1523	300	فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذلك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب قوله يوم فطركم قال ابن حجر برفع يوم ---------------------------------------------اما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما او علي البدل من قوله يومان الي ان قال وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل	322	-5110352317406243897	398	670.0	318	822	48.41849136352539	68	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1005	false	-3588436074231592621	129	250	640	1278	1531	300	في ذل--ك وفي فتح الباري --اصل الخلاف في---- المسالة ان النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحسن-- نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا يبصر لانه تحصيل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة واجيب بان الامكان المذكور عقلي والنزاع في الشرعي والمنهي عنه شرعا لا ي-مكن فعله شرعا ومن حجج المانعين ان النفل المطلق اذا نهي عن فعله لم ينعقد لان المنهي---- مطلوب الترك سواء كان للتحريم او للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان فالفرق بينه وبين الامر ذي الوجهين كالصلاة في الدار المغصوبة ان النهي عن الاقامة في المغصوب- ليست لذات الصلاة بل للاقامة وطلب الفعل لذات العبادة بخلاف صوم يوم العيد فال--------نهي فيه لذات الصوم فافترقا	1005	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0323	true	-2389894662389126771	57	182	305	966	1559	300	في الجواب في هذه المسالة واصل الخلاف في هذه المسالة ان النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحنفية نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا تبصر لانه تحصيل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة واجيب بان الامكان المذكور عقلي والنزاع في الشرعي والمنهي عنه شرعا غير ممكن فعله شرعا ومن حجج المانعين ان النفل المطلق اذا نهي عن فعله لم ينعقد لان المنهي عنه مطلوب الترك سواء كان للتحريم او للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان والفرق بينه وبين الامر ذي الوجهين كالصلاة في الدار المغصوبة ان النهي عن الاقامة في المغصوبة ليس- لذات الصلاة بل للاقامة وطلب الفعل لذات العبادة بخلاف صوم يوم النحر مثلا فان النهي فيه لذات الصوم فافترقا	323	-5110352317406243897	612	1153.5	494	662	92.44712829589844	108	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	161	185	879	997	1609	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	true	7760279207204880484	6	30	27	146	1542	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	324	-5110352317406243897	117	228.0	93	119	98.31932830810547	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	238	300	1313	1634	1634	300	معناه لان استطابة الرواءح------- من صفات الحيوان الذي له طبع يميل الي الشء فيستطيبه او ينفر عنه فيستقذره والله سبحانه منزه عن ذلك مع انه يعلم الاشياء علي ما هي عليه ف--------قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم م--------ن الله فالمعني---- اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب-	1036	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	true	-8836176634297532667	138	189	695	952	1539	300	متنزه ع-ن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان و--------------------------------------------------------------------------------مع انه يعلم الشء وما هو------ عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا -استعير ذلك من---- الصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب	328	-5110352317406243897	212	348.5	170	349	60.74498748779297	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	0	109	0	573	1556	300	المسك اليكم والي هذا اشار ابن عبد البر وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو- قريب مما قبله وقيل معناه ان الله يثيبه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا و-----------------------نقل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فريح-- الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقيل -	1037	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	true	-8836176634297532667	189	281	952	1439	1539	300	المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قر----------------------------------------------------------------يب من الاول وقيل المراد---------------------------------------- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لا-سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ست اجوبة وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد	328	-5110352317406243897	330	574.0	264	699	47.21030044555664	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	42	224	218	1225	1634	300	اطيب عند الله من ريح المسك قا------------------------------------------ل الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناء-----ه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه عنده من ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقال القدروي امام الحنفية معناه افضل عند الله من الرواءح الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص الشافعيون وابو بكر العربي فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا----- بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات ف--خص يوم القيامة في رواية لذلك كما خص قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير سورة العاديات الاية 11 واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين	1036	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0329	true	1135524512770464023	60	160	299	835	1561	300	اطيب عند الله من ريح المسك قال ابن حجر وجمهور العلماء ذهبوا الي ذلك فقال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر------ ازكي عند الله واقرب اليه 289 وقال-------------- البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله ونحو ذلك الي اخره فحكي عن جماعة كثيرة من العل-----------------------------------------ماء انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضا والقبول-------------------------------------- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا---------- حيث يءمر باجتن------------------------------------------------------------------ابها فقيد بيوم القيامة------------------------------------------------------------------------------- واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين	329	-5110352317406243897	432	714.5	347	1061	40.716304779052734	68	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1038	false	-7193826586098209000	55	143	286	719	1555	300	من الخاص بعد العام وفي فواءد سموية يترك شهوته من الطعام والشراب والجماع من اجلي لامتثال شرعي ذلك قال الحافظ قد يفهم الحصر التنبيه علي الجهة التي---- يستحق بها الصاءم ذلك وهو الاخلاص الخاص به حتي لو صام----------- لغرض اخر ك--تخمة لا يحصل له ذلك الفضل ---------لكن المدار في هذه الاشياء وعلي الداعي القوي الذي يدور معه الفعل وجودا وعدما ولا يشك ان من لم يعرض له في خاطره شهوة ش---------------ء طول نهاره------------ ليس--- في الفضل كمن عرض له ذلك فجاهد نفسه في ترك------------------ه فالصيام لي ب---------------فاء السببية	1038	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	0	91	0	437	1495	300	من الخاص بعد العام الخ ويسفاد من قول--------ه --------------------------من اجلي------------------------------------------ التنبيه علي الجهة التي بها يستحق---- الصاءم ذلك وهو الاخلاص الخاص به حتي لو كان ترك ما ذكر لغرض اخر كالتخمة لا يحصل للصاءم الفضل المذكور ولكن المدار في هذه الاشياء عل-ي الداعي القوي الذي يدور معه الفعل وجودا وعدما ولا -شك ان من لم يعرض--- في خاطره شهوة شء من 290 الاشياء طول نهاره الي ان يفطر ليس هو في الفضل كمن عرض له ذلك فجاهد نفسه في تركه قاله ابن حجر قوله فالصيام لي وانا اجازي به الفاء السببية	330	-5110352317406243897	323	509.5	253	522	61.87739562988281	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1039	false	-875077122073123091	164	259	843	1354	1573	300	احب العبادات الي والمقدم عندي ولذا قال ابو عمر كفي به فضلا للصيام علي ساءر العبادات وللنساءي عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر عليه الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رابعها الاضافة ----للتشريف والتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وناقة الله وان المساجد لله مع ان العالم كله لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا التشريف والتعظيم خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الله تعالي--- فلما تقرب اليه الصاءم----- بما يوافق صفاته اضافه اليه	1039	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	16	68	89	354	1499	299	احب العبادات---- والمقدم عندي وشهد له ما روي انه قال---------------------------------------- عليك بالصوم فانه لا مثل له ومنها ان-------------------------------------------------------- الاضافة اضافة تشريف--------- كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب----- الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه	331	-5110352317406243897	212	315.5	169	523	40.53537368774414	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1040	false	1024797515386067318	70	271	353	1410	1580	300	به غيره بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض بان عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون الهية الكواكب وانما يعتقدون انها فعالة بنفسها وليس هذا الجواب بطاءل لانهم طاءفتان احداهما تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام وبقي منهم من بقي علي كفره والاخري من دخل في الاسلام وبقي علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام رواه--- البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وتعقبه القرطبي بان ظاهر حد----------------------------يث المقاصة انه يءخذ كبقية الاعمال لان فيه---------------------------------- المفلس----- ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقتص ما عليه طرحت عليه سيءاتهم----------- ثم طرح في النار قلت------------------------------------------------------------ ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك وقد ي--دل له حديث---- احمد عن ابي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به رواه ابو داود بلفظ -------قال ربك------------م كل العمل كفارة الا الصوم	1040	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	94	266	479	1336	1499	299	بالصيام بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك البيهقي عن ابن عيينه قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة قال--- القرطبي كنت استحسن هذا الجواب الي ان فكرت في حديث المقاصصة فوجدت-------------------- فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث قال المفلس الذي ياتي يوم القيام- بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من--- سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وظاهره ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال في ذلك انتهي قال ابن حجر ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك وقد يستدل به بما رواه احمد -_ الي ---ان قال_ كل العمل كفارة الا ال------صوم لي وانا اجزي به الي ان ذكر حديثا اخر لفظه قال ربك تبارك وتعالي كل العمل كفارة الا الصوم	331	-5110352317406243897	614	1021.0	482	1223	50.20441436767578	110	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1038	false	-7193826586098209000	262	300	1355	1555	1555	300	اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن ال------------مفطرات وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات قولا-- وفعلا وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته---- وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم-	1038	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0332	true	-3994501752879929544	3	45	13	231	1568	300	اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول وفعل- وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته 292 وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم	332	-5110352317406243897	190	343.0	153	219	86.75798797607422	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1033	false	7521316061383028758	189	300	954	1525	1525	300	الاكمال معناه يستر م-ن الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي واشار ابن عبد البر الي ترجيح الصيام علي غيره فقال حسبك لكونه جنة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فضلا وروي النساءي باسناد صحيح عن ابي امامة قلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له وفي رواية لا عدل له والمشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة للحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فاذا كان احدكم صاءما فلا ي------------------رفث ب---------------------------------------------------------------------------المثلثة وتثليث الفاء اي لا يفحش ويتكلم بالكلام القبيح و---يطلق ايضا ----علي الجماع و----مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان النهي لما هو اعم منها----------- ولا يجهل اي ل------------ا يفعل فع----------ل الجهال ك--صياح-	1033	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	3	111	13	566	1512	300	الاكمال معناه -ستره من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي و-قال ابن العربي انما كان الصوم----------------------------- جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات والحاصل انه اذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار في الاخرة الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يرفث قال ابن حجر ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة --------------------------------الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون ك-ما هو اعم منها انتهي قوله ولا يجهل قال ابن حجر اي لا يفعل شيءا من افعال الجه-ل كالصياح	333	-5110352317406243897	237	309.0	188	828	28.623188018798828	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	25	121	129	607	1562	300	قال القرطبي لا يفهم من هذا اباحة ذلك في غير الصوم---------------- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قال الباجي الجهل ضد العلم يتعدي بغير حرف جر والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فان بتخفيف النون وفي رواية وان بالواو امرء قاتله او شاتمه قال عياض قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قا-------------------------------تله وفي رواية فان سابه احد او ما راه يعني جادله ولاحمد فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس	1034	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	121	190	616	946	1512	300	قال القرطبي لا يفهم من هذا ان---------- غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم انتهي قوله وان امرء قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف النون قا--------------------------تله او شاتمه ذكر ابن حجر فيه روايات منها فان سابه احد---------------------------------------------------------------------- او قاتله ومنها وان شتمه انسان فلا يكلمه و----منها فان سابه احد او ما-راه يعني جادله و-منها فان ساب-ك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس	333	-5110352317406243897	202	301.5	153	525	38.47618865966797	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	244	300	1254	1562	1562	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه وبلسانه ليكف خصمه وقال الروياني ان كان في رمضان فبلس-----انه والا ف--------------في نفسه وادعي ابن العربي ان-	1034	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	244	290	1212	1458	1512	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا----- ال----ي ان قال و-----------------------------------------------------------------------قال الرءياني ان كان--- رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي ابن العربي ان	333	-5110352317406243897	212	366.0	173	329	64.43769073486328	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0870	false	974770629131572914	5	211	24	1146	1591	300	او بمعني ان الاجر يكثر بسببها او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول حديث ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما الثاني فلانها -طهرة النفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني عليها الاسلام ------------------------------ولها اسماء الزكاة من قوله تعالي واتوا الزكاة سورة البقرة الاية 43 والصدقة خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 والحق واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام الاية 141 والنفقة قال ابن نافع عن مالك من قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله سورة التوبة الاية 34 والعرف خذ العفو وامر بالعرف سورة الاعراف الاية 199 قال الباجي الا ان عرف الاستعمال في الشرع جري في الفرض بلفظ الزكاة وفي النفل بلفظ الصدقة وقال ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة ------والعفو والحق وتعريفها شرعا---- اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط وهو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه---- العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب ف-----ي الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي التطهير من الادناس ورفع الدرجة واسترقاق الا---------------------------حرار قال الحافظ -وهو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف	870	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0335	true	9167336666386867045	52	192	285	1044	1585	300	او-بمعني ان الاجر يكثر بسببها او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول----- ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما الثاني فلانها مطهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني ------الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة -المندوبة والنفقة والحق والعفو------ وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط ه-و السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم -هو سقوط الواجب 2100 في الدنيا وحصول الثواب في الاخرة وحكمة وهي التطه-ر من الادناس ورفع الدرجة واسترقاق الاحرار انتهي يعني كلام ابن العربي قال ابن حجر وهو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف	335	-5110352317406243897	665	1010.5	541	1200	55.41666793823242	109	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2209	false	8169543279087293623	8	93	45	481	1550	300	العجماء بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان و----------لمن لا يفصح والمراد هنا الاول------ سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم جبار بضم------------------- الجيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهارا وجرحها بلا سبب فيه لاحد انه هدر لا دية فيه ولا ارش اي فلا يختص الهدر بالجراح بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه	2209	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0345	true	-6564637911709849909	191	272	964	1398	1555	300	العجماء بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول وانما سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم --الي ان قال الجرح هنا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم فهو الاسم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع فيها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه	345	-5110352317406243897	264	351.5	213	601	43.926788330078125	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2209	false	8169543279087293623	228	255	1173	1306	1550	300	ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد انتهي	2209	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0346	true	877631640413676261	74	101	389	522	1530	300	ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية ويقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد انتهي	346	-5110352317406243897	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2210	false	18190599884314527	10	79	45	384	1541	300	جبار لا ضمان فيه كالبءر وليس المعني انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر رجلا ليعمل في معدن----- فهلك ف------هدر لا شء علي من استاجره ولا دية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في بيت المال ولا غير----------------ه والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض سورة البقرة الاية 267 وصحح الحاكم ---------انه صلي الله عليه وسلم اخذ من --معادن القبلية الصدقة وفي	2210	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0346	true	877631640413676261	147	260	764	1343	1530	300	جبار قال العلقمي اي هدر وليس المراد انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر رجلا ليعمل في معدن مثلا فهلك فهو في هدر لا شء علي من استاجره وعبر عنه شيخنا بقوله هم الاجراء في استخراج ما في بطون الارض لو انهار عليهم المعدن لا يكون علي المستاجر غرامةانتهي وقال شيخنا زكرياء المعدن هو الجوهر المستخرج من مكان خلقه الله تعالي فيه وسمي به مكانه ايضا لاقامة ما خلقه الله فيه تقول عدن بالمكان يعدن اذا اقام به والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض----- البقرة-------267 وذكر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة اذا	346	-5110352317406243897	279	453.5	220	591	47.20812225341797	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	0	65	0	319	1527	300	فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فيه فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرء-يا وافتي العز---------- بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال -اكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناده صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو --حديث ف-------------------ي الركاز الخمس	883	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0348	true	-4837798240248922645	15	85	75	421	1495	300	فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذ ذلك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز---- فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرء يا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس -قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد- صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	348	-5110352317406243897	308	560.0	245	352	87.5	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	60	93	318	469	1472	300	ان ابا هريرة قال لما توفي---------- صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وكفر من كفر من العرب فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس	918	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0352	true	1454348463159748089	263	300	1324	1494	1494	300	ان ابا هريرة قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر فكفر من كفر من العرب فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس-	352	-5110352317406243897	149	273.0	117	171	87.13450622558594	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0933	false	-7430651339563855010	5	80	29	427	1517	300	حنيفة وزفر الزكاة في الخيل اذا كانت --------------اناثا وذكورا فاذا------- انفردت زكي اناثها لا ذكورها ثم---------- يخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا وبين ان يقومها ويخرج ربع العشر ولا حجة لهم لصحة هذا الحديث وقد خالف ابا حنيفة صاحباه محمد وابو يوسف ووافقا الجمهور واستدل بالحديث من قال من---- الظاهرية بعدم وجوب الزكاة فيهم------ا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخ-ص به عموم هذا الحديث	933	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0352	true	1454348463159748089	19	94	92	483	1494	300	حنيفة--------------------- اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فان انفردت فعنه روايتان ثم ان عنده ان المالك يخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او----- يقوم-- ويخرج ربع العشر واستدل عليه ----بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واس----------تدل به----- من قال من اهل الظاهر-- بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كلها للتجارة واجابوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيختص به عموم هذا الحديث	352	-5110352317406243897	254	358.0	202	440	57.727272033691406	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	93	154	469	771	1472	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه- وحسابه علي الله فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوا-لله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر فعرفت انه الحق	918	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0353	true	4723603741137194319	0	62	0	303	1522	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقها وحسابه علي الله فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فو الله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر فعرفت انه الحق	353	-5110352317406243897	300	587.0	239	304	98.68421173095703	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0896	false	-1921188209110902189	102	184	506	923	1552	300	الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والراجل وربما بلغت وجه الفارس تكون في الصحاري اقرع براسه بياض وكلما كثر سمه ابيض راسه قاله ابن عبد البر وفي الفتح الاقرع الذي تقرع راسه اي تمعط لكثرة سمه وفي كتاب ابي عبيد سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بان الحية لا شعر براسها فلعله يذهب جلد راسه وفي تهذيب الازهري سمي اقرع لانه يفري السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه قال ذو الرمة فري	896	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0357	true	-6502262654056170766	46	106	256	560	1688	300	الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرع الذي يقرع راسه اي تمعط لكثرة سمه وفي كتاب ابي عبيد سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بان الحية لا شعر براسها فلعله يذهب جلد راسه وفي تهذيب الازهري سمي اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه قال ذو الرمة الي	357	-5110352317406243897	300	587.0	240	417	71.94244384765625	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0896	false	-1921188209110902189	196	250	980	1284	1552	300	زبيبتان------------ بفتح الزاي وموحدتين تثنية زبيبة وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم فلان حتي زبت شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهي علامة الحية الذكر المءذ وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	896	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0357	true	-6502262654056170766	201	249	1097	1367	1688	300	زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين------------ وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم----- حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد منهما -قيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وق----------------------------يل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زلمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	357	-5110352317406243897	255	469.5	209	316	80.69620513916016	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	41	214	199	1114	1559	300	ان اليد العليا هي المنفقة لكن يءيد لرفع الاحاديث السابقة------------------------------- وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال--- وبلا سءال وقو----اه قوم با------------ن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الا--------خذة وكلتاهما يمين--------------------- وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين -اما يد الله فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت---- الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي ف---اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ------ويد الساءل وقد تظافرت الاحاديث بانها السفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق بكيفية الاعطاء والاخذ غالبا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ----مد----- يد المعطي مثلا وهذه توصف ب-انها عليا علوا اعتباريا رابعها يد الاخذ ب-لا سءال و-------اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي نظرا الي------------- المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق -انها عليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن البصري الع-----ليا المعطية والسفلي المانعة ولم يوافق عليه	2601	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	true	-5513683565668659326	11	231	66	1196	1583	300	ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليايان انتهي قال ابن حجر وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار-بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت--------- بانها س--فلي سواء اخذت ام لا الي ان قال---------------------------- ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي و-----هذه توصف بكونها عليا علوا معنو--يا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال الي ان قال فربما كان الاخذ بما ابيح له افضل واورع من الذي يعطي انتهي وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة ولم يوافق عليه	359	-5110352317406243897	797	1359.0	636	1177	67.71453094482422	139	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2602	false	1290136572074965881	94	155	441	791	1494	300	وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالح-------ديث ومحصل ما في الاحاديث المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة----------- قال ابن عبد البر ف-ي الحديث اباحة الكلام للخطيب بل كل ما يصلح من موعظة وعلم وقربة و----الحث علي الانفاق في وجوه الطاعة و----تفضيل الغني	2602	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	true	-5513683565668659326	237	300	1225	1583	1583	300	وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر------- بالحديث الحديث ومحصل ما في الايا--ت المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة والله اعلم قال ابن عبد البر وفي الحديث اباحة الكلام ب---------كل ما يصلح من موعظة وغنم وقربة وفيه الحث علي الانفاق في وجوه الطاعة وفيه تفضيل الغني-	359	-5110352317406243897	325	589.5	268	377	86.20689392089844	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2602	false	1290136572074965881	155	201	791	1025	1494	300	مع القيام بحقوقه علي الفق-ر لان العطاء انما يكون من الغني---------------------------------- وفيه كراهة السءال والتنفير عنه ومحله اذا لم تدع اليه ضرورة من خوف هلاك ونحوه وقد روي الطبراني---------------- باسناد فيه مقال عن ابن عمر مرفوعا ما المعطي من سعة بالافضل من الاخذ اذا كان محتاجا	2602	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0360	true	-1307056292240540222	0	55	0	273	1587	300	مع القيام بحقوقه علي الفقير لان العطاء انما يكون مع الغني وقد تقدم الخلاف في ذلك الي ان قال وفيه كراهة السءال والتنفير عنه ومحله اذا لم تدع اليه ضرورة من خوف هلاك ونحوه وقد روي الطبراني من حديث ابن عمر باسناد فيه مقالا---------- مرفوعا ما المعطي من سعة ب--افضل من الاخذ اذا كان محتاجا	360	-5110352317406243897	220	397.0	177	285	77.19298553466797	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2363	false	-1829164617193482396	31	164	162	852	1581	300	زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصوله------ للمرء ان يغتني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصله فلا دلالة فيه علي انه احسن حالا من الفقير ولا يفطن بضم الطاء وفتحها اي لا يتنبه الناس له فيتصدق عليه بالرفع والنصب ولا يقوم فيسال الناس وفي بعض طرقه في البخاري ويستحي ان يسال ولا يسال الناس الحافا قال بعض الشراح المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين بالرفع عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن فلا يتصدق ولا يقوم فلا يسال وبالنصب فيهما بان مضمرة وجوبا لوقوعه في جواب النفي بعد الفاء انتهي واقتصر الحافظ علي النصب وقد يستدل بقوله ولا يقوم فيسال علي احد محملي قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا	2363	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0362	true	1146488808747764080	0	38	0	192	1498	300	زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغ-ني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكا-----------------ن المعني نفي---- اليسار--------------------- المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار وهذا كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا يسالون الناس الحافا	362	-5110352317406243897	165	276.5	131	696	23.70689582824707	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	160	244	819	1279	1587	300	بيرحاء بفت------------ح الموحدة وسكون التحت--ية وبفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطها اوجه------ جمعها----------- في النهاية فقال يروي بفتح الباء و-كسرها --وبفتح الراء وضمها و--بالمد والقصر فهذه ثمانية ----وفي رواية حماد بن سلمة يعني في مسلم- ب-ريحا- بفتح -----وكسر الراء مقدمة--- علي التحت--ية وفي---- ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فعيلا من البراح قال وم----ن ذكره بكسر الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف انتهي	2592	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0366	true	-3261573204716924180	2	95	9	512	1533	300	بيرحاء قال ابن حجر بفتح الموحدة وسكون التحتانية و-فتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه- اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها او بفتح الراء وضمها او بالمد والقصر فهذه ثماني لغات وفي رواية حماد بن --------------سلمة بيريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها -فتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به المغاني وقال انه فيعلا من البراح قال ومن كان ذكره بكسر الموحدة وظن انه- بءر من ابار المدينة فقد صحف انتهي	366	-5110352317406243897	426	729.0	346	521	81.76583862304688	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2376	false	6691853809215006191	237	300	1189	1511	1511	300	رسول الله جالسا في المسجد -----------------------------------الموضع الذي اعده------------------------- للصلاة عند------------------------------------ الخندق ومعه ناس فقمت عليهم فقال رسول الله ارسلك بهمزة ممدودة للاستفهام ابو طلحة ----------قال انس فقلت نعم قال للطعام اي لاجله قال قلت نعم فقال رسول الله قوموا -------------------------------------------ظاهره انه------------------------ فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا ق-ال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز-	2376	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	true	-4881861745825463740	80	161	394	815	1479	300	رجلا قوله جالسا في المسجد قال في المواهب والمراد بالمسجد هنا الموضع الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة فيه حين محاصرته الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق انتهي قو------------------------له ارسلك----------------------- ابو طلحة فقلت نعم فقال اب-----------------طعام ------------فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال في المواهب فظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز	368	-5110352317406243897	220	296.0	176	497	44.265594482421875	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	6	72	32	355	1411	300	الخبز مع انس ان ياخذه------------------------- فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله------------------------ استحي واظهر--ه انه يدعوه------------------------ ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل قصده ---من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي و-------------------حده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو----------------- ومن معه وقد عرفوا ايثاره------------ وانه لا ياكل وحده واكثر الروايات تقتض--ي ان ابا-------- طلحة	2377	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	true	-4881861745825463740	160	254	809	1264	1479	300	الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان- يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي --ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وقد عرفوا ايثاره عليه السلام وانه لا ياكل وحده فذك-روا رواية اخري الي ان قال فقال لي طلحة	368	-5110352317406243897	287	448.0	227	459	62.5272331237793	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	186	249	887	1170	1411	300	فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله------------------- فاذا قام فدعه حتي يتفرق---- اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام عند عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك ولابي يعلي عن عمر ابن عبد الله عن انس قال لي ابو طلحة اذهب فادع رسول الله وللبخاري عن ابن سيرين عن انس ثم بعثني -------ال----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2377	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	true	-4881861745825463740	251	296	1251	1458	1479	300	فقال لي طلح----ة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوك وفيه فقال ابو طلحة يارسول الله صلي الله عليه وسلم	368	-5110352317406243897	158	271.5	122	323	48.91640853881836	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2380	false	-6368695419039757476	232	257	1133	1275	1486	300	قال العلماء وانما ادخلهم عشرة عشرة------ لانها كانت قصعة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلوا كذلك لينالوا	2380	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0369	true	-3258316893958690932	274	300	1308	1455	1455	300	قال العلماء وانما ادخلهم عشرة والله اعلم لانها كانت قصعة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة لينالوا-	369	-5110352317406243897	131	239.5	107	148	88.51351165771484	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	84	142	414	683	1517	300	ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل ثم قا------------------م فجعلت انظر هل نقص منها شء ولاحمد حتي اكل منها اربعون رجلا وبقيت كما هي وهذا يدل علي تعدد القصة وفي مسلم عن يعقوب عن انس ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة -------حتي شبعنا---- وهذا ا---يضا يدل علي	2381	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0369	true	-3258316893958690932	163	201	789	970	1455	300	ادخل علب عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء الخ فذكر رواية اخري فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا الخ وهذه الرواية تدل علي	369	-5110352317406243897	118	156.5	88	301	39.202659606933594	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2599	false	-4699295913298390813	131	162	657	830	1541	300	وفيه ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله و----اعطاء الساءل مرتين--------------- والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف و----جواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بلا- مسالة	2599	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0372	true	-4201800702960921470	228	264	1120	1317	1494	300	وفيه ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله وفيه اعطاء الساءل مرتين واقول بل ثلاثا والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف وفيه جواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة	372	-5110352317406243897	171	316.0	140	197	86.80203247070312	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	150	189	735	937	1486	300	امي الي النبي------------------- يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله	2606	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0372	true	-4201800702960921470	151	188	724	915	1494	300	امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه -------------------------ومن سال وله اوق-----ية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله	372	-5110352317406243897	154	277.5	124	221	69.68325805664062	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2604	false	7838760652591761396	231	300	1175	1510	1510	300	وفيه الحض علي التع-فف ع-ن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك وعند ابن عبد البر عن عمر مكسبة فيها بعض الدناءة خير من مسالة الناس قال العلماء ولولا قبح المسالة في نظر الش-رع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن--- الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل-	2604	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0374	true	3228392045146293477	4	58	22	285	1493	300	وفيه الحث علي التعنيف علي المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك------------------------------------------------------------------------------- ولولا قبح المسالة في نظر الشارع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل	374	-5110352317406243897	253	468.0	201	342	73.97660827636719	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2382	false	-8778986458155289562	111	295	639	1628	1650	300	ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما و------رابع ايضا بحسب من يحضر و----عند الطبران-ي ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر زادت البركة وقيل معناه ان الله يضع من بركته فيه ما وضع لنبيه فيزيد حتي يكفيهم قال ابن العربي وهذا اذا صحت نيته--------------------------------م وانطلقت السنتهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قالوا لا يكفينا قيل له-----------------------------م البلاء موكل بالمنطق-------------- وق----------ال العز---------- بن عبد السلام في الامالي -ان اريد--- الاخبار عن الواقع فم----شكل لان طعام الاثنين لا يكفي الا اثنين وان كان له معني اخر فما هو---- والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاث- والثاني انه للتنبيه علي ان ذلك يقوت الثلاث- واخبرنا بذلك لءلا نجزع ----والاول ارجح لان الثاني معلوم انتهي وروي العسكري في المواعظ عن----- عمر مرفوعا كلوا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربع-------ة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة فيءخذ من هذا ان الش--------رط الاجتماع علي الاكل وان معني الحديث طعام الاثنين اذا كانا مفترقين كما في الثلاثة اذا اكلوا مجتمعين	2382	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0376	true	616135329779221502	0	217	0	1141	1571	300	ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر ووقع عند الطير الي ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين ح--ديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا من بركة الاجتماع وان الجمع كلما كبر زادت البركة ق------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر يءخذ من حديث ابي هريرة استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده انتهي وفي الحديث الاشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها ايضا البركة فتعم الحاضرين وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحسن به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع انتهي ملخصا وقال شيخنا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في --اماليه ان اريد به الاخبار عن الواقع فذلك يشكل لان طعام الاثنين لا يكفي الا اثنين وان كان له معني اخر فما هو قال والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام --اثنين الثلاثة والثاني انه للتنبيه علي ان ذلك يقوت الثلاثة واخبرنا بذلك لءلا نجزع قال والاول ارجح لان الثاني معلوم------ وروي العسكري في المواعظ من حديث---------------------------------------------------------- عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة فيءخذ من هذا ان --شرط المسالة الاجتماع علي الاكل وان معني الحديث طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين ك--افي الثلاثة اذا اكلوا مجتمعين	376	-5110352317406243897	738	1196.5	591	1281	57.61124038696289	120	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2383	false	-2880012468400336001	0	50	0	267	1585	300	حديث ابي هريرة استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده انتهي وفيه ايضا ---اشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معه-----ا البركة فتعم الحاضرين و----انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول ----------قيام البنية لا حقيقة الشبع	2383	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0376	true	616135329779221502	51	105	267	556	1571	300	حديث ابي هريرة استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده انتهي وفي الحديث الاشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها ايضا البركة فتعم الحاضرين وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحسن به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع	376	-5110352317406243897	258	483.5	210	289	89.27335357666016	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	5	36	26	204	1547	300	قال---- عياض عند اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ	2368	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0382	true	-2013840884795112505	245	275	1300	1469	1600	300	ما ذكره عياض عن- اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاغور والقولون والمستقيم------------ وكلها غلاظ	382	-5110352317406243897	162	304.0	133	182	89.010986328125	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2366	false	-2842159924778902730	204	240	1123	1298	1605	300	البخاري من وجه اخر----- عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل----- قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	2366	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0384	true	8839198436794212898	186	222	954	1134	1521	300	البخاري في بعض الروايات عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر----- في سبعة امعاء	384	-5110352317406243897	164	301.0	129	185	88.64865112304688	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0089	false	-5522934405724231369	10	131	59	673	1539	300	فثري------------ بضم المثلثة وش--د الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما لحقه من اليبس فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم منه واكلنا منه زاد في ------رواية للبخاري وشر---بنا وله في اخري فلكنا واكلنا وشربنا اي من الماء او من ماءع السويق ثم قام الي المغرب فمضمض--------------- قبل الدخول في الصلاة ومضمضنا وفاءدتها---------------- وان كان لا دسم في السويق انه يحتبس بقاياه بين الاسنان و--نواحي الفم فيشغله ببلعه عن------ الصلاة ثم صلي---- ولم يتوضا--------------- بسبب اكل السويق قال الخطابي فيه----- ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قال الحافظ لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتحها--- وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به البخاري	89	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0392	true	454429322735352585	183	300	931	1517	1517	300	فثري قال ابن حجر بضم المثلث وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل قول----------------------------------------------------------ه واكلنا---- زاد في بعض الروايات عند قومنا وشربنا وفي بعضها-- فلكنا واكلنا وشربنا قوله------------------------- ثم قام الي المغرب فمضمض قال ابن حجر اي قبل الدخول في الصلاة-------- وفاءدة المضمضة من السويق وان كان لا دسم له ان-------- يحتبس بقاياه بين الاسنان او نواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة انتهي قوله ولم يتوضا قال ابن حجر اي بسبب اكل السويق قال الخطابي فيه دليل ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قلت -------لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتح خيبر وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به---- النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به البخاري-	392	-5110352317406243897	449	695.0	357	703	63.86913299560547	77	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	81	187	438	1000	1581	300	ثم انتهينا ال------------------ي البحر----- فاذا -حوت------------------------------------ اسم جنس لجميع السمك وقيل--- مخصوص بما عظم منه مثل الظرب بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء وموحدة حكي ابن التين انه بالمعجمة الساقطة---------------- والاول اصوب------------------------- الجبل الصغير وقال القزاز هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي ولمسلم عن ابي الزبير عن جابر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر وفي رواية عمرو بن دينار فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية عنه ايضا فالقي لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر قال اهل اللغة العنبر دابة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم	2398	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0394	true	-2246691322970026402	206	300	1093	1598	1598	300	ثم انتهينا الي البحر اي الي ساحل البحر قوله فاذا بحوت مثل الظرب قال ابن حجر اما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها وال--ظرب بفتح------ المعجمة المشالة ووقع في بعض النسخ------------------ بالمعجمة الساقطة حكاها ابن التين والاول الصواب بكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير وقال الفزاز هو بسكون الزاء اذا كان منبسطا ليس بالعالي وفي رواية ابي الزبي--------ر فوقع لنا علي ساحل البحر-كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر الي ان قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة العنبر سمك- بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال--- العنبر المشموم-	394	-5110352317406243897	354	553.0	288	666	53.15315246582031	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	187	246	1000	1323	1581	300	رجيع هذا الدابة وقيل الم------------شموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال ------------الشافعي---- سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفه- البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست -عربية	2398	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0395	true	-6289400461856588968	0	65	0	353	1575	300	رجيع هذه الدابة وقال ابن سيناء بل الشموم يخرج من البحر وانما يءخذ من اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية	395	-5110352317406243897	309	566.5	250	353	87.53540802001953	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2399	false	-3969059759101586563	78	145	412	759	1562	300	بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام من اضلاعه فنصبا بالتذكير وان كانت الضلع مءنثة لانه غير حقيقي فيجوز تذكيره ثم ا--------------------------مر براحلة ان ترحل فرحلت بخفة الحاء وشدها ثم مرت تحتهما فلم تصبهما الراحلة لعظمهما وفي رواية للبخاري فعمد الي اطول رجل معه فمر تحته وعند ابن اسحاق عن عبادة بن الصامت ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتها وما مسته راسه	2399	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0395	true	-6289400461856588968	87	135	464	710	1575	300	بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام و-------------------------------------------------------------يجوز تسكينها واحدة الضلوع والاضلاع قوله فامر براحلته------------------------------ ثم مر -تحتهما فلم يصبهما ذكر ابن حجر فيه---- روايات منها-- فعمد الي اطول رجل معه فمر تحته ومنهما ثم ا---------------------------مر باجسم بعير م-نا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتها وما مست- راسه	395	-5110352317406243897	181	261.0	144	373	48.52547073364258	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2372	false	-3817631810717824390	224	300	1114	1504	1504	300	ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا--- وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا وايضا فامر بالاستقاء ولا خلاف بين العلماء انه ليس علي احد ان يستقء وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة لا مرفوع والاظهر لي ان------- شربه قاءما يدل علي الجواز و-------النهي يحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل لان في الشرب قاءما -ضررا ما فكره من اجله و-فعله صلي الله عليه وسلم لامنه منه---- وعلي-	2372	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0397	true	-7861780031078216578	0	55	0	283	1489	300	ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي -تدل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل لان في الشرب قاءما اضرار ما ذكره ل--اجله وبفعله هو---------------- لامنه منه قال وعلي	397	-5110352317406243897	242	386.0	194	414	58.454105377197266	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2507	false	-4771409393045413733	59	139	300	674	1480	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده لياخذه فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده عن الضب قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله ف------------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	2507	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0401	true	-76899427042555165	169	225	879	1138	1493	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ف-------قال بعض النسوة ال--ت--------------------------------------------------ي في----- البيت انبرز لرسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فرفع يده --------قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ولكن ليس---- بارض قومي	401	-5110352317406243897	207	331.0	160	393	52.671756744384766	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1522	false	323373747225153824	8	94	44	482	1492	300	المراد---- كل ذي ناب مطلقا او المراد ناب يعدو به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا بخلاف غير العادي كثعلب و------------------------ضبع وبه قال الليث و----------الشافعي واصحاب مالك المدنيين فمن للتبعيض او للجنس اذ المراد ناب يعدو به كما علم بقرينة قوله ناب ولم يقل كل سبع تنبيها علي الافتراس والتعدي والا فلا فاءدة لذكر الناب اذ السباع كلها ذات انياب وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد--- في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف	1522	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0408	true	1965457133741888211	199	259	1034	1337	1555	300	المراد بما له من ناب فقيل انه ما يتقوي------- به ويثور علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا والي هذا ذهب الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والليث ومن تبعهما--------------------------------- وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فقد ورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجة بسند----- ضعيف	408	-5110352317406243897	184	261.5	142	479	38.413360595703125	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	0	239	0	1225	1570	300	علي المكان----- قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة -يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل--- التوقيت -----لغة التحديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت واصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهلا---------ل رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا ايضا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وللبخاري من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل قال يهل بضم اوله يحرم اهل المدينة بصيغة الخبر مرادا به الامر اي مدينته صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة بالحا------ء المهملة والفاء مصغر حلفة نبات معروف وهي قرية خربة بينها وبين مكة ماءتا ميل---------- قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل او تسعة وبينها و---بين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ---ميل واحد وهم يرده الحس و-بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة و---قول النووي-------------- ثلاث مراحل	1107	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	true	-8468515989548228237	91	299	452	1547	1550	300	علي المكان ايضا قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ويقال وقت للشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل ان التوقيت في اللغة التحديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقوله هنا وقت يحتمل ان يريد التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال عياض وقت اي حدد وقد يكون بمعني اوجب منه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الخ قوله ان يهلوا اي يحرموا والاهلال في الاصل رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قاله ابن حجر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذي الحليفة قال ابن حجر بالمهملة والفاء مصغر مكان----- م--------------عروف بينه- وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر- مراحل قال النووي بينهما وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خر-ب وبها بءر يقال لها بءر علي انتهي وقوله ولاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشام الجحفة قال ابن حجر الج----------------------------------------------حفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست- وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل	418	-5110352317406243897	675	1135.5	545	1546	43.66106033325195	108	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	249	293	1279	1529	1570	300	بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة والمشهور الاول وسمي-ت الجحفة لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يث-رب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد---- فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجح-فهم اي استاصلهم فسميت الجحفة	1107	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	true	-8393839506884764723	7	50	34	274	1607	300	بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة--------------- وسميمت الحجفة لان السيل -جحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون بيثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرج-هم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاحتجفهم اي استاصلهم فسميت الحجفة	419	-5110352317406243897	225	407.5	183	257	87.54863739013672	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1108	false	-3030105895785985571	0	192	0	996	1518	300	وغين معجمة قر----ب الجحفة لكثرة حماها--------- فلا ينزلها احد الا حم ويهل -----------------------------------اهل نجد----------------------------- كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد -----هنا التي اعلي-- تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق من قرن بفتح القاف وسكون الراء فنون بلا اضافة وفي حديث ابن عباس في الصحيحين قرن المنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكا-----------------------------------------------------------------ن وضبط الجوهري قرن بفت-ح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس القرني اليه وانما هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي عياض عن ------القابسي ان من سكن الراء ارا----د الجبل ومن ف--------تح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب---- جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع سمي---- قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فقد ظهر انه----------- ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلم-------------------لم بفتح التحت--ية واللام وسكون الميم وفتح اللام مكان ---------علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال---- الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد	1108	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	true	-8393839506884764723	71	300	393	1607	1607	300	وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة انتهي قوله ولاهل نجد قرنا قال ابن حجر اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق الخ والمراد بقرن هنا قرن المنازل كما في رواية البخاري قال ابن حجر والمن------------ازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك----------------------------------------------------------------------- لكن حكي عياض عن تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب ظهر جبل مشرف علي اسفل مني بينه----- مسجد مني الف وخ-سماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب ف---ظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت الخ قوله ول-------------------------------------------------------------------------------اهل الي---من يلملما قال ابن حجر يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها -لام مفتوحة ثم ميم علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد-	419	-5110352317406243897	684	1119.5	550	1390	49.20863342285156	110	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2253	false	-5115101988633761992	65	90	359	475	1515	300	وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي ولابي--- داود عن----- عدي بن زيد قال حمي---------- صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا في	2253	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0423	true	-1142247405326645028	101	129	495	626	1458	300	وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وروي ابو داود من حديث عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا ---	423	-5110352317406243897	108	188.5	84	134	80.59701538085938	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	0	87	0	468	1537	300	الشء الذي يلتقط وهي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق------- بفتح القاف والعامة تسكنها اه لكن----- جزم الخليل------ بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما ق------اله هو القياس -لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح----------------------------------------------------------------------- وفيها لغة ثالثة- لقاطة بضم اللام ورابعة لقطة بفتح اللام------- ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ بانه للمبالغة فيم-----------ا اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	2014	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	true	-7806459900506998617	33	140	169	744	1571	300	الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال ال-زهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام و------لقطة بفتحها الي ان قال ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ -انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	424	-5110352317406243897	434	784.5	352	583	74.44253540039062	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	191	299	934	1491	1495	300	لبيك--- لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس--- اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء نص-----ب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل--- للتكثير او للمبالغة ومعناه- اجابة بعد اج---------ابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تجاهها وقيل محبتي لك من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اي خالص ومنه لب الطعام ولبابه وقيل انا مقيم علي طاعتك من ل------ب الرجل بالمكان ا---قام	1114	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	105	187	508	933	1494	300	لبيك هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لببالك فثني علي التاكيد اي الباب ب-عد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحننا الي ان قال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا قام	428	-5110352317406243897	371	674.5	301	590	62.88135528564453	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	9	163	44	816	1517	300	والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاءه تعالي اياه في حج بيته اللهم------------ لبيك اي يا الله اجبناك فيما دعوتنا قال ابن عبد البر قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد واقوي ما فيه ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من	1115	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	193	300	958	1494	1494	300	والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله-- اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استجاب ق-------------------ال ابن عبد البر قال جماعه من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج الي ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من-	428	-5110352317406243897	481	831.5	384	800	60.125	87	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	163	204	816	1033	1517	300	اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير----------- وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه -سبحانه وتعالي	1115	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	0	42	0	224	1587	300	اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ا-----بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه فسبحانه وتعالي	429	-5110352317406243897	212	403.0	172	229	92.576416015625	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	117	213	622	1122	1596	300	المشهور ----------قال عياض ويجوز ال----رفع علي الابتداء وال-----خبر محذوف اي م---------------------------ستقرة لك وجوز ابن الانباري ان الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع اي كذلك او محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه قال الزين بن المنير----------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا ل--------------------ك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك لا شريك لك في ملكك قال نافع---------------------------------------------------------------- وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها فيقول لبيك	1116	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	87	179	453	940	1587	300	المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز فيه الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله ابن الانباري وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقر بنفسه ذكر لتحق-ق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك ------قوله والمل-ك قال ابن حجر بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك قوله وكان ا--------بن عمر يزيد فيه------- لبيك	429	-5110352317406243897	312	503.5	249	642	48.59812927246094	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1360	false	-8625923145498425353	2	77	8	394	1548	300	ظاهر الحديث اختصاص ذلك بالغزو والحج والعمرة و------------------الجمهور علي انه يشرع قول ذلك في كل ------------سفر طاعة كصلة --رحم وطلب --علم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وانما اقتصر الصحابي علي الثلاث لانحصار سفره فيها وقيل يتعدي ايضا الي السفر المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه --فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الي تحصيل الثواب من غيره و-------------تعقب بان هذا- يخصه بسفر الطاعة	1360	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0430	true	5425862428912572535	239	300	1231	1540	1540	300	ظاهر------- اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاثة وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل ي-----شرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وق-------------------------------------------------يل يتعدي ايضا الي السفر المباح لان المسافر فيه لاث-واب له فلا يمتنع عليه مافعل ما يحصل له الث----------------------------------------------------------------واب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة-	430	-5110352317406243897	230	373.5	183	436	52.75229263305664	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1358	false	-3966053831416369551	236	300	1200	1559	1559	300	قال الحافظ- يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير---- علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا------------ ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الام-----------اكن ايبون بالرفع------------------------------------- خبر -مبتدا محذوف اي------ نحن ايبون جمع ايب بوزن راجع ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه-	1358	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	96	164	501	889	1636	300	قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عند التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن انتهي قوله ايبون قال العلقمي جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر لمبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون-------------------------------------------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه	431	-5110352317406243897	301	505.0	247	432	69.6759262084961	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1359	false	-7177926711944212527	0	179	0	977	1631	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة------ تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله ------------------------------تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون كلها رفع بتقدير نحن وقوله لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي طريق التنازع صدق الله وعده--------------- فيما وعد به من اظهار دينه --بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة سورة الفتح الاية 20 وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض سورة النور لاية الاية وهذا في سفر الغزو ومناسبته ل----لحج والعمرة---- قوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين سورة الفتح الاية 27 ونصر عبده محمدا--------- وهزم الاحزاب وحده--------------- من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم وهذا معني الحقيقة فان العبد وفعله خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء ان يبيد الكفار بلا قتال لفعل وفيه التفويض الي الله تعالي قيل الاحزاب هنا-------- كفار قريش ومن وافقهم ال-----------------ذين تحزبوا اي تجمعوا في	1359	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	164	300	889	1636	1636	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون ف-------------------------------------------------------------يه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب انتهي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الله وعده قال العلقمي اي فيما وعد به من اظهار دينه في قوله وعدكم الله مغانم كثيرة وقوله --------------------------وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض ال----------------اية وهذا في سفر الغزو ومناسكه كسفر الحج والعمرة مثل قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين انتهي قوله--------- ونصر عبده يريد نفسه قوله وهزم الاحزاب وحده قال العلقمي اي من غير فعل احد واختلفوا في المراد بالاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في-	431	-5110352317406243897	569	948.0	464	1093	52.058555603027344	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1360	false	-8625923145498425353	77	119	394	611	1548	300	لا يمنع من -سافر في مباح ولا معصية من الاكثار من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	1360	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	0	41	0	216	1636	300	لا يمنع من يسافر في مباح ولا معصية من الاكثار-من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبارة م-خصوصة شرع لها ذكر مخصوص فيختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	431	-5110352317406243897	210	406.0	170	218	96.33027648925781	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1359	false	-7177926711944212527	179	300	977	1631	1631	300	غزوة الخندق ونزل في----هم سورة الاحزاب وقيل المراد اعم من ذلك اي احزاب الكفار في جميع الايام والمواطن قال النووي والمشهور الاول -قيل فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الذكر انما شرع من بعد الخندق واجيب ب-ان غزواته------------------------ التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالي---------------- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال سورة الاحزاب الاية 25 وقوله قبل ذلك اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها سورة الاحزاب الاية 9 الاية و--اصل الحزب--------------------- القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية اي----- كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب قال- القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول-	1359	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0432	true	8769918095066367559	0	119	0	642	1558	300	غزوة الخندق ونزل في شانهم سورة الاحزاب وقيل المراد اعم من ذلك وقا---------------------------------------ل النووي -المشهور الاول وقيل فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الذكر انما شرع من بعد الخندق والجواب ان غزوات النبي صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها----- غزوة الخندق بظاهر قوله تعالي في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وفيها قي----------------------ل ذلك اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ال---------------------اية والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية والمراد كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب قاله القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول	432	-5110352317406243897	540	956.0	438	730	73.97260284423828	92	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	90	173	465	878	1472	300	اصبغ بها ----قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال عياض وهذا اظهر الوجهين وقد جاءت اثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته واجيب عن	1124	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	true	7782051505588099344	217	291	1205	1577	1625	300	تصبغ بالصفرة قال المازني قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره انتهي لكن في مسند ابي داود ا--------------ن ابن عمر كان يصفر لح--------------يته ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصفر لحيته بالورس والزعفران و-----------------------في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته انتهي من	433	-5110352317406243897	308	531.0	242	427	72.13114929199219	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	135	272	657	1311	1465	300	محمد بن ابي بكر بن عوف الثقفي الحجازي الثقة وليس له ---------------------عن انس ولا غيره سوي هذا الحديث الواحد انه سال انس بن مالك وهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان غدوة من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون------------ اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد -بن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال كان يهل---- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهل منا -اي يرفع صوته بالتلب----ية فلا ينكر عليه------------ بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا---- صاحبه وفي مسلم عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر ويكبر المكبر فلا ي-نكر عليه بال---نبا-------ء للفاعل فيهما ا---------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1139	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0434	true	-8094325187132637748	145	283	698	1374	1460	300	محمد بن ابي بكر -------الثقفي قال ابن حجر-- وليس لمحمد المذكور في الصحيح عن انس ولا غيره غير هذا الحديث قوله كيف--------------------------------------------------------------------------------------- تصنعون قال ابن حجر اي من الذكر ولمسلم------------------------------------------------------- من طريق موسي بن عقبة عن محمد ابن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قوله--- يهل منا المهل المراد من الاهلال هنا التلبية وذلك لان العلماء اختلفوا متي يقطع المحرم التلبية فقيل اذا راح الي الموقف وقيل اذا زالت الشمس والذي عليه الجمهور انه لا يقطعها الا عند جمرة ------العقبة قوله فلا ينكر عليه قال ابن حجر بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه الخ فذكر في بعض الرواي--------------------------------------------------ات منا الملبي ومنا المكبر --ثم قال فقلت له يعني لعبيد الله عجبا لكم كيف لم تسالوه ماذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	434	-5110352317406243897	346	449.0	262	889	38.920135498046875	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	133	300	663	1452	1452	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن ع---------------------------------------------باس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال ابن عبد البر فيه--- ان ابن عباس كان عنده علم غسل راس المحرم عن-----ه صلي الله عليه وسلم انباه ابو ا--يوب او غيره -لانه كان ياخذ عن الصحابة ----الا تري انه قال- كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل وقال ابن دقيق العيد هذا يشعر بان ----------------------ابن عباس كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك لانه موضع الاشكال اذ الشعر عليه وتحريك اليد يخاف منه نتف الشعر وتعقب بان النزاع بينهما انما وقع في غسل الراس وقال الحافظ لم يقل هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما بل سال عن الكيفية لاحتمال انه لما را----------------------------------ه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب ثم احب ان لا يرجع الا-	1083	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0437	true	841190429639250402	117	238	591	1130	1450	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس الخ قال ابن حجر في قوله ارسلني اليك ابن عباس---------------- يسالك كيف كان الخ قال ابن عب--------------------------------------------د البر الظاهر ان ابن عباس كان عنده ---------في ذلك نص عن النبي صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او غيره ولهذا قال ----عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل راسه او لا علي حسب ما وقع فيها اختلاف المسور بن مخرمة وابن عباس قال ابن حجر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون عبد الله بن حنين تصرف في السءال لفطنة كلامه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قال له سله هل يغسل المحرم او لا فوجده يغتسل--------- فهم من ذلك انه يغسل فاحب ان لا يرجع الا	437	-5110352317406243897	275	316.5	205	907	30.319734573364258	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	110	203	565	1042	1527	300	هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فصر--------ح به واما-------- الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي يل-بس ما سواه وقال البيضاوي --------------اجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما لا يجوز وانما عدل عن الجواب لانه ------احصر واخصر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لان -الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل المعلوم بالاستصحاب فكان اللاءق السءال عما لا يلبس قال وهذا يشبه اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من	1089	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0439	true	6132791195699947325	213	300	1070	1515	1515	300	هذا------- من بديع الكلام وجزله لان ما يل---بس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه -قال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي م---ا يجوز وانما عدل عن الجواب لانه اخصر واح------صر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل --معلوم بالاستصحاب الي ان ------------------------قال----------------------- ويقرب منه قوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من-	439	-5110352317406243897	392	691.5	315	515	76.11650848388672	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	203	246	1042	1269	1527	300	خير فللوالدين سورة البقرة الاية 215 الاية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي جنس المنفق عليه لانه الاهم وقال ابن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة	1089	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0440	true	6323034057095423929	0	40	0	212	1537	300	خير فللوالدين والاقربين ال------------اية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي ذكر المنفق عليه لانه --اهم -قال ابن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا يشترط المطابقة	440	-5110352317406243897	196	371.5	157	227	86.34361267089844	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1366	false	2780972512365007386	157	192	782	959	1500	300	رسول الله دخل--------------- مكة عام الفتح في رمضان سنة ثمان وعلي راسه المغفر------------------- بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء ثم راء قال صاحب--------------------- المحكم--- ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	1366	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0446	true	-1312686342694140497	112	155	591	808	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح------------------ وعلي راسه المغفر قال في المواهب وهو بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وفي المحكم هو ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	446	-5110352317406243897	142	219.0	114	235	60.425533294677734	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1368	false	-3845062387842263496	44	88	235	458	1500	300	امر بقتل ابن خطل لانه اسلم----- فبعثه------------------- مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه ف-----------نزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا---------- فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين ت-----------غنيان له بهجاء	1368	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0446	true	-1312686342694140497	224	275	1150	1413	1535	300	امر بقتله------- لانه كان مسلما فبعثه صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي----- يخدمه وكان مسلما ونزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له- قينتان اي جاريتان يغنيان--- بهجاء	446	-5110352317406243897	186	285.0	148	279	66.66666412353516	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1293	false	6490036946582041472	0	159	0	819	1538	300	البيت في زمنه صل-----ي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويومءد اليه--- قوله وكان البيت يومءذ لان---ه يشعر-- بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ ع--مود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية التثنية ويحتمل ان الاعمدة لم تكن علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ويشعر به رواية البخاري عن جويرية عن نافع عن ابن عمر صلي بين العمودين المقدمين قال الحافظ ويءيده ايضا رواية مجاهد عن ابن عمر بلفظ بين الساريتين اللتان علي يسار الداخل وهو صريح في انه كان هناك عمودان علي اليسار وانه صلي بينهما فيحتمل انه كان ثم عمود اخر علي اليمين لكنه بعيدا وعلي غير سمت العمودين فيصح رواية جعل عن يمينه عمودين ورواية جعل عمودا عن يمينه قال الكرماني تبعا لغيره ويجوز ان هناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره	1293	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0450	true	-3187634933458214337	117	199	618	1036	1530	300	البيت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرش-د الي ذلك قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمودين الي ا--ن قال وجوز الكرماني احتمالا اخر---------------------------------------------------------- وهو-------- ان يكون ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره	450	-5110352317406243897	363	629.5	289	834	43.52518081665039	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1294	false	65285779542063	177	242	871	1189	1486	300	الازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد --اتباعه------ ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواءا و-تقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان اقل من ثلاثة	1294	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0450	true	-3187634933458214337	229	293	1188	1498	1530	300	للازرقي -الفاكهي----------- ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة----- سواء او تقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان اقل من ثلاثة	450	-5110352317406243897	297	550.0	237	327	90.82569122314453	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	154	256	770	1311	1559	300	و----نفي اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة وا-------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية والمصطفي في ناحية---------------------------------------------------- ثم صلي------------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان اسامة----------------------------------------------------------------------------------------------- غاب بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رواه ابو داود -الطيالسي باسناد جيد عن اسامة------- قال دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعل -------------------يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون	1296	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	26	197	144	1022	1553	300	واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي-----------ها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها جاء في المواهب وتعقبوه بما يطول ذكره واقرب ما قيل في الجمع انه صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة لما غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بماء يمحو به الصور التي كانت في الكعبة فاثبت الصلاة بلال لرءيته لها ونفاها اسامة لعدم رءيته ويءيده ما رواه ابو داود والطيالسي----------- عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعل صلي الله عليه وسلم يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون	452	-5110352317406243897	386	541.5	302	909	42.4642448425293	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1209	false	6725661177868380759	9	193	42	970	1522	300	ان ابا وهب بن عايذ بن عمران بن مخزوم قال لقريش لا تدخلوا---- من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس وعند موسي بن عقبة ان الوليد بن المغيرة قال لا تجعلوا فيها مالا اخذ غصبا ولا قطعت فيه رحم ولا انتهكت فيه حرمة وفي رواية لا تدخلوا في بيت ربكم الا طيب اموالكم وتجنبوا الخبيث فان الله طيب لا يقبل الا طيبا فلعلهما جميعا قالا ذلك وروي ابن عيينة في جامعه ان عمر------------- ارسل الي شيخ من بني زهرة--------- فساله عن بناء الكعبة فقال ان قريشا تقربت لبناء الكعبة اي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر صدقت قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم اي اسسه فقال رسول الله لولا حدثان------------ بكسر الحاء-- وسكون الدال المهملتين وفتح المثلثة فالف فنون مبتدا حذف خبره وجوبا اي موجود يعني قرب عهد قومك بالكفر-------------------- لفعلت -----اي لرددتها علي قواعد ابراهيم وفي رواية للشيخين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	1209	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0453	true	4934510090000260514	56	208	274	1039	1478	300	ان ابا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس الخ فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عمر رضي الله عنه ارسل الي شيخ من بني زهرة ادرك ذلك فساله عن بناء الكعبة فقال ان قريشا تقربت لبناء الكعبة اي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر صدقت انتهي قو----------------------------------------------------------------له لولا حدثان قال ابن حجر بكسر المهملة وسكون الدال بعدها مثلة بمعني الحدوث ا-----------------------------------------ي قرب عهدهم انتهي وجواب لولا محذوف تقديره لفعلت كما جاء مصرحا به في بعض-------------- روايات البخاري وفي بعضها ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه بالارض وفي بعضها يا عاءشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم وادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	453	-5110352317406243897	491	808.0	388	1124	43.68327331542969	92	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1216	false	6749045319319861811	54	167	277	847	1496	300	قال ما لنا والمرمل انما كنا ر-اينا--- المشركين وقد اهلكهم الله------- ثم قال شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه -------------------زاد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل------------ي ثم رمل فهم بتركه لفقد سببه ثم رجع لاحتمال انه له حكمة لم يطلع عليها فراي الاتباع اولي وقد يكون فعله باعثا علي تذكر سببه فيذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله ثم لا يشكل قوله را----ينا مع ان الرءيا بالعمل مذموم لان-------- صورته وان كانت صورة الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم ان يظهر العمل ليقال انه عامل ولا يعمله------ اذا لم يره احد وما------- وقع لهم ا----------نما هو من---- المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وقد صح ال-حرب خدعة	1216	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0458	true	2199282909046014833	87	250	434	1272	1526	300	قال ما-لنا ولل-رمل انما كنا رااينا به المشركين وقد اهلكهم الله عز وجل ثم قال شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه انتهي قال ابن حجر وزاد ابو داود واورد من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فيم الرمل والكشف عن المناكب الحديث والمراد به الاضباع وهي هيءة تعين علي اسراع المشي بان يدخل رداءه تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الايسر فيبدي منكبه الايمن ويستر الايسر وهو مستحب عند الجمهور سوي مالك قاله ابن المنذر انتهي واظن ان الاضباع في الطواف ذكر الشيخ اسماعيل رحمه الله في مناسكه----------------------------------- انه مستحب والله اعلم فليراجع قال ابن حجر است---------------------------------------------------------------------------------------شكل قول عمر رااينا مع ان الرياء بالعمل مذموم والجواب علي صورته فان كانت صورة الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم ان يظهر العمل ليقال انه عامل ولا يعمله بغيبة اذا لم ير- احدا واما الذي وقع في هذه القصة فانما هو من قبل المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وثبت ان الحرب خدعة	458	-5110352317406243897	374	587.0	300	963	38.83696746826172	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1234	false	5791971642403548512	96	151	506	804	1549	300	تبارك وتعالي ان الصفا والمروة جبلي السع----------------------------------------------------------------------------------------------ي اللذين يسعي من احداهما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق من شعاءر الله---- اي المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها قاله الازهري وقال الجوهري الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله فمن حج	1234	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0462	true	-4917640652093922365	17	67	88	344	1534	300	تبارك وتعالي ان الصفا والمروة الاية قال الربيع منات حجر بقديد كانت الجاهلية يعبدونه قوله عن عروة بن الزبير قال قلت لعاءشة هي خالته رضي الله عنها لانه ابن اسماء بنت ابي بكر قوله------------------------------------------------------------------------ من شعاءر الله قال في الصحاح------------------------------------------------------------------ الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله وقال --	462	-5110352317406243897	107	119.0	84	396	27.02020263671875	17	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1234	false	5791971642403548512	193	257	1022	1348	1549	300	فما اري علي احد شيءا بضم الهمزة اظن وبفتحها اعتقد وفي رواية الزهري عن عروة فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بهما اذ مفهومها ان السعي ليس بواجب لانها دلت -------------علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه ذلك لان رفع الاثم علامة الاباحة ويزا-د المستحب باثبات الاجر و------الوجوب------- بعقاب التارك فقالت----- عاءشة	1234	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0463	true	-5529055240762323775	188	248	946	1255	1541	300	فما اري علي احد شيءا الا يطوف بهما الي اخر الجواب لفظه في البخاري فو --------الله ما علي احد جناح ان لا يطوف بهما قال ابن حجر محصله ان عروة احتج للاباحة باقتصار الاية علي رفع الجناح ف---------------------------------------لو كان واجبا لما اكتفي ب-ذلك لان رفع الاثم علامة المباح- ويزداد المستحب باثبات الاجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك ومحصل جواب عاءشة	463	-5110352317406243897	179	239.5	141	358	50.0	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1235	false	7644017669822789273	21	57	102	303	1566	300	ساكتة ع-ن الوجوب وعدمه مصرحة بعدم الاثم عن الفاعل وحكمته م------------------------------------------------------------طابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من -------------فعلهم ذلك في الجاهلية ان لا يستمر ذلك في الاسلام فجاء الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب فمستفاد من ادلة اخر	1235	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0463	true	-5529055240762323775	250	298	1264	1535	1541	300	ساكتة علي الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما الجناح فيحتاج الي رفع الاثم عن التارك والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية ان لا يستمر ف----ي الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب فيستفاد من دليل اخر	463	-5110352317406243897	175	302.5	141	275	63.6363639831543	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	27	207	149	1104	1608	300	قديد وكانوا يتحرجون بالمهملة والجيم اي يتحرزون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما----------- ويقتصرون علي الطواف بمناة فلما جاء----- الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رو-------اية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا------------------------------------ة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا كله موافق لرواية مالك عن هشام وقد تابعه عليها ابو اسامة عن هشام بلفظ انما انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة اخرجه--------------------------------------------------------------------------------- مسلم وخالفهما ابو معاوية عنده عن هشام و-----------خالف جميع الروايات عن الزهري فقال انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء	1236	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	120	300	625	1565	1565	300	قوله وكانوا يتحرج---------------------------ون ان يطوفوا بين الصفا والمروة قال ابن حجر ظاهره----------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في -----------------------------------ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان ---الخ فذكر روايات متعددة كلها صريحة في عدم الطواف منها انا كنا لا نطوف- بين الصفا والمروة تعظيما لمناة ومنها--------- ان الانصاركا-نوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة ومنها ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد وكانت الازد وغسان يحجونها فاذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلوا ل--------------ها فمن اهل لها لم يطف--- بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب الي ان قال واخرج مسلم من طريق ابي- معاوية----- بن هشام هذا الحديث فخالف جميع ----ما تقدم ول------فظه انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحل-ون فلما جاء-	464	-5110352317406243897	490	605.5	389	1250	39.20000076293945	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	246	294	1319	1583	1608	300	الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما علي ما اقتضته هذه الروا-----ية ومنهم م----ن لا يطوف بينهما علي ما اقتضاه باقي الروايات واشترك الفريقان في الاسلام ف-ي التوقف عن الطواف بينهما----------- لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية------------------------- وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي	1236	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0465	true	-1667138885043059081	163	218	897	1202	1619	300	الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما علي ما اقتضته رواية ابي معاوية ومنهم من كان لا ي----قربهما علي ما اقتضته رواية الزهري- واشترك الفريقان في الاسلام علي التوقف عن الطواف بين الصفا والمروة لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية فيجمع بين الروايتين بهذا وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي	465	-5110352317406243897	231	389.0	186	310	74.51612854003906	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	207	240	1104	1286	1608	300	الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون فمقتضاه----------------------- ان تحرجهم انما كان لءلا يفعلوا في الاسلام شيءا فعلو--------ه في الجاهلية لان الاسلام ابطل افعالها------- الا ما اذن فيه الشارع فخشوا ا-----ن ذلك	1236	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0465	true	-1667138885043059081	0	40	0	225	1619	300	الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية فهذه الرواية تقتضي ان تحرجهم انما كان لءلا يفعلوا في الاسلام شيءا كانوا يفعلونه في الجاهلية لان الاسلام ابطل افعال الجاهلية الا ما اذن فيه الشارع فخشوا ان يكون ذلك	465	-5110352317406243897	172	305.0	139	225	76.44444274902344	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1237	false	8025240185702415692	0	35	0	175	1552	300	البحر وهم فانهما ما كانا قط علي شط-----ه وانما كانا علي الصفا والمروة وانما كانت مناة مما يلي جهة البحر نبه عليه عياض وللنساءي باسناد قوي عن زيد بن حارثة قال كان علي الصفا والمروة	1237	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0465	true	-1667138885043059081	78	106	434	578	1619	300	البحر وهم فانهما ما كانا قط علي شط البحر وانما كانا علي الصفا والمروة الخ ويشهد لهذه الروايات ما ذكره صاحب الكشاف حيث------------------------------------ قال كان علي الصفا والمروة	465	-5110352317406243897	94	127.0	74	180	52.22222137451172	18	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1305	false	7103228436915901943	89	273	463	1423	1561	300	والمراد بالخلفاء والامراء بنو امية كانوا يصلون فيه المغرب قبل دخول وقت العشاء هو خلاف السنة وقد انكره عكرمة فقال اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي روا-ه الفاكهي ولابن المنذر عن جابر لا صلاة الا بجمع وسنده صحيح ونقل عن الكوفيين وابن القاسم وجوب الاعادة والجمهور علي الاجزاء وقاله ابو يوسف واحمد فتوضا بماء زمزم كما رواه عبد الله بن احمد في زواءد مسند ابيه باسناد حسن عن علي وفيه رد علي من منع استعماله لغير الشرب ف--------------------------------------------------لم يسبغ الوضوء اي خففه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية------- محمد --------------------------بن ابي حرملة فتوضا وضوءا خفيفا وقيل معناه توضا مرة مرة او خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته او المراد اللغوي واستبعد وقال ابن عب----------------------------------------د البر-------------------------------- اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا -لكن الاصول تدفعه ل---انه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك وقيل معناه -----------------------------------لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها وهو ضعيف------- وحكي ابن بطال ان عيسي بن دينار----------------- سبق ابا عمر	1305	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0474	true	-7125013788580252501	86	298	454	1529	1537	300	والمراد بالخلفاء والامراء بنو امية فلم يوافقهم ابن عمر علي ذلك الي ان قال في بعض الروايات سمعت------- عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي وكانه انكر بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من --------------ترك الجمع بين الصلاتين لمخالفته السنة في ذلك الخ قوله فتوضا ولم يسبغ الوض-ء في بعض روايات البخاري فتوضا وضوءا خفيفا لكنه لم يذكر فيها انه عليه السلام توضا بعد ذلك بل قال حتي اتي المزدلفة فصلي لكنه ذكر بعد ذلك رواية اخري عن مالك هي نص في رواية المصنف رحمه الله واختلفوا في تاويلها قال ابن حجر في قوله وضوءا خفيفا اي ت--------وضا مرة مرة و--خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وهو معني قوله في رواية مالك الاتية بعد باب بلفظ فلم يسبغ الوضوء واغرب ابن عبد البر فقال معني قوله ثم توضا ولم يسبغ اي استنجاء-- واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فت-وضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك ثم قال وقد قيل ان معني قوله لم يسبغ الوضوء اي لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها واستضعفها انتهي وحكي ابن بطال ان عيسي بن دينار من قدماء اصحابهم سبق ابن عبد	474	-5110352317406243897	555	862.5	439	1328	41.79216766357422	88	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1306	false	4122120793487762159	40	216	196	1114	1559	300	واما اعتلال ابن عبد البر بان الوضوء لا يشرع مرتين لصلاة واحدة فليس بلازم لاحتمال انه توضا ثانيا عن حدث طار- وليس --شرط------------- تجديده------ الا لمن صلي به----- فرضا او نفلا بمتفق- عليه بل اجازه جماعة---------- وان كان الاصح خلافه او انما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة ذك-------------ر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء----------------- وقال الخطابي انما ترك اسباغه حتي نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغ----------------------ه فقلت له الصلاة------------ بالنصب علي الاغراء او بتقدير اتذكر او تريد قال الحافظ ويءيده رواية اتصلي يا رسول الله ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا قال- الصلاة------------------ بالرفع علي الابتداء وخبره امامك بفتح الهمزة و-النصب علي الظرفية اي موضع هذه الصلاة قدامك وهو المزدلفة فهو من ذكر الحال وارادة المحل او التقدير وقت الصلاة قدامك ففيه حذف مضاف اذ الصلاة نفسها لا توجد قبل ايجادها واذا وجدت لا تكون امامه او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع ما- تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه	1306	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0475	true	6293345303150491816	129	297	640	1513	1528	300	واما اعتلال ابن عبد البر بان الوضوء لا يشرع مرتين لصلاة واحدة فليس بلازم لاحتمال انه توضا ثانيا عن حدث طارء وليس الشرط بانه لا يشرع تجديد الوضوء الا لمن ادي به صلاة فرضا او نفلا -متفقا عليه بل ذهب-- جماعة الي جوازه وان كان الاصل خلافه وان--ما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا-سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج الي ذكر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء حينءذ الي ان قال وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه انتهي المراد منه قوله فقلت له الصلاة قال ابن حجر بالنصب علي اضمار الفعل اي ----تذكر الصلاة او صل-------------------------------------- ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا قوله الصلاة امامك قال ابن حجر بالرفع وام------------------امك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي ---------الصلاة ستصلي بين يديك---------------------------------- او اطلق------- الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك و----------------------------------------------------معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه	475	-5110352317406243897	663	1067.5	528	1041	63.68876266479492	110	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1307	false	7910288183764717169	2	23	8	125	1563	300	وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين و----انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع	1307	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0476	true	-2403048855334679226	19	41	96	217	1529	300	وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين وفيه انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع	476	-5110352317406243897	117	227.5	96	121	96.6942138671875	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1307	false	7910288183764717169	235	300	1245	1563	1563	300	وهو الظاهر-------- وروي ابن عبد البر ان احمد بن خالد---- كان يتعجب من مالك حيث اخذ بحديث ابن مسعود وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا عليه ومع كونه لم يروه ويترك ما روي عن اهل المدينة وهو مرفوع قال ابن عبد البر وانا اعجب---- من الكوفيين حيث اخذوا ب---رواية اهل المدينة وهو ان- يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وت--------ركوا ------قول ابن مسعود مع انهم-	1307	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0477	true	-857921873204461207	94	165	488	829	1524	300	وهو اختيار البخاري وروي ابن عبد البر عن احمد بن خالد انه كان ي-عجب من مالك حيث اخذ بحديث ابن مسعود وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا----- ومع كونه لم يرو- ويترك ما روي عن اهل المدينة وهو مرفوع قال ابن عبد البر و----اعجب انا من الكوفيين حيث اخذوا بما روا-ه اهل المدينة وهو انه يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وتركوا ما رووا في ذلك عن ابن مسعود مع انهم	477	-5110352317406243897	296	508.5	234	353	83.85269165039062	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1308	false	-2972008359434781057	0	117	0	580	1524	300	لا يعدلون به احدا واجاب الحافظ ب----------------ان مالكا اعتمد صنيع عمر في ذلك وان كان لم يروه في الموطا فقد رواه الطحاوي باسناد صحيح عنه ثم اوله بانه محمول علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر لكونه الامام الذي يقيم للناس حجهم لم يتات له في حق ابن مسعود لانه انما كان معه ناس من اصحابه لا يحتاج في جمعهم الي من يءذنهم واختار الطحاوي حديث----- جابر في----------------------------- مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بينهما باذان واحد واقامتين وهذا قول الشافعي في القديم و----------------------ابن الماج------------------------------------------------------------------------------------------------------شون ورواية عن احمد وجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر كل واحدة من هذه الصفات الثلاثة اخرجه الطحاوي وغيره وكانه راه	1308	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0477	true	-857921873204461207	165	278	829	1408	1524	300	لا يعدلون به احدا قال ابن حجر قلت الجواب عن ذلك ان مالكا اعتمد صنيع عمر في ذلك وان كان لم يروه في الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الطحاوي ما جاء عن جابر يعني في حديثه الطويل الذي اخرجه مسلم انه------------------- جمع بينهما باذان واحد واقامتين وهذا قول الشافعي في القديم ورواية عن احمد وبه قال ابن الماجشون وابن حزم وقول الطحاوي بالقياس علي الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وقال الشافعي في الجديد وقواه الثوري وهو رواية عن احمد بجمعهم بينهما باقامتين فقط وهو ظاهر حديث اسامة الماضي قريبا حيث قال فاقام المغرب ثم اناخ الناس ولم يخلوا حتي اقام العشاء وقد جاء عن ابن عمر كل واحد- من هذه الصفات اخ--------رجه الطحاوي وغيره وكانه كان	477	-5110352317406243897	252	375.0	201	878	28.701595306396484	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1307	false	7910288183764717169	24	73	130	398	1563	300	التاخير بمزدلفة وهو اجماع-------- لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بس-ب النسك واغرب الخطابي فقال----------------- لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها الموقت لها في ساءر الايام	1307	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0478	true	-8764164730230753470	113	166	599	885	1594	300	التاخير-------- وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	478	-5110352317406243897	259	483.0	211	294	88.0952377319336	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	3	147	15	735	1492	300	ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1145	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0486	true	-1626880758677111090	221	285	1123	1416	1483	300	ان عبد الله بن عباس يقو------------------------ل من اهدي هديا يحرم ع---------------ليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ينحر هديه------------------------------------ وقد بعثت بهدي فاكتبي الي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرك قال----------- قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلي-د هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم	486	-5110352317406243897	257	415.0	198	736	34.918479919433594	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	167	259	803	1263	1458	300	ان زياد بن ابي سفيان بن حرب قال الحافظ -----كان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه وابنته وامر زيادا علي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافته------ سنة ثلاث وخمسين	1144	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0487	true	-2032629370606465709	54	147	277	736	1442	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فكان لا يقال له الا زياد بن سمية وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية بنت --الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت--- زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك الي ان قال------ وامر زياد ع-لي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين	487	-5110352317406243897	404	748.0	322	471	85.77494812011719	75	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	120	292	604	1460	1492	300	رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اب---ي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وق------------------------------ت البعث كان-------- سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له وفي رواية لمسلم فاصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الحلال من اهله حتي نحر الهدي بالبناء للمفعول اي وانقضي امره ولم يحرم وبعد ذلك اولي لانه اذا انتفي في وقت الشبهة فلان تنتفي عند انتفاءها اولي وحاصل اعتراضها ع----لي ابن عباس انه قاس ا---------------------لتولية في امر الهدي علي المباشرة له فبينت------ ان هذا القياس لا اعتبار له في مقابلة هذه السنة الظاهرة	1145	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0488	true	-1887979403627035115	166	300	805	1443	1443	300	وقع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها قوله-------------------------------------------------------------------------------------- مع ابي اي بفتح الهمزة وكسر الباء تريد بذلك----- اباها ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال ابن حجر واستفيد من ذلك وقت البعث وانه كان في سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فازالت هذ------ا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحر-----------------------م عليه شي كان له حلا-------------------------------------------------------------------- حتي نحر الهدي الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل اعتراض عاءشة علي ابن عباس انه ذهب الي ما افتي به قياسا للتولية في امر الهدي علي المباشرة له فبينت عاءشة ان هذا القياس لا اعتبار له في مقابلة هذه السنة الظاهرة-	488	-5110352317406243897	500	862.5	394	928	53.879310607910156	93	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	27	101	136	484	1479	300	رواه الطحاوي وغيره عن عب-----د الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف فلا حجة فيه----------------------------------------------------- وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ذلك فقال	1146	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0488	true	-1887979403627035115	20	123	106	593	1443	300	رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابي-----------------ه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي فنسيت فلم اكن لاخرجه --------من راسي وهذا ---------لا حجة فيه لضعف اسناده الا ان نسبة ابن عباس الي التفرد بذلك خطا وقد ذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجنتبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه ابن ابي شيبة عنه باسناد صحيح نعم جاء عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ما قال --	488	-5110352317406243897	295	540.0	232	523	56.40535354614258	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	131	180	632	881	1479	300	وفي الحديث من الفواءد تناول الكبير الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه تعقب بعض العلماء علي بعض ورد الاجتهاد بالنص وان الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	1146	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0489	true	-6247349372405551693	0	48	0	248	1480	300	وفي الحديث من الفواءد تناول الكبير الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا-سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه تعقب بعض العلماء علي بعض ورد الاجتهاد بالنص وان الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	489	-5110352317406243897	248	491.0	200	249	99.59839630126953	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1279	false	7713212447649052080	39	61	191	292	1484	300	علي ان من ساق الهدي لا يح-ل من---- العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه لانه جعل علة----- بقاءه علي احرامه كونه اهدي	1279	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0489	true	-6247349372405551693	138	162	685	796	1480	300	علي ان من ساق الهدي لا يحلل من عمل العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه لانه جعل العلة في بقاءه علي احرامه كونه اهدي	489	-5110352317406243897	99	179.0	77	111	89.1891860961914	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1247	false	5196941211718914335	130	222	685	1152	1555	300	قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك زاد البخاري من رواية عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وهذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحسن الجواب ب-----------------انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عليه كونها هديا ف-----قال انها بدنة والحق ان ذلك لم يخف عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم لا-نها كانت مقلدة ولذا -قال--- لما زاد في مراجعته ويلك	1247	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0490	true	6371985128164307721	88	162	436	790	1487	300	قال اركبها فق----ال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثالثة قوله راي رسول الله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------رجلا قال ابن حجر لم اقف علي اسمه بعد طول البحث قوله فقال يارسول انها بدنة قال ابن حجر بعد كلا----م فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عن-ه كونها هديا فلذلك قال انها بدنة والحق انه ---لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولذلك قال له لما زاد في مراجعته ويلك	490	-5110352317406243897	231	327.0	181	498	46.38554382324219	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1247	false	5196941211718914335	222	268	1152	1379	1555	300	تاديبا ل----مراجعت-------ه مع عدم خفاء الحال عليه وبه-- جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ فقا---ل الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا---- ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط له----لك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل انه---- فهم عنه -----ترك ركوبها	1247	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0491	true	-556302694747492273	246	300	1174	1433	1433	300	تاديبا لاجل مراجعته له معه مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ حتي قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها-	491	-5110352317406243897	222	389.0	177	260	85.38461303710938	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1247	false	5196941211718914335	268	300	1379	1555	1555	300	علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين فهي دع-اء ورجحه عياض وغيره قالوا والامر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم لتوقفه عن امتثال الامر والذي يظهر-	1247	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0492	true	-2281337559176442676	0	32	0	177	1571	300	علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين -هي انشاء ورجحه عياض وغيره قالوا والامر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم بتوقفه عن امتثال الامر والذي يظهر	492	-5110352317406243897	172	326.0	141	178	96.62921142578125	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1248	false	-4473999704457995327	0	119	0	604	1540	300	انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل انه---- ظن انه يلزم- غرم بركوبها او اثم وان الاذن بركوب-----------ها انما هو للشفقة عليه------ فلما اغلظ ل--ه بادر الي الامتثال وقيل لانه ----اشرف علي هلكة من الجهد وويل ي-----قال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك فانه ي------قال ويلك لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر-------- وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها	1248	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0492	true	-2281337559176442676	32	159	177	824	1571	300	انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل ان يكون ظن انه يلزمه غرم بركوبها و--اثم وان الاذن الصادر لهم بركوبها انما هو للشفقة عليه فتوقف فلما اغلظ عليه بادر الي الامتثال وقيل لانه كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك قال الهروي يقال ويل- لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكر-ر الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر الي ذلك وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة الصغير لا يانف عن ارشاده اليها	492	-5110352317406243897	585	1096.5	468	651	89.86174774169922	108	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1175	false	8578790651266240764	18	186	92	949	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء بفتح الراء واسكان الواو وحاء مهملة والمد موضع بين مكة والمدينة اذا حمار وحشي عقير اي معقور فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير كما في رواية فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي- صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق فقسمه بين الرفاق بكسر الراء مصدر كالمرافقة قاله في المشارق وقال الجوهري جمع رفقة بضم الراء وكسرها القوم المترافقون في السفر قال ابو عمر فيه جواز هبة المشارع وان الصاءد اذا اثبت الصيد برمحه او نبله فقد ملكه لانه سماه صاحبه وان صيد الحلال يجوز للمحرم اكله اذا لم يصد له ورد لقول ابي حنيفة واصحابه في اشتراطهم التراخي في الطلب لان صلي الله عليه وسلم لم يقل للبهزي هل تراخيت في الطلب واباح اكله لاصحابه المحرمين ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بضم	1175	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0501	true	-3492487577942352876	30	91	125	425	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يريد مكة وهو محرم حتي اذا بلغ -الروحا اذا هو بح------------------------------------------------------------مار وحش- عقي---------ر فذكر -----رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------قال دعو-----ه يوشك ان ياتيه صاحبه واتي النهري وهو صاحبه ف-----------------------------قال يا-رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------- فقسمه بين الرفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مضي حتي اذا كان بالاناية بين	501	-5110352317406243897	276	420.0	218	858	32.16783142089844	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1130	false	-377201771163715348	134	188	692	961	1526	300	انها اهلت بالحج مفردا--------- كما صنع غيرها من الصحابة وعلي هذا ينزل حديث الاسود ومن وافقه ثم امر------ صلي الله عليه وسلم------- ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعلي------ هذا ينزل حديث عروة ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها------------------- ان تحرم بالحج	1130	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0503	true	-3360114498752180992	182	237	903	1175	1532	300	انها قالت ولا نري الا انه الحج كما فعل غيرها من الصحابة لما----------------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمرة -فعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعليه يحمل هذا الحديث-------- ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها صلي الله عليه وسلم ان تحرم بالحج	503	-5110352317406243897	201	320.5	157	316	63.60759353637695	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1130	false	-377201771163715348	9	63	51	320	1526	300	علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج---------------------------------------------------- ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج واما عاءشة نفسها ففي الصحيح من رواية هشام وابن شهاب عن عروة عنها في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- قالت وكنت ممن اهل بعمرة	1130	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0503	true	-3360114498752180992	79	152	385	753	1532	300	علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يريدون الا الحج لانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج فاحرمت بالمرة كما يدل عليه----------------------------------------- هذا الحديث اعني قولها فاهللنا بعمرة تعني هي ومن اتفق انه احرم بعمرة لانه ورد عنها في بعض الطرق انها قالت فمنا -من اهل بعمرة	503	-5110352317406243897	196	318.0	155	410	47.80487823486328	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1276	false	-5241380154964445567	64	129	325	651	1515	300	فظاهره ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة السابقة --------------------------------------------------في الموطا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا هو------------------------------------------------------ ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجواز ------العمرة في اشهر الحج	1276	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0503	true	-3360114498752180992	39	122	180	603	1532	300	-ظاهره ان عاءشة مع غيرها كا-----------نوا اولا محرمين بالحج وذكر عن عياض انه قال اختلفت الروايات في احرام عاءشة اختلافا كثيرا الخ اقول وفي الجمع بينهما كما يءخذ من كلامهم اوجه منها ان قولها ولا نري الا انه الحج محمول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يريدون الا الحج لانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجو-ز لهم الاعتمار في اشهر الحج	503	-5110352317406243897	214	308.0	166	436	49.08256912231445	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	58	85	276	421	1522	300	وانما اعمرها من التنعيم تطيبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة و-------في رواية لمسلم وكان------ صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها	1330	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0504	true	2826226332994520670	29	59	161	318	1579	300	وانما اعمرنا من التنعيم تطيبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت بع-مرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت شيءا تابعها	504	-5110352317406243897	138	249.5	111	158	87.3417739868164	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	178	286	893	1457	1522	300	الرحمن بن ابي بكر الصديق الي التنعيم بفتح الفوقية وسكون النون وكسر المهملة مكان------ خارج مكة ع----لي اربعة اميال منها --الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب الطبري-------- ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحو---- ميل ومن اطلق- عليه طرف الحل فهو تجوز قال الحافظ و-------اراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي عن----- عبيد بن عمير---- انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي علي اليسار يقال له منعم والوادي نعمان اي بفتح النون وروي الازرقي عن ا----بن جريج---- رايت عطاء يصف الموضع الذي احرم-ت منه عاءشة---- فاشار الي الموضع ا---------------------------------لذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب	1330	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0505	true	-3185197311813979636	69	193	358	990	1535	300	الرجوع من مني الي ا---ن قال والتنعيم بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب الطبري التنعيم ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحوا من ميل ومن اطلقه علي ادني الحل فقد تجوز قال ابن حجر قلت او اراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن- اليسار-يقال له منعم والوادي نعما--------------ن وروي الازرقي من طريق بن جريج قال رايت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاءشة قال فاشار الي الموضع الذي بني فيه محمد بن شافع المسجد الذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب	505	-5110352317406243897	503	849.0	404	651	77.2657470703125	83	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1338	false	3184446603761405401	2	176	10	907	1480	300	والقصر بلا--- تنوين في الرواية ويجوز -----لغة التنوين وصوبه ابو عبيد لان معناه الدعاء بالعقر والحلق ك--------سقيا ورعيا من--------- المصادر التي يدعي بها وعلي الاول هو نعت لا دعاء ومعناها عقرها الله اي جرحها او-- جعلها عاقرا لا تلد او-- عقر قومها ومعني حلقي حلق شعرها وهو زينة المراة و--اصابها وجع في حلقها او حلق قو-------مها اي اهلكهم وحك--------ي انها كلمة يقولها اليهود للحاءض فلا دلالة فيه علي وضيعة صفية عنده لان ذلك اصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في قولهما بغير ارادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداك ونحوهما وقول القرطبي وغيره شتان بين قوله صلي الله عليه وسلم هذا لصفية وبين قوله لعاءشة لما حاضت ف----ي الحج هذا شء كتبه الله علي بنات ادم لما في----ه من الميل لها والحنو عليها بخلاف صفية تعقبه الحافظ بانه ليس فيه دليل علي اتضاع قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعاءشة دخل عليها وهي تبكي اسفا علي ما فاتها من النسك فسلاها بذلك وصفية اراد منها ما يريد الرجل من اهله فابدت المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة	1338	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0508	true	-5131500327225207821	100	267	507	1367	1523	300	بالقصر من غير تنوين----------- ويجوز في اللغة التنوين وم------------------عناه الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها ومعني عقري----------------------- عقرها الله اي جرحها وقيل جعلها عاقرا لا-تلد وقيل عقر قومها ومعني حلقي حلق شعرها وهو زينة المراة او اصابها وجع في حلقها او حلق قومها لشءمها اي اهلكهم وحكي القرطبي انها كلمة تقولها اليهود للحاءض فهذا------------------------------------- اصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في قولهما بغير ارادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداك ونحو ذلك قال القرطبي وغيره شتان بين قوله صلي الله عليه وسلم هذا لصفية وبين قوله لعاءشة لما حاضت معه في الحج هذا شء كتبه الله علي بنات ادم لما يشعر به من الميل لها والحنو عليها بخلاف صفية قال ابن حجر قلت و-ليس فيه دليل علي اتضاع قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعاءشة دخل عليها وهي تبكي اسفا علي ما فاتها من النسك فسلاها بذلك وصفية اراد منها ما يريد الرجل من اهله فابدت المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة	508	-5110352317406243897	757	1351.0	608	951	79.60041809082031	132	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1339	false	8320095264838286967	111	160	545	788	1476	300	في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيدا فقال س--لوا صاحبتكم ام سليم فقالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني---------- صلي الله عليه وسلم ان انفر	1339	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0508	true	-5131500327225207821	0	51	0	254	1523	300	في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا -بن عباس واتت تخالف زيدا فقال اسالوا صاحبتكم ام سليم فقالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر	508	-5110352317406243897	240	458.0	191	255	94.11764526367188	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1159	false	-6269246783563924273	39	67	208	350	1531	300	ولاحمد والحاكم عن----- جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ وفي اسناده ضعف ولو صح- لكان هو المتعين دون غيره	1159	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0510	true	-5001488375976590800	4	31	18	155	1527	300	ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام----------- وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	510	-5110352317406243897	127	228.0	101	148	85.8108139038086	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	49	226	263	1154	1531	300	في الموضعين الا ان السبب فيهما------ مختلف فالذي في الحديبية -----سببه توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك ----فخالفهم صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو -------------------------ففعل------- فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن قصر وصر-------------------------ح بهذا السبب في حديث--------------------- عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله------------------- ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما --سبب--- تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان -اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم فلما لم يكن لهم بد من الطاعة كا---ن التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لا-نه ابين في امتثال الام------------------------ر وفي------ه نظر وان ت-بعه عليهه غير واحد لان المتمتع يستحب	1286	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0510	true	-5001488375976590800	95	298	489	1521	1527	300	في الموضعين الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب- توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالف النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس قال في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية فانه اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ولما لم يكن يشذ م---ن الطاعة احدكان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح------ صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ بن حجر وفيما قاله نظر وان تابعه علي-ه غير واحد لان المتمتع يستحب	510	-5110352317406243897	855	1548.0	683	1044	81.89655303955078	157	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	227	280	1157	1433	1531	300	ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا قرب ما بين النسكين-------- وقد كان------------ كذلك هنا والاولي قول---- الخطابي وغيره ان عادة العرب -----------حب توفير الشعور والتز-ين به---ا والحلق فيهم قليل- وربما راو-------ه من الشهرة ومن زي- الاعاجم فلذا- كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وفي --------------------------------حديث الباب من الفواءد ا--------------ن التقصير يجزي عن ------	1286	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0511	true	-5006344565400302537	0	69	0	364	1518	300	ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك---- والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشع-ر والتزيين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن فعل الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير انتهي قاله في المواهب واستدل بهذا الحديث ايضا علي-------- ان الحلق افضل من التقصير تنبيه اعلم ان	511	-5110352317406243897	233	332.0	187	377	61.803714752197266	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	238	294	1268	1543	1566	300	قال الحافظ لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه تابعي كبير مشهور وصرحوا بانه هاجر فوجد النبي------------------- قد مات ف-----ان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذي--ل لابي موسي المديني في الصحابة قيس بن حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	2239	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0515	true	6692405253261337163	195	255	973	1266	1499	300	قال ابن حجرلم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه تابعي كبير مشهور وصرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات فلعله ان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الدلاءل لابي موس--------ي في الصحابة قيس بن حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا	515	-5110352317406243897	259	477.0	205	301	86.0465087890625	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0831	false	2325310294119121959	57	90	287	455	1527	300	شهيد ق--ال النضر بن شميل سمي بذلك لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لشهوده--- عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة	831	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	true	5579980653647900133	268	300	1357	1520	1520	300	شهيدا فقال النظر بن شميل ل---------انه حي وكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة-	517	-5110352317406243897	148	268.0	119	173	85.54913330078125	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2242	false	2220862917925573572	74	117	382	609	1536	300	المدينة علي مكة---- قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها------------------ واجيب--------- بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة فيهم كثير من اهل مكة فالفضل --ثابت للفريقين فلا يلزم من ذلك تفضيل احدي القريتين	2242	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	true	5579980653647900133	73	120	378	635	1520	300	المدينة افضل البلاد قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم ---من اهل مكة فالفضل الثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين	517	-5110352317406243897	207	364.0	167	260	79.61538696289062	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0831	false	2325310294119121959	90	185	455	948	1527	300	وقيل لانه يشهد له بالامان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخاتمة وقيل لان الانبياء تشهد له بحسن الاتباع لهم وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلاصه وقيل لانه يشاهد الملاءكة عند احتضاره وقيل لانه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لان عليه علامة شاهدة اي حاضرة بانه قد نجا ------------وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره وبعضها قد ينازع فيه وقد زاد	831	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0518	true	8811613790786691267	0	74	0	378	1488	300	وقيل لانه -شهد له بالامان من النار وقيل ل--------------------------------انه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخا-----------------------------------------------------------------------------------تمة وقيل لانه -شاهد الملاءكة عند احتضاره وقيل لانه -شاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لان عليه علامة شاهد---------ة بانه قد نجي قال ابن حجر وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره وبعضها قد ينازع فيه الخ ابو	518	-5110352317406243897	356	669.0	285	505	70.49504852294922	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	151	178	735	858	1525	300	بالاقل ثم علم -زيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك---- وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة اكثر من عشرين خصلة	830	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0520	true	8989414684456879327	184	212	915	1042	1470	300	بالاقل ثم علم بزيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك قال وقد اجتمع له- من الطرق الجيدة اكثر من عشرين خصلة	520	-5110352317406243897	121	224.5	94	128	94.53125	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0832	false	-765046515417708376	153	300	763	1523	1523	300	ابن التين هذه----- ميتات فيها شدة الالم فتفضل الله تعالي علي امة محمد -ان جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في اجورهم حتي يبلغهم بها مراتب الشهداء قال الحافظ والذي يظهر ان المذكورين ليسوا في المرتبة سواء ويدل عليه ما روي احمد وابن حبان عن جابر والدارمي واحمد والطحاوي عن عبد الله بن حبشي وابن ماجه عن عمرو بن عنبسة ان النبي سءل اي الجهاد افضل -قال من عقره جواده واهريق دمه وروي الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له باسناد حسن عن علي ------------قال كل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل و------------تحصل مما ذكر- في هذه الاحاديث ان الشهداء قسمان شهداء الدنيا والاخرة وهو من قتل في حرب الكفار مقبلا غير مدبر مخلصا وشهداء-- الاخرة وهم من ذكر بمعني انهم يعطون من جنس اجر الشهداء ولا تجري عليهم احكامهم في الدنيا ولاحمد والنساءي عن العرباض واحمد عن قتيبة بن عبد مرفوعا يختصم الشهداء-	832	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0521	true	-7164392736614885695	37	153	196	777	1534	300	ابن التين هذه كلها ميتات فيها شدة -------تفضل الله ع------لي امة محمد بان جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في اجورهم---- يبلغهم---- مراتب الشهداء قلت------- والذي يظهر ان المذكورين ليسوا في المرتبة سواء ويدل عليه ما روي الي ان قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي الجهاد افضل فقال من عقر- جواده واهريق دمه الي ان قال رواية ----------------------------------------عن علي بن ابي طالب قال كل موتة -موت بها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل الي ان قال ويتحصل مما ذكره في هذه الاحاديث ان الشهداء قسمان شه-يد الدنيا والاخرة وهو ي--قتل في حرب الكفار مقبلا غير مدبر مخلصا وشهيد في الاخرة وهم من ذكر بمعني انهم يعطون من جنس اجر الشهداء ولا تجري عليهم احكامهم في الدنيا الي ان قال--------------------------------------------- يختصم الشهداء	521	-5110352317406243897	506	823.0	405	795	63.64780044555664	83	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0833	false	122383968331816044	0	57	0	310	1517	300	والمتوفون علي فراشهم في الذين يتوفون زمن الطاعون فيقول انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم معه------م فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم---- واذا تقرر ذلك ف-----اطلاق الشهيد -علي غير المقتول في سبيل الله مجاز- فيحتج به من يجيز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه والمانع يجيب بانه من عموم المجاز وقد يطلق ال-----شهيد -علي ----من قتل في	833	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0521	true	-7164392736614885695	153	213	777	1110	1534	300	والمتوفون علي الفرش و---الذين يتوفون -من الطاعون فيقول انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم معهم ومنهم فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم قال واذا تقرر ذلك فيكون اطلاق الشهداء علي غير المقتول في سبيل الله مجازا فيحتج به من يجيز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه والمانع يجيب بانه من عموم المجاز الخ قوله السليم شهيد يعني اللديغ قال في	521	-5110352317406243897	286	500.5	232	337	84.86647033691406	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1433	false	6126349517643645238	34	144	171	723	1515	300	هذا التمني منه------------------------ مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن التين باحتمال انه----- قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 67 ورد بان نزولها كان في اواءل ما قدم الي المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة في الصحيحين من رواية ابن المسيب عنه بسماعه النبي وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع---------- والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال و-------------------ددت لو ان موسي صبر وله------------------------------------- نظاءر فكانه----------------------- اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه -----------قال ابن التين وهذا اشبه وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------استحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قوله وددت حصول كذا من الخير وان علم انه لا يحصل	1433	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0522	true	3225741586707729376	150	300	740	1471	1471	300	هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن التين بان ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس وهو متعقب -----بان نزولها كان في اواءل ما قدم---- المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم----------- وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر كما سياتي في مكانه وسياتي في كتاب التمني نظاءر لذلك وكان صلي الله عليه وسلم اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه الي ان قال قال النووي في -هذا الح---------ديث الحض علي حسن النية وبيان شدة شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته او رافته بهم واستحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قول و-ددت حصول كذا من الخير وان علم انه لا يحصل-	522	-5110352317406243897	444	719.0	351	763	58.191349029541016	81	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1450	false	-4804935828585624428	235	299	1212	1539	1543	300	ايراد هذه عق--------ب تلك ارادة تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته لهم فكانه قال الوجه الذي تسيرون--- له فيه من الفضل ما اتمني لاجله ان اقتل مرات- فمهما---- فاتكم من مرافقتي والقعود معي---- من الفضل يحص---ل لكم مثله او فوقه من فضل الجهاد فراعي خواطر الجميع وقد خرج------------------------- في بعض المغازي و-خلف عنه المشار اليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه علي مراعاة حالهم	1450	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0522	true	3225741586707729376	60	133	285	658	1471	300	ايراد هذه الجملة عقيب تلك ارادة تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته لهم وكانه قال الوجه الذي تيسرون به له فيه من الفضل ما اتمني لاجله ان اقتل مرارا فمهما كان فانكم--- مرافقون والقعود معي لهم من الفضل ما يجعل لكم مثله او فوقه من فضل الجهاد فراعي خواطر الجميع وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بعض المغازي وتخلف عنه المشار اليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه علي مراعاة حالهم	522	-5110352317406243897	312	555.0	249	376	82.97872161865234	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1436	false	-5970401520909675178	96	135	492	689	1499	300	عن معاذ مرفوعا من جرح----- في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء- يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك قال-------- وعرف بهذه الزيادة ان الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل تحصل- لكل من جرح انتهي وقال	1436	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0523	true	1348768824282848460	193	236	948	1157	1471	300	عن معاذ بن جبل من جرح جرجا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجري يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك قال ابن حجر وعرف بهذه الزيادة ان الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل حاصلة لكل من جرح في سبيل ---	523	-5110352317406243897	177	317.5	140	212	83.49056243896484	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1379	false	-8629573683862200526	189	248	971	1284	1539	300	تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 وذلك التحق-ق عن- وجه الفضل منه سبحانه وتعالي و---عبر عن تفضله تع--------------------------الي-------- بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم لمن جاهد في سبيله الكفار عند الاطلاق شرعا وان كانت جميع اعمال البر في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد	1379	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0525	true	985151698032423159	0	49	0	264	1501	300	تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة----------- وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وقد عبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفضيله بالثواب بلفظ------- ونحوه بما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم قوله و----------------------------------------------------------------------لا يخرجه من بيته الا الجهاد	525	-5110352317406243897	209	343.5	169	352	59.375	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1380	false	-8179306791210310226	57	183	315	959	1545	300	يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة وقال تعالي احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 قاله الباجي وتبعه عياض وغيره دفعا لايراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهيد- والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول الجنة ومحصل الجواب ا-ن المراد بدخول الجنة دخول خاص او يرده بالنصب عطف--------------------ا علي يدخله وفي رواية الاويسي او يرجعه بفتح اوله والنصب الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من -------------------------------اجر خالص ان لم يغنم شيءا او--- غنيمة مع ا--------جر وكانه سكت عنه---------------------------- لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة---- والحامل عن----- التاويل ان ظاهر---- الحديث انه اذا غنم لا اجر له----- وليس ---بمراد ----------------------------------------------------لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في عدم الحرمان	1380	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0525	true	985151698032423159	155	298	777	1491	1501	300	يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة -قال وبهذا التقرير يندفع --------------------------------------------------------ايراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهداء والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول الجنة ويحصل الجواب بان المراد بدخول الجنة دخول خاص انتهي وجعل العطف في قوله او يرجعه سالما عل----------ي رواية البخاري علي قوله يتوفاه قول----------------------------ه مع ما نال من اجر او غنيمة قال ابن حجر اي مع اجر خالص ان لم يغنم شيءا او مع غنيمة خالصة معها اجر وكانه سكت عن الاجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة قال والحامل علي هذا التاويل ان ظاهر هذا الحديث انه اذا غنم لا يحصل له اجر وليس ذلك مرادا بل المراد او غنيمة معها اجر انقص من اجر من لم يغنم لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان	525	-5110352317406243897	473	756.0	376	809	58.46724319458008	82	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1380	false	-8179306791210310226	184	300	962	1545	1545	300	في نفي الجمع وقال الكرماني معناه ------ان المجاهد اما ان ي-تشهد او لا والثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع امكان اجتماعهما فال-قضية مانعة --خلو لا مانعة جمع واجيب ايضا ب------------------ان او بمعني الواو وبه جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجحه- التوربشتي ------------------------وقد وقع بالواو ليحيي بن بكير في الموطا لكن في رواية ابن بكير عن مالك مقال ولم يختلف رواية في انها باو وكذا لمسلم عن يحيي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد بالواو ولكن رواه جعفر الفريابي وجماعة عن يحيي باو وللنساءي من طريق سعيد بن المسيب ومن طريق عطاء بن مينا عن ابي هريرة وابي داود باسناد صحيح عن ابي امامة بالواو وقال الحافظ فان كانت هذه الروايات محفوظة تعين-	1380	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	0	67	0	343	1475	300	في نفي الجمع وقال الكرماني معني الحديث ان المجاهد اما ان يستشهد او لا والثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع امكان اجتماعهما فهي قضية مانعة الخلو لا ----الجمع وقد قيل الجواب عن هذا الاشكال ان او بمعني الواو وبه جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجحها الثوري بشدتي والتقدير باجر وغنيمة وقد وقع كذلك------------------------------ في رواية------------------------------------------------------- لمسلم الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت هذه الروايات محفوظة تعين	526	-5110352317406243897	252	376.5	202	637	39.56044006347656	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	2	71	6	341	1501	300	بمعني الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه اشكال صعب لاقتضاءه-- من حيث المعني وقوع--- الضمان---- بمجموع الامرين لكل من رجع وقد لا يتفق ذلك فان كثيرا من الغزاة يرجع بلا- غنيمة فما فر منه م-----دعي انها- بمعني الواو وقع في نظيره لانه لا يلزم علي ظاهرها ان رج---ع بغنيمة رجع بلا- اجر كما يلزم علي انها بمعني الواو ان كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة معا	1381	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	73	147	370	720	1475	300	بمعني الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه اشكال ص-ب لانه يقتضي من حيث المعني ان يكون الضمان وقع بمجموع الامرين لكل من رجع وقد لا يتفق ذلك فان كثيرا من الغزاة يرجع بغير غنيمة فما فر منه الذي ادعي ان او بمعني الواو وقع في نظيره لانه--- يلزم علي ظاهرها ان من رجع بغنيمة رجع بغير اجر كما يلزم علي انه- بمعني الواو ان كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة معا	526	-5110352317406243897	312	557.5	244	355	87.88732147216797	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	183	300	923	1501	1501	300	الاجر عنه انتهي--- وقد روي مسلم عن----- عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال الحافظ وهذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجزاء الغزو فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل له من الدنيا وتمتعه به باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح------ فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا------ واستشكل------ نقص ثواب المجاهد باخذ- الغنيمة ب---مخالفته لما-	1381	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	144	263	701	1293	1475	300	الاجر والغنيمة معا وقد روي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو -بن العاص- مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم و-----------هذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجر-- الغزو فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل له من الدنيا وتمتعه به باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول ضباب في الحديث الصحيح الاتي فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءاالحديث واستشكل بعضهم نقص ثواب المجاهد باخذه الغنيمة وهو مخالف-- لما	526	-5110352317406243897	547	1003.5	434	609	89.81937408447266	104	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1382	false	4572099528556849406	1	31	3	153	1484	300	عليه اكثر الاحاديث و---اشتهر من تمدح النبي------------------- بحل الغنيمة وجعلها من فضاءل امته فلو نقصت----- الاجر ما وقع التمدح بها وايضا فان ذلك يستلزم ا-----ن اجر اهل بدر انقص من	1382	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	264	300	1297	1475	1475	300	عليه اكثر الاحاديث وقد اشتهر--- تمدح النبي صلي الله عليه وسلم بحل الغنيمة وجعلها من فضاءل امته فلو كانت تنقص الاجر ما وقع التمدح بها وايضا فان ذلك يستلزم ان يكون اجر اهل بدر انقص من-	526	-5110352317406243897	143	241.5	115	182	78.57142639160156	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1382	false	4572099528556849406	143	300	684	1484	1484	300	الجهاد الخ وقال عياض الوجه عندي اجراء الحديثين علي ظاهرهما واستعمالهما علي وجههما ولم يجب عن- الاشكال المتعلق باهل بدر وقال ابن دقيق العيد لا تعارض بين الحديثين بل الحكم فيهما جار علي القياس لان الاجور تتفاوت بحسب زيادة -----------------------------------المشقة لان لها دخلا في الاجر وانما المشكل العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو نقصت ال-----اجر لما كان السلف الصالح يثاب-رون عليها فيمكن ان يجاب بان اخذه-ا من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذها------ اول ما شرع كان عونا علي الدين وقوة لضعفاء المسلمين وهي مصلحة عظيمة يغتفر لها نقص ال---------اجر من حيث هو واما الجواب عن استشكا-ل ذلك بحال اهل بدر فالذي ينبغي ا----ن التقابل بين كمال الاجر ونقص--ه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها ولا ينفي ذلك ان----- حالهم هم افضل من حال غيرهم من جهة اخري ولم يرد فيهم نص انهم لو لم يغنموا كان اجرهم-	1382	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0527	true	-6862370017831988652	15	184	70	930	1494	300	الي ان قال وقال عياض الوجه عندي اجراء الحديثين علي ظاهرهما واستعمالهما علي وجههما ولم يجب علي الاشكال المتعلق باهل بدر وقال ابن دقيق العيد لا تعارض بين الحديثين بل الحكم فيهما جار علي القياس لان الاجور تتفاوت بحسب زيادة المشقة فيما كان اجره بحسب مشقته اذ للمشقة-------- دخول في الاجر وانما المشكل العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يتبادرون عليها فيمكن الجو-اب بان احدهما من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي الدين وقوة لضعفاء المسلمين وهي مصلحة عظمي- يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو واما الجواب عن من اشتكل ذلك بحال اهل بدر فالذي ينفي ان يكون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل من -عند وجودها ولا ينفي ذلك ان يكون حالهم هم افضل من حال غيرهم من جهة اخري ولم يرد فيهم نص انهم لو لم يغنموا كان اجرهم	527	-5110352317406243897	748	1392.5	597	871	85.87830352783203	136	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1383	false	-4429692705551175876	0	109	0	527	1509	300	بحاله من غير زيادة ولا يلزم من كونهم مغفورا لهم وانهم افضل المجاهدين ان لا يكون وراءهم مرتبة اخري واما الاعتراض بحل الغناءم ف--لا يرد اذ لا يلزم من الحل----- وفاء الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة وسلب----ها من الكفار يحصل الثواب ومع ذلك ف---صحة ثبوت الفضل في اخذها------ وصحة التمدح ب----ه لا يلزم منه--- ان كل غاز يحصل له من اجر غزاته نظير من لم يغنم شيءا البتة------------ قلت والذي مثل باهل بدر اراد التهويل والا فالامر علي ما تقرر اخرا بانه لا يلزم من كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا عما لو لم يحصل لهم --غنيمة ان يكونوا	1383	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0527	true	-6862370017831988652	184	300	930	1494	1494	300	بحال- من غير زيادة ولا يلزم من كونهم مغفورا لهم وانهم افضل المجاهدين ان لا يكون وراءهم مرتبة اخري واما الاعتراض بحل الغناءم فغير وارد ان لا يلزم من الحل ثبوت وفاء الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب -مع ذلك فمع صحة ثبوت الفضل في اخذ الغنيمة وصحة التمدح باخذها لا يلزم من ذلك ان كل غاز يحصل له من اجر غزاته نظير من لم يغنم شيءا البتة قال ابن حجر قلت والذي مثل باهل بدر اراد التهويل والا فالامر علي ما تقرر اخرا بانه لا يلزم مع كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا مما لو لم -تكن لهم الغنيمة ان يكونوا-	527	-5110352317406243897	507	918.5	400	568	89.26056671142578	97	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1383	false	-4429692705551175876	109	300	527	1509	1509	300	في حال اخذها-------- مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك-------- لو فرض ان اجر البدري بلا غن-يمة ستماءة واجر الاحدي مثلا ب-لا غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث --------ابن عمر وكان للبدري ل-----اخذه الغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي وانما امتاز اهل بدر بذلك لا-نها اول غزوة شهدها النبي------------------- في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله فكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل واختار ابن عبد البر ان المراد بنقص اجر من غنم ان الذي لا يغنم يزداد اجره لحزنه علي ما فاته من الغنيمة كما يءجر من اصيب بماله فكان الاجر لما نقص عن المضاعفة بسبب الغنيمة عد ذلك كالنقص من اصل الاجر ولا يخفي مباينة هذا التايل لحديث عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم فيه--------------------------------------------------- حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخر-ية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد ال---له وبقي ---------له الثلث وان رجع ب-لا غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا-	1383	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0528	true	8831797906460326857	0	168	0	872	1528	300	في حال اخذهم الغنيمة مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك ان نقول لو فرض ان اجر البدري بغير غنيمة ستماءة واجر الاحدي مثلا بغير غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد الله بن عمر ك-ان للبدري لكونه اخذ- الغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي ا-نما امتاز اهل بدر بذلك لكونها اول غزوة شهدها النبي صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله وكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل والله اعلم الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض المتاخرين في التعبير بثلثي الاجر في حديث عبد الله بن عمر حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا	528	-5110352317406243897	718	1295.5	578	1099	65.33212280273438	127	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1450	false	-4804935828585624428	136	164	685	823	1543	300	لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وفي مسلم عن------------------------------------------------ همام عن ابي هريرة لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ويشق علي-----هم ان يتخلفوا بعدي	1450	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	true	1836284889926265333	10	46	52	235	1578	300	لعجزهم عن الة السفر من -ركوب وغيره وتعذر وجوده عند النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية همام ولفظه و------لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان يقعد-وا بعدي	531	-5110352317406243897	103	149.0	81	191	53.926700592041016	17	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	234	299	1215	1587	1596	300	الحد وفيه مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص	1456	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	true	1836284889926265333	232	295	1182	1545	1578	300	الحديث--- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص	531	-5110352317406243897	361	709.5	298	372	97.04301452636719	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	66	268	343	1358	1514	300	ذكر عمر لذلك مع ما فيه من اذاعة عمل البر وكتمانه ارجح واجيب بانه تعارض عنده المصلحتان الكتمان وتبليغ الحكم الشرعي فرجح الثاني فعمل به وتعقب بانه كان يمكنه ان يقول حمل رجل رجلا علي فرس مثلا ولا يقول حملت فيجمع بين المصلحتين قال الحافظ والظاهر ان محل رجحان الكتمان انما هو قبل الفعل وعنده واما بعد وقوعه فلعل الذي اعطيه اذاع ذلك فانتفي الكتمان ويضاف اليه ان في اضافة ذلك الي نفسه تاكيدا لصحة الحكم المذكور لان الذي تقع له القصة اجدر بضبطها ممن ليس عنده الا وقوعها بحضوره فلما امن ما يخشي من الاعلان بالقصد صرح باضافة الحكم الي نفسه ويحتمل ا-----ن محل ترجيح الكتمان ان --خشي علي نفسه من الاعلان العجب والرياء اما من ا----من ذلك كعمر فلا انتهي وهذا الحديث اخرجه البخاري في الزكاة عن عبد الله بن يوسف وفي الهبة عن يحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي والمهملة وفي الجهاد عن اسماعيل ومسلم في الوصايا والصدقة عن القعنبي ومن طريق ابن مهدي الخمسة عن مالك به مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي فرس اي جعله حمولة لرجل مجاهد ليس له حمولة وفي رواية سالم عن ابيه ان عمر تصدق بفرس في سبيل الله و-------------------------------------------------------------------------ظاهره انه حمله عليه حمل تمليك	944	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0533	true	-2288546555397637696	117	260	547	1257	1436	300	ذكر عمر----- مع ما فيه من اذاعة عمل البر وكتمانه ارجح واجيب -انه تعارض عنده المصلحتان الكتمان وتبليغ الحكم الشرعي فرجح الثاني فعمل به الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان محل رجحان الكتمان انما هو قبل الفعل وعنده واما بعد وقوعه فلعل الذي اعطيه اذاع ذلك فانتفي الكتمان------ الي- ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون محل اباحة الكتمان لمن يخشي علي نفسه من الاعلان العجب والرياء اما اذا امن من ذلك كعمر فلا انتهي وانما اتي بهذا لان الرواية عنهم سمعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حملت علي فرس قوله علي فرس عتيق قال ابن حجر والعتيق الكريم الفاءق من كل شء الي ان قال واهدي تميم الداري له فرسا سابقا يقال له الورد فاعطاه عمر فحم----------------------------------------------------------------ل عليه--- عمر---------- في سبيل الله فوجده يباع الحديث فعرف بها تسميته واصله الخ قوله في سبيل الله قال ابن حجر ظاهره انه حمله عليه حمل تمليك	533	-5110352317406243897	401	626.5	320	1260	31.825397491455078	68	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	20	65	100	335	1514	300	الحديث من وهب بشرط الثواب ووالد وه---------------ب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك و----ما عدا ذلك كالغني يه-ب الفقير ونحو- من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء---- ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	944	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0534	true	4663229562373130535	180	230	879	1138	1475	300	الصدقة من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا او الموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باس-ثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحوه من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	534	-5110352317406243897	223	404.0	179	260	85.76923370361328	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0945	false	8888539183280027279	34	75	154	356	1469	300	لا تشتره ولا تعد في صدقتك وفيه دلالة علي انه تمليك ولو كان حبسا لقال في وقفك او حبسك وسمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا	945	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0534	true	4663229562373130535	25	56	114	268	1475	300	لا تبتعه ولا تعد في صدقتك قال ابن حجر ------------------------------------------------سمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا	534	-5110352317406243897	140	261.5	112	202	69.30693054199219	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1386	false	3550712466089323144	159	209	830	1101	1554	300	وقد فهم بعض الشراح من الحديث الحصر في الثالثة فقال اتخاذ الخيل--- يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا ف-دخل في المطلوب الواجب والمندوب وفي----- الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض------ بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثاني الذي يتخيل فيه ذلك قيد---------- بقوله ولم	1386	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0535	true	-215498205960065414	249	300	1196	1469	1469	300	وقد فهم بعض الشراح منه------ الحصر----------- فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا فيدخل في المطلوب الواجب والمندوب ويدخل في الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض بعضهم بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثان-----ي يتخيل فيه ذلك وقد جاء مقيدا بقوله ولم-	535	-5110352317406243897	243	425.0	198	296	82.09459686279297	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1384	false	-6635580245695692183	128	234	683	1219	1544	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي ي-------------------قتنيها اما لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة وهو----- الاول او -معصية وهو الاخير اولا ولا وه-------و الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها الحبل الذي ربطها فيه حتي تسرح الرعي في مرج بفتح الميم واسكان الراء وجيم موضع كلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن او روضة بال---------شك من الرا------------------وي واكثر ما يطلق -------------------الروضة------------- في الموضع المرتفع---------------------------- فما اصابت اي اكلت وشربت ومشت في طيلها------------ بكسر الطاء المهملة وفتح التحت--ية فلام حبلها ا--------لذي تربط به ويطول لها لترعي ويقال له- طول بالواو المفتوحة ايضا ولم	1384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0536	true	4598851755962083536	64	161	317	809	1518	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها ل---لركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او بمعصية وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني انتهي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- في مرج---------------------------------------------------------------------- او روضة قال ابن حجر شك من الراوي والمرج موضع الكلا وا-ثر ما يطلق في الموضع المطمءن والروضة اكثر ما يطلق في الموضع المرتفع الخ والمرج بسكون الراء قوله فما اصاب-------------------ت في طيلها قال ابن حجر بكسر الطاء المهملة وفتح التحتانية بعدها لام هو الحبل الذي تربط به ويطول اهل لترعي ويقال لها طول بالواو المفتوحة ايضا الخ	536	-5110352317406243897	307	471.0	243	680	45.14706039428711	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1386	false	3550712466089323144	209	264	1101	1373	1554	300	ينس حق الله فيها فيل-حق بالمندوب---- والسر فيه انه------------------- غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع -اما المباح الصرف فيسكت عنه لما علم ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل --مباح الا انه ربما ارتقي الي الندب بالقصد بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب وسءل رسول الله	1386	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0536	true	4598851755962083536	0	58	0	290	1518	300	ينس حق الله فيها فيلتحق بالمندوب قال والسر فيه انه صلي الله عليه وسلم غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع واما المباح الصرف فيسكت عنه لما عرف ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل المباح الا انه ربما ارتقي الي الندب بالقصد بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب و---------الله	536	-5110352317406243897	261	475.0	208	299	87.29096984863281	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1385	false	-205456692926941380	119	281	624	1474	1559	300	تقع في فعل الطاعة اذا قصد اجرها وان لم يقصد تلك بعينها وقال -----------------------ابن المنير قيل انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم صاحبها بذلك فيءجر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغت-م صاحبها فيء-----جر وكل ذلك عدول عن القصد فهي له اجر في الوجهين و القسم الثاني الذي هي له ستر رجل ربطها تغنيا بفتح الفوقية والمعجمة وكسر النون الثقيلة وتحت-----------ية اي استغناء عن الناس يقال تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغاني-ا واستغنيت استغناء كلها بمعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه يطلب بنتاجها او بما -حصل من اجرتها ممن يركبها و--نحو ذلك تغنيا عن سءال الناس و--تعففا عن مسالتهم وفي رواية سهيل عن ابيه عند مسلم اما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تعففا وتكرما وتجملا ولم ينس حق الله في رقابها بلا حساب ال------------------------------------يها والقيام بفعلها والشفقة عليها في --ركوبها و---خص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة كقو----له تعالي فتحرير رقبة النساء 92 ولا في ظهورها ب----------------------------------------------اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله	1385	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0537	true	-6048196083693156740	0	191	0	980	1554	300	تقع في فعل الطاعة اذا قصد اصلها وان لم يقصد تلك التفاصيل وقد تاوله بعض الشراح فقال ابن المنير---- انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشرفها فيه فيغنم صاحبه- بذلك فيءجر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغتنم صاحبها لذلك فيءجر وكل ذلك عدول عن القصد انتهي قوله تغنيا قال ابن حجر--------------------------------------- بفتح المثناة والمعجمة ثم نون ------ثقيلة مكسورة ثم تحتانية اي استغناء عن الناس تقول تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغانينا واستغنيت استغناء كلها بمعني الخ اقول ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يستغن به كما تقدم في اول الكتاب قوله وتعففا قال ابن حجر اي عن السءال والمعني انه يطلب بنتاجها او بما يحصل من اجرتها لمن يركبها او نحو ذلك الغني عن ال-----ناس والتعفف- عن مسالتهم الخ قوله---------------------------------------------------------------------------- ولم ينس حق الله في رقابها قال ابن حجر قيل المراد حسن ملكها وتعهد شبعها وريها--------------- والشفقة عليها في الركوب وانما خص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة ومنه قوله تعالي فتحرير رقبة وهذا جواب من لم يوجب الزكاة في الخيل وهو قول الجمهور وقيل المراد بالحق اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله	537	-5110352317406243897	583	959.5	463	1127	51.73025894165039	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1386	false	3550712466089323144	0	127	0	675	1554	300	المراد بالحق الزكاة وهو قول حماد وابي حنيفة وخالفه صاحباه قا---------------ل ابو عمر -لا اعلم احدا سبقه الي ذلك ولا حجة له في الحديث لطروق الاحتمال فهي لذلك ستر ساتر من المسكنة و الثالث الذي هي له وزر رجل ربطها فخرا بالنصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ور------ياء اي اظهارا للطاعة والباطن بخلافه وفي رواية سهيل واما الذي هي عليه وزر فالذي ياخذها اشرا وبطرا ورياء للناس ونواء بكسر النون والمد اي--------------------- مناواة وعداوة لاهل الاسلام قا---------------------------ل الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض فتح النون والقصر وحكاه الاسماعيلي عن رواية ابي اويس فان ثبت فمعناه بعدا وقال البوني يروي نوي بفتح النون وكسرها ويروي نواء بالمد مصدر انتهي والظاهر ان الواو فيه فيما قبله------ بمعني او لان هذه الاشياء قد تفرد ف-ي الاشخاص وكل واحد	1386	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0537	true	-6048196083693156740	197	299	1014	1550	1554	300	المراد بالحق الزكاة وهو قول حماد وابي حنيفة وخالفه صاحباه وفقهاء الامصار قال ابو عمر ولا اعلم احدا سبقه الي ذلك انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فخرا----------------------------- اي تعاظما وقوله ورياء اي اظهار ا-لطاعة والباطن بخلاف ذلك قوله ونواء لاهل الاسلام قال ابن حجر---------------------------------------- بكسر النون والمد هو مصدر تقول نوات العدو مناواة ونواء واصله من ناء اذا نهض ويستعمل في المعاداة قال الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض عن الداودي الشارح انه وقع عنده و---------------------------------------------------------نوي بفتح النون والقصر قال ولا يصح ذلك الي ان قال- والظاهر ان الواو في قوله ورياء ونواء بمعني او لان هذه الاشياء قد تفترق في الاشخاص وكل واحد	537	-5110352317406243897	314	445.5	253	752	41.75531768798828	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1411	false	7377859806003213382	0	123	0	588	1509	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -ذلك القول المرة--------- الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة تقوم وتقعد قال فاقتصصت عليه القصة وفي حديث انس عند احمد قال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقال رجل من القوم وفي رواية الليث من جلساءه قال الحافظ لم اقف علي اسمه وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب قرشي صدق يا رسول الله ابو قتادة وسلب ذلك القتيل عندي فارضه بهمزة قطع وكسر الهاء منه يا رسول الله فقال ابو بكر الصديق لا هاء الله	1411	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	true	-8775312896630813080	139	201	689	979	1484	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ف-------قلت من يشهد لي ف--جلست ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذلك ايضا فقلت من يشهد لي الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فق-----------------صصت عليه القصة فق--------------------------------------------------------------------------------------ال رجل من القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق يا رسول الله---------- وسلبه---------- عندي فارضه---------------------------------- منه فقال ابو بكر الصديق لا ---والله	541	-5110352317406243897	255	382.5	199	603	42.28855895996094	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	8	81	44	411	1528	300	هذا المشرك كان شديد القوة جدا ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني قال فلقيت عمر فيه حذف بينه رواية الليث فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قد ولوا فقال امر الله اي حكم الله وما قضي به او اراد ما حال الناس بعد التولي فقال امر الله غالب والعاقبة للمتقين ثم ان الناس رجعوا تراجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم حين قال	1410	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0542	true	5950872440119764004	89	128	451	652	1499	300	هذا المشرك كان شديد القوة جدا قوله فارس----------لني اي اطلقني قوله مضيت قبله في--------- رواية البخاري زيادة ولفظها فارسلني فلحقت ----------------------------عمر بن الخطاب فقلت ما بال ال---------ناس قال امر الله ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعوا فجلس------- النبي صلي الله عليه وسلم ---فقال	542	-5110352317406243897	138	184.5	107	367	37.60218048095703	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	203	279	1073	1437	1528	300	واتفق الجمهور علي انه لا يقبل قول م---دعي-----ه بلا ب-ينة تشهد له -انه قتله لمفهوم قوله------------------ له عليه بينة---------------------------------------------------------------- وعن الاوزاعي يقبل بلا بين------ة لانه صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بلا بي-نة وفيه نظر ف--------في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي- شهد له-------- وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد يكتفي به	1410	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0543	true	-8323270537723194384	125	283	605	1394	1472	300	واتفق------وا علي انه لا يقبل قول من ادعي السلب الا ببينة تشهد له بانه قتله والحجة فيه قوله في هذا الحديث له عليه بينة فمفهومه انه اذا لم يكن له بينة لا يقبل وسياق ابي قتادة يشهد ذلك وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي-------------- اعطاه لابي قتادة بغير بينة وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولان شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وابعد من قال من المالكية ان المراد بالبينة هنا الذي اقر له ان السلب عنده فهو شاهده الشاهد الثاني وجود المسلوب فانه بمنزلة الشاهد علي انه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل انما استحقه ابو قتادة باقرار الذي بيده وهذا ضعيف لان الاقرار انما يفيد اذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيءخذ باقراره والمال هنا منسوب لجميع الجيش ونقل ابن عطيه عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد يكتفي به	543	-5110352317406243897	308	489.0	239	809	38.071693420410156	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0088	false	-5120159043969361816	143	192	736	997	1538	300	خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بخاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة مفتوحة وتحتية ساكنة وموحدة مفتوحة وراء غير منصرف للعلمية والتانيث وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام -------------ذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	88	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0544	true	4359904728436079109	216	280	1067	1387	1481	300	خرج--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر يعني في بقية المحرم سنة سبع بعد ان رجع من الحديبية فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر وهي بمعجم-------ة وتحتاني----ة وموحدة بوزن جعفر -----------------------------وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع---------- علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن حجر وذكر ابو عبدة البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	544	-5110352317406243897	187	293.0	149	373	50.13404846191406	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1414	false	-3023726154938715438	146	221	746	1128	1550	300	عليه وسلم صدق---- ابو بكر ----------فاعطه بهمزة قطع امر للذي اعترف بان السلب عنده اياه اي السلب وفي هذه منقبة جليلة لابي قتادة حيث سماه الصديق من اسد الله وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم فاعطانيه فبعت الدرع بكسر الدال وراء وعين مهملتين ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب -بن ابي بلتعة ب-------------سبع اواق فضة فاشتريت به مخرفا------------ بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي به-- لانه يخترف منه الثمر اي يجتني	1414	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0544	true	4359904728436079109	37	95	184	471	1481	300	ملكه قوله صدق قال ابن حجر اي القاتل فاعطه بصيغة --الامر الذي اعترف بان السلب عنده قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبعت الدرع قال ابن حجر----------------- ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب ابن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواق قول----------ه مخرفا قال ابن حجر بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني	544	-5110352317406243897	211	306.0	164	424	49.76415252685547	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1415	false	-1087313801107552273	0	71	0	365	1477	300	يخترف---------- اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين في-- بني سلمة------------ بكسر اللام بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة فانه لاول مال تاثلته بفوقية فالف ف---------مثلثة اي اقتنيته واصلته واثلة كل شء اصله في الاسلام وفي رواية ابن اسحاق اول مال اعتقدته اي جعلته عقدة والاصل فيه من العقد لان من ملك شيءا عقد عليه قال الحافظ ابو	1415	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0544	true	4359904728436079109	90	157	446	768	1481	300	يخترف منه التمر اي يجتني الي ان قال----------------------------------- وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله بني سلمة قال ابن حجر بكسر اللام بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة قوله--------- تاثلته قال ابن حجر بمثناة ثم مثلثة اي ---------اصلته واثلة كل شء اصله----------- وفي رواية ابن اسحاق اول ما- اعتقدته اي جعلته عقدة والاصل فيه من العقد لان من ملك شيءا عقد عليه----------- ابو	544	-5110352317406243897	263	416.5	206	398	66.08039855957031	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1458	false	-4118984436202947796	85	110	421	551	1523	300	بوزن جعفر---- مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال------------- ابو عبيد البكري----- سميت باسم رجل من العماليق نزلها	1458	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0544	true	4359904728436079109	250	280	1235	1387	1481	300	بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن حجر وذكر ابو عبدة البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	544	-5110352317406243897	128	234.5	103	152	84.21052551269531	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1458	false	-4118984436202947796	270	300	1363	1523	1523	300	وذكر الواقدي انهم------- سمعوا بقصد النبي لهم وكانوا يخرجون--- كل يوم مسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم-	1458	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0545	true	-1628086475709181247	84	116	455	619	1539	300	وحكي الواقدي ان اهل خيبر سمعوا -قصد-----ه لهم فكانوا يخرجون في كل يوم مسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كان- الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم	545	-5110352317406243897	147	252.0	119	171	85.96491241455078	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1459	false	-3095498223113312926	83	148	449	781	1641	300	فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر اي صارت خرابا قال القاضي عياض قيل تفاءل بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من المساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله بذلك وقال السهيلي يءخذ منه---------- التفاءل لانه------------------- لما راي الة الهدم مع ان لفظ المسحاة من سحوت اذا قشرت اخذ منه ان مدينتهم ستخرب قال الحافظ------- ويحتمل ان----ه قاله ب-----------طريق الوحي	1459	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0545	true	-1628086475709181247	150	202	818	1065	1539	300	فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر قال ابن حجر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي يءخذ من هذا الحديث التفاءل لانه صلي الله عليه وسلم لما راي الة له--م مع ان لفظ المسحاة من سحوت اذا قشرت اخذ منه ان مدينتهم ستخرب قال ابن حجر انتهي ويحتمل ان يكون قال خربت خيبر عن طريق الوحي	545	-5110352317406243897	172	244.0	135	383	44.90861511230469	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1428	false	-3518717753456456005	62	158	312	777	1498	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بمعجمة اخره راء كما رواه ابن وضاح عن يحيي وهو الصواب الذي لجماعة رواة------------ الموطا وغلط عبيد الله بن يحيي فقال حنين نبه عليه ابن عبد البر وحكي الدارقطني عن موسي بن هارون ان ثور بن زيد وهم في قوله خرجنا لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت يعني كما رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد	1428	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0546	true	4433511204011353581	99	165	485	814	1543	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر الخ الرواية في البخاري افتتحنا خيبر فلم نغنم الخ ورواية المصنف رحمه الله هي رواية الموطا واعترض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت ويءيده حديث عنبسة بن سعد----------------------- عن ابي هريرة قال اتيت ---------النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر ----	546	-5110352317406243897	218	339.0	170	477	45.70230484008789	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1429	false	-8833269523079732467	92	202	487	1087	1592	300	الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق وقال الحافظ مقتضاه ان الثياب والمتاع لا يسمي مالا وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقر- والشاة فاذا قلت عن حضري -كثر ماله فالمراد الصامت وا-ن قلت عن بدوي فالمراد الناطق انتهي وقد اطلق ابو قتادة علي البستان مالا كما مر من قوله فابتعت به مخرفا فانه لاول مال تاثلته فالذي يظهر ان المال ما له قيمة لكن قد يغلب علي قوم تخصيصه بشء كما حكاه المفضل فتحمل الاموال علي المواشي والحواءط التي ذكرت في الحديث----- ولا يراد بها النقود لانه نفاها اولا	1429	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0546	true	4433511204011353581	201	286	1015	1476	1543	300	الاموال -----والثياب والمتاع قال ابن حجر و-----------------------------------------------مقتضاه ان الثياب لا ت--------سمي مالا وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري يكثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------- فالذي يظهر ان المال ما له قيمة لكن--- يغلب علي قوم تخصيصه بشء كما حكاه المفضل فتحمل الاموال علي المواشي والحواءط التي ذكرت في رواية الباب ولا يراد به- النقود لانه نفاها اولا	546	-5110352317406243897	424	736.5	345	608	69.7368392944336	68	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	66	173	349	887	1519	300	رسول الله وفي ---------رواية الفزاري ثم انصرفنا م--------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة حتي اذا كنا بوادي القري بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط رح-ل رسو----له صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ان الشملة	1430	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0546	true	4433511204011353581	5	62	20	299	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم فوجهه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري--------------------------------------------- حتي اذا كنا بماء------- بينما م---------------دعم يحط رحال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاء--------------------------------------------------------------------------- سهم غرب------------------------------------------------------------------------------------ فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجن--------------------------ة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- والذي نفسي بيده ان الشملة	546	-5110352317406243897	220	253.0	170	561	39.2156867980957	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	18	277	97	1404	1519	300	قال الواقدي كان رفاعة وفد علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه غلاما عبدا اسود يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفت--ح العين المهملتين صحابي رضي الله عنه فوجه بفتح الواو وقال الكرماني بالبناء للمجهول رسول الله وفي رواية الفزاري ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب----------------------------------- المدينة حتي اذا كنا بوادي القري----------------------------------------------------- بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط رحل رسو----له صلي الله عليه وسلم------------ زاد في رواية البيهقي --------------------وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما ---------------سهم عاء------------ر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل بزنة تفتعل عند ابن وضاح ولابن يحيي لتشعل بالبناء للمجهول عليه نارا قال الحافظ- يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان----- المراد انها سبب لعذاب النار وكذا يقا-ل في الشراك الاتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو ق-------------------ال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة----- فقال------ صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها	1430	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0547	true	-6908167615238756526	31	252	160	1253	1476	300	قال الواقدي كان رفاعة وفد علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه قو-------------------له مدعم بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة قول----------------ه---------------------------------------------------------------------------------- فوجهه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري وذلك انه صلي الله عليه وسلم فتح وادي القري بعدما فتح خيبر قبل رجوعه الي المدينة ---------في جمادي الاخري بعدما اقام بها اربعا يحاصرهم ويقال اكثر من ذلك قوله بينما م---------------دعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر زاد--------- البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم يكن علي تعبءة قوله سهم غرب الرواية في البخاري سهم عابر قال ابن حجر بعين مهملة بوزن---------------- الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتش-----------تعل ع----------------------------------------------ليه نارا قال ابن حجر يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك الاتي ذكره قوله فجاء رجل قال ابن حجر لم اقف علي اسمه قوله بشراك او شراكين قال ابن حجر بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم وفي الحديث تعظيم امر الغلول وقد مر شرح ذلك الي ان قال كان علي نعل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال--- كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها	547	-5110352317406243897	642	981.5	504	1632	39.338233947753906	113	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	15	70	81	339	1486	300	صلي الله عليه وسلم في القتال فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم فافترقا نعم روي مسلم عن عمر--------- لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال------ صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة	1431	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0547	true	-6908167615238756526	232	278	1158	1372	1476	300	صلي الله عليه وسلم رجل يقال كركرة ف-----------------------------------------------مات ف---قال ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها الي ان قال لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة	547	-5110352317406243897	156	227.5	120	273	57.14285659790039	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0790	false	2896287145070004498	237	267	1199	1365	1546	300	كتاب الجناءز------------ بفتح الجيم------- جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال ابن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت واورد	790	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0548	true	-8746483588467601002	71	106	364	548	1583	300	كتاب الجناءز قال ابن حجر بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال ابن منبه- وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت انتهي	548	-5110352317406243897	156	282.5	126	185	84.32432556152344	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0792	false	-675632133790842338	171	244	860	1245	1544	300	قال ابن بزيزة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو ينبني علي ان قوله----- بعد ان رايتن ذلك--- يرجع الي الغسل او الي العدد والثاني ارجح فيثبت المدعي قال ابن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء ف------الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان -لفظ ثلاثا لا ي-ستقل بنفسه فلا بد من دخوله----- تحت ال-----امر فيراد به-------- الوجوب بالنسبة ل---اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	792	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	true	1725870535129522374	41	121	201	621	1553	300	قال ابن بزيرة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو م-بني علي ان قوله فيما بعد ان رايتن ذلك هل يرجع الي الغسل او الي العدد والثاني ارجح ف-ثبت المدعي قال ابن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان تكون داخلة تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايثار	551	-5110352317406243897	364	652.0	292	422	86.25592041015625	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	0	42	0	213	1499	300	مستحبة فان حصل الانقاء بها لم يشرع ما زاد-- والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء والواجب------- مرة واحدة تعم جميع البدن قاله النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العربي في قوله او خمسا اشارة الي-------------- الايتار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع	793	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	true	1725870535129522374	159	252	831	1314	1553	300	مستحبة فان حصل الانقاء بها لم يشرع ما فوقها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء والواحد من ذلك مرة واحدة عامة---- البدن انتهي وذكر في القواعد الخلاف في ذلك حيث قال واختلف اهل العلم في التوقيت في غسله فاعتبر بعضهم فيه الوتر ثلاثا او خمسا اوسبعا ولم يعتبر بعضهم فيه الانقاء والتنظيف وان الواحدة تجزي والله اعلم انتهي وهذا هو الذي جزم به اولا حيث قال ويستحب ان يغسل ثلاثا والواحدة تجزءوقال ابن العربي في قوله او خمسا اشارة الي ان المشروع هو الايثار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع	551	-5110352317406243897	189	316.5	150	487	38.80903625488281	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	60	181	294	904	1499	300	البخاري ثلاثا او خمسا او سبعا ولم ار في شء من------------------------------------------- الروايات بعد سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية ابي ذر واما سواها فاما سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسيره بالسبع وبه قال احمد وكره الزيادة عليها---- وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان ابن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا ان اكثر من ذلك سبع ان را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتن ذلك --------------------تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر انما فوض------ اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وقال------------- بعضهم---- يحتمل --------------ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ا-----ن معناه ان رايتن فعل -----ذلك والا فالانقاء يكف------ي قاله كله الحافظ ببعض اختصار قال ابن	793	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	true	-1541006198035812035	1	127	7	652	1549	300	البخاري ثلاثا او خمسا او سبعا وذكر ابن حجر ان قوله او سبعا يحتمل ان يكون تفسيرا لقوله في ال--------------------------------------------رواية الاخري-------------------------- او اكثر من ذلك قال----------------- وبه قال احمد فكره الزيادة علي السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع الي ان قال وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك انتهي قوله ان رايتن ذلك قال ابن حجر معناه التفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايثار وحكي ابن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالانقاء يكفي انتهي قوله----------- بماء --وسدر قال ابن	552	-5110352317406243897	354	527.0	282	861	41.11498260498047	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	116	264	618	1436	1620	300	وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل ف--ي الحنوط--- بعد انتهاء الغسل والتجفيف -----وحكمة--- الكافور زيادة علي تطييب راءحة الموضع للحاضرين من---- الملاءكة و----غيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد- ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح- الطيبة في ذلك وهذا سر-------- جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقامه --------ان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه اذا ماثله ولو بخاصية واحدة قاله الحافظ فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وفتح النون الاولي مشددة وكسر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية فلما فرغنا بصيغة الماضي جماعة المتكلمين وفي رواية فرغن بصيغة الغاءب لجمع المءنث اذناه اعلمناه فاعطانا حقوه------------ بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة	794	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	true	-1541006198035812035	154	284	789	1467	1549	300	وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي قيل الحكمة في الكافور في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتحقيق قيل الحكمة في الكافور مع كونه يط---يب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وقال غيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ خا-صية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييج الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور وان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مما يقوم مقام-ه ولو بخاص-ة واحدة مثلا انتهي قوله---------------- فاذنني------------------------------------------------------------- اي اعلمنني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعطاني حقوة قال ابن حجر بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة	552	-5110352317406243897	549	922.0	442	869	63.176063537597656	89	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0868	false	-4700575272460140128	21	165	98	817	1499	300	الدعاء والاستغفار و------ان تكون كالصلاة علي الموتي خصوصية له لان صلاته علي من صلي عليه رحمة فكانه امر ان يستغفر لهم وللاجماع علي انه لا يصلي علي قبر مرتين ولا يصلي علي قبر من صلي الا بحدثان ذلك واكثر ما قيل ستة اشهر قال واما بعثه ومسيره اليهم فلا يدري لمثل هذا علة ويحتمل ان يكون ليعلمهم بالصلاة منه عليهم لانه ربما دفن منهم من لم يصل عليه كالمسكينة ومثلها من دفن ليلا ولم يشعر به ليكون مساويا بينهم في صلاته عليهم ولا يءثر بعضهم بذلك ليتم عدله وجاء حديث حسن يدل علي ان ذلك كان منه حين خير فخرج اليه كالمودع للاحياء والاموات ثم اخرجه------------ عن ابي مويهة مرفوعا اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي فقال يا ابا مويهة ان الله قد خيرني في مفاتيح خزاءن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة ولقاء ربي فاخترت لقاء ربي	868	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0557	true	5974258345481483503	0	79	0	411	1611	300	الدعاء والاستغفار ويحتمل ان تكون كالصلاة علي الموتي خصوصية له لان صلاته علي من صلي عليه رحمة فكانه امر ل--يستغفر لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعثه و-سيره اليهم فلا يدري لمثل هذا علة و--قيل انه خرج ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --------------------------كالمودع للاحياء والاموات --واخرج ابن عبد البر عن ابي مويهة مرفوعا اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي فقال يا ابا مويهة ان الله قد خيرني في مفاتيح خزاءن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة ولقاء ربي فاخترت لقاء ربي	557	-5110352317406243897	383	685.5	309	737	51.96743392944336	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	19	116	87	559	1483	300	اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه واصاحباه فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وقد قال ا-----------------------------ن الميت ي-عذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 قال ابن عباس والله- هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر شيءا	834	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0560	true	-5006044557863361205	150	251	708	1189	1425	300	اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه وا -حباه فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ب----بكاء اهله عليه قال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر ----------------------اخري وقال ابن عباس عن ذلك هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر شيءا	560	-5110352317406243897	430	802.5	339	509	84.4793701171875	83	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	100	166	502	852	1553	300	معني الحديث انه يعذب-------------- بنظير ما يبكيه به اهله ل-------ان الافعال التي يعددون بها عليه غالبا----- من الامور المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنعه--------- عين ما -مدحو-ه به وقيل-------------------------------------------------- معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما رواه احمد عن----- ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه وا-ناصراه وا-كاسباه جبذ الميت وقيل له -----------انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها	835	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	true	-169021461328217973	206	291	1038	1472	1519	300	معني قول------ه يعذب ببكاء اهله اي بنظير ما يبكي---ه اهله به وذلك ان الافعال التي يعددون بها عليه غالبا تكون من الامور المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه ذلك وهو عين ما يمدحونه به وهو اختيار ابن حزم وطاءفة فذكر دليله الي ان قال خامسها معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه به اهله كما روي- احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه وا ناصراه وا كاسياه -----------قيل له حبذا الميت انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها	562	-5110352317406243897	311	479.5	250	455	68.35164642333984	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0851	false	-4916362782148301639	21	208	101	1066	1541	300	ابن التين يحتمل-------- غداة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيهما ويكون معني -----حتي يبعثك اي-- لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل-------- كل غداة وع---شي وهو محمول علي انه يحيا منه جزء ليدرك--- ذلك فغير ممتنع ان تعاد الحيا--------ة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه------ قال الحافظ والاول موافق -لاحاديث---------------------- سياق المسا-لة وعرض المقعدين علي كل احد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي يجوز ا-----ن هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فمحتمل------- ايضا في حقه لانه لا يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الش--------------------------------------هداء ويحتمل ان يقال--- فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة ------------اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا فلا بد--- من تقدير قال التوربشتي التقدير-------------------- فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد	851	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0564	true	3003516371218892231	3	300	12	1521	1521	300	ابن التين يحتمل ان يريد غداة واحدة وعشية واحدة يكون عر--ض فيه-ا و-----معني قوله حتي يبعثك الله لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي وهو محمول علي انه يحي- منه جزء ليدرك ان ذلك----- ممتنع-------- الحياة بالنسبة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه انتهي قال -------والاول موافق للاحاديث المتقدمة قبل بابين في سياق المساءلة وعرض المقعدين علي كل احد يعني منها قوله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقولان له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا الخ قال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلط فيحتمل في حقه ايضا------- لانه--- يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء الا انهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان انتهي وفي قوله وهذا في حق المءمن الخ الاحتمال لا اصل له عندنا فان المخلط كافر فيعرض عليه مقعده من النار ولا واسطة كما يدل عليه الحديث قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة قال ابن حجر اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا ولابد فيه من تقدير قال التوريشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد-	564	-5110352317406243897	905	1595.0	728	1549	58.42478942871094	154	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0852	false	-8729556041447830047	57	116	306	594	1551	300	اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي -قال ابن عبد البر واستدل به علي ان الارواح علي افنية القبور وهو الصحيح لان الاحاديث بذلك اصح من غيرها والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور --لا انها لا تفارقها------ بل هي كما قال مالك---- بلغني ان الارواح تسرح حيث شاءت	852	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0565	true	-798609122120838896	17	69	85	342	1561	300	اثبات عذاب القبر وان الروح--- تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي وقال ابن عبد البر -استدل به علي ان الارواح علي افنية القبور وقال------------------------------------- والمعني عندي انها قد تكون علي افنية --قبورهاالا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغ-ه ان الارواح تسرح حيث شاءت	565	-5110352317406243897	238	409.0	188	301	79.06977081298828	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	17	89	76	461	1569	300	كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران تشبيه في تحفيظ حروفه وترتيب كلماته ومنع الزيادة والنقص منه والدرس له والمحافظة عليه يقول ال---لهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اي عقوبتها والاضافة مجازية او من اضافة المظروف الي ظرفه واعوذ بك من عذاب القبر------------ العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل مجازا---------- او الاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه ----علي تقدير في اي------ من عذاب في القبر وفيه	772	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0570	true	-7889985201166208490	34	99	199	534	1557	300	كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة وفي البخاري قالت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله-------------------------------------- عليه وسلم صلي صلاة الا تعوذ--- من عذاب القبر انتهي قول--------------------------------------------ه واعوذ بك من عذاب القبر قال العلقمي العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو يضاف الي الفاعل علي طريق المجاز او الاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه فهو علي تقدير في اي نتعوذ من عذاب في القبر وفيه	570	-5110352317406243897	220	330.0	173	420	52.380950927734375	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	244	300	1264	1569	1569	300	فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و-------------فتنة المحيا-------- ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	58	99	303	538	1594	300	فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك	572	-5110352317406243897	206	356.5	172	334	61.6766471862793	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	247	300	1274	1535	1535	300	انت الحق------------ اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قا----ل القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده بنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال ابن التين يحتمل-------------- انت الحق بالنسبة الي من يدعي ----انه اله او بمعني---- من سماك الها فقد قال الحق-	774	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0573	true	7738652878728497649	169	230	874	1167	1522	300	انت الحق قال ابن حجر اي المتحقق الوجود------- بلا شك فيه 133 قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال ابن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني انه من سماك الها فقد قال الحق	573	-5110352317406243897	251	456.0	200	300	83.66666412353516	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	7	51	42	257	1535	300	نور السم-وات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل --معناه انت المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو---- مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه ولك الحمد -انت قيام بفتح التحتية المشددة فالف وكذا في رواية	774	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0573	true	7738652878728497649	87	129	433	640	1522	300	نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني -انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه انتهي قوله انت قيوم السماوات والارض--------------- في رواية	573	-5110352317406243897	171	288.5	134	223	76.6816177368164	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0775	false	-8373746333359421663	20	119	96	583	1544	300	حق المراد به البعث بع------------د الموت وهو عبارة عن مال الخلق في الا------خرة بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقيل معناه رءيتك في الاخرة حيث لا مانع وقيل الموت قال النووي وهو باطل هنا قال الحافظ وهذا وما بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما بعده هو الموعود به ويحتمل انه من الخاص بعد العام والجنة حق والنار حق اي كل م--------------------نهما موجود-------------------------------------- والساعة حق------------ اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها -ما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ --حق --مبالغة في التاكيد	775	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	true	5556292981270203335	2	91	17	466	1531	300	حق قال ابن حجر فيه الاقرار بما بعد الموت وهو عبارة عن مال الخلق في الدار الاخرة بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقيل معناه لقاءك حق اي الموت وابطله------------------ النووي الخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة حق والنار حق قال ابن حجر فيه اشارة الي انهما موجودتان وسياتي البحث فيه في بدء الخلق قوله والساعة حق قال ابن حجر اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا-بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ الحق للمبالغة في التاكيد	574	-5110352317406243897	305	502.0	240	580	52.58620834350586	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0776	false	9186302441530863932	1	207	6	1049	1571	300	وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت اموري----- تاركا ا-----لنظر في الاسباب العادية واليك انبت--- رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك-- وبك------ اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرك قاتلت واليك حاكمت--- كل من جحد الحق وما ارسلتني به لا الي م-------------ن كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه------------------ وقدم جمي-ع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد------ فاغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت واخرت عنه واسررت اخفيت واعلنت اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في رواية للبخاري وما انت اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص وقال ذلك مع ا-نه مغفور- له اما -----------تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما----------- لامته ليقتدي به قال الحافظ كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك اذ-- لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوا زاد في --رواية سليمان عن طاوس انت المق------------------------------------------------------دم والمءخر اي المقدم لي في البعث يوم القيامة والمءخر لي في البعث في الدنيا انت الهي لا اله الا انت زاد في رواية للبخاري ولا حول ولا قوة الا بالله قال الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه	776	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	true	5556292981270203335	99	300	507	1531	1531	300	وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت اليك الامر تاركا اياه للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة قوله وا--------------------------------------------ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لان من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه قد انتهي امره 143 وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة --حصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله فاغفر لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او -علي سبيل التعليم لامته ليقتدي به----------- كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم -ان يقولوا قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت اي عنه وقوله واسررت واعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني انتهي من ابن حجر زاد في القواعد ------والبخاري انت المقدم وانت المءخر قال ابن حجر قال المهلب اشار بذلك الي نفسه لا------نه المقدم--- في البعث -في ال-اخرة والمءخر--- في البعث في الدنيا الي ان قال قا------------------------------------------------------------ل الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه-	574	-5110352317406243897	648	1031.0	515	1324	48.942596435546875	106	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0776	false	9186302441530863932	207	287	1049	1505	1571	300	والملك الي انه حاكم عليها ايجادا وعد--ما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعمه ----علي عباده فلذا- قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه------ الي المعاش والساعة ونحوها اشارة الي المعاد وفيه الاشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الايمان به والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له انتهي وفيه------ زيادة معرفته------------------------ بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف لله بحقوقه والاقرار بصدق وعده	776	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0575	true	-7596230929109119286	0	87	0	493	1609	300	والملك الي انه حاكم عليها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم الله علي عباده فلذلك قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه اشارة الي المعاش والساعة ونحوها اشارة الي المعاد وفيه --اشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الايمان ---والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له انتهي وفي الحديث زيادة معرفة النبء صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف -له بحقوقه والاقرار بصدق وعده	575	-5110352317406243897	442	821.0	364	499	88.57715606689453	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0849	false	3267939180832104015	95	299	517	1623	1625	300	مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الي -------------------قوله رف-----------يقا ومعني كونهم رفيقا تعاونهم علي الطاعة وارتفاق بعضهم ببعض وافرده اشارة الي ان اهل الجنة يدخلون --علي قلب رجل واحد قال----ه السهيلي فالمراد بالرفيق هءلاء المذكورون في الاية قال الحافظ وهو المعتمد وعليه الاكثر وفي حديث ابي موسي عند النساءي وصححه ابن حبان فقال اللهم الرفيق الاعلي الاسعد مع جبريل وميكاءيل واسرافيل وظاهره ان الرفيق المكان الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين وهذه الاحاديث ترد زعم ان الرفيق تغيير من الراوي والصواب الرقيع بالقاف والعين المهملة وهو من اسماء السماء وقال ابن عبد البر هو اعلي الجنة والجوهري الجنة ويءيده ما عند ابن اسحاق الرفيق الاعلي الجنة وقيل الرفيق الاعلي الله عز وجل لانه من اسماءه ففي مسلم وابي داود مرفوعا ان الله رفيق يحب الرفيقوهو -----------------------------صفة ذات كالحليم او صفة فعل وغلط الازهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول ولا وجه له لان تاويله علي ما يليق بالله ساءغ قال السه---يلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة تضمنها----- التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر قال و----------------------------------في بعض كتب الواقدي--- اول ما ت--كلم به و--------------------------هو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر --ما تكلم	849	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0576	true	-4209045567018609267	20	200	101	1036	1507	300	مع الذين انعم الله عليهم الايةالنساء قال ابن حجر وقد ختمت بقوله وحسن اولءك رفيقا ونكتة الاتيان بهذه الكلمة بالافراد---------------------------- اشارة الي ان اهل الجنة يدخلونها علي قلب رجل واحد نبه عليه السهيلي 163 وزعم بعض المغاربة انه يحتمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يراد ب الرفيق الاعلي ال-------------------------له عز وجل لانه من اسماءه الخ فذكر الحديث ا----------ن الله رفيق يحب الرفق الي ان قال والرفيق يحتمل ان يكون صفة ذات كالحكيم او صفة فعل قال ويحتمل ان يراد به حضرة القدس قال ويحتمل ان يراد به الجماعة المذكورون في اية النساء ومعني كونهم رفيقا تعاونهم علي طاعة الله وارتفاق بعضهم ببعض وهذا الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الشراح الي ان قال وقال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا انتهي ملخصا الي ان قال تنبيه قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع ا----------لله اكبر واخر كلمة تكلم	576	-5110352317406243897	462	670.0	361	1380	33.4782600402832	75	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	162	202	791	981	1457	300	وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده--------- ثم يحيا او يخير فلما -------حضره القبض-------------------- غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ف--قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذن لا يختارنا وعرفت انه حديثه الذي	850	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0576	true	-4209045567018609267	252	300	1281	1507	1507	300	وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحي- او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذا لا يختارنا فعرفت انه حديثه الذي-	576	-5110352317406243897	185	322.5	146	228	81.14035034179688	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0681	false	-3489615550113285203	180	213	895	1056	1512	300	الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لا-نها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحمل---------ونه الي الاسواق	681	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0577	true	8077147898159767619	218	252	1141	1312	1560	300	الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه ويجلبونه الي الاسواق	577	-5110352317406243897	160	311.0	127	171	93.56725311279297	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	84	249	423	1250	1513	300	فجاء رجل الي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد ---وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري ومقتضاه انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة اغلبية لان انسا من اهل اللسان وفي رواية اسحاق وقتادة عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وفي رواية يحيي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة عن----- حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الرجل الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم با-نه واحد فلعل انسا كان يتردد تارة ويجزم اخري باعتبار ما يغلب علي ظنه فقال يا رسول الله تهدمت البيوت من كثرة المطر وانقطعت السبل لتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء فهو سبب غير ال-------اول وفي رواية اسماعيل هلكت الاموال---- اي لكثرة الماء انقطع المرعي------- وهلكت المو-شي من عدم المرعي او لعدم ما يكنها من المطر ويدل عليه قوله في رواية النساءي من كثرة الماء	682	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0578	true	3337710454610900302	32	139	164	714	1573	300	فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية البخاري ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة قال ابن حجر ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد الي ان قال وسياتي من رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يحيي بن سعيد واتي ال-------رجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما-زلنا----- حتي جاء ذلك------ الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا الخ قوله وهلكت المواشي--------------------------------------------------------------------------------- وانقطعت السبل اي ب--------------------------------سبب غير المسبب ال---------------------------اول والمراد ان -كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم المرعي ------واما انقطا--ع السبل --فلتعذر سلو----------ك ال--طرق من كثرة الماء	578	-5110352317406243897	358	487.5	282	945	37.88359832763672	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0683	false	-6917476134515917851	0	220	0	1152	1585	300	بفتحات قال ابن البرقي وهو التراب المجتمع وقال الداودي هو اكبر من الكدية وقا----ل القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية ------------------------------------------------------وبطون الاودية اي ما يتحصل فيه الماء فينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد وفيه نظر ومنابت الشجر جمع منبت بكسر الموحدة اي ما حولها مما يصلح ان ينبت فيه لان نفس المنبت لا يقع عليه المطر زاد ابن ابي اويس في روايته عن مالك ورءوس الجبال وفي رواية اسماعيل بن جعفر فرفع يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال انس فانجابت بجيم وموحدة عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفي المنتقي قال ابن القاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة كما يدور جيب القميص وقال ابن وهب يعني تقطعت عنها كما يقطع الثوب الخلق انتهي وفي رواية فما هو الا ان تكلم تمزق السحاب حتي ما نري منه شيءا اي في المدينة ولمسلم فلقد رايت السحاب يتمزق كانه الملاحين يطوي بضم الميم والقصر وقد يمد جمع ملاءة ثوب معروف وللبخاري فلقد رايت السحاب يقتطع يمينا وشمالا يمطرون اي اهل النواحي ولا يمطر اهل المدينة وله ايضا فجعل السحاب يتصدع عن المدينة يريهم الله كرامة نبيه واجابة دعوته	683	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0578	true	3337710454610900302	215	299	1120	1568	1573	300	بفتحات وقيل ه-----------و التراب المجتمع وقال الداودي هو اكبر من الكدية 319 وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية انتهي قوله فانجاب مثل نقرة جيب القميص اي فدارت الخ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر في قوله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجابت------------ عن المدينة------------- اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفي-------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------- روايات متعددة منها فاقلعت ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجعل السحاب يتصدع عن المدينة يريهم الله كرامة نبيه واجابة دعوته	578	-5110352317406243897	346	483.0	279	1210	28.595041275024414	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0684	false	-3115898115828664714	81	132	429	724	1582	300	وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك---- اكابر الصحابة لسلوكهم----------- الادب بالتسليم وترك الابتداء بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علم من اعلام النبوة في اجابة----- دعاءه---------------- عقبه او معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب امره بمجرد الاشارة وفيه	684	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0579	true	8544395819872847451	110	232	601	1284	1638	300	وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك بعض اكابر الصحابة لانهم كانوا يسلكون الادب بالتسليم وترك الابتدار بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيسال 320 وفيه سءال الدعاء من اهل الخير ومن يرجي منه القبول واجابتهم لذلك ومن ادبه بث الحال لهم قبل الطلب لتحصيل الرقة المقتضية لصحة التوجه فترجي الاجابة عنده وفيه تكرار الدعاء ثلاثا وادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال وفيه الاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء وليس في السياق ما يدل علي انه نواها مع الجمعة وفيه علم من اعلام النبوه في اجابة الله دعاء نبيه عليه السلام عقبه او معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب امره بمجرد الاشارة وفيه	579	-5110352317406243897	286	513.5	235	683	41.87408447265625	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0758	false	1980207949631550062	179	297	946	1537	1549	300	لكل نبي دعوة مستج---------------ابة يدعو بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الدعوة مقطوع فيها بالاجابة وما عداها علي رجاء الاجابة علي غير يقين ولا وعد وبهذا اجيب عن اشكال ظاهره------ بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا محمد وبان معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل دعوات كل نبي ولهم دعوات اخري وبان معناه لكل---- منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل---- منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا سورة نوح الاية 26 وقول زكريا رب هب لي من لدنك ذرية سورة ال عمران الاية 38 وقول سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من- بعدي	758	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0581	true	-1242068270881933748	15	161	66	817	1514	300	لكل نبي دعوة زاد في البخاري مستجابة يدعو بها زاد في بعض الروايات بعده عند غيره فتعجل كل نبي دعوته وزاد ايضا في بعض الروايات فاستجيب له قال ابن حجر وقد استشك---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة لا--سيما نبينا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مجابة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وماعدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة 324 وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته------ ولهم دعوات اخري و------قيل لكل نبي منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل نبي منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا------نوح و---------قول زكرياء فهب -لي من لدنك وليا يرثني مريم و------------قول سليمان----------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد منم بعدي	581	-5110352317406243897	392	555.5	314	903	43.41085433959961	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0759	false	-5931173669862895915	229	300	1141	1509	1509	300	وقول بعض شراح المصابيح---------------- جميع دعوات الانبياء مج--ابة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم والمراد بالامة امة الدعوة لا امة الاجابة تعقبه الطي-بي بانه دعا ع-------------------لي احياء--- العرب و----علي اناس من قريش باسماءهم ودعا علي رعل وذكوان و--------مضر قال والاولي ان يقال-------- جعل الله لكل نبي دعوة تستجاب في حق امته فنالها كل منهم في-	759	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0581	true	-1242068270881933748	165	245	834	1229	1514	300	وقال بعض شراح المصابيح ما لفظه اعلم ان جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم -الي ان قال و----------------------------تعقبه القرطبي بانه صلي الله عليه وسلم دعا علي احياء من العرب ودعا علي -ناس من قريش باسماءهم ودعا علي رعل وذكوان ودعا علي مضر قال والاولي ان يقال ان الله جعل----- لكل نبي دعوة تستجاب في حق امته فنالها كل منهم في	581	-5110352317406243897	319	540.0	256	430	74.18604278564453	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0760	false	3441556583074202502	0	57	0	298	1558	300	الدنيا واما نبينا فانه لما دعا علي بعض امته نزل عليه ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم سورة ال عمران الاية 128 فابقي تلك الدعوة المستجابة مدخرة ل---لاخرة وغالب من دعا عليهم لم يرد اهلاكهم وانما اراد ردعهم ليتوبوا قال واما جزمه اولا بان جميع ادعية الانبياء مجابة ف----غفلة عن الحديث------- سالت الله ثلاثا فاعطاني	760	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0581	true	-1242068270881933748	245	300	1229	1514	1514	300	الدنيا واما نبينا فانه لما دعا علي بعض امته نزل عليه ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم----- ال عمران فبقيت---------- تلك الدعوة المج--ابة مدخرة في الاخرة وغالب من دعا عليهم لم يرد اهلاكهم وانما اراد ردعهم ليتوبوا و----اما جزمه اولا بان جميع ادعيتهم مستج-----ابة ففيه غفلة عن الحديث الصحيح سالت الله ثلاثا فاعطاني-	581	-5110352317406243897	256	448.0	206	312	82.05128479003906	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0759	false	-5931173669862895915	165	215	814	1066	1509	300	قال ابن بطال في---- الحديث بيان فضيلة نبينا -------------------علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم-------- كما وقع لغيره ممن تقدم وقال ابن الجوزي هذا من حسن تصرفه ل------------------انه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لانه اثر امته علي نفسه	759	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0582	true	-5894754086126051721	4	64	27	328	1589	300	قال ابن بطال في هذا الحديث بيان فضيلة نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال ابن الجوزي هذا من حسن نظره صلي الله عليه وسلم لانه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لانه اثر امته علي نفسه	582	-5110352317406243897	247	451.5	198	301	82.05979919433594	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0767	false	-821627529049916270	54	100	302	555	1620	300	والفرق بينها ان------ المطلوب اما ر-فع المضار او -جلب المسار وذلك اما-------- دنيوي او ديني ففي الاستغفار اشارة الي الاول و---الدعاء اشارة الي الثاني و---السءال اشارة الي الثالث وقال الكرماني يحتمل ان الد-----عاء ما لا طلب في------------ه والسءال الطلب ويحتمل ان المقصود واحد وان اختلف اللفظ	767	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0584	true	1826532791010405523	236	289	1214	1497	1545	300	والفرق بين الثلاثة ان المطلوب اما لدفع المضار او لجلب المسار وذلك اما ديني او دنيو--------ي ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشارة الي الثالث وقال الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال الطلب وان يقال- المقصود واحد وان اختلف اللفظ	584	-5110352317406243897	223	381.0	181	292	76.36986541748047	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0767	false	-821627529049916270	108	280	595	1500	1620	300	تاءب فاتوب عليه وزاد ابو جعفر عنه- من ذا الذي يسترزقني فارزقه من ذا الذي يستكشف الضر فاكشف عنه وزاد عطاء مولي ام صبية بضم الصاد المهملة وموحدة عنه الا سقيم يستشفي فيشفي رواه النساءي ومعانيها داخلة فيما تقدم وزاد سعيد بن مرجانة عنه من يقرض غير عديم ولا ظلوم رواه مسلم وفيه تحريض علي عمل الطاعة واشارة الي جزيل --ثوابها وزاد حجاج بن ابي منيع عن الزهري عن الدارقطني حتي الفجر وفي رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة حتي يطلع الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر وعليه اتفق معظم الروايات وللنساءي عن نافع بن جبير عن ابي هريرة حتي تحل الشمس وهي شاذة وفي الحديث----------------- تفضيل----- اخر الليل علي اول-------------------------------------------------ه وانه--------- افضل الدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار سورة ال عمران الاية 17 وان الدعاء ---ذلك الوقت مجاب ولا يعترض-------- بتخلفه عن بعض الداعين لان سببه------ وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او الاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله تعالي	767	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	0	195	0	1030	1587	300	تاءب فاتوب عليه و-------------منها من ذا الذي يسترزقني فارزقه من ذا الذي يستكشف الضر فاكشف عنه ومنها---------------------------------------------- الا سقيم يستشفي فيشفي قال ابن حجر- ومعانيها داخلة فيما تقدم الي ان قال------------------------------------------------- وفيه تحريض علي عمل الطاعة واشارة الي جزيل الثواب عليها الخ وذكر انه زاد في اخر الحديث في بعض الروايات -------------------------------------------حتي يطلع الفجر الي ان قال ولذلك كانوا يفضلون اخر الليل علي اوله الخ قوله فاستجيب بالنصب في جواب الاستفهام وبالرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه واغفر له وقد قرء بهما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه لهالحديد قال ابن حجر وليست السين في قوله فاستجيب للطلب بل استجيب بمعني اجيب---------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث الباب من الفواءد تفضيل صلاة اخر الليل علي اوله وتفضيل تاخير الوتر لكن ذلك في حق من طمع ان ينتبه وان اخر الليل افضل للدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار------ال عمران--------- وان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض علي ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او -لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله تعالي	585	-5110352317406243897	570	763.5	462	1288	44.25465774536133	93	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	105	213	530	1084	1506	300	او قطيعة رحم--- ما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء و----------يستحسر ب---مهملات ---------------------------------------------------------------------------------استفعال من حسر اذا اعيا وتعب وتكرار دعوت للاستمرار اي دعوت مرارا كثيرة قال المظهري من له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل فلا ينبغي للمءمن ان يمل من العبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقتها واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك فان الله يحب الملحين في الدعاء مع ما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار	764	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0586	true	-6907037083887340619	0	51	0	264	1574	300	او قطيعة رحم او ما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد د---------عوت فلم--- يستج-ب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ومعني قوله يستحسر وهو مهملات ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار	586	-5110352317406243897	166	63.0	135	651	25.499231338500977	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0762	false	4428166957407346663	181	299	894	1511	1515	300	التعليق بالمشيءة انما يحتاج اليه اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه و----الله --------تعالي---- منزه عن ذلك فلا--------- فاءدة للتعليق وقيل ل------ان فيه ص-ورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي قال ا------------بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له اذ --لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر---- وحمله النووي -------------علي كراهة التنزيه وهو اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليعزم---- المسالة قال الداودي اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير---- وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا	762	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	66	256	326	1288	1516	300	التعليق بالمشيءة --ما -----------اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي --شء فيخفف الامر عليه ويعلم-- انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة-------- وقيل المعني ان فيه ضرورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي الي ان قال وقال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر 331 وحمل- النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينه لا يمنعن احد الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني اليا يوم يبعثونص وقال الداودي معني ليعزم علي المسالة ان يج------------تهد ويلح ولا يق-ل ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا	587	-5110352317406243897	562	971.0	452	1002	56.087825775146484	96	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0763	false	6269868720622907162	50	102	233	484	1534	300	قال ابن بطال فيه------ انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما---- قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني الي- يوم	763	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	171	224	859	1113	1516	300	قال ابن بطال في الحديث انه ينبغ-------ي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينه لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني اليا يوم	587	-5110352317406243897	241	449.5	190	262	91.98473358154297	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0588	false	9202507249060785173	198	300	1046	1552	1552	300	محمدا وحده افضل من ابراهيم واله وقضية ذلك ا-----------ن الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره و-------------------اجيب بانه قال ذلك قبل ----علمه انه افضل من ابراهيم وفي مسلم عن انس ان رجلا قال للنبي يا خير البرية قال ذاك ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد علمه انه افضل ورد بانه لا تلازم بين علمه بانه افضل وبين التغيير لان بقاء ذلك لا يستلزم نقصا فيه بل التغيير قد يوهم نقصا لابراهيم او قال ذلك تواضعا وشرعا--- لامته ليكتسبوا به-- الفضيلة او------- التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر---- كقوله انا-------	588	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0592	true	6754968141166396552	4	76	16	374	1568	300	محمد--------------------------- وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة--- افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم- انه افضل من ابراهيم الي ان قال----------------------------------------------------- وتعقب بانه لو كان كذلك لغير الص----لاة عليه بعد ا---------------------------------ن علم-- انه افضل الثاني انه قال ----------------------------------------------------------------------ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الص------------لاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا	592	-5110352317406243897	259	357.5	206	563	46.0035514831543	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	24	93	125	491	1567	300	اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فهو---------- متعلق- بقوله وعلي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميع الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير ذكر الال وبان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ورد هذا با------------ن المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب	589	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0592	true	6754968141166396552	203	254	1051	1327	1568	300	اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان غير الانبياء لا يمكن ان يسا-وي الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ويمكن الجواب عن ذلك بان المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سبب- الثواب	592	-5110352317406243897	241	439.0	195	389	61.95372772216797	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	96	198	501	1028	1567	300	المشبه به----- ارفع من المشبه لا يطرد---------- بل قد يكون --------بالمثل بل -بالدون كق------وله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح سورة النور الاية 35 واين يقع نور طاقة فيها مصباح من نور العليم الفتاح لكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا- ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند---- جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال----ه بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم واله------- ويءيده--- ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين ول---------------------------------------------ذا لم يقع----- في العالمين الا في ذكر ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما ف----ي الحديث	589	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0593	true	4279592007989949257	129	242	683	1273	1571	300	المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاةالنور واني --------------------------يقع نور المشكاة-------- من نوره تعالي و------لكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون الشبه ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند 340 جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وال ابراهيم ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث	593	-5110352317406243897	446	751.0	356	630	70.79364776611328	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0590	false	-8238374764609448704	115	140	582	712	1513	300	وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجي---د وقد علم ان محمدا وال	590	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0593	true	4279592007989949257	275	300	1439	1571	1571	300	وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيدهود وقد علم ان محمدا وال-	593	-5110352317406243897	129	247.0	105	133	96.99247741699219	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0588	false	9202507249060785173	23	71	125	393	1552	300	هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هي بمعني التطهير--------- والتزكية اي طهرهم وقد قال تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب الاية 33 وقيل تكثير الثواب فالبركة لغة التكثير قاله الباجي وقيل المراد ثبات ذلك ودوام---ه من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه	588	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0594	true	3261344346980006348	221	246	1136	1277	1562	300	هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد-- التطهر من العيوب والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكية وقيل المراد ثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه	594	-5110352317406243897	114	195.5	91	280	40.71428680419922	19	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0590	false	-8238374764609448704	28	115	151	582	1513	300	وقال ابن القيم ال-----------------------------------------------------احسن---- ان يقا-------------------ل هو من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي --ادم ونوحا و-ال ابراهيم سورة ال عمران الاية 33------------ قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم----- وتظهر------ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ	590	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0594	true	3261344346980006348	59	163	302	832	1562	300	وقال ابن القيم بعد ان زيف اكثر هذه الاجوبة لا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفيا ءادم ونوحا وءال ابراهيم ---وءال عمران علي العالمينال عمران قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا وتظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ	594	-5110352317406243897	412	749.0	329	533	77.29830932617188	77	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0747	false	2673498291290151813	140	218	675	1094	1503	300	تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة------------------------------------------------ وسبحان اسم- منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ----كونه مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول و---جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه	747	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0596	true	-3591689001952476493	200	287	968	1437	1507	300	تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها وسبحان الله منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت سبح-----انا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون- مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه	596	-5110352317406243897	407	778.5	330	475	85.68421173095703	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0748	false	-2862705297402723823	13	129	66	660	1556	300	زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة المذكورة في مقابلة التهليل فيعارض قوله فيه ولم يات احد بافضل مما جاء به ف---------يجمع بينهما با-----ن التهليل افضل ب------ما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من---- عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفير----- الخطايا جميعها لانه ---جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تفكير----- الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله هو والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم--------------------------------------------------------- وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله	748	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0597	true	2551835008968177490	13	143	65	718	1527	300	زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة لكن تقدم في------- التهليل---------------- ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل افضل وانه انما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفير جميع الخطاي-------ا لانه قد جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاد- عتق الرقاب الزاءدة علي الحديث- ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله--- والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وقد مضي شرح التسبيح بانه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله	597	-5110352317406243897	544	971.0	434	688	79.06977081298828	100	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1565	false	7762223900623676484	231	263	1192	1373	1584	300	وقال بعضهم اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوس و-----المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس العين وتنكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل قال	1565	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0599	true	8771690215929506775	26	59	143	326	1491	300	وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس --عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصا- اخفاف الابل وفي	599	-5110352317406243897	165	301.0	135	186	88.70967864990234	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	28	191	143	983	1549	300	اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابي وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن التي ذكر الفارسي وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احدها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء واحتج له ب---------------كثرة ردوده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل لم ----يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي- تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح------------------------ تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده -لكن بينت السنة انه لا بد من الع-------------------------قد من ذوق العسيلة -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن فارس لم يرد النكاح في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحلم والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث حقيقة فيهما بالاشتراك	1566	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0599	true	8771690215929506775	10	160	57	836	1491	300	اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان فالمراد العقد------------------- واذا قالوا نكح---------- زوجته ف-------------------------------المراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصا اخفاف---------------------------------------------------------------------------------------------- الابل -وفي ----الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتيا تنكح زوجا غيره------البقرة ----------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فال---------عقد لابد منه لان قوله حتيا تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده ولكن بينت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لابد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لابد بعد ذلك من التطليق ثم العدة الخ فذكر قولين احدهما انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مقول-------------------------------------------- بالاشتراك	599	-5110352317406243897	377	436.0	296	1156	32.612457275390625	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	81	107	379	500	1470	300	عن انس--- ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء------ الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1718	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	true	9168997712514990286	222	248	1132	1253	1505	300	---ان قال ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان --ماء الولد الذي يكون---------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	631	-5110352317406243897	105	177.5	82	136	77.20587921142578	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	5	69	17	342	1495	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام-------------------------------- ماخوذ من الخلع بفتح الخاء النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس للاخر في المعني قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن سورة البقرة الاية 187 فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه ان اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة	1656	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0648	true	-8584938247600657104	254	300	1240	1468	1468	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام هو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من --خلع الثوب------------------ لان ال--------مراة لباس الرجل -----معني----------------------------------------------------------------------------------------- وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه ان اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح------ المعجمة-	648	-5110352317406243897	182	283.5	144	357	50.98039245605469	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1657	false	4971413463124582470	0	51	0	255	1498	300	عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي ورا---------س ثابت ابدا اني-- رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته ق-الت نعم وان شاء زدته	1657	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0648	true	-8584938247600657104	150	203	729	996	1468	300	عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت فان ثابتا بدا عندما رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته فقالت نعم وان شاء زدته	648	-5110352317406243897	249	484.5	199	267	93.25843048095703	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	69	111	342	548	1495	300	وكسر الراء و--موحدة زوج -بنته ل--ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	1656	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0649	true	-1732472143205455145	0	44	0	211	1552	300	وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	649	-5110352317406243897	203	387.0	161	211	96.20853424072266	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2076	false	-3901300234912236715	116	249	591	1253	1518	300	مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك وقيل كانها فعيلة من البر بمعني مفعولة ك-برورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي قال الحافظ والاول اولي لان النبي-------------- غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك----- وكانت بريرة لناس من الانصار كما---- عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر ويمكن الجمع وقيل لال ابي احمد بن جحش وفيه نظر فان زوجها مغيث هو الذي كان مولي ابي احمد وقيل لال عقبة وفيه نظر ايضا لان مولي عقبة سال عاءشة عن حكم هذه المسالة فذكرت له قصة بريرة اخرجه ابن سعد وكانت بريرة تخدم عاءشة-------------- قبل ان تعتق كما------ في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك ورواه--- هو عنها	2076	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0650	true	-2625731719579262332	0	101	0	511	1518	300	مشتقة من البرير وهي ثمر الاراك وقيل -انها فعيلة من البر بمعني مفعولة كمبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي----------- والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم بريد-ة وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك 3114 وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر ويمكن الجمع وكانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخدم عاءشة رضي الله عنها قبل ان تعتق كما سياتي في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروي ذلك هو عنها	650	-5110352317406243897	448	805.0	358	709	63.18758773803711	82	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	0	48	0	233	1467	300	اليه يطوف خلفها ويبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته ق-الت يا رسول الله تامرني قال--- انم----ا اشفع قالت لا حاجة لي فيه	1652	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0651	true	3482532999365070160	59	108	299	534	1489	300	اليه يطوف خلفها ويبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته فقالت يا رسول الله تامرني قال لا انما انا اشفع قالت لا حاجة لي فيه	651	-5110352317406243897	226	429.5	179	241	93.77593231201172	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1722	false	-7514052303798616188	44	70	227	374	1557	300	قال ابن بطال الاحداد بالمهملة امتناع المراة المتوفي عنها زوجها من الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع---- ---------------وقال ا-لما-----زري الاحداد	1722	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	true	1146932819978836219	166	199	818	990	1546	300	قال ابن بطال الاحداد بالمهملة امتناع المراة المتوفي عنها زوجها من الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع الخ وقال في محل اخر قال اهل اللغة اصل الاحداد	657	-5110352317406243897	142	260.5	116	172	82.55813598632812	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1725	false	373065898260029975	107	152	562	779	1549	300	فوق ثلاث ليال قال ابن بطال اباح الشارع للمراة ان تحد علي غير الزوج ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من اليم الوجد وليس ذلك واجبا للاتفاق --علي ان الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل لها منعه في تلك الحالة--------------- الا علي زوج	1725	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0659	true	6137965036148020960	38	86	199	430	1514	300	فوق ثلاث ليال اعلم انه قد- اباح الشارع للمراة ان تحد علي غير الزوج ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من ال-م الوجد وليس ذلك واجبا -لاتفاقهم علي ان الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل لها منعه في تلك الحال والله اعلم قوله الا علي زوج	659	-5110352317406243897	203	367.0	161	234	86.75213623046875	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1729	false	3771792457632991359	90	125	473	664	1566	300	النساءي تقبض بقاف ف--موحدة فمهملة مخففة وهي رواية الشافعي---------------------------- قال -----------ابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة نحو منزل ابويها لكثرة حياءها بقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به	1729	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	true	7580819851326442279	216	256	1031	1256	1472	300	للنساءي تقبض بقاف ثم موحدة خفي-------فة وهي رواية الشافعي والقبض الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب تعدو مسرعة الي منزل ابويها لكثرة خباءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به	663	-5110352317406243897	171	295.0	137	232	73.70689392089844	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0187	false	5110862181526530147	10	75	44	373	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لتشد عليها ازارها ما تاتزر ب-----------------------ه في وسطها ثم شانك بالنصب اي دونك باعلاها استمتع به ان شءت وجعل المءزر قطعا للذريعة وفي الصحيحين--------------------- عن عاءشة ك-----انت احدانا اذا كانت حاءضا ف----------اراد صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان ت-تزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يملك اربه	187	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0671	true	4557636462040399413	155	217	765	1069	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حاءض ظاهره انها تنام معه من غير حاءل اصلا وقيده -----------------------------------------------------------------------------------في البخاري بما اذا اتزرت حيث قال عن عاءشة قالت كانت احدانا اذا حاضت------ فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تاتزر في ثوب حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يملك اربه	671	-5110352317406243897	202	306.0	157	394	51.26903533935547	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1836	false	7693284744394177882	5	79	29	391	1551	300	لكن ل-------------لنساءي ما يشعر بانه ك---لام من دون-----ه صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك فالاقرب انه من الصح-------------ابي لانه يبعد ان يعبر-------- عن-----ه صلي الله عليه وسلم بلفظ زعم---- وقيل	1836	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	true	5454729006547256886	233	278	1170	1386	1498	300	لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبء صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي ل-----بعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ زعم الخ وقال	677	-5110352317406243897	150	236.5	118	413	36.31961441040039	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1819	false	2017721736108106055	62	96	334	512	1553	300	ابن التين --هل الم----------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1819	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0679	true	-1095929921727765089	73	108	386	571	1551	300	ابن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع الج-----نين فصارت اربعة اقوال	679	-5110352317406243897	168	328.5	135	190	88.42105102539062	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1857	false	-1828830584034748254	180	252	913	1261	1523	300	انه وقع الن---ص في حديث الباب ----انه في صورة البيع فاخرج ابن خزيمة وابن حبان من طريق سفيان الثوري عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولمسلم من رواية ابن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسنده في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يعرفه انه لصاحبه الذي باعه فتبين ان الحديث وارد في صورة البيع	1857	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0717	true	-8625989186189570683	220	280	1078	1362	1453	300	فقد ورد التنصيص في حديث الباب علي انه في صورة البيع وذلك مما رواه-------------------- سفيان الثوري في جامعه بلفظ ا---------------ذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء الي ان قال------------------ عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته الي اخر ما اطال فيه ثم قال فظهر------------------ ان الحديث وارد في صورة البيع	717	-5110352317406243897	166	219.5	125	355	46.760562896728516	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1922	false	-1595577166314435637	84	146	411	720	1504	300	انما انا بشر بفتحتين الخلق يطلق علي الواحد والجماعة-------- بمعني انه منهم والمراد انه مشارك لهم-- في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذا-------ته والحصر---- مجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به للرد علي من زعم ان من كان رسولا----- يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	1922	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0720	true	3208938842433833198	108	167	491	787	1409	300	انما انا بشر البشر ا--لخلق يطلق علي --------الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بال-----------علم الب-اطن ويسمي قصرا قلت ل----------------انه اتي به ردا -علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	720	-5110352317406243897	239	407.0	189	335	71.3432846069336	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	25	112	129	588	1518	300	النووي في معني الح-------ديث تاويلان اصحهما حمله ----------------------------------------علي من عنده شهادة -لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة عنده والثاني حمله -----علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم---------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة به والشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي------ ثالث انه --------مجاز و--مبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال بلا--- توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث	1929	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	true	3963403709960188088	182	300	903	1547	1547	300	النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة الانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له----------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث-	728	-5110352317406243897	372	604.0	300	668	55.688621520996094	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	112	165	588	848	1518	300	مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشه-------------دون ولا يستشهدون لحمله علي من معه شهادة لادمي عالم بها في--------------------------شهد ولا يستشهد او علي ----من ينتصب شاهدا وليس--- من اهل الشهادة او علي ---------------من يشهد لقوم بالجنة او -النار من غير توقيف وهذا ضعيف	1929	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0729	true	-4718231211648121399	0	61	0	321	1465	300	مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون فلا يستشهدون وقد تاول العلماء لهذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي شاهد الزور فيستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توق-ف وهذا ضعيف	729	-5110352317406243897	189	314.0	147	322	58.69565200805664	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	0	26	0	125	1546	300	ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين	2001	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	109	135	548	673	1475	300	ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين	730	-5110352317406243897	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2002	false	-5448758792773346515	27	167	142	843	1490	300	عن النعمان ومثله في حديث جابر في السلم وفي رواية لابن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي------------ اتي النبي فقال------------------- ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل ما- هو لي وانها قالت اشهد-------- رسول الله------------------- وفي-------------------ه قوله لا اشهد علي جور وجمع ابن حبا--------------ن بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت------- عبدا قال الحافظ ولا باس بجمعه لكن يبعد ---------------ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته حكم--------- المسالة حتي يعود الي النبي في---------------------شهده علي العطية الثانية بعد قوله ف-----ي الاولي له لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ا-----ن بشيرا ظن نسخ الحكم وقال غيره انه---------- حمل الامر ------علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان	2002	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	129	300	641	1475	1475	300	عن النعمان عدد كثير من التابعين الي ان قال-------------------------- عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع ----لا باس به الا انه يعكر عليه انه بعيد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالة قدره الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الا---ولي لا اشهد علي جور وجزم ابن حبان ان يكون بشير- ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة --امتناع في العبد لان-	730	-5110352317406243897	590	995.5	466	871	67.73823547363281	105	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2002	false	-5448758792773346515	167	284	843	1414	1490	300	ثمن الحديقة غالبا---- اكثر من ثمن العبد قال وظهر لي وجه في------- الجمع سليم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا----------- وهبه الحديق---------ة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين------------------------- ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة به لكن------- خشيت ان يرتجعه- ايضا فقالت--- اشهد علي ذلك النبي----------------------- تريد----- تثبيت العطية وامن رجوعه فيها ويكون مجيءه --------------------------لاشهاده مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيها ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ ب-عض او كان النعمان يقص تارة بعض القص-----ة ويقص بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه	2002	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	true	3249073993797403147	0	142	0	685	1453	300	ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد ثم --ظهر لي في جمع اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا اي يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تط-يبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فقبضها سنة او سنتين يعني كما في بعض الروايات ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعها ايضا فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وا-ن رجع ف--يها ويكون مجيءه للنبي صلي الله عليه وسلم للاشهاد- مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه- ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه بعض او كان النعمان يقص بع-----ض القصة تارة ويقص بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه	731	-5110352317406243897	521	885.0	410	698	74.64183044433594	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	1	69	4	325	1604	300	تشهدني اذ----------ا فاني لا اشهد علي جور وله ايضا اشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وللنساءي و-------------------------------------كره ان يشهد له ولمسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا	2003	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	true	3249073993797403147	225	300	1105	1453	1453	300	تشهدني علي جور ومنها فاني لا اشهد علي جور ليشهد --------علي هذا غيري ومنها-------- فليس يص-ح هذا لاني لا اشهد الا علي حق ومنها لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه ومنها فكره ان يشهد له ومنها- اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ومنها- ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن-	731	-5110352317406243897	268	461.0	206	368	72.82608795166016	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	71	263	336	1392	1604	300	ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي الا سويت بينهم وله ولابن حبان سو بينهم و--------------------------------------------------------------------------------اختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع الي معني واحد و---تمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد ك-----------------------طاوس وسفيان الثوري واحمد واسحاق و-البخاري وبعض المالكية و--المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح------------- وعنه يجوز التفاضل ل---------سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار واحتجوا ايضا بانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة -لواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان ف-المءدي اليهما حرام------ والتفضيل---- يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض المالكية والشافعي----------ة العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث ل--------انه حظ الانثي------- لو ابقاه الواهب------- حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المحددة فهما فيها سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة الرحم وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهذا القول واستانسوا له بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	2003	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	true	2777413961641812724	1	212	6	1112	1551	300	ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك ومنها--------------------------------- سو بينهم ومنها فارجعه ومنها فاتركاه ومنها فرجع فرد عطيته ومنها فرد تلك الصدقة قال ابن حجر اختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة ترجع الي معني واحد وقد تمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس و------الثوري واحمد واسحاق وقال--- به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفضيل ان كان له سبب كان يحتاح الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف يجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل مما يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية -قال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض ----------الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظه من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الامر بالتسوية يشهد له من ------استانسوا--- بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	732	-5110352317406243897	748	1254.0	605	1365	54.79853439331055	127	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2004	false	-3244831803362560587	207	240	1049	1228	1512	300	خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد عليه وا---نما امتنع لان--------ه الامام فكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه الشهادة وانما--- شانه ال--حكم حكاه الطحاوي----- وارتضاه ابن القصار وتعقب	2004	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	true	2777413961641812724	229	269	1195	1394	1551	300	خامسه- ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه ابن القصار وتعقب	732	-5110352317406243897	163	285.0	131	200	81.5	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2005	false	1991237622405558113	176	288	913	1451	1504	300	نحل ابنه عاصما دون ساءر اولاده ذكره الطحاوي وغيره وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثله عن قصة عمر عاشرها----------------- انعقاد الاجماع علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده ف-من جاز--- ان يخرج جميع ولده عن ماله جاز له ان يخرج عن ذلك بع-ضهم ذكره ابن عبد البر اي عن الشافعي وغيره ولا يخفي ضعفه فانه قياس مع وجود النص وزعم بعضهم ان معني لا اشهد علي جور اي لا اشهد علي ميل الاب لبعض اولاده وفيه نظر ويرده قوله في الرواية لا اشهد ال---------------------------ا علي حق وفيه ان للاب الرجو-ع فيما وهبه لابنه وكذ-ا للام عند اكثر الفقهاء لكن قال مالك انما ترج-------------------------------------------ع الام اذا	2005	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0733	true	-8120026297819807176	28	128	130	598	1475	300	نحل ابنه عاصما دون ساءر ولد---------------------ه وقد اجاب عروة عن ق-----------------------------------------------------صة عمر عاشر الاجوبة ان الاجماع انعقد عل---------ي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله جاز له ان يخرج في ذلك لبعضهم ذكره ابن عبد البر-------------------- ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود النص الي ان قال وحكي ابن التين عن الداودي ان --------------------بعض المالكية احتج بالاجماع علي خلاف ظاهر حديث النعمان ثم رده عليه واستدل به ايضا علي-------- ان للاب ان يرجع فيما وهب- لابنه وكذلك الام ان-------------------------------- ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما	733	-5110352317406243897	266	353.5	202	632	42.08860778808594	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2006	false	9038666268444925038	8	73	44	390	1537	300	التال-ف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء و--يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا يحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها مغن- عن القبض و---------------كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع لا ---واجب و----جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان ل------------------------------------------لامام الاعظم ان يتحمل الشهادة ل--------------------يحكم------- بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه	2006	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0733	true	-8120026297819807176	205	291	995	1434	1475	300	التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاب --وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض الي ان قال وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان علي الامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ان يحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه	733	-5110352317406243897	334	578.0	271	441	75.7369613647461	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2006	false	9038666268444925038	103	150	540	783	1537	300	للامام التكلم في مصلحة الولد والمبادرة الي قب----ول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال قال ابن المنير وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه	2006	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0734	true	-6379251544654906868	0	44	0	228	1516	300	للامام كلاما- في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول قول الحق وامر الحاكم -المفتي بتقوي الله في كل حال--------------- وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهب- زوجها لولده لما-رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه	734	-5110352317406243897	220	398.0	177	247	89.0688247680664	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2010	false	-5077269088229666565	117	143	591	709	1509	300	دارا او ارضا او ابلا اذا اعطيته اياها وقلت له هي لك عمري او عمرك فاذا مت رجعت الي قال لبيد وم-----------------------------ا المال الا معمرات وداءع	2010	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0749	true	-340499672971666616	197	228	997	1140	1509	300	دارا او ارضا او ابلا اذا اعطيته اياها وقلت--- هي لك عمري او عمرك -اذا مت رجعت الي قال لبيد وما البر الا مضمرات من التقي وما المال الا معمرات وداءع	749	-5110352317406243897	114	214.0	89	147	77.55101776123047	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1960	false	-6214686716274858278	140	192	683	932	1452	300	رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط------------------------ فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله يا رسول الله اني لاعلم------------- انها --حق وانها من ا----لله ولكن تعجبت	1960	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0752	true	4374029376333436332	69	125	349	618	1472	300	رسول الله----- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا رجل---- ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والل-------------ه اني لاعلم يا رسول الله انها الحق وانها من عند الله ولكن -عجبت	752	-5110352317406243897	225	394.5	178	292	77.05479431152344	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	0	35	0	175	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول---- الله جوابا عن السءال فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله------------------- المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها	1662	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	true	-7108315799728943995	25	59	116	288	1464	300	عاصم ماذا قال لك رسول صلي الله عليه وسلم فق------ال عاصم لعويمر لم تاتني بخبر فذ-كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عن--------------------ها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها	753	-5110352317406243897	133	210.5	106	199	66.83416748046875	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	246	299	1240	1494	1498	300	ابن مردويه مرسلا----------------------- ان عاصما ------لما نزلت والذين يرمون المحصنات سورة النور الاية 4 قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده ضعف واخرج ابن ابي حاتم عن مقات------------ل لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها	1662	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	true	-7108315799728943995	242	298	1202	1455	1464	300	ابن مردويه انها بنت اخي عاصم الي ان قال ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات -------------------قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فا-تني به في بيت اخي الي ان قال---------------------- عن مقاتل بن حباب قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها	753	-5110352317406243897	192	317.0	151	295	65.08474731445312	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1660	false	2900015567688554794	257	289	1350	1495	1550	300	فقال ارايت ان وجد---- مع امراته رجلا فان تكلم تك---لم بامر عظيم وان سكت سكت عن- مثل ذلك وله عن-- ابن مسعود---------- ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي	1660	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0755	true	1855879401927252294	39	75	183	348	1509	300	فقال ارايت ان وجد رجل مع امراته رجلا فان تكلم به تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك وفي حديث ابن مسعود عنده ايضا ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي	755	-5110352317406243897	138	243.0	106	165	83.63636016845703	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	102	211	498	1029	1455	300	هذا ان الايات نزلت بسبب قصة عويمر وفي البخاري عن----------------------- ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي بشريك بن سحماء فقال الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل الله والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين النور الحديث وفيه انهما تلاعنا وان الولد جاء علي صفة شريك فقال لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان وفي--------------------------------------------------------------- مسلم عن انس--------------------------------------------- وكان هلال اول رجل لاعن في الاسلام	1665	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	true	-8202955471559907962	188	296	885	1402	1417	300	جدا ان القصة- نزلت بسبب---- عويمر ويعارضه ما تقدم في سورة النور من حديث ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته---------- بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما بين- ظهري في الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ---------------------------------الحديث الي- ان قال في رواية اخري قال هلال واني لارجو ان يعجل ا----------------لله لي فرجا فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ نزل عليه الوحي وفي حديث انس عند مسلم ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحما الي ان قال وكان----- اول رجل لاعن في الاسلام	756	-5110352317406243897	266	389.0	206	687	38.71906661987305	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	154	200	774	1013	1541	300	وفي حديث ابن عمر عند مسلم فتلاهن----- اي الايات عليه-------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب	1663	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0757	true	-1173468881744584444	157	203	761	1000	1517	300	وفي حديث ابن عمر--------- فتلاهن عليه اي الايات التي في سورة النور ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت علي---------ها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت---- والذي بعثك بالحق انه لكذاب	757	-5110352317406243897	212	373.0	171	261	81.2260513305664	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	138	262	671	1307	1496	300	الي رسول الله في ذي القعدة سنة اربع فذكروا له ان رجلا منهم لم يعرف الحافظ اسمه وفتحت ان لسدها مسد المفعول وامراة اسمها---- بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة كما ذكره ابن العربي في احكام القران زنيا ومنهم صفة رجلا وصفة امراة محذوفة اي منهم لدلالة السابق عليه ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير من رجل وامراة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا في حالة كونهما من اليهود وذكر ابو داود --سبب مجيءهم من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون ال-رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي	2125	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	225	300	1127	1503	1503	300	الي رسول الله --صلي الله عليه وسلم- فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا قال ابن حجر ذكر السهيلي عن ابن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل--------------------------------------------------------------------- وذكر ابو داود السبب في ذلك الي ان قال ع-------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال زنا رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون البرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا افتي نبي-	758	-5110352317406243897	271	407.5	214	643	42.14619064331055	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	262	285	1307	1420	1496	300	من انبياءك قال فاتوا النبي------------------- وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال	2125	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	0	27	0	132	1508	300	من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا ونقل	759	-5110352317406243897	110	205.0	87	132	83.33333587646484	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	6	78	33	384	1540	300	اية الرجم تحت يده وبينها في حديث ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها رواه ابو داود وعنده من حديث جابر انا-------- نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي	2127	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	235	299	1204	1514	1519	300	اية الرجم في رواية --------------ابي هريرة------ المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهم- البينة رجما وان كانت المراة حبلي--------- حتي تضع ما في بطنها وفي ح-------------------ديث جابر عن ابي داود نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزاز من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي	760	-5110352317406243897	284	511.0	225	359	79.10863494873047	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	0	87	0	468	1537	300	الشء الذي يلتقط وهي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق بفتح القاف والعامة تسكنها اه لكن----- جزم الخليل------ بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما------ قاله هو القياس -لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح----------- وفيها لغة ثالثة- لقاطة بضم اللام ورابعة لقطة بفتح اللام------- ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ بانه للمبالغة فيم-----------ا اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	2014	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	true	1400870240023710739	188	283	956	1462	1549	300	الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشر---ي اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللازم وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه هذه اللغة والحديث الفتح الي ان قال وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام و------لقطة بفتحها الي ان قال ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ -انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	781	-5110352317406243897	425	759.5	343	516	82.36434173583984	69	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2020	false	7489763980099034337	104	149	552	793	1574	300	والجمهور علي القول بظاهر الحديث--- انها لا تلتقط قال العلماء وحكمته ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس وقال الحنفية الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها للتملك-- لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية	2020	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	true	-3333661270640771155	71	93	331	455	1517	300	والجمهور علي القول بظاهر الحديث في انه---ا تل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية	782	-5110352317406243897	118	214.5	97	246	47.96747970581055	18	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	173	300	903	1527	1527	300	فعرف --------وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه قال الساءل فضالة الغنم---------------- اي ما حكمها فحذف ذلك للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له --لقطة يا رسول الله قال -------------------------------------------------------هي لك ان اخذتها فهو اشارة الي اباحة اخذها كانه قيل هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت فتكون لك او لاخيك في الدين ان لم تاخذها والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر كذا قيل وعورض بان البلاغة تقتضي ان لا يقترن صاحبها بالدين العادي فالمراد ملتقط اخر او للذءب والمراد به---- جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث--- علي اخذها لانه اذا علم انه اذا لم ياخذها تعينت للذءب كان ذلك ادعي--- الي اخذها و-----------في رواية-	2018	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	true	1996345290913157843	35	153	170	748	1493	300	اعرف عقاصها ووكاء--------ها ثم عرفها سنة----- فان جاء صاحبها والا فشانك بها قا-----ل فضالة الغنم الخ قال ابن حجر اي ما حكمها فحذف ذلك للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له اللقطة ويقال للضوال ايضا الهوامي والهوافي بالميم والفاء والهوامل اه قوله خذها فهي لك او لاخيك او للذءب قال ابن حجر------ كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها------------------------------- انت او اخ-وك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او م-----------------------------------------------------------------------------------ن ملتقط اخر--------- والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي اخذها لانه اذا علم انه اذا لم ياخذها بقي-ت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها الخ اقول بل في رواية	783	-5110352317406243897	394	629.5	308	727	54.1953239440918	71	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2019	false	732007779323262701	7	86	33	443	1561	300	صريح في الامر بالاخذ فيدل -----علي رد احدي الروايتين عند احمد ب--------ترك التقاط الشاة وتمسك به مالك علي انه اذا وجدها في فلاة ملكها ولا ي-------لزمه بدلها ولا تعريفها لان اللام للملك بخلاف قوله في غيرها فاستمتع بها فان ظاهره انه ليس علي وجه التملك اذ لو كان له لم يقتصر علي التمتع ولانه سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاكث-ر يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبها وقالوا ان	2019	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	true	1996345290913157843	166	300	811	1493	1493	300	صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن- احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك -في انه ي-----------------ملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هذا اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءب ولا غيره ومع ذلك فقالوا في اللقطة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها وقال الجمهور يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبها --ال-ا ان-	783	-5110352317406243897	237	346.0	191	808	29.331684112548828	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2016	false	-4947765164895227386	117	175	591	905	1559	300	عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها فجعل التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف يسبق المعرفة ووافقه عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن ابي داود وجمع النووي------------ بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها--------- ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعر-فا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها	2016	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0784	true	-8023936781968642725	221	300	1135	1562	1562	300	عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها وفي بعضها زيادة وعددها وفي بعضها اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة قال ابن حجر وهو يقتضي ان التعريف بعد معرفة ما ذكرت من العلامات ورواية طريق الباب تقتضي ان التعريف يسبق المعرفة قال---------------------------------------------------------- النووي يجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة ان- اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعريفا وافيا مخففا ليعلم قدرها وصفتها-	784	-5110352317406243897	238	369.5	194	487	48.870635986328125	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2016	false	-4947765164895227386	43	96	218	484	1559	300	عرفها ب---------كسر الراء الثقيلة اي اذكرها للناس سنة بمظان طلبها--------------- كابواب المساجد والاسواق ونحوهما- يقول من ضاعت له نفقة ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل اسبوع ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز توكيله	2016	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	true	2358518274551213635	72	152	388	782	1568	300	عرفها بالتشديد وكسر الراء-------- اي اذكرها للناس قال كل العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي متوالية فلو عرفها سنة متفرقة لم يكف كان يعرفها في كل سنة شهرا فيصدق انه عرفها سنة في اثنتي عشرة سنة وقال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ثم مرة في ---كل اسبوع ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز توكيله	785	-5110352317406243897	237	411.0	187	405	58.51852035522461	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2017	false	356583604762645855	0	38	0	199	1517	300	والمبالغة في التعفف- عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي يحتمل انه صلي الله عليه وسلم علم ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف	2017	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0786	true	5852501705824604994	210	298	1031	1476	1482	300	والمبالغة في التعقيب عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او -احتياج الاعرابي واستغناء ابي ثم قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر اه وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن المنذري عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها الي ان قال وقال ابن الجوزي يحتمل ان يكون في عرف------------ ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر اب-يا باعادة التعريف	786	-5110352317406243897	170	299.5	136	459	37.03703689575195	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2017	false	356583604762645855	49	87	251	442	1517	300	ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع ا-نه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان--------- التعريف مفوض ل-----لملتقط فعليه ان يعرفها حتي--- يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	2017	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0787	true	8691789167126609557	1	43	4	213	1508	300	ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	787	-5110352317406243897	188	349.0	150	209	89.95215606689453	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2020	false	7489763980099034337	155	191	831	1022	1574	300	------حفظها وصيانتها عن الخونة وتعريفها لتصل الي صاحبها ومن ثم كان الارجح من مذاهب العلماء ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمتي رجح اخذها وجب او استحب ومتي رجح تركها حرم او كره والا فهو جاءز	2020	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0787	true	8691789167126609557	139	176	707	904	1508	300	تحصل بحفظها وصيانتها عن الخونة وتعريفها لتصل الي صاحبها ومن ثم كان الارجح من مذاهب العلماء ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمتي رجح احدها وجب او استحب ومتي رجح تركها حرم او كره والا فهو جاءز	787	-5110352317406243897	189	368.5	153	197	95.9390869140625	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1501	false	-4778236434997327351	20	58	119	313	1519	300	من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كانوا العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1501	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0794	true	3911007699015747383	254	291	1298	1484	1524	300	من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كان-------- المقيل قالوا يا رسوا الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	794	-5110352317406243897	184	357.5	147	194	94.8453598022461	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2172	false	7675960337584229718	126	224	645	1133	1486	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت سءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع بكسر الموحدة وتفتح وسكون الفوقية وقد تفتح وعين مهملة وهو شراب العسل وكان اهل اليمن يشربونه كما زاده في رواية شعيب عن الزهري بسنده عند البخاري قال ابو عمر بلا خلاف عند اهل الفقه واللغة اعلمه في ذلك قال الحافظ ولم اقف علي اسم الساءل-------------- صريحا لكني اظنه ابا موسي الاشعري كما عند البخاري في المغازي -----------عن ابي موسي ا-------------نه صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال	2172	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0810	true	7382893158843589672	125	216	670	1107	1525	300	عن عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام والبتع القرص قوله سءل صلي الله عليه وسلم عن شراب البتع زاد في بعض الروايات------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربون ق----------------------------------------------------ال ابن حجر -------------------------------------------------------لم اقف علي---- الساءل في حديث عاءشة صريحا لكني اظنه ابا موسي الاشعري فقد تقدم------- في المغازي الي ان قال عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فسال -عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال	810	-5110352317406243897	238	246.5	186	667	35.682159423828125	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2173	false	267795267963958896	13	74	60	358	1542	300	عن القدر قالوا كم يءخذ منه وفيه------ ان المفتي يجيب الساءل بزيادة عما ساله عنه اذا كان---- مما يحتاج اليه الساءل و----تحريم كل مسكر سواء اتخذ----- من عصير العنب او غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزيد حر-م قليله وكثيره ثم ان ----حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا	2173	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0811	true	4908822458845970208	80	145	397	714	1562	300	عن القدر قالوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المعني يجيب الساءل بزيادة عما سال- عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او غيره قال المازري اجمعوا---- ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلا وقذف بالزبد حرام قليله وكثيره ثم لو لم يحصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا	811	-5110352317406243897	282	507.0	222	322	87.57763671875	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2265	false	9000155626313262989	260	300	1355	1556	1556	300	انما يكون من طعن الجن ------------------------------------------------------------لانه لو كان بسبب فساد الهواء او انصباب الدم الي عضو فيحدث ذلك كما زعم الاطباء لدام ذلك----- لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة وربما-	2265	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0831	true	-7156969363529261471	109	149	587	789	1554	300	انما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهو-------------------------------------------------اء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري وهذا---- يذهب احي------------انا علي غير قياس ولا تجربة فربما	831	-5110352317406243897	129	200.5	102	267	48.314605712890625	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2266	false	8751503183826536911	0	30	0	145	1492	300	جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين و-----لو كان من فساد الهواء لعم الناس والحيوان وربما ي---------------صيب الكثير من الناس ولا يصيب من هو بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم	2266	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0831	true	-7156969363529261471	149	176	789	926	1554	300	جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك---------- لعم الناس والحيوان والوجود والمشاهد انه يصيب الكثير------------------ من هم بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم	831	-5110352317406243897	106	176.5	83	165	64.24242401123047	19	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0832	false	-765046515417708376	65	88	336	437	1523	300	من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده------ محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	832	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	true	-299992572597778622	269	293	1319	1426	1463	300	من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	832	-5110352317406243897	101	194.5	78	107	94.39252471923828	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2271	false	154082771413305415	181	300	874	1494	1494	300	بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي -----------------------------------والمشهور ان الذي بالسين---- الخب-ث او النجس او القذر ووجهه عياض بان الرجس يطلق علي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري ا-------لرجس العذاب----- ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون سورة ص الاية 28 وحكاه الراغب ايضا ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او علي من كان قبلكم بالشك من الراوي وفي رواية ابن خزيمة بالجزم بلفظ رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل والتنصيص عليهم---------- اخص فان -كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن يسار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل-	2271	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0833	true	-4293152341651236702	77	156	418	832	1568	300	بالسين المهملة موضع الرجز بال-------------------زاي والذي بالزاي هو المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين انه الخبيث او النجس او القذر وجزم---------------------------------------------- الفارابي والجوهري انه يطلق علي العذاب ايضا ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون---------------- وحكاه الراغب ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنصيص علي بني اسراءيل اخص فانه كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام الي ان قال قال-------------------------------------- عن يسار ان رجلا كان يقال له بلعام---- مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل	833	-5110352317406243897	310	476.0	250	684	45.32163619995117	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2272	false	-6213043173308472553	0	111	0	586	1548	300	يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في -عسكرهم ومروهن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها---- بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار شامي	2272	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0833	true	-4293152341651236702	156	255	832	1345	1568	300	يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حين اوامر ر--------------------------------------------------------بي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في معسكرهم ومروهن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها راس بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعن---------------------هما جميعا -هذا مرسل جيد ويسار شامي	833	-5110352317406243897	503	978.5	405	591	85.1099853515625	91	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2269	false	-4931869011851654309	182	300	938	1528	1528	300	سمعتم به بالطاعون بارض فلا تقدموا عليه ليكون اسكن لانفسكم واقطع لوسواس الشيطان قال في الاحوذي ولا----------ن الله امر ان لا يتعرض للحتف والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله ولءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه لءلا يكون معارضة للقدر فلو خرج لقصد اخر غير الفرار جاز قال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في---------- النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما-	2269	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0834	true	-8391272696980862961	189	288	939	1429	1490	300	سمعتم ب------------ارض فلا تدخلوا عليه الخ قال العلقمي قال ابن العربي في شرح الترمذي حكمة النهي من القدوم ان الله امر ان لا يتعرض للحتف والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله ولءلا يقو-------ل لو لم ادخل لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر و--التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما-لا تثبت عليه عند التحقيق وامر	834	-5110352317406243897	407	729.0	324	611	66.61211395263672	75	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2272	false	-6213043173308472553	200	300	1056	1548	1548	300	او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبر--ي وابن ابي حاتم عن----- سعيد بن جبير قال امر موسي بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم يخضب كفه في دمه ثم يضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله -يبعث عليكم عذابا وانا ننجو منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من-	2272	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0834	true	-8391272696980862961	0	127	0	622	1490	300	او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه الخ قوله او علي من كان قبلكم يعني باو التي للشك وفي بعض الروايات عند قومنا بالجزم اي لكن لفظه رجز اصيب به من كان قبلكم قال ابن حجر وورد وقوع الطاعون في غير---- اسراءيل فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله--- ما كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبراني وابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال امر موسي بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منكم شاة -ثم يخضب كفه في دمه ثم يضر--به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله سيبعث عليكم عذابا وانا ننجو منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من	834	-5110352317406243897	475	890.0	380	632	75.1582260131836	87	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2273	false	1804238087875004279	0	72	0	372	1527	300	قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز سورة الاعراف الاية 134 الاية فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد واخرج عبد الرزاق في تفسيره وابن جرير عن--- الحسن في قوله تعالي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت سورة البقرة الاية 243 قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم سورة البقرة الاية 243 ليكملوا بقية اجالهم	2273	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0834	true	-8391272696980862961	127	186	622	925	1490	300	قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي ادع---- ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز ال-----------------------اية فدعا فكشف- عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد واخرج عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريق الحسن في قوله تعالي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت---------------------- قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم---------------------- ليكملوا بقية اجالهم	834	-5110352317406243897	288	524.0	231	375	76.80000305175781	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2270	false	4328682545855419980	12	65	63	351	1523	300	يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما ونظير ذلك قوله------------------- لا تتمنوا لقاء العدو واذ- لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امر-- بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله	2270	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0835	true	-1822394519760023139	0	57	0	309	1564	300	يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه- فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله	835	-5110352317406243897	287	549.5	234	310	92.58064270019531	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2275	false	1844778833048798083	247	300	1285	1548	1548	300	من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار اصلا وي-صور ذلك فيمن تهيا للرحيل من بلد الي بلد كان بها-------- اقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع----- فاتفق وقوعه في اثناء تجهيزه فهذا لم يقصد الفرار اصلا فلا يدخل في النهي -الثالث من عرضت له-	2275	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0836	true	3079105883958287345	114	167	534	798	1432	300	من -----قصد الفرار محضا بهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار اصلا ويتصور ذلك فيمن قصد ا-لرحيل الي -------بلد كان بها الي بلد اقامته مثلا -لم يكن الطاعون وقع فيها فاتفق وقوعه في اثناء تجه-زه فهذا لم يقصد الفرار اصلا فلا يدخل في النهي والثالث من عرضت له	836	-5110352317406243897	238	423.0	191	279	85.30465698242188	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2276	false	572526172771639910	0	49	0	255	1484	300	حاجة فاراد الخروج اليها وانضم الي ذلك انه قصد الراحة من الاقامة بالبلد- التي وقع بها الطاعون فهذا محل النزاع كان تكون الارض التي وقع بها وخمة والارض التي يتوجه اليها صحيحة فيتوجه بهذا القصد اليها فمن منع نظرا الي صورة الفرار في الجملة ومن اجاز نظر الي انه	2276	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0836	true	3079105883958287345	167	202	798	970	1432	300	حاجة فاراد الخروج اليها وانضم الي ذلك انه قصد الراحة منه------- بالبلدة التي وقع بها الطاعون فهذا محل النزاع الي ان قال---------------------------------------------------------------------------- فمن منع نظر -الي صورة الفرار في الجملة ومن اجاز نظر الي انه	836	-5110352317406243897	160	289.0	127	256	62.5	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	0	83	0	450	1578	300	كان بسرغ------------ بفتح السين المهملة وسكون الراء علي المشهور وغين معجمة قرية بوادي تبوك يجوز فيها الصرف وعدمه وقيل هي مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاثة عشر- مرحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقيه امراء الاجناد بالفتح جمع جند ابو عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة واصحابه خ---------------الد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاصي و------------------------------------------------------------------------------كان عمر قسم الشام اجناد- الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا ثم لم	2267	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0839	true	-6529029789848279682	54	179	259	903	1516	300	كان بسرغ قال ابن حجر بفتح------ المهملة وسكون الراء بعدها----------- معجمة وحكي علي بن وضاح تحريك الراء وخطاه بعضهم----- مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث- عشرة مرحلة وقال ابن عبد البر قيل انه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي من منازل خارج الشام وقيل بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة اه قوله لقيه امراء الاجنا---------------د ابو عبيدة ب------ن الجراح مع ---------اصحابه قال ابن حجر هم خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وكان ابو بكر قد قسم البلاد بينهم وجعل امر القتال الي خالد ثم رده الي ابي عبيدة وكان عمر قسم الشام اجنادا الاردن جند وحمص ج----------ند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا ومنهم	839	-5110352317406243897	334	529.5	271	707	47.24186706542969	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2269	false	-4931869011851654309	0	37	0	175	1528	300	كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يءذيه---- مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فرض--ه فلو فعله او تركه لكان من قدر الله	2269	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0841	true	3432082592119177767	67	106	318	499	1460	300	كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله ويجتنب ما يءذيه فهو مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو فعله او تركه لكان من قدر الله	841	-5110352317406243897	170	323.0	133	181	93.92265319824219	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	174	264	840	1327	1508	300	حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها-- ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	2436	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0842	true	-5557250620317360156	34	123	171	651	1556	300	حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون من مادة ثم منه---ا يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخصرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت------ وهي تعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	842	-5110352317406243897	471	916.0	383	489	96.31901550292969	82	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	18	107	86	561	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح----------------- بفتح الفاء وسكون التحت--ية وحاء- مهملة وفي حديث رافع بن خديج في البخاري من فوح بالواو بدل الياء وفي رواية الشيخين عنه من فور بالراء بدل الحاء والثلاثة- بمعني جهنم اي- سطوع حرها وفورانه------------------------------------ حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين لانها كفارة لذنوبهم فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم -قدر الله ظهورها باسباب يق-ضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقيل هو من باب	2438	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0842	true	-5557250620317360156	150	227	789	1192	1556	300	--------------اعلم قوله --------من فيح جهنم قال ابن حجر بفتح الفاء وسكون التحتانية بعدها مهملة وذكر ان في بعض الروايات م---------ن فوح با----------لواو وفي بعضها--------------- فور بالراء بدل الحاء قال وكلها بمعناه والمراد سطوع حرها ووهجه ثم قال واختلف في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة و--------------------------------------------------------------------اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من---- جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها لتعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرج واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة الي---- ان قال	842	-5110352317406243897	274	404.0	217	535	51.2149543762207	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	220	266	1144	1390	1564	300	بهمزة وصل وضم الراء علي المشهور في الرواية من بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها وحكي كسر الراء مع وصل الهمزة وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عاجله فصيره باردا----------------------------------------------- وقال الجوهري انها لغة رديءة	2438	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0843	true	6102940324188632351	9	60	55	327	1557	300	بهمزة وصل و---الراء مضمومة وقد حكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها الي ان قال و------------------حكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فصيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة	843	-5110352317406243897	190	327.0	154	293	64.8464126586914	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	15	174	85	934	1578	300	قال الخطابي وغير---ه اعترض بعض سخفاء الاطباء الحد--------يث با-------ن اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون---- سببا للتلف و-----------غلط بعض من ين-سب الي العلم فانغمس --بالماء---- اصاب-ه الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره و-----اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث وارتيابه------------------------------- في صدقه في----قال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث------- بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما ارش-------------د الي تبريدها---- بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان ا-غماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعماله -----علي وجه ينفع فيبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما امر-------- العاءن بالاغتسال و--اطلق وقد ظهر ----من الحديث الاخر انه اراد الاغت-------سال علي صف--ة مخصوصة لا مطلق الاغتسال فكذلك هنا يحمل علي ما بين-------------------ته اسماء	2439	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0843	true	6102940324188632351	109	291	565	1516	1557	300	قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال ان اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاختف-ت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قول-----ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجوه او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او-صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصده------------------ استعمال الماء علي وجه ينفع فيبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في امره العاين بالاغتسال او اطلق وقد ظهر في هذا الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي م------------------ا يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء	843	-5110352317406243897	741	1250.0	598	1002	73.95209503173828	123	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	184	295	982	1552	1578	300	وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساع------ة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له ك--غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة لم يلزم وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع الاطباء------- علي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما مر ثم------ قال وعلي تقدير ان يراد الاغتسال فيحتمل انه---- في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع عليها صلي الله عليه وسلم------ بالوحي ويضمحل عند ذلك----- كلام	2439	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0844	true	-3599338143425536640	69	169	346	868	1531	300	وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياطا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة واحدة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير عاجلا ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الش-------------------------------------فاء بدله و---لغيره في ساءر الاحوال و-----الاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف عاجلا باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم الي ان قال و----------------------------يحتمل ان يكون في وقت مخ-----------صوص فيكون من الخواص التي اطلع------ صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام	844	-5110352317406243897	459	815.0	369	612	75.0	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	189	251	965	1289	1528	300	الطب و---اخرج الترمذي عن----- ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان- لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب وفي	2440	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0844	true	-3599338143425536640	170	233	872	1195	1531	300	الطب وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطف-ها عنه -الماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جري-ه ويقول بسم الله------ اشف عبدك وصدقه سءلك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس و-ينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فاذا لم يبرد فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب الي	844	-5110352317406243897	303	552.0	243	333	90.9909896850586	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2255	false	-163509725176993827	196	255	974	1278	1519	300	اقلع- بفتح الهمزة واللام وفي رواية بضم الهمزة وكسر اللام اي كف وزال عنه الوعك يرفع عقيرته بفتح المهملة وكسر القاف وسكون التحتية فعيلة بمعني مفعولة اي صوته ببكاء او بغناء قال الاصمعي اص-له ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من	2255	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0846	true	-2756084157338870178	251	300	1268	1511	1511	300	اقلعت بفتح الهمزة المقطوعة من الاقلاع وهو الكف عن الامر قوله----------------- يرفع عقيرته قال ابن حجر--------------------------------------------- اي صوته ببكاء اي بغناء قال الاصمعي اجمله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من-	846	-5110352317406243897	186	316.5	147	306	60.7843132019043	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2256	false	4266003769299074206	47	100	263	550	1572	300	موضع علي اميال من مكة كان به سوق في الجاهلية وهل --------------------------------------------يبدون بنون --تاكيد --خفيفة يظهرن لي شامة ب--معجمة و--ميم مخففا وزعم في القاموس ان الميم تصحيف من المتقدمين والصواب شابة بالباء وبالميم وقع في كتب الحديث جميعها كذا قال واشار الحافظ لرده فقال زعم بعضهم ان الصواب بالموحدة بدل الميم والمعروف بالميم	2256	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0847	true	8091552384026799083	27	62	144	348	1515	300	موضع علي اميال من مكة وقال الخطابي كنت احسب انهما جبلان حتي ثبت عندي انهما عينان وقوله اردن ويبدون بنون التاكيد الخفيفة و--------شامة بالمعجمة والميم مخففا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعضهم ان الصواب بالموحدة بدل الميم والمعروف بالميم	847	-5110352317406243897	126	190.5	104	339	37.16814041137695	15	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2432	false	-3833513232496636731	151	203	797	1065	1530	300	فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسح بيد- نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي وللبخاري عن ابن ابي مليكة عن عاءشة فذهبت اعوذه فرفع راسه الي السماء وقال في الرفيق الاعلي وللطبراني عن ابي موسي فافاق وهي تمسح صدره- وتدعو بالشفاء فقال لا ولكن اسال الله الرفيق الاعلي	2432	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0849	true	-6613204030212140915	197	241	992	1219	1508	300	فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه و-مسح بيده نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي وفي رواية فوقف-------------------------ت اعوذه فرفع راسه الي السماء وقال في الرفيق الاعلي وفي بعضها------------ فافاق وهي تمسح صدرها وتدعو بالشفاء فقال لا ولكن اس---ال-- الرفيق الاعلي	849	-5110352317406243897	206	359.5	165	270	76.29629516601562	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2427	false	159516115128517391	8	76	39	394	1518	300	اصلها الرمي بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال----- تعالي ان تصبك حسنة تسء-هم وان تصبك مصيبة سورة التوبة الاية الاية وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة -----لغة ما ينزل بالانسان مطلقا وعرفا---- ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا	2427	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0852	true	-1900862259663523013	2	69	12	352	1511	300	------الرمي بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي ان تصبك حسنة تسء هم وان تصبك مصيبة ال------------------اية وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من------ السهم وقال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا	852	-5110352317406243897	320	590.0	257	370	86.48648834228516	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2427	false	159516115128517391	221	294	1143	1494	1518	300	الا كان كفارة لذنبه اي لكون ذلك عقوبة بسبب ما كان صدر منه من المعصية ولكون ذلك سببا لمغفرة ذنبه وفي رواية لمسلم الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة----------- قال الحافظ- وهذا يقتضي حصول الامرين معا حصول الثواب ورفع العقاب وشاهده ما ل------لطبراني--- الاوسط من وجه اخر عن عاءشة بلفظ ما ضرب علي مءمن عرق قط الا حط الله عنه به خطيءة وكتب له حسنة ورفع له درجة وسنده جيد	2427	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0852	true	-1900862259663523013	78	145	394	715	1511	300	الا كان كفارة لذنبه اي يكون -----------------------------------------------ذلك سببا لمغفرة ذنبه وفي رواية اخري -الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة ومثله مسلم قال ابن حجر وهذا يقتضي حصول الامرين معا حصول الثواب ورفع العقاب وشاهده ما اخرجه الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة بلفظ ما ضرب علي مءمن عرق قط الا حط الله عن---ه خطيءة وكتب له حسنة ورفع له درجة وسنده جيد	852	-5110352317406243897	288	512.5	227	372	77.41935729980469	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2428	false	-5382164629862876085	58	165	267	829	1518	300	وفي هذا الحديث تعق-ب علي قول العز------ بن عبد السلام-------- ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضا ووجه التعق-ب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال الشهاب القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضا ام لا لكن ان اقترن ال----رضا عظم التكفير والا فلا كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن -ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا	2428	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0852	true	-1900862259663523013	193	300	950	1511	1511	300	وفي هذا الحديث تعقيب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض------- ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه التعقيب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة ق-------ال القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضي او لا ------واقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل- كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض علي ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم العراقي انه لا-	852	-5110352317406243897	520	966.0	420	583	89.1938247680664	87	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2428	false	-5382164629862876085	165	256	829	1290	1518	300	يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لحصو-ل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع-------- وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام في-ما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر ----علي ذلك ولهذا الحديث سبب اخرجه احمد وصححه----------------------------------------------------------------- ابو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري ان عاءشة اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2428	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0853	true	2533791624942299162	0	98	0	485	1521	300	يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي------------------- وسءال الوسيلة--- واجيب عنه بان الكلام في ما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك الخ قوله حتي الشوكة يجوز فيه الرفع بالعطف علي لفظ مصيبة والجر بمعني الغاية اي حتي ينتهي الي الشوكة ابو عبيدة عن جابر عن ابي هريرة قال قال--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	853	-5110352317406243897	346	584.0	273	540	64.0740737915039	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2429	false	6278088812630568215	57	147	290	751	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم-- من يرد الله به خيرا اي جميع الخيرات او خيرا عظيما يصب منه بضم ا-----------لتحتية وكسر الصاد عند اكثر المحدثين وهو الاشهر في الرواية والفاعل ضمير الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الجوزي --------------------------------سمعت ابن الخشاب يقرءه بفتحها و----هو احسن واليق---- قال الطيبي--------------------------------------------- اليق بالادب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين سورة الشعراء الاية 80 ويشهد للاول ما اخرجه احمد برواة ثقات عن محمود بن لبيد رفعه لكن اختلف في سماع محمود من المصطفي ولفظه اذا احب الله قوما ابتلاهم -من صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع	2429	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0853	true	2533791624942299162	100	202	492	1015	1521	300	الله به خيرا يصب منه قوله من يرد الله به خير------------------------------ا يصب منه قال ابن حجر كذا للاكثر بكسر الصاد---------------------------------------- والفاعل الله قال ابو عبيدة الهروي معناه يبتليه بالمصاءب ليثيبه عليها وقال غيره معناه يوجه اليه البلاء فيصيبه وقال ابن الجوزي اكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد وسمعت ابن الخشاب------ بفتح الصاد وهو احسن واليق كذا قال ولو عكس لكان اولي والله اعلم ووجه الطبري الفتح بانه اليق بالادب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفيني قال ابن حجر قلت----- ويشهد للكسر ما اخرجه احمد من حديث مح------مود بن لبيد رفع-----------------------------------------ه اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع	853	-5110352317406243897	267	348.5	208	651	41.013824462890625	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	0	32	0	175	1586	300	للتحريم وبه قال الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين	1487	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	true	3967881383603982121	268	300	1461	1635	1635	300	التحريم وبه جزم الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز للكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين-	860	-5110352317406243897	169	328.0	138	175	96.57142639160156	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	70	94	344	466	1515	300	من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم	1486	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	0	24	0	122	1528	300	من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم	862	-5110352317406243897	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	245	283	1224	1411	1515	300	وقال صحيح عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد------- كفر --واشرك ------------------------------------------والتعبير بذلك ----------------------مبالغة في الزجر والتغليظ	1486	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	24	78	122	382	1528	300	وفي رواية عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد هلك او كفر او اشرك فقال الترمذي حسن وصححه الحاكم قال ابن حجر والتعبير بقوله هلك او كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ	862	-5110352317406243897	175	295.5	139	260	67.30769348144531	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	40	74	215	404	1586	300	الحلف بها------ وانما خص ال-حديث---- بالاباء لوروده علي سببه المذكور او--- لكونه---- غالب حلفهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا اي مريدا للحلف فليحلف---- بالله	1487	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	96	131	460	645	1528	300	الحلف بغير الله وانما خص في حديث عمر بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا ف-------------الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا -------------يحلف الا بالله	862	-5110352317406243897	152	238.0	125	211	72.03791809082031	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	233	263	1225	1404	1586	300	حلف بغير----------ه لم تنعقد يمينه -----كان المحلوف به يستحق التعظيم ------------------كالانبياء والملاءكة---------------------------------- والكعبة او لا ------------------كالاحاد او يستحق التحقير--------- كالشياطين والاصنام وليستغفر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقدامه علي ما نهي عنه ولا كفارة	1487	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	172	281	844	1446	1528	300	حلف بغير الله مطلقا لم تنعقد يمينه سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم لمعني غير العبادة كالانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء والملوك والاباء والكعبة او كان لا يستحق التعظيم كالاحاد او يستحق التحقير والاذلال كالشياطين والاصنام وساءر من عبد من دون الله الي ان قال وقال المهلب وكانت العرب تحلف باباءها والهتها فاراد الله نسخ ذلك من قلوبهم لينسيهم ذكر كل شء سواه ويبقي ذكره لانه الحق المعبود فلا تكن اليمين الا به والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بالاباء 411 وقال الطبري ان اليمين لا تنعقد الا بالله وان من حلف بالكعبة او ادم او جبريل ونحو ذلك لم تنعقد يمينه ولزمه الاستغفار لاقدامه علي ما نهي عنه ولا كفارة	862	-5110352317406243897	165	261.0	136	602	27.40863800048828	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2024	false	6660065342545170789	216	258	1049	1268	1473	300	اذا كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي سورة النجم الاية 39 ويلتحق بالصدقة العتق عنه- عند الجمهور خلافا للمشهور عند المالكية واختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل يصل الي الميت كالحج والصوم	2024	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0870	true	4796892565688759956	10	49	54	260	1508	300	ان- كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعيا---- النجم--------- ويلتحق بالصدقة العتق عنها عند الجمهور خلافا للمشهور عند المالكية واختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل تصل الي الميت كالحج والصوم	870	-5110352317406243897	202	377.5	163	220	91.81818389892578	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2088	false	-6846471323879263897	181	285	891	1415	1480	300	العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان ال-له اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذا- جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته واجاز بعض السلف نقله ولعله لم يبلغهم الحديث قال مالك في العبد يبتاع---------------------------------- نفسه من سيده------------------ علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز لا يصح وانما الولاء لمن اعتق بنص الحديث وبهذا قال الاكثر وقيل لا ولاء عليه ولو	2088	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0882	true	-7654943853976905310	0	95	0	500	1531	300	العربي معني الولاء----- كلحمة النسب ان السيد اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته الخ اقول وتفسير الولاء بهذا لا يناسب المذهب لانه لا يقتضي الميراث والله اعلم ثم قال واختلف فيمن اشتري نفسه من سيده كالمكاتب فالجمهور علي ان ولاءه لسيده-------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ولاء عليه الخ	882	-5110352317406243897	368	642.0	292	579	63.557857513427734	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2586	false	2890982992213824613	40	73	223	384	1578	300	اخبر انه لا يخلف شيءا مما جرت العادة بقسم-ه كالذهب والفضة وان الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل يقسم منافعه لمن ذكر في--------------------------------------------- قوله ما تركت بعد نفقة نساءي	2586	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0887	true	8234162780557453330	169	211	827	1034	1460	300	اخبر انه لا يخلف شيءا مما جرت العادة بقسمته كالذهب والفضة وان الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل تقسم منافعه لمن ذكر انتهي 439 وقوله ورثتي اي بالقوة لو كنت ممن يورث قوله ما تركت بعد نفقة نساءي	887	-5110352317406243897	158	295.5	125	207	76.32849884033203	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2586	false	2890982992213824613	116	284	630	1496	1578	300	عاملي -قيل هو الخليفة بعده وهذا هو المعتمد والم------وافق لما---- في حديث عمر في الصحيح وقيل العامل علي النخل وبه جزم الطبراني وابن بطال وابعد من قال هو----------- حافر قبره وقيل----------------------------------- خادمه وقيل --عامل---- الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القاسم قاله الحافظ وقال الباجي المراد كل عامل يعمل للمسلمين من خليفة او غيره قام بامر من امور المسلمين وبشريعته فهو عامل له صلي الله عليه وسلم فلا بد ان يكفي مءنته والا ضاع فهو اي المتروك بعدما ذكر صدقة معني لاني لا اورث او لا اخلف مالا فان قيل ما وجه تخصيص النساء بالنفقة والمء-نة للع-امل وهل بينهما فرق------- اجاب التقي السبكي كما في الفتح بان المء-نة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بدل القوت و----هذا يقتضي ان النفقة دون المء-نة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه	2586	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0888	true	-7886590061871219002	40	175	214	934	1563	300	عاملي فقيل--- الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبر--ي وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه السلام وقال ابن دحية المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القسام الخ-------- وقال في محل اخر ومما يسال عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تخصيص النساء بالنفقة والمءونة بالعامل وهل بينهما مغايرة وقد اجاب عنه-- السبكي الكبير------ بان المءونة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي ان النفقة دون المءونة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه	888	-5110352317406243897	577	976.5	460	944	61.12288284301758	95	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	160	196	723	918	1424	300	العتق والولاء ال-----عتق بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري--- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2057	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0889	true	-2078091102934918184	121	160	606	809	1476	300	العتق قال ابن حجر والعتق بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	889	-5110352317406243897	187	359.0	151	203	92.11822509765625	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2068	false	-3039214458788454099	121	181	590	876	1446	300	مالك عن هلال بن اسامة نسب الي جده وهو ابن علي بن اسامة وهو هلال بن ابي ميمونة يعرف ابوه بكنيته وهو بها اشهر العامري مولاهم المدني مات سنة بضع عشرة وماءة لمالك عنه هذا الحديث الواحد عن عطاء بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة عن عمر- بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم قال ابن عبد البر كذا قال مالك وهو وهم عند جميع علماء	2068	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0889	true	-2078091102934918184	251	300	1255	1476	1476	300	مالك عن هلال بن اسامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء بن يسار --------------------عن عمرو بن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان لي جارية فذكر الحديث وجعل صاحب القصة عمرو بن الحكم قال ابن عبد البر كذا قال مالك وهو وهم عند جميع علماء-	889	-5110352317406243897	106	151.0	82	401	26.433916091918945	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2068	false	-3039214458788454099	181	225	876	1094	1446	300	الحديث وليس في الصحابة عمر- بن الحكم وانما هو معاوية ابن الحكم كما قال كل من روي هذا الحديث عن هلال او غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف واما عمر- بن الحكم فتابعي انصاري مدني معروف يعني فلا يصح انه	2068	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0890	true	-2373283975666001994	0	43	0	212	1473	300	الحديث وليس في الصحابة عمرو بن الحكم وانما هو معاوية -بن الحكم كما قال كل من روي هذا------- عن هلال او غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف واما عمرو بن الحكم فتابعي انصاري مدني معروف يعني فلا يصح انه	890	-5110352317406243897	210	397.0	167	220	95.45454406738281	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	33	64	174	352	1575	300	كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل---- للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابو-ين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2045	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	true	7152756034888690759	59	90	304	476	1565	300	كان المال للولد وكانت الوصية للابو-----------ين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل 449 للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	894	-5110352317406243897	161	297.5	131	183	87.97814178466797	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	90	158	483	859	1575	300	قال جمهور العلماء كانت---- الوصية للوالدين والاقربين ------------------------علي ما يراه الموصي من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل بحديث لا وصية لوارث وقيل بالاجماع علي ذلك وان لم يتعين دليله وزعم------------ ابن سريج انهم كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين بقد--ر الفريضة التي في علم الله قبل ان ينزلها وشدد------- امام الحرمين في انكار ذلك عليه وقال طاوس وغيره ليست منسوخة بل مخصوصة لان الاقربين اعم من	2045	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	true	7152756034888690759	228	297	1158	1550	1565	300	قال جمهور العلماء كانت هذه الوصية في اول الاسلام واجبة لوالدي الميت واقرباءه علي ما يراه------- من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل كانت للوالدين والاقربين دون الاولاد فانهم كانوا يرثون ما بقي بعد الوصية واغرب ابن سريج فقال كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين بمقدار الفريضة الت---ي علم الله قبل ان ينزلها واشتد انكار امام الحرمين------------- عليه في ذلك وقيل ان الاية---------- مخصوصة لان الاقربين اعم من	894	-5110352317406243897	243	346.5	196	425	57.17647171020508	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	0	161	0	798	1475	300	الام الي ان---- المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد و---نازعه الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليمه--- فالمشهور من مذهبه ا-------ن القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره وهو قضية نص الموطا والمراد بعدم صحتها للو---ارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الوارث كما قال مالك الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه لان المنع في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع وقد روي الدارقطني عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان تشاء الورثة ورجاله ثقات وان اعل	2046	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	true	7152756034888690759	107	228	556	1158	1565	300	الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع- الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا اجماع --------علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره------------------- والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة الورثة الي ان قال------------------------------------ عن ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة الي ان قال ---------	894	-5110352317406243897	545	1014.0	435	818	66.62591552734375	99	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2028	false	-521620302181288723	0	91	0	428	1478	300	ما حق امرء يءمن بالوصية قال ابو عمر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز وابن عبد البر عن سليمان بن موسي كلاهما عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الخ واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه واخرجه الطحاوي وابن عبد البر من طرق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال	2028	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0896	true	1650823091076326020	60	88	292	426	1483	300	ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث-------------------- اي يءمن بانها حق 451 وفي بعضها -----------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وفي بعضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لامرء مسلم له مال	896	-5110352317406243897	101	144.5	78	428	23.59813117980957	19	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2027	false	3744102410702356036	189	257	927	1285	1481	300	والوصف به----- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان الذي يمتثل لامر ويجتنب النهي انما هو لمسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر و---------------بحث فيه السبكي بانها----------- شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي	2027	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0897	true	6057117741600812452	18	82	97	431	1471	300	والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك----------------------------------------------- ووصية الكافر جاءزة في الجملة حكي-------- ابن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي	897	-5110352317406243897	293	535.5	235	389	75.32133483886719	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	39	149	206	805	1607	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق ايوب ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان----------------- ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه ز----مان ولو قل--- الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة بخطه او بغير خطه وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير و-ان الثلاثة غاية للتاخير قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ----تجاوز ذلك	2029	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	true	-3819114674201919538	53	174	277	921	1557	300	ليلتين هذا -اكثر الروايات وفي بعضها ل----------------------يلة او ليلتين وفي بعضها------------------------------------------ ثلاث ليال 453 قال ابن حجر وكانه ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيت-----------------ه مكتوبة----------------- وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث- غاية للتاخير ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	898	-5110352317406243897	469	816.0	380	744	63.037635803222656	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	164	263	887	1427	1607	300	واستدل ب---------------ه علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر ذلك------------ بالوصية لثبوت ذلك ف--يها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله ووصيته عنده مكتوبة----- اي بشر-طها مشهود عليها وتعقب بان اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم احتجوا له----------------- بامر خارج لقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية سورة الماءدة الاية 106 فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	2029	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	true	-7953599971715947345	186	287	954	1518	1588	300	واستدل بقوله مكتوبة عنده علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بشه--ادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله -وصي------ة مكتوبة عنده اي بشروطها وقال المحب الطبري---- اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية----- الماءدة---------- فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	899	-5110352317406243897	477	858.0	387	592	80.57432556152344	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2031	false	3710154714352599928	195	251	966	1242	1486	300	وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجاه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم فكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيه----- ما يحصل ل---ه الاجر ويح-ط عنه الوزر من حقوق الله وحقوق عباده واخرجه	2031	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0900	true	-6195671646177009376	14	71	70	351	1524	300	وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا و---مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع 455 فيها ما يحصل له به الاجر ويحبط عنه الوزر من حقوق الله وحقوق عباده والله -	900	-5110352317406243897	263	498.5	209	285	92.28070068359375	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	96	194	455	945	1481	300	الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعلي----------ل وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2011	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	178	274	919	1395	1526	300	الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر ع-----مري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث الي ان قال وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها الي ان قال واخرجه مسلم من ط------------------ريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	902	-5110352317406243897	360	645.0	285	500	72.0	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2012	false	-226654513892121244	117	167	574	844	1527	300	رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي المعطي----- وقد بينت هذه والتي قبلها رواية---- الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع --وقالوا -----------انه شرط فاسد ملغي والحديث يرد عليهم ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير------------ ان حكمها ----	2012	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0903	true	-8928231142887016240	0	57	0	300	1494	300	رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطاها وقد بينت هذه والتي قبلها رواية 458 الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد يلغي الي ان قال------- ثالثها-ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذه تدل علي ان حكمها حكم	903	-5110352317406243897	244	417.0	198	308	79.22077941894531	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2034	false	5942074994792437217	233	300	1138	1463	1463	300	ولا يرثني الا ابنة لي قا------------ل النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها ب--ذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنة او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها---- التركة قال الحافظ وهذه البنت زعم بعض-	2034	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0905	true	-2427798497080253609	161	230	785	1116	1476	300	ولا يرثني الا بنية لي قال ابن حجر قال النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصابة لانه من زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي-- او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة----------- وهذه البنت زعم بعض	905	-5110352317406243897	304	564.5	240	344	88.3720932006836	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2035	false	-3011643526859926761	0	85	0	441	1508	300	من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري في الوصايا والطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة وماءة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد ابنة تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر -بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت------------- هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها	2035	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0905	true	-2427798497080253609	230	300	1116	1476	1476	300	من ادركناه ان اسمها عاءشة الي ان قال--------------------------------------------------------------------------- وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها الي ان قال و-----------------لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان -كبري بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر- امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد لامها-	905	-5110352317406243897	319	561.5	257	455	70.10989379882812	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2036	false	-4619420386362548555	16	71	78	365	1530	300	والثلث كثير بمثلثة اي بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه---- مسوق بالنسبة لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو ما يبتدره الفهم---- ويحتمل ان----ه لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره وا-----------ن معناه كثير غير قليل ق----ال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول ابن عباس	2036	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	true	612330190511494156	88	148	454	755	1524	300	والثلث كثير---------- قال ابن حجر ---------يحتمل ان يكون مسوق-------ا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم 461 ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معني ك-ثير غير قليل كما قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول ابن عباس	906	-5110352317406243897	245	410.5	196	328	74.69512176513672	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	62	195	309	973	1478	300	تذر بفتح الهمزة علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي وهما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظة خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال ابن مالك جزاء الشرط قوله خ-----------ير وحذف الفاء جاءز---- كقراءة طاوس و--يسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير سورة البقرة الاية 220 اي فهو خير ومن خص ذلك بالشعر كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها فقد بعد عن التحقيق وضيق حيث لا ض--يق لانه كثير في الشعر قليل في غيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ونظيره قوله في حديث اللقطة اي في بعض رواياته فان جاء صاحبها	2037	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0907	true	-1691064028646087875	153	300	791	1508	1508	300	حجر بفتح ان عل----ي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي -هما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز------ لانه لا جواب له لخلو لفظ -خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال ابن مالك جزاء الشرط قوله خير اي فهو خير وحذف الفاء جاءز وهو كقراءة طاوس ان يسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير قال----------------------------- ومن خص ذلك بالشعر-------------------------------------- بعد عن التحقيق وضيق حيث لا تضييق لانه كثير في الشعر قليل في غيره واشار بذلك الي ما وقع في الشعر فيما انشده سيبويه من يفعل الحسنات الله يشكرها اي فالله يشكرها والي الرد علي من زعم ان ذلك خاص بالشعر قال ونظيره قوله في حديث اللقطة------------------ فان جاء صاحبها-	907	-5110352317406243897	553	1008.0	441	815	67.8527603149414	102	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2036	false	-4619420386362548555	231	291	1192	1484	1530	300	عتبة بن ابي وقاص------------------------------- الصحابي واخوته فعبر ب---------------------------------ورثة ليدخل البنت وغيرها ممن يرث لو---- مات- اذ ذاك او بعد ذلك اغنياء بما تترك لهم خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ان تذرهم-------------------------------------------------------- عالة--------------- فقراء---- جمع عاءل وفعله-------------------- يعيل اذا افتقر----- يتكففون الناس اي يسالونهم---- باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من طعام	2036	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	true	-113581035983344664	145	265	702	1276	1436	300	عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وساذكر بسط ذلك فجاء التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو وقع موته اذ ذلك او بعد ذلك الخ فنسب القصور للفاكهي في عدم معرفة اسماء بني سعد فذكر اسماءهم وزاد ثلاثة اخر ثم ذكر ان ابن سعد ذكر ان له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة فعدهم ثم قال وذكر له من البنات اثنتي عشرة بنتا الخ 463 قوله عالة قال ابن حجر اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من طعام	908	-5110352317406243897	246	348.0	192	574	42.85714340209961	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	260	300	1315	1504	1504	300	الزين ابن المنير----- عبر بورثتك--------------------------- ولم يقل بني-------ك مع انه لم يكن له------ الا ابنة واحدة لا-ن الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته من---- المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وم----ن الجاءز ان تموت--- قبله-	2038	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	true	-113581035983344664	21	74	101	347	1436	300	الزين -بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله	908	-5110352317406243897	176	279.5	137	247	71.25505828857422	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2039	false	-162358928011796137	1	157	7	782	1539	300	بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها تعقبه الحافظ بان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تذر بنتك ليس متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحاب-----ي قتل بصفين فعبر بورثتك------------------------ لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو---- مات- اذ ذاك او بعد ذلك قال وقول الفاكهان-----ي في شرح العمدة عبر بورثتك لانه اطلع علي ان سعدا يعيش وياتيه اولاد غير البنت فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين لا اعرف- اسماءهم قصور شدي---د ف-ان اسماءهم في رواية هذا الحديث بعينه عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن ابيهم سعد وذكر مسلم عمر بن سعد في موضع اخر ولما ذكرت الثلاثة في هذا الحديث عند مسلم اقتصر القرطبي عليهم فتعقبه بعض شيوخنا بان له اربعة ذكور غيرهم عمر وابراهيم ويحيي واسحاق ذكرهم ابن المديني وغيره وفاته ان ابن سعد ذكر--- له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة	2039	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	true	-113581035983344664	79	209	373	1007	1436	300	بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها -وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة وكان ذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قال ابن حجر قلت وليس قوله ان تدع بنتك---- متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وساذكر بسط ذلك فجاء التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو وقع موته اذ ذلك او بعد ذلك الخ فنسب القصور للفاكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في عدم معرفة اسماء------- بني سعد فذكر اسماءهم وزا-------------------------------------------------------د ------------------------------------------------------------------ثلاثة اخر ثم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن سعد ذكر ان له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة	908	-5110352317406243897	340	488.0	261	1005	33.83084487915039	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	219	285	1081	1401	1478	300	للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب وجه الله ذاته عز وجل الا اجرت بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان----- حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في ا------------ي فم امراتك	2037	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	0	85	0	433	1498	300	للنهي عن الوصية باكثر من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل لا تفعل ذل-ك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين الخ فذكر رواية المصنف ونسبها الي الزهري وذكر انه يستفاد من التقييد بابتغاء وجه الله ان الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك قاله ابن ابي حمزة قال ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله حتي ما -------------تجعله في في امراتك لعله في في امراتك	909	-5110352317406243897	197	347.0	156	553	35.623870849609375	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	107	259	544	1310	1504	300	رغب في -كثرة الاجر فلما منعه م-------ن الزيادة علي الثلث سلاه ب------------------ان جميع ما يفعله في ماله من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو -----واجبة يءجر بها اذا ابتغي- ب-ها وجه الله ولعله خص المراة بالذكر لاستمرار نفقتها دون--------- غيرها قال ابن ابي جمرة ويستفاد منه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفيه الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره وقال ابن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله تعالي وهذا عس-ر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا القص--د مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل-------------- لا تخصيص له بغير الواجب---- ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل ال----اجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الح-اج حتي المشاة هذا	2038	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	129	265	628	1309	1498	300	رغب في تكثير الاجر فلما منعه الشارع من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة -من نفقة ولو كانت واجبة تءجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله ولعله خص المراة بالذكر لان----- نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله------ وهذا عسير اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله و-شق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب 464 ولفظه حتي---- تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحجاج حتي المشاة اه -	909	-5110352317406243897	587	1033.5	465	834	70.3836898803711	102	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2041	false	3534936836517089658	258	293	1268	1429	1471	300	ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته قال فما زلت اجد بردها ولمسلم---------- قلت فادع الله لي ان يشفيني -قال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات	2041	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0910	true	-1001680328958197895	226	262	1056	1225	1400	300	ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته قال فما زلت اجد بردها وفي بعض الروايات قلت فادع الله--- ان يشفيني فقال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات	910	-5110352317406243897	153	280.5	119	172	88.9534912109375	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2040	false	1635242421061710333	239	299	1242	1547	1549	300	يرحم الله سعد بن عفراء ثلاث مرات قال الداودي هذا غير محفوظ وقال الدمياطي هو وهم والمعروف ابن خولة -------قال ولعل الوهم من سعد بن ابراهيم فالزهري احفظ منه اه وقد وافقه جماعة وقال الت-يمي يحتمل ا-----ن لامه اسمين خولة وعفراء قال الحافظ- ويحتمل ا-----ن احدهما اسم- والاخر لقب -او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه او الاخر اسم جدة	2040	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0911	true	6339072946715963680	202	248	1020	1252	1497	300	يرحم الله ا---بن عفراء-------------------------- غير محفوظ وقال الدمياطي هو وهم والمعروف ابن خولة الي ان قال وقا-----------------------------------------------------------------ل التميمي يحتمل ان يكون لامه اسمان خولة وعفراء قال ابن حجر ويحتمل ان يكون احدهما اسما والاخر لقبا او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه او الاخر اسم جده	911	-5110352317406243897	200	323.5	160	326	61.349693298339844	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2040	false	1635242421061710333	51	80	245	397	1549	300	عامر بن سعد-------- عن معني------------------------ هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين	2040	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0912	true	8076716838773266973	160	195	778	955	1479	300	عامر بن سعد انه سءل عن معني قوله صلي الله عليه وسلم هذا------- فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين	912	-5110352317406243897	145	261.5	117	184	78.8043441772461	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1708	false	-6494928538829312088	50	73	259	360	1525	300	عن سبيعة------------------ انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	1708	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0913	true	1633847120835742999	96	122	455	574	1447	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	913	-5110352317406243897	100	190.0	77	119	84.03361511230469	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2391	false	6333311308586126824	83	185	405	903	1545	300	ولا يحل له للضيف ان يثوي بفتح التحتية وسكون المثلثة وكس-------ر الواو اي يقيم عنده عند من اضاف----------------ه حتي يحرجه بضم التحتية وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وجيم من الحرج وهو الضيق قال ابو عمر اي يضيق عليه وق----------------ال الباجي يحتمل ان يريد حتي يءثمه وهو ان يضر به مقامه فيقول او يفعل ما يءثمه انتهي ولمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول اقامته او يعرض له ما يءذيه او يظن به ظنا سيءا ويستفاد منه انه------ اذا ارتفع الحرج جازت الاقامة بعد---------------- بان يختار المضيف اق---------امة الضيف او يغلب علي ظن الضيف ان المضيف لا يكره ذلك	2391	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0916	true	-2397714793732085979	172	265	864	1315	1474	300	ولا يحل له ------ان يثوي عنده قال ابن حجر قال ابن التين هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع قوله حتي يحرجه قال ابن حجر بحاء ---------مهملة ثم ---------جيم من الحرج وهو الضيق والثواء بالتخفيف والمد الاقامة بمكان معين قال النووي في رواية -----------------------------------------------------------------لمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه -او يعرض له ما يءذيه او يظن به ظنا سيءا وهذا كله محمول علي ما---------- اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل بان يطلب منه الزيادة في الاقامة ------او يغلب علي ظنه انه----------- لا يكره ذلك	916	-5110352317406243897	233	260.0	174	568	41.02112579345703	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2403	false	-4094241168223897864	85	146	454	783	1573	300	المبالغة في اهداء الشء القليل وقبوله لا الي حقيقته لان-------------- العادة لم تجر باهداء الكراع اي لا يمنع جارة من اهداءها لجارتها الموجود عندها -استقلاله بل ينبغي---- ان تجود لها بما تيسر---- وان قل--- فهو خير من العدم واذا تواصل القليل صار كثيرا وروي الطبراني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا- يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن و---الحديث	2403	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	true	-8872256634950485663	36	124	190	648	1540	300	المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة------- باهداءه------ اي لا تمنع جارة من الهدية- لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي لها ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها و لو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي 744 وفي حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن وفي الحديث	918	-5110352317406243897	255	394.5	204	472	54.02542495727539	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	103	177	546	916	1594	300	معاذ------- قالوا يا رسول الله ما حق الجار علي --جاره قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه واذا اصابه خير هنيته وان -اصابته مصيبة عزيته وان- مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه -البناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغبط بها ولده	2389	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0919	true	-7162281392753337547	124	197	613	985	1528	300	معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما-حق الجار علي الجار--قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر جدت عليه وان -اصابه خير هناته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستط-ل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذ-ه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ---- ولده	919	-5110352317406243897	350	635.5	281	382	91.62303924560547	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2388	false	7042826647458097184	192	247	959	1278	1548	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب------ اعلي من بعض فاعل---ي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم---- اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري----- فيعطي كل- حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فت------رجح او تساوي وقد حمله	2388	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	true	3397885346623368793	120	178	589	929	1547	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاهما من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم 774 اكثرها وهلم---- الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي الخ قوله	921	-5110352317406243897	307	560.0	253	344	89.24418640136719	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2556	false	7193850542530518510	194	299	1035	1557	1565	300	ابن عبد البر معني---- الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه------ واجبان طاعة ربه في العبادة وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعفا اج-----ر المطيع بطاعته لانه ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امر ا-لله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط وبمقتضاه ان من اجتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكبر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضها انتهي ملخصا قال الحافظ والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف	2556	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0922	true	-3379491770843198533	36	141	193	712	1534	300	ابن عبد البر معني هذا الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة ربه في العبادة وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعف- اجر الحر المطيع لطاعته لانه ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط و-مقتضاه ان من وج--بت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكثر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضهااه---- ملخصا----------- والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف	922	-5110352317406243897	495	934.0	394	538	92.00743865966797	92	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2557	false	-5611832946699960629	0	153	0	800	1555	300	لما يدخل عليه من مشقة الرق والا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العبد لم يختص العبد بذلك---- وقال ابن التين المراد ان كل عمل يعمله يضاعف له وقيل س-بب التضعيف انه ازداد لسيده نصحا وفي عبادة الله احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا وانه بين ذلك لءلا يظن ظان انه غير ماجور علي العبودية--- وما ادعي انه الظاهر لا ينافي ما نقله قبله--- فان قيل يلزم ان اج-----ر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بانه لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخر- يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما قال الحافظ ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار----------- واستدل به علي	2557	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0922	true	-3379491770843198533	142	300	721	1534	1534	300	لما يدخل عليه من مشقة الرق والا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك 784 وقال ابن التين المراد ان كل عمل يعمله يضاعف له -قيل وسبب التضعيف انه ز--اد لسيده نصحا وفي عبادة رب-ه احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا وانه بين ذلك لءلا يظن ظان انه غير ماجور علي العبودية اه وما ادعي انه الظاهر لا ينافي ما نقل- قبل ذلك فان قيل يلزم ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بان- لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما اه-------- ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار والله اعلم واستدل به علي-	922	-5110352317406243897	774	1465.5	623	828	93.47826385498047	141	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	38	67	176	309	1481	300	له-- بان يكون جدا او عما او اخا و--نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها	2450	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0924	true	-4712535359865296429	252	281	1284	1416	1510	300	لهاي بان يكون جدا او عما او اخا او نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام----- في التربية مقامها	924	-5110352317406243897	127	235.0	99	137	92.70072937011719	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	31	115	167	573	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم------- ومرشدا ومعلما وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه --------انتهي ملخصا ولمالك في هذا اسناد اخر اخرجه مسلم في الزهد من صحيحه من طريق اسحاق بن عيسي قال حدثنا مالك عن ثور بن زيد الديلي قال سمعت ابا الغيث يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره	2451	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0924	true	-4712535359865296429	200	247	1021	1261	1510	300	من النبي لكون النبي----------- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذل--ك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك اه وفي بعض الروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كافل اليتيم له او لغيره	924	-5110352317406243897	188	316.5	149	421	44.655582427978516	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	60	95	304	473	1551	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا ي--نكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به -يشير الي قوله ثم يقول ابو هريرة	1989	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0925	true	4500920171802911837	254	287	1262	1425	1497	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به ويشير الي ---------قول ابي هريرة	925	-5110352317406243897	159	300.5	126	172	92.44186401367188	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	175	253	903	1320	1551	300	قاله ابن عبد البر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم و-لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه فيستيقظ من غفلته او الضمير للخشبة والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة بين رقابكم كارهين---- واراد بذلك المبالغة قاله الخطابي وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لكن---- عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل	1989	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	true	5501157902795130631	11	111	64	593	1534	300	قال- ابن حج-----ر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم و لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال ابن حجر قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي فكانه قال ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة------------- وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع ل--ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل	926	-5110352317406243897	366	640.0	294	550	66.54545593261719	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1990	false	-6003871715246019581	57	144	297	732	1520	300	واستدل المهلب وتبعه عياض- بقول ابي هريرة هذا علي ا----------------ن العمل كان في ذلك العصر علي خلاف م--ذهبه ------------------لانه لو كان عل----ي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عنه لانهم لا يعرضون عن واجب------------------------------------------------------------- فدل علي انهم حملوا الامر عل-------ي الاستحباب وتعقبه الحافظ فقال ما ادري من اين له ان المعرضين صح------ابة وانهم عدد ل-------ا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ا-----ن الذين خاطبهم ابو هريرة لم يكونوا فق---هاء بل---- هو المتعين ---اذ لو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك اه والحديث رواه البخاري في	1990	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	true	5501157902795130631	112	225	601	1161	1534	300	واستدل المهلب من المالكية بقول ابي هريرة مالي اراكم عنها معرضين بان العمل كان في ذلك العصر علي خلاف ما ذهب اليه ابو هريرة قال لانه لو كان ذلك علي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عن ابي هريرة حين حدثهم به فلولا ان الحكم تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل علي انهم حملوا الامر في ذلك علي الاستحباب اه قال ابن حجر و---ما ادري من انبا-ه ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكون الذين خاطبهم ابو هريرة 824 بذلك غير فقهاء بل ذلك هو المتعين والا فلو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوي الشافع--------ي في	926	-5110352317406243897	326	504.5	256	572	56.99300765991211	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1988	false	1436010899028538740	267	300	1413	1562	1562	300	الجار وان لا يضع عليه ما يتضرر به المالك وان لا يقدم علي حاجة المالك --------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يحتاج في -وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح-	1988	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0927	true	-2797742808839254733	152	198	716	935	1484	300	الجار و---لا يضع عليه ما يتضرر به المالك و---لا يقدم علي حاجة المالك اقول وهذا هو المذهب كما يءخذ من كلام صاحب الايضاح كما تقدم والله اعلم قال ولا فرق بين ان يحتاج في موضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع تسد المنفتح	927	-5110352317406243897	142	240.5	112	225	63.11111068725586	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	105	160	526	792	1486	300	فلما سمع الناس ذلك جاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه بشراك بكسر الشين المعجمة وخفة الراء سير النعل علي ظهر القدم او شراكين شك الراوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية الفزاري فقال هذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1431	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0928	true	890868477875166680	51	73	244	346	1461	300	فلما سمع الناس ذلك جاء رجل--------------------------- بشراك او ------------------------------------------------------شراكين -فقال----- له رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم شراك او شراكان من نار	928	-5110352317406243897	95	153.0	75	266	35.71428680419922	16	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2518	false	7433564110831893588	23	145	120	742	1565	300	يحلبن بدون تاء وضم اللام احد ماشية احد ذكر او انثي- قال في النهاية الماشية تقع علي الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم---- اكثر رواه جماعة من رواة الموطا ماشية رجل وهو كالمثال فلا اختصاص لذلك بالرجل وذكره بعض الشراح بلفظ ماشية اخيه وقال هو للغالب اذ لا فرق في هذا الحكم بين المسلم والذمي وتعقب بانه لا وجود لذلك في الموطا وباثبات الفرق بينهما عند كثير من العلماء وقد رواه احمد من طريق عبيد الله عن نافع بلفظ نهي ان يحتلب مواشي الناس بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته بضم الراء وقد تفتح اي غرفته فتنكسر بضم التاء وف-----تح السين والنصب عطف علي تءتي خزانته بكسر الخاء والرفع ناءب الفاعل مكانه او وعاءه------------ الذي يخزن فيه ما يريد حفظه وفي	2518	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0930	true	8912832701232568746	193	251	970	1272	1516	300	يحلبن -------------------احد ماشية احد الا باذنه اه قال ابن حجر و--الماشية تقع علي الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم تقع اكثر قاله في النهاية ثم ذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشربة بض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الراء وقد تفتح اي الخزانة والمشربة مكان الشرب بفتح الراء خاصةوالمشربة-------------- بكسر الراء اناء الشرب ثم ذكر ان الخزانة المكان او الوعاء الذي يخزن فيه ما يراد حفظه الي	930	-5110352317406243897	160	193.5	121	644	24.8447208404541	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2519	false	2335502492376154445	9	274	37	1347	1485	300	اخذ الجمهور----------------------------- واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام--------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم طيب نفسه ام لم يعلم والحجة----- لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم---- ماشية فان لم يكن صاحبها فيها ف-يصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فنادي ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان فذكر مثله اخرجه ابن ماجه والطحاوي وصححه حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي -ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه--------- منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ----ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه------------------- وحديث النهي اشار الي--- ما سيتكون بعده من التشا-ح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله------------------- في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله------------------- ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي منازلكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك	2519	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0931	true	-421529017545341477	0	255	0	1235	1467	300	اخذ الجمهور لكن سواء باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام الي اخره اقول وهذا من مشمولات قول بعضهم او دالة بكتاب الله ولها شروط مذكورة في كتب الفقه قال وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم طيب نفسه ا-ولم يعلم والحجة فيها لهم الي ان قال------------------------------------- عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل وذكر---------------------------------------------------------------------- له ش-اهدا اخر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم 489 ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان ال-----اذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سي-كون بعده من التشاحح وترك المواساة ومنهم من حمل----- النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك	931	-5110352317406243897	993	1799.5	787	1517	65.45813751220703	194	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2520	false	-8421751289047088182	160	278	807	1437	1545	300	حينءذ واجبة ثم ------نسخ ذلك بفرض الزكاة--------------------------- وفي الحديث ضرب الامثال للتقريب للافهام وتمثيل ما قد يخفي بما هو اوضح منه واستعمال القياس في النظاءر وذك----ر الحكم بعل--------ته بعد ذكر العلة تاكيدا او تقريرا وان القياس لا يشترط في صحته مساواة الاصل للفرع بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يتميز سقوطها في الفرع اذا -شارك -في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الخزن كما ان الضرع لا يساوي الفعل فيه ومع ذلك فقد الحق الشار------ع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير اذن صاحبه -اشار اليه--- ابن المنير وفيه اباحة خزن الطعام واحتكاره الي وقت الحاجة اليه -خلافا لغلاة المتزهدة المانعين من الادخار مطلقا قاله القرطبي وا----ن اللبن يسمي طعاما	2520	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0932	true	4871809940326299294	0	124	0	661	1541	300	حينءذ واجبة ثم نسخت فنسخ ذلك الحكم واورد الاحاديث في ذلك الخ ثم قال وفي الحديث ضرب الامثال للتقريب للافهام وتمثيل ما قد يخفي بما هو اوضح منه واستعمال القياس في النظاءر وفيه ذكر الحكم بعلته واعادته بعد ذكر العلة تاكيدا و--تقريرا وان القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للاصل بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يضر-- سقوطها في الفرع اذا تشاركا في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الحرز الي ان قال--------------------- ومع ذلك فقد الحق الشارع الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم------ كل منهما بغير اذن صاحبه واشار الي ذلك ابن المنير وفيه اباحة خزن الطعام واحتكاره الي وقت الحاجة اليه بخلاف الغلاة المتزهدة المانعين من الادخار مطلقا قاله القرطبي وفيه ان اللبن يسمي طعاما	932	-5110352317406243897	563	1015.0	454	692	81.35838317871094	93	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1398	false	-7201633494490394317	78	99	395	499	1552	300	في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخ----فيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر	1398	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0933	true	-6680143863409109275	103	125	502	610	1498	300	في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخفيه فيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر	933	-5110352317406243897	104	205.0	83	108	96.29629516601562	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	205	250	1075	1291	1539	300	ولا تحاسدوا بان ي-------------تمني احدكم زوال النعمة عن اخيه ---------------------------------فان سعي في ذلك كان باغيا وان لم يسع في ذلك و----------لا تسبب فيه -----------------------------------------------------فان كان المانع عجزه بحيث لو تمكن فعل فانه اثم وان كان المانع التقوي فقد يعذر لانه لا يملك-- دفع الخواطر النفسانية	2313	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0936	true	8350050929797070018	239	299	1213	1497	1500	300	ولا تحاسدوا قال ابن حجر الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك ام لا فان سعي -------كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم فان كان المانع له من ذلك------------------------------------ التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية	936	-5110352317406243897	147	213.5	115	327	44.95412826538086	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	179	260	961	1379	1586	300	تباغضوا------------ اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قال الحافظ بل هو --اعم من الاهواء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله اما في الله ف----واجب -يثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما ---------من اهل السلامة كمن يءديه اجتهاده الي اعتقاد ينافي الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله	2318	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0936	true	8350050929797070018	139	222	707	1132	1500	300	تباغضوا قال ابن حجر اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قلت------- بل هو للاعم من هءل--اء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير ا------------لله فانه واجب ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما عند الله من اهل السلامة كمن يءديه اجتهاده الي اعتقاد ينافي الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله	936	-5110352317406243897	392	726.0	315	446	87.89237976074219	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	251	296	1298	1525	1539	300	في مجاهدة نفسه عدم---------------------- العمل والعزم عليه ولعبد الرزاق مرفوعا------------------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال فاذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وروي ابن عبد البر عن الحسن---- البصري	2313	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	true	7387260709575038818	1	54	6	260	1534	300	في مجاهدتها انه لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عب-د الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج----- يا رسول الله قال -اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ و-----------------عن الحسن 496 البصري	937	-5110352317406243897	173	272.5	137	278	62.23021697998047	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	260	300	1379	1586	1586	300	ولا تدابروا ق------------ال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه -قال ابن عبد البر انما قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه-	2318	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	true	7387260709575038818	127	169	612	828	1534	300	ولا تدابروا قال ابن حجر قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال ابن عبد البر----- قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه	937	-5110352317406243897	202	384.0	164	221	91.40271759033203	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2319	false	-5945914224815569639	0	31	0	178	1602	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حتي يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وقيل-------- معناه لا تتخاذلوا بل-- تعاونوا	2319	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	true	7387260709575038818	169	202	828	1014	1534	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه -ولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وحكي عياض ان معناه لا -تجادلوا ولكن تعاونوا	937	-5110352317406243897	168	304.0	137	188	89.36170196533203	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2319	false	-5945914224815569639	56	98	309	558	1602	300	عباد الله اخوانا --------------قال القرطبي اكتسبوا ما تصيرون به كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة---- ولعل قوله في --رواية مسلم--- كما امركم الله هذه الاوامر المتقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسب-ها الي الله لان الرسول مبلغ عنه قال	2319	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0938	true	1352643247795276838	12	56	57	322	1573	300	عبيد الله فحقكم ان تتاخوا بذلك قال القرطبي المعني كونوا-------- كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة 497 ولعل قوله في الرواية الزاءدة كما امركم الله هذه الاوامر المتقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول مبلغ عن الله	938	-5110352317406243897	213	368.5	176	273	78.02198028564453	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	176	300	893	1524	1524	300	-----به مجازا قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بلا- دليل وذلك ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به ويءيده حديث تجاوز الله للامة بما حدثت به انفسها-------------- وقال القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير ان يظهر له عليه ما يقتضيها ولذا- عطف عليه قوله ولا تجسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع فينهي عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن سورة------------------------------------------ الحجرات الاية 12 الاية فدل سياقها---- علي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة-	2316	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0941	true	3757612759599945874	8	142	46	722	1515	300	قال ابن حجر-- قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بغير دليل وذلك ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به ويءيده حديث تجاوز الله للامة عما حدثت به انفسها وقد تقدم شرحه وقال القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا ب--فاحشة من غير ان يظهر ع---ليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتجسس ويبحث ويتسمع ف-نهي عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات--------------- فدل سياق الاية علي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة	941	-5110352317406243897	593	1094.5	474	699	84.83547973632812	109	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2317	false	-4211576425040607913	0	125	0	641	1585	300	لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال -تحققته من غير تجسيس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا وقال القاضي عياض استدل بالحديث قوم علي منع العمل في الاحكام بالاجتهاد والراي وحمله المحققون علي ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا علي اصل ولا تحقيق نظر وقال النووي ليس المراد في الحديث بالظن ----------الاجتهاد ال---متعلق بالاحكام اصلا بل الاستدلال له بذلك ضعيف او باطل وتعقب بان ضعفه ظاهر واما بطلانه فلا لان اللفظ صالح لذلك ولا سيما اذا حمل علي ما ذكره عياض وقد قربه ف--------ي المفهم وقال الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او الذي هو بمعني اليقين ليس مرادا من الحديث ولا من الاية فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي ولا	2317	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0941	true	3757612759599945874	142	264	722	1347	1515	300	لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال اتحقق-ه من غير تجس-س قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا وقال ع-------ياض استدل بالحديث قوم علي منع العمل في الاحكام بالاجتهاد والراي وحمله المحققون علي ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا علي اصل ولا تحقيق نظر قا-ل النووي ليس المراد في الحديث بالظن ما يتعلق بالاجتهاد الذي يتعلق بالاحكام اصلا بل الاستدلال به لذلك ضعيف او باطل وتعقب بان ضعفه ظاهر واما بطلانه فلا فان اللفظ صالح لذلك الي ان قال----------------------- وقد قربه القرطبي في المفهم وقال الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او----- هو بمعني اليقين ليس مرادا من الحديث ولا من الاية فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي الي	941	-5110352317406243897	585	1094.0	468	663	88.23529052734375	103	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	149	178	757	902	1524	300	تسميته---- كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا ام لا ويحتمل ان الم-----راد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2316	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0942	true	1349776636808310764	68	94	355	483	1623	300	تسمية الظن كذبا-------------------------- واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا ام لا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	942	-5110352317406243897	114	206.5	90	154	74.02597045898438	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2317	false	-4211576425040607913	195	261	1021	1395	1585	300	التي بالحاء م--ن الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس في------كون التي بالحاء اع------------------------------------------------------------------------------------------م وقال غيره بالجيم البحث عن العورات-- وبالحاء استماع حديث ال------------------------------------------------------قوم وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالحاء تتبع الشخص------------------------ لنفسه وبالجيم لغيره واختاره ثعلب وقال ابن العربي---- التجسس	2317	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0942	true	1349776636808310764	150	242	795	1319	1623	300	التي بالمهملة م------------ن الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس الخمس فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحربي هما بمعني واحد وقال ابن الانباري ذكر الثاني للتاكيد كقولهم بعدا وسحقا وقيل----- بالجيم البحث عن --عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وهكذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن كثير احد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن بواطن الام-ر واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة السمع و--الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار---------- ثعلب ويستثني من النهي عن التجسس	942	-5110352317406243897	298	512.0	241	556	53.59712219238281	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	38	70	204	368	1586	300	تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كاخبا--ر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او -امراة ليزني بها فيشرع في----- هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه	2318	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0942	true	1349776636808310764	244	277	1325	1493	1623	300	تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني---- فيشرع في 4102 هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه	942	-5110352317406243897	157	288.5	126	172	91.27906799316406	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0836	false	-5637644489509688372	169	282	858	1425	1510	300	لكن هل يحصل ذلك لمن مات له اولاد في الكفر ثم اسلم فيه نظر ويدل علي عدم ذلك حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وحديث عمرو بن ع-------------------بسة مرفوعا من مات له ثلاثة اولاد في الاسلام------- قبل ان يبلغوا------ ادخله الله الجنة روا----------------------------------------------------------------------------------------هما احمد ثلاثة من الولد بفتحتين وهو يشمل الذكر والانثي الصلبية علي الظاهر ----------------لرواية النساءي من حديث انس ثلاثة من صلبه------------------ وكذا في حديث------- عقبة -----بن عامر وفي دخول----------- اولاد الاولاد---- بحث و-----يظهر ان اولاد الاولاد الصلب يدخلون ولا سيما عند فقد الوساءط بينهم وبين الاب و---التقييد بقوله- من صلبه--- يدل علي اخراج ول--د البنات	836	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0954	true	-140426754070199513	114	255	581	1287	1519	300	لكن هل يحصل ذلك لمن مات له اولاد في الكفر ثم اسلم فيه نظر ويدل علي عدم ذلك حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان -قال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة اخرجه احمد والطبراني وعن عمر بن عنبسة مرفوعا من مات له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا الحنث ادخله الله الجنةالخ قوله لا يموت لاحد ظاهر قوله لاحد يتناول الرجل والمراة ويدل له رواية ما من مسلمين يتوفي لهما الحديث وذكر بعضهم ان------------------------------------------ الظاهر من قوله في بعض الرواي----------ات يتوفي له ثلاثة من ولده اختصاص ذلك بالرجل وكذا رواية ثلاثة من صلبه قال ابن -حجر وهل يدخل في الاولاد اولاد الاولاد محل بحث والذي يظهر ان اولاد --اولاد الصلب يدخلون ولا سيما عند فقد الوساءط بينهم وبين الاب وفي التقييد بكونهم من صلبه ما يدل علي اخراج اولاد البنات	954	-5110352317406243897	445	648.0	348	762	58.398948669433594	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0837	false	-3345470427361883742	11	180	65	929	1540	300	وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليهم اعظم والحب لهم اشد والرحمة--- اوفر--------- فمن بلغ الحنث لا يحصل لفاقده -----------هذا الثواب المذكور وان كان له---------- اجر---------- وبهذا صرح كثير----------- وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور---- العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير ف----لا يتصور منه لعدم خطابه------- وقال الزين ابن المنير بل يدخل الكبير ب---------طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي الاول قوله في بقية --حديث انس بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يلحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا وبقي كذلك حتي --مات فيه نظر لان كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه و----القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرمه ب-ه ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد -مظنة المحبة والشفقة ني-ط به الحكم وان تخلف في بعض	837	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0955	true	-3534702654453495156	53	266	283	1351	1530	300	وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليه- اعظم والحب له- اشد والرحمة له اوفر وعلي هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقد ما ذكر من هذا الثواب --------وان كان في فقد الولد اجر في الجملة وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس بمخاطب وقال الزين -بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير ب-----لغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق قال ولعل هذا هو السر في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة اه اقول وعدم التقييد بالبلوغ هو ظاهر رواية المصنف والله اعلم قال ابن حجر ويقوي الاول قوله في بقية الحديث---- بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يلحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر علي ذلك فمات فيه نظر لان كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرءه منه ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد بمظنة المحبة والشفقة يناط به الحكم وان تخلف في بعض	955	-5110352317406243897	807	1440.0	646	1088	74.17279052734375	148	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0840	false	-1351847968182344492	175	254	874	1275	1486	300	امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك كما للطبراني باسناد جيد عنها وكذا سالته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام مبشر الانصارية عن ذلك وام ايمن رواهما الطبراني ايضا وللترمذي عن ابن عباس ان عاءشة سالت ذلك وحكي ابن بشكوال ان ام هانء سالت عن ذلك فيحتمل ان كلا---- منهن سال عن ذلك في---- المجلس واما تعدد القصة فبعي---د لانه------------------- لما سءل عن الاثنين بعد---- الثلاثة واجاب بان-----هما كذلك يبعد------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك	840	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0956	true	6884579856310358482	173	294	889	1486	1521	300	امراة قال ابن حجر--------------------- هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك الي ان قال-- باسناد جيد عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وانا عنده ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة لم يبلغوا الحلم الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم فقلت واثنان قال واثنان الخ فذكر انه وقع السءال عن ذلك ايضا لام مبشر الانصارية ول------ام ايمن ول-------------------------------------------عاءشة ول--------------------------ام هانء ثم قال ------يحتمل ان يكون كل منهن سال عن ذلك في ذلك المجلس واما تعدد القصة ففيه بعد لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الاثنين بعد ذكر الثلاثة واجاب بان الاثنين كذلك فالظاهر انه اوحي اليه ذلك في الحال وبذلك جزم ابن بطال وغيره واذا كان كذلك كان الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك	956	-5110352317406243897	244	314.5	190	701	34.80741882324219	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0841	false	89459104821761997	0	39	0	206	1514	300	اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لك-نها ج-وزت ذلك فسالت- كذا قال وتبعه ابن التين والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالته----------- ليست نصا بل--------- محتملة	841	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0957	true	-8822916193261532821	110	149	533	746	1511	300	اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكونها جاوزت ذلك فسالته كذا قال---------------- والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد ليست يقينية وانما هي محتملة	957	-5110352317406243897	182	322.0	147	229	79.47598266601562	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0841	false	89459104821761997	45	83	236	415	1514	300	انه بوحي اوحي اليه -----في الحال وبه جزم ابن بطال وغيره ولا بعد في نزول----- الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل انه---- كان عالم-----------ا بذلك لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت	841	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0957	true	-8822916193261532821	252	289	1267	1442	1511	300	انه----- اوحي اليه بذلك في الحال----------------------- ولا بعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين -يحتمل ان يكون كان العلم عنده حاصلا بذلك لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت	957	-5110352317406243897	140	221.5	108	204	68.62744903564453	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0837	false	-3345470427361883742	194	295	1011	1517	1540	300	اي ما ينحل به القسم وهو الي--------------------مين اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان منكم الا واردها سورة مريم الاية 71 عند الجمهور وقيل------------------------------------- معناه --تقليل -امر ورودها وهذا لفظ---- يستعمل يقا--------------------------------------------ل ما ضربته الا تحليلا اذا لم يب-لغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه و-قيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار---------- كثيرا ولا قليلا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفض مجء الا بمعني الواو وجعل-ا منه -----------لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم سورة النمل الاية 10 11 قال الخط-----------------------------------------------------------------------------------------------ابي معني الحديث لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحل ب-ه الرجل	837	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0958	true	3350550968096256798	0	172	0	886	1529	300	اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال تحليلا وتحلة وتحللا بغير هاء والثالث شاذ قال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ وقال الخطابي حللت القسم تحلة اي ابرزتها 4121 وقال القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو يمين وقيل غير يمين ف------------------------------------------------------الجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسما بعينه وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا التلويح يستعمل في هذا تقول لا ينام فلان الا لتحليل الالية وتقول ما ضربته الا تحليلا اذا لم تبالغ في الضرب اي قدرا يصيب -منه مكروها وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ----------ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم----- النمل------ 10-11 والاول قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقالوا المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم قال الخطابي معناه ------لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل	958	-5110352317406243897	399	523.0	320	969	41.17647171020508	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	22	151	105	758	1563	300	تحلة القسم قال قوله وان م-----------نكم الا واردها-------- وكذا حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك وسعيد بن منصور عن ابن عيينة وروي الطبراني نحوه عن عبد الرحمن بن بشير الانصاري مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط------------------------------------------------------ واختلف في موضع القسم من الاية فقيل مقدر هو---- والله وان منكم وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله------ فوربك لنحشرنهم سورة مريم الاية 68 اي وربك ان منكم وقيل مستفاد من قوله------ حتما مقضيا----- اي قسما واجبا وبه فسر ابن مسعود الاية ومجاهد وقتادة اخرجها الطبراني وغيره وقال الطيبي يحتمل ا-----ن المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك سورة مريم الاية 71 تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهو بمنزلة القسم	838	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0958	true	3350550968096256798	192	299	988	1527	1529	300	تحلة القسم فان الله عز وجل قال وان منكم الا واردهاالخ اقول وهذا الحديث يدل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الورود ورو-----------------د النظر -لا ورود الدخول كما هو مذهب اصحابنا لقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسنيا الانبياء قال واختلف في موضع القسم من الاية فقيل هو مقدار اي والله -ان منكم وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله تعالي فوربك لنحشرنهم----- مريم ---------اي وربك ان منكم وقيل مستفاد من قوله تعالي حتما مقضيا مريم اي قسما واجبا الي ان قال------------------------------------------------- وقال الطيبي يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك----- مريم--------- تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهو بمنزلة القسم	958	-5110352317406243897	363	543.0	285	752	48.271278381347656	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	152	300	761	1563	1563	300	ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات وروي احمد والنساءي والحاكم عن جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم وقيل الورود المرور عليها رواه الطبري وغيره عن ابي هريرة وابن مسعود وقتادة وكعب الاحبار وزاد -سيورد كل --علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد -------ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور لان ا-----لمار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوالهم----- باختلاف اعمالهم فاعلاهم----- من يمر كلمح البصر كما فصل في حديث الشفاعة------- ويءيد صحة هذا التاويل ما في-- مسلم---------------- ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخلها احد شهد الحديب------ية اليس الله يقول وان منكم الا واردها فقال---- اليس الله يقول ثم ننجي الذين اتقوا-	838	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0959	true	-5919721731000803990	0	161	0	835	1595	300	ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات واختلف السلف في المراد بالورود في الاية 4122 فقيل هو الدخول وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر روي عبد الرزاق الي ان قال مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما الي ان قال ومن طريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة باختلاف احوالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سياتي تفصيل ذلك الي ان قال ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبء صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل-- احد شهد الحديبية النار اليس الله يقول وان منكم الا واردها فقال لها اليس الله يقول ثم ننجي الذين اتقوا	959	-5110352317406243897	574	1002.0	462	976	58.81147384643555	99	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2311	false	-3051645857201533721	27	121	136	634	1543	300	انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب بان لا يفعل موجبات الغضب ف--------------------انه اذا ملكها ------------كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه---- اذ- من عداها اذاه دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وقهر شر خصومه لخبر اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا م---ن الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي لضرب من المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان ك--الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2311	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0960	true	-3816647451477120185	157	259	816	1347	1561	300	انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي- لا يفعل موجبات الغضب وانما حصر الشدة فيه لانه اذا ملك نفسه عن الغضب كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه لان اذي ما عدا النفس- دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وجاء في -------خبر اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك والحديث من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي بضرب من المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان من الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	960	-5110352317406243897	465	853.5	375	540	86.11111450195312	82	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2512	false	-2762486044612255735	114	296	585	1485	1503	300	من امسك كلبا فانه ينقص------- من عمله كل يوم قيراط- الا كلب حرث او ماشية واستشكل الجمع بين حصري الحديثين اذ مقتضاهما التضاد من حيث ان حديث ابن عمر الحصر في الماشية والصيد ويلزم منه اخراج كلب الزرع وحديث ابي هريرة الحصر في الحرث والماشية ويلزم منه اخراج كلب الصيد واجاب في الكواكب بان مدار امر الحصر علي المقامات واعتقاد السامعين لا علي ما في الواقع فالمقام الاول اقتضي استثناء كلب الصيد والثاني اقتضي استثناء كلب الزرع فصارا مستثنيين ولا منافاة في ذلك ولمسلم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة الا كلب صيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زرع او ماشية وقد انكر ابن عمر زيادة الزرع ففي مسلم عن عمرو بن دينار عنه ----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا لكن قال عياض لم يقل ابن عمر ------ذلك توهينا لروا----------ية ابي هريرة بل تصحيحا لها لانه لما كان صاحب زرع اعتني بحفظ هذه الزيادة د------------------ونه---- ومن اشتغل- بشء احتاج الي تعرف احواله قال ويدل علي صحتها رواية غير	2512	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0961	true	2888104024264248441	99	257	518	1244	1481	300	من امسك كلبا فانه ينقص كل يوم من عمله------- قيراطا الا كلب حرث او ماشية وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا كلب غنم او حرث او صيد وفي رواية من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص كل يوم من عمله قيراطا قلت انت الذي سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي ورب هذا المسجد وذكر الشارح ايضا فيه روايات متعددة منها من اتخذ كلب صيد او زرع او ماشية ومنها من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا --ويقال ---------ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه ل---------------------------------هذه الزيادة دونه انه صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه ---------------وفي رواية امر	961	-5110352317406243897	324	441.5	247	1203	26.932668685913086	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	155	300	831	1572	1572	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمله فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقص-- امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او -ولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها ا-ذا استعمله في العبادة لم يقع موقع الطاهر عند من قال بنجاستها او طهارتها لانه ربما يكون في افواهها نجاسة وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذ ونوزع فيما ادعاه من عدم الجواز بان الرو--------------ياني في البحر حكي الخلاف------ هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي مح-ل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار-	2511	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	true	3498126421468787201	163	299	809	1500	1505	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر----- فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المار-- من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل ف-ي العبادة لم يقع موقع الطاهر--------------------------------------------------------------- وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذ اه و----ما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الرءياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المس-قبل وفي محصل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار	962	-5110352317406243897	641	1190.0	514	767	83.57235717773438	117	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	41	223	216	1134	1546	300	لغير ذلك الا ان- يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر كاتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع----- الملاءكة من دخول بيته---------- وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله اشارة-- الي ان اتخاذها ليس حراما لان الحرام يمنع اتخاذه------------------------------- سواء نقص من الاجر ام لا---- فدل ----علي انه------- مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمر- بن عبيد عن سبب الح----ديث فلم يعرفه فقال انما ذلك لانه لا ينج الضيف ويروع الساءل انتهي وتعقب بان ما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ا-----ن العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط او قيراطين مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان الاتخاذ حرام والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجره فينقص من ثواب عمله ------قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان	2513	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	true	3498126421468787201	0	192	0	963	1505	300	لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر -اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتحاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة للبيت الذي هو فيه 4126 وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله ما يشير الي ان اتخاذها ليس بمحرم لانه ل---و كان- اتخاذه محرما امتنع لاتخاذه علي كل حال سواء نقص--- الاجر اولم ينقص فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال--------- لانه ينبح-- الضيف ويروع الساءل اه قال ابن حجر وما ادعاه من عدم التحريم -استدل له بما ذكر ل-يس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط -----------مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون حراما-- والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر- فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان	962	-5110352317406243897	816	1446.0	650	998	81.7635269165039	147	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	33	139	165	749	1572	300	في ال---حديث قبله قيراط لان- الحكم للزاءد لكون راويه حفظ ما لم يحفظ الاخر و--انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر-- ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او-- ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه- و----القيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها او-- يلحق بالمدينة------- ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو ملتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل انه---- في نوعين من الكلاب ففي ما لابسه او نحوه قيراطان وفي-ما دونه قيراط وجوز ابن عبد ال-----بر ان القيراط --	2511	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0963	true	7206230447319389590	18	128	92	705	1603	300	في القيراطين وال--قيراط فقيل الحكم للزاءد لكون-----ه حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين ممن اتخذها بالمدينة الشريف-----ة والقيراط بما عداها وقيل يلحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب في -ما لابسه الادمي قيرا-طان وفي ما دونه قيراط----- الي ان قال واختلف في القيراطين	963	-5110352317406243897	523	900.0	426	632	82.75316619873047	78	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	225	278	1143	1444	1546	300	وفي الحديث الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها وللنقص منها ليجتنب او ترتكب وبيان لطف الله بخلقه في اباحة --ولهم فيه --نفع وتبليغ نبيهم صلي الله عليه وسلم لهم امور معاشهم ومعادهم و---------ترجيح المصلحة الراجحة علي المفسدة ل-----استثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه	2513	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0963	true	7206230447319389590	231	289	1225	1543	1603	300	وفي الحديث الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها والنقص منها ليجتنب او يرتكب وبيان نفع الله بخلقه في اباحة ما لهم به من نفع وتبليغ نبيهم صلي الله عليه وسلم لهم ام-ر معاشهم ومعادهم 4128 وفيه ترجيح المصلحة الراجحة علي المفسدة لوقوع استثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه	963	-5110352317406243897	289	538.0	237	319	90.59561157226562	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2384	false	8763124640720918219	104	181	516	894	1527	300	اسم الله فليفعل و----------------------------------------في ابي داود واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا--- اي لا يقدر علي ذلك لان اسم الله تعالي هو ال-غلق الحقيقي------------------------ ولاحمد من حديث ابي امامة فانهم اي---------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين لم يءذن لهم في التسور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضاه انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله قال الحافظ ويءيده ما في مسلم والاربعة مرفوعا اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء	2384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0964	true	7512096218616480246	156	300	891	1633	1633	300	اسم الله عليه وان كان قد اعطاه ما هو اكثر من ذلك وقد ورد في ابي داود واذكر-- اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا اه اي لا يقدر علي ذلك لان اسم الله تعالي هو المغلق الحقيقي4129 والامر في المذكورات للارشاد الي المصلحة الدنيوية كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتمسورة البقرة282 قاله النووي وقال غيره للندب الخ قوله فان الشي-طان لا يفتح غلقا الخ تعليل لما تقدم علي سبيل اللف والنشر المرتب قال العلقمي والمعني انكم اذا غلقتم الابواب واكفاتم الانية و اوكاتم الاسقية واطفاتم السرج مع ذكر الله تعالي في الجميع لا يستطيعون ان يتسوروا عليكم واذا قلنا ان ذكر الله يحول بينه وبين فعل هذه الاشياء فمقتضاه انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله تعالي الي ان قال--------------------- مرفوعا اذا دخل الرجل بيته فذكر ال----له عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء-	964	-5110352317406243897	277	427.5	218	771	35.9273681640625	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	205	253	1111	1358	1600	300	ابي داود----------------------- عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها موضع -درهم زاد الحاكم فقال------ صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل -----مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1188	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	123	174	634	899	1569	300	ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل الدره-----------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل 4130 مثل هذه علي هذا فيحرقكم	965	-5110352317406243897	213	357.0	171	291	73.19587707519531	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2384	false	8763124640720918219	181	288	894	1454	1527	300	واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يوجه قوله فان الشيطان لا يفتح -----------علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ا-----ن المنع لامر متعلق بجسمه ويحتمل انه---- لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع دخول الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه---- فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا دفعها ويحتمل ا-----ن التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق الي تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب	2384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	0	111	0	578	1569	300	واذا دخل فلم يذكر ال----له عند دخوله قال الشيطان ادركتم قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يءخذ قوله فان الشيطان لا يدخل بابا مغلقا علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون المنع لامر يتعلق بجسمه ويحتمل ان يكون لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع----- الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل ان يكون التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الغل--ق الي تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب	965	-5110352317406243897	537	1010.5	432	589	91.17147827148438	96	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	47	142	255	764	1586	300	ابي داود----------------------- عن ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر- الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه ------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها موضع -درهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل -----مثل هذه علي هذا فتحرقكم وروي الطحاوي عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم ففي هذا بيان سبب الامر بالاطفاء والسبب------ الحامل للف-------------ارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان----- بعدو اخر وهي النار	2385	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	123	196	634	1023	1569	300	ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال جاءت فارة ف------جرت الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل 4130 مثل هذه علي هذا فيحرقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ففيه--- بيان --------------------السبب وبيان الحامل للفويسقة وهي الفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان عليه بعدو اخر وهي النار	965	-5110352317406243897	272	414.0	221	616	44.155845642089844	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0626	false	2207650284901168334	105	189	502	954	1505	300	وقال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله------- بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة ق-ال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل وهو متعرض للذم ول-ذا ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل --حفظها لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	626	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0967	true	1794695112944699929	104	190	561	1018	1618	300	وقال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله عز وجل بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد --دخول فيه كالمعرض بعد --وصل فهو متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل الحفظ-- لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	967	-5110352317406243897	444	849.0	360	463	95.89633178710938	78	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2566	false	-5151847027004167494	22	213	114	1070	1498	300	لها بالا اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن انه---ا تءثر شيءا وهو من نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم سورة النور الاية 15 يهوي بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو في نار جهنم قال عياض اي ينزل فيها ساقطا وجاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد وان الرجل ليتكلم بالكلمة بالكلام المفيد رضوان الله ما يرضي الله تعالي ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة زاد في رواية البخاري درجات قال ابن عبد البر الكلمة الاولي هي ال---------------------------تي يقولها عند --سلطان --جاءر -زاد ابن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فتكون سببا لهلاكه وان لم يرد القاءل ذلك لكنها ربما ادت اليه--- فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة التي يرفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن م--سلم مظلمة او يفرج بها عنه كربة او ينصر بها مظلوما وقال غيره--- الاولي هي الكلمة عند ذي سل--طان يرضيه بها فيما يسخط الله قال ابن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير السلطان ممن يتاتي منه ذلك ونقل عن ابن وهب ان المراد بها التلفظ بالسوء والفحش	2566	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0978	true	-7584775370355166407	165	300	835	1513	1513	300	لها بالا اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها و---يظن انها لا تءثر شيءا وهو من نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم----- النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ان قال قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر الكلمة التي يهوي صاحبها بسببها الي النار هي التي يقولها عند السلطان الجاءر وزاد ابن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فتكون سببا لهلاكه وان لم يرد القاءل ذلك لكنها ربما ادت الي ذلك فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة التي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة او يفرج بها عنه كربه او ينصر بها مظلوما وقال غيره في الاولي هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله قال ابن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير السلطان ممن ي-اتي منه ذلك ونقل عن ابن وهب ان المراد بها التلفظ بالسوء والفحش-	978	-5110352317406243897	611	1132.0	489	1001	61.03895950317383	107	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2566	false	-5151847027004167494	213	298	1070	1486	1498	300	ما لم يرد بذلك الحجة لامر الله في الدين وقال------- عياض يحتمل ان تكون الك----لمة من الخنا والرفث وان يكون في التعريض بالمسلم بكبيرة او مجون او استخفاف بحق النبوة والشريعة وان لم يعتق- ذلك وقال العز---------- بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف قاءلها حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه وقا-----------ل النووي فيه----------------- حفظ اللسان فينبغي لمن اراد ان ينطق ان يتدبر ما يقول قبل ان ينطق فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك	2566	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0979	true	-3525210325006269718	0	93	0	452	1442	300	ما لم يرد بذلك------ لامر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون تلك الكلمة من الخنا والرفث وان تكون في التعريض بالمسلم بكبيرة-------- او استخفاف بحق النبوة والشريعة وان لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف قاءلها حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه الي ان قال وقال النووي في هذا الحديث حث علي حفظ اللسان فينبغي لمن اراد ان ينطق ان يتدبر ما يقول قبل ان ينطق فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك	979	-5110352317406243897	394	732.0	312	466	84.54935455322266	75	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2581	false	-982204758146243921	54	155	268	824	1534	300	يوم القيامة عند الله تعالي ذو الوجهين مجاز عن الجهتين مثل المدح-----------------------------------------------------------------------------------ة والمذمة لا حقيقة وفسره بقوله الذي ياتي هءلاء القوم بوجه وهءلاء القوم بوجه فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخر مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء قال القرطبي انما كان --------من شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعة نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيرها فاما من -قصد بذلك الاصلاح	2581	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	true	3067088948053999546	147	241	737	1235	1551	300	يوم القيامة عند الله------ ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه انتهي وتكلم الشارح عليه بما يطول ذكره وذكر ان المراد بهذا الشان الولاية والامرة الي ان قال في --قوله وتجدون شر الناس الخ ما نصه قال شيخ شيوخنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق و----هو يتملق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهتة محرمة----------------------- فاما من يقصد بذلك الاصلاح	980	-5110352317406243897	310	456.0	247	653	47.473201751708984	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2394	false	-3442480888967375559	28	189	152	934	1517	300	فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي ارواه كما في الصحيحين اي جعله ريان------ فشكر الله له--------------- اثني عليه او قبل عمله ذلك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهر ما جازاه به عند ملاءكته فغفر له الفاء للسببية اي بسبب قبوله غفر له وفي رواية ابن دينار بدله فادخله الجنة -----فقالوا اي الصحابة و-------------سمي منهم------------- سراقة بن مالك بن جعشم عند احمد وابن ماجه وابن حبان يا رسول الله الامر كما قلت وان لنا --------------------في سقي البهاءم او في الاحسان اليها----- لاجرا ثوابا فقال في كل كبد بفتح الكاف وكسر الموحدة ويجوز سكونها وكسر الكاف وسكون الموحدة رطبة برطوبة الحياة من جميع الحيوان او لان الرطوبة لازمة للحياة فيكون كناية عنها او هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه فيكون معناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر بالرفع مبتدا قدم خبره اي حاصل وكاءن في ارواء كل ذي كبد حية ويحتمل ان ----------------------في سببية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي	2394	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0981	true	4644396581602774840	145	300	713	1456	1456	300	فسقي الكلب زاد في بعض الروايات --------------حتي ارواه---------------- اي جعله ريانا قوله فشكر الله له قال ابن حجر اي اثني عليه او قبل عمله او جزاه بفعله وعلي الاخير فالفاء في قوله فغفر الله له تفسيرية او من عطف الخاص علي العام وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته الخ فذكر ان في بعض الروايات بدل فغفر ----------------------------له فادخله الجنة قوله فقالوا يا رسول الله قال ابن حجر سمي من هءلاء الساءلين سراقة بن مالك بن جشعم قوله ----------------------------------------------------ان لنا في البهاءم لاجرا اي في سقي البهاءم او--- الاحسان الي البهاءم اجرا قو------له في كل كبد رطبة اجر قال ابن حجر اي كل كبد حية والمراد رط-------------------------وبة الحياة---------------- او لان الرطوبة لازمة للحياة فهو-- كناية ومعني الظرفية هنا ان يقدر محذوف اي الاجر ثابت --------------------------------------------------------------------------------------------في ارواء كل--- كبد حية والكبد يذكر ويءنث ويجوز ان تكون في سببية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي-	981	-5110352317406243897	346	419.5	267	1001	34.565433502197266	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2394	false	-3442480888967375559	189	300	934	1517	1517	300	وهو عام في جميع الحيوان قال الابي حتي الكافر ويدل عليه قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا سورة الانسان الاية 8 لان الاسير انما يكون في الاغلب كافر انتهي وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب وق----وله في كل كبد -مخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي عم---ومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو مما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به-- اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن التين --لا يم-نع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن-	2394	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0982	true	1196909174137973687	1	87	4	450	1476	300	وهو عام في جميع الحيوان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو -ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق بهذا اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن التميمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا -ان نحسن القتلة ونهينا عن	982	-5110352317406243897	423	788.5	341	597	70.8542709350586	75	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2416	false	8941096846424790692	7	300	32	1486	1486	300	في بعض اسفاره قال الحافظ- لم اقف علي تعيينهما قال- فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا في رواية روح بن عبادة عن مالك فارسل زيدا مولاه----- قال ابن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما -ظهر لي قال عبد الله بن ابي بكر شيخ الامام حسبت انه اي عباد بن تميم قال والناس في مقيلهم قال الحافظ كانه شك في هذه الجملة ولم ارها من طريقه الا هكذا لا تبقين بفوقية وقاف مفتوحتين بينهما موحدة ساكنة اخره نون توكيد في رقبة بعير قلادة --------------------------من ---------------------وتر بفتح الواو والمثناة الفوقية في جميع الروايات قال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر ب--------موحدة يعني ك---------------الداودي فانه جزم بالموحدة وقال هو ما ينزع عن الجمال يشبه الصوف قال ابن التين فصحف او قلادة الا قطعت قال الحافظ او للشك او للتنويع وفي رواية القعنبي عند ابي داود ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص وبهذا جزم المهلب ويءيد الاول اي الشك ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر قال مالك اري ذل--ك من العين اي انهم كانوا يقلدون الابل اوتارا لء-----لا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا و----------------------------------------------------------يءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له رواه ابو داود والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر وذلك لا يجوز اعتقاده وقيل-- النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند---- الركض --حكي ذلك عن محمد بن الحسن--------------- وكلام ابي عبيد- يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي به وت--ضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير وقيل المراد بالوتر الجرس فانهم كانوا يعلقون----- الاجراس فيها حكاه-	2416	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0983	true	8001656910006763965	67	293	313	1432	1474	300	في بعض اسفاره قال ابن حزم لم اقف علي تع-ينه-ا قوله فارسل -----------------------------رسولا في رواي-------------ة عن مالك -ارسل----- مولاه زيدا قال ابن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما يظهر لي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رقبة بعير قلادة من وبر الرواية في البخاري من وتر قال ابن حجر قوله وتر ب-----------المثناة-------- في جميع الروايات قال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بالباء الموحدة قلت حكي ابن التين ان الداودي -----جزم بذلك---- وقال هو ما ينزع عن الجمال يشبه الصوف قال ابن التين فصحف قال ابن الجوزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ال---مراد بالاوثار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وهذا قول مالك الي ان قال قال مالك اري ان ذلك من اجل العين ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له الي ان قال--- والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر----- لا يجوز اعتقاده ثانيها النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيدة يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن ا-------------------لسير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس----- حكاه	983	-5110352317406243897	862	1425.0	685	1629	52.91590118408203	152	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2417	false	3234734176280404839	15	202	83	1041	1521	300	بلفظ لا تبقين قلادة من وتر ولا جرس في عنق بعير الا قطع واخرجه الدارقطني فبان انه اشار بالترجمة الي ما في بعض طرق الحديث وقد روي ابو داود والنساءي عن ام حبيبة والنساءي ايضا عن ام سلمة مرفوعا لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس قال الحافظ ولا فرق بين الابل وغيرها في ذلك الا هذا القول الثالث فلم تجر العادة بتعليق الجرس-- في رقاب الخيل وقد روي ابو داود والنساءي عن ابي وهب الجيشاني رفعه اركبوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار فدل علي انه---------------------------------- لا اختصاص للابل وحمل النضر بن شميل الاوتار في هذا الحديث علي معني النار كالجاهلية---------------------------- قال القرطبي هو تاويل بعيد وقال النووي ضعيف والي قول النضر جنح وكيع فقال المعني لا تركبوا الخيل في الفتن فان من ركبها لم يسلم ان يتعلق به وتر يطلب به قال الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي وغيره الجمهور ا----ن النهي -لكراهة ال----------تنزيه وقيل للتحريم وقيل يمنع منه بلا حا--جة ويجوز لها------------ وعن مالك تخ-صيص كراهة--- القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق تم--اءم وغيرها لا--------- قران فيها ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا ينهي عنه لانه انما يجعل لل-بركة به والتعوذ باسماءه وذكره	2417	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0984	true	4957895876019297738	28	184	131	930	1520	300	بلفظ لا يبقين قلادة و---تر ولا جرس في عنق بعير الا قطع 4155 قال قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الابل وغيرها في ذلك الا علي القول الثالث فلم تجر العادة بتعليق الاجراس في رقاب الخيل الي ان قال والدلي-----------------------------------------------------------------------------ل علي ان المراد بالاوتار جمع الوتر بالتحريك لا ا---------------------------------------------------------------لوتر بالاسكان ما رواه ابو داود ايضا الي ان قال من عقد لحيته او تقلد وترا-------------------------------------------------------------------------- فان محمدا منه برء فانه عند الرواة جمع بفتح المثناة والجرس بفتح الجيم والراء ثم مهملة معروف وحكي عياض اسكان الراء والتحقيق ان الذي بالفتح اسم الالة وبالاسكان اسم الصوت الي ان قال قال النووي وغيره الجمهور علي ان النهي للكراهة وانها كراهة تنزيه و-------------قيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق البهاءم وغيرها لما ليس فيه قران----- ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا -نهي عنه فانه انما يجعل للتبرك -به والتعوذ باسماءه وذكره	984	-5110352317406243897	422	636.5	331	1200	35.16666793823242	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2553	false	548100724544984272	76	208	360	1057	1533	300	السفر قطعة---------- اي جزء من---------- العذاب اي الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد والخوف وخشونة العيش والفراق للاحباب سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق ال--احباب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه بنصب الثلاثة بنزع الخافض او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله -------------------استءنافا كالجواب لمن قال لم كان -ذلك فقال يمنع اي------- وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يش-غل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد--------------------------- منع الكمال-- لا الاصل ول-------------لطبراني بلفظ لا يهن- احدكم نومه ولا طعامه ولا شرابه ولابن عدي في حديث ابن عمر------------ وانه ليس له دواء الا سرعة السير	2553	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0987	true	4787321578810916969	194	297	971	1517	1532	300	السفر قطعة من العذاب اي جزء منه والمراد بالعذاب--- الالم الناشء من المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوف قوله يمنع احدكم ------طعامه كانه قصا-------------------------------------------------------------------------------ه عما قبله بيانا لذلك بطريق الاستءناف- كالجواب لمن قال لم كان كذلك فقال يمنع احدكم الخ وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه----- الحديث والمراد بالمنع في الاشياء المذكورة منع --كمالها لا اصلها 4159 ووقع عند الطبراني بلفظ لا يهنا احدكم نومه ولا طعامه ولا شرابه و---------في حديث ابن عمر عند ابن عدي وانه ليس له دواء الا----- السير	987	-5110352317406243897	416	632.0	333	802	51.870323181152344	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2553	false	548100724544984272	223	300	1140	1533	1533	300	النون وسكون الهاء قال ابن التين وضبطناه ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ همته من----------------- وجهه----------- اي من مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس ف-----------------اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواه ف----------اذا فرغ احدكم من حاجت-----ه فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة الرجوع الي اهله فحذف المفعول وفي رواية -----عتيق فليعجل الرجوع الي اهله----------- وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث- عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال-	2553	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0988	true	-6820973396118738810	0	75	0	379	1558	300	النون وسكون الهاء-------------------------------------- اي حاجته قوله من وجه الرواية في الجامع من وجهه قال الشارح اي من مقصده وبيانه--- في حديث ابن عباس عند ابن عدي بلفظ فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية داود بن الجراح فاذا فرغ احدكم من حاجته قول------------------------------------ه فليعجل الي اهله----- ال----------رواية في الجامع فليعجل الرجوع الي اهله قال الشارح وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي رواية عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال	988	-5110352317406243897	263	400.5	206	471	55.83864212036133	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2554	false	7523688428236963576	0	124	0	654	1594	300	ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا فلينقله في مخلاته والحجارة يومءذ يضرب بها القداح يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة لا تصح وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل بلا- حاجة وند----ب استعجال الرجوع لا سيما من يخشي عليهم الضيع--------ة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا و------------------تحصيل الجماعات والقوة علي العبادات قال ابن بطال ولا تعارض بين الح----ديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله كر--اهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب	2554	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0988	true	-6820973396118738810	75	194	379	1014	1558	300	ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا------------------------------------------------- يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة------- وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل بغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولاسيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي العبادات قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب	988	-5110352317406243897	585	1109.0	472	691	84.659912109375	104	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	56	125	304	703	1606	300	احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن----- سعد بن ابي وقاص مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح و---من شقا-ء ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاوة المراة تراها -تسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فاذا ضربتها -تعبت -وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	2527	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0989	true	-7408271939527365759	11	79	50	447	1567	300	احمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث سعد------------ مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح وان من شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقا-ء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان- ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	989	-5110352317406243897	380	704.5	315	411	92.4574203491211	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2526	false	-6208112665209575964	28	59	130	276	1517	300	ابو داود-------- عن ابن القاسم عن مالك انه سءل عنه فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري ف-حمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما وافق ما يكره	2526	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0990	true	-1411891602358932506	267	300	1315	1468	1468	300	ابو داود في الطب عن ابن القاسم عن مالك انه سءل عنه فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله -بما اتفق ما لكره-	990	-5110352317406243897	141	255.5	111	155	90.96774291992188	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	214	254	1155	1369	1606	300	سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا انه اخبار من النبي------------------- بثبوت ذلك وسياق الاحاديث الصحيحة ببعده ب----------------------ل قال ابن العربي انه----- ساقط لانه------------------- لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية او الحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم ان يعتقدوه	2527	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0990	true	-1411891602358932506	181	233	875	1154	1468	300	سبق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا انه اخبار من النبء صلي الله عليه وسلم بثبوت ذلك وسياق الاحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها يبعد هذا التاويل قال ابن العربي هذا جواب ساقط لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية او الحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم ان يعتقدوه	990	-5110352317406243897	202	348.0	163	279	72.40143585205078	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2528	false	-8445905053045789485	0	82	0	412	1475	300	يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله وهو منقطع فمكحول لم يسمع عاءشة لكن روي احمد وابن خزيمة والحاكم عن ابي حسان ان رجلين------------ دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله قال الشءم-------------------- في الفرس والمراة والدابة فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك------ قال الحافظ- ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة جمع----- من الصحابة له	2528	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0990	true	-1411891602358932506	92	172	445	836	1468	300	يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله الي ان قال ----------------------------------------------------------------ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار- فغضبت غضبا شديدا فقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي قال ابن حجر ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له	990	-5110352317406243897	322	567.5	254	456	70.6140365600586	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2526	false	-6208112665209575964	59	257	276	1298	1517	300	عند سكني الدار فيصير ذلك كالسبب فيتشاءم في اضافة الشءم اليه اتساعا وقال ابن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن جري العادة----- فاشار الي انه ينبغي------ الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وكذا حمله ابن قتيبة وغيره علي ظاهره قال القرطبي ولا يظن بمن حمله علي الظاهر انه يحمله علي معتقد الجاهلية ان ذلك يضر وينفع بذاتهم وان ذلك خطا وانما عني ان هذه الثلاثة هي اكثر ما يتطير به فمن وقع في نفسه شء منها ابيح له تركه ويستبدل به غيره وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهية امرها لملازمتها بالسكني والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قال الحافظ والاولي ما اشار اليه ابن العربي في تاويل كلام مالك----- وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي بقي ف--يها ربما حمله اعت--------قاد صحة الطيرة والتشاءم	2526	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0991	true	6843176718127274064	1	155	4	808	1545	300	عند سكني الدار فيصير ذلك كالسبب فيسامح -في اضافة الشء- اليه اتساعا وقال ابن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراه-ة امرها لملازمتها بالسكني والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قال ابن حجر قلت و--ما اشار اليه ابن العربي في تاويل كلام مالك اولي وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نهي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم	991	-5110352317406243897	753	1438.5	609	1048	71.85114288330078	136	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2528	false	-8445905053045789485	94	146	469	725	1475	300	وقيل كان قوله ذلك في اول الامر ثم نسخ بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم سورة الحديد الاية 22 الاية حكاه ابن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع خصوص--ا وقد ورد في نفس هذا الحديث نفي التطير ثم اثباته في الثلاثة المذكورة	2528	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0991	true	6843176718127274064	232	280	1201	1443	1545	300	وقيل كان قوله ذلك في اول الامر ثم نسخ بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم ا-----لحديد ال---------اية حكاه ابن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لاس-يما مع امكان الجمع ولاسيما وقد ورد في نفس هذا الخبر- نفي التطير ثم اثباته في الاشياء المذكورة	991	-5110352317406243897	226	418.5	178	258	87.5969009399414	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	73	212	388	1143	1606	300	الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاء ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاوة المراة تراها تسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فاذا ضربتها تعبت وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وهذا تخصيص ببعض انواع الاجناس المذكورة دون بعض وبه صرح ابن عبد البر فقال يكون لقوم دون قوم وذلك كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله--- المخاطب بقوله الشءم م------ن التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في هذه الثلاثة التي تلازم في غالب الاحوال فاذا كان كذلك فانزعوها عنكم ولا تعذبوا انفسكم بها ويدل علي ذلك تصديره في بعض طرق الحديث بنفي الطيرة واستدل لذلك بما روا-ه ابن حبان باسناد فيه مقال عن انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير	2527	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0992	true	-913388491702398113	0	83	0	440	1533	300	الصالحة والسك-ن الصالح والمركب الهني- ومن شقاوة المرء الم-------راة السوء والمسكن السوء والمركب السوء الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------------------------------------------------- كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله ان المخاطب بقوله الشءم ثلاثة من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في هذه الاشياء التي تلازم في غالب الاحوال فاذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا تعذبوا انفسكم بها ويدل علي ذلك تصديره الي------- الحديث بنفي الطيرة واستدل لذلك بما اخرجه ابن حبان---------------- عن انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير	992	-5110352317406243897	390	686.0	312	765	50.98039245605469	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2343	false	-882855254332876108	57	259	274	1303	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال الحافظ- الاحاديث التي فيها صف---------ته صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع ب--اتفاق مع انها ليست قولا له -------------------ولا فعلا ولا تقريرا انتهي ولذا قال----------------------------------- الكرماني--------------------------- موضوع الحديث ذات---------ه صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله وحد-------ه علم يعرف به اقوا------------------------------------له واحواله وغايته--- الفوز بسعادة الداري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليس---------------------------------------------------------------------- بالطويل الباءن بموحدة اسم فاعل من بان اذا ظهر علي غيره او فارق من سواه اي المفرط في الطول مع اضطراب القامة ولا بالقصير اي الباءن كما صرح به البراء بن عازب عند مسلم فاذا نفيا عنه فمعناه انه بينهما وفي البخاري عن سعيد بن هلال عن ربيعة عن انس كان ربعة من القوم زاد البيهقي لكنه الي الطول اقرب وكذا رواه الذهلي بالذال المعجمة باسناد حسن عن ابي هريرة كان ربعة وهو الي الطول اقرب وجمع بين النفيين لتوجه الاول الي الوصف اي ليس طوله مفرطا ففيه اثبات الطول فاحتيج للثاني وذلك صفته الذاتية فلا يرد انه كان اذا ماشي الطويل زاد عليه لانه معجزة حتي لا يتطاول عليه احد صورة كما لا يتطاول عليه معني روي ابن ابي خيثمة عن عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا ----------طاله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي	2343	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1002	true	-9031864586216588546	140	300	719	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر الاحاديث التي فيها صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع بالاتفاق مع انها ليست قولا له صلي الله عليه وسلم ولا فعلا ولا تقريرا انتهي قال العلقمي والي هذا اشار العلامة شمس الدين الكرماني حيث قال اعلم ان علم الحديث موضوع---ه هو ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله وعرفه بقوله علم يعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله وغايته هو الفوز بسعادة الدارين انتهي قوله ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير المتطامن لفظ الحديث في الجامع كان ربعة من القوم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ازهر اللون ليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط قال العلقمي ليس بالطويل الباءن ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- بالقصير في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة عن انس كان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي-	1002	-5110352317406243897	452	676.5	362	1390	32.51798629760742	74	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2358	false	-4645271601695813353	136	183	671	916	1462	300	الجمع بانه عليه الصلاة والسلام لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة امرهم بتغييره وكرهه---------------------- فلما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي يعني كراهة الشيب ولم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما ناسخ للاخر فان في	2358	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1005	true	-7640582976150413191	219	265	1059	1299	1464	300	الجمع -انه عليه --------السلام لما راي ابا قحافة وراسه كالثغامة امرهم بتغييره وكرهه وكذلك قال غيروا الشيب فلما علم انس ذلك من عادته قال ما شانه الله ببيضاء بناء علي هذا القول وحملا له علي هذا الراي----------------- ولم يسمع الحديث الاخر ولعل احدهما ناسخ للاخر -انتهي	1005	-5110352317406243897	216	390.5	174	267	80.89888000488281	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2537	false	-3986101245799963295	152	300	774	1598	1598	300	ذا الطفيتين----------------------- بضم الطاء المهملة وسكون الفاء تثنية طفية وهو خوصة ال-----------------مقل شبه به الخطين الذين علي ظهر الحية -قاله المازري وغيره وقال ابن عبد البر يقال ان ذا الطفي-ين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان -----والابتر--- مقطوع الذنب -او الحية الصغ--------------------------------------------------------------------يرة الذنب وقال الداودي هو الافعي التي----- قدر شبر او اكثر قليلا والعطف يقتضي التغاير بينهما وفي بعض طرق الحديث في الصحيح لا تقتلوا الجنان الا كل ابتر ذي طفيتين وظاهره اتحادهما لكنه لا ينفي المغايرة وقال الكرماني الواو للجمع بين الوصفين لا بين الذاتين فالمعني اقتلوا الحية الجامعة بين الابترية وكونها ذات طفيتين كقولهم مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة ولا منافاة ايضا بين الامر بقتل ما اتصف باحدي الصفتين وبقتل ما اتصف بهما معا لان الصفتين قد يجتمعان فيها وقد يفترقان فانهما يخطفان بفتح الطاء البصر وفي رواية يطمسان البصر اي يمحوان نوره ويطرحان ما في بطون النساء من الحمل وفي رواية ويسقطان الحبل-	2537	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1010	true	1861785185296661544	168	259	863	1321	1519	300	ذا الطفيتين قال ابن حجر تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهي----------- خوصة المقل والطفي خوص المقل شبه به الخط-- الذي- علي ظهر الحية وقال --------------------ابن عبد البر يقال ان ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان قال و الابتر هو مقطوع الذنب زاد النضر بن شميل انه ازرق اللون لا تنظر اليه حامل الا القت وقيل الابتر الحية القصيرة الذنب قا-ل الداودي هي الافعي التي تكون قدر شبر او اكثر قليلا الخ قال في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانهما---------------------------------- يطمسان البصر اي يمحوان نوره وقال في قوله-------------------------------- ويسقطان الحبل	1010	-5110352317406243897	292	442.5	233	949	30.769229888916016	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2536	false	5530121374178035302	198	240	1012	1241	1558	300	الحافظ وظاهره --تعميم--- جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت المد----ينة وقيل تختص ببيوت المدينة دون غيرها وهو علي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها	2536	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	true	-1139472509299157929	1	44	3	235	1516	300	البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه لبيوت اهل المدينة وقيل تختص ببيوت المدن-- دون غيرها و---علي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشي-ها	1011	-5110352317406243897	214	393.5	173	238	89.91596984863281	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2540	false	1922909659787256783	99	135	508	678	1500	300	عن----- ابي سعيد فقال --ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم----- شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا وقال----------------------- في الفتح معناه--------------------------------------------------------- ان يقال لهن انتن في ضيق وحرج ان لبثت- عندنا او ظهرت- لنا او عدت- الينا فان	2540	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	true	-1139472509299157929	104	154	533	788	1516	300	من حديث ابي سعيد مرفوعا ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيء-----ا فحرجوا عليه -ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه واختلف في المراد بالثلاث فقيل ثلاث مرات وقيل ثلاثة ايام ومعني قوله حرجوا عليهن ان يقال---- انتن في ضيق وحرج ان لبثتن عندنا او ظهرتن لنا او عدتن الينا قال	1011	-5110352317406243897	138	192.0	107	265	52.075469970703125	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2278	false	-8231127924609814880	147	217	783	1143	1568	300	ا------بن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس والعقل فمن عدل عن التوقيف---- ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء ول---------ا يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص به---- الخبير العليم وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ال------قدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل	2278	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1069	true	1753902222410645745	151	227	824	1208	1574	300	المظفر بن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس والعقل فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بح-ر الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به---- وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبء مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل	1069	-5110352317406243897	348	648.0	278	389	89.46015167236328	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0192	false	-620136986664942373	222	268	1133	1348	1491	300	اذكر ام انثي شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بطن امه ويقضي اي يتم خلقه وللطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا-------- يقول يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قا-ل غير مخلقة مج--ها الرح--م دما	192	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1076	true	-3325097044538298472	11	82	53	395	1539	300	اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما----------- الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب تخلق فتاكل ارزاقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت ودفنت في المكان الذي قدر لها وزاد في بعض رواية حديث---------------------------------- ابن مسعود رضي------------------------- الله عنه ان الملك يقول يا رب مخلقة او غير مخلقة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما	1076	-5110352317406243897	114	140.0	83	412	27.669902801513672	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2432	false	-3833513232496636731	217	263	1131	1336	1530	300	كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم يقر---ا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	2432	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1096	true	-6727279125515276301	77	123	387	595	1543	300	كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	1096	-5110352317406243897	199	389.0	154	208	95.67308044433594	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	265	300	1439	1640	1640	300	اعينهما مثل قدور النحاس----- وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد عبد الرزاق---------- يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها واورد -----------في الموضوعات حديثا فيه ان فيهم-	673	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1105	true	-4568024382053239897	144	180	734	933	1519	300	اعينهما مثل قدور النحاس 4308 وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد الي ان قال في رواية وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في شعو-رهما الي ان قال---------------------------------- واورد ابن الجوزي في الموضوعات حديثا فيه ان فيهم	1105	-5110352317406243897	143	223.0	118	234	61.11111068725586	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0675	false	8059701377294837982	24	202	118	989	1497	300	فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي من حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام ن---ومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وفي حديث انس في الصحيحين فيقال انظر الي مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا ولابن حبان وابن ماجه من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله وفي---------------- البخاري ومسلم عن قتادة ذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراع--------------------------------ا ويملا----- خضرا الي يوم يبعثون وفي الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة فيفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراع--------------------------------------------ا وينور ل-----ه كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء -------فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي -افرشوه من الجنة وافتحوا----- له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له----- مد بصره زاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا ويعاد الجلد الي ما بدا منه وتجعل روحه في نسمة طاءر ي-علق في شجر الجنة	675	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1106	true	1430814561359289761	25	187	135	908	1472	300	فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث ال-----ي ان -----------قال ويقال له في رواية نم نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهل-----ه حتي يبعثه الله من مضجعه ذ-------------------------------------------------------------لك الي ان قال في رواية ويقال---------------------------------------------------------------------------- له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله الي ان قال في رواية البخاري و--------------ذكر لنا انه يفسح له في قبره زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون الي ان قال وفي رواية اخري سبعون ذر-------------------------------اعا في سبعين ذراعا وفي رواية اخري ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له قبره كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا 4309 له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره الي ان قال في رواي-----------------ة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا ل-ه وتجعل روحه في نسم- طاءر يتعلق في شجر الجنة	1106	-5110352317406243897	554	941.5	432	995	55.67839050292969	98	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0676	false	-3523454708759192724	41	94	196	468	1504	300	واما اذ كفرت فان الله ابدلك هذا ويفتح له باب الي النار زاد في حديث ابي هريرة فيزداد حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفي حديث البراء فينادي مناد من السماء افرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها قال ابن بطال في الحديث	676	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1106	true	1430814561359289761	205	257	988	1257	1472	300	فاما اذ كفرت فان الله ابدلك هذا ويفتح له باب الي النار زاد في حديث ابي هريرة فيزداد حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفي حديث البراء فينادي مناد من السماء افرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها وقوله في ذلك--- الحديث	1106	-5110352317406243897	256	499.0	206	272	94.11764526367188	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1406	false	2130268648791387878	160	201	780	980	1467	300	عن ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1406	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1201	true	5615361454938719105	160	201	828	1029	1537	300	عن ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1201	-5110352317406243897	200	395.0	159	201	99.50248718261719	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	96	124	470	623	1534	300	الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به	1407	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1202	true	4587609798028708258	175	203	919	1072	1602	300	الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به	1202	-5110352317406243897	153	306.0	125	153	100.0	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2303	false	-8452489210139579905	258	299	1374	1595	1600	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خصاءص الانسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذا- لا يكون المستحي هجاعا وقل-ما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقباض---- في بعض الصبيان	2303	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	true	-4655692497935058535	33	76	181	407	1549	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خوا-ص الانسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا وقل ما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقياض كما في بعض الصبيان	1232	-5110352317406243897	213	397.5	172	227	93.83259582519531	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms2304	false	-5294437193688594003	39	90	202	454	1484	300	وقال الحليمي حقيقة الحياء خوف الذم بنسبة الشر اليه -قال غيره فان كان في محرم فهو واجب و-------في مكروه فمستحب و----------في مباح فهو العرفي---- المراد بقوله صلي الله عليه وسلم الحياء لا ياتي الا بخير ويجمع--- ذلك كله ان المباح انما هو ما يقع علي وفق الشرع اثباتا ونفيا مالك عن	2304	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	true	-4655692497935058535	79	132	417	672	1549	300	وقال الحليمي حقيقة الحياء خوف الذم بنسبة الشر اليه وقال غيره فان كان في محرم فهو واجب وان كان في مكروه فهو مندوب وان كان في مباح فهو العرفي وهو المراد بقوله الح-------------------ياء لا ياتي الا بخير ويجمع كل ذلك علي ان المباح انما هو--- يقع علي وفق الشرع اثباتا ونفيا وجاء عن	1232	-5110352317406243897	216	378.5	171	277	77.97834014892578	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	245	293	1322	1604	1640	300	اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير رواه الترمذي وكذا ابن حبان لكن قال يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني------------------------------------ اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد ---عبد الرزاق---------- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	673	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	true	7441285957258916685	2	58	10	329	1459	300	اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير 5183 وفي رواية--- ابن حبان يق--------ال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاقالي ان قال يحفران بانيابهما ويطان في شعو-رهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1242	-5110352317406243897	247	443.5	203	331	74.62236022949219	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1