id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0723	false	-6109746132379110446	129	282	673	1457	1552	300	الله احيانا جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد--- هنا مجرد الوقت فكانه قال اوقاتا ونصب ظرفا عامله ياتيني مءخر عنه وفيه ان المسءول عنه اذا كان ذا اقسام يذكر المجيب في اول جوابه ما يقتضي التفصيل في مثل صل--------------صلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة اصله ----صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل صوت متدارك لا يدرك في اول وهلة الجرس بجيم ومهملة الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب واشتقاقه من الجرس باسكان الراء وهو الحس قيل الصلصلة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد انه صوت---- متدارك يسمعه ولا يثبته اول ما يسمعه حت--------------------------ي يفهمه بعد ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته الا متداركة وقع التشبيه به دون غيره من الات وقيل صوت حفيف اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغيره وهو اشده- علي لان الفهم من كلام -----مثل الصلصلة ا-شد من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود	723	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0005	true	362897441408718707	101	191	493	950	1524	300	قوله احيانا جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد به هنا مجرد الوقت قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل صلصلة الجرس الصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وق-ع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين والجرس بفتحتين--------------------------------------- الجلجل الذي يعلق في را-س الدواب و------------ل--------------------------------------------------------------------------ه صوت قوي متدارك فلذا كان اشد علي النبء صلي الله عليه وسلم قوله وهو اشد علي يفهم منه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي كله شديد ولكن هذه الصفة---- اشدها وذلك ان الفهم من كلام 0114 مثل الصلصلة اصعب من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود	5	-6335258705363975188	311	463.5	245	842	36.93586730957031	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0724	false	7662195499757022611	98	124	520	662	1590	300	بفتح التحتية وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقطع عني ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول	724	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0005	true	362897441408718707	199	224	991	1126	1524	300	بفتح اوله--- وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع---- ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول	5	-6335258705363975188	131	245.5	106	142	92.25352478027344	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0724	false	7662195499757022611	124	155	662	835	1590	300	واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها سورة البقرة الاية 256 وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكره يفصم بالفاء---- اشارة الي ان الملك فارقه ليعود	724	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0006	true	-5099625674149530298	96	124	530	691	1629	300	واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها------البقرة---------- وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة وعبر في الحديث بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود	6	-6335258705363975188	142	260.5	117	177	80.22599029541016	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	144	244	772	1306	1603	300	في ذلك علي نحو اربعين قولا اكثرها غير مختار قال ابن العربي لم يات في ذلك نص ولا اثر وقال ابو جعفر محمد بن سعدان النحوي هذا من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف ياتي لمعان للهجاء وللكلمة وللمعني والجهة انتهي واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات و--عليه ابو عبيدة وثعلب وال-زهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة وا--جيب بان المراد افصحها والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه-- سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء لكن -	720	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0022	true	-3080519713922157368	153	212	809	1119	1543	300	في ذلك علي نحو اربعين قولا ------------------------------------------ذكر---------------- ابو عبيدة منها ثلاثة اقوال اصحها الاول وهو قوله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع لغات وبه قال ابو عبيد- وثعلب والازهري واخ----------------------------------------------------------رون واستقرب بعضهم بعده قول من قال---- ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعالي وا---عجل واسرع وبه قال سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسب الي ا---------لاكثر واما القولان	22	-6335258705363975188	206	287.0	164	542	38.007381439208984	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2491	false	6854995574435440600	60	122	304	624	1570	300	فرجة بضم الفاء وفتحها معا هي الخلل- بين الشيءين في الحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط وحكي فتحها وهو نادر والجمع حلق بفتحتين فجلس فيها فيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم و----ان من سبق الي موضع----- كان احق به واما----- الاخر بفتح الخاء المعجمة اي الثاني ففيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني فجلس	2491	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0039	true	-2154935783515967309	137	187	755	1012	1623	300	فرجة بضم الفاء وفتحه----ا هي الخلاء بين الشيءين و--الحلقة------------- كل شء مستدير خالي الوسط وف------------------------------------------------يه استحباب التحليق في مجل-س الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله وجلس الاخر بفتح الخاء المعجمة و----------فيه رد علي من زعم انه مختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله	39	-6335258705363975188	229	379.0	182	335	68.35820770263672	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0734	false	-1750851104320966147	175	225	858	1099	1475	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة------ ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله و------------------------ان علي بن ابي طالب ق-تلهم وانا معه فامر بذلك الرجل----- فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي------------------- الذي نعته	734	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0043	true	8821319434030443077	91	151	431	725	1451	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة و--مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل 0157 فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبء صلي الله عليه وسلم الذي نعته	43	-6335258705363975188	234	409.0	185	296	79.0540542602539	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	1	38	6	186	1540	300	هذه الامة وفيه نظر لانه---------------------------------- ثبت عن البخاري في قصة سارة------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام	59	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0058	true	8393172200778432421	252	297	1374	1595	1607	300	هذه الامة ايضا فانه لم يكن الا الانبياء دون اممهم ورد بما ثبت----------- في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام	58	-6335258705363975188	157	265.5	123	232	67.67241668701172	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2459	false	-1685959390667546218	84	223	424	1120	1477	300	كما قيل ل-لكعبة بيت الله مع ان----- المساجد كلها ملكه وقيل المراد كرامته ورحمته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عن سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه واذا --------كان المراد ذلك استلزم كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به ابن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر عند البخاري في الحدود وبه يندفع قول من قال المراد ظل طوبي او ظ--ل الجنة لا------------ن ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه---------------- مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فترجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنه عن ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الل-----------------------ه يوم القيامة امام عادل	2459	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0069	true	-997691823134276652	179	297	909	1501	1516	300	كما يقال الكعبة بيت الله مع ان جميع المساجد بيوت الله فهو ظل خاص بالمذكورين دون غيرهم وذلك هو ظل العرش-------------------------------------------------------- ويدل عليه حديث سلما----------------------------ن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث وقيل المراد بظله كرامته وحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايته كما --يقال فلان في ظل-------------- الملك وقيل المراد ظل طوبي وقيل ظل الجنة ورد القولان بان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة والمذكور 0184 من اظلال السبعة يوم لا ظل الا ظله وذلك يوم القيامة كما وقع مصرحا به في رواية اخري عند البخاري وغيره ثم ان ظل طوبي او الجنة مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش قو----------------------------------------------------له يوم لا ظل الا ظله وذلك يوم القيامة -يوم تبدل	69	-6335258705363975188	298	345.0	229	877	33.97947692871094	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2459	false	-1685959390667546218	249	300	1241	1477	1477	300	امام عادل اسم فاعل من العدل كما رواه والاكثر قال الشاعر ومن كان في اخوانه غير عادل فما احد في العدل منه بطامع ورواه سعيد بن ابي مريم عن مالك بلفظ عدل وهو ابلغ لانه جعل---------------------------------------------- المسمي نفسه عدلا قاله ابن عبد البر وهو------ الذي يتبع امر الله بوضع كل شء-	2459	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0070	true	5631859293651474523	6	41	40	207	1517	300	امام عادل اسم فاعل من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء	70	-6335258705363975188	65	75.0	51	289	22.491350173950195	12	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2460	false	6648934293789521169	21	286	136	1494	1565	300	والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده ما في مسلم عن عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ملكت ايمانهم وما ولوا وقدمه في الذكر لان نفعه اعم وقال الامام العادل لا ترد دعوت----------------------------------------------------------ه وشاب نشا نبت وابتدا في عبادة الله اي لم يكن له صبوة قاله القرطبي وفي رواية مسلم بعبادة الله بالباء بمعني في زاد في رواية الجوزقي حتي توفي علي ذلك وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله و------خص الشباب لا------نه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي ورجل قلبه متعلق بفوقية بعد الميم وكسر اللام من العلاقة وهي شدة الحب بالمسجد--------------------------------------------------------------------------- اذا خرج منه حتي يعود اليه زاد في حديث سلمان من حبها وعند ابن عساكر من حديث ابي هريرة معلق بالمساجد من شدة حبه اياها وذلك انه لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لوجدانه فيه روح القربة وحلاوة الطاعة وفي رواية عبيد الله عن حبيب في الصحيحين معلق بدون تاء قال الحافظ ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنها ويدل عليه رواية الجوزقي--------------- كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذا رواية متعلق بزيادة الفوقية زاد سلمان من حبها ورجلان تحابا بشدة الموحدة واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة	2460	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0070	true	5631859293651474523	12	150	68	751	1517	300	والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه و-احسن ما فسر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط قوله وشاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نشا-- في عبادة الله عز وجل خص الش-اب بذلك لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي قول-----ه متعلق قلبه بالم-----------------------------------------------سجد اي من حبه اياه كما ورد مصرحا به في رواية عند قومنا عن سلمان ويدل عليه قوله اذا خرج منه حتي يعود اليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه- ويدل عليه ما في بعض الروايات عند قومنا كانما قلبه معلق في المسجد شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا قوله ------------------------------------------------------------------------------------تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة	70	-6335258705363975188	418	647.5	330	1518	27.536231994628906	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2461	false	-3894647521124605684	123	210	624	1064	1506	300	ذكر الله بقلبه من التذكر او -لسانه من الذكر خاليا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلوة لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء او خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية للبخاري وغيره ذكر الله في خلاء اي موضع خال وهي اصح ففاضت عيناه-------- اي فاضت الدموع من عين-ه واسند----- الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قا-----------ل القرطبي-------------------------- وفيض العين بحسب حالة الذاكر وبحسب ما ينكشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكي من خشية الله	2461	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0070	true	5631859293651474523	204	290	1038	1475	1517	300	ذكر الله بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر كذا قيل والظاهر ان المراد اجتماعهما او ذكر القلب فقط اما ذكر اللسان وحده فلا تفيض منه العين ولا يستوجب هذه المزية قوله خاليا اي ليس معه احد من الخلق- لانه يكون حينءذ -------ابعد من الرياء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه بالدموع اي فاضت الدموع من عينيه واسند 0185 الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت فهو علي حد قول القاءل وسالت باعناق المطي الاباطح وفيض العين بحسب حال- الذاكر وبحسب ما ي-كشف له قوله--------------------------- من خشية الله	70	-6335258705363975188	220	312.0	172	626	35.143768310546875	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2462	false	-2971311967575451469	0	183	0	974	1569	300	الي نفسها وللبيهقي عن ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي وقال غيره يحتمل انها دعته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده الكناية في قوله الي نفسها ولو اريد التزويج لصرح به فقال اني اخاف الله زاد في رواية------ رب العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين والظاهر انه يقوله--- بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها---------------- ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض وانما يصدر هذا عن شدة خوف من الله ومتين تقوي وحياء كما قال القرطبي لان الصبر علي الموصوفة باكمل الاوصاف التي جرت العادة بمزيد الرغبة لمن هي فيها وهو الحسب والمنصب المستلزم للجاه والمال مع الجمال وقل من يجتمع ذلك فيها من النساء من اكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها ورجل تصدق بصدقة فاخفاها اي كتمها عن الناس ونكرها ليشم---ل ما تص-دق به من قليل وكثير وظاهره----- يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاء-------------ها حتي لا تعلم	2462	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0071	true	-7191218916886825004	45	149	267	811	1602	300	الي نفسها وجاء----------------------------- فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اني اخاف الله اي فلا اعصيه وقوله رب العالمين اشارة الي انه مالكها ايضا فيجب عليها ان تخافه كما خافه هو فهو علي حد قول صاحب يس لقومه وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعونيس والظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها والاول اظهر قيل ويحتمل ان يقوله بقلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف الظاهر قوله تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بصدقة ---------------------------نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهره ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها قوله فاخفاها حتي لا تعلم	71	-6335258705363975188	329	509.0	265	1149	28.633594512939453	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2482	false	8906235953163824110	166	198	879	1035	1544	300	ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	2482	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0074	true	-8375942165775213589	224	256	1182	1338	1580	300	ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	74	-6335258705363975188	154	306.0	122	156	98.71794891357422	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2351	false	-4568974229531651068	252	300	1294	1558	1558	300	انظر اليه اذ انحدر-- في الوادي واجيب ب------------ان الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار التكليف باقية وبانه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا عليها في حياتهم فمثلوا-	2351	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0075	true	8115047631956619766	227	269	1167	1397	1546	300	الله عليه وسلم اياهم في اليقظة واجيب باجوبة احدها ان الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم وكذلك الانبياء فلا يبعد ان يكشف له عنهم فيراهم عيانا وثانيها -------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا عليها في حياتهم فمثلوا	75	-6335258705363975188	169	269.5	135	279	60.5734748840332	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0629	false	7545362531694475124	223	268	1112	1344	1514	300	الجيم وهو--- ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق كما في العباب وغيره ثاءر بمثلثة اي متفرق شعر الراس من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة فحذف المضاف للقرينة العقلية او اوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت	629	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0080	true	-6211442296237978957	90	126	464	642	1528	300	العرب وهي كل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق قول---------------ه ثاءر الراس- اي متفرق ----------من ترك الرفاهية وفيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة و------------------------------اوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه -نبت	80	-6335258705363975188	161	257.0	126	235	68.51063537597656	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0630	false	-504211194160391571	160	300	834	1569	1569	300	يذكر--- الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها واما الحج فل---انه لم يكن فرض---- او لانه را----ه غير مستطيع او اختصره الراوي ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------ رواية البخاري في الصيام من طريق اسماعيل قال فاخبره النبي بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات كما قال عياض وياتي رده قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع بش---د الطاء والواو -اصله تتطوع------- فادغمت احدي التاءين ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما وفيه ان الشروع في التطوع يجب اتمامه لان الاستثناء متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فتعين ان المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بانه مغالطة لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك وكانه قال لا يجب عليك شء الا ان-	630	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0080	true	-6211442296237978957	179	271	916	1392	1528	300	يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية وانما لم يذكر-------------------------- الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او لانه علم انه غير مستطيع اليه سبيلا قوله خمس صلوات اثنتان بالليل وهم المغرب والعشاء وثلاث بالنهار وهي الفجر والظهر والعصر قوله هل غيرها في رواية البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل علي غيرها ق--وله الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما----- ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما---------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك شء الا ان	80	-6335258705363975188	313	475.0	247	851	36.78025817871094	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0686	false	5874655715536986182	231	265	1199	1359	1529	300	ابي هريرة عند مسلم قال الله ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وله في حديث ابن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كاف-----------------ر وعلي الاول حمله كثير من ----	686	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0089	true	-6699888394162946214	85	119	470	639	1583	300	ابي هريرة عند مسلم قال الله-ما انعمت علي عبيدي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وله في حديث ابن عباسا-صبح من الناس شاكر ومنهم كافر والاول هو الظاهر وعلي----------ه كثير من اهل	89	-6335258705363975188	146	264.0	116	181	80.6629867553711	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0687	false	6303612585265028682	36	62	172	313	1531	300	وكانوا يظنون في الجاهلية------ ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامة- فابطله الشرع------ وجعله كفرا------------------------------------------------------ وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة	687	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0089	true	-6699888394162946214	120	159	645	846	1583	300	وكانوا------ في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل- الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر شرك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة	89	-6335258705363975188	133	225.0	108	208	63.94230651855469	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2515	false	8912376015300736737	122	217	641	1174	1643	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم--------- كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة فكانوا في غاية العزة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي ا---------ليه----- واستمرت الفتن من قبل المشرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفخر بفتح الفاء واسكان المعجمة ادعاء العظمة والكبر والشرف كما في النهاية ومنه----- الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتية وا-----------------------------------لمد والكبر واحتقار الغير في اهل الخيل وابل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفدادين بدل من اهل بفتح الفاء والدال مشددة عند الاكثر وقال القرطبي انه الرواية وهو الصحيح علي ما قاله الاصمعي وغيره جمع فداد وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك	2515	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0095	true	-6784157261613189271	56	188	286	991	1622	300	اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق وقيل يحتمل ان يريد فارسا وان يريد اهل نجد وقوله نحو المشرق بنصب نحو لانه ظرف وهو خير المبتدا نحو زيد خلفك قوله والفخر هو----------------------- ادعاء العظمة والكبر والشرف--------------- ومنه ينشا الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتية والمد وقيل بضم المعجمة وكسرها ايضا هو 1113الكبر والاعجاب بالنفس معا وانما كان الفخر والخيلاء في هءلاء لانهما اعز شء عند العرب فمن ثم قال المتنبي اعز مكان في الدنا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب قوله والجهل في الفدادين بتشديد ----------------الدال------------------------------------------------------------------------------- جمع فداد وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك	95	-6335258705363975188	354	573.5	290	838	42.24343490600586	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0854	false	305075853114135450	242	291	1198	1448	1494	300	فقالت عاءشة انا لنكره الموت قال------------------- ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	854	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0103	true	6534271278295435710	0	53	0	269	1521	300	فقالت عاءشة انا لنكره الموت قال صلي الله عليه وسلم ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	103	-6335258705363975188	250	489.0	201	269	92.93680572509766	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0073	false	-7413392275252459621	188	294	951	1478	1510	300	في الاستحباب بلا كراهة لعدم النهي فيها عن ذلك وخرج بالاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناول----------------------------------------------------------------ها الامر والنهي للاستحباب عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه علله بالشك في قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده اي كفه لا ما زاد عليه اتفاقا زاد ابن خزيمة والدارقطني منه اي من جسده اي هل لاقت مكانا طاهرا منه او نجسا او بثرة او جرحا او اثر الاستنجاء بالاحجار بعد بلل الماء او اليد بنحو عرق ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو---- مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة وان	73	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0123	true	3725417341682198278	147	260	774	1337	1525	300	في الاناء اي الاناء الذي عد للوضوء ف-----------خرج بذلك--- البرك والحياض التي لا تفسد بغسل اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي قوله حتي يغسلها ثلاثا ظاهره ان الكراهة لا تزول الا بغسلها ثلاثا والسر في ذلك ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل ينبغي زوال الكراهة بواحدة لمتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرها ابتداء قوله لانه----------------------------- لا يدري فيه ان علة النهي احتمال------------------------------------------------------------- هل لاقت يده ما يءثر في----------------------------------------------------------- الماء او لا----------- ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان ما دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان	123	-6335258705363975188	261	376.0	202	737	35.413841247558594	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0070	false	6816341141762617954	245	281	1202	1388	1503	300	السبب كما في حديث--- عبد الله بن عمرو بن العاصي قال تخلف النبي------------------- عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقتنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا رواه	70	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0127	true	1647058603656937562	192	230	1034	1231	1596	300	السبب ففي البخاري عن عبد الله بن عمرو---------- قال تخلف النبء صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقتنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا وفي -	127	-6335258705363975188	160	278.5	128	208	76.92308044433594	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0574	false	-6540712156318391046	52	135	281	719	1638	300	ويحتمل ان يري-د تفضيل هذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد اي انه افضله ويحتمل ان يريد الرب----اط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر فذلكم الرباط ذكره ثلاثا علي معني التعظيم لشانه او الابهام او غير ذلك قاله الباجي وقيل اراد ان ثوابه كثواب الرباط وقال ابن العربي يعني به تفسير قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا سورة ال عمران الاية 200	574	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0131	true	4214743409226021497	211	258	1198	1459	1689	300	ويحتمل انه اراد تفضيل هذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط اي انه افضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد اي انه افضله ويحتمل ان يريد انه الرباط الممكن المتيسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن العربي يعني به تفسير قوله تعالي-اصبروا وصابروا ورابطوا------ال عمران200 -------	131	-6335258705363975188	245	468.0	201	443	55.30474090576172	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0103	false	-8043578618651398057	128	200	696	1067	1577	300	عروة ان الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي سورة البقرة الاية 159 زاد مسلم الي قوله تعالي اللاعنون والمعني لولا اية تمنع من كتمان شء من العلم ما حدثتكم به وعلي هذا لا تصح رواية النون قاله الباجي وعياض والنووي وزاد والصحيح تاويل عروة قال الحافظ لان عروة راوي الحديث ذكره بالجزم فهو اولي اي لان مالكا ظنه قال وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة بعموم اللفظ	103	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0135	true	-3211324434048707690	21	50	106	264	1544	300	عروة الا---ية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات-------------البقرة159------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فمراد عثمان ان هذه الاية تحرض علي التبليغ----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة لعموم اللفظ	135	-6335258705363975188	114	161.0	91	371	30.72776222229004	18	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0134	false	2155220841619255263	66	241	354	1273	1557	300	واستدل به -------------------------------علي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الظ---------ن مع القدرة علي المقطوع به وفيهما نظر لان السءال كان بحضرة علي روي النساءي عنه فقلت لرجل جالس الي جنبي سله فساله وقد اطبق اصحاب الاطراف والمسانيد علي ايراد هذا الحديث في مسند علي ولو حملوه علي انه لم يحضر لاوردوه في مسند المقداد ثم لو صح ان السءال كان في غيبة علي لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله عياض وقال ابن دقيق العيد المراد بالاستدلال به علي قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد انه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وفيه---------------------------------------------------- ما كان عليه الصحابة----- من حفظ حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره و----استعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحيا منه عرفا وحسن الع--شرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع المراة ونحوه بحضرة اقاربها واستدل به البخاري لمن استحي فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم مالك عن	134	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0139	true	-3965313988008076279	178	292	927	1540	1584	300	واستدل به ايضا علي نجاسة المذي وهو ظاهر وعلي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع--- وفيه-- نظر لان السءال كان بحضرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي و----------------------------------------------------لو صح ان السءال كان في غيبته ---لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطع ويستفاد م-----------نه جواز الاستثابة في الاستغناء وقد يءخذ منه جواز معني دعوي الوكيل بحضرة موكله وفيه بيان ما كان----- الصحابة عليه من حفظ حرمة النبء صلي الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة لما يستحي- منه----- وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك---- ما يتعلق بجماع المراة ونحوها وف--------------------------------------------------------------يه جمع- بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم قوله ثم	139	-6335258705363975188	479	778.0	386	1022	46.8688850402832	69	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0634	false	8325606398283397829	79	215	396	1080	1516	300	------به الجنس وفاعل ذل-ك القرين و--غيره ويحتمل اب----------------------------ليس ويجوز ان نسبة ذلك اليه لا-نه الامر به الداعي اليه وكذا اورده البخاري في صفة ابليس من بدء الخلق علي قافية راس احدكم اي مءخر عنقه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي- النهاية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخص منه من صلي العشاء ولا سيما في الجماعة لما ثبت مرفوعا من صلي العشاء في جماعة كان كمن قام نصف ليلة لان مسمي قيام الليل يحصل للمءمن قيام بعضه فيصدق علي من صلي العشاء جماعة انه قام الليل وبمن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر الاية 42 وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح	634	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0157	true	7032052156845037940	20	108	98	571	1560	300	بالشيطان ال-----فاعل لذلك القرين او غيره ويحتمل ان يراد به راس الشياطين وهو ابليس وتجوز--- نسبة ذلك اليه لكونه الامر به الداعي اليه والمراد بالقافية مءخر راس---------------------------------------------------ه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وقيل القافية---------------- الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم ل---لمخاطبين-------------- ويمكن ان يخص منه من صلي الع-------------------------------------------------شاء في جماعة عند------------------------------------------------------ بعضهم و--------------------------------------------من ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطانابراهيم-----------42 وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح	157	-6335258705363975188	386	631.5	308	723	53.38865661621094	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0634	false	8325606398283397829	271	300	1367	1516	1516	300	عياض رواية الاكثر-------- بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في-	634	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0157	true	7032052156845037940	252	283	1322	1480	1560	300	عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في	157	-6335258705363975188	149	284.5	121	158	94.30379486083984	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0635	false	7491475748954147609	174	220	912	1133	1539	300	فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب------ الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده- رواية ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية---- احدكم حبل- فيه ثلاث عقد	635	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0157	true	7032052156845037940	126	164	662	846	1560	300	فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره استقرب بعضهم الثاني اذ ليس لكل احد شعر وجاء في رواية عند قومن-------------------------------------------------ا علي قافية راس احدكم حبلا فيه ثلاث عقد	157	-6335258705363975188	158	267.0	123	233	67.8111572265625	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0637	false	-5300134520620834681	107	223	528	1119	1517	300	صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا سورة المزمل الاية 6 واستنبط بعضهم منه ان من فعل ذلك من قاءم وعاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا ويصلي من لم ينهه ذلك-- عن الفحشاء بل يفعل من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل-------- بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم علي الاقلاع وبين المصر -----والا بان ترك الذكر والوضوء والصلاة اصبح خبيث النفس ب------تركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير كذا قيل وتقدم ما فيه كسلان بمنع الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون	637	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0158	true	4514715329131869010	60	149	327	796	1579	300	صلاة الليل سر- في حل عقد الشيطان واضعاف كيده--------------------------- والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا------المزمل-------6 واستنبط------ منه ان من فعل ذلك مرة ثم --عاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد --------------واستثني بعضهم من ذلك--------------------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فان الشيطان لازال مستوليا عليه وفصل بعض قومنا بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم و---الاقلاع وبين المصر قوله والا------------------------------ اصبح خبيث النفس كسلان لتركه ما كان اعت---------اده من فعل الخير وقول---------------ه كسلان غير مصرو-ف للوصف-- وزيادة الالف والنون	158	-6335258705363975188	351	497.5	278	613	57.25938034057617	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0638	false	8474258838043579827	0	81	0	396	1499	300	وان اتي ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة ف------------------من ذكر الله--------- مثلا----------- اخف ممن لم يذكر اصلا وفي حديث ابي سعيد عن المخلص فان قام فصلي حلت العقد كلهن وان استيقظ ولم يتوضا ولم يصل اصبحت العقد كلها كهيءتها قال ابن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او---- النافلة بالليل فغلبته عينه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة كما مر قال	638	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0158	true	4514715329131869010	166	232	881	1198	1579	300	وان اتي ببعضها ويستفاد من قوله فاذا استيقظ وذكر الله انحلت عقدة الخ ان من ذكر الله ولم يتوض مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر هذا----- يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او الي النافلة بالليل فغلبته عينه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة قال -------	158	-6335258705363975188	235	401.5	186	438	53.65296936035156	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0109	false	-4880705609713974784	227	284	1119	1402	1482	300	قال القرطبي لم نسمع ب----هذه المعجزة عن غير نبي-نا حيث نبع الماء من بين عظمه ولحمه ودمه ونقل ابن عبد البر عن المزني ان----- نبع الماء من بين اصابعه------------------- ابلغ في المعجزة- من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	109	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0160	true	8870404919229640898	39	98	202	493	1566	300	قال فلم ي-------سمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبيءنا صلي الله عليه وسلم قال وقد -----------نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزات من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء م----ن اللحم والدم	160	-6335258705363975188	231	391.5	183	313	73.80191802978516	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	35	71	199	374	1481	300	احمد وابو داود وغيرهما عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب---- ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	149	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0162	true	-6462315812465760569	162	194	821	977	1508	300	احمد وابو داود عن------------------------- ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	162	-6335258705363975188	148	273.0	117	181	81.76795959472656	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0151	false	4968844404010341123	206	298	999	1448	1458	300	ابي موسي قا---------ل اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال----------------- الانصار لا يجب الغسل الا من------------ الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل قال ابو موسي فانا اشفيكم في ذلك فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها ي--ا اماه او يا ام المءمنين اني-------- اسالك عن شء واني استحييتك فقالت لا تستح- ان تسال-- عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت -ما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال---------- صلي الله عليه وسلم -----اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	151	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0163	true	3981942419298324301	37	135	196	681	1557	300	ابو موسي الاشعري يقول اختلف------- رهط من المهاجرين والانصار في ما يوجب الغسل فقال الانصار لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل قال ابو موسي فانا اشفيكم من ذلك فقام فاستاذن -علي عاءشة رضي الله عنها فقال يا اماه------------------ اني اريد ان اسالك عن شء وانا استحييك -فقالت لا تستحي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان---- وجب الغسل	163	-6335258705363975188	385	671.0	306	516	74.6124038696289	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0171	false	-2911356641341188712	156	233	766	1161	1492	300	ايضا خولة بنت حكيم ع--------ند احمد والنساءي وابن ماجه وفي حديثها فقال ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل كما ليس علي الرجل غسل اذا راي ذلك ولم ينزل وسهلة بنت سهيل ع-------ند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند ابن ابي شيبة ذكره الحافظ وف-----------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ما كان عليه النساء من الاهتمام بامر دينهن والسءال عنه وقال شفاء العي السءال وقالت عاءشة-------------- رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسالن عن امر دينهن واخرجه البخاري في	171	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0164	true	-3901831066692792718	185	252	935	1274	1513	300	انها خولة بنت حكيم كما وقع عند احمد والنساءي ويحتمل انها ------------------------------------------------------------------------------------------------سهلة بنت سهل كما وقع عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند ابن ابي شيبه والاول اظهر قوله برح الخفاء اي وضح الامر والمعني ذهب السر وزال فلا يمكن اخفاء شء عن الحق وان اقتضي الحياء اخفاءه ----------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء عن التفقه في الدين قوله المراة ت--ري في	164	-6335258705363975188	156	218.0	122	507	30.769229888916016	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	227	294	1169	1507	1533	300	وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري قال ابن عبد البر واجمعوا علي انه ليس علي-------------------------------------------------------------------------------------ه ان يعيد غسل اعضاء الوضوء في غسله لانه قد غسلها في وضوءه وانما بدا بتلك الاعضاء خاصة للسنة لانه ليس في الغسل رتبة وكذا قال ----------------------------------------------------ابن بطال قال الحافظ وهو مردود فقد ذهب ابو ثور وداود وجماعة الي ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل لا ينوب عن الوضوء لل-حدث	143	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0167	true	7904368458337299671	53	140	264	704	1524	300	وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري وهو غير بعيد علي قواعد المذهب بل يشير اليه كلام بعض علماءنا رحمهم الله تعالي وان كان وقت صلاة فاغتسل كما امر من وضوء وغيره فله ان يصلي بذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك الغسل المشتمل علي هيءة الوضوء بلا خلاف نعلمه وهو معني الاجماع الذي نقله ابن بطال------------------------------------------------------ ان الوضوء لا يجب مع الغسل وان اغتسل ولم يتوض وضوء الغسل الذي هو كوضوء الصلاة فها هنا ينبغي ان يحمل قول من قال الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	167	-6335258705363975188	139	182.0	108	583	23.842195510864258	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2611	false	-6195199097011341559	44	86	219	438	1506	300	بضم الراء في لغة العالية والحجاز والجمع ارفاغ مثل قفل واقفال وبفتح الراء في لغة تميم والجمع رفوغ وارفغ ك---فلس وفلوس وافلس قال ابن السكيت هو اصل الفخذ وقال ابن فارس اصل الفخذ وساءر المغابن وكل موض-ع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ	2611	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0169	true	-6403806464070555829	97	140	541	764	1576	300	بضم الراء في لغة العالية والحجاز والجمع ارفاغ مثل قفل واقفال وتفتح الراء في لغة تميم والجمع رفوغ وارفغ مثل فلس وفلوس وافلس قال ابن السكيت هو اصل الفخذ وقال ابن فارس اصل الفخذ وساءر المغابن وكل موضوع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ	169	-6335258705363975188	217	421.0	175	223	97.30941772460938	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0146	false	9096120754467062391	123	154	637	797	1544	300	سفيان يعني ابن عيينة الفرق ثلاثة اص-ع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل------ صاعان لكن----- نقل ابو عبيد الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اص-ع وانه--------- ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق	146	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0173	true	-3073932769686533405	1	33	3	167	1501	300	سفيان ------بن عيينة ---هو ثلاثة اصوع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان ورد بانه نقل--------- الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصوع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق	173	-6335258705363975188	134	205.5	106	182	73.62637329101562	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0157	false	7299277773453299759	75	100	351	469	1484	300	وتمسك بما رواه ابو اسحاق السبيعي عن الاسود عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود	157	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0175	true	8212441051068257882	158	182	824	934	1562	300	وتمسك بما رواه ابو اسحاق-------- عن الاسود عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود	175	-6335258705363975188	110	211.5	86	118	93.2203369140625	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0114	false	4469788465692211964	181	217	962	1128	1517	300	شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع ليحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	114	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0184	true	-1700915681600521417	201	233	1048	1194	1540	300	شرب بطرف لسان------------------ه فحركه -قال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب -قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	184	-6335258705363975188	145	269.5	113	166	87.34939575195312	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	63	91	351	483	1518	300	علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذا- الضبع وعلي	1193	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0189	true	-542721269121763754	110	138	575	708	1530	300	علي كل ما له ناب يعدو به فيفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله	189	-6335258705363975188	127	244.0	99	133	95.48872375488281	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0174	false	1056515318772097597	150	204	747	1042	1530	300	لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت قوله فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء الاية 43 اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين ب----------------------------------الصعيد فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية وفي انه عز-------------------------------------------------------------------------------------يمة او رخصة خلاف وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	174	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	74	163	426	900	1584	300	لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها ثم صار في عرف الشرع اسما لهذا القصد المخصوص مع الفعل المخصوص وعرفه بعض قومنا بانه طهارة ترابية ضرورية تشتمل علي الوجه واليدين تستعمل عند فقد الماء او عند عدم القدرة علي----------------------------------------------------------------------------------- استعماله-------------------------- وقيل عبادة تستباح بها الصلاة وهي القصد الي الصعيد الطاهر يمسح به وجهه ويديه وهو واجب بالكتاب والسنة والاجماع فمن جحده او شك فيه فهو مشرك وهي خصيصة خص الله تعالي بها هذه الامة واختلف هل هو عزيمة او رخصة----- وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	199	-6335258705363975188	120	62.5	98	588	20.40816307067871	17	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	121	160	608	803	1497	300	بني المصطلق -هي غزاة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة-------------- وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان---- ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاجل اختلاف القص-تين كما هو بين في	175	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	206	246	1104	1310	1584	300	بني المصطلق وهي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان1227 ما قيل----- ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين ل----اختلاف القضيتين كما هو بين في	199	-6335258705363975188	181	315.5	144	215	84.18604278564453	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0176	false	1321489790710890878	131	241	701	1278	1584	300	عقد لي بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة وللبخاري من وجه اخر سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فاناخ ونزل وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة ولابي داود وغيره من حديث عمار بن ياسر ان العقد كان من جزع ظفار وجزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز يمني وظفار مدينة بسواحل اليمن بكسر الظاء المعجمة مصروف او فتحها والبناء بوزن قطام واضافته اليها لكونه في يدها وتصرفها فلا يخالف رواية البخاري وغيره عن عروة عنها انها استعارته من اسماء اختها بناء علي اتحاد القصة وهو اظهر من دعوي تعددها فاقام رسول الله علي التماسه اي لاجل طلبه واقام الناس معه وليسوا علي ماء	176	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	275	300	1461	1584	1584	300	عقد لي بكسر المهملة كل ما يعقل ويعلق في العنق ويسمي قلادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف ايضا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي التماسه اي لاجل طلبه قول-----------ه وليسوا علي ماء-	199	-6335258705363975188	111	180.0	88	577	19.23743438720703	18	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0176	false	1321489790710890878	249	283	1317	1502	1584	300	المال واعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد روي ان ثمن العقد-------- كان اثني عشر درهما ويل-حق بتحصيل الضاءع الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وا-------------------------------ستدل به علي جواز	176	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0200	true	2929546936507680892	78	116	370	576	1528	300	الحديث اعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين-------- فقد روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق به----------- الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال فيستدل به علي جواز	200	-6335258705363975188	159	267.0	129	225	70.66666412353516	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	0	219	0	1126	1558	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها قال ويحتمل انه------------------- لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان -------علم ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ا-----ن قوله وليس معهم ماء اي للوضوء واما ا----------------لشرب فيحتمل انه م----عهم والاول محتمل لج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ا---------رسال المطر ونبع-------------- الماء من بين اصابعه كما وقع في مواطن اخري فاتي الناس الي ----------------------------------ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه------------------------------------ ناءم -وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي -بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن---- حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة-- فعاتبني ابو بكر لم تقل ابي--------------- لان قضية الابوة الحنو و----------العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر ف-----انزلته---------- منزلة الاجنبي فقال ما شاء الله ان يقول فقال ح------------بست الناس في قلادة و--------------------------------في كل مرة تكونين عناء وبلاء علي الناس وجعل يطعن بيده بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما المعنوي ف----------بالفتح علي----------------------------------- المشهور فيهما وحكي الفتح فيهما	177	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0200	true	2929546936507680892	32	294	152	1497	1528	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها---- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله -ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم وفي الحديث اعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين فقد روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق به الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال فيستدل به علي جواز التيمم لمن خاف اللصوص علي متاعه اذا طلب الماء ويءخذ منه ايضا مسالة تيمم الشباك وجاني الشوع والجراد اذا كان ذلك كسبه قوله فاتوا علي ابي بكر الصديق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابيها لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نس---------------------------بة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت و----------------------------------------------------------فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن1228 حالة مباشرة كذا قيل وعندي ان الحكم خاص بالصحاري دون البيوت فان للبيت حرمة وجب لاجلها الاستءذان قوله فعاتبني ابو بكر اي لامني وانما صرحت باسمه لان قضية الابوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك انزلته في الخطاب منزلة الاجنبي قوله ما شاء الله ان يقول يروي انه قال لها حبست الناس في قلادة اي بسببها ويروي ايضا انه قال لها في كل مرة تكونين عناء قوله يطعن--------------------- بضم العين وكذلك كل طعن--- حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح تقول يطعنه بالرمح ويطعن في نسبه هذا هو المشهور------ وحكي الفتح فيهما	200	-6335258705363975188	626	856.0	495	1598	39.17396926879883	102	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	243	300	1264	1558	1558	300	الرجل -بنته ولو مت----زوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق به ت--اديب من له تاديبه ولو لم ياذن--- الامام فلا يمنعن--------------------------------------------------------------------------------------ي من التحرك الا مكان اي كون واستقرار- راس رسول ا---------لله---------- علي فخذي فارادت بالمكان هنا الكون والاستقرار فلا يرد ان الفخذ هو المكان فلا معني للجمع بينهما وفيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة ويحصل به-	177	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0201	true	4329717028597703584	0	63	0	325	1497	300	الرجل ابنته وان كانت مزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام قوله في خاصرتي الخاصرة والخصر بمعني واحد وهو من الانسان وسطه المستدق فوق الوركين قوله فمنعت نفسي من ال-حركة اي امتنعت عن الحركة لكون راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي------------------------------------------------------------------------------------- وفيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة ويحصل به	201	-6335258705363975188	169	250.5	134	411	41.11922073364258	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0178	false	426812501602438286	0	172	0	842	1488	300	التشويش لناءم وكذا لمصل او قار- او مشتغل بعلم او ذكر فنام رسول الله حتي اصبح دخل في الصباح علي غير ماء متعلق بنام واصبح فتنازعا فيه هكذا الرواية في الموطا حتي وهي رواية مسلم عن يحيي والبخاري في فضل ابي بكر عن قتيبة عن مالك ورواه في التيمم عن عبد الله بن يوسف بلفظ حين بتحتية ونون قال الحافظ ومعناهما متقارب لان كلا منهما يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد الغاية بق-------وله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر و---------استدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت انه ------كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله----- في رواية عمرو --------------------------------بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم	178	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0201	true	4329717028597703584	63	166	325	816	1497	300	التشويش لناءم وكذا لمصل او قارء او مشتغل بعلم او ذكر---------- قوله حتي اصب--------------ح علي غير ماء ظاهر----------------------------- الرواية انه نام الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح وقيل------ ليس الم---------------راد بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصب-ح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر الاول وبه استدل عل---ي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت كما صرح به في رواية عمر بن الحارث عند البخاري في التفسير بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم	201	-6335258705363975188	387	629.0	303	902	42.90465545654297	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	0	75	0	365	1504	300	وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه------------------- لم يصل منذ فرضت------- الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قو-----------له اية التيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال------------- والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره -يحتمل ا-----ن اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به- ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم	179	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0201	true	4329717028597703584	192	298	946	1490	1497	300	وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند-------- قوله فانزل الله اية التيمم وهي اية الماءدة التي اولها ذكر الوضوء واخرها فلم تجدوا ماء فتيممواالماءدة6 الاية وفي اضافة الاية الي التيمم مع انها مصدرة بالوضوء اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال ابن عبد البر والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العلم به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره ويحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا بها ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم	201	-6335258705363975188	350	610.5	277	552	63.40579605102539	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0229	false	-3796282209237433581	190	228	947	1150	1496	300	مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح ان قوله الم--------ءذن مدرج وان الحديث انتهي بقوله ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	229	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	true	2270598751791124833	263	299	1461	1651	1656	300	مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح من قومنا ان لفظ المءذن مدرج في- الحديث-------------------- وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	217	-6335258705363975188	173	323.5	140	211	81.99052429199219	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	261	291	1383	1539	1578	300	الطحاوي عن قوم من السلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال الحنفية والظاهرية وابن وهب واستدل الجمهور لحديث مسلم وغيره انه سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار	230	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0218	true	2873347944596035688	63	145	326	714	1527	300	الطحاوي عن قوم من السلف وذلك لان الاصل في الامر للوجوب والجواب ان قراءن الاحوال دالة علي ان القصد من هذا الامر نفس الندب فانه لو كان واجبا لشدد فيه مثل ما شدد في الواجبات ولكان يرفع الي رسول الله من سكت عن الاجابة فلما لم يقع شء من هذا في عصر الصحابة ولا عنف احد علي الترك علمنا ان المقصود الندب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار	218	-6335258705363975188	87	-16.0	68	457	19.037199020385742	18	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	73	115	373	595	1578	300	وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي-------------- عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما---- فلم لا----- يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	230	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0219	true	8255815567364447468	120	166	543	788	1516	300	وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	219	-6335258705363975188	222	419.0	180	245	90.61224365234375	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0238	false	-4537839519581572581	233	262	1189	1330	1520	300	من خلافه --ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من---- العام بعد الخاص ويءيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية -ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	238	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0221	true	2060123258155563684	227	284	1239	1518	1604	300	جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات وهو من ذكر العام بعد الخاص وبينه حديث ابي هريرة مرفوعا المءذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس فان الرطب واليابس لا يخرج عن الاتصاف باحدهما شء من الموجودات وفي رواية لابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	221	-6335258705363975188	130	226.0	102	279	46.5949821472168	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0256	false	-13128544160904730	191	287	965	1456	1519	300	اختصاص الثلاثة بالليل --------لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة ----وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه--------- وقد نقله ابن الرفعة وجها قال اعني الحافظ وصريح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول علي اثره ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وقال القرطبي ---لما ذكر رواية -مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه------------ يحتمل ان----- المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث ابن عباس	256	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	true	2913873700533249926	20	255	98	1242	1473	300	اختصاص الليل بذلك قال ابن حجر لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة قال وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم قال ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح بالنهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه قوله ذات مطر ورعد اي صاحبة مطر ورعد وفي نسخة وريح مكان رعد وفي رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط قال ابن حجر ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر ال----------------------------------------ريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه قال 1251 وقد نقله ابن الرفعة وجها قوله الا صلوا في الرحال جمع رحل وهو المنزل سواء كان من حجر او مدر او خشب او وبر او صوف او شعر او غير ذلك وهل النداء بذلك يكون بعد الفراغ من الاذان او بدلا من الحيعلتين كما دل عليه حديث ابن عباس المتقدم قريبا ويدل علي الاحتمال الاول ما جاء في رواية للبخاري ثم يقول عل-------------------------------ي اثر الاذان الا- صلوا في الرحال وفي رواية لمسلم بلفظ في----- اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قب-ل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث ابن عباس	223	-6335258705363975188	362	347.0	286	1222	29.623567581176758	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0257	false	5760939740840528611	42	76	198	381	1480	300	وحمله ابن خزيمة --------------علي ظاهره و----انه يقال---- بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معناها------------ هلموا ال-----------ي الصلاة ومعني صلوا في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر	257	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	true	2913873700533249926	256	298	1250	1466	1473	300	وحمل -ابن خزيمة حديث ابن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها وان معني الصلاة----------- في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر	223	-6335258705363975188	167	277.5	136	228	73.24561309814453	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	250	284	1272	1444	1520	300	في الاخري الحر----------- فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد------------- واتهم اذا دخل نجدا وتهامة	49	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	true	-4235916938784529657	202	241	991	1181	1502	300	في البرد من باب اولي قوله فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل ------تهامة	225	-6335258705363975188	156	285.5	124	196	79.59183502197266	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	30	126	161	694	1584	300	والامر لل-----------استحباب عند الجمهور وقيل امر ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه عياض وغيره فنقل الكرماني الاجماع علي عدم الوجوب غفلة وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقي---د الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كان المنتابون في كن فالافضل له----م التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني------ ابردوا------ صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل	54	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	true	-4235916938784529657	241	300	1181	1502	1502	300	والامر بالابراد امر استحباب وق------------يل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب---------------------------------------------------------- وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وقيل خاص------------------------------------ بالبلد الحار وقيل ان الجماعة---- اذا كانوا يات--ون مسجدهم----------------------------------------- في كن فالافضل في حقهم التعجيل وقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------- تعجيل الظهر----- مطلقا افضل وتاولوا قوله ابردوا بمعني صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل-	225	-6335258705363975188	250	369.5	202	569	43.936729431152344	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0051	false	-3065456189446354604	167	297	840	1511	1524	300	فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لمشروعية الابراد وحكمته د--------فع المشقة لانها---- تسلب الخشوع وهذا اظهر وقيل لانها الساعة التي ينتشر فيها العذاب لقوله في حديث عمرو بن عبسة عند مسلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم -----واستشكل بان الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبي-نا فلم يعتذر بل طلب لا---نه اذن له في ذلك	51	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	95	180	505	946	1563	300	فان شدة الحر هذا-------- تعليل للامر ب--الابراد وهل الحكمة فيه رفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع او لكو-----------نها الحالة التي ين-شر فيها العذاب --ويءيده حديث---------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم 1254 واستشكل بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف ي----تركها واجيب بان--------------------------------------------------------------------------------------------- وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه يدل علي ذلك حد----------------------------------------------------يث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك-------------------------------------------------- سوي نبيءنا صلي الله عليه وسلم لكونه اذن له في ذلك	226	-6335258705363975188	349	516.0	276	693	50.36075210571289	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	126	221	694	1171	1584	300	بعيد -يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان التعجيل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث ابي ذر صريح في ذلك حيث قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال صلي الله عليه وسلم ابرد حتي راينا فء التلول رواه البخاري ومسلم والحامل لهم علي ذلك حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضل-- اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل والجواب عن	54	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	0	34	0	184	1563	300	بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ- التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل والجواب ان	226	-6335258705363975188	175	322.5	141	480	36.45833206176758	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0055	false	881199477372257940	1	109	4	562	1490	300	الحديثين بان الاب--------------راد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل وحديث خباب يدل علي الجواز وهو الصارف للامر عن الوجوب وفيه نظر لان ظاهره منع التاخير وقيل معني قول خباب فلم يشكنا لم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في الابراد حكي عن ثعلب ويرده ان في الخبر زيادة رواها ابن المنذر بعد قوله فلم يشكنا وقال اذا زالت الشمس فصلوا واحسن الاجوبة كما قال المازري الاول والجواب عن احاديث اول الوقت انها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص ولا التفات الي من قال-- التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل -------لان الافضلية لم تنحصر في المشق بل قد يكون الاخف افضل	55	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	46	91	246	485	1563	300	الحديثين علي وقت يخصه وقيل الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احاديث التعجيل------- عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص و-------------اما قولهم التعجيل اكثر مشقة فلا يفيد الافضلية لان الافضلية لم ت-حصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل	226	-6335258705363975188	184	302.5	146	581	31.66953468322754	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0013	false	-2570388774020530407	99	158	502	824	1531	300	الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن تحت-----جب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان هذا الاحتمال---------- انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواجه------------------------ لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة -لا والشمس قاءمة مرتفعة والا	13	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0227	true	-825680241654318123	142	207	703	1055	1542	300	الطحاوي----- لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحجب عنها الا -قرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان---- الاحتمال الذي ذكره انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة قوله	227	-6335258705363975188	305	552.5	248	362	84.25414276123047	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0019	false	8420759880635460381	0	32	0	167	1493	300	ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة واستدل به بعضهم علي جواز صلاة المراة مختمرة الانف والفم فكانه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة ورد--ه عياض بانها انما اخبرت عن هيءة الانصراف	19	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	true	1926879750544642633	212	244	1086	1254	1532	300	ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة واستدل به بعضهم علي جواز صلاة المراة مختمرة الانف والفم ف-انه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة وتعقبه عياض بانها انما اخبرت عن هيءة الانصراف	228	-6335258705363975188	164	315.5	132	169	97.04141998291016	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0466	false	-81862223273557328	226	287	1106	1419	1475	300	والر---د علي من كره الحلف بالله مطلقا لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه------------------- فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد سبب---- الحديث ان امر بحطب فيحطب بالفاء والنصب عطفا علي المنصوب وكذا الافعال الواقعة بعده قال الحافظ اي يكسر ليسهل اشتعال النار به ويحتمل انه اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف	466	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	true	1926879750544642633	248	298	1275	1525	1532	300	والتشديد علي من تخلف قوله لقد ه------------ممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد سبب ذكر الحديث قوله-- بحطب فيحطب-------------------------------------------------------------------- اي يكسر ليسهل اشتعال النار فيه ووصفه باسم الحطب------- قبل ان يتصف	228	-6335258705363975188	189	304.5	148	339	55.75221252441406	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0466	false	-81862223273557328	196	233	956	1141	1475	300	والذي نفسي بيده--- قسم كان---------------------------------- يقسم به كثيرا والمعني ان---- نفوس العباد بيد الله اي بتقديره وتدبيره وفيه جواز القسم علي الامر الذي لا شك فيه تنبيها علي عظم شانه و----الرد علي من كره الحلف بالله مطلقا	466	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0229	true	-702738751044110742	163	209	876	1100	1581	300	والذي نفسي بيده هو قسم كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقسم به------ والمعني ان امر نفوس العباد بيد الله اي بتقديره وتدبيره وفيه جواز القسم علي الامر الذي لا شك فيه تنبيها علي عظم شانه وفيه الرد علي من كره الحلف بالله مطلقا	229	-6335258705363975188	179	321.5	143	230	77.82608795166016	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0467	false	-7701929911084131830	21	100	103	544	1577	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه --والمعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف ات----------------------------------خلف عن الصلاة الي قصد المذكورين والتقييد ب--رجال مخرج للنساء والصبيان----- فاحرق-------------------------------------------------------------- عليهم بيوتهم بالنار عقوبة واحرق بشد الراء للتكثير والمبالغة في التحريق وفيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال------------------------------------- بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع	467	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0229	true	-702738751044110742	57	161	305	867	1581	300	ثم اخالف الي رجال--- اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم واخ--الف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف كما هو في بعض النسخ والمعني اتخلف عن الصلاة الي قصد المذكورين والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان قوله فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قوله عليهم بيوتهم وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها ف----------------العقوبة ليست قاصرة علي المال اذ ليس الغرض تنكيلهم بحرق البيوت فقط بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع	229	-6335258705363975188	362	616.5	296	583	62.09262466430664	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0468	false	-894933625059687425	61	99	339	559	1618	300	العظم بالسمن والمرماتين بقوله حسنتين اي مليحتين ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما وفيه --اشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط في-ما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة	468	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0230	true	-6963519836884688550	24	60	117	323	1617	300	العظم بالسمن والمرماتين بالحس-----------------ن ليكون ثم باعث نفساني علي تخصيصهما وفيه الاشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة ووصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط في ما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة	230	-6335258705363975188	196	365.0	161	223	87.89237976074219	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	124	248	646	1316	1605	300	التوسط بين شيءين لان معني فعلي------- التفضيل ولا يبني منه---- الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني الخيار والعدل يقبلهما بخلاف المتوسط ف----------------لا يقبلهما فلا يبني عليه افعل --تفضيل مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكناني المدني تابع ثقة روي له مسلم والاربعة عن ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا ل----------------------------------------------له قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل------ ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم	497	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0234	true	-963974673942738534	221	300	1207	1640	1640	300	التوسط بين شيءين لان----- فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني الخيار------- يقبله-ا بخلاف ال-توسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا يبني من-ه افعل للتفضيل -----------------------------------------------------------------قوله صلاة العصر عطف بيان للصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوسطي واضافة الصلاة الي العصر من اضافة الشء الي زمانه كقيام الليل وصيام النهار قوله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القران- فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل معناه ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم-	234	-6335258705363975188	296	456.5	237	751	39.41411590576172	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	75	213	358	1111	1560	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت فرضت الصلاة وللتنيسي فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين بالتكرير لافادة عموم التثنية لكل صلاة في الحضر والسفر زاد ابن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان المدني بهذا الاسناد الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه فاقرت صلاة السفر ركعتين ركعتين وزيد في صلاة الحضر بعد الهجرة ففي البخاري من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر هذا الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في السفر- عزيمة لا رخصة	520	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	86	166	447	876	1562	300	عن عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قال- فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الاول------------------------------------------------- زاد احمد من طريق ا-----------بن كيسان-------------------- الا المغرب فانها كانت ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عا------------------------ءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار والحديث يدل علي وجوب-------------------- القصر 1265 وانه عزيمة لا رخصة	236	-6335258705363975188	328	513.0	264	764	42.93193817138672	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	262	300	1371	1560	1560	300	عاءشة بانه غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قال الخطابي وغيره قال الحافظ وفيه نظر لانه مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع و-----------علي------ تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه-	520	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	253	290	1334	1518	1562	300	عاءشة----- غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة والجواب اما اولا فان هذا------------------ مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرس القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه	236	-6335258705363975188	145	233.5	115	207	70.04830932617188	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0521	false	4078945503203432882	10	124	48	621	1515	300	او عن صحابي---- ادرك ذلك وقول امام الحرمين لو ثبت------ لنقل متواترا فيه نظر ايضا لان المتواتر في مثل هذا -لا يلزم والذي يظهر وبه تجتمع الادلة ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ويءيد ذلك م--------------------------------------------ا ذكره ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول غيره -ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكره السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	521	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0237	true	3058309199578414091	0	85	0	436	1530	300	او عن صحابي اخر ادرك ذلك وكلاهما حجة قالوا لو كان ثابتا لنقل متواترا قلنا الت-------------واتر في مثل هذا غير لازم قالوا يعارضه حديث ابن عباس عند مسلم-- فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي---------------------------------------------------------------------------------- السفر ركعتين قلنا حديث ابن عباس مجمل لانه لم يتعرض لبيان السابق من الفرضين وحديث عاءشة مبين فلا تعارض قالوا ذكر -ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وقا------------ل غيره كان قصر الصلاة---------------------------------------- في ربيع الاخر من السنة الثانية------------------------------------------- وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	237	-6335258705363975188	231	286.5	177	629	36.72496032714844	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	18	103	94	518	1585	300	ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا بالشك وللبزا-------------------ر والطبراني عن عمرو بن عوف والطبراني عن ابن عباس سبعة عشر شهرا قال القرطبي وهو الصحيح قال الحافظ والجمع بينها سهل با-----ن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك---- وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم----- بسند صحيح عن ابن	701	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0242	true	-7438583628238048884	122	196	646	1001	1516	300	ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا بالشك كما في البخاري قال ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع------ سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك قال وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم 1271 بسند صحيح عن ابن	242	-6335258705363975188	312	564.0	247	461	67.678955078125	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	92	238	465	1208	1525	300	المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي المدني احد النقباء البدري مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة كذب ابو محمد قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله------------------- يقول خمس صلوات كتبهن اي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال	448	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0245	true	2435309221503704128	50	86	255	439	1482	300	المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرته--------------------------------- فقال عبادة كذب ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتب----------------------------------------------------هن الله -------علي العباد من اتي------------------------------------ بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان	245	-6335258705363975188	158	229.0	127	762	20.734909057617188	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	190	293	1006	1576	1605	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل متعين وعن بعضهم عكسه وغلطه عياض لقوله تعالي وخسف القمر سورة القيامة الاية 8 وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير ملول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ترادفهما وقيل بالكاف في الابتداء----- وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذ--هاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره وزعم اهل الهيءة ان--------------- كسوف الشمس	656	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0253	true	-6422885276261699971	56	106	296	582	1546	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك--------- وقيل بالكاف في الابتداء 1282 وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف في ذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره وروي ---عن عروة انه قال لا تقولوا كسفت الشمس	253	-6335258705363975188	250	440.5	206	592	42.22972869873047	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	195	300	1085	1613	1613	300	-ان ابنه ابراهيم مات فقال الناس ذلك كما في رواية للبخاري وعند ابن حبان فقال الناس انها كسفت لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابنا خزيمة وحبان عن النعمان بن بشير فلما انكسفت الشمس لموت ابراهيم علي عهد رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله خرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك وفاءدة------------------------------ قوله ولا لحياته مع ان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد-	659	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0257	true	7146102671899141553	42	139	194	701	1568	300	لان ابنه ابراهيم مات فقال ال--------------------------------------------------ناس انما ك---------------------------------------------------------------------------------------------سفت الشمس لموت ابراهيم وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبء صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وا----------------------------------------------------ن الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة لهما علي الدفع عن انفسهما قوله ولا لحياته هذا مبالغة في انكار التاثير الذي زعمته الجاهلية فان فيه دفعا ل--------------توهم من يقول لا يلزم ان نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد	257	-6335258705363975188	174	188.0	135	716	24.30167579650879	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0539	false	8473976914615801962	236	267	1153	1302	1461	300	واخرج-------------- عن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله------------------- يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج احمد	539	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0262	true	5949426470633504668	91	127	460	636	1512	300	واخرج سعيد بن منصور عن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلونها ف---قال نعم كان منهم ي---صلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج سعيد	262	-6335258705363975188	136	232.5	108	182	74.72527313232422	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0593	false	-8157772925529151486	84	155	418	771	1512	300	ابن عمر ان رسول الله كان يصلي قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف----- ما راي---- ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يحمل علي حالين فتارة كان يصلي -ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته----- اربعا	593	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0264	true	6347751808550323517	108	191	574	985	1548	300	ابن عمر ان قبل صلاة الظ--------------هر ركعتين وفي حديث عاءشة اربع وهو محمول علي----------------------------------------------------- ان كل واحد منهما وصف 1293 ما راي قال ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع و----------هذا الاحتمال بعيد لان ابن عمر لم ينفرد بذلك فقد رواه ايضا ابو سعيد كما في رواية المصنف وروته ايضا عاءشة كما اخرجه الترمذي وصححه فالاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي اثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	264	-6335258705363975188	230	392.5	181	488	47.13114929199219	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0544	false	-7588943807967269436	185	300	924	1541	1541	300	وفي هذا الحديث----------- اجابة الدعوة وان لم يكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة لانه قد يخفي عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان المصلي----- وقيام الرجل مع الصبي صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها و-------------جواز صلاة المنفرد خلف الصف----- ولا حجة فيه لان سنة المراة ان تقوم خلف الرجال وليس لها القيام معهم في الصف وفي- الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا و----صحة صلاة الصبي المميز وان---------------------------------- محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث-	544	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0271	true	-7027740978538473413	5	107	22	582	1600	300	وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظيف مكان المصلي 1300 وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة في ذلك لانها امراة مامورة بالعزلة والرجل مامور بالاصطفاف مع الرجال وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وفيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه وصلاة النافلة في الجماعة وانما محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث	271	-6335258705363975188	423	716.0	343	691	61.21562957763672	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	34	68	204	378	1514	300	وروي محمد بن نصر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال----- مالك هو الامر القديم عندنا	419	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0273	true	-8514196141146313152	191	278	952	1412	1522	300	وروي محمد بن نصر عن محمد بن يوسف انها احدي وعشرون ركعة وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر قال ابن حجر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبالعكس وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز----- بالمدينة يقومون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال 1303 مالك--- الامر------- عندنا	273	-6335258705363975188	156	271.0	125	475	32.842105865478516	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	11	45	61	237	1548	300	ومرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة--------- سبعا وت-----------ارة ا-لي اخره ورواية--- القاسم عنها في الصحيحين كان يصلي ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر محمولة علي ان ذلك كان غالب حاله	433	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0276	true	8060744851191810526	4	32	22	162	1557	300	فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة كان يصلي سبعا وتارة تسعا وتارة احدي عشرة واما حديث القاسم عنها ف-----------------------------------------------------------محمول- علي ان ذلك كان غالب حاله	276	-6335258705363975188	107	165.0	84	200	53.5	17	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0698	false	-1240061800109412394	102	256	512	1275	1473	300	بقباء بضم القاف والمد والتذكير والصرف علي الاشهر ويجوز قصره وتانيثه ومنع الصرف----------- موضع معروف ظاهر المد-------------------ينة وف-يه مجاز الحذف اي بمسجد قباء في صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وكره بعضهم تسميتها بذلك قال الحافظ وهذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة العصر لا-----ن الخبر وصل وقت العصر الي من هو---------- داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر كما رواه ابن منده وغيره وقيل عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء ورجح ابو عمر الاول وقيل عباد بن نصر الانصاري والمحفوظ عباد بن بشر ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث ابن عمر اذ جاءهم ات لم يسم وان نقل ---------------------ابن طاهر وغيره------ انه عباد بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر فان كان ما نقلوه محفوظا فيحتمل	698	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0277	true	7481305303407779764	175	300	909	1523	1523	300	بقباء ب----------المد--------- والصرف----------- ويجوز فيه القصر وعدم--- الصرف يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة واهله بنو عمرو بن عوف من 1307 ال-------انصار قوله في صلاة الفجر وقع في-------------------------------------------------------------------------------- حديث البراء عند البخاري انهم كانوا في صلاة العصر وجمع بين الخبرين بان خبر البراء في بني حارثة وهم داخل المدينة فوصلهم الخبر وقت العصر----------- والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر او ا------------------------------بن نهيك وان خبر ابن ع-------------------مر الذي عند المصنف وغيره كان في اهل قباء وهم بنو عمرو بن عوف وكانوا------------------- خارج المدينة فوصلهم الخبر في صلاة الصبح قال ابن حجر و----------------------لم يسم الاتي بذلك اليهم قال وان كان ابن طاهر وغيره نقلوا انه عباد بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق ابن حارثة في صلاة العصر فان كان ما نقلوا محفوظا فيحتمل-	277	-6335258705363975188	322	358.5	248	836	38.516746520996094	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0699	false	3874757278852450193	101	296	531	1595	1614	300	فاستقبلوها بفتح الموحدة رواية الاكثر اي فتحول اهل قباء الي جهة الكعبة وكانت وجوههم اي اهل قباء الي الشام اي بيت المقدس فاستداروا الي الكعبة فالضماءر لاهل قباء وهو تفسير من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ا-----ن فاعل استقبلوها النبي------------------- ومن معه وضمير وجوههم له او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية فاستقبلوها بكسر الموحدة --------امر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر ويرجح رواية الكسر رواية البخ-اري في التفسير من طريق سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان ما بعده امر لا بقية الخبر الذي قبله ووقع بيان كيفية التحويل في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام اي الركعتين هن تسمية الكل باسم البعض وتصويره ان الامام تحول من مكانه ---------------الي مءخر المسجد لان من استقبل القبلة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرج-----------------------------------------------ال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل انه--- وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان ----------الكلام قبل غير حرام ويحتمل انه---- اغتفر	699	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0279	true	3704228418022340945	12	167	58	913	1571	300	فاستقبلوها بفتح الموحدة ل------لاكثر اي فتحولوا -------الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل ق--------------------------------------------------------------------------------باء ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبء صلي الله عليه وسلم ومن معه-------------------------------------------- وفي رواية في البخاري بكسر الموحدة بصيغة الامر ويءيد------------------------------------------------------------------------ الكسر ما عند البخاري في التفسي--------------------------------------------ر بلفظ------------------------- الا فاستقبلوها قوله وكانت وجوههم هو تفسير من الراوي للتحول المذكور والضمير في وجوههم فيه الاحتمالان المتقدمان والظاهر انهم اهل قباء بل لا يخطر في القلب سواه قوله فاستداروا الي الكعبة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------ تويلة بنت --------------------------اسلم فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وصوره ابن حجر با-------------------------------------------------------------------------ن الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار -------في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكل-------------ام ويحتمل ان يكون اغتفر	279	-6335258705363975188	487	620.0	393	1348	36.12759780883789	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	14	152	87	796	1552	300	تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم م---تصف بصفة من----- المذكورات لم يضر التطويل لكن قال ابن عبد البر ينبغي لكل اما---------------------------م ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض حاجة وحدث بول وغيره وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في السفر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق----------- عملا بالغالب--------------- لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك واذا صلي احدكم لنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به علي جواز ---------اطالة القراءة ولو خرج------- الوقت وصححه -بعض الشافعية وفيه نظر لانه يعارضه عموم حديث ابي قتادة في- مسلم وانما التفريط بان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	484	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0284	true	-8279969699121258035	71	230	373	1229	1565	300	تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف باحدي الصفات المذكور --لم يضر التطويل واعترض بانه يمكن ان يجء من يتصف باحدها بعد الدخول في الصلاة ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا ونظيره مشروعية القص--ر في صلاة المسافر فان القصر فيها مشرو-ع ولو لم تكن هنالك مشقة عملا بالغالب من احوال السفر لانه لا يدري ما يطرا عليه والمراد بالسقيم من به مرض والمراد بالضعيف ضعيف الخلقة وهو الذي لا يقوي طبعه علي ما يقوي عليه طبع الاقوياء والمراد بالكبير الشيخ الهرم والمراد بذي 1314 الحاجة ما يعم حواءج الدين والدنيا كالكسب علي العيال وطلب الرزق وخوف فوت الرفقة او ضياع المال او نحو ذلك قوله فليط-ل ما شاء يعني ان الامر بالتخفيف مختص بالاءمة فاما المنفرد فلا حرج عليه في الاطالة والتخفيف ما لم يخش فوت الوقت خلافا لبعض الشافعية اخذا بظاهر الحديث ورد بح---ديث ابي قتادة عند مسلم ا-نما التفريط -ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	284	-6335258705363975188	335	418.5	262	1017	32.94002151489258	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0614	false	4732731200534841485	210	256	1110	1346	1563	300	بالباء وفيه ا---------ن الامر بالامر بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في--------------------- الاصول واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته و--فصل النزاع ان الثاني ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم اذ ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزم------ فمردود	614	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0285	true	6566943717244010778	18	60	83	297	1532	300	بالناس واستدل به علي ان الامر------- بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة وقع فيها النزاع بين اهل الا--------------------------------------------------صول وتحرير المقام ان النافي ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم ---ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزم الامر فمردود	285	-6335258705363975188	156	250.5	122	274	56.93430709838867	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	157	204	812	1043	1535	300	الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به و---صرحت هي بعد ذلك به فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	615	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0285	true	6566943717244010778	120	153	626	786	1532	300	الامامة عن ابيها لء--------------------------------------------------------------------لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك------ فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	285	-6335258705363975188	152	276.0	120	234	64.95726776123047	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	140	177	729	918	1535	300	ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	615	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	true	4374602180377565174	0	36	0	187	1549	300	ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها--- زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	286	-6335258705363975188	186	361.0	150	190	97.89473724365234	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0616	false	-7220001947212697316	53	98	273	500	1497	300	ما كنت لاصيب منك خيرا ------------------------لان كلاهما صادف المرة الثالثة من----- المعاودة وكان------------------- لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر-------------------- وجدت حفصة في نفسها لا--------ن عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع ل-ها ايضا معها في قصة المغافير قاله	616	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	true	4374602180377565174	77	137	410	709	1549	300	ما كنت لاصيب منك خيرا قيل وانما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من 1316 المعاودة وكان صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع معها ايض-----ا في قصة المغافير وذلك	286	-6335258705363975188	214	359.5	170	304	70.39473724365234	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	176	240	893	1216	1545	300	وقد جمع بين --روايتي الخمس والسبع بان ذكر القليل لا ينف-ي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة وحكي عن الشافعي وبانه لعله اخبر -------------بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل--- فاخبر ب---سبع ورد------------------------------------------------------------------------- بانه يحتاج الي --تاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي الدخول تعين----- تقدم الخمس علي السبع لان الفضل من الله	461	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0290	true	-4376285098938447466	229	300	1209	1566	1566	300	وقد جمع بين الروايتين بوجوه منها --ان ذكر القليل لا ينافي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد ومنها انه يمكن انه صلي الله عليه وسلم--------- اخبر بالخمس في اول الامر ثم زادنا الله من فضله علي ذلك فاخبره بالسبع ولا يلزم من هذا القول بنسخ الفضاءل لان الزيادة علي الشء لا تستلزم نسخه وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ لانه ي--------------------------------------------------------تعين عليه تقدم الخمس علي السبع لان الفضل من الله-	290	-6335258705363975188	178	236.0	139	425	41.882354736328125	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0462	false	-2091032528496815759	0	70	0	403	1589	300	وغيره و----بالفرق بين ادراكها كلها او بعضها و-----------بكثرة الجماعة وقلتهم و-بان السبع مختصة بالفجر والعشاء ---او الفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك و-بان السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي اوجهها لطلب الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها ولتامينه اذا سمعه ليوافق تامين الملاءكة ثم الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة	462	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0291	true	-3577496696620594802	30	87	168	484	1659	300	وغيره ومنها الفرق ب---ادراكها كلها او بعضها ومنها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم ومنها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك ومنها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهو عند ابن حجر اوجه من غيره قال و----------------------------------------------------------------------------الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني حتي قيل-------------------------- ان ذلك لا يدرك بالراي و--مرجعه الي علم النبوة	291	-6335258705363975188	253	399.5	208	423	59.810874938964844	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0287	false	-675818369108612965	104	137	464	618	1518	300	وفي رواية حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد ان ذلك----- كان في رمضان والنبي صلي الله عليه وسلم معتكف في قبة علي بابها حصير والناس يصلون عصبا عصبا اخرجه ابن عبد البر	287	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0305	true	6503490559008142297	234	268	1194	1352	1513	300	وفي رواية حماد بن زيد عن يح-ي بن سعيد ان ذلك 1337 كان في رمضان والنبء صلي الله عليه وسلم معتكف في قبة علي بابها حصير والناس يصلون عصبا عصبا اخرجه ابن عبد البر	305	-6335258705363975188	152	291.0	119	159	95.59748077392578	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0288	false	868399242592235126	13	46	63	233	1519	300	رواية ابي سعيد الخدري اخرج ابو داود عنه قال اعتكف صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع	288	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0305	true	6503490559008142297	269	300	1356	1513	1513	300	رواية ابي سعيد عند ابي-------- داود---- قال اعتكف صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر فقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع-	305	-6335258705363975188	149	279.0	120	170	87.64705657958984	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0287	false	-675818369108612965	141	254	643	1284	1518	300	--فقال ان المصلي ي-----ناجي ربه قال ابن بطال مناجاة المصلي ربه عبارة عن احضار القلب والخشوع في الصلاة وقال عياض هي اخلاص القلب وتفريغ السر بذكره وتحميده وتلاوة كتابه في الصلاة وقال غيره مناجاة العبد لربه ما يقع منه من الافعال والاقوال المطلوبة في الصلاة وترك الافعال والاقوال المنهي عنها ومناجاة الرب لعبده اقباله عليه بالرحمة والرضوان وما يفتحه عليه من العلوم والاسرار وفيه كما قال الباجي تنبيه علي معني الصلاة والمقصود بها ليكثر الاحتراز من الامور المكروهة المدخلة للنقص فيها والاقبال علي امور الطاعة المتممة لها----- فلينظر بما يناجيه به اراد به التحذير من ان يناجيه بالقران علي وجه مكروه وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرا-----ن كله طاعة وقربة ولا يجهر بعضكم علي --------------------------------بعض بالقران	287	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0306	true	-4489299067931500444	5	133	25	738	1577	300	او قال في الصلاة قوله يناجي ربه قي---------ل مناجاة المصلي ربه عبارة عن احضار القلب والخشوع في الصلاة وقيل----- هي اخلاص القلب وتفريغ السر بذكره وتحميده وتلاوة كتابه في الصلاة وقيل هي --------------------ما يقع منه من الافعال والاقوال المطلوبة في الصلاة وترك الافعال والاقوال المنهي عنها ومناجاة الرب لعبده اقباله عليه بالرحمة والرضوان وما يفتحه عليه من العلوم والاسرار وفيه--------------- تنبيه علي معني الصلاة والمقصود بها ليكثر الاحتراز من الامور المكروهة المدخلة للنقص فيها والاقبال علي امور الطاعة المتممة لها قوله فلينظر -ما يناجيه به اي فليتامل في معني ما يناجيه به م------------------------ن القول علي سبيل التعظيم ومواطاة القلب اللسان والاقبال الي الله وذلك انما يحصل اذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة ومن -ثم عقبه بقوله ولا يجهر بعضكم علي بعض الخ قوله ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران	306	-6335258705363975188	520	912.5	426	788	65.9898452758789	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0288	false	868399242592235126	40	109	203	551	1519	300	فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة وقال في الصلاة قال ابن عبد البر حديث البياضي وابي سعيد ثابتان صحيحان قال وقد روي بسند ضعيف عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع صوته بالقران قبل العشاء وبعدها يغلط اصحابه وهم يصلون قال السيوطي وكثيرا ما يسال عما اشتهر علي الالسنة ما انصف القارء المصلي ولا اصل له ولكن هذه اصوله	288	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0306	true	-4489299067931500444	193	245	1047	1304	1577	300	فلا يءذين بعضكم بعضا ق-------------------------------------------------ال ابن عبد البر----------------------------------------- وقد روي بسند ضعيف عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع صوته بالقران قبل العشاء وبعدها يغلط اصحابه وهم يصلون قال السيوطي وكثير- ما يسال عما اشتهر علي الالسنة ما انصف القارء المصلي ولا اصل له ولكن هذه اصوله	306	-6335258705363975188	256	487.5	204	348	73.56321716308594	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	137	159	710	820	1582	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وللبخاري عن عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي------------------- باصحابه في مرض موته كانت الظهر	280	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0307	true	-1047336741222013341	274	300	1368	1492	1492	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر---- عن عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبء صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر-	307	-6335258705363975188	101	172.5	80	129	78.29457092285156	19	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	162	221	837	1129	1582	300	التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله------------------- وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي----- من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت	280	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0308	true	-3292561859044916577	12	68	60	334	1514	300	التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته واستشكل ذلك بما اخرجه الترمذي----------------- عن ام الفضل-------------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناصب راسه في مرضه فصلي المغرب واجيب بانه -----------يمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا---- الي من في البيت	308	-6335258705363975188	199	302.5	156	320	62.1875	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0309	false	-9011029063827286685	201	299	1005	1574	1577	300	الملاءكة تءمن فمن وافق تامينه تامين الملاءكة في القول والزمان كما دلت عليه رواية الصحيحين المذكورة خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع ---------------------------------------------------------------------------كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن- علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره	309	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	179	234	944	1272	1613	300	الملاءكة الم------------------راد بها موافقة في القول والزمان وقيل الم----------------------------------------------راد الموافقة في الاخلاص والخشوع وقيل في القبول والاول اظهر وفيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في اثبات الموافقة----------------- ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان م-تيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره	311	-6335258705363975188	228	226.0	189	645	35.348838806152344	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	1	98	6	513	1482	300	وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظه--------ر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي وقالت الملاءكة في السماء وفي رواية لمسلم فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي ذكره الحافظ غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي- ظاهره غفران جميع ذنوبه المتقدمة قال الحافظ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر قال	310	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	235	282	1276	1514	1613	300	وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم واست----------------------------ظهر ابن حجر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء قوله غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران ---الذنوب- الم-اضية قال------- وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر قال	311	-6335258705363975188	209	327.0	166	516	40.503875732421875	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0314	false	-9019537361160048425	113	155	558	769	1527	300	ولك الحمد وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لان --------تقديره مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد تقدم ان ابن الاثير قال انها واو الحال	314	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	127	165	669	864	1613	300	علي الاخر وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير- مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد قي-------------------ل انها ل----لحال	311	-6335258705363975188	177	315.0	141	219	80.82191467285156	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0492	false	544385824465254467	138	174	670	847	1460	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال حدثت انه------ صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف --صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك------------ فاخبرته فقال اجل ولكني لست -----	492	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0314	true	796044793816994009	245	284	1263	1452	1535	300	عبد الله بن عمر---------- قال بلغني ان النبء صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة------- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد	314	-6335258705363975188	151	247.5	119	206	73.30097198486328	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0493	false	8513636768715874399	155	282	819	1466	1554	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاصي هو منقطع كما قال ابن عبد البر وغيره لان الزهري ولد سنة ثمان وخمسين وابن عمرومات بعد الستين فلم يلقه انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء بالمد سرعة الموت وكثرته في الناس من وعكها بفتح الواو وسكون العين قال اهل اللغة الوعك لا يكون الا من الحمي دون ساءر الامراض قاله ابن عبد البر شديد بالرفع صفة وباء فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا يعني نافلتهم قال صلي الله عليه وسلم في الامراء الذين يءخرون الصلاة صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة ففيه دليل علي ان الحديث قبله في النافلة قاله ابن عبد البر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل اجر نصف صلاة القاءم	493	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0315	true	-2909772949034205399	7	51	39	255	1483	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء--------------------------------- من وعكها--------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد---------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل---- نصف صلاة القاءم	315	-6335258705363975188	216	359.5	172	647	33.38485336303711	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0494	false	-684449979412755751	7	89	31	437	1517	300	الخطابي وهي ان يحمل الحديث علي مريض مفترض يمكنه القيام بمشقة فجعل اجر القاعد علي النصف ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد له ما رواه احمد من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد نصف صلاة القاءم -----رجاله ثقات---- وله متابع في النساءي من وجه اخر وهو وارد في المعذور	494	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0315	true	-2909772949034205399	52	211	261	1047	1483	300	الخطابي -------------------علي مريض مفترض يمكنه القيام بمشقة فجعل اجر القاعد علي النصف ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده قال ابن حجر وهو حمل متجه قال فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه كان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك علي تحمل المشقة نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم بغير اشكال وهذا كلام يقتضي ان الحديث محمول علي المعنيين معا وبه قال بعض شراح الحديث قال يشهد له ما رواه احمد من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبء صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد نصف صلاة القاءم قال ورجاله ثقات قال وله متابع في النساءي من وجه اخر وهو وارد في المعذور	315	-6335258705363975188	385	728.0	307	805	47.826087951660156	75	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	144	187	709	921	1484	300	دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وب-حتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك	495	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0316	true	951964584329808150	0	42	0	204	1555	300	دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام وانما-------- قيدت بصلاة الليل لتخرج الفريضة وب حتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وان- كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك	316	-6335258705363975188	199	375.5	158	213	93.42723083496094	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0546	false	-820851706068146421	61	203	290	1031	1549	300	عن ابي سعيد ان رسول الله صل--ي الله عليه وسلم قا-ل اذا كان احدكم يصلي زاد الشيخان من رواية ابي صالح عن ابي سعيد الي شء يستر----------------------------------------------------------------------------------ه فلا يدع------- يترك احدا--------- يمر بين يديه ولابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وليدراه وللبخاري يدفعه ولمسلم ليدفع في نحره ما استطاع----- قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع------ فان ابي--------------- فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسكونها قال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول------------------------- واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر احسبه خرج علي التغليظ فان دافعه مدافعة لا يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح اه واطلق جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة واستبعده في القبس وقا-----ل المراد بالمقاتلة المدافعة	546	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0325	true	-8675491974201503414	175	284	871	1444	1525	300	عن ابي سعيد قال سمعت النبء صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم----------------------------------------------- الي شء يستره من الناس واراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قوله فلا يدع اي فلا يترك احدا من الناس يمر بين يديه قول---------------------------------------------------------------ه وليدراه ا------ي يدفع---------------------ه ما استطاع دفعه قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فان ابي اي امتنع وقوله فليقاتله ---------------------------------------اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزم- ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستعبد ذلك ابن العربي وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	325	-6335258705363975188	373	566.0	300	902	41.3525505065918	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	49	300	240	1558	1558	300	بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لانه ---اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا يرده لان فيه اعادة للمرور قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب وصرح اهل الظاهر بوجوبه وكان النووي لم يراجع كلامهم او لم يعتد بخلافهم فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان ----من الانس واطلاق الشيطان علي المار من الانس شاءع كقوله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 وقال ابن بطال فيه اطلاق لفظ شيطان -------------------------------------علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره ----------------------------قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان المعني فانما الحامل له علي ذلك شيطان وفي رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ولمسلم من حديث ابن عمر فان مع-------------------------------ه القرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنبط ابن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافع--------ة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة و------------التسمية ونحوهما وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع--------- في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم من غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور-	547	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	true	7758511896246253620	43	180	218	972	1600	300	بطال------ الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا للعمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور قوله فانما هو شيطا--------------------------------------------------------------ن اي من شياطين الانس فهو علي حد قوله تع-----------------------------الي شياطين الانس والجن سورة الانعام وسبب----------------------- اطلاقه عليه انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي----------------------------------------------------------------------------------- مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل المراد بالشيط---------------------------------------------------------------------------ان القرين ل----------------------------------------------------------------------------حديث ابن عمر عند احمد ومسلم وابن ماجة ولفظه فان معه القرين والمراد بالقرين الشيطان المقرون بالانسان لا يفارقه وهو المعني بقوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته سورة ق واستنبط بعضهم------- من قوله فانما هو شيطان ان المراد ب-----المقاتلة المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوه-ا والحكمة في المقاتلة دفع ا--------------------------------------------------------------------------------------لخلل المخوف وقوعه في صلاة المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور	326	-6335258705363975188	410	575.0	327	1557	26.332691192626953	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	0	29	0	133	1449	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس	548	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	true	7758511896246253620	180	209	972	1105	1600	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس	326	-6335258705363975188	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	11	103	59	531	1531	300	-----------------------------------------------قضي المنادي النداء اقبل زاد مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر بضم المثلثة وش---د الواو المكسورة قيل من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفزع لاعلام --غيره قا--------------------------ل الجمهور المراد هنا الاقامة وبه جزم ابو عوانة--------- والخطاب---------ي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل مرد-د صوت- فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم من -طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين	242	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0331	true	-297545703934845829	214	300	1104	1554	1554	300	مضي النداء اي تم الاذان وفي رواية الشيخين فاذا --------قضي النداء اي فرغ المءذن منه قوله ثوب------------------------------------------------- بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة وهو ا---------------------------------------------------لاعلام للغير والمراد به هنا الاقامة وهو قول الجمهور قال ابن حجر------- وبه جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قا-ل القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصل----ه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من رد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين-	331	-6335258705363975188	299	425.5	238	571	52.36427307128906	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	103	212	531	1077	1531	300	الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكاه ---ابن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم ان----ه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن ابن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي ان له سلفا في ذلك في الجملة ويحتمل ان يكون الذي تفرد به القول الخاص قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب الا قول المءذن الصلاة خير من النوم لكن المراد به هنا الاقامة حتي اذا قضي التثويب بالرفع ناءب الفاعل والنصب مفعول اقبل حتي يخطر بفتح اوله -وكسر الطاء كما ضبطه عياض ع-----------------------------------------------ن المتقنين وقال انه الوجه ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به	242	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0332	true	2003790723058597894	0	83	0	435	1508	300	الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك ابن المنذر عن ابي يوسف------------- وزعم انه تفردتفرد به قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يخطر بفتح الياء وكسر الطاء وتضم وحتي تعليلية والمراد بنفسه قلبه والمعني انه يحول ويحجز بين المرء وقلبه بوسوسته فلا يتمكن من الحضور في الصلاة قال في الاساس خطر الرجل برمجحةه اذا مشي بين الصفين وهو يخطر في مشيته يهتز قال الابهري يخطر بضم الطاء وكسرها قال النووي معني الكسر يوسوس------ من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به	332	-6335258705363975188	176	257.5	140	750	23.46666717529297	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	154	290	805	1504	1553	300	عباس قد -قال به وذلك فيما اخرجه------------------- الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وراوي الحديث ادري بالمرا---------------------------------------------------------------د من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك ولم يستمر عليه بل جوز ان يكون الجمع بعذر المطر كما في الصحيح لكن يقوي الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها صفة الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بلا عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة ولا يستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي وذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير و--جماعة من	516	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0338	true	-7812501355404011889	99	190	560	1019	1591	300	عباس ما اراد ب---ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وزاد الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار ---------------------قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قوله صلي الظهر والعصر جميعا اي في وقت واحد وكذلك المغرب والعشاء صلاهما جميعا في وقت واحد من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر وقد اختلف الناس في معني هذا الجمع فذهب قوم------------------------------------------------------------------------- الي الاخذ بظاهر الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة ------لكن بشرط ان لا يتخذه--- عادة وهو قول ----ابن سيرين وربيعة------ وابن المنذر والقفال الكبير وللنساءي من	338	-6335258705363975188	287	421.5	226	784	36.60714340209961	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0517	false	594037339224102098	18	75	74	353	1463	300	وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس بينهما شء فعل ذلك من شغل و------فيه رفعه الي النبي ولمسلم عن عبد الله بن شقيق ان شغل ابن عباس كان بالخطبة وانه خطب بعد العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء	517	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0338	true	-7812501355404011889	188	236	1007	1259	1591	300	وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن جابر بن زيد ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس بينهما شء فعل ذلك من شغل واستدل في الايضاح بهذا الحديث لمن قال من اصحابنا بالااشتراك بين الظهر و-----------------------العصر في الوقت وكذلك بي----------ن المغرب والعشاء	338	-6335258705363975188	165	261.5	132	285	57.894737243652344	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0511	false	5661300604045778419	248	279	1239	1395	1499	300	عن معاذ ان النبي-------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	511	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0339	true	-655271907740971261	221	255	1111	1279	1509	300	عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر -يصليه-ا جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	339	-6335258705363975188	148	273.0	118	170	87.05882263183594	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	77	188	409	978	1569	300	المسجد وهو متوضء فليركع اي فليصل من-- اطلاق الجزء وارادة الكل----- ركعتين هذا العدد لا مفهوم لاكثره------------------ باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يتادي هذا المستحب باقل من ركعتين ق-----بل ان يجلس فان--------------------------- خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن-------------- ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي------------------- اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما---- ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في قصة سليك وقال المحب الطبري -يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس -----وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما لم يطل الفصل	576	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	true	3566008965508901809	37	160	174	792	1496	300	المسجد قوله----- فليركع اي فليصل ففيه اطلاق الجزء علي--- الكل قوله ركعتين قيل------ لا مفهوم لهذا العدد من باب الكثرة باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تء-دي هذه السنة-- باقل من ركعتين قوله قبل ان يجلس قال ابن حجر صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال---------- وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبء صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما قال ترجم عليه ابن حبان ان------ تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال------- وقال المحب الطبري ويحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس 1379 وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحت--------مل مشروعيتهما بعد الجلوس اذ---ا لم يطل الفصل	344	-6335258705363975188	472	764.0	372	669	70.55306243896484	81	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	119	200	595	995	1469	300	في بيتها افضل من المسجد ففي-- ابي داود وصححه ابن خزيمة عن ابن عمر مرفوعا لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن ولاحمد باسناد حسن والطبراني عن ام حميد الساعدية انها جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	710	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0345	true	9076457600267844701	187	266	961	1338	1513	300	في بيتها افضل وقد روي حبيب بن ابي ثابت ----------------عن ابن عمر------- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن ومثله حديث-------------------- ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	345	-6335258705363975188	327	576.5	256	420	77.85713958740234	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	172	197	888	1015	1522	300	وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة------------------------------------------ قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله------ عليهن المساجد	712	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0345	true	9076457600267844701	105	138	530	705	1513	300	وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله تعالي عليهن المساجد	345	-6335258705363975188	126	231.5	101	175	72.0	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	44	94	203	456	1446	300	فلا يجري فيه الخلاف في ان كراه-ة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم ----وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن----- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ------------ولابن خزيمة عن -----ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	696	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	true	-5124888223691053659	236	290	1194	1463	1515	300	ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل--- للتنزيه او للتحريم قال وفي صحيح- ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه قال وفي رواية ابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	348	-6335258705363975188	237	414.0	189	280	84.64286041259766	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	219	260	1106	1316	1504	300	زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد و---اخرجه ابو داود والنساءي والبخاري	214	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0349	true	4902459466944312203	200	240	1037	1235	1543	300	زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي------- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبء صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقد اخرج هذه الزيادة --------البخاري	349	-6335258705363975188	181	334.5	145	213	84.97652435302734	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	0	169	0	935	1585	300	من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ول-ذا بادروا ب---الانكار بحضوره صلي الله عليه وسلم----- قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه جواز الت----مسك بالعموم حتي--- يظهر الخصوص قال ابن دقيق العيد والظاهر تحتم التمسك عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالعموم لذلك لان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير بحث عن التخصيص وبهذه القصة ايضا اذ لم ينكر صلي الله عليه وسلم عليهم ولم يقل لهم لم نهيتم الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهي دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلحين بترك ايسرهما وفيه المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال الم-انع لامرهم عند فراغه بصب الماء وتعين الماء لازالة النجاسة اذ لو كفي الجفاف بالريح والشمس لما طلب الدلو وانه لا يشترط حفرها مطلقا خلافا للحنفية في انه لا بد من حفرها اذا كانت صلبة والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها بخلاف الرخوة التي يغمرها الماء فلا حفر وفيه رافة المصطفي----------------- وحسن خلقه و----تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار مالك عن	216	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0350	true	-2852254238512419124	39	139	203	740	1570	300	من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم 1385 قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستدل به علي التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال الموانع لامرهم عند فراغه بصب الماء عليه وفيه ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف---------------------------------- اذا لم يكن ذلك منه عناد ولا سيما ان كان ممن يحتاج الي تاليفه و---------------------------------------فيه رافة النبء صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه وفيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان	350	-6335258705363975188	336	504.0	270	973	34.53237533569336	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0622	false	5245932364873633658	164	190	842	995	1541	300	قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد----- والاضطجاع وانواع الاستراحة وقال الداودي في- ان الاجر الوارد للابث في المسجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي ايضا	622	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	true	-5646701068749316429	64	91	329	488	1625	300	قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد 1387 والاضطجاع وانواع الاستراحة وقال الداودي فيه ان الاجر الوارد للابث في المسجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي ايضا	352	-6335258705363975188	153	294.0	127	159	96.2264175415039	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0506	false	3787312724240287967	80	166	380	830	1491	300	قال الخطابي لفظه------ استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب و-وقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهته لمن لا يجد الا ثوبا واحدا اه--------- وهذه الملازمة ممنوعة------- للفرق بين القادر---- وغيره والسءال انما هو ع-ن الجواز وعدمه لا عن الكراهة اه وقال ------	506	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0355	true	353879697663752211	27	118	126	598	1527	300	قال الخطابي لفظ الحديث استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب و وقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض------- والصلاة لازمة وليس لكل -احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة وقا---ل الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت- لمن لا يجد الا ثوبا واحدا قال ابن حجر وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر1390 وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة قوله كان رسول	355	-6335258705363975188	414	760.0	333	484	85.53719329833984	74	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0348	false	8517301739038870505	47	283	239	1430	1523	300	فشهد فيها الصلاة اي صلي وهو لابس لها فلما انصرف قال لعاءشة ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نظرت الي علمها وفي حديث عروة عن عاءشة صلي في خميصة له ا--------------------------------------------------------------------------------علام فنظر الي اعلامها نظرة في الصلاة---- فكاد--- يفتنني بفتح اوله من الثلاثي اي يشغلني عن خشوع الصلاة وفيه ان الفتنة لم تقع فان كاد تقتضي القرب و-تمنع الوقوع ولذا قال بعض العلماء لا يخطف البرق بصر احد لقوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم سورة البقرة الاية 20 ولذا اولوا قوله في رواية الصحيحين فانها الهتني عن صلاتي -بان المعني قاربت ان تلهيني فاطلاق الالهاء مبالغة في القرب لا لتحقق وقوع الالهاء وفيه من------- الفقه قبول الهدايا و-كان صلي الله عليه وسلم يقبلها وياكلها---- والهدية مستحبة ما لم يسلك بها طريق الرشوة لدفع حق او تحقيق باطل او اخذ علي حق يجب القيام به وان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله قبولها بلا كراهة و-ان كل ما يشغل المرء في صلاته ولم يمنعه من اقامة فراءضها و-اركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها ومبادرته صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يلبسها في الصلاة و-مثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي و-قال الطيبي فيه ايذان بان للصور و-الاشياء الظاهرة تاثيرا في	348	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	27	300	126	1480	1480	300	فشهد فيها الصلاة-------------------- فلما انصرف قال -------ردي هذه الخميصة الي ابي جهم اخرجه الثلاثة و هذا المعني الاخير هو الموافق لرواية المصنف وفي قوله ردي اشارة الي انها كانت من عنده قوله فاني نظرت تعليل للرد و في ذكره تطييب لخاطر ابي جهم حين يعلم علة الرد و العلم بفتحتين ما يكون في الثوب من طراز وغيره وفيه اشارة الي كراهة الاعلام التي يتعاطاها الناس علي لباسهم قوله فكاد ان يفتنني بفتح اوله من الثلاثي اي يشغلني عن خشوع الصلاة وفيه ان الفتنة لم تقع فان كاد تقتضي القرب و تمنع الوقوع ولذا قال بعض العلماء لا يخطف البرق بصر احد لقوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم----- البقرة20 و ------لذا اول-- قوله في رواية الصحيحين فانها الهتني عن الصلاة بان المعني قاربت ان تلهيني فاطلاق الهي--- مبالغة في القرب لا لتحقق وقوع الالهاء و في الحديث من الفقه قبول الهدايا و كان صلي الله عليه وسلم يقبلها وياكلها1393 والهدية مستحبة ما لم يسلك بها طريق الرشوة لدفع حق او تحقيق باطل او اخذ علي حق يجب القيام به وان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله قبولها الي كراهة و ان كل ما يشغل المرء في صلاته ولم يمنعه من اقامة فراءضها و اركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها ومبادرته صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يلبسها في الصلاة و مثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون---- من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي و قال الطيبي فيه ايذان بان للصور و الاشياء الظاهرة تاثيرا في-	358	-6335258705363975188	1049	1874.0	838	1402	74.82168579101562	201	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	0	114	0	556	1490	300	لانه كرهها ولم يكن يبعث الي غيره ما كرهه لنفسه و-قد قال لعاءشة لا تتصدقي بما لا تاكلين وكان اقوي الخلق علي دفع الوسوسة لكن لما اعلم ابو جهم بما نابه فيها دل علي انه لا يلبسها في الصلاة لانه احري ان يخشي علي نفسه الشغل بها عن الخشوع و-يحتمل انه اعلمه بما نابه لتطيب نفسه ويذهب عنه ما يجد من رد هديته قال الباجي او ليقتدي به في ترك لبسها من غير تحريم اه واستنبط الامام من الحديث كراهة النظر الي كل ما يشغل عن الصلاة من صبغ و-علم ونقوش و-نحوها لقوله في الترجمة النظر الي ما يشغلك عنها فعم ولم يقيد بخميصة ولا غيرها واستنبط منه الباجي صحة المعاطاة لعدم ذكر الصيغة	349	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0359	true	-5447903272519357631	17	121	94	566	1459	300	لانه كرهها ولم يكن يبعث الي غيره ما كرهه لنفسه و قد قال لعاءشة لا تتصدقي بما لا تاكلين وكان اقوي الخلق علي دفع الوسوسة لكن لما اعلم ابا جهم بما نابه فيها دل علي انه لا يلبسها في الصلاة لانه احري ان يخشي علي نفسه الشغل بها عن الخشوع و يحتمل انه اعلمه بما نابه لتطيب نفسه ويذهب عنه ما يجد من رد هديته قيل------- او ليقتدي به في ترك لبسها من غير تحريم --و استنبط بعضهم منه------- كراهة النظر الي كل ما يشغل عن الصلاة من صبغ و علم و نقش و نحو ذلك واست---------------------------------------------------------------------نبط منه اخر--- صحة المعاطاة لعدم ذكر الصيغة	359	-6335258705363975188	442	808.5	347	560	78.92857360839844	95	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2342	false	-3531480268979883946	111	215	547	1064	1476	300	-وفي رواية للبخاري انما بعثت---- اليك لتبيعها او -تكسوها غيرك وفيه دليل علي انه يقال كساه اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا ولمسلم اعطيتكها تبيعها وتصيب بها حاجتك ولاحمد فباعها بالفي درهم لكن يعارضه قوله فكساها عمر اخا كاءنا له مشركا كاءنا بمكة و-----------------------------------------------عند النساءي اخا له من امه وسماه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحذاء عث------------------------مان بن حكيم ونقله ابن بشكوال قال الدمياطي هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية وهو ------------------------اخو زيد بن الخطاب لامه فمن اطلق عليه انه اخو عمر لامه لم يصب انما هو اخو اخيه وتعقب باحتمال ان عمر ر-----------------------ضع من ام اخيه زيد فيكون عثمان هذا اخا عمر لامه من الرضاع	2342	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0364	true	-9006522439375438760	100	259	515	1226	1416	300	و في رواية البخاري انما بعثت بها اليك لتبيعها او لتكسوها و في رواية لتصيب بها و في رواية-------------------------------------------- تبيعها وتصيب بها حاجتك و في رواية لتصيب بها مالا---------- قوله اخا له----------------------------- بمكة قال ابن حجر زاد في رواية عبد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه قال و تقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم قال ولم اقف علي تسمية هذا الاخ الا فيما ذكره ابن بشكوال في المهمات نقلا عن ابن الحذا في رجال الموطا فقال اسمه عثمان بن حكيم قا-----------------ل الدمياطي هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص قال و هو اخو زيد بن الخطاب لامه فمن اطلق عليه انه اخو عمر لامه لم يصب قال ابن حجر بل له وجه بطريق المجاز قال و يحتمل ان يكون عمر ارتضع من ام اخيه زيد فيكون عثمان ----اخا عمر لامه من الرضاع	364	-6335258705363975188	303	434.0	234	815	37.177913665771484	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2335	false	3061892729141187550	0	55	0	284	1483	300	التواضع و---------------------الاقتداء بالمصطفي ففي الترمذي عن سلمة كان عثمان ياتزر الي انصاف ساقيه و-قال كانت ازرة صاحبي يعني النبي صلي الله عليه وسلم وفي النساءي و-الترمذي عن---- عبيد المحاربي انه صلي الله عليه وسلم قال له ارفع ازارك اما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي نصف ساقيه ولكن -لا جناح لا حرج عليه	2335	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0365	true	-5314788016526051616	237	298	1182	1487	1492	300	التواضع وهو شعار المءمن و فيه الاقتداء بالمصطفي ففي الترمذي عن سلمة كان عثمان ياتزر الي انصاف ساقيه و قال كانت ازرة صاحبي يعني النبء صلي الله عليه وسلم وفي النساءي و الترمذي عن ابي عبيد المحاربي انه صلي الله عليه وسلم قال له ارفع ازارك اما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي نصف ساقيه قوله ولا جناح------- عليه	365	-6335258705363975188	272	497.5	219	312	87.17948913574219	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2335	false	3061892729141187550	52	300	272	1483	1483	300	لا حرج عليه في----------ما بينه و----------بين الكعبين ف---يجوز اسباله------------ الي الكعبين والاول مستحب فله حالتان ما اسفل قال الحافظ ما موصول- و-بعض صلته- محذوف وهو كان واسفل خبره فهو منصوب ويج-وز الرفع اي ما هو اس-------فل افعل تفضيل و-يحتمل ----انه فعل ماض ويج-وز ان ما نكرة موصوفة باسفل من -------ذلك ا-------ي الكعبين زاد في حديث ابي هريرة من الازار ففي النار دخلت الفاء في الخبر بتضمين ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار ما اسفل ---------من -ذلك ففي النار اعادها للتاكيد وفي رواية انه قالها ثلاث مرات قال-------------------------- الخطا-بي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و-معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له و-حاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه و-تكون من بيانية و-يحتمل ان تكون سببية و-المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل الخ او تق--دير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار و-كل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار وا-صله ما رواه عبد الرزاق ان نافعا سءل عن ذلك فقال و-ما ذنب الثياب بل هو من القدمين لكن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطبراني عن ابن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم اسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء لمس الارض من الثياب في النار و-عنده ايضا بسند حسن عن ابن مسعود-	2335	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0366	true	8877827807991700097	14	284	80	1322	1391	300	لا حرج عليه في الازرة التي بين نصف الساق و بين الجوزتين اي يجوز له ذلك و لكن الفضل الي نصف الساق قوله----------------- ما اسفل من ذلك ----ما موصولة و بعض الصلة محذوف و ا-------سفل خبره فهو منصوب و يجوز الرفع اي ما هو اسفل و اسفل افعل تفضيل و يحتمل1400 انه فعل ماض و يجوز ان ما نكرة موصوفة باسفل و قوله من ذلك اشارة الي الحد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفل وهو الكعبان قوله ففي النار قال ذلك--------------------------- ثلاث مرات تاكيدا و اغلاظا علي فاعله قال الخطاببي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له و حاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه و تكون من بيانية و يحتمل ان تكون سببية و المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل الخ او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار و كل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار و اصله ما رواه عبد الرزاق ان نافعا سءل عن ذلك فقال و ما ذنب الثياب بل هو من القدمين و تعقب بانه لا مانع من حمل الحديث علي ظاهره فيكون من باب انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء98 و يدل عليه ما في الطبراني عن ابن عمر قال راني النبء صلي الله عليه وسلم اسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء لمس الارض من الثياب في النار و عنده ايضا بسند حسن عن ابن مسعود	366	-6335258705363975188	935	1640.5	737	1441	64.885498046875	194	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2332	false	-5728758794683885029	60	132	294	627	1514	300	لا ينظر الله اليه يوم القيامة نظر رحمة اي لا يرحمه لكبره وعجبه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر مفهوم خي-----لاء ان الجار لغيرها لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص او غيره من الثياب مذموم علي كل حال------------------------ مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------قال لا ينظر الله	2332	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0367	true	4669256367125569919	12	133	46	578	1348	300	لا ينظر الله-------------------------- اي لا يرحمه لكبره وعجبه و قوله بطرا بفتح الطاء مصدر و كسرها حال من فاعل يجر و البطر و الخيلاء بمعني واحد و في حديث انس الاتي في الباب لا ينظر الله الي رجل يجر ثوبه خيلاء و قد روي مالك في الموطا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه و سلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة قال ابو عمر مفهوم قوله خيلاء ان الجار لغيرها لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص او غيره من الثياب مذموم علي كل حال و هو كلام حسن و يشهد له ما جاء في حديث ابن عمر قال قال------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله	367	-6335258705363975188	192	310.0	148	643	29.860031127929688	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2336	false	2607639893431182121	234	276	1146	1349	1480	300	النساءي و-الترمذي و-صححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء فقالت ام سلمة فالم-----------------------------------------------------------------------------------راة يا رسول الله كيف تصنع وفي رواية -ايوب المذكورة فكيف تصنع	2336	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0367	true	4669256367125569919	238	299	1066	1347	1348	300	النساءي و الترمذي و صححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء فقالت ام سلمة الي اخر الحديث و فيه اختلاف بعض الالفاظ قوله لما ذكر الازار اي التحذير من جره قوله والمراة يا رسول الله و --------في رواية مالك فالمراة اي كيف تصنع	367	-6335258705363975188	178	312.5	140	289	61.59169387817383	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2337	false	5842176483248319787	18	167	94	845	1544	300	ان لها ح----------الة استحباب وهو--------- قدر شبر وح-الة جواز----- بقدر ذراع قال الحافظ العراقي هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال و-هو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث بدليل رواية ابي داود و-ابن ماجه و-النساءي و-اللفظ له عن ام سلمة قالت سءل صلي الله عليه وسل---م تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه-------- فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وا-نما يكون علي الارض قال و-الظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد و-هو شبران لما في ابن ماجه عن ابن عمر قال رخص صلي الله عليه و-سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فدل علي ان الذراع الماذون فيه شبران انتهي لان الروايات تفسر بعضها وانما جاز لها ذلك لان المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها و-هذا	2337	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0368	true	4764002186716101336	48	210	254	1020	1467	300	ان للمراة حالتين حالة استحباب و هو ارخاءها قدر شبر و حالة جواز و هي بقدر ذراع قال------- العراقي هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال و هو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث بدليل رواية ابي داود و ابن ماجه و النساءي و اللفظ له عن ام سلمة قالت سءل صلي الله عليه وسلم كم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذن ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه قال1402 فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب و انما يكون علي الارض قال و الظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد و هو شبران لما في ابن ماجه عن ابن عمر قال رخص صلي الله عليه و سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فدل علي ان الذراع الماذون فيه شبران انتهي و ا-----------------------نما جاز لها ذلك لان المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها و هذا	368	-6335258705363975188	709	1318.0	566	796	89.07035064697266	146	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2503	false	3706644708508331375	59	300	324	1584	1584	300	الياء و-في رواية بفتح الهاء و-اسقاط الياء وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ----------فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا و-لو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب و-من ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة--- ما شانها فيها تماثيل قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي التاءين للتخفيف والاصل وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة الح-----يوانية ------------------الذين يصنعونها يضاهءون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا--------- بهمزة قطع مفتوحة و-ضم الياء ما خلقتم صورتم كصورة الحيوان والامر للاستهزاء والتعجيز لانهم لا يقدرون علي نفخ الروح في الصورة التي صوروها فيدوم تعذيبهم و-في الصحيحين عن ابن عباس من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بن--------------------------------------------------افخ اي ابدا فهو معذب داءما لانه جعل غاية عذابه الي ان ينفخ فيها الروح و-اخبر انه ليس بنافخ و-هذا يقتضي تخليده في النار لكنه في حق من كفر بالتصوير اما غيره وهو العاصي يفعل ذلك غير مستحل له ولا قاصدا ان يعبد فيعذب ان لم يعف عنه عذابا يستحقه ثم يخلص منه او المراد به الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد الا ان حمله علي الاول اولي ثم--- امره بالاحياء و-قوله كلف -------------------------------------------------لا ينافي ان الاخرة ليست دار تكليف لان المنفي تكليف عمل يترتب-	2503	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0369	true	104476045460365469	1	194	6	962	1520	300	الياء و في رواية بفتح الهاء و اسقاط الياء قو--------------له اتوب الي الله و----رسوله مما اذنبت فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا و لو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذ-ته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب و من ثم قالت ما اذ--نبت اي ما اطلعت علي الذنب فما هو قوله---------------------- ما بال هذه النمرقة اي ما شانها فيها تماثيل قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب هذه الصوراي1403 الحيوانية و المراد باصحابها الذين يصنعونها يضاه-ون بها خلق الله قوله----------------------- احيوا ما خلقتم بهمزة قطع مفتوحة و ضم الياء و ----------------------------الامر ل-----------لتعجيز لانهم لا يقدرون علي نفخ الروح في الصورة التي صوروها فيدوم تعذيبهم و في الصحيحين عن ابن عباس من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ و المعني انه يعذب حتي ينفخ فيها الروح و ليس بنافخ--- ابدا فهو معذب داءما لانه جعل غاية عذابه الي ان ينفخ فيها الروح و اخبر انه ليس بنافخ و هذا يقتضي تخليده في النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان امره بالاحياء و قوله في رواية الصحيحين كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح لا ينافي ان الاخرة ليست دار تكليف لان المنفي تكليف عمل يترتب	369	-6335258705363975188	769	1297.0	621	1417	54.26958465576172	145	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2504	false	-6625416143220664568	0	128	0	697	1573	300	عليه ثواب او عقاب فاما مثل هذا التكليف فلا يمتنع لانه نفسه عذاب ثم قال ان البيت الذي فيه الصورة الحيوانية فلا باس بصورة الاشجار والجبال ونحو ذلك لقول ابن عباس لرجل ان كنت ولا بد فاعلا فاصنع الشجرة وما لا نفس له ساءلة رواه مسلم لا تدخله الملاءكة الح------------------------------فظة و---غيرهم علي ظاهره او ملاءكة الوحي كجبريل و-اسرافيل لكن-------- يلزم منه قصر النفي علي زمنه صلي الله عليه وسلم لانقطاع الوحي بعده و-بانقطاعه ينقطع نزولهم و-قيل المراد بهم الذين ينزلون بالرحمة والمستغفرين للمءمنين فيعاقب متخذها بحرمان دخولهم بيته واستغفارهم له اما الحفظة فلا يفارقون المكلف في كل حال وبهذا جزم الخطابي وغيره الا عند الجماع والخلاء كما رواه ابن عدي و-ضعفه و-اجاب الاول بجوا----ز ان لا يدخلوا بان يكونوا علي باب البيت مثلا ويطلعهم الله علي عمل العبد	2504	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0369	true	104476045460365469	194	299	962	1519	1520	300	عليه ثواب او عقاب فاما مثل هذا التكليف فلا يمتنع لانه نفسه عذاب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدخله الملاءكة قيل المراد ظاهره فلا تدخله لا الحفظة ولا غيرهم او المراد--- ملاءكة الوحي كجبريل و اسرافيل و تعقب بانه يلزم منه قصر النفي علي زمنه صلي الله عليه وسلم لانقطاع الوحي بعده و بانقطاعه ينقطع نزولهم و قيل المراد ----الذين ينزلون بالرحمة والمستغفرون للمءمنين فيعاقب متخذها بحرمان دخولهم بيته واستغفارهم له اما الحفظة فلا يفارقون المكلف في كل حال------------------------ الا عند الجماع والخلاء كما رواه ابن عدي و ضعفه و اجاب الاول بانه يجوز ان لا يدخلوا بل- يكونون علي باب البيت مثلا فيطلعهم الله علي عمل العبد	369	-6335258705363975188	481	851.5	392	747	64.39089965820312	83	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2501	false	6656697726631795819	145	223	735	1123	1479	300	مالك عن ابي النضر بضاد معجمة سالم بن ابي امية عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود احد الفقهاء انه دخل علي ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري الخزرجي يعوده لمرض قال فوجد عنده سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري البدري فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا بفتح النون والميم وطاء مهملة ضرب من البسط له خمل رقيق من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه	2501	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0371	true	7710832470957550976	258	300	1225	1414	1414	300	مالك عن ابي النظر---------------------------- عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ----------------------بن مسعود------------ انه دخل علي ابي طلحة----------- الانصار--------ي يعوده----- قال فوجد عنده سهل بن حنيف--------------------------------------- فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا------------------------------------------------------ من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه-	371	-6335258705363975188	188	257.0	147	388	48.453609466552734	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0385	false	5233663131995921194	180	300	881	1514	1514	300	جمع حبر بكسر الحاء وفتحها---------------------------------------------------------- ويضاف اليه كالاول اما لكثرة كتابته بالحبر او معناه ملجا العلماء وقول المجد كعب الحبر ولا تقل الاحبار فيه نظر فقد اثبته غير واحد ويكفي قول مثل ابي هريرة كعب الاحبار وهو كعب بن ماتع بفوقية الحميري ادرك الزمن النبوي وسلم في خلافة عمر علي المشهور------------------------------------- فجلست مع----------------ه فحدثني عن التوراة---------------------------- وحدثته عن رسول الله فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول ال--------------له خير يوم --------قال القرطبي خ-----ير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فاذا كانتا للمفاضلة فاصلهما اخير واشرر علي وزن افعل وهي هنا للمفاضلة غير انها مضافة لنكرة ------موصوفة بقوله طلعت عليه الشمس----- يوم الج------------------------معة استدل به علي انه افضل من يوم عرفة و-الاصح------ ان يوم عرفة افضل وجمع بانه افضل ايام السنة ويوم الجمعة-	385	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0382	true	256979423735472205	139	260	684	1317	1531	300	جمع حبر بكسر الحاء وفتحها واضيف كعب الي الاحبار لانه ملجا العلماء علماء ملته الاولي ويضاف الي الحبر------ لكثرة كتابته به والاضافة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموضعين للتخصيص علي حد قولهم زيد الخيل قوله فجلست يعني للمذاكرة وقوله فحدثني عن التوراة اي ذكر لي بعض ما فيها وقوله وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ذكرت له بعض ما سمعت منه قوله خير يوم اي نهار قال القرطبي 1416 خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فاذا كانتا للمفاضلة فاصلهما اخير واشرر علي وزن افعل وهي هنا للمفاضلة غير انها مضافة الي اليوم الموصوف- بقوله طلعت عليه الشمس قوله يوم الجمعة هذا يقتضي ان يوم الجمعة ا-----------------فضل من يوم عرفة و الاصح عندهم ان يوم عرفة افضل وجمع بانه افضل ايام السنة ويوم الجمعة	382	-6335258705363975188	362	541.0	293	842	42.99287414550781	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0388	false	-1711704701566358985	225	299	1128	1497	1502	300	قال ابن عبد البر وان كان ابو بصرة راه عاما فلم يره ابو هريرة الا في الواجب من النذ-ر واما في التبرر كالمواضع التي يتبرك بشهودها والمباح فكزيارة الاخ في الله وليس بداخل في النهي ويجوز ان خروج ابي هريرة الي الطور لحاجة عنت له وقال السبكي ليس في الارض بقعة لها فضل لذاتها حتي يسافر اليها لذلك الفضل غير هذه الثلاثة واما غيرها فلا يسافر اليها لذاتها بل لمعني فيها من علم او	388	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0382	true	256979423735472205	10	84	48	417	1531	300	قال ابن عبد البر وان كان ابو بصرة راه عاما فلم يره ابو هريرة الا في الواجب من النذور واما في التبرك كالمواضع التي يتبرك بشهودها والمباح فكزيارة الاخ في الله فليس بداخل في النهي ويجوز ان خروج ابي هريرة الي الطور لحاجة عنت له وقال السبكي ليس في الارض بقعة لها فضل لذاتها حتي يسافر اليها لذلك الفضل غير هذه الثلاثة واما غيرها فلا يسافر اليها لذاته- بل لمعني فيها من علم او	382	-6335258705363975188	366	720.0	292	370	98.9189224243164	70	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	20	155	98	746	1569	300	عن ابي هريرة انه قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وله من وجه اخر عن ابي هريرة وخلق ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة----------------------------------------------------------------- قال الحافظ ابن كثير فان كان يوم خلقه يوم اخراجه وقلنا الايام الستة كهذه الايام فقد اقام في الجنة بعض يوم من ايام الدنيا وفيه نظر وان كان اخراجه في غير اليوم الذي خلق فيه وقلنا ان كل يوم بالف سنة كما قال ابن عباس ومجاهد والضحاك واختاره ابن جرير -----فقد لبث هنا-ك مدة طويلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه تيب عليه بالبناء للمفعول والفاعل معلوم وفيه مات وله------- الف سنة كما في حديث ابي هريرة وابن عباس مرفوعا وقيل الا سبعين وقيل الا ستين وقيل الا اربعين قيل بمكة ودفن بغار ابي قبيس وقيل	386	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0383	true	9221056971517060045	116	300	654	1577	1577	300	عن ابي هريرة-------- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة فذكر فيه خصلتين ليستا في هذا الحديث هما ادخاله الجنة واخراجه منها فيكون قد اخرج من الجنة الي السماء ثم اهبط من السماء الي الارض قال -------ابن كثير فان كان يوم خلقه يوم اخراجه وقلنا الايام الستة كهذه الايام فقد اقام في الجنة بعض يوم من ايام الدنيا وفيه نظر فان كان اخراجه في غير اليوم الذي خلق فيه وقلنا ان كل يوم بالف سنة كما قال ابن عباس ومجاهد والضحاك واختاره ابن جرير 1417 فقد لبث هنالك مدة طويلة انتهي وانما عد الاهباط من فضاءل يوم الجمعة لكونه سببا لوجود هذا العالم وعمارته علي هذا الحال وهو ايضا منة علي ادم عليه السلام فانه تعالي اراد ان يتداركه بعد النزول بالطاعة والعبادة فيرتقي الي اعلي درجات الجنة وليعلم قدر النعمة لان المنحة تتبين عند المحنة قوله و--------------------------------------------فيه مات بعد ان عمر الف سنة كما في حديث ابي هريرة وابن عباس مرفوعا وقيل الا سبعين وقيل الا ستين وقيل الا اربعين قيل بمكة ودفن بغار ابي قبيس وقيل-	383	-6335258705363975188	529	948.0	417	983	53.81485366821289	102	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	14	124	71	625	1506	300	خوف-ا من الساعة------------- كانها اعلمت انها تقوم يوم الجمعة فتخاف من قيامها كل جمعة وفيه انها اذا طلعت عرفت الدواب انه ليس ذ--لك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ففيه ان قيامها بين الصبح وطلوع الشمس وليس فيه علم متي تقوم لان يوم الجمعة متكرر مع ايام الدنيا وقد قال تعالي انما علمها عند ربي سورة الاعراف الاية 187 وقال لا تاتيكم الا بغتة سورة الاعراف الاية 187 وقال لجبريل ما المسءول عنها باعلم من الساءل الا الجن والانس قال الباجي استثناء من الجنس لان اسم الدابة يقع علي كل ما دب ودرج قيل وجه عدم اشفاقهم انهم علموا ان بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها وليس بالبين لانا نجد منهم من لا يصيخ ولا علم	387	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0384	true	8739344499614524342	219	300	1164	1576	1576	300	-شفقا من الساعة اي من قيامها كانها -علمت انها تقوم يوم الجمعة فتخاف من قيامها كل جمعة واذا كان--------------ت الدواب خاءفات في تلك الساعة فينبغي للانسان الكامل ان يكون اشد خوفا اذ 1418 خوف الدواب من تصيير التراب وخوف اولي الالباب من سد الباب وعظيم العقاب قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الجن والانس----------- استثناء متصل ----لان اسم الدابة يقع علي--- ما دب ودرج قيل وجه عدم اشفاقهم انهم علموا ان بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها واستبعد ب----انا نجد منهم من لا يصيخ ولا علم-	384	-6335258705363975188	242	210.5	193	697	34.72023010253906	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	124	224	625	1145	1506	300	له بالشروط وقد كان الناس قبل ان يعلموا بالشروط لا يصيخون قال ابن عبد البر وفيه ان الجن والانس لا يعلمون من امر الساعة ما يعرفه غيرهم من الدواب وهذا امر يقصر عنه الفهم وقال الطيبي وجه اصاخة كل دابة وهي لا تعقل ان الله يلهمها ذلك ولا عجب عند قدرة الله سبحانه---- وحكمة الاخفاء عن الثقلين انهم لو كوشفوا بذلك اختلفت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ووجه اخر انه تعالي يظهر يوم الجمعة من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة دهشة كانها مصيخة للرهب الذي داخلها شفقا لقيام الساعة و-----فيه ساعة	387	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0385	true	8938555689566871024	0	101	0	524	1495	300	له بالشروط وقد كان الناس قبل ان يعلموا بالشروط لا يصيخون قال ابن عبد البر وفيه ان الجن والانس لا يعلمون من امر الساعة ما يعرفه غيرهم من الدواب وهذا امر يقصر عنه الفهم وقال الطيبي وجه اصاخة كل دابة وهي لا تعقل ان الله يلهمها ذلك ولا عجب عند قدرة الله سبحانه قيل وحكمة الاخفاء عن الثقلين انهم لو كوشفوا بذلك اختلفت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم قيل----- انه تعالي يظهر يوم الجمعة من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة دهشة كانها مصيخة للرعب الذي داخلها شفقا لقيام الساعة قوله وفيه ساعة	385	-6335258705363975188	510	997.5	411	529	96.40831756591797	96	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	238	300	1216	1506	1506	300	يسال الله شيءا يليق بالمسلم سءاله وفي رواية خيرا----- الا اعطاه اياه ولابن ماجه من حديث ابي امامة ما لم يسال حراما قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل -------------جمعة للنص النبوي فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر فيه ان العالم يخطي وربما قال علي اكثر ظنه فيخطيه ظنه وان-----	387	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0385	true	8938555689566871024	219	272	1112	1365	1495	300	يسال الله شيءا يليق بالمسلم علي كمال اداب الدعاء قوله الا اعطاه اياه ولابن ماجه من حديث ابي امامة ما لم يسال حراما قوله في------- كل سنة يوم اي ساعة الاجابة تكون يوم الجمعة في كل عام مرة -----------------------------------------------------قال ابو عمر فيه ان العالم يخطا وربما قال علي اكثر ظنه فيخطءه ظنه 1419وان	385	-6335258705363975188	173	278.0	134	313	55.27156448364258	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	179	244	859	1149	1430	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل-------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل قال ذلك قال فهو ذلك اي مثله قال	390	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0385	true	8938555689566871024	162	220	848	1117	1495	300	قال ابو هريرة----- وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصادفها عبد مسلم وهو ي------------------صلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة------------ حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي --------------قال فهو ذلك قوله يسال --	385	-6335258705363975188	214	357.5	167	333	64.26426696777344	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	141	257	760	1302	1489	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين فحدثته ب--مجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته انا به وفي نسخة وما حدثنيه في يوم الجمعة فقلت ---قال كعب ذلك في كل سنة---- قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي غلط ومنه قول عبادة في الموطا كذب ابو محمد وفيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه اذا كان عنده في رده اصل صحيح قاله ابن عبد البر فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب لانه	389	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0386	true	2052618000588557363	152	208	739	980	1436	300	قال ابو هريرة--- لقيت عبد الله بن سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثته في مجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به------------------------ في يوم الجمعة فقلت له قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب قوله	386	-6335258705363975188	219	345.0	167	551	39.74591827392578	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	52	83	254	403	1533	300	فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث عليه وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن	391	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0386	true	2052618000588557363	269	300	1288	1436	1436	300	وحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث عليه وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن-	386	-6335258705363975188	147	288.0	117	149	98.65771484375	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0384	false	-6086311895247514427	183	234	956	1234	1611	300	فان قيل ظاهر الحديث حصول الاجابة لكل داع بشرطه مع ان الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساعات الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف اجيب باحتمال ان ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها	384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	253	300	1211	1466	1466	300	فان قيل ظاهر الحديث حصول الاجابة لكل داع بشرطه مع ان الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساعات الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف اجيب باحتمال ان ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل---------------------- ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها-	387	-6335258705363975188	255	490.0	209	278	91.72661590576172	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	179	241	859	1137	1430	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل-------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في --صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل قال ذلك قال فهو ذلك	390	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	97	158	493	777	1466	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في الصلاة------------ حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي --------------قال فهو ذلك	387	-6335258705363975188	238	416.0	186	323	73.68421173095703	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0382	false	3250724119509334221	196	294	997	1511	1539	300	الجمعة فقال فيه ساعة------------- ابهمها هنا كليلة القدر والاسم الاعظم والرجل الصالح حتي تتوفر الدواعي علي مراقبة ذلك اليوم وقد ورد ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من جملة تلك الايام فينبغي ان يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها باحضار القلب وملازمة الذكر والدعاء والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه ان يحظي بشء من تلك النفحات -----لا يوافقها اي لا يصادفها وهو اعم من ان يقصد لها او يتفق وقوع الدعاء فيها عبد مسلم وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية يسال الله شيءا م--ما يليق ان يدعو به المسلم ول---------------لبخاري	382	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0388	true	-8341795106163401398	52	138	279	729	1572	300	الجماعة-------- ساعة غير مصغر وقد ابهمه----ا كليلة القدر والاسم الاعظم-------------- حتي تتوفر الدواعي علي مراقبة ذلك ------وقد ورد ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من جملة تلك الايام فينبغي ان يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها باحضار القلب وملازمة الذكر والدعاء والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه--- يحظي بشء من تلك النفحات قوله لا يوافقها اي لا يصادفها وهو اعم من ان يقصد--ها او يتفق وقوع الدعاء فيها قو--------------------------------------------------------------له شيءا اي ما يليق ان يدعو به المسلم وفي روايتين عند البخاري	388	-6335258705363975188	408	718.5	330	549	74.31694030761719	70	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0366	false	3964752123544094691	74	112	377	549	1517	300	قال ابن عبد البر ليس المراد انه فرض بل هو مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة كقول العرب وجب حقك ثم اخرج بسند------ه عن اشهب ان مالكا سءل عن غسل------------ يوم الجمعة	366	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0389	true	2333141632504581551	169	210	874	1064	1554	300	قال ابن عبد البر ليس المراد انه فرض بل هو مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة كقول العرب وجب حقك والحجة لنا علي صرفه عن ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة	389	-6335258705363975188	140	240.5	107	190	73.68421173095703	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0367	false	-2595597478839934767	217	300	1140	1557	1557	300	الظاهر ومنها حديث ابي هريرة مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له اخرجه مسلم قال القرطبي ذكر الوضوء ----وما معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة يدل علي ان الوضوء كاف واجيب بانه ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيحين بلفظ من اغتسل فيحتمل ان ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء ومنها حديث ابن عباس انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطهر لمن اغتسل ومن-	367	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0389	true	2333141632504581551	234	283	1202	1457	1554	300	الوضوء وكذلك حديث ابي هريرة مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له اخرجه مسلم -----------فذكر الوضوء 1423وما معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة يدل علي ان الوضوء كاف وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس عن ال------غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطهر لمن اغتسل ومن	389	-6335258705363975188	234	412.5	187	422	55.45023727416992	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	145	300	726	1492	1492	300	يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن سمي بضم المهملة وفتح الميم مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان باءع السمن عن ابي هريرة ان رسول الله قال من اغتسل----- يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب نعت لمقدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو قول الاكثر وفي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب سورة النمل الاية 88 وقيل-------------- اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه -فيه وايضا حمل المراة علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل -ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل-	355	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	true	-2596757019804915156	39	170	196	857	1543	300	يوم الجمعة وفضل الرواح اليها قوله عن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدري الحديث رواه المصنف عنهما معا وهو عند مالك والبخاري ومسل------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي هريرة فقط قوله --------من اغتسل عموم يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد قوله------------------------------------------------- كغسل الجنابة--------------- وفي رواية مالك غسل الجنابة ورواية المصنف اظهر في المراد لان التشبيه للكيفية لا للحكم وعند عبد الرزاق من رواية ابن جريج عن سمي--------------- فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في رواية مالك اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه -ايضا حمل المراة علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءلي ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن -----------------------قال النووي ------------------------وهو ضعيف او باطل	390	-6335258705363975188	422	661.0	336	981	43.017330169677734	76	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0356	false	-4048436230208115695	67	161	346	830	1571	300	في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة---- اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السابقة وفي رواية ابن جريج عن سمي فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا----------------------------- ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب	356	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	true	-2596757019804915156	180	300	902	1543	1543	300	في الساعة الاولي قوله-- قرب بالتشديد اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي والبدنة بفتحتين البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه للوحدة لا للتانيث وكذا في بقرة وما بعدها وقد تطلق البدنة علي البقرة 1424ايضا لكنها غير مراد في الحديث بل يتعين حمله علي الواحدة من الابل لذكر البقرة في الساعة الثانية وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا وهو المتبادر عند ذوي الافهام ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب-	390	-6335258705363975188	381	706.0	307	735	51.836734771728516	69	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	17	47	98	253	1547	300	ضيقا فلما اذي بعضهم بعضا قال------------------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع المسجد اخرجه ابو داود	368	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	true	-2596757019804915156	0	34	0	174	1543	300	ضيقا فلما اذي بعضهم بعضا قال صلي الله عليه وسلم ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع المسجد اخرجه ابو داود	390	-6335258705363975188	155	296.0	125	174	89.08045959472656	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0359	false	8811551003566552361	236	296	1236	1553	1571	300	وذهب مالك واصحابه الا القليل----- وامام الحرمين والقاضي حسين الي انها-- لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الامام علي المنبر لان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذ------ا وقوله في الحديث ثم راح يدل علي ذلك لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال قال تعالي غدوها شهر ورواحها	359	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0391	true	-7380956140888696978	140	202	787	1117	1643	300	وقال مالك واصحابه الا القليل منهم وامام الحرمين والقاضي حسين ان الساعات لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الامام علي المنبر لان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا قالوا وقوله في الحديث ثم راح يدل علي ذلك لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال قال تعالي غدوها شهر ورواحها	391	-6335258705363975188	307	588.5	248	330	93.03030395507812	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0360	false	4177074451344161238	13	59	69	325	1579	300	وقال غيره حملها علي ساعات النهار الزمانية المنقسمة الي اثني عشر جزءا تبعد -حالة الشرع عليه لاحتياجه الي حساب ومراجعة الات تدل عليه ولانه------------------- قال اذا كان يوم الجمعة قام علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول فالم-هجر الي الجمعة كالمهدي بدنة الحديث	360	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0391	true	-7380956140888696978	90	140	510	787	1643	300	وقال غيره حملها علي ساعات النهار الزمانية المنقسمة الي اثني عشر جزءا تبعد احالة الشرع عليه لاحتياجه الي حساب ومراجعة الات تدل عليه ولانه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة قام علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول فالمتهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة الحديث	391	-6335258705363975188	256	490.0	210	277	92.41876983642578	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0358	false	4326481830479703158	8	300	46	1554	1554	300	منه ان الامام لا يستحب له المبادرة بل يستحب له التاخير لو--قت الخطبة قال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر وتعقبه الحافظ بان ما قاله لا يظهر لامكان ان يجمع بين الامرين بان يبكر ولا يخرج من المكان المعد له في الجامع الا اذا حضر الوقت او يحمل علي من ليس له مكان معد----------------------------- حضرت بفتح الضاد افصح من كسرها -ال--ملاءكة يستمعون الذكر ما في الخطبة من المواعظ وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة وفي رواية للشيخين من طريق الزهري عن ابي عبد الله الاعز عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند النساءي فكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول س--ماعهم للذكر وفي رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند ابن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول فكان المراد بقوله في رواية الزهر علي باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن اجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر مرفوعا اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث فبين صفة الصحف ودل علي انهم غير الحفظة والمراد بطي الصحف علي ---صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادر الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا وفي حديث الزهري عند ابن ماجه فمن جاء بعد ذلك فانما يجء لحق الصلاة وفي رواية ابن جريج عن سمي زيادة في اخره هي ثم اذا استمع وانصت غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند-	358	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0392	true	-3317805695093947987	30	276	150	1448	1568	300	منه ان الامام لا يستحب له المبادرة بل يستحب له التاخر الي وقت الخطبة قال الباجي لا دليل فيه علي ذلك ولعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل خروج الامام علي خروجه من جملة الناس الي المنبر قوله حضرت بفتح الضاد افصح من كسرها والذكر الذي يستمعونه----- ما في الخطبة من المواعظ وغيرها وهو الذي امر الله تعالي بالسعي اليه في قوله فاسعوا اليا ذكر اللهالجمعة9 ويمكن ان يكون المراد بالذكر في الاية الصلاة والملاءكة المستمعون قيل هم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة وفي رواية للشيخين من طريق الزهري عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند النساءي فكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو-اول استماعهم للذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر مرفوعا اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث فبين صفة الصحف ودل علي انهم غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي 1426صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادر الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا وفي حديث الزهري عند ابن ماجة فمن جاء بعد ذلك فانما يجء لحق الصلاة وفي رواية ابن جريج عن سمي زيادة في اخره هي ثم اذا استمع وانصت غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام -في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند	392	-6335258705363975188	1044	1960.5	843	1687	61.88500213623047	190	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0359	false	8811551003566552361	0	24	0	121	1571	300	ابن خزيمة فيقول بعض الملاءكة لبعض ما حبس فلانا فيقول اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان فقيرا فاغنه وان كان مريضا فعافه وفي	359	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0392	true	-3317805695093947987	276	300	1448	1568	1568	300	ابن خزيمة فيقول بعض الملاءكة لبعض ما حبس فلانا فتقول اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان فقيرا فاغنه وان كان مريضا فعافه وفي-	392	-6335258705363975188	119	232.0	96	121	98.34710693359375	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0359	false	8811551003566552361	24	218	121	1131	1571	300	الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الغسل يوم الجمعة وفضله وفضل السبق اليها وانه انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلقه في باقي الروايات من ترتب الفضل علي السبق من غير تقييد بالغسل وفيه ان مراتب الناس في الفضل بحسب اعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وان التقرب بالابل افضل من التقرب بالبقر وهو باتفاق ف---ي الهدي و-----في الضحايا خلاف فالاكثر كذلك وقال مالك الافضل في الضحايا الغنم قال ابو عمر لانه ض---------------------------حي بكبشين املحين واكثر ما ضحي به الكباش وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم سورة الصافات الاية 107 ولو كان غيره اعظم منه لفدي به ولو لم يكن من فضل الكبش الا انه اول قربان تقرب به الي الله في الدنيا وانه فدي به نبي كريم من الذبح وقال الله فيه بذبح عظيم ذكر عبد الرزاق مر النعمان بن ابي قطبة علي النبي بكبش اعين اقرن فقال ما اشبه هذا الكبش بالكبش الذي ذبحه ابراهيم فاشتري معاذ بن عفراء كبشا اعين اقرن فاهداه الي النبي فضحي به وقال الزين بن المنير فرق مالك بين التقربين باختلاف المقصودين لان اصل مشروعية الاضحية التذكير بقضية الذبيح وهو قد فدي بالغنم والمقصود بالهدي التوسعة علي المساكين فناسب البدن واختلف في	359	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0393	true	-3121077442594785730	0	98	0	534	1579	300	الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الغسل يوم الجمعة وفضله وفضل السبق اليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مراتب الناس في الفضل بحسب اعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وان التقرب بالابل افضل من التقرب بالبقر وهو متفق عليه في الهدي وكذلك في الضحايا عند --الاكثر وقا-----ل مالك الافضل في الضحايا الغنم وعلل ذلك بعض اصحابه بانه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين واكثر ما ضحي به الكباش وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق مالك بين التقربين باختلاف المقصودين لان اصل مشروعية الاضحية التذكير بقضية الذبيح وهو قد فدي بالغنم والمقصود بالهدي التوسعة علي المساكين فناسب البدن ما جاء في	393	-6335258705363975188	462	845.0	378	1045	44.21052551269531	77	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	20	217	103	1096	1493	300	اختلف في معني الرءية فقيل المراد بها العلم اما بان يوحي اليه كيفية فعلهم واما بان يلهم وفيه نظر لانه لو اريد العلم لم يقيده بقوله من وراء ظهري وقيل المراد انه يري من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير -----نادر او ---------يوصف من هناك بانه وراء ظهره وهذا ظاهر التكلف وفيه عدول عن الظاهر بلا دليل والصواب المختار انه محمول علي ظاهره وان هذا--------------------------------------------------------------------- الابصار ادراك حقيقي خاص به انخرقت----------------- له فيه العادة وعلي هذا حمل البخاري فاخرج الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون------------ برءية عين انخرقت له العادة فيه فكان يري من ----غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فتري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم وظاهر	596	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0397	true	-7639793529410113532	100	246	498	1209	1486	300	اختلف في معني ذلك--- فقيل المراد بها العلم اما -ان يوحي اليه كيفية فعلهم واما -ان يلهم ذلك 1431وقيل الم------------------------------------------------راد انه يري من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في النادر من غير قصد ويوصف من هناك بانه وراء ظهره وحمله اخرون------------------------------------------------------------ علي ظاهره لما في رواية عند مسلم اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي وقالوا ان الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم خرقت له فيه العادة ثم اختلفوا فمنهم من قال ي------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ذلك الادراك برءية عين--------------------ه فكان يري بها من غير مقا------------------------------------------------------------------------بلة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ما يقتضيه العقل وقيل ك--------------انت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم وهذه -	397	-6335258705363975188	498	814.0	392	1109	44.90531921386719	90	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0595	false	-7642355692018588230	127	168	651	865	1533	300	خشوعكم ا--ي في جميع الاركان---- ويحتمل ان يريد به الس---------جود لان فيه غاية الخشوع و---صرح بالس-----جود في رواية لمسلم قاله الحافظ وغيره وعلي الاول فقوله ولا ركوعكم من الاخص بعد الاعم----------------------------- اما لا-ن التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان	595	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0398	true	-1207672777086749492	146	191	742	979	1492	300	خشوعكم يعني في جميع الاركان قيل ويحتمل ان يريد1432 بالخشوع السجود لان فيه غاية الخشوع وقد صرح به في السجود في رواية لمسلم ------------------------------قوله ولا ركوعكم افرده بالذكر وان كان داخلا في الصلاة اهتماما به اما لكون التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان	398	-6335258705363975188	155	245.5	123	267	58.052433013916016	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0568	false	-1345435796311245325	179	290	866	1433	1482	300	الحفظة او السيارة او اعم من ذلك كل محتمل قاله الحافظ العراقي وتبعه تلميذه في فتح الباري وقال غيرهما الجمع المحلي بال يفيد الاستغراق تصلي علي احدكم اي تستغفر له قيل عبر بتصلي ليتناسب الجزاء والعمل ما دام في مصلاه الذي صلي فيه صلاة تامة لانه قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال ابن ابي جمرة زاد في رواية للبخاري ينتظر الصلاة ومفهومه انه اذا انصرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مصلاه انقضي ذلك لكن مقتضي الحديث بعده ان للمنتظر حكم المصلي--------------- سواء بقي في مجلسه ذلك من المسجد ام تحول الي غيره ف----يمكن ----حمل قوله في مصلاه علي المكان المعد للصلاة لا الموضع الخاص الذي صلي فيه اولا فلا تخالف بين الحديثين	568	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0399	true	-6126591615100929590	112	219	563	1088	1449	300	الحفظة او السيارة او اعم من ذلك قوله ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام في مصلاه مفهومه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انصرف عنه انقطع ذلك وقد صرح به في رواية الطيالسي فان فيها ما لم يحدث او يقوم قوله الذي صلي فيه مفهومه انه اذا جلس في المسجد في غير موضع صلاته انقطع ذلك عنه ويدل عليه قوله في رواية الطيالسي حتي يحدث او يقوم وهذا الذي ينقطع عنه بالحدث او القيام شء غير فضيلة الجالس في المسجد الم-----------------------------------------------نتظر للصلاة فان له فضل المنتظر سواء ثبت في مجلسه ذلك من المسجد ام تحول الي غيره وقيل يمكن ان يحمل قوله في مصلاه علي المكان المعد للصلاة لا الموضع الخاص بالسجود---------- فلا يكون- بين الحديثين	399	-6335258705363975188	190	138.0	148	860	22.0930233001709	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0569	false	-2321003256557094148	119	239	592	1209	1566	300	فيبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه--------- ان الحدث في المسجد اشد من النخامة ل----------ان لها كفارة وهي دفنها ولم يذكر -هنا كفارة بل عومل ص------------------------------احبه بحرمان استغفار الملاءكة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر له علي اضمار قاءلين او تقول وهو بيان لقوله تصلي قال ابو عمر بين في سياق الحديث ان صلاة الملاءكة الدعاء اللهم ارحمه زاد ابن ماجه اللهم تب عليه --وهو مطابق لقوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض سورة الشوري الاية 5 وقيل السر فيه انهم يطلعون علي احوال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم من ذلك لان دفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من يحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب	569	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0400	true	-4417016374689309156	49	191	222	957	1537	300	-يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه دليل علي ان الحدث في المسجد اشد من النخامة لما ثبت من ان لها كفارة---------- ولم يذكر لهذا كفارة من ع-مل صاحبه كذا قيل وفيه نظر لانه لا يلزم من انقطاع صلاة الملاءكة عليه وجود الخطيءة لان صلاتهم مرتبة علي طاعة مخصوصة وعبادة معينة ولا يلزم من ترك ذلك الوقوع في المعصية علي انا نقول ان الحدث اختيارا في المسجد حرام وانما نقدح في نفس 1434 هذا الاستنباط قوله تقول اللهم اغفر له الل----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارحمه تفسير لقوله يصلون علي احدكم_ وهو مطابق لقوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض------الشوري5 --------قيل السر فيه انهم يطلعون علي افعال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم ب--ذلك لان دفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من تحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب	400	-6335258705363975188	435	737.5	349	863	50.40556335449219	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0609	false	1591505327041299984	223	274	1175	1442	1585	300	عن الجمهور انهم الحفظة وتردد فيه ابن بزيزة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم و-قواه الحافظ بانه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانه- لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	609	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	true	-3020893804551929047	30	76	155	395	1617	300	عن الجمهور------------ وتردد بعضهم-------- وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه ا--------نه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار و-انهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	401	-6335258705363975188	232	418.5	186	269	86.24535369873047	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0610	false	5180234694302718972	163	223	892	1222	1625	300	ابن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها كما يحتمل ان التعاقب يقع بين طاءفتين دون غيرهم وان يقع التعاقب بينهم في النوع لا في الشخص قال عياض و--حكمة اج---تماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكته في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة وفيه	610	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	true	-3020893804551929047	174	202	903	1070	1617	300	ابن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------ قال عياض والحكمة في اجتماعهم في هاتين الصلاتين------------------------------------------------------------------------------ لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة قوله	401	-6335258705363975188	157	276.5	130	335	46.86567306518555	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0611	false	1414931628839228332	18	76	99	390	1607	300	اختلف ف-----------------ي سءال الذين باتوا دون الذين ظلموا فقيل--- من الاكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري سورة الاعلي الاية 9 اي وان لم تنفع سرابيل تقيكم الحر سورة النحل الاية 81 اي والبرد اشار اليه ابن التين وغيره ثم قيل حكمة--- الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي	611	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	true	-3020893804551929047	255	296	1376	1591	1617	300	اختلف في سبب الاقتصار علي سءال الذين باتوا دون الذين قالوا فقيل هو من الاكتفاء بذكر احد المثلين--------- كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكريا-----الاعلي-------9 اي وان لم تنفع وال------------------------------------------------------------------------------حكمة في الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي	401	-6335258705363975188	185	307.0	149	314	58.917198181152344	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0612	false	-755914357944136361	6	64	33	324	1530	300	قوله ويجتمعون في صلاة العصر------------------------ وصلاة الفجر------------------------ وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين عن----- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه يجتمع ملاءكة -الليل وملاءكة -النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم------------- ان قر-ان الفجر كان مشهودا سورة	612	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	true	-3020893804551929047	103	172	538	889	1617	300	قوله فيجتمعون في صلاة الفجر زاد البخاري في رواية له وصلاة العصر وقيل ان هذه الزيادة معه وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال وت---جتمع ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة -اقرءوا ان شءتم وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا -----	401	-6335258705363975188	274	456.0	218	360	76.11111450195312	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0611	false	1414931628839228332	86	119	444	623	1607	300	دون الاخر- ان الليل مظنة المعصية فلما لم يقع فيه------- مع امكان دواعي الفعل من ------الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك ف----السءال عن الليل ابلغ من الن----------هار لانه------- محل الاشتهار وقيل	611	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0402	true	-552171729292078933	0	39	0	214	1636	300	دون المقيل ان الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان مع امكان دواعي الفعل من امكان الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك فكان السءال عن الليل ابلغ من السءال عن النهار لكون النهار محل الاشتهار وقيل	402	-6335258705363975188	170	294.5	137	214	79.43925476074219	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0612	false	-755914357944136361	214	300	1094	1530	1530	300	استعمل لفظ بات ف-----ي اقام مجازا ويكون قوله ف-----------------------------------------------يسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي تصعد فيه ويدل علي هذا العمل رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظه ثم يعرج الذين كانوا فعلي هذا لم يقع في المتن اختصار ولا اقتصار وهذا اقرب الاجوبة وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق اخري واضحا وفيه التصريح بسءال كل من الطاءفتين وذلك فيما رواه ابن خزيمة والسراج عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال---------------------------------- تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة-	612	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0402	true	-552171729292078933	39	101	214	534	1636	300	استعمل---- بات في معني اقام مجازا ويكون المعني يسال كل واحدة من الطاءفتين اللتين اقامتا فينا يسالهم ف--------------------ي الوقت الذي تصعد فيه ويءيده------------ رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظه ثم يعرج الذين كانوا فيكم-------------------------------------------------------- وقد جاء عن ابي هريرة-- من طريق اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله 1436 عليه وسلم تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة	402	-6335258705363975188	205	291.5	163	523	39.19694137573242	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0613	false	2043388571089916021	2	66	12	375	1633	300	العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الاشكال وتغني عن كثير من الاحتمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المتقدمة فهي المعتمدة ويحمل ما نقص منها علي تقصير من بعض الرواة انتهي فما اكثر فواءده كيف تركتم عبادي---------------------------------------------- المذكورين في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان سورة الحجر الاية 42 ووقع السءال عن اخر الاعمال لان الاعمال بخواتيمها قاله	613	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0402	true	-552171729292078933	119	199	639	1085	1636	300	العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الاشكال وترفع اكثر------ الاحتمال قوله وهو اعلم بهم نفي لما يخشي ان يتوهمه جاهل من سءال الملاءكة فانه تعالي لم يسالهم ليزداد علما بل علمه قد احاط بكل شء وهو بكل شء عليم قول---------------------------------------------------------------------------------------ه كيف تركتم عبادي تفسير لقوله فيسالهم ربهم والعباد المسءول عنهم المذكورون في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------الحجر42 وانما --وقع السءال عن اخر الاعمال لان الامور- بخواتيمها قوله	402	-6335258705363975188	240	300.0	199	548	43.79561996459961	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0570	false	-5641895653712758339	127	216	626	1055	1522	300	في --صلاة اي في ثوابها لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة ما كانت وفي رواية ما دامت الصلاة تحبسه اي مدة دوام حبس الصلاة له قال الباجي سواء انتظر وقتها او اقامتها في الجماعة لا يمنعه ان ينقلب--- يرجع ا------لي اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الصلاة لا------------------------ غيرها وهذا يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب وكذلك -------اذا شارك نية الانتظار امر اخ------------ر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب	570	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0403	true	-2653581433512884139	97	209	518	1057	1541	300	في الصلاة اي في ثوابها لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنعه ان ينقلب اي يرجع وقوله الي اهله اي منزله سواء كان فيه له اهل ام لا ويحتمل انه ذكر الاهل للغالب من احوال الناس مع انه يريد مطلق الانقلاب ولو الي السوق او الصحراء مثلا وهو المفهوم من معني الخطاب ولحن القول وقوله الا الصلاة اي ليس له مانع عن الانقلاب غيرها ومقتضاه ---انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف---- انقطع عنه الثواب المذكور وكذا اذا شارك نية الانتظار امر اخر قال ابن حجر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه قلت لا لان عدم الانقلاب -----	403	-6335258705363975188	266	438.0	207	661	40.24205780029297	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0614	false	4732731200534841485	74	115	432	649	1563	300	بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب الملاءكة----- لنا لنزداد فيهم حبا ونتقرب الي الله بذلك و----كلام الله------ مع ملاءكته وفيه غير ذلك	614	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0403	true	-2653581433512884139	0	43	0	226	1541	300	بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب م--لاءكة الله لنا لنزداد فيهم حبا ونتقرب الي الله بذلك وفيه كلام الله تعالي مع ملاءكته و----غير ذلك	403	-6335258705363975188	210	389.0	170	232	90.51724243164062	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	207	254	1027	1264	1503	300	زاد ابو الشيخ------------ من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال-------------- الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت في رواية ---------بالخير والبركة	231	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0405	true	5537875639273731637	2	34	8	172	1610	300	زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة فالاطلاق الذي ذكره الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت--- رواية ابي الشيخ الخير والبركة	405	-6335258705363975188	124	198.5	99	272	45.588233947753906	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0233	false	3425841819325879093	120	198	648	1055	1625	300	المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر والي ذلك مال البخاري قال الحافظ ولا يرد علي ذلك مشروعية الامر بالابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفي ما له من الفضل----- لاستبقوا اليه اي التهجير قال ابن ابي جمرة المراد الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا ت-----قتضي السرعة في المشي وهو --ممنوع	233	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0405	true	5537875639273731637	217	287	1167	1544	1610	300	المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر-------------------------------- ولا يرد علي ذلك مشروعية -------الابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لين-ظر الصلاة فلا يخفي ما-له من الفضل قوله لاستبقوا اليه اي لبادروا اليه فالمراد بالاستباق- الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا 1440 يقتضي السرعة في المشي وهو الممنوع	405	-6335258705363975188	335	607.0	269	419	79.9522705078125	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0789	false	3810091435010477234	235	290	1201	1452	1508	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه موقوفا ومثله لا يقال رايا فحكمه الرفع وقد رفعه ابنه عبد الله اخرج البخاري ومسلم من طرق عن هشام بن عروة عن ابيه قال حدثني ابن عمر قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تحروا بحذف	789	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0408	true	-5497322706245025780	190	269	1002	1384	1542	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كان يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها وكان يضرب الناس علي تلك الصلاة هكذا رواه موقوفا ومثله لا يقال رايا فحكمه الرفع وقد رفعه ابن- عبد الله اخرج البخاري ومسلم من طرق--- هشام بن عروة عن ابيه قال حدثني ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحروا فذكر	408	-6335258705363975188	243	449.5	189	386	62.953369140625	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0036	false	-8836764172105734469	49	189	271	965	1545	300	واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب هو في-من لم يصلها في وقتها المختار وقيل بغروب الشمس وفي موطا ابن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار وغيره واخرج عبد الرزاق هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال الحافظ وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قال السيوطي وورد مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال الاوزاعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ ولعله علي مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في العلل لابن ابي حاتم عن ابيه ان التفسير بذلك من قول نافع وقال المهلب ومن تبعه انما اراد فواتها في الجماعة لما يفوته من	36	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0416	true	3461464435537480600	178	300	941	1540	1540	300	واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب هو في من لم يصلها في وقتها المختار وقيل بغروب الشمس وفي موطا ابن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار وغيره واخرج عبد الرزاق هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم----------- وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قيل-------- وورد مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال الاوزاعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ ولعله علي مذهبه في خروج وقت العصر وقا-----------------------------------------------------------------------ل المهلب ومن تبعه انما فوا-----تها في الجماعة لما يفوته من-	416	-6335258705363975188	595	1154.5	475	695	85.61151123046875	117	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0035	false	-5794801944058119237	206	230	1047	1170	1506	300	وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم	35	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0417	true	2607582431154268968	275	299	1447	1570	1573	300	وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم	417	-6335258705363975188	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0036	false	-8836764172105734469	189	300	965	1545	1545	300	شهود الملاءكة الليلية والنهارية ويءيده رواية ابن منده الموتور اهله وماله من وتر صلا--ة الوسطي في جماعة وهي صلاة العصر قال المهلب وليس المراد فواتها باصفرار الشمس او مغيبها اذ لو كان كذلك لبطل --اختصاص العصر لان ذهاب الوقت موجود في كل صلاة ونوقض بعين ما ادعاه لان فوات الجماعة موجود في كل صلاة---- ويروي عن سالم ان هذا في-من فاتته ناسيا ومشي عليه الترمذي فبوب علي الحديث ما جاء في السهو عن وقت العصر وعليه فالمراد انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب اهله وماله ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم وقال الداودي انما هو--- العامد--------- النووي-	36	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0417	true	2607582431154268968	0	113	0	596	1573	300	شهود الملاءكة الليلية والنهارية ويءيده رواية ابن منده الموتور اهله وماله من وتر الصلاة الوسطي في جماعة وهي صلاة العصر قال المهلب وليس المراد فواتها باصفرار الشمس او مغيبها اذ لو كان كذلك لبطل الاختصاص ------لان ذهاب الوقت موجود في كل صلاةو نوقض بعين ما ادعاه لان فوات الجماعة موجود في كل صلاة1452 ويروي عن سالم ان هذا في من فاتته ناسيا ومشي عليه الترمذي فبوب علي الحديث ما جاء في السهو عن وقت العصر وعليه فالمراد انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب اهله وماله ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم وقال الداودي انما هو في العامد واستظهره النووي	417	-6335258705363975188	570	1092.0	462	602	94.68438720703125	106	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0037	false	-5022150772190345950	1	138	4	743	1569	300	الاظهر وايد بقوله في الرواية السابقة من غير عذر واختلف ايضا في تخصيص صلاة العصر بذلك فقيل نعم----- لزيادة فضلها وانها الوسطي ولانها تاتي في وقت تعب الناس في مقاساة اعمالهم وحرصهم علي قضاء اشغالهم وتسويفهم بها الي انقضاء وظاءفهم ولاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها ورجحه الرافعي والنووي وتعقبه ابن المنير بان الفجر ايضا فيها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك قال والحق ا-------------ن الله تعالي يخص ما -شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة وقال ابن عبد البر يحتمل ان الحديث خرج جوابا لساءل عن من تفوته العصر وانه لو سءل عن غيرها لاجاب بمثل ذلك فيكون حكم ساءر الصلوات كذلك وتعقبه النووي بان الحديث ورد في العصر ولم تحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والوهم وانما يلحق غير المنصوص به اذا عرفت العلة واشتركا فيها قال الحافظ هذا لا يدفع الاحتمال	37	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0417	true	2607582431154268968	112	240	589	1274	1573	300	النووي وايد بقوله في الرواية السابقة من غير عذر واختلف ايضا في تخصيص صلاة العصر بذلك فقيل خصت بذلك لزيادة فضلها وانها الوسطي ولانها تاتي في وقت تعب الناس في مقاسات اعمالهم وحرصهم علي قضاء اشغالهم وتسويفهم بها الي انقضاء وظاءفهم ولاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها وتعقب بان---------------------------------- الفجر ايضا فيها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك وقيل الحق عدم التعليل لان الله------ يخص ما يشاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة وقيل------------- يحتمل ان الحديث خرج جوابا لساءل ع--من تفوته العصر وانه لو سءل عن غيرها لاجاب بمثل ذلك فيكون حكم ساءر الصلوات كذلك وتعقب-------- بان الحديث ورد في العصر ولم تحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك------- وانما يلحق غير المنصوص به اذا عرفت العلة واشتركا فيها ورد بان ---هذا لا يدفع الاحتمال	417	-6335258705363975188	637	1178.5	514	758	84.03694152832031	109	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0035	false	-5794801944058119237	0	173	0	883	1506	300	وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فا-----هله هو ناءب الفاعل وقيل بدل اشتمال او بعض وقيل النصب علي التمييز اي وتر من حيث الاهل نحو غبن رايه والم نفسه ومنه الا من سفه نفسه سورة البقرة الاية 130 في وجه او علي نزع الخافض اي في اهله وقال النووي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك واما النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بهما وترا والوتر الجناية التي تطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداودي معناه----- يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقدهما فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله	35	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0418	true	-4236608714326508775	59	168	304	873	1633	300	وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي1453--------------------- والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب به-ا وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال---- ولم يقل مات اهله وقال الداودي معناه الذي يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقدهما فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله	418	-6335258705363975188	526	1003.5	424	893	58.9025764465332	95	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0036	false	-8836764172105734469	13	48	65	265	1545	300	وانما خص الاهل والمال بالذكر لان الاشتغال في وقت العصر انما هو بالسعي علي الاهل والشغل بالمال فذكر ان تفويت هذه الصلاة نازل منزلة فقدهما فلا معني لتفويتهما بالاشتغال بهما مع ان تفويتهما كفواتهما اصلا	36	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0418	true	-4236608714326508775	168	203	873	1071	1633	300	وانما خص الاهل والمال بالذكر لان الاشتغال في وقت العصر انما هو بالسعي علي الاهل والشغل بالمال فذكر ان تفويت هذه الصلاة نازل منزلة فقدهما فلا معني لتفويته-ا بالاشتغال بهما مع ان تفويته-ا كفواتهما اصلا	418	-6335258705363975188	198	386.0	163	200	99.0	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0984	false	-214715390154330358	0	39	0	195	1523	300	سعيد---- سافرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام فقال ا-----------------------------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا	984	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0422	true	3977307771604048064	248	300	1241	1499	1499	300	سعيد قال سافرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صياما قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا-	422	-6335258705363975188	188	319.0	151	260	72.30769348144531	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0983	false	-6444422524627933786	102	263	514	1311	1490	300	-ففيه ان الصوم في السفر افضل لق------وله تعالي وان تصوموا خير لكم سورة البقرة الاية 184 قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي------------------------------------------------------------------------------- حدثني ف-----------------------------------------------------------------------------قد رايت رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ب---------------------------------------------------العرج بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم---- قرية جامعة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي راسه م---------------ن العطش او من الحر تحتمل او الشك والتنويع فتحمل------------------- المشقة في نفسه لانه------------------- لا يبالي بها في عبادة ربه الا تري الي قيامه حتي تورمت قدماه ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت----- لانهم فهموا ان امره بالفطر ليس علي الوجوب بدليل صيامه هو او اختصاصه بمن شق عليه الصوم جدا والذين صاموا لم يكونوا كذلك فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكديد دعا--------------------------- بقدح من ماء-------------------------------------- فشرب فا-----------------------------------------------فطر الناس ----------زاد مسلم والترمذي عن جابر فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام قال اولءك العصاة اولءك العصاة مرتين قال عياض وصفهم بذلك	983	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0423	true	8738075159270429013	104	300	531	1553	1553	300	وف-يه ان الصوم في السفر افضل كما في قوله تعالي -ان تصوموا خير لكم قوله ق-------------------------------------------ال المناسب قالوا لان المخبرين جملة ولعله افرده باعتبار كون الفاعل موصولا تقديره قال من حدثني وهو صادق علي الجملة والافراد وانما يميز بينهما بالقراءن والقرينة هاهنا قوله ولقد رايت---نا قوله يصب الماء علي راسه وقع في رواية مالك تعيين الموضع الذي كان فيه الصب وهو العرج بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم وهي قرية جامعة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة قول--------------ه من شدة الحر او من العطش----------- تحتمل او الشك والتنويع فتحمل صلي الله عليه وسلم المشقة في نفسه لطلب الافضل في حقه وكان لا يبالي بها في عبادة ربه الا تري الي قيامه حتي تورمت قدماه قو---------------------------------------------له ان اناسا صا------------موا حين صمت وذلك لانه- فهموا ان امره بالفطر ليس علي الوجوب بدليل صيامه هو و--اختصاصه بمن شق عليه الصوم جدا والذين صاموا لم يكونوا كذلك قوله ----------------------------------الكديد بفتح الكاف موضع تقدم ذكره قوله بقدح بفتحتين كسبب وزنا انية معروفة يشرب فيها قوله فشرب اي علانية ليراه الصاءمون انه افطر فلما راوا ذلك افطر الناس تاسيا به وزاد مسلم والترمذي عن جابر فقيل له بعد ذلك--- بعض الناس--- صام قال اولءك العصاة اولءك العصاة مرتين قال عياض وصفهم بذلك-	423	-6335258705363975188	567	840.5	449	1196	47.40802764892578	91	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0983	false	-6444422524627933786	263	296	1311	1475	1490	300	لانه امرهم بالفطر لمصلحة التقوي علي العدو فلم يفعلوا حتي عزم عليهم بعد قال النووي او يحمل علي من تضرر بالصوم قال غيرهما او عبر به مبالغة في حثهم علي الفطر رفقا بهم	983	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0424	true	-4840662981155696701	0	33	0	164	1554	300	لانه امرهم بالفطر لمصلحة التقوي علي العدو فلم يفعلوا حتي عزم عليهم بعد قال النووي او يحمل علي من تضرر بالصوم قال غيرهما او عبر به مبالغة في حثهم علي الفطر رفقا بهم	424	-6335258705363975188	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1003	false	-5680172595267339345	133	273	659	1363	1494	300	عن حميد بن عبد الرحم--------ن انه سمع معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب بن امية الاموي وهو وابوه من مسلمة الفتح وقيل اسلم معاوية في عمرة القضاء وكتم اسلامه وكان اميرا عشرين سنة وخليفة عشرين وكان يقول انا اول الملوك يوم عاشوراء عام حج وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير قال الحافظ ويظهر ان المراد في هذا الحديث الحجة الاخيرة وكانه تاخر بمكة او المدينة بعد الحج الي يوم عاشوراء وهو علي المنبر بالمدينة كما في رواية يونس وقال في قدمة قدمها يقول يا اهل المدينة اين علماءكم قال عياض وغيره يدل علي انه سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم انه ليس كذلك واستدعاءه العلماء تنبيها لهم علي الحكم او استعانة بما عندهم علي ما عنده او توبيخا --------انه راي او سمع من خالفه	1003	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0428	true	-7970812739598189525	190	295	947	1442	1458	300	عن حميد بن عبد الرحمان بن عوف انه سمع معاوية بن ابي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيان يوم عاشوراء عام حج و هو علي المنبر يا اهل المدينة اين علماءكم الحديث قوله قدم من مكة اي الي المدينة و ذلك في حجة حجها في دولته وكان اول حجة حجها بعد ما تملك---- اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين قال- ابن حجر و -----------يظهر ان المراد في هذا الحديث الحجة الاخيرة وكانه تاخر بمكة او المدينة بعد الحج الي يوم عاشو-------------------------------------------------------------راء وقول--------------ه اين علماءكم سال عن---------------------------------------------------------------------------------------- العلماء تنبيها لهم علي الحكم او استعانة بما عندهم علي ما عنده او توبيخا لهم حيث انه راي او سمع من خالفه	428	-6335258705363975188	342	567.0	268	828	41.30434799194336	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1004	false	-3668647007424285753	21	126	114	631	1505	300	يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر هذا من المرفوع ففي رواية النساءي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم اني صاءم فمن شاء منكم ان يصوم فليصم ومن شاء فليفطر واحتج به من قال انه لم يفرض قط ولا نسخ برمضان وتعقب بان معاوية من مسلمة الفتح فان كان سمع هذا بعد اسلامه فانما سمعه سنة تسع او عشر وذلك بعد نسخه برمضان فمعني -----لم يكتب--- لم يفرض بعد ايجاب رمضان جمعا بينه وبين الادلة الصريحة في وجوبه وان كان سمعه قبل اسلامه فيجوز كونه قبل افتراضه ونسخ عاشوراء برمضان في حديث عاءشة الذي قبله	1004	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0429	true	9011730826592980429	27	112	138	556	1497	300	يكتب الله عليكم صومه اي لم يفترضه عليكم وهذا الكلام الخ--------- من المرفوع عن-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- واحتج به من قال انه لم يفرض قط ولا نسخ برمضان وتعقب بان معاوية من مسلمة الفتح فان كان سمع هذا بعد اسلامه فانما سمعه سنة تسع او عشر وذلك بعد نسخه برمضان فمعني قوله لم يكتب اي لم يفرض بعد ايجاب رمضان جمعا بينه وبين الادلة الصريحة في وجوبه وان كان سمعه قبل اسلامه فيجوز كونه قبل افتراضه ونسخ عاشوراء برمضان في حديث عاءشة الذي قبله	429	-6335258705363975188	372	683.5	294	525	70.85713958740234	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	147	300	734	1485	1485	300	---------نهيه صلي الله عليه وسلم عن-------------- ايام ذكرها دليل علي اباحة ما عداها-------- وذلك احب ما سمعت الي في ذلك وعليه جمهور الفقهاء انه يستحب صوم الدهر لا-طلاق الادلة و----------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد بيده اخرجه احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي اي ضيقت عليه فلا يدخلها وعلي بمعني عن اي ضيقت عنه قال الغزالي لانه لما ضيق علي نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقي له فيها مكان لانه ضيق طرقها بالعبادة وقال اهل الظاهر واسحاق واحمد في رواية بكراهة صوم الدهر وقال به ابن العربي من المالكية وشذ ابن حزم فقال من صام الدهر اثم لحديث الصحيحين لا صام من صام الابد مرتين لانه ان كان دعاء فيا ويح من اصابه دعاء المصطفي وان كان خبرا فيا ويح من اخبر عنه انه لم يصم واجيب بانه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان-	1006	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0431	true	-5932103729177075278	22	134	110	646	1465	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها صوم هي ايام مني ويوم الاضحي والفطر فيما بلغنا قال وذلك احب ما سمعت الي في ذلك وعند- جمهور الفقهاء انه يستحب صوم الدهر لا طلاق الادلة واختلف هءلاء هل هو افضل او صوم يوم وافطار يوم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الظاهر واسحاق واحمد في رواية بكراهة صوم الدهر وقال به ابن العربي من المالكية وشد ابن حزم فقال من صام الدهر اثم لحديث الصحيحين لا صام من صام الابد مرتين لانه ان كان دعاء فيا-ويح من اصابه دعاء المصطفي وان كان خيرا فيا-ويح من اخبر عنه انه لم يصم واجيب بانه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان	431	-6335258705363975188	423	609.5	334	830	50.9638557434082	83	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1007	false	780559874877293964	0	161	0	801	1446	300	خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاصي وفي مسلم و-البخاري عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل رخصة النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو -لعلمه بقدرته بلا ضرر وبان معناه الخبر عن كونه لم يجد من المشقة ما يجده غيره لانه اذا اعتاده لم ---يجد في صومه مشقة وتعقبه الطيبي بانه مخالف لسياق الحديث الا تراه نهاه اولا عن صيام الدهر كله ثم حثه علي صوم داود والاولي انه خبر عن انه لم يمتثل امر الشرع وبانه----- محمول علي حقيقته بان يصوم العيدين وايام التشريق وبهذا اجابت عاءشة واختاره ابن المنذر وطاءفة وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم قال لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بان- لا اجر ولا اثم ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجازه الا اياها------------------ يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا فان الايام المحرمة مستثناة شرعا غير قابلة للصوم فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل	1007	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0431	true	-5932103729177075278	134	300	646	1465	1465	300	خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص- وفي مسلم و البخاري عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل رخصة النبء صلي الله عليه وسلم فنهاه لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو ولعلمه بقدرته بلا ضرر وبان معناه الخبر عن كونه لم يجد من المشقة ما يجده غيره لانه اذا اعتاد ذلك لم يجد في صومه مشقة وتعقب با--------نه مخالف لسياق الحديث الا تراه نهاه اولا عن صيام الدهر كله ثم حثه علي صوم داود والاولي انه خبر عن انه لم يمتثل امر الشرع وقيل النهي محمول علي حقيقته بان يصوم العيدين وايام التشريق وبهذا اجابت عاءشة واختاره ابن المنذر وطاءفة وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم قال لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه لا اجر ولا وزر ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجازه يجيزه في غيرها فمن صام الكل يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا-فان الايام المحرمة مستثناة شرعا غير قابلة للصوم فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل-	431	-6335258705363975188	768	1470.0	613	830	92.53012084960938	148	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	93	186	443	935	1504	300	عن عاءشة---------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله وجمع بينهما بان المراد بكله غالبه لحديث الباب فهو مفسر لهذا فاطلق ا-لكل علي الاكثر وقد قال----------- ابن المبارك-------- جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه جمع بين الحديثين بذلك فالمراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي بان-------- كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له	1031	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	true	758417462238582605	63	144	325	737	1498	300	عن عاءشة ايضا قالت لم يكن النبء صلي الله عليه وسلم يصوم ا-----كثر من شعبان فانه كان يصومه ك-----له وجمع بين روايتين بان رواية الكل محمولة علي المجازي ففيها اطلاق اسم الكل علي الاكثر وقد نقل الترمذي عن ابن --مبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره------------------------------------------------------------------------------------------ واستعبده الطيبي قال لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز و----------------تفسيره بالبعض مناف له	433	-6335258705363975188	304	493.5	243	530	57.358489990234375	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	120	159	596	776	1475	300	اسامة---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1030	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	58	98	285	469	1482	300	اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	434	-6335258705363975188	180	353.5	141	184	97.82608795166016	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1240	false	-4497868524507743079	258	295	1295	1479	1499	300	في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال بعضهم هو صاءم علي عادته في صيام عرفة وقال بعضهم ليس بصاءم لكونه مسافرا ففيه اشعار بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر	1240	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	155	184	749	889	1482	300	في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال قاءل- هو صاءم----------------------- وقال اخرون ليس بصاءم وهذا يشع--------------ر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر	434	-6335258705363975188	123	197.5	95	184	66.84782409667969	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0973	false	-1475373793560444959	207	228	1060	1164	1520	300	الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فقال كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم	973	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0436	true	-591096515637936923	0	21	0	104	1499	300	الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبء صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فقال كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم	436	-6335258705363975188	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0991	false	-8795736312987626384	190	218	953	1109	1542	300	وجماعة هي علي التخيير لظاهر حديث الباب الدال علي ان الترتيب في الرواية الثاني------------ة ليس بمراد ولانه اقتصر علي الاطعام في حديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ولذا قال	991	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0438	true	444081292047429810	266	295	1410	1572	1600	300	وجماعة هي علي التخيير لظاهر حديث الباب الدال علي ان الترتيب في الرواية الثانية عند الجماعة ليس بمراد ولانه اقتصر علي الاطعام في حديث عاءشة في --صحيحين وغيرهما و----قال	438	-6335258705363975188	150	279.0	123	168	89.28571319580078	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0991	false	-8795736312987626384	17	54	86	281	1542	300	وابو حنيفة وطاءفة--------- عليه الكفارة ب---تعمد اكل- او شرب- ونحوهما ايضا--------------------------------------------------- لان الصوم شرعا الامتناع من الطعام والجماع-------- فاذا ثبت في وجه من ذلك شء ثبت في نظيره والجامع بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا	991	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0438	true	444081292047429810	122	170	621	882	1600	300	وابو حنيفة وطاءفة من غيرهم عليه الكفارة اذا تعمد اكلا او شربا ونحوهما اخذا بظاهر رواية المصنف والموطا والقياس يءيد هذا الظاهر لان الصوم شرعا الامتناع من الطعام والجماع ونحوهما فاذا ثبت في وجه من ذلك شء ثبت في نظيره والجامع------- انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا	438	-6335258705363975188	185	295.5	149	268	69.02985382080078	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0990	false	-9123231785393242022	90	241	458	1197	1492	300	رجل---ا هو سلمان و-يقال فيه سلمة بن صخر البياضي رواه ابن ابي شيبة وابن الجارود وبه جزم عبد الغني وتعقب بان سلمة هو المظاهر في رمضان وانما اتي اهله ليلا راي خلخالها في القمر ولكن راي ابن عبد البر في التمهيد عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي اهله في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر احد بني بياضة قال ابن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ ان سلمة او سلمان انما كان مظاهرا -قال الحافظ ويحتمل ان قوله وقع علي امراته اي ليلا بعد ان ظاهر فلا يكون وهما ويحتمل وقوع الامرين له قال وسبب ظنهم انه المحترق -ان ظهاره من امراته كان في شهر رمضان وجامع ليلا كما هو صريح حديثه واما المحترق فاعرابي جامع نهارا فتغايرا نعم اشتركا في قدر الكفارة وفي الاتيان بالتمر وفي الاعطاء وفي قول كل منهما اعلي افقر منا ولكن لا يلزم من ذلك اتحادهما	990	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0439	true	-4321825563386530709	88	177	462	904	1572	300	رجل قيل هو سلمان و يقال فيه سلمة بن صخر البياض-------------------------------------------------ي وتعقب بان سلمة هو المظاهر في رمضان وانما اتي اهله ليلا راي خلخالها في القمر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ ان سلمة او سلمان انما كان مظاهرا وقال غيره سبب الو---------------------------------------------------------------------------------------------هم ان- المظاهر كان ظهاره من امراته---- في شهر رمضان وج-مع ليلا كما--- صريح حديثه واما الاخر-- فاعرابي جامع نهارا فتغاير او-- اشتركا في قدر الكفارة وفي الاتيان بالتمر وفي الاعطاء وفي قول كل منهما اعلي افقر منا ولكن لا يلزم من ذلك اتحادهما	439	-6335258705363975188	412	719.0	328	745	55.3020133972168	74	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0991	false	-8795736312987626384	177	300	892	1542	1542	300	ينتقل عن العتق الا عند العجز عنه ولا عن الصوم كذلك وقال مالك وجماعة هي علي التخيير ل-----ظاهر ح--ديث الباب الدال علي ان الترتيب في الرواية الثانية ليس بمراد ولانه اقتصر علي الاطعام في حديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ولذا قال مالك الاطعام افضل ولانه سنة البدل في الصيام الا تري ان الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر لا يءمر واحد منهم بعتق ولا صيام فصار الاطعام له مدخل في الصيام ونظاءره من الاصول فلذا فضله مالك واصحابه انتهي ملخصا وما في المدونة عن مالك مما يوهم تعين الاطعام مءول بان المراد افضل وقال المازري ليس في قوله هل تستطيع دلالة علي الترتيب لا نصا ولا ظاهرا -انما فيه البداءة بالاول وهو يصح علي التخيير والترتيب-	991	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0439	true	-4321825563386530709	0	42	0	221	1572	300	ينتقل عن العتق الا عند العجز عنه ولا عن الصوم ----------كذلك فهو عندهم علي الترتيب اخذا بظاهر الحديث المواقع وتعقب بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في قوله هل تستطيع دلالة علي الترتيب لا نصا ولا ظاهرا وانما فيه البداءة بالاول وهو يصح علي التخيير والترتيب	439	-6335258705363975188	182	312.5	145	659	27.617603302001953	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0977	false	2929233058764050835	110	269	550	1330	1481	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب اهمال ان واللام في قوله ليقبل للتاكيد وهي مفتوحة بعض ازواجه عاءشة نفسها --كما في مسلم عنها كان يقبلني وهو صاءم او------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة كما في البخاري او حفصة كما في مسلم ايضا لكن الظاهر ان كلا----- منهن انما اخبرت عن فعله معها وهو صاءم جملة حالية ثم ضحكت تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بها وقد زاد ابن ابي شيبة عن شريك عن هشام عن ابيه فظننا انها هي او ضحكت تعجبا ممن خالفها في ذلك او تعجبت من نفسها اذ حدثت بمثل هذا مما يستحي النساء من ذكر مثله للرجال لكن الجاتها ضرورة تبليغ العلم الي ذكر ذلك او سرورا بتذكر مكانها من النبي صلي الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها وحبه وللبيهقي عنها ----انه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم ويمص لسانها وفيه جواز الاخبار عن مثل هذا مما يجري بين الزوجين علي الجملة للضرورة واما في حال غير الضرورة فمنهي عنه	977	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0441	true	2836397922124802885	175	266	934	1386	1560	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ليقبل------------------- بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت وفي مسلم----- كان يقبلني وهو صاءم وفي رواية المصنف تدل علي انه كان يقبلها وغيرها من نساءه عليه الصلاة السلام وجاء انه قبل ام سلمة كما في البخاري او حفصة كما في مسلم ايضا و---الظاهر ان كل واحدة منهن----- اخبرت عن فعله معها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبيهقي عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم ويمص لسانها وفيه جواز الاخبار عن مثل هذا مما يجري بين الزوجين علي الجملة للضرورة واما في حال غير الضرورة فمنهي عنه	441	-6335258705363975188	335	548.0	266	876	38.242008209228516	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0977	false	2929233058764050835	166	221	818	1079	1481	300	ضحكت تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بها وقد زاد ابن ابي شيبة عن شريك عن هشام عن ابيه فظننا انها هي او ضحكت تعجبا ممن خالفها في ذلك او تعجبت من نفسها اذ حدثت بمثل هذا مما يستحي النساء من ذكر مثله للرجال لكن الجاتها ضرورة تبليغ العلم الي ذكر ذلك	977	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0442	true	2990714066816844448	39	92	190	442	1509	300	ضحكت تنبيها علي----- صاحبة القصة ليكون ابلغ في الثقة بها وقد زاد ابن ابي شيبة عن شريك--- هشام عن ابيه فظ-نا انها هي او ضحكت تعجبا ممن خالفها في ذلك او تعجبت من نفسها اذ حدثت بمثل هذا مما يستحي النساء من ذكر مثله للرجال لكن الجاتها ضرورة تبليغ العلم الي ذكر ذلك	442	-6335258705363975188	252	486.0	199	261	96.55172729492188	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	128	192	730	1068	1654	300	والله اعلم 57 ما جاء------------ في ليلة ال--------------قدر سميت بذلك لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها ولوصفها بانها خير من الف شهر سورة القدر الاية 3 او لتنزل الملاءكة فيها او لنزول البركة والمغفرة والرحمة فيها او لما يحصل لمن احياها بالعبادة من القدر الجسيم وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 ومعني التضييق	1060	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	true	-8192189398161013109	242	300	1279	1601	1601	300	والله اعلم الباب الثاني والخمسون في ليلة القدر قوله في القدر سميت بذلك لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها ولوصفها بانها خير من الف شهر و---------------------لتنزل الملاءكة فيها او لنزول البركة والمغفرة والرحمة فيها او لما يحصل لمن احياها بالعبادة من القدر الجسيم وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه-------------------- ومعني التضييق-	445	-6335258705363975188	287	519.5	234	364	78.84615325927734	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	192	300	1068	1654	1654	300	اخفاءها عن العلم بتعيينها او لضيق الارض فيها عن الملاءكة وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال المواخي للقضاء اي يقدر فيها احكام السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم سورة الدخان الاية 4 وبه صدر النووي ونسبه للعلماء ورواه عبد الرزاق وغيره باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم من المفسرين وقال التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع ------------------------------في القدر مواخي القضاء فتحها ليعلم انه لم يرد به ذلك------- وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار بمقدار وقال غيره القدر بسكون الدال ويجوز فتحها مصدر قدر الله الشء قدرا وقدرا كالنهر-	1060	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0446	true	8009499212904770132	0	93	0	513	1581	300	اخفاءها عن العمل بتعيينها او لضيق الارض فيها عن الملاءكةو-قيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال المءاخي للقضاء اي يقدر فيها احكام السنة كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ونسبه---------------------- النووي------ للعلماء ورواه عبد الرزاق وغيره-------------- عن مجاهد وعركمة وقتادة وغيرهم من المفسرين قيل والحكمة--------------------------------------------- في التعبير بالقدر بسكون الدال عن القدر بفت------------حها ليعلم انه لم يرد به نفس القضاء وانما اريد به تفضيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار بمقدار وقيل----------- بسكون الدال ويجوز فتحها مصدر قدر الله الشء قدرا وقدرا كالنهر	446	-6335258705363975188	444	789.0	359	624	71.15384674072266	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1066	false	804828092624746577	119	204	598	1063	1569	300	اريت بضم الهمزة هذه الليلة قال الحافظ ---يحتمل انه- من راي العلمية او البصرية في رمضان وللبخاري فقال------------------------------------------------ خرجت لاخبركم بليلة القدر--------------------------------------------- حتي تلاحي بفتح الحاء المهملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازع- وتخاصم- وتشاتم------ رجلان م-----------------------ن المسلمين كم---------ا في البخاري ولمحمد بن نصر انهما من الانصار وزعم ابن دحية انهما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ولم يذكر لذلك مستندا قاله الحافظ فرفعت اي رفع بيانها او علم تعيينها من قلبي فنسيته للاشتغال بالمتخاصمين وفي مسلم فنسيتها وقيل رفعت بركتها تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة	1066	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0446	true	8009499212904770132	176	300	909	1581	1581	300	اريت بضم الهمزة بالباء لما لم يسم فاعله ويحتمل انها من راي العلمية او البصرية اي راي علاماتها الدالة عليها قوله هذه الليلة اي ليلة القدر وفي البخاري خرجت لاخبركم بليلة القدر وفي رواية مالك اريت هذه الليلة في رمضان قوله حتي تلاحا اي استمر علمها عندي الي ان تلاحا رجلان فاشتغلت بالصلح بينهما فانسيتها ومعني تلاحا اي تماريا كما قال المصنف رحمة الله عليه ومعني تماريا تنازعا وتخاصما وتشاتما قوله رجلان منكم وفي البخاري رجلان من المسلمين وليس شء منها في رواية مالك قيل وكان الرجلان من الانصار وزعم ابن دحية انهما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك قوله---------------------------- فرفعت اي رفع بيانها او علم تعبينها من قلبي فنسيته للاشتغال بالمتخاصمين و-----------------قيل رفعت بركتها تلك السنة وقيل التاء في رفعت الملاءكة-	446	-6335258705363975188	329	470.0	263	718	45.82172775268555	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1068	false	2897427640160960439	114	157	594	800	1555	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث لا خلاف عن مالك في سنده ومتنه وانما هو لانس عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ خالف مالكا اكثر اصحاب حميد فرووه عنه عن انس عن عبادة وصوب ابن عبد البر اثبات عبادة وان الحديث من مسنده	1068	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0446	true	8009499212904770132	116	159	628	833	1581	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث لا خلاف عن مالك في سنده ومتنه وانما هو لانس عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ خالف م-لكا اكثر اصحاب حميد فرووه عنه عن انس عن عبادة وصوب ابن عبد البر اثبات عبادة وان الحديث من مسنده	446	-6335258705363975188	205	405.0	162	206	99.51456451416016	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1066	false	804828092624746577	204	230	1063	1186	1569	300	لا لليلة قال الباجي---------------- قد يذنب البعض فتتعدي عقوبته الي غيره فيجزي به من لا سبب له في الدنيا اما الاخرة فلا تزر وازرة وزر اخري	1066	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0447	true	-1750962657320154094	0	29	0	139	1614	300	لا لليلة والاول اظهر وفي الحديث انه قد يذنب البعض فتتعدي عقوبته الي غيره فيجزي به من لا سبب له في الدنيا اما الاخرة فلا تزر وازرة وزر اخري	447	-6335258705363975188	117	217.0	92	139	84.17266082763672	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1067	false	-7136733969530677314	77	189	407	1034	1633	300	علمها بسبب التلاحي وقد قيل المراء والملاحاة شءم ومن شءمها حرموا ليلة القدر تلك الليلة ولم يحرموها بقية الشهر لقوله------------------ فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال ابن عبد البر قيل المر-------------------------------------------اد بالتاسعة تاسعة تبقي فتكون ليلة احدي وعشرين والسابعة سابعة تبقي فتكون ليلة ثلاث وعشرين والخامسة خامسة تبقي فتكون ليلة خمس وعشرين علي الاغلب في ان الشهر ثلاثون لقوله فان غم عليكم فاكملوا العدة يعني والمعني عليه تاسعة وسابعة وخامسة تبقي بعد الليلة تلتمس فيها كما هو ظاهر قال وقيل تاس--------عة تمضي فتكون ليلة تسع وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وجزم الباجي بالاول وهو قول مالك في المدونة لما في ابي داود من حديث عبادة تاسعة تبقي سابعة تبقي خامسة تبقي ورجح	1067	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0447	true	-1750962657320154094	37	134	187	732	1614	300	ظلموا منكم خاصة--- وقد قيل المراء والملاحاة شءم ومن شءمها حرموا ليلة القدر تلك الليلة ولم يحرموها بقية الشهر كما يدل عليه اخر الحديث فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة اي فاطلبوها من واحدة من هذه الثلاث ثم اختلفوا في وجه العدد فقيل المراد بالتاسعة تاسعة تبقي فتكون ليلة احدي وعشرون والسابعة سابعة تبقي فتكون ليلة ثلاث وعشرون والخامسة خامسة تبقي فتكون ليلة خمس وعشرين علي الاغلب ل--ان الشهر ثلاثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بتاسعة تمضي فتكون ليلة تسع وعشرون وسبع وعشرين وخمس وعشرين ورجح --------الاول------------------------ لما في ابي داود من حديث عبادة تاسعة تبقي سابعة تبقي خامسة تبقي وعند	447	-6335258705363975188	426	753.5	345	696	61.2068977355957	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1068	false	2897427640160960439	13	67	68	347	1555	300	وللبخاري فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم اي لان اخفاءها مما يستدعي قيام كل شهر بخلاف ما لو بقي معرفتها بعينها واخذ منه التقي السبكي--- استحباب كتمها لمن راها لان الله تعالي قدر لنبيه- انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له ويستحب اتباعه في ذلك قال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي	1068	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0447	true	-1750962657320154094	208	249	1119	1333	1614	300	وللبخاري فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم--------------------------------------------------------------------- واخذ بعض قومنا من الحديث استحباب كتمها لمن راها لان الله تعالي قدر لنبيءه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له ويستحب اتباعه في ذلك قال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي	447	-6335258705363975188	195	362.5	155	283	68.90459442138672	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1061	false	142781147887347711	240	300	1227	1528	1528	300	احدي وعشرين--------------------------------- وهي الليلة ال--تي يخرج فيها وقوله من صبحها رو------------------اية يحيي وابن بكير والشافعي ورواه القعنبي وابن القاسم وابن وهب وجماعة يخرج فيها من اعتكافه لم يقولوا من صبحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك من اعتكف اول الشهر او وسطه خرج اذا غابت الشمس اخر يوم من اعتكافه ومن اعتكف من اخر الشهر فلا ينصرف-	1061	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0448	true	-5015600815915556426	101	222	537	1157	1588	300	احدي وعشرين قوله يخرج فيها من اعتكافه غدوتها وفي رواي-ة الموطا يخرج فيها------ من صبحها من اعتكافه كذا في رواية يحي و-ابن بكير والشافعي ورواه ------------------------------جماعة يخرج فيها من اعتكافه لم يقولوا من صبحها والاولي موافقة في المعني لرواية المصنف وقوله فيها اي بعدها وغدوتها بمعني صبحها بدل بعض من كل ويصح ان تجعل للظرفية الاصلية فيكون المراد باحدي وعشرين ما يشمل الليلة مع يومها وهذا ظاهر في رواية المصنف والاول اظهر في رواية مالك والحديث يدل انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج من اعتكافه صبحا فهو يبيت في معتكفة وقد روي ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك من اعتكف اول الشهر او وسطه خرج اذا غابت الشمس اخر يوم من اعتكافه ومن اعتكف من اخر الشهر فلا ينصرف	448	-6335258705363975188	253	422.5	201	658	38.44984817504883	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	50	300	267	1569	1569	300	احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق فكان----- في هذه الرواية تجوزا اي من الصبح الذي قبلها فنسبة الصبح اليها مجاز وحكي المطرز ان العرب قد تجعل ليلة اليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشية وهو قبلها ويءيده ان في رواية للشيخين فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح وقال السراج البلقيني المعني حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين------------------------------------ وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا انه قال من اعتكف معي العشر الوسط فليعتكف--- العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخاله الليلة الاولي وفي رواية للشيخ-ين فخطبنا صبيحة عشرين وفي اخري لهما فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاوز هذا العشر ثم بدا لي ان اجاوز هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك بفتح الهمزة والميم اي قدامك----- وقد ------------------------------------------------------------------رايت وفي رواية---------- اريت بهمزة اوله مضمومة-------- مبني- للمفعول-	1062	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0449	true	-1026262044807853796	1	244	5	1274	1557	300	احدي وعشرون فانه ظاهر ا---ن الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر--- ليلة احدي وعشرون وهو الموافق لبقية الطرق واجيب بان في هذه الرواية تجوز- اي من الصبح الذي قبلها ونسبه الصبح اليها مجاز و--------------العرب--- تجعل ليلة اليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشي -وهو قبلها ويءيده ان في رواية للشيخين فاذا كان حين يمشي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح وقيل---------------- المعني حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين قولهمن اعتكف معي اي في العشر الاوسط وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فليعتكف في العشر الاواخر اي فليلازم الاعتكاف في العشر الاواخر----- وفي رواية الشيخاين فخطبنا صب-حة عشرين وفي اخري لهما فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذا العشر ثم بدا-لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التعس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك------------------- اي قدامك قوله وقد رايت هذه الليلة اي ابصرت علاماتها او رايتها في منامي ورءيا الانبياء حق وفي رواية في الموطا اريت بهمزة----- مضمومة في اوله مبنيا للمفعول	449	-6335258705363975188	1079	1918.0	868	1438	75.0347671508789	187	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	100	153	502	761	1485	300	عن كعب بن مالك ان---------ه صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فنادي -انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب زاد اصحاب السنن وذكر الله فلا يصومن احد ويوم الاضحي والفطر لحديث الباب فيما بلغنا قال ابن عبد البر ففي نهيه صلي الله عليه وسلم عن	1006	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0451	true	2577053659252519773	52	97	261	475	1495	300	عن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب وروي احمد والبزار عن سعد بن ابي وقاص--------------------------------------------- قال ا--مرني ال--------نبء صلي الله عليه وسلم ان	451	-6335258705363975188	165	257.5	128	269	61.33829116821289	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	19	119	111	612	1497	300	قال الباجي مقتضاه م-ع صوم اخر شعبان يريد------------ علي معني التلقي لرمضان او الاحتياط---- واما --نفلا فيجوز قال ابن عبد البر عند مالك والجمهور واستحب ابن عباس وجماعة الفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم او يومين او ايام كما استحبوا الفصل بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام او مشي او تقدم او تاخر من المكان وصح مرفوعا اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا ولم ياخذ به اءمة الفتوي لانه صلي الله عليه وسلم صام شعبان كل---------ه قالت عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وقالت ام	960	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0452	true	-7670360398956953262	60	158	289	782	1503	300	قال الباجي مقتضاه منع صوم اخر شعبان وحمل بعضهم كلامه علي معني التلقي لرمضان او الاحتياط قال واما النفل- فيجوز----------------------------------- واستحب ابن عباس وجماعة الفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم او يومين او ايام كما استحبوا الفصل بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام او مشي او تقدم او تاخر من المكان وصح مرفوعا اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا ولم ياخذ به اءمة الفتوي لانه صلي الله عليه وسلم صام شعبان كله او اكثره قالت عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وقد تقدم	452	-6335258705363975188	457	855.5	365	529	86.38941192626953	86	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	193	279	988	1399	1497	300	ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا لكن اعله ابن عبد البر بان اكثر الرواة يرسله عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بدون ابن عباس وروي ابو داود وابن حبان عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه	960	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0453	true	-3474034116221532607	146	212	767	1083	1572	300	ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود وابن حبان عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه	453	-6335258705363975188	316	621.0	250	411	76.8856430053711	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1029	false	1905694103823015555	56	125	288	630	1503	300	اذا نوي به صيام رمضان احتياطا لاحتمال انه منه وير-ون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء الثبت بفتح الباء وسكونها انه من رمضان ان عليه قضاءه لانه لم يصمه بنية جازمة انه من رمضان ولا يرون بصيامه تطوعا باسا لان علة النهي منتفية ومثل ذلك اذا وافق عادته او صادف نذره او صامه قضاء قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا----- المدينة	1029	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0455	true	-4573705549876711534	181	221	919	1116	1546	300	اذا نوي به صيام رمضان------------------------ ويروون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء ا-------------------لثبت انه من رمضان ان عليه قضاءه------------------------------------- ولا يرون بصيامه تطوعا باسا----------------------------------------------------------------------- قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا يعني المدينة	455	-6335258705363975188	187	319.5	148	348	53.735633850097656	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	233	282	1169	1436	1517	300	---وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل	642	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0456	true	3235346230041903999	58	105	286	537	1537	300	في وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطره-ا وهو الفصل من الصوم واظهار تمام رمضان بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح---- معني وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه ير--------------يد فاءدة التنبيه علي التعليل	456	-6335258705363975188	239	440.0	194	270	88.51851654052734	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	162	261	884	1412	1609	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال -واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا وبه استدل الباجي وغيره علي ان النهي ليس علي التحريم اذ لو كان له لم يخالفوه كما لم يخالفوه بصوم العيدين ولما واصل بهم واجاب ال--------------------قاءلون بالتحريم بانهم فهموا ان النهي للتنزيه-- واما مواصلته----------------------- بعد نهيه---- فليست تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل ذلك ل---------مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي فكان---- ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم من الوصال وارجح--- وظاءف الصلاة والقراءة	1011	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0457	true	-8121996369039867852	42	133	226	696	1558	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بان قوله رحمة لا يمنع التحريم فان من رحمته لهم ان حرمه عليهم واما مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فليس بتقرير- بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم بانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه------ وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة	457	-6335258705363975188	364	617.0	296	595	61.17647171020508	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1035	false	-6382929781285297429	123	222	631	1171	1565	300	لخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وبالفاء علي الصحيح المشهور قال عياض الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يروو-----------نه بفتحها قا----ل الخطابي وهو خطا وحكي القابسي فيه الضم والفتح وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم -اي تغير راءحة الص---اءم لخلو المعدة بترك الاكل وقال البرقي هو تغير طعم الفم وريح--ه بتاخير الطعام قال الباجي وليس هذا التفسير علي اصل مالك وانما هو علي مذهب الشافعي وانما يعتبر مالك تغير راءحة الفم كما تقد-----------------------------------------------م وفيه رد علي من ----قال لا تثبت الميم في الفم الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره اطي-------------------ب عند الله	1035	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	true	8774958789839422354	132	219	692	1165	1569	300	وخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وبالف------------------------------------------------------اء وكثير من الشيوخ شيوخ الحديث يرونه بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي القابسي فيه الضم والفتح وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم وهو تغير راءحة فم الصاءم لخلو المعدة بترك الاكل وقيل ت----------غير طعم الفم وراءحته بتاخير الطعام -----------------------------------------وانما سمي خلوفا لانه يخلف طعم------------------------ الفم وراءحته المعتادين عند الاكل قوله فم الصاءم باثبات الميم وفيه رد علي من 246 قال لا تثبت الميم في الفم الا في ضرورة الشعر قول-----------------------------ه اطيب اي افضل وارضي واحب عند الله	460	-6335258705363975188	335	558.5	269	631	53.09033203125	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	270	300	1476	1634	1634	300	المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من الله فالمعني اطيب عند ا--------لله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب-	1036	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	true	8774958789839422354	236	268	1245	1412	1569	300	المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من الله فالمعني اطيب اي اقرب الي الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب	460	-6335258705363975188	153	296.0	125	167	91.61676788330078	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	25	55	117	263	1556	300	وقيل معناه ان الله يثيبه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه ان صاحبه ينال من الثواب ما هو	1037	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	true	8774958789839422354	270	300	1424	1569	1569	300	وقيل معناه ان الله يثيبه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه ان صاحبه ينال من الثواب ما هو-	460	-6335258705363975188	145	285.0	116	146	99.31507110595703	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1035	false	-6382929781285297429	220	300	1162	1565	1565	300	عند الله زاد مسلم والنساءي من رواية ابي صالح عن ابي هريرة-------------------------------------- يوم القيامة من ريح المسك فتعلق به العز بن عبد السلام فقال هذا الطيب في الاخرة خاصة ولابي الشيخ باسناد فيه ضعف عن انس مرفوعا يخرج الصاءمون من قبورهم يعرفون بريح افواههم افواههم اطيب عند الله من ريح المسك وقال ابن الصلاح هو عام في الدنيا والاخرة لرواية ابن حبان لخلوف ال---صاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الحسن -بن سفيان في مسنده عن جابر-	1035	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0461	true	5404400221864489467	75	144	401	747	1558	300	عند الله لما جاء في---------- رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند مسلم والنساءي وفيها اطيب عند الله يوم القيام-----------------------------------------------------------------------ة ولابي الشيخ باسناد فيه ضعف عن انس مرفوعا يخرج الصاءمون من قبورهم يعرفون بريح افواه--------هم اطيب عند الله من ريح المسك وقيل----------- هو عام في الدنيا والاخرة لرواية ابن حبان لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الحسن ابن سفيان في مسنده عن جابر	461	-6335258705363975188	291	524.0	232	446	65.24663543701172	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	166	238	869	1232	1556	300	فان قيل لم كان ا------طيب ودم الشهيد ريحه ريح المسك مع ما فيه من المخاطرة بالنفس وبذل الروح اجيب بان الصوم احد اركان الاسلام فهو اعظم من الجهاد او نظرا الي اصل كل منهما فاصل الخلوف طاهر بخلاف الدم فكان ما اصله طاهر اطيب ريحا وبان الجهاد فرض كفاية---- والصوم فرض عين وهو افضل من الكفاية وروي احمد مرفوعا دينار تنفقه علي اهلك ودينار تنفقه في سبيل ال--له افضلهما الذي تنفقه علي	1037	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0461	true	5404400221864489467	164	230	853	1180	1558	300	فان قيل-لم كان خلوفه اطيب ودم الشهيد ريحه ريح المسك مع ما فيه من المخاطر-------- وبذل الروح اجيب بان الصوم احد اركان الاسلام فهو اعظم من الجهاد او نظرا الي اصل كل منهما فاصل الخلوف طاهر بخلاف الدم فكان ما اصله طاهر اطيب ريحا وبان الجهاد فرض كفاية 247 والصوم فرض عين وهو افضل من الكفاية ومن هنا كانت النفقة -----------------------------------علي العيال افضل من ال----نفقة علي	461	-6335258705363975188	287	524.5	228	375	76.53333282470703	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	55	123	263	650	1556	300	افضل من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا ونقل القاضي حسين ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فريح الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقيل المعني اطيب عند ملاءكة الله وانهم يستطيبون الخلوف اكثر م----------ن كان عندنا بصدد ذلك	1037	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0461	true	5404400221864489467	0	54	0	299	1558	300	افضل من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف وقيل معناه---------------------------- ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وقيل----------------------------------------------------------------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح---- فريح الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقيل المعني اطيب عند ملاءكة الله وانهم يستطيبون الخلوف اكثر من المسك وان كان عندنا بض-د ذلك	461	-6335258705363975188	275	500.0	224	397	69.26952362060547	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1038	false	-7193826586098209000	66	107	342	551	1555	300	-والشراب والجماع من اجلي ل---------امتثال شرعي ذلك قال الحافظ قد يفهم الحصر التنبيه علي الجهة التي يستحق بها الصاءم ذلك وهو الاخلاص الخاص به حتي لو صام لغرض اخر ك-----------------------------------------------تخمة لا يحصل له ذلك الفضل لكن المدار في------------------- هذه الاشياء وعلي	1038	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0462	true	2770840628369286304	7	61	31	294	1498	300	قوله من------------ اجلي اي من اجل امتثال شرعي الذي شرعته عليه وفيه-------- التنبيه علي الجهة التي يستحق بها الصاءم ذلك وهو الاخلاص الخاص به حتي لو صام لغرض اخر كاخذ اجرة دنيوية او لاجل ان تخلو معدته من اثر التخمة لا يحصل له ذلك الفضل قوله فالصيام لي الفاء سببية رتبت هذه الجملة علي --	462	-6335258705363975188	141	218.5	111	285	49.47368240356445	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1039	false	-875077122073123091	164	259	843	1354	1573	300	احب العبادات الي و---المقدم عندي ولذا قال ابو عمر كفي به فضلا للصيام علي ساءر العبادات وللنساءي عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر عليه الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رابعها الاضافة للتشريف والتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وناقة الله وان المساجد لله مع ان العالم كله لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا التشريف والتعظيم خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الله تعالي--- فلما تقرب اليه الصاءم----- بما يوافق صفاته اضافه اليه	1039	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0462	true	2770840628369286304	171	220	834	1086	1498	300	احب العبادات الي وهو المقدم عندي وقد رو-------------------------------------------------------ي عليك بالصوم فانه لا مثل له ومنها ان المراد تشريف الصوم فهو نظير---------------------------- الاضافة في----------------------- بيت ال-------------------------له وناقة الله وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب----- الصاءم اليه بما يناسب صفاته اضافه اليه	462	-6335258705363975188	187	246.0	147	522	35.823753356933594	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1033	false	7521316061383028758	61	188	289	950	1525	300	الصيام -------جنة بضم الجيم وش---د النون اي وقاية و--سترة قيل من المع-----------------------اصي لانه يكسر الشهوة ويضعفها ولذا قيل انه لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابرار والمقربين وقيل---- جنة من النار وبه جزم ابن عبد البر لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها وقد زا--------------------د الترمذي وسعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد من النار ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حديث عثمان بن ابي العاصي جنة كجنة احدكم من القتال وللطبراني عنه جنة يستجن بها العبد من النار وللبيهقي عنه جنة من عذاب الله ولاحمد من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة والتفسيران متلازمان لانه اذا كف نفسه عن المعاصي في الدنيا كان---- سترا له من النار	1033	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0463	true	6776873338835699991	229	298	1200	1586	1594	300	الصيام جنة والجنة بضم الجيم وتشديد النون ال-وقاية والستر واختلفوا في معناه فقيل انه جنة المعاصي لانه يكسر الشهوة ويضعفها ولذا قيل انه لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابرار والمقربين وقيل انه جنة من النا---------------------ر لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها وقد وقع في بعض الروايات عند التر--------------------------------------------------------------------------------------------مذي وغيره جنة---------- من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفسيران متلازمان لانه اذا كف نفسه عن المعاصي في الدنيا كان ذلك سترا له من النار	463	-6335258705363975188	301	489.0	246	724	41.5745849609375	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1038	false	-7193826586098209000	236	300	1214	1555	1555	300	الله فالصيام واتفقوا علي ان المراد بالصاءم هنا------------------------------------ من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد تخصيصه بصوم خواص الخواص فانه---------------- اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن المفطرات وصيام خواص العوام وهو هذا-------------- مع اجتناب المحرمات قولا وفعلا وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم-	1038	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0463	true	6776873338835699991	114	185	593	977	1594	300	الله فانهم ---اتفقوا علي ان المراد بالصاءم المستحق للفضيلة المذكورة في الحديث قبله من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا وخصه-------------- بعض الزهاد------- بصوم خواص الخواص فانه قد قيل ان الصوم اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن المفطرات وصيام خواص العوام وهو الصوم عن المفطرات مع اجتناب المحرمات قولا وفعلا وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم	463	-6335258705363975188	304	527.5	246	408	74.50980377197266	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1033	false	7521316061383028758	264	300	1337	1525	1525	300	يرفث بالمثلثة وتثليث الفاء اي لا يفحش و---يتكلم بالكلام القبيح ويطلق ايضا علي الجماع ومقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان النهي لما هو اعم منها و-----لا يجهل اي لا يفعل فعل الجهال كصياح-	1033	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0464	true	1234382244344734074	0	38	0	197	1593	300	يرفث بالمثلثة وتثليث الفاء اي لا يفحش ولا يتكلم بالكلام القبيح ويطلق ايضا علي الجماع ومقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان النهي لما هو اعم منها قوله ولا يجهل اي لا يفعل فعل الجهال كصياح	464	-6335258705363975188	187	358.0	152	197	94.92385864257812	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	0	185	0	948	1562	300	وسفه وسخرية ونحو ذلك وعن سعيد بن منصور من طريق ابي صالح عن ابي هريرة ولا يجادل وهذه الثلاثة------------------------ ممنوعة مطلقا لكنها تتاكد بالصوم ولذا قال القرطبي لا يفهم من هذا اباحة ذلك في غير الصوم وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قال الباجي الجهل ضد العلم يتعدي بغير حرف جر والجهل ض-د الحلم يتع-----دي بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فان بتخفيف النون وفي رواية وان بالواو امرء قاتله او شاتمه قال عياض قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله وفي رواية فان سابه احد او ما راه يعني جادله ولاحمد فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس واستشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك واجاب الباجي -----------بان المفاعلة هنا للواحد كسافر او الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فان اراد ان يشاتمه او يقاتله او------------------------- ان وجدت منهما جميعا فليذكر الصوم ولا يستدم ذلك واجاب غيره بان المراد بالمفاعلة التهيء لها اي ان يتهيا احد لقتاله او مشاتم-------ته فليقل اني ص------------------------------اءم اني صاءم----- مرتين تاكيدا	1034	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0464	true	1234382244344734074	38	232	197	1227	1593	300	وسفه وسخرية ونحو ذلك ووقع في بعض الروايات زياد---------------------ة ولا يجادل وهذه الثلاث وهي الرفث والجهل والجدال ممنوعة مطلقا لكنها تتاكد بالص-------------------------------------------------------وم والجهل علي معنيين احدهما ض----------------------------------د العلم يتعدي بغير حرف جر والثاني ضد الحلم وهذا يتعدي بحرف الجر قال --شاعر الا لا يجهلن احد علينا ف-نجهل ف------وق جهل -------الجاهلينا قوله قاتله او شاتمه معني قا----تله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك واجيب بثلاثة اجوبة احدها ان المفاعلة هنا للواحد كسافر قال في المصباح ولا تكاد تستعمل المفاعلة من واحد ولها فعل ثلاثي من 250 لفظها الا نادرا نحو صادمه الحمار بمعني صدمه او زاحمه بمعني زحمه وشاتمه بمعني شتمه قال ويدل علي هذا الحديث الصحيح وان امرء قاتله او شاتمه قال فيجوز شتم وشوتم ولكن الاولي شتم بغير واو لانه من الباب الغالب وثانيها ان المعني فان اراد ان يشاتمه او يقاتله فليقل ذلك وثالثها ان المعني ان وجدت منهما جميعا فليذكر الصوم ولا يستد-------------------------------------------------------------------------------م ذلك قوله فليقل اني صاءم وفي رواية مالك فليقل اني صاءم اني صاءم كرره مرتين تاكيدا	464	-6335258705363975188	549	882.5	438	1337	41.06208038330078	90	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1035	false	-6382929781285297429	0	62	0	337	1565	300	الخلاف في النفل اما الفرض فبلسانه قطعا وقال في المصابيح الظاهر ان هذا القول علة لتاكيد المنع------------ فكانه يقول لخصمه اني صاءم تحذيرا وتهديدا بالوعيد المتوجه علي من انتهك حرمة الصاءم وتذرع الي تنقيص اجره بايقاعه في المشاتمة او بذكر نفسه تشديد المنع المعلل بالصوم ويكون من اطلاق القول علي الكلام النفسي ظ-----اهر كون الصوم جنة ان- يقي صاحبه من ان يءذي	1035	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0465	true	5531231077402972182	35	97	188	525	1629	300	الخلاف في النفل اما الفرض فبلسانه قطعا قيل والحكمة في قوله ذلك ------------------تاكيد المنع من المشاتمة فكانه يقول لخصمه اني صاءم تحذيرا وتهديدا بالوعيد المتوجه علي من انتهك حرمة الصاءم وتذرع الي تنقيص اجره بايقاعه في المشاتمة او يذكر نفسه تشديد المنع المعلل بالصوم ويكون من اطلاق القول علي الكلام النفسي قيل وظاهر كون الصوم جنة انه يقي صاحبه من ان يءذي	465	-6335258705363975188	294	548.0	239	355	82.81690216064453	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0920	false	-510782076173427781	11	239	47	1242	1545	300	فيما سقت السماء اي-------------------- المطر------ من باب ذكر المحل وارادة ال----------------------------------------حال والعيون-------------------- الجارية علي وجه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها لا-لة ولا -لحمل وهو السيح والبعل بموحدة مفتوحة وعين مهملة ساكنة وهو ما شرب بعروقه من الارض ولم يحتج الي سقي سماء ولا --الة وهذا هو الم-------------------------------------------------------------------عبر عنه في حديث ابن عمر---------------------- بقوله او كان عثريا بفتح العين المهملة و-المثلثة الخفيفة وكسر الراء وشد التحتية فقد فسره الخطابي بانه الذي يشرب بعروقه من غير سقي العشر مبتدا خبره فيما سقت السماء اي العشر واجب فيما سقت السماء وفيما سقي بالنضح بفتح النون---------------------------------------------------------------- وسكون المعجمة بعدها مهملة اي بالسا------------------------نية وهي رواية مسلم نصف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر لثقل المءنة وخفتها في الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناضح الابل التي يستقي-------- عليها لكنها كالمثال والا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم ولذا كان المراد بالنضح الرش او الصب بما يستخرج من الابار والانهار بالة وهذا ان سقي باحدهما فان سقي بهما وتساوي فثلاثة ارباع العشر بلا خلاف وهو ظاهر الحديث فان كان احدهما اكثر فالاقل تبع له وعموم الحديث ظاهر في عدم شرط النصاب في ايجاب زكاة كل ما يسقي بمءنة وبغير مءنة لكن خصه الجمهور بالمعني الذي سيق لاجله وهو التمييز بين ما يجب فيه العشر او نصفه بخلاف حديث ليس فيما دون خمس- اوسق صدقة فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فاخذ به الجمهور عملا بالدليل-- واخذ ابو حنيفة بعمومه ورده البخاري بان المفسر يقضي علي المبهم اي الخاص يقضي علي العام لان	920	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0467	true	-5065508977953803625	15	300	69	1588	1588	300	فيما سقت السماء والعيون المراد بالسماء المطر مجازا من باب ذكر المحل وارادة الحال ومنه قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم والعيون جمع عين وهي الانهار الجارية علي وجه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها الالة ولا الحمل وبمعناه-------------------------------------------- ما شرب بعروقه من الارض ولم يحتج الي سقي سماء ولا الالة ويسمي بعلا بموحدة 253 مفتوحة وعين مهملة ساكنة وقد صرحت به رواية مالك وهو الذي عبر عنه في حديث ابن عمر عند الجماعة الا مسلما بقوله او كان عثريا بفتح العين المهملة وبالمثلثة الخفيفة وكسر -لراء وشد التح-ية فالع-------------------------------------------------------------------------------------شر واجب في هذه الاصناف بعد بلوغ النصاب قوله بالدوالي والغرب الدوالي جمع دالية وهو الدلو الصغيرة والغرب بفتح المعجمة وسكون المه------------ملة الدلو العظيمة يستقي بها علي السانية وفي المصباح الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيءة الصليب ويشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجدع قاءم علي راس البءر ويسقي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة والجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون والمراد في الحديث ما يستخرج من الابار والانهار بالة وانما وجب فيه نصف العشر لثقل المءنة فناسب ان يخفف عنه في قدر الواجب ووقع في حديث ابن عمر وفي ما سقي بالنضح نصف العشر وفي حديث جابر بالسانية مكان النضح والسانية البعير الذي يسقي به الماء من البءر ويقال له الناضح وذكره في الحديث مثل يقاس عليه ما كان في معناه من --ال------------------------------------------------------------------------------بقر والحمير ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم الحديث ظاهر في عدم شرط النصاب في ايجاب زكاة كل ما يسقي بمءنة وبغير مءنة لكن خصه الجمهور بالمعني الذي سيق لاجله وهو التعبير بين ما يجب فيه العشر او نصفه بخلاف حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فاخذ به الجمهور عملا بالدليلين واخذ ابو حنيفة بعمومه ورد--------- بان-------------------------- الخاص يقضي علي العام وان-	467	-6335258705363975188	661	1043.0	526	1895	34.88126754760742	112	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	249	300	1230	1490	1490	300	فيما دون خمس اواق بالتونين اي جوار اي من الورق كما في الرواية التالية صدقة---------------------------------------------- جمع اوقية وهي------------------------------- اربعون درهما باتفاق من------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضة الخالصة سواء كان مضروبا او غير مضروب------------------------------------------ وحكي ابو عبيد في كتاب الاموال ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا-	871	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0468	true	-6863108252063528510	170	252	866	1291	1524	300	فيما دون خمس اواق---------------------------------------------------- صدقة اي زكاة واجبة واواق كجوار مخففا واصله التشديد جمع اوقية بضم الهمزة وبالتشديد وهي عند العرب اربعون درهما وكذلك وقعت مفسرة في هذا الحديث علي طريق التعليم بحيث يعلم السامع انه ليس من كلام المصطفي وهذا هو النصاب في الفضة الخالصة سواء كان مضروبا او غير مضروب فلا زكاة فيما دون خمس اواق وهي ماءتا درهم وحكي ابو عبيد في كتاب الاموال ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا	468	-6335258705363975188	196	311.0	157	477	41.090145111083984	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	0	52	0	263	1547	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورده ابن عبدالبر وعياض وغيرهما بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شيءا منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثاقيل	872	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0468	true	-6863108252063528510	252	300	1291	1524	1524	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورد--------------------------- بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء-- منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثاقيل-	468	-6335258705363975188	232	437.5	185	263	88.21292877197266	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0921	false	-110612878099825459	41	88	199	430	1523	300	بما روي مرفوعا لا زكاة في الخضراوات رواه الدار-قطني عن معاذ مرفوعا وقال الترمذي لا يصح فيه شء الا مرسل موسي بن---- طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو دال علي ان الزكاة انما هي فيما يكال مما يدخر للاقتيات في حال الاختيار وهذا قول مالك ---	921	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0468	true	-6863108252063528510	56	104	300	536	1524	300	بما روي مرفوعا لا زكاة في الخضر-وات رواه الدار قطني عن معاذ مرفوعا وقال الترمذي لا يصح فيه شء الا مرسل موسي بن 254 طلحة عن النبء صلي الله عليه وسلم وهو دال علي ان الزكاة انما هي فيما يكال مما يدخر للاقتيات في حال الاختيار--كما قال الجمهور	468	-6335258705363975188	219	407.0	174	239	91.63179779052734	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	52	162	263	871	1547	300	وزن عشرة دراهم وعشرة وزن ثمانية فاتفق رايهم علي ان تنقش بالعربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال ابن زرقون انما اوجب صلي الله عليه وسلم الزكاة في اواق معلومة ولم يوجبها في دراهم معلومة فلا يضر ان تك-ن الدراهم---- مختلفة اذ -الاعتبار بالاوقية المعلومة و------------------------------------قال غيرهما لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدارهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دارهم ولم يخالف ----في ان نصاب الزكاة ماءة- درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا ابن حبيب ف----------------انفرد بقوله ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم و-------ذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة لدارهم الاندلس وغيرهما من البلاد--------------------------------------------------------------------------------------------- وخرق بعضهم---- الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	872	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0469	true	-6331617754768487896	0	135	0	731	1580	300	وزن عشرة دراهم وعشرة وزن ثمانية فاتفق رايهم علي ان تنقش بالعربية ويسيروا بها وزنا واحدا وقال ابن زرقون انما اوجب صلي الله عليه وسلم الزكاة في اواق معلومة ولم يوجبها في دراهم معلومة فلا يضر ان تكون الدراهم 255 مختلفة اذ لا اعتبار بالاوقية المعلومة وهو يشير الي اعتبار الوزن دون العدد وقال غيرهما لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدراهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم ولم يخالف احد في ان نصاب الزكاة ماءتا درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا ابن حبيب من المالكية فانه انفرد بقوله ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم والا ما ذكر -عن بعض المتاخرين------------------------------------------- من اصحابنا قالوا ان الدرهم ثلثا مثقال وعلي هذه فيكون مبلغ النصاب ماءة وثلاثة وثلاثين مثقالا وثلث مثقال وخرق بعض قومنا الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	469	-6335258705363975188	534	945.5	432	775	68.90322875976562	92	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0877	false	-4805371211332752693	97	267	486	1343	1527	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم قال ابن عبد البر -----------لم يثبت ع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم في نصاب الذهب شء الا ما روي الحسن بن عمارة عن علي انه صلي الله عليه وسلم قال هاتوا زكاة الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار------ وابن عمارة اجمعوا علي ترك حديثه لسوء حفظه وكثرة خطءه ورواه الحافظ موقوفا علي علي لكن عليه جمهور العلماء وما زاد علي عشرين فبحسابه قل او كثر سواء كانت قيمتها ماءتي درهم او اقل او اكثر واليه ذهب الاءمة الاربعة وغيرهم الا ان ابا حنيفة مع جماعة من اهل العراق جعلوا في العين اوقاصا كالماشية وقالت طاءفة لا زكاة في الذهب حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم فاذا بلغتها زكيت كانت اكثر من عشرين دينارا او اقل الا ان تبلغ اربعين دينارا ففيها دينار ولا يراعي حينءذ الصرف وقال الحسن البصري واكثر اصحاب داود ورواية عن الثوري لا زكاة في الذهب حتي يبلغ اربعين دينارا ففيها ربع عشره وما زاد فبحسابه	877	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0469	true	-6331617754768487896	153	292	826	1539	1580	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ---------ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم قلت والدينار كالمثقال وزنا ولم يثبت عند قومنا مرفوعا عن النبء صلي الله عليه وسلم في نصاب الذهب شء الا ما روي الحسن بن عمارة عن علي انه صلي الله عليه وسلم قال هاتوا زكاة الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار قالوا وابن عمارة متروك الحديث-------- لسوء حفظه وكثرة خطاه ورواه الحفاظ موقوفا علي علي لكن عليه جمهور العلماء ولم يختلف فيه اصحابنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة لا زكاة في الذهب حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم فاذا بلغ-ها زكيت كانت اكثر من عشرين دينارا او اقل الا ان تبلغ اربعين دينارا ففيها دينار ولا يراعي حينءذ الصرف وقال الحسن البصري واكثر اصحاب داود ورواية عن الثوري لا زكاة في الذهب حتي يبلغ اربعين دينارا ففيها ربع عشره وما زاد فبحسابه	469	-6335258705363975188	628	1179.5	500	891	70.48260498046875	117	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	61	106	287	523	1490	300	بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال النووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وروء بتنوين خمس ويكون بدلا منه قال اهل اللغة الذود من الثلاثة ---------الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال للواحد بعير وقال الزين بن ال-منير ----------اضاف- خمس الي ذود	871	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0470	true	6933518436261033942	87	118	439	604	1524	300	بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة اسم يقع علي----------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة من الابل الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال للواحد بعير -قال ال--نووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود	470	-6335258705363975188	128	192.0	101	257	49.80544662475586	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	90	148	464	762	1505	300	رواه النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر مالك	946	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0473	true	356309021724040718	3	61	11	309	1570	300	رواه النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر قوله	473	-6335258705363975188	295	587.0	237	298	98.9932861328125	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0949	false	-4861286750312614379	34	80	167	404	1536	300	داود وحده فاوجبها علي العبد----- وانه يجب علي السيد ان يمكنه من الاكتساب لهما كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة--------------------------- وخالفه اصحابه والناس لحديث ابي هريرة ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر ومقتضاه انها علي السيد لل-----عبد ف------لا تجب عليه لانه فقير	949	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0473	true	356309021724040718	213	267	1116	1394	1570	300	داود الظاهري تجب عل-ي العبد نفسه وانه يجب علي السيد ان يمكنه من الاكتساب له-ا كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وهذا منه تمسك بظاهر الحديث وخالفه اصحابه والناس لحديث ابي هريرة ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر ومقتضاه انها علي السيد بسبب العبد فالعبد لا تجب عليه لانه فقير	473	-6335258705363975188	219	398.5	175	280	78.21428680419922	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2209	false	8169543279087293623	9	93	53	481	1550	300	بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ولمن لا يفصح والمراد هنا الاول------ سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم ------------------------------------------------------------------------جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهارا وجرحها بلا سبب فيه لاحد انه هدر لا دية فيه ولا ارش اي فلا يختص الهدر بالجراح بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه	2209	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0474	true	4134246944876534595	221	276	1147	1447	1571	300	بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا -----------------------لمن لا يفصح والمراد هنا الاول وانما سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع منها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب ا---و مثال نبه به علي ما عداه	474	-6335258705363975188	222	287.5	179	506	43.87351608276367	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2209	false	8169543279087293623	166	254	856	1300	1550	300	بكسر الموحدة وب--اء ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مءنثة ويجوز تذكيرها علي معني القليب والطوي جبار هدر لا ضمان علي ربها في كل ما سقط فيها بغير صنع احد اذا حفرها في موضع يجوز حفرها فيه كملكه او داره او فناءه او في صحراء لماشية او طريق واسع محتمل ونحو ذلك هذا قول مالك والشافعي والليث وداود واصحابهم قاله في التمهيد وقال ابو عبيد- المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	2209	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0475	true	-7376650999362108826	25	68	128	349	1574	300	بكسر الموحدة ثم ياء ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مءنثة و--قد تذكر ---علي معني القليب والطوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية ويقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	475	-6335258705363975188	211	381.0	170	447	47.20357894897461	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	0	65	0	319	1527	300	فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فيه فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي العز --بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال -اكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناده صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو --حديث ف-------------------ي الركاز الخمس	883	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0476	true	6919439474187095538	120	186	575	908	1486	300	فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذ ذلك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي---- الموضع فحفره فوجد الركاز---- فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ ابن عبد السلام بان عليه الخمس -قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد- صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	476	-6335258705363975188	303	550.0	242	343	88.33819580078125	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	1	89	7	480	1538	300	فكان يعد علي الناس بالسخل بفتح فسكون فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا في الزكاة فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك الذي فعله وانكارهم عليه فقال عمر نعم تعد عليهم مواشيهم بالسخلة الواحدة فضلا عن السخل يحملها الراعي لعدم قدرتها علي المشي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة السمينة ولا الربي براء وموحدة بزنة فعلي وجمعها رباب كغراب ولا الماخض بمعجمتين ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل اي وسط بين غذاء بمعجمتين بزنة كرام جمع غذي وزن كريم سخال الغنم وخياره -قال	912	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0477	true	-6980906950728957211	94	145	478	745	1540	300	فكان يعد علي الناس بالسخل -----------فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا---------- فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك ------------------------فقال---- نعم تعد علي---------م بالسخلة---------------------- يحملها الراع----------------------ي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكول--------ة ولا الربا ول----------------------------------------ا الماخض ---------ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل------- بين غثاء الغ-----------------------------------------نم وخياره وقال	477	-6335258705363975188	259	413.0	208	474	54.64134979248047	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0902	false	4424997111570027883	23	92	126	478	1570	300	في الصدقة تيس وهو فحل الغنم او------------- مخصوص بالمعز---------------------------- لانه لا منفعة فيه لدر ولا نسل وانما يءخذ في الزكاة ما فيه منفعة للنسل قاله الباجي ولا -----------------------------------------------------------------------------------------هرمة بفتح------------------- الهاء وكسر الراء كبيرة سقطت اسنانها ولا -------------------------------------------------------------------ذات عوار بفتح المهملة وضمها و-----------------قيل بالفتح اي معيبة وبالضم العور واختلف في ضبطها فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الضحية ويدخل في المعيب المريض	902	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0479	true	5283886788958853397	16	125	87	635	1547	300	-------------------في الغنم تيسا وقيل التيس مخصوص بالمعز دون الضان وانما نهي عن اخذه لانه لا منفعة فيه لدر ولا نسل وانما يءخذ في الزكاة ما فيه منفعة للنسل وقيل لان المالك يحتاج اليه لينزو علي الغنم قوله ولا شارفة ويقال لها شارفا وهي المسنة من النوق وبمعناها الهرمة وقوله ولا ذات هزال بكسر الهاء ضد السمن يقال هزلت الدابة علي ما لم يسم فاعله هزالا وهزلها صاحبها من باب ضرب فهي مهزولة قوله ولا 265 ذات عوار بفتح المهملة وضمها لغة اي ذات العيب وقيل -----------------بالضم العور واختلف في ضبطه- فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الضحية ويدخل في المعيب المريض	479	-6335258705363975188	261	415.5	205	585	44.61538314819336	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0921	false	-110612878099825459	189	252	952	1265	1523	300	عن ابن شهاب شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور بضم الجيم واسكان المهملة بزنة عصفور نوع ردء من التمر اذا ج-ف صار جشفا ولا مصران الفاره ضرب من ردء التمر سمي بذلك لانه انما علي النوي قشرة رفيعة جمع مصير كرغيف ورغفان وجمع الجمع مصارين ولا عذق بفتح العين جنس من النخل اما--- بكسرها فالقنو	921	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0480	true	2419858339937165820	121	234	602	1160	1493	300	عن ابن شهاب------------------------------ انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها سخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ منه الصدقة وذلك البردي وما اشبهه لا تءخذ من ادناه كما لا تءخذ من خياره وانما تءخذ الصدقة من اوساط المال والجعرور بضم الجيم واسكان المهملة -زنة عصفور نوع ردء من التمر اذا جفف صار حشفا و---مصران الفارة ضرب من ردء التمر سمي بذلك لانه انما علي النوي قشرة رقيقة وعذق ابن حبي----------------------------------ق بفتح العين جنس من النخل والعذق بكسرها -القنو	480	-6335258705363975188	226	373.5	177	627	36.04465866088867	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0922	false	-5026646990996362955	25	203	129	1013	1500	300	ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة زاد النساءي في روايته وفيه نزلت -----------------------------------------------------------------ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون سورة البقرة الاية 267 قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يءخذ الدنء ف---------------------ي الصدقة------------------------------------------- عن الجيد قال ابن شهاب---------------------------------------------------------------------------- وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة ظاهر هذا انه اذا كان كله رديءا فعلي ربه ان يشتري الوسط من التمر ورواه ابن نافع عنه وروي ابن القاسم واشهب يءدي منه وليس هذا كالماشية لانه مال يزكي بالجزء منه فوجب ان تخرج زكاته منه كالعين والفرق بينه وبين الماشية ان الزكاة تجلب الي من تدفع اليه وتنقل من موضع الي موضع للضرورة والماشية لا مءنة في حمل الوسط منها فلو اجير فيها المريض والاعرج لما امكن حمله ان احتيج اليه وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخ----------------------------------------------------------------------------------ذ الصدقة منها من ذلك الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي بضم الموحدة واسكان الراء ودال مهملتين وياء من اجود	922	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0480	true	2419858339937165820	47	255	248	1278	1493	300	--الزهري عن ابي امامة بن سهل عن-------- ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذ- في الصدقة قال الزهري تمرين من تمر المدينة رواه ابو داود وعن ابي امامة بن سهل في الاية التي قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ----------------------قال هو الجعرور ولون حبيق فنهي رسول الله صلي الله عليه ان يءخذ في الصدقة الرذالة وذكر مالك في الموطا عن زياد بن سعد عن ----------ابن شهاب انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها -سخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ منه الصدقة وذلك البردي وما اشبهه لا تءخذ من ادناه كما لا تءخذ من خياره وانما تءخذ الصدقة من اوساط المال والجعرور بضم الجيم واسكان المهملة زنة عصفور نوع ردء من التمر اذا جفف صار حشفا ومصران الفارة ضرب من ردء التمر سمي بذلك لانه انما علي النوي قشرة رقيقة وعذق ابن حبيق بفتح العين جنس من النخل والعذق بكسرها القنو وحبيق بمهملة فموحدة مصغر اسم للدقل من التمر سمي به لرداءته والبردي بضم الموحدة واسكان الراء ودال مهملتين وياء من اجود	480	-6335258705363975188	396	588.5	313	1441	27.48091697692871	70	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0933	false	-7430651339563855010	5	80	29	427	1517	300	حنيفة ------وزفر الزكاة في الخيل اذا كانت --------اناثا وذكورا فاذا------- انفردت زكي اناثها لا ذكورها ثم ي---------------خير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا وبين ان يقومها ويخرج ربع العشر ولا حجة لهم لصحة هذا الح--------------------------------------------------------------------ديث وقد خالف ابا حنيفة صاحباه محمد وابو يوسف ووافقا الجمهور واستدل بالحديث من قال من---- الظاهرية بعدم وجوب الزكاة فيهم----------------ا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره--- فيخ-ص به عموم هذا الحديث	933	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0483	true	-5723045498842702758	177	277	962	1473	1607	300	حنيفة فقال بوجوب الزكاة في الخيل اذا كانت ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فان انفردت ففيه عنه روايتان ثم ان عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا----- او تقوم-- ويخرج ربع العشر ورد عليه بحديث الباب واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة وهو تكلف بعيد عن معني الحديث ولو صح لجاز ان يقال بمثله في العبد وهو باطل اجماعا----- واستدل بالحديث من قال من اهل الظاهر-- بعدم وجوب الزكاة في العبد والفرس مطلقا ولو كانا للتجارة والجواب -ان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله غير واحد من العلماء فيخصص به عموم هذا الحديث	483	-6335258705363975188	258	334.5	201	526	49.04943084716797	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	86	154	434	771	1472	300	الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله------ فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر------- فعرفت انه الحق	918	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	true	3136906097309906719	0	70	0	349	1625	300	الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله تعالي فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	486	-6335258705363975188	336	651.5	268	350	96.0	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0896	false	-1921188209110902189	101	250	502	1284	1552	300	---وهو الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والراجل وربما بلغت وجه الفارس تكون في الصحاري اقرع براسه بياض وكلما كثر سمه ابيض راسه قاله ابن عبد البر وفي الفتح الاقرع الذي تقرع راسه اي تم-عط لكثرة سمه وفي كتاب ابي عبيد سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بان الحية لا شعر ب--راسها فلعله يذهب جلد راسه وفي تهذيب الازهري سمي اقرع لانه يفري السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه -قال ذو الرمة فري السم حتي انمار فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده ----------------له زبيبتان------------ بفتح الزاي وموحدتين تثنية زبيبة وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم فلان حتي زبت شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهي علامة الحية الذكر المءذ وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	896	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0490	true	-7162675396842479347	67	182	336	948	1586	300	الشجاع الحية الذكر-وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع الذي يقرع راسه اي يتمعط لكثرة سمه قيل -------------وسمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمع ا-لسم فيه وتعقب-------- بان الحية لا شعر في راسها فلعله يذهب جلد راسه وقي-------------ل سمي اقرع لانه يقرء السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه وقيل--- الاقرع من ال---حيات الذي ابيض راسه من السم والاقرع من الناس الذي لا شعر براسه قوله زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين------------ وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم حتي--------- شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل حلق----------------------------تان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زلمتي العن و-قيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	490	-6335258705363975188	503	845.0	404	817	61.566707611083984	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2598	false	-6836887821673560921	44	91	212	446	1485	300	مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ذلك الانسان ينظر اليها ويتعجب اذ لا تقع حبة عنب موقعا من المستطعم فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال اي زنة ذرة وقد قال -	2598	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0491	true	4660613574343270862	175	209	952	1128	1614	300	مالك---- بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل------------ ينظر اليها ويتعجب فق------------------------------------الت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال------- ذرة قوله فان	491	-6335258705363975188	165	296.0	133	235	70.2127685546875	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	50	213	248	1109	1559	300	السابقة وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال--- وبلا سءال وقواه قوم بان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الا--------خذة وكلتا--------------هما يمين وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين -اما يد الله فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت---- الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فاربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ويد الساءل وقد تظافرت الاحاديث بانها السفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق بكيفية الاعطاء والاخذ غالبا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد مد يد المعطي مثلا وهذه توصف بانها عليا علوا اعتباريا رابعها يد الاخذ بلا سءال واختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي نظرا الي المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق انها عليا وعن الحسن البصري الع-----ليا المعطية والسفلي المانعة ولم يوافق	2601	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0492	true	562534481470720405	218	298	1122	1542	1554	300	الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال ورد------ بان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه ف-------------------------------------------------------------ان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة ولم يوافق	492	-6335258705363975188	369	669.5	296	896	41.18303680419922	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	216	256	1126	1332	1559	300	من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا--------------------------------------------- قال ابن قتيبة وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون ل-لدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي	2601	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0493	true	4192498200097049198	0	50	0	252	1575	300	من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا عكس ما جاء به النص وخلاف ما اتفقت عليه الامة قال ابن قتيبة وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون بالدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي	493	-6335258705363975188	205	392.0	165	252	81.34920501708984	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2597	false	-5699913799235190818	198	234	1058	1236	1558	300	قال ابو عمر في ذكر القليل تنبيه علي فضل الكثير لمن فهم معني الخطاب وقد احسن القاءل -افعل الخير ما استطعت وان كا-ن قليلا فلن تطيق لكله ومتي تفعل الكثير من الخ-ير اذا كنت تاركا لاقله	2597	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	139	177	723	904	1504	300	قال ابو عمر في ذكر القليل تنبيه علي فضل الكثير لمن فهم معني الخطاب وقد احسن القاءل وافعل الخير ما استعطت وان كا ن قليلا فلن تطيق لكله ومتي تفعل الكثير من الخ ير اذا كنت تاركا لاقله	494	-6335258705363975188	176	335.0	140	181	97.2375717163086	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	160	243	819	1273	1587	300	بيرحاء بفتح الموحدة وسكون التحتية وبفتح الراء وب-----المهملة والمد وجاء في ضبطها اوجه جمع-------------------------------------------------------------ها في ال-نهاية فقال يروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد------------- والقصر فهذه ثمانية وفي رواية حماد بن سلمة يعني في مسلم بريحا بفتح -----وكسر الراء مقدمة--- علي التحت--ية وفي-------- ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فعيلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2592	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0499	true	-557436011312637428	120	214	607	1125	1574	300	بيرحاء بفتح الموحدة وسكون ال---ياء وفتح الراء والحاء المهملة وقال ابن الاثير هي اسم مال وموضع بالمدينة قال وهذه اللغة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بير ------حاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها و-المد فيها وبفتحها والقصر قال ابن حجر وفي رواية حماد--------------------- بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية قال وفي سنن ابي داود باريحا- مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم الصا--غاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	499	-6335258705363975188	354	563.5	286	552	64.13043212890625	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2376	false	6691853809215006191	275	300	1387	1511	1511	300	قوموا------------- ظاهره انه------------------- فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز-	2376	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0503	true	-5636620351737451487	79	111	402	559	1484	300	قوموا وقال ابن حجر ظاهره انه صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز	503	-6335258705363975188	121	211.0	97	157	77.07006072998047	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	0	66	0	322	1411	300	مع انس فيجمع بانهما اراد- بارسال الخبز مع انس ان ياخذه------------------------- فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله استحي واظهر--ه انه يدعوه------------------------ ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل قصده ---من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي وحده-------------- خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثاره وانه -----------------------لا ياكل وحده	2377	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0503	true	-5636620351737451487	111	191	559	950	1484	300	مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبء صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس----- استحي و-ظهر له ان- يدعو النبء صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ------دعا النبء صلي الله عليه وسلم خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء----------- وقد عرفوا ايثار النبء صلي الله عليه وسلم وان لا ياكل وحده	503	-6335258705363975188	277	444.0	219	415	66.74698638916016	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2379	false	-5013389914359451633	7	123	36	610	1482	300	يا ام سليم ما عندك وفيه ان الصديق يامر في دار صديقه بما يحب ويظهر الامر والنهي والتحكم لامره بفت الخبز وقول هلمي ما عندك وهذا خلق كريم رفيع ولقد احسن العلوي حين افتخر فقال يستانس الضيف في ابياتنا ابدا فليس يعرف خلق اينا الضيف فاتت بذلك الخبز الذي كانت ارسلته مع انس ويحتمل انه لما اخبرها اخذته منه وانه كان باقيا معه وخاطبها لانها هي المتصرفة فامر به ففت بضم الفاء وشد الفوقية اي كسر------------- وعصرت عليه ام سليم عكة ---لها بضم المهملة وشد الكاف ان-----اء من جلد مستدير -يجعل فيه السمن غالبا والعسل ولاحمد عن انس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج	2379	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0504	true	4338407798131150633	143	257	746	1302	1517	300	يا ام سليم ما عندك اي عجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احضاره قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ففتت بصيغة المجهول اي جعل فتيتا اي قطعا صغارا وعصرت عليه ام سليم عكة والعكة بضم فتشديد قربة صغيرة وقيل وعاء من جلد مستدير ويختص ---بالسمن ------والعسل وهو بالسمن اخص قوله فادمته بفتح الهمزة اي جعلت ما خرج من العكة وهو السمن اداما لذلك الفتيت قوله علي الطعام ما قال وفي رواية الشيخين ثم قال رسول صلي الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء او الاسماء وفي رواية ثم قال باسم الله اللهم اعظم فيهما البركة يعني الخبز والادام وفي رواية فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي يخرج	504	-6335258705363975188	175	209.5	131	874	20.02288246154785	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2604	false	7838760652591761396	209	300	1064	1510	1510	300	اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الاكتساب ويحتمل انه بحسب اعتق----------------------اد الساءل تسمية ما يعطاه خيرا وهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة شر وفيه الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها--------- ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتك-ب المشقة في ذلك وعند ابن عبد البر عن عمر مكسبة فيها بعض الدناءة خير من مسالة الناس قال العلماء ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن--- الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل-	2604	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	87	194	456	976	1486	300	اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الاكتساب قوله اتاه الله من فضله اي اعطاه مالا والمراد الغني اي الاحتطاب خير من سءال الغني ان اعطاه الغني او منعه لان في كلا الجانبين شرا فان اعطاه كان الشر في التذلل والاخذ وان منعه كان الشر في تذلل السءال وغم المنع وذله وفي الح---------ديث الحث علي التعفف----------- والتنزه عن سءال الناس ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكاب المشقة في ذلك------------------------------------------------------------------------------- ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل	511	-6335258705363975188	294	491.0	232	619	47.4959602355957	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2382	false	-8778986458155289562	30	142	156	810	1650	300	عن ابي هريرة ا----ن رسول الله قال--------------------------------- طعام الاثنين المشبع لهما-------------------- كافي الثلاثة لقوتهم------------------------------------ وطعام الثلاثة--- المشبع ل---هم----- كافي الاربعة قوتا ----------------------------وفي مسلم عن عاءشة مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام----- الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وفي ابن ماجه من حديث عمر طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة وقال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارمة والتقنع بالكفاية -يعني و-----ليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث ل--طعامهما ورابع ايضا بحسب من يحضر وعند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه	2382	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0513	true	-8316585205598667030	164	300	894	1687	1687	300	عن ابي هريرة الحديث رواه ايضا الشيخان ومالك والترمذي والنساءي قوله طعام الاثنين اي الطعام المعد لشبع شخصين قوله كافي الثلاثة اي يكفيهم لتقويتهم به علي وجه القناعة قوله وطعام الثلاثة اي المهيا لشبعهم قوله كافي الاربعة اي يكفيهم لسد الجوع ودفع الضرورة وفي مسلم عن عاءشة مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام 2103 الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وفي ابن ماجه من حديث عمر طعام الواحد يكفي الاثنين و---طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة -قال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارم -والتقنع بالكفاية ومعني كلامه ليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث في طعامهما واربع ايضا بحسب من يحضر وعند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه-	513	-6335258705363975188	609	1085.5	502	799	76.22027587890625	95	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2235	false	3886427545839747156	100	238	534	1257	1573	300	كان الناس اذا راوا اول -----الثمر- بفتح المثلثة والميم--------------------------------------------- جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اما هدية وجلالة ومحبة وتعظيما واما تبركا بدعاءه لهم بالبركة وهو الذي يغلب علي ظني وسياق الحديث يدل عليه والمعنيان محتملان قاله ابن عبد البر وقال المازري يفعلون ذلك رغبة في دعاءه ورجاء تمام ثمر-هم بذلك واعلاما ببدو صلاحها لما يتعلق بذلك من حقوق الشرع كبعث الخراص والزكاة وغير ذلك فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في بعض طرق الحديث وضعه علي و----------------------------------------------------------------------------------------جهه قال اللهم بارك لنا في ثمرنا اي انمه وزده وبارك لنا في مدينتنا طيبة وبارك لنا في صاعنا وهو مكيال اربعة امداد زاد الدراوردي بركة في بركة وبارك لنا في مدنا بضم الميم وشد الدال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك كما قلت واتخذ الله ابراهيم خليلا سورة النساء الاية 125 ونبيك واني عبدك ونبيك	2235	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0514	true	-368098017081428575	177	295	947	1576	1601	300	كان الناس يعني اهل المدينة والثمرة بفتح المثلثة والميم 2104 معروفة واولها هو السابق في النضاج وقوله جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك اما هدية وجلالة ومحبة وتعظيما واما تبركا بدعاءه لهم بالبركة وهو الذي-------------------------- يدل عليه سياق الحديث وقيل-------------------------------- يفعلون ذلك رغبة في دعاءه ورجاء تمام ثمرتهم بذلك واعلاما يبدو صلاحها مما يتعلق بذلك--- حقوق الشرع قوله------------------------ فاذا اخذه قال شارح الموطا -------------زاد في بعض طرق الحديث وضعه علي وجهه قوله دعي للمدينة بالبركة اي بالنمو والزيادة وذكر مالك صفة الدعاء انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا------------- وبارك لنا في مدينتنا----- وبارك لنا في صا-------------------------------------------------عنا وبارك لنا في مدنا ال--------------------لهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيء------------------------------------------------------ك واني عبدك ونبيك	514	-6335258705363975188	425	688.5	339	868	48.963134765625	70	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2382	false	-8778986458155289562	142	296	810	1632	1650	300	ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر زادت البركة وقيل معناه ان الله يضع من بركته فيه ما وضع لنبي-ه فيزيد حتي يكفيهم قال ابن العربي وهذا اذا صحت نيتهم وانطلقت السنتهم به فان قالوا لا يكفينا قيل لهم البلاء موكل بالمنطق وقال العز بن عبد السلام في الامالي ان اريد الاخبار عن الواقع فمشكل لان طعام الاثنين لا يكفي الا اثنين وان كان له معني اخر فما هو والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاث- والثاني انه للتنبيه علي ان ذلك يقوت الثلاث واخبرنا بذلك لءلا نجزع والاول ارجح لان الثاني معلوم انتهي وروي العسكري في المواعظ عن عمر مرفوعا كلوا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة فيءخذ من هذا ان الشرط الاجت--------ماع علي الاكل وان معني الحديث طعام الاثنين اذا كان-ا مفترقين كما في الثلاثة اذا اكلوا مجتمعين قال	2382	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0514	true	-368098017081428575	0	105	0	561	1601	300	ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر زادت البركة وقيل معناه ان----- يضع من بركته فيه ما وضع لنبيءه فيزيد حتي يكفيهم قيل----------- وهذا اذا صحت نيتهم وانطلقت السنتهم به فان قالوا لا يكفينا قيل لهم البلاء مءكل بالمنطق واستشكل بانه------------------------- اريد الاخبار عن الواقع ف---------طعام الاثنين لا يكفي الا اثنين وان كان له معني اخر فما هو والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاثة والثاني انه للتنبيه علي ان ذلك يقوت الثلاثة------------ لءلا نجزع وقيل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الكفاية الاجتماع علي الاكل وان معني الحديث طعام الاثنين اذا كانوا مفترقين ك--افي الثلاثة اذا اكلوا مجتمعين وفي	514	-6335258705363975188	523	946.5	422	833	62.78511428833008	88	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2383	false	-2880012468400336001	3	50	15	267	1585	300	استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده انتهي وفيه ايضا اشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها البركة فتعم الحاضرين وانه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول قيام البنية لا حقيقة الشبع	2383	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0514	true	-368098017081428575	106	150	568	800	1601	300	استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده------ وفيه ايضا اشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها البركة-------------- وانه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول قيام البنية لا حقيقة الشبع	514	-6335258705363975188	232	447.5	188	252	92.06349182128906	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2236	false	1997959418100375453	53	198	272	1019	1548	300	للمدينة بمثل ما دعاك به لمك-----------------------------------------------------------ة ومثله معه--- في امر الرزق والدنيا او في امر الاخرة وتضعيف الحسنات وغفران السيءات قاله الباجي وقد اجاب الله دعاءه -------------كما مر تقريره ثم يدعو اصغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وليد اي مولود فعيل بمعني مفعول يرا---------------ه فيعطيه ذلك الثمر وفي رواية الدراوردي ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان قال الباجي يحتمل ان يريد بذلك عظم الاجر في ادخال المسرة علي من لا ذنب له لصغره فان سروره به اعظم من سرور الكبير وقال ابو عمر فيه من الاداب وجميل الاخلاق اعطاء الصغير واتحافه بالطرفة لانه اولي من الكبير لقلة صبره ولفرحه بذلك وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة في كل حال وقال عياض تخصيصه اصغر وليد حضره لانه ليس فيه ما يقسم علي الولدان ومن كبر منهم ملحق باخلاق الرجال وتلويحا الي التفاءل بنماء الثمار وزيادتها بدفعها لمن هو في سن النماء والزيادة كما قيل في قلب الرداء	2236	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0515	true	4100785287088749735	0	148	0	746	1569	300	للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه اه وهذه هي الزيادة التي في رواية مالك ومعني قوله ومثله معه اي في امر الرزق والسعة قال شارح الموطا-------------------------------------------- وقد اجاب الله دعاءه ولا يعارض ذلك ما جاء انه اصابهم في المدينة جهد وشدة اذ لا منافاة بين ثبوت البركة ووجود الشدة في بعض الاحيان والمراد البركة في تحصيل القوت وان المد بها يشبع ثلاثة فتكون الشدة في تحصيل المد والبركة في تضعيف القوت به قوله اصغر ولد يراه وفي رواية مالك اصغر ولي---------د فعيل بمعني مفعول اي بمعني مولود قوله فيعطيه تلك الثمرة اي التي جاءوا بها قيل------------------------------------------ يحتمل ان يريد بذلك عظم الاجر و--ادخال المسرة علي من لا ذنب له لصغره فان سروره به اعظم من سرور الكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض تخصيصه اصغر وليد حضره لانه ليس فيه ما يقسم علي الولدان ومن كبر----- ملحق باخلاق الرجال وتلويحا الي التفاءل بنماء الثمار وزيادتها ------------------------------------كما قيل في قلب الرداء	515	-6335258705363975188	381	628.5	302	1050	36.28571319580078	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1625	false	-3783510082190949322	223	261	1116	1306	1525	300	قال ابن عبد البر جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه---- ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرجه الدارقطني في الغراءب من طريق اسماعيل بن سلمة بن قعنب عن مالك مصرحا برفعه الي النبي صلي الله عليه	1625	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0516	true	-6627621827292462595	261	300	1300	1493	1493	300	قال ابن عبد البر جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه قال ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرجه الدارقطني في الغراءب من طريق اسماعيل بن سلمة بن قعنب عن مالك مصرحا برفعه الي النبء صلي الله عليه-	516	-6335258705363975188	188	363.5	151	194	96.90721893310547	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1625	false	-3783510082190949322	18	175	111	874	1525	300	مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب فتجب اجابة من عين وان صاءما لان ابن عمر كان ياتيها وهو صاءم كما في مسلم بشروط في الفروع كما حكي عليه عياض الاتفاق لكن نوزع بقول ابن القصار المذهب لا تجب الاجابة وان كان ضعيفا اما وليمة غيره فلا تجب لان عثمان بن العاصي دعي الي ختان فلم يجب وقال لم نكن ندعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد واوجبها الظاهرية-------- لظاهر الحديث قال عياض وحملها مالك والاكثر علي الندب وكره مالك لاهل الفضل الاجابة لكل طعام دعي اليه فتاوله بعضهم علي غير الوليمة وتاوله غيره علي غير طعام السرور كختان واملاك ونفاس وحادث سرور لما في مسلم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا دعا احدكم اخوه فليجب عرسا كان او غيره وفيه ايضا من طريق----- الزبيدي عن نافع عن ابن عمر رفعه من دعي الي عرس او نحوه فليجب	1625	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0516	true	-6627621827292462595	64	149	331	719	1493	300	مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر اذ-------ا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ودعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن العاص -----الي ختان فلم يجب وقال لم نكن ندعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وقيل تجب الاجابة له ايضا لظاهر الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في مسلم عن ايوب عن نافع--- ابن عمر مرفوعا اذا دعا احدكم اخوه فليجب عرسا كان او غيره وفيه ايضا من طريق 2106 الزبيدي عن نافع عن ابن عمر رفعه من دعي الي عرس او غيره فليجب	516	-6335258705363975188	351	627.0	272	776	45.23196029663086	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1625	false	-3783510082190949322	266	300	1336	1525	1525	300	الطعام طعام الوليمة قال البيضاوي يريد--- من ش---------------------------ر الطعام------------ فان من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه شرا لقوله يدعي اليها الاغنياء ويترك المساكين وللتنيسي الفقراء يعني--- الغالب فيها ذلك فكانه قال طعام-	1625	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0517	true	2000656775704308718	3	44	13	230	1577	300	الطعام طعام الوليمة يعني ان طعام الوليمة من شر الاطعمة وليس المراد انه شر الطعام علي الاطلاق فان من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه شرا لقوله يدعي اليها الاغنياء ويترك------------------ الفقراء يعني ان الغالب فيها ذلك فكانه قال طعام	517	-6335258705363975188	155	262.0	125	235	65.95744323730469	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1626	false	4503381793943063415	242	300	1313	1606	1606	300	النووي بين الحديث وجه كونه شر الطعام بانه يدعي له الغني عن اكله ويترك المحتاج لاكله والاولي العكس وليس فيه ما يدل علي حرمة الاكل اذ لم يقل احد بحرمة الاجابة وانما هو من باب ترك الاولي كخبر خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها ولم يقل احد بحرمة الصلاة في الصف الاخير والقصد من الحديث الحث علي دعوة-	1626	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0517	true	2000656775704308718	95	135	524	726	1577	300	النووي بين الحديث وجه كونه شر الطعام لانه يدعي له الغني عن اكله ويترك المحتاج لاكله والاولي العكس وليس فيه ما يدل علي حرمة الاكل اذ لم يقل احد بحرم--------------------------------------------------------------------------------------------ة الصلاة في الصف الاخير والقصد من الحديث الحث علي دعوة	517	-6335258705363975188	200	391.0	161	294	68.02721405029297	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1626	false	4503381793943063415	0	53	0	314	1606	300	الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلقه فالمراد به التقييد بما ذكر عقبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر بالوليمة واوجب اجابة الداعي ورتب العصيان علي تركها وتعقبه الطيبي بان التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وقوله يدعي الخ استءناف بياني ل---كونها شر الطعام	1626	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0517	true	2000656775704308718	44	93	230	514	1577	300	الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلقه فالمراد به التقييد بما ذكر عقبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر بالوليمة واوجب اجابة الداعي وقيل ---------------------------------ان التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وقوله يدعي الخ استءناف بياني بين كونها شر الطعام	517	-6335258705363975188	277	529.5	229	317	87.38170623779297	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1627	false	-6576727883122022708	0	116	0	615	1544	300	الفقير وان لا يقتصر علي الاغنياء وقال عياض ان كان من قول ابي هريرة فاخبر بحال الناس واختصاصهم بها الاغنياء دون المحتاجين وكانوا اولي بها لسد خلتهم وخير الافعال اكثرها اجرا وذلك غير موجود في الاغنياء وانما هو نوع من المكارمة وان كان رفعه وهو الصحيح فهو اخبار منه صلي الله عليه وسلم عما يكون بعده وقد كره العلماء تخصيص الاغنياء بالدعوة فان فعل فقال ابن مسعود اذا خص الاغنياء امرنا ان لا نجيب وقال ابن حبيب------------ من فارق السنة في وليمته فلا دعوة له وقال ابو هريرة انتم العاصون في الدعوة ودعا ابن عمر في وليمة الاغنياء والفقراء فجاءت قريش ومعها المساكين فقال لهم ها هنا فاجلسوا لا تفسدوا عليهم ثيابهم فانا سنطعمكم مما ياكلون	1627	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0517	true	2000656775704308718	135	201	726	1086	1577	300	الفقير وان لا يقتصر علي الاغنياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كره العلماء تخصيص الاغنياء بالدعوة فان فعل فقال ابن مسعود اذا خص الاغنياء امرنا ان لا نجيب وقال ابن حبيب من المالكية من فارق السنة في وليمته فلا دعوة له وقال ابو هريرة انتم العاصون في الدعوة ودعي ابن عمر في وليمة الاغنياء والفقراء فجاءت قريش ومعها المساكين فقال لهم ها-هنا فاجلسوا لا تفسدوا عليهم ثيابهم ف----سنطعمكم مما ياكلون	517	-6335258705363975188	347	672.5	283	627	55.34290313720703	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1988	false	1436010899028538740	267	300	1413	1562	1562	300	الجار وان لا يضع عليه ما يتضرر به المالك وان لا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح-	1988	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0521	true	21768997212548130	103	133	497	640	1479	300	الجار و---لا يضع عليه ما يتضرر به المالك و---لا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجدع الي ثقب الجدار او-لا لان راس الجذع يسد المنفتح	521	-6335258705363975188	141	259.0	112	150	94.0	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2366	false	-2842159924778902730	204	240	1123	1298	1605	300	البخاري من وج-----ه اخر عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	2366	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0521	true	21768997212548130	222	256	1091	1259	1479	300	البخاري في رواية له اخري------------ ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم وكان ياكل قليلا فذكر ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	521	-6335258705363975188	156	287.5	123	180	86.66666412353516	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0089	false	-5522934405724231369	143	191	743	993	1539	300	جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا و----حمل الازواد في ال-سف-ر وانه--- لا يقدح في التوكل واخذ ---منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه	89	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0532	true	1517804817463448436	152	201	764	1019	1525	300	جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الاوزاد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه------- ان الامام يامر المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه	532	-6335258705363975188	235	428.5	189	262	89.69465637207031	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0089	false	-5522934405724231369	65	142	340	738	1539	300	لا دسم في السويق انه يحتبس بقاياه بين الاسنان و--نواحي الفم فيشغله ببلعه عن------ الصلاة ثم صلي ولم يتوضا بسبب- اكل السويق قال الخطابي فيه----- ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيب----ر كانت سنة سبع قال الحافظ لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتحها وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام	89	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0533	true	2698665407386746011	6	61	31	320	1510	300	لا دسم فيه لءلا 2124 تحتبس بقاياه بين الاسنان او نواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة قوله-- ولم يتوضا اي من اكل السويق قال الخطابي فيه دليل ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وفتح خبير كانت سنة سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام	533	-6335258705363975188	245	424.0	197	416	58.894229888916016	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2395	false	2599083126316050177	236	283	1193	1414	1496	300	مقتضي ما في الصحيح ان يكون البعث في سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم -يحتمل ان تلقيهم للعير ليس لحربهم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شء من طرق الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم اقاموا نصف شهر و--اكثر في مكان واحد	2395	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0533	true	2698665407386746011	231	278	1183	1401	1510	300	مقتضي ما في الصحيح ان يكون البعث في سنة ست او------ قبل هدنة الحديبية قال ويحتمل ان تلقيهم للعير ليس لحربهم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شء من طرق الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم اقاموا نصف شهر او اكثر في مكان واحد	533	-6335258705363975188	211	404.5	165	224	94.19642639160156	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2396	false	-852698797836022341	1	59	4	288	1550	300	في رمضان من السنة المذكورة انتهي وقال في الهدي كونه في رجب وهم غير محفوظ اذ لم يحفظ انه------------------- غزا في الشهر الحرام ولا اغار فيه ولا بعث فيه سرية قال الحافظ برهان الدين الحلبي هذا كلام حسن مليح لكنه علي مختاره من عدم نسخ القتال في ال-شهر الحرام كشيخه ابن تيمية تبعا للظاهرية وعطاء وهو خلاف ما	2396	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0533	true	2698665407386746011	175	226	911	1161	1510	300	في رمضان من السنة المذكورة وتعقب بان---------- كونه في رجب وهم غير محفوظ اذ لم يحفظ انه صلي الله عليه وسلم غزا في الشهر الحرام ولا اغار فيه ولا بعث فيه سرية واجيب بانه مبني------------------------------------- علي القول ان تحريم--- القتال في الاشهر الحرم غير منسوخ وهو قول ا----لظاهرية وعطاء ومعظم الامة	533	-6335258705363975188	167	231.5	129	304	54.93421173095703	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2395	false	2599083126316050177	133	209	682	1069	1496	300	الساحل اي ساحل البحر زاد في رواية عمرو بن دينار عن جابر في الصحيحين يرصد عيرا لقريش ولمسلم عن عبيد- الله بن مقسم عن جابر بعثنا الي ارض جهينة وذكر ابن سعد ان بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة وكسر اللام وشد التحتية مما يلي ساحل البحر بينه وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا اي حربا---------- ولا منافاة لاحتمال ان البعث للمتصدين رصد عير قريش وقصد محاربة حي من جهينة	2395	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0534	true	-8301722887593746037	9	83	40	418	1513	300	الساحل و-------------زاد في رواية عمرو بن دينار عن جابر في الصحيحين يرصد عيرا لقريش ولمسلم عن عبيدة الله بن مقسم عن جابر بعثنا الي ارض جهينة وذكر ابن سعد ان بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح------ والموحدة وكسر اللام وشد التح-ية مما يلي ساحل البحر بينه وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا فلم يلقوا كيدا اي حربا قال بعضهم ولا منافاة لاحتمال ان البعث للمتصدين رصد عير قريش وقصد محاربة حي من جهينة	534	-6335258705363975188	365	691.0	293	398	91.70854187011719	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2396	false	-852698797836022341	149	254	738	1303	1550	300	ثلاثماءة علي الم---شهور في الروايات في الكتب الستة وبه جزم اهل السير كابن سعد قاءلا من---- المهاجرين والانصار وللنساءي ايضا بضع عشرة وثلثم-اءة فان صحت فلعله اقتصر في الرواية المشهورة علي ثلثم-اءة استسهالا لامر الكسر لقلته لكن الاخذ بالزيادة مع صحتها واجب لانه زيادة ثقة غير منافية قال جابر وانا فيهم زاد في رواية لمسلم ف-يهم عمر بن الخطاب وزاد البخاري ومسلم عن هشام ابن عروة عن وهب نحمل زادنا علي رقابنا فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق التفات من الغيبة للتكلم فني بفتح الفاء وكسر النون--- فرغ الزاد جوز بعض الشراح ان يكون معني فني اشرف علي الفناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش	2396	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0534	true	-8301722887593746037	191	297	934	1501	1513	300	ثلاثماءة هذا هو المشهور في الروايات في الكتب الستة وبه---- اهل السير كابن سعد وبين انهم من المهاجرين والانصار وللنساءي ايضا بضع عشرة وثلاثماءة فان صحت فلعله اقتصر في الرواية المشهورة علي ثلاثماءة استسهالا لامر الكسر لقلته قوله--------------------------------------------------------------- وانا فيهم زاد في رواية -مسلم وفيهم عمر بن الخطاب وزاد البخاري ومسلم عن هشام ابن عروة عن وهب نحمل زادنا علي رقابنا قوله ففني الزاد------------------------------------------- بفتح الفاء وكسر النون اي فرغ و-----جوز بعضهم----- ان يكون معني فني اشرف علي الفناء وذكروا ان المراد بالزاد الذي في الزاد الذي كان للعموم وهو جراب التمر الذي زودهم النبء صلي الله عليه وسلم قوله فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش	534	-6335258705363975188	404	713.5	325	688	58.72093200683594	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2396	false	-852698797836022341	258	296	1321	1537	1550	300	مزودي تمر بكسر الميم واسكان الزاي وفتح الواو والدال تثنية مزود بالكسر ما يجعل فيه الزاي قال جابر فكان ابو عبيدة يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتناه-------------------------------------------------------- بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التفويت كل يوم قليلا قليلا بالنصب علي--------------- المفعولية	2396	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0535	true	-5121891262843135545	69	147	374	826	1593	300	مزودي تمر بكسر الميم واسكان الزاي وفتح الواو والدال تثنية مزود بالكسر ما يجعل فيه الزاد والمعني انه كان المتحصل من المجموع قدر مزودي تمر وفي رواية للبخاري مزود تمر بالافراد والتثنية اثبت وهي الواردة في رواية المصنف ومالك وغيرهما وهو رواية للبخاري ايضا قوله يقوتنا وفي رواية مالك يقوتناه بزيادة الهاء وهي ضمير يعود الي المتحصل من الازواد ويقوت بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله قل--يلا قليلا بالنصب علي الحال وقيل علي المفعولية	535	-6335258705363975188	182	319.5	150	454	40.088104248046875	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2397	false	3464854709452755694	32	60	163	319	1487	300	هذا السياق انهم----- كان لهم ازواد بطريق العموم وازواد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضي راي ابي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المواساة بينهم	2397	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0535	true	-5121891262843135545	39	68	208	369	1593	300	هذا السياق يقتضي انه كان لهم ازواد بطريق العموم وازواد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضي راي ابي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المواساة بينهم	535	-6335258705363975188	152	297.5	124	161	94.4099349975586	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	3	46	20	251	1581	300	الي الليل وزاد عمرو ----بن دينار عن جابر في الصحيحين وغيرهما فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط بفتح المعجمة والموحدة وطاء مهملة اي ورق السلم بفتحتين شجر عظيم له شوك كالعوسج والطلح قيل وهو الذي اكلوا ورقه	2398	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0535	true	-5121891262843135545	197	241	1070	1305	1593	300	الا تمرة وفي رواية عمر وبن دينار عن جابر في الصحيحين وغيرهما فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط بفتح المعجمة والموحدة وطاء مهملة اي ورق السلم بفتحتين شجر عظيم له شوك كالعوسج والطلح قيل وهو الذي اكلوا ورقه	535	-6335258705363975188	214	422.5	174	235	91.06382751464844	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2397	false	3464854709452755694	267	300	1331	1487	1487	300	الفم وترد بعض الم الجوع ولمسلم عن ابي الزبير انه ايضا سال عن ذلك فقال--- لقد وجدنا----- فقدها فقلت ما كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها من-	2397	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0536	true	-521837853224473232	0	35	0	165	1558	300	الفم وترد بعض الم الجوع ولمسلم عن ابي الزبير انه ايضا سال عن ذلك فقال له لقد وجدنا 2127 فقدها فقلت ما كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها من	536	-6335258705363975188	156	294.0	124	165	94.54545593261719	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	125	300	680	1581	1581	300	ولمسلم عن ابي الزبير عن جابر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر وفي رواية عمرو بن دينار فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية عنه ايضا فالقي لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر قال اهل اللغة الع-------------------------------------نبر دابة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم رجيع هذا الدابة وقيل المشموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال الشافعي سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفه البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست -عربية فاكل منه ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك----------------- الجيش ثماني ع---------------------------------------------------------------------------------------------شرة ليلة وفي رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليه شهرا قال الحافظ- ويجمع بان من قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية-	2398	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0536	true	-521837853224473232	65	259	317	1343	1558	300	ولمسلم عن ابي الزبير عن جابر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر وفي رواية عمرو بن دينار -القي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية عنه ايضا فالقي لنا البحر حوتا ميتا يقا-----------ل له العنبر والحوت اسم جنس لجميع السمك وقيل مخصوص بما عظم منه والعنبر دابة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترس- ويقال ان العنبر المشموم رجيع هذه الدابة وقيل المشموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية وقوله مثل الظرب بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء المهملة بعدها موحدة وحكي بعضهم انه بالمعجمة الساقطة والاول اصوب قال الربيع الظرب الجبل وقال مالك الظرب الجبيل بضم الجيم اشارة الي صغره وفي رواية عنه الجبل الصغير وقيل هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي قوله ثمان عشرة ليلة وفي رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليه شهرا قال ابن حجر ويجمع بان من قال ثماني عشرة ضبط ما-لم يضبطه غيره ومن قال نصف شهر القي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية	536	-6335258705363975188	699	1296.0	562	1189	58.78889846801758	124	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2399	false	-3969059759101586563	0	59	0	317	1562	300	المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة وقال ابن التين احدي الروايتين وهم ولعل الجمع الذي ذكرته اولي ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة---- واشد منها شذوذا -رواية الخولاني فاقمنا عليها ثلاثا زاد في رواية عمرو بن دينار عن جابر وادهنا من ودكه حتي ثابت الينا اجسامنا	2399	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0536	true	-521837853224473232	259	300	1343	1558	1558	300	المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة قال واشد منها شذوذا ورواية الخولاني فاقمنا عليها ثلاثا زاد في رواية عمرو بن دينار عن جابر وادهنا من ودكه حتي ثابت الينا اجسامنا-	536	-6335258705363975188	207	381.0	168	322	64.28571319580078	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2399	false	-3969059759101586563	108	226	575	1167	1562	300	فلم تصبهما ا-------------------------لراحلة لعظمهما وفي رواية للبخاري فعمد الي اطول رجل معه فمر تحته وعند ابن اسحاق عن عبادة بن الصامت ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتها وما مسته راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم في المقدمة بان الرجل قيس بن سعد بن عبادة وقال في الفتح لم اقف علي اسمه واظنه قيسا فانه مشهور بالطول وقصته مع معاوية معروفة لما ارسل اليه ملك الروم اطول رجل منهم ونزع له قيس سراويله فكانت طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها علي الارض وعوتب قيس في نزع سراويله فقال اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا -غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود ولمسلم-- عن ابي الزبير عن جابر	2399	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0537	true	440057237833350641	125	276	668	1421	1547	300	فلم تصبهما بالمثناة الفوقية والضمير للراحلة-------- وفي رواية للبخاري فعمد الي اطول رجل معه فمر تحته وعند ابن اسحاق عن عبادة بن الصامت ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتها وما مست- راسه ولعل ذلك كله قد كان من ابي عبيدة رضي الله عنه فيكون مرة جرب الناقة برحلها ومرة مر هو عليها ومرة عمد الي اجسم بعير فحمل عليه اجسم رجل من القوم وجزم في المقدمة بان الرجل قيس بن سعد بن عبادة وقال في الفتح لم اقف علي اسمه واظنه قيسا فانه مشهور بالطول وقصته مع معاوية معروفة لما ارسل اليه ملك الروم اطول رجل منهم ونزع له قيس سراويله فكانت طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها علي الارض وعوتب قيس في نزع سراويله فقال اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا اغاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود وللبخاري عن ابي الزبير عن جابر	537	-6335258705363975188	578	1106.0	461	762	75.85301971435547	113	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2400	false	-8684544994820234532	76	102	400	539	1474	300	وللبخاري عن ابي الزبير عن جابر فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي------------------- فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله	2400	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0537	true	440057237833350641	270	300	1390	1547	1547	300	وللبخاري عن ابي الزبير عن جابر فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله-	537	-6335258705363975188	137	254.0	112	158	86.7088623046875	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	55	143	285	701	1466	300	-----اليه طعام قال بسم الله وكل مما يليك استحبابا لا وجوبا عند الجمهور فيكره الاكل مما لا يلي------------ لان الاكل من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مود-ة لنفور النفس لا سيما في الامراق ولما فيه من اظهار الحرص والنهم وسوء الادب واشباهها فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير لون او---- تمر جاز فقد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ماجه وغيره عن عاءشة كان اذا ا-------------------تي بطعام اكل مما يليه واذا اتي بالتمر جالت يده فيه وروي الترمذي وابن ماجه عن عكراش بن ذءيب قال اخذ بيدي------------------- الي بيت ام سلمة فقال هل من	2411	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0538	true	-857287943731271340	139	300	684	1471	1471	300	الله عليه وسلم -----سم الله وكل مما يليك وذلك حين راي يده تطيش في الصحفة كما في رواية الوليد بن كثير وذلك لان الاكل من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة لنفور النفس لا سيما في الامراق وفيه------- اظهار الحرص والنهم وسوء الادب واشباهها وفي التقشير زيادة علي ذلك لانه ياخذ وجه الطعام الذي فيه الادام والنهي للكراهة عند جمهور قومنا والظاهر التحريم كما اشار اليه بعضهم لانه اذي وسوء صحبة والكل حرام ويستثني من ذلك ما اذا كان الطعام غير لون او كان تمرا او رطبا او نحوه من الفواكه فانه يجوز الاكل مما يلي الاخر وقد تتبع رسول الله صلي 2130 الله عليه وسلم الدباء من المرقة كما في حديث انس عند البخاري وروي ابن ماجة وغيره عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام اكل مما يليه واذا اتي بالتمر جالت يده فيه وروي الترمذي وابن ماجه عن عكراش بن ذءيب قال اخذ بيدي صلي الله عليه وسلم الي بيت ام سلمة فقال هل من-	538	-6335258705363975188	331	530.5	255	800	41.375	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	143	211	701	1028	1466	300	طعام فاتينا بجفنة كثيرة الثريد والودك فاكلنا منها فخبطت بيدي في نواحيها -------------------واكل من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يده------------------- في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد وفي اسناده ضعف لكن له شواهد تقويه	2411	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	true	7157965772689569767	0	75	0	362	1524	300	طعام فاتينا بجفنة كثيرة الثريد والودك فاكلنا منها فخبطت -يدي في نواحيها واكل صلي الله عليه وسلم من بين يديه وقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر و--الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يده صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد وفي اسناده ضعف لكن له شواهد تقويه	539	-6335258705363975188	319	610.5	252	365	87.39726257324219	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2372	false	-3817631810717824390	222	288	1104	1449	1504	300	لعل النهي ينصرف ل---من اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا--- وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا------------ وايضا فامر بالاستقاء---------------------- ولا خلاف بين العلماء انه ليس علي احد ان يستقء وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة لا مرفوع والاظهر لي ان------- شربه قاءما يدل علي الجواز و-------النهي يحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل لان في---------------------- الشرب قاءما ضررا	2372	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0540	true	6908489472129555026	151	219	803	1158	1563	300	لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر يشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال المازري وايضا فان الحديث تضمن المنع من الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي ي------------------------------------------------------------------ظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل قال ويحمل الامر بالقء علي ان الشرب قاءما يحرك	540	-6335258705363975188	228	345.5	180	421	54.156768798828125	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2371	false	-7612165537614721653	170	293	857	1465	1496	300	مالك انه بلغه وبلاغه صحيح كما قال ابن عيينة وسبق مرارا ان عمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعثمان -بن عفان كانوا يشربون حال كونهم قياما---------- وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما ففيه جواز ذلك بلا كراهة وقد صح عليكم بسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان الذكر والانثي وهو قاءم باسا -شدة اي كراهة مالك عن ابي جعفر القاري انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما ولجوازه مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما وفي الصحيحين عن ابن عباس اتيت النبي صلي الله -------	2371	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0541	true	5791406425053731553	21	107	101	513	1536	300	مالك انه بلغه -----------------------------------------ان عمر بن الخطاب وعلي -بن ابي طالب وعثمان ابن عفان كانوا يشربون---------- قياما وفي الشرح وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما وروي مالك عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان-------------- وهو قاءم باسا وروي اي----ضا مالك عن---- جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما ---وروي مالك ع--------ن عبد الله بن الزبير عن ابنه انه كان يشرب قاءما قال اب------------ن عباس المرجع فيه الي الكتاب الله	541	-6335258705363975188	355	583.0	275	627	56.61882019042969	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2372	false	-3817631810717824390	72	122	344	611	1504	300	-علي عدمها فمن السلف الخلفاء الاربعة ثم مالك تمسكا بشربه من زمزم قاءم------ا وكانهم راوه متاخرا عن النهي فانه في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك فعل خلفاءه بخلاف النهي------ ويبعد خفاءه عليهم مع شدة ملازمتهم له وتشديدهم في الدين وهذا وان لم يصلح دليلا للنسخ يصلح لترجيح احد الحديثين	2372	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0541	true	5791406425053731553	187	233	951	1202	1536	300	والي---------------- الخلفاء الاربعة-------- تمسكا بشربه من زمزم قاءما قالوا وكانهم راوه متاخرا عن النهي فانه في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك---- خلفاءه بخلاف النهي قالوا ويبعد خفاءه عليهم مع شدة ملازمتهم له وتشد-دهم في الدين وهذا وان لم يصلح دليلا للنسخ يصلح لترجيح احد الحديثين	541	-6335258705363975188	237	435.5	193	280	84.64286041259766	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2373	false	-391671130421724938	136	209	687	1040	1511	300	لم يسم و---زعم انه خالد بن الولي----د غلط واضح ل----------------------------------------------------------------------------------------ان الاعرابي هنا كان عن يمينه صلي الله عليه وسلم وخالد كان عن يساره في الحديث بعد فاشتبه عليه حديث سهيل في الاشياخ الذين منهم خالد مع الغلام بحديث انس في ابي بكر والاعرابي وهما قصتان كما بينه ابن عبد البر وايضا لا يقال لخالد اعرابي اذ هو من اجلة قريش وعن يساره ابو بكر--------- ال----------صديق رضي الله عن------------------------ه فشرب صلي الله عليه وسلم	2373	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0544	true	-958853540428011874	82	158	454	824	1566	300	لم يسم ومن زعم انه خالد بن الوليد فقد غلط غلطا فاحشا سري عليه من اشتباه هذا الحديث بحديث الغلام الصغير المتقدم وهو غلط من جهتين احداهما ان الاعرابي هنا كان عن يمينه صلي الله عليه وسلم وخالد كان عن يساره في --حديث الغلام والثانية انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال لخالد اعرابي اذ هو من اجلة قريش ------قال ابن حجر ووقع عند الطبراني من حديث عبد الله بن ابي حبيبة قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	544	-6335258705363975188	193	265.5	145	491	39.30753707885742	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2369	false	-4081924100299973652	0	41	0	179	1562	300	عبد الرحمن عن خالته ام سلمة مرفوعا من شرب من اناء ذهب او فضة وله ايضا من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة لكن تفرد ابن مسهر	2369	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0545	true	7274394454429510504	259	300	1272	1450	1450	300	عبد الرحمن عن خالته ام سلمة مرفوعا من شرب من اناء ذهب او فضة وله ايضا من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة لكن تفرد ابن مسهر-	545	-6335258705363975188	178	351.0	138	179	99.44133758544922	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2369	false	-4081924100299973652	44	168	195	854	1562	300	يجرجر في بطنه بضم التحتية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد---- البعير في حنجرته اذا هاج و----صب الماء في الحلق اي يجرعه جرعا متداركا قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية وتعقب بان الموفق ابن جمرة حكي فتحها وكذا ابن الفركاح وابن مالك في الشواهد ورد بانه لا يعرف ان احدا من الحفاظ رواه مبنيا للمفعول ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة وايضا فاسناده الي الفاعل هو الاصل والي المفعول فرع فلا يصار اليه بلا فاءدة نار جهنم بالنصب مفعول يجرجر علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فالفاعل ضمير الشارب وسماه مجرجرا للنار تسمية للشء باسم ما يءول اليه وب--------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي انه فاعل علي ا------ن النار هي التي تصوت في البطن والاول اشهر	2369	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0546	true	-3767960566804183099	12	100	61	530	1545	300	يجرجر-------- بضم التح-ية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا---- تردد صوت البعير في حنجرته اذا هاج وصوت صب الماء في الحلق اذا جرعه جرعا متداركا وقوله في جوفه اي بطنه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار جهنم------- مفعول يجرجر علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فالفاعل ضمير الشارب وسماه مجرجرا للنار تسمية للشء باسم ما يء-ل اليه مجازا للمبالغة علي حد قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء10 وقيل يجوز في النار الرفع علي ا--لفاعلية والمعني ان النار هي التي تصوت في البطن والاول اشهر	546	-6335258705363975188	331	561.0	268	759	43.61001205444336	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1522	false	323373747225153824	69	94	362	482	1492	300	وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف	1522	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0552	true	-6745600020670881964	7	32	31	151	1500	300	وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف	552	-6335258705363975188	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1528	false	-791737170279400787	70	135	356	694	1584	300	بشاة ميتة بش---د الياء وتخفف---------------------------------------------------- كان اعطاها مولاة قال الحافظ لم اعرف اسمها لميمونة ------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ------زاد في رواية يونس من الصدقة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا انتفعتم بجلدها وفي رواية باهابها وهو الجلد دبغ او لم يدبغ ولمسلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به لكنها شاذة عن الزهري كما قاله ابن عبد البر وغيره فقالوا يا رسول الله انها	1528	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0555	true	8654254643118481589	186	300	934	1540	1540	300	بشاة ميتة بتشديد الياء وتخفف قوله كانت قد اعطينها بالبناء للمفعول وفي رواية مالك كان اعطاها------------------------- مولاة لميمونة والمعطي حينءذ هو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 2147 وزاد في رواية يونس من الصدقة ولا يشكل عليه ان العبيد ليسوا اهلا للصدقة اي الزكاة لان الموالاة اسم للعتيقة لا المملوكة قوله لمولاة لميمونة زاد مالك زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهذه المولاة لم تسم وقال ابن حجر لم اعرف اسمها قوله هلا انتفعتم بجلدها وفي رواية مالك افلا انتفعتم بجلدها وفي رواية باهابها وهو الجلد دبغ او لم يدبغ ولمسلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قوله قيل يا رسول الله وفي رواية مالك ------------فقالوا يا رسول الله انها-	555	-6335258705363975188	251	402.5	202	645	38.914730072021484	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1528	false	-791737170279400787	149	300	769	1584	1584	300	انما حرم اكلها بفتح الحاء وضم الراء وبضم الحاء وكسر الراء الثقيلة روايتان وفيه تخصيص الكتاب بالسنة لان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة سورة الماءدة الاية 3 شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصه بالاكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني الشافعية------------------ جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينهما عندهم واخذ غيرهم بعموم الحديث فلم يستثن-- شيءا واستدل به الزهري علي الانتفاع به مطلقا دبغ او لم يدبغ لكن صح التقييد بالدباغ من وجوه كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم قصر الجواز علي الماكول----- لورود- الحديث في الشاة ويقوي ذلك من حيث النظر ان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من------- خصوص السبب وبعموم الاذن بالانتفاع ولان الحيوان الطاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما مقام الحياة ومنع قوم الانتفاع من الميتة بشء دبغ الجلد او لم يدبغ لحديث عبد الله بن-	1528	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0556	true	-1075155188927244335	13	180	64	966	1617	300	انما حرم اكلها بفتح الحاء وضم الراء وبضم الحاء وكسر الراء الثقيلة روايتان وفيه تخصيص الكتاب بالسنة لان قوله تعالي حرمت عليكم الميت-----ة الماءدة2------- شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصه بالاكل قوله وايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله في حديث عاءشة امر صلي الله عليه وسلم ان ينتفع بجلد الميتة اذا دبغ كلا الحديثين لجواز الانتفاع بالدباغ فلا يصح الانتفاع به قبل ذلك خلافا للزهري في تجويزه الانتفاع به مطلقا دبغ او لم يدبغ وظاهر العموم جواز الانتفاع بجلد مطلق الميتة اذا دبغ اي ميتة كانت واستثني قوم عليه الاكثر من اصحابنا جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينهما عندهم واخذ --بعض بعموم الحديث فلم يستثنوا شيءا وقصر قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز علي الماكول لحمه لوروده الحديث في الشاة وقواه بعض بان الد------------باغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة فكذلك الدباغ واجيب بان ----التمسك بعموم اللفظ---- اولي من اعتبار خصوص السبب وبان-- الاذن بالانتفاع عام--------------------------------------------------------------------------- ومنع قوم الانتفاع من الميتة بشء دبغ الجلد او لم يدبغ لحديث عبد الله بن	556	-6335258705363975188	541	926.5	439	1134	47.70722961425781	88	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1529	false	-6971520703093696740	0	95	0	489	1541	300	عليم بضم العين ولام مصغر ق-ال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان قال الحافظ واعله بعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وبان في اسناده اضطرابا ولذا تركه احمد بعد ان قال انه اخر الامرين ورده ابن حبان بان ابن عليم سمع الكتاب يقرا وسمعه مشايخ من جهينة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اضطراب واجيب ب----------------انه يحمل علي الانتفاع به قبل الدبغ فان----- لفظ اهاب منطبق عليه وبعد الدباغ يسمي اديما وسخ---------يانا	1529	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0556	true	-1075155188927244335	180	240	966	1285	1617	300	غليم بضم الغين ولام مصغرة قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان----------- واعله بعضهم بالاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طراب والجواب بعد تسليم صحته انه يحمل علي الانتفاع به قبل الدبغ فان 2148 لفظ اهاب منطبق عليه وبعد الدباغ يسمي اديما وجلدا او سختيانا	556	-6335258705363975188	274	494.5	222	520	52.69230651855469	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	259	293	1338	1529	1570	300	السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يث-رب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد---- فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاج-حفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة	1107	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0566	true	7599336454336643793	32	67	164	360	1586	300	الارض وذهب بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون بيثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرج-هم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة	566	-6335258705363975188	181	337.5	147	197	91.878173828125	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2251	false	7543771762684813033	176	269	903	1412	1566	300	وانا احرم بتحريمك علي لساني ما بين لابتيها بخفة------------------------- الموحدة تثنية لابة قال ابن حبيب- ارض ذات حجارة سود وجمعها في القلة لابات وفي الكثرة لوب كساحة وسوح يعني الحرتين الشرقية والغربية وهي حرار اربع لكن القبلية والجنوبية -متصلتان ----وقد ردها حسان الي حرة واحدة في قوله لنا حرة ماطورة بجبالها بني العز فيها بيته فتاثلا قال وماطورة يعن----------ي معطوفة بجبالها لاستدارة الجبال بها وانما جبالها تلك الحجارة السود التي تسمي الحرار قال وتحريمه صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها انما يعني في--- الصيد فاما الشجر فبريد في بريد في دورها كلها	2251	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0569	true	702778359410505619	209	293	1068	1536	1564	300	وانا ------------------احرم ما بين لابتيها يعني المدينة واللابتان بتخفيف الموحدة تثنية لابة وهي الحرة وهي ارض ذات حجارة سود وقد اكتنف المدينة حرار اربع والمراد في الحديث--------------- الشرقية والغربية واما------------- القبيلة والجنوبية فمتصلتان بها وقد ردها حسان الي حرة واحدة في قوله لنا حرة ماطورة بجبالها بني العز فيها بيته فتاثلا وم-----------عني ماطورة اي معطوفة بجبالها لاستدارة الجبال بها و---الجبال هي--- الحجارة السود--------------------- وتحريمه صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها انما كان- في حق الصيد واما الشجر فبريد في بريد في دورها كلها	569	-6335258705363975188	352	551.5	283	553	63.652801513671875	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2252	false	-9188427742836391359	6	72	28	361	1540	300	لم يكن في شريعة ابراهيم جزاء الصيد وانما هو شء ابتلي الله به هذه الامة كما قا-----------ل ليبلونكم الله بشء من الصيد سورة الماءدة الاية 94 ولم يكن قبل ذلك والصحابة فهموا المراد في تحريم صيد المدينة فتلقوه بالوجوب دون جزاء والاصل براءة الذمة ولا يجب فيها شء الا بيقين هذا قول اكثر العلماء وقالت فرقة--------------------------------------- في صيدها الجزاء لانه حرم نبي كما--- مكة حرم نبي	2252	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0570	true	1343429564308089082	42	116	205	578	1556	300	لم يكن في شريعة ابراهيم جزاء الصيد وانما هو شء ابتلي الله به هذه الامة كما قال عز من قاءل ليبلونكم الله بشء من الصيد------الماءدة-------94 ولم يكن قبل ذلك والصحابة فهموا المراد في تحريم صيد المدينة فتقلوه بالوجوب دون جزاء والاصل براءة الذمة فلا يجب فيها شء الا بيقين هذا قول اكثر العلماء وقالت فرقة من قومنا ومال اليه ابو محمد من اصحابنا في صيدها الجزاء لانه حرم نبء كما ان مكة حرم نبء	570	-6335258705363975188	315	586.5	253	386	81.60621643066406	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	97	188	484	943	1517	300	لما فرغ ابراهي--------------------م من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير وفي مشروعية التلبية	1115	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	92	180	485	935	1597	300	لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ربي-- وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون وفي رواية---------------- عن ابن عباس انهم -اجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قوله لبيك لا شريك لك لبيك قيل-- التلبية	576	-6335258705363975188	393	703.5	312	479	82.04592895507812	70	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	140	191	750	1020	1596	300	والملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز------------------------------------------------- الرفع اي كذلك او--- محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه قال الزين بن المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا------------------------- لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان	1116	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	236	300	1261	1597	1597	300	والملك بالنصب عطف ع-لي الحمد ولذا يستحب الوقوف عند قوله والملك ويبتدا بعده وجوز بعضهم الرفع علي انه مبتدا محذوف------- الخبر والتقدير والملك كذلك قيل وانما-- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة 2169 الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان-	576	-6335258705363975188	210	342.5	169	347	60.51873016357422	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1117	false	320652555273811119	50	163	279	834	1548	300	فان قيل كيف زاد ابن عمر في التلبية ما ليس منها مع انه كان شديد التحري لاتباع السنة وفي حديث عند مسلم من رواية سالم عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يزيد علي هذه الكلمات اي المذكورة اولا -اجاب الابي بانه راي ان الزيادة علي النص ليست نسخا وان الشء وحده كذلك هو مع غيره فزيادته لا تمنع من اتيانه بتلبية النبي صلي الله عليه وسلم او فهم عدم القصر علي اولءك الكلمات وان الثواب يتضاعف بكثرة العمل واقتصار المصطفي بيان لاقل ما يكفي واجاب الولي العراقي بانه ليس فيه خلط السنة بغيرها بل لما اتي بما سمعه ضم اليه ذكرا اخر في معناه وباب الاذكار لا تحجير فيه اذا	1117	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0577	true	7787328843938102293	196	300	987	1495	1495	300	فان قيل كيف زاد ابن عمر في التلبية ما ليس منها مع انه كان شديد التحري لاتباع السنة وقد تقدمت----------- روايت--------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يزيد علي هذه الكلمات اي المذكورة اولا واجيب ب------انه راي ان الزيادة علي النص ليست نسخا وان الشء وحده كذلك هو مع غيره فزيادة -لا تمنع من اتيانه بتلبية النبء صلي الله عليه وسلم او فهم عدم القصر علي اولءك الكلمات وان الثواب يتضاعف بكثرة العمل واقتصار المصطفي بيان لاقل ما يكفي علي -----------------انه ليس فيه خلط السنة بغيرها بل لما اتي بما سمعه ضم اليه ذكرا اخر في معناه وباب الاذكار لا تحجير فيه اذا-	577	-6335258705363975188	490	916.0	389	556	88.1294937133789	92	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1118	false	-5694912589803784617	2	106	9	503	1491	300	ثم فعلها هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم---- كما علمهم التكبير في الصلاة فلا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه واخرج الطحاوي عن سعد بن ابي وقاص انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال-- اخرون يجوز بلا كراهة لفعل عمر وابنه وفي النساءي عن ا-------بن مسعود كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فدل علي انه كان يلبي بغيرها وله ولابن ماجه وابن حبان والحاكم عن ابي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم	1118	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0577	true	7787328843938102293	124	223	643	1115	1495	300	ثم فعلها هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم ذلك كما علمهم التكبير في الصلاة فلا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه وسمع------------ سعد بن ابي وقاص-------- رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج و---هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واجازه اخرون----- بلا كراهة لفعل عمر وابنه ولاحاديث جاءت من طريق ابن مسعود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وابن عباس فان قيل كيف زاد ابن عمر في التلبية ما ليس منها مع انه كان شديد التحري لاتباع السنة وقد تقدمت روايته -ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم	577	-6335258705363975188	325	558.5	254	617	52.67422866821289	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	228	288	1199	1528	1596	300	اللهم وسعديك قال عياض افرادها وتثنيتها كلبيك ومعناه ساعدت---- طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولذا ثني---------- وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا----- والخير بيديك اي--- الخير كله بيد الله ومن فضله اي بقدرته وكرمه قال ابن دقيق العيد وهذا من اصلاح المخاطبة كقوله تعالي---------------------- واذا مرضت فهو يشفين سورة	1116	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0578	true	4044593371229571783	102	155	512	817	1602	300	الاصل وسعديك--------- افرادها وتثنيتها كلبيك ومعناه ساعدت علي طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد او ساعدت دينك كذلك وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي-لم يسمع سعديك مفردا قوله والخير بيديك اي كل الخير------------------------- بقدرتك وكرمك------------------- وهذا من --حسن التخاطب- كقوله ابراهيم عليه الصلاة والسلام واذا مرضت فهو -----------	578	-6335258705363975188	239	353.0	195	373	64.07506561279297	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1117	false	320652555273811119	163	267	834	1366	1548	300	لم يءد الي تحريف ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فان الذكر خير موضوع والاستكثار منه حسن علي ان اكثر هذا الذي زاده كان صلي الله عليه وسلم يقوله في دعاء استفتاح الصلاة وهو لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك انتهي والجوابان متقاربان وفي مسلم عن -----ابن عمر كان عمر يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك وسعديك الي اخر ما زاده هنا قال الحافظ فعرف انه اقتدي بابيه واخرج ابن ابي شيبة عن المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن	1117	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0578	true	4044593371229571783	0	86	0	427	1602	300	لم يءد الي تحريف ما قاله النبء صلي الله عليه وسلم فان الذكر خير موضوع والاستكثار منه حسن علي ان اكثر هذا الذي زاده كان صلي الله عليه وسلم يقوله في دعاءه------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسلم عن 2170 ابن عمر كان---- يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك وسعديك الي اخر ما زاده هنا قال الحافظ--------------------- واخرج ابن ابي شيبة عن المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن	578	-6335258705363975188	420	797.5	335	537	78.21228790283203	81	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1358	false	-3966053831416369551	105	159	516	809	1559	300	الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجدد الاحوال والتقلبات وكان------------------- يراعي ذلك في الزمان والمكان وقال الحافظ الزين العراقي مناسبته ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويكرر ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله	1358	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	95	148	483	759	1597	300	الارض ووجه التكبير عند ذلك------------ هو ندب الذكر عند تجدد الاحوال والتقلبات وكان صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان وقيل--------------------- مناسبته ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويكرر ذلك ويستمطر منه المزيد قوله--- لا اله الا الله	579	-6335258705363975188	243	436.0	195	312	77.88461303710938	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1358	false	-3966053831416369551	261	300	1337	1559	1559	300	وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون بالرفع خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون---- جمع ايب بوزن راجع ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع--------- فانه-	1358	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	153	263	780	1388	1597	300	وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قوله وحده حال مءكدة لمعني الجملة قبله ومعني وحده اي منفردا وقوله لا شريك اي ليس له شريك في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في ملكه بل الشريك مستحيل عقلا ونقلا والهكم اله واحد وقوله له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات قوله وله الحمد اي الثناء الجميل المقرون بالتعظيم والتبجيل وفي تقديم الجار والمجرور علي الملك وعلي الحمد اشارة الي اختصاصه تعالي بذلك قوله ايبون بالرفع خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون وهو جمع اءب بوزن راجع ومعناه ---راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع من السفر فانه	579	-6335258705363975188	216	396.5	179	611	35.35188293457031	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1359	false	-7177926711944212527	0	34	0	195	1631	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة----- المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة------ تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة	1359	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	263	297	1388	1582	1597	300	تحصيل للحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة 2172 المخصوصة والاتصاف بالصفات- المذكورة وقوله تاءبون اي راجعون----------- عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة	579	-6335258705363975188	170	306.5	138	206	82.5242691040039	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1360	false	-8625923145498425353	12	119	69	611	1548	300	يشرع قول ذلك في كل سفر طاعة كصلة رحم وطلب علم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وانما اقتصر الصحابي علي الثلاث لانحصار سفره فيها وقيل يتعدي ايضا الي السفر المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الي تحصيل الثواب من غيره وتعقب بان هذا- يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا معصية من الاكثار من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	1360	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	4	86	23	429	1597	300	يشرع قول ذلك في كل سفر طاعة كصلة رحم وطلب علم لما يشمل الجميع من اسم ط--اعة وق-------------------------------------------------يل يتعدي ايضا الي السفر المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب------------------------------------------------------------------------ وتعقب بان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ----------من الاكثار من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في---- الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	579	-6335258705363975188	400	760.0	318	543	73.66482543945312	76	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1359	false	-7177926711944212527	74	300	423	1631	1631	300	صدق الله وعده--- فيما وعد به من اظهار دينه بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة سورة الفتح الاية 20 وقوله تعالي وعد الله الذين -امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض سورة النور لاية الاية وهذا في سفر الغزو ومناسبته للحج والعمرة---------- قوله -----لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين سورة الفتح الاية 27 ونصر عبده محمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهزم الاحزاب وحده--- من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم وهذا معني الحقيقة فان العبد وفعله خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء ان يبيد الكفار بلا قتال لفعل وفيه التفويض الي الله تعالي قيل-------- الاحزاب هنا كفار قريش ومن وافقهم الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل فيهم سورة الاحزاب وقيل المراد اعم من ذلك اي احزاب الكفار في جميع الايام والمواطن قال النووي والمشهور الاول قيل فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الذكر انما شرع من بعد الخندق واجيب بان غزواته------------------- التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال سورة الاحزاب الاية 25 وقوله قبل ذلك اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها سورة الاحزاب الاية 9 الاية واصل الحزب القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية اي كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول-	1359	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0580	true	-3037949972285256211	56	267	338	1500	1669	300	صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار دينه كقوله-وعدكم الله مغانم ك-----ثيرة الفتح-------20 وقوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارضالاية-النور55 و---------هذا في سفر الغزو واما ا----لحج والعمرة فالوعد في قوله تعاليلتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين----- الفتح27 قوله-- ونصر عبده يعني نفسه صلي الله عليه وسلم من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء الاية الحج15 الا تنصروه فقد نصره الله التوبة40 قوله وهزم الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم وهذا معني الحقيقة فان العبد وفعله خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء ان يبيد الكفار بلا قتال -فعل وفيه التفويض الي الله تعالي والمشهور ان الاحزاب هنا كفار قريش ومن وافقهم الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل فيهم سورة الاحزاب وقيل المراد-------------- احزاب الكفار في جميع الايام والمواطن وتعق-----------------------------------------------------------------------------------------ب بان غزواته صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المومنين القتال----- الاحزاب25-------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحزب القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية اي كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول	580	-6335258705363975188	931	1672.0	761	1403	66.35780334472656	154	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1123	false	3385791223180800742	0	42	0	232	1608	300	الحلق كما قال الازهري وغيره لكانت النسبة سبتية بالفتح------ ولم يروها احد في هذا الحديث ولا غيره ولا في الشعر فيما علمت الا بالكسر قال وكان من عادة العرب لب-س النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره و---------يلبسها اهل الرفاهية	1123	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0582	true	5652165308171382058	18	56	97	308	1568	300	الحلق كما قالوا------------ لكانت النسبة سبتية ب--فتح السين ولم يروها احد في هذا الحديث في ---------------------ما علمت الا بالكسر قيل وكانت-- عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية	582	-6335258705363975188	189	320.5	155	248	76.20967864990234	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2453	false	6954993764899987467	240	282	1165	1362	1450	300	صلي الله عليه وسلم خضب من كان عنده شء من شعره ليكون ابقي لها فان ثبت هذا استقام انكار انس ويقبل ما اثبته سواه التاويل واول ايضا بانه صبغ في وقت حقيقة-------------------------------------------------------- وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق	2453	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0582	true	5652165308171382058	197	227	1037	1177	1568	300	صلي الله عليه وسلم خضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وقت لما دل عليه حديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويله وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق	582	-6335258705363975188	78	129.0	60	254	30.708662033081055	15	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	213	294	1089	1501	1537	300	الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا مغبرين متلبدين لعدم التعاهد بالدهن ونحوه لاجل احرامهم وانتم مدهنون عبارة عن عدم احرامهم كانه قيل اذا كان بعيد الدار اشعث لاجل القدوم علي الدار فاولي اهلها كما قال اهلوا اذا رايتم الهلال اي ه----------------------------------------------------------------------------لال ذي الحجة وهذا مما لا يوافق عليه عمر ابنه عبد الله فكان يهل------------------------------------- يوم التروية واحتج بانه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته وبكل م-----ن القولين قال جماعة من السلف	1142	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0584	true	220477284625532012	0	68	0	345	1482	300	الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعتا------------------------------------------------------ وانتم مدهنون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اهلوا اذا رايتم الهلال وروي مالك عن هشام بن عروة عن عبد الله ابن الزبير اقام بمكة تسع سنين يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك ولا خلاف في جواز الامرين الاهلال برءية الهلال وتاخيره الي يوم التروية وانما الخلاف في الافضل من ذلك------------------------------------ وبكل واحد من القولين قال جماعة من السلف	584	-6335258705363975188	153	170.5	118	530	28.867923736572266	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	6	73	29	350	1458	300	وروي عبد الرزاق عن نافع اهل ابن عمر مرة بالحج حين راي الهلال ومرة اخري بعد الهلال من جوف الكعبة ومرة اخري حين راح الي مني وروي ايضا عن مجاهد قلت لابن عمر اهللت فينا اهلالا مختلفا قال اما اول عام فاخذت ماخذ اهل بلدي ثم نظرت فاذا انا ادخل علي اهلي حراما واخرج حراما وليس كذلك كنا نفعل قلت فباي شء تاخذ قال نحرم يوم التروية	1144	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0584	true	220477284625532012	78	145	389	710	1482	300	وروي عبد الرزاق عن نافع اهل ابن عمر مرة بالحج حين راي الهلال ومرة اخري بعد الهلال من جوف الكعبة ومرة اخري حين راح الي مني وروي ايضا عن مجاهد قلت لابن عمر اهللت فينا اهلالا مختلفا قال اما اول عام فاخذت ماخذ اهل بلدي ثم نظرت فاذا انا ادخل علي اهلي حراما واخرج حراما وليس كذلك كنا نفعل قلت فباي شء تاخذ قال نحرم يوم التروية	584	-6335258705363975188	321	642.0	254	321	100.0	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	132	272	641	1311	1465	300	---------التلبية م------الك ع-------ن محمد بن ابي بكر -بن عوف الثقفي الحجازي الثقة------------------- وليس له ---------------------عن انس ولا غيره سوي هذا الحديث الواحد انه سا-ل انس بن مالك وهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان غدوة من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون----------------- اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال كان يهل المهل منا اي يرفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه----- بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا---- صاحبه وفي مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر و--------------------يكبر المكبر فلا ينكر عليه بالنباء للفاعل فيهما اي النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1139	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0585	true	5174545551336084408	94	271	447	1287	1430	300	التلبية والتكبير من مني الي عرفة قوله محمد بن ابي بكر ابن عوف الثقفي الحجازي وثقه النساءي قال ابن حجر وليس لمحمد المذكور في الصحيح عن انس ولا غيره غير هذا الحديث الواحد وقد وافق انسا علي روايته عبد الله بن عمر اخرجه مسلم قوله كيف----------------------------- تصنعون في مثل هذا اليوم اي من ا----------------------------------------------------لذكر ولم---سلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية--- هذا اليوم قوله--- يهل---------- اي يلبي قوله--------- فلا ينكر عليه 2178 بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه والحديث يدل علي جواز الامرين لتقرير صلي الله عليه وسلم اياها علي ذلك وفي حديث ابن عمر من طريق عبد الله بن ابي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه--- غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي رواية له قال يعني عبد الله بن ابي سلمة فقلت له يعني لعبيدة الله عجبا لكم كيف لم تسالوه ماذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	585	-6335258705363975188	422	611.0	327	952	44.32773208618164	76	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1079	false	7591910372647460115	155	224	784	1162	1543	300	اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء بالمد بطرف ذي الحليفة فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل تحرم وتلبي ف----------------------------------------------فيه صحة احرام النفساء ومثلها الحاءض واولي منهما الجنب لانهما شاركتاه في شمول اسم الحدث وزادتا عليه بسيلان الدم ولذا صح صومه دونهما والاغتسال للاحرام مطلقا لان النفساء اذا امرت به مع انها غير قابلة للطهارة كالحاءض فغيرهما اولي	1079	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0586	true	8243191186369601045	13	87	71	464	1533	300	اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء---------------------- فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهلل ذكره في باب ما تفعل الحاءض في الحج ورواه مالك في الموطا وفيه صحة احرام النفساء ومثلها الحاءض واولي منهما الجنب لانهما شاركتاه في شمول اسم الحدث وزادتا عليه لسيلان الدم وقد يءخذ منه --------الاغتسال للاحرام مطلقا لان النفساء اذا امرت به مع انها غير قابلة للطهارة كالحاءض فغيره-ا اولي	586	-6335258705363975188	323	589.0	264	424	76.17924499511719	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1081	false	4527916203195516094	263	300	1385	1549	1549	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة وفي------------------------------ رواية ايوب عن نافع حتي اذا جاء اي ابن عمر ذا طوي بات به حتي يصبح فاذا صلي الغداة اغتسل-	1081	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0586	true	8243191186369601045	92	134	488	683	1533	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة وعند البخاري من رواية ايوب عن نافع حتي اذا جاء اي ابن عمر ذا طوي بات به حتي يصبح فاذا صلي الغداة اغتسل	586	-6335258705363975188	162	303.0	126	195	83.07691955566406	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	122	228	619	1144	1530	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تح-----له فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء فخاف المسو-------------------------------------ر ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس -ان عند----------------------------------------------- ابي ايوب -------علم ذل--ك قال عبد الله بن حنين	1082	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0589	true	4709199844856108585	110	229	541	1114	1469	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتب-ءه اي تحله قو-----------------له فقلت يغسل المحرم راسه وقال -------------هو لا يغسل-----------ه قال --ابن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من---------------------------------------------------------------------------------------------- الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي 2182 مالك في الموطا عن نافع ان ابن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم من الاحتلام وروي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء والحديث يدل علي جواز ذلك قال ابن عبد البر الظاه------------------------------------------------ر ان ابن عباس كان عنده في ذلك نص من النبء صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او عن غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين	589	-6335258705363975188	266	383.0	208	759	35.046112060546875	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	231	275	1196	1440	1576	300	اسم فاعل من احر-م بمعني دخل في----- الحرمة اي ادخل نفسه وصيرها متلبسة بالسبب المقتضي للحرمة لانه دخل في عبادة الحج او العمرة او هما معا فحرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الراس واللحية وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد ف------علم من	1087	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0590	true	5755782214013824448	90	136	472	728	1588	300	اسم فاعل من احرام بمعني دخل في 2183 الحرمة اي ادخل نفسه وصيرها متلبسة بالسبب المقتضي للحرمة لانه دخل في عبادة الحج او العمرة او هما معا فحرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الراس واللحية وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد والله اعلم ما	590	-6335258705363975188	242	462.5	198	256	94.53125	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1088	false	-2943380961693611717	209	300	1016	1504	1504	300	ولا العماءم جمع عمامة سميت بذلك لانها تعم جميع الراس ولا السراويلات جمع سروال فارسي معرب والسراوين بالنون لغة و-----------------بالشين المعجمة لغة ايضا ولا البرانس جمع برنس بضم النون قال المجد قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة ولا الخفاف بكسر الخاء جمع خف------ فنبه بالقميص علي كل ما في معناه وهو المخيط والمخيط المعمول علي قدر البدن وبالسراويل علي المخيط المعمول علي قدر عضو منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل من مداس-	1088	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0591	true	-4894513371923639812	13	100	65	535	1573	300	ولا ال----------عمامة سميت بذلك لانها تعم جميع الراس و---السراويلات جمع سروال فارسي معرب وفيه لغة- بالنون مكان اللام 2184 واخري بالشين المعجم----ة ايضا و---البرانس جمع برنس بضم النون---------- قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة والخ---فاف بكسر الخاء جمع خف قالوا فنبه بالقميص علي كل ما في معناه وه--------و المخيط المعمول علي قدر البدن وبالسراويل علي المخيط المعمول علي قدر عضو منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل من مداس	591	-6335258705363975188	429	778.5	350	512	83.7890625	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	21	76	110	390	1527	300	قال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر ومنه المكتل يحمله علي راسه قال الحافظ- ان اراد لبسه كالقبع صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة الحامل له لا يضر في مذهبه كالانغماس في الماء فانه لا يسمي لابسا وكذا ستر الراس باليد	1089	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0591	true	-4894513371923639812	102	158	550	831	1573	300	قال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر ومنه المكتل يحمله علي راسه قال ابن حجر ان اراد لبسه كالقبح صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة الحامل له لا يضر في مذهبه كالانغماس في الماء فانه لا يسمي لابسا وكذا ستر الراس باليد	591	-6335258705363975188	274	537.0	219	281	97.50889587402344	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1090	false	-272136242115122522	255	292	1333	1526	1562	300	ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية قال ابن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد وهو من لا يقدر---------- علي	1090	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	6	44	37	240	1560	300	ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية قال ابن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد وظاهر الحديث انه لا فدية علي	592	-6335258705363975188	182	351.0	148	203	89.6551742553711	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1091	false	5818993584163362604	18	160	76	793	1511	300	لم يلزمه قبوله الا ان اعير له وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نعلين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق----- ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي -------عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن ا----حمد في اجازة لبسهما بلا قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وتعقب بانه---- يوافق علي حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به هنا فان حمله عليه جيد لان التقييد ورد بصيغة الامر وذلك زيادة علي الصور المطلقة فلو عمل بالمطلق الذي هو حديث ابن عباس الغي الامر وذلك	1091	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	34	209	193	1077	1560	300	لم يجز-------- الا للفاقد و----ظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نعلين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق 2185 ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبء صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسه-ا بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عندنا وعند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن ابي احمد في اجازة لبسهما بلا قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما وتعقب بان احمد يوافق علي حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به هنا فان حمله عليه جيد لان التقييد ورد بصيغة الامر وذلك زيادة علي الصور المطلقة فلو عمل بالمطلق---------------------- الغي الامر قوله	592	-6335258705363975188	666	1270.0	533	919	72.47007751464844	124	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1092	false	-7978085201909928819	147	269	745	1391	1567	300	ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء وسين مهملة نبت اصفر طيب الريح يصبغ به وقال ابن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملايمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب وهذا الحكم شامل للنساء قيل فعدل عما تقدم اشارة الي اشتراكهما وفيه نظر بل الظاهر ان نكتة العدول ان الذي يخالطه الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان مما يلبسه المحرم او لا يلبسه قاله الحافظ والظاهر انه لا تنافي بين النكتتين وقال الولي العراقي نبه بهما علي ما هو اطيب راءحة منهما كالمسك والعنبر ونحوهما واذا حرم في الثوب ففي البدن اولي وفي معناه تحريم----ه في الماكول لان الناس يقصدون تطييب طعامهم كما يقصدون تطييب لباسهم	1092	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	211	295	1091	1537	1560	300	ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء وسين مهملة نبت اصفر طيب الريح بصبغ به وقيل----------- ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به الط-يب وهذا الحكم شامل للنساء ايضا وقال العراقي نبه ب----------------------------------------------------------------الزعفران والورس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما هو اطيب راءحة منهما كالمسك والعنبر ونحوهما واذا حرم في الثوب ففي البدن اولي وفي معناه تحريم اكله في الطعام- لان الناس يقصدون تط-يب طعامهم كما يقصدون تط-يب لباسهم	592	-6335258705363975188	413	748.0	333	650	63.53845977783203	70	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1093	false	-3216337881090369939	15	84	81	482	1556	300	اللبس والتطيب والاكل لا يعد تطيبا قال العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب انه يدعو الي الجماع ولانه مناف للحج فان الحاج اشعث اغبر والقصد عن ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها وينجمع همه لمقاصد الاخرة والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر القدوم علي ربه فيكون اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت----- ولبس الاكفان ويتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة وليتفاءل بتجرده عن ذنوبه	1093	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0593	true	-7743122822844083242	0	87	0	514	1659	300	اللبس والتطيب والاكل لا يعد تطيبا والخلاف فيما يقصد للتطيب به اما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البر كالشيح والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لانه لا يقصد للتطيب والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب انه يدعو الي الجماع ولانه مناف للحج فان الحاج اشعث اغبر والقصد--- ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجتمع همه لمقاصد الاخرة والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر القدوم علي ربه فيكون اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت 2186 ولبس الاكفان ويتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة وليتفاءل بتجرده عن ذنوبه	593	-6335258705363975188	387	740.0	320	517	74.85493469238281	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1191	false	-4454450451626569190	182	288	961	1554	1611	300	نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحديا والغراب والحية قال وفي الصلاة ايضا فهي ستة قال عياض سموا فواسق لخروجهم عن السلامة منهم الي الاضرار والاذي فخرجت بالاذابة عن جنسها من الحيوان وقيل لخروجها عن الحرمة التي لغيرها والامر بقتلها في الحل والحرم وانه لا فدية فيها وقيل لخروجها عن الانتفاع بها وقيل لتحريم اكلها كما قال تعالي وانه لفسق سورة الانعام الاية 121 عند ذكر المحرمات وقالت عاءشة من ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا وقال الفراء سميت الفارة بذلك لخروجها عن جحرها واغتيالها اموال الناس بالفساد واصل الفسق الخروج وقال ابن	1191	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0593	true	-7743122822844083242	124	202	705	1140	1659	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------بقتل خمس فواسق في الحل والحرم -----الحديث -------------------------------------------قال عياض سموا فواسق لخروجهم عن السلامة منهم الي الاضرار والاذي فخرجت بالاذي --عن جنسها من الحيوان وقيل لخروجها ع----------------------------------------------------------------------------------ن الانتفاع بها وقيل لتحريم اكلها كما قال تعالي وانه لفسق -----الانعام-------121 عند ذكر المحرمات وقالت عاءشة من ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا وقال الفراء سميت الفارة بذلك لخروجها عن جحرها واغتيالها اموال الناس بالفساد واصل الفسق الخروج وقال ابن	593	-6335258705363975188	405	732.0	332	593	68.29679870605469	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1192	false	6578825097293485359	21	106	107	557	1586	300	وقال ابن العربي امر بالقتل وعلل بالفسق فيتعدي الحكم الي كل ما وجدت فيه العلة ونبه بالخمسة علي خمسة انواع من الفسق فنبه بالغراب علي ما يجانسه من سباع الطير وكذا ب--الحداة ويزيد الغراب بحل سفرة المسافر ونقب جرابه وبالحية علي كل ما يلسع والعقرب كذلك والحية تلسع وتفترس والعقرب تلدغ ولا تفترس وبالفارة علي ما يجانسها من هوام المنزل المءذية وبالكلب العقور علي كل مفترس قال ومعني فسقهن خروجهن عن حد الكف الي الاذية مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب امر بقتل	1192	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0593	true	-7743122822844083242	200	267	1131	1495	1659	300	وقال ابن العربي امر بالقتل وعلل بالفسق فيتعدي الحكم الي كل ما يج------------------------------------------------------------------------انسه من سباع الطير وكذا في الحداة ويزيد الغراب بحل سفرة المسافر ونقب جرابه وبالحية علي كل ما يلسع والعقرب كذلك والحية تلسع وتفترس والعقرب تلدغ ولا تفترس وبالفارة علي ما يجانسها من هوام المنزل المءدية وبالكلب العقور علي كل مفترس قال ومعني فسقهن خروجهن عن حد الكف الي الاذية قولهخمس من الدواب ليس لهذا ----------------	593	-6335258705363975188	335	640.0	272	452	74.11504364013672	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	24	70	116	371	1600	300	يختلس وينقر ظهر البعير وينزع عينيه زاد في حديث------------------- عاءشة--------- الابقع وهو الذي في ظهره او--- بطنه بياض واخذ بهذا القيد قوم------------- ورجح الاكثر الاطلاق لان رواياته اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحداة بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين مهموزة وجمعها حدا بكسر الحاء والقصر والهمزة كعنب وعنبة وهي اخس الطير	1188	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0594	true	3579516574569988118	147	281	765	1465	1569	300	يختلس وينقر ظهر البعير وينزع عينيه زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة عند مسلم الابقع وهو الذي في ظهره او في بطنه بياض واخذ بهذا القيد بعض اصحاب الحديث ورجح الاكثر الاطلاق لان رواياته اصح وفي الاثر ولا يرمي الغراب الا ان يريد خرق وعاءه او يجرح ظهر راحلته فانه يرميه وان قتله فلا شء عليه وعن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرميه وعند ابي داوود والترمذي وقال حسن وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا ويرمي الغراب ولا يقتله وقال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وان قتل الغراب من غير علة فقيل عليه الفداء وقيل لا شء عليه وهو الموافق لظاهر الحديث ومال اليه صاحب الايضاح قوله والحداة بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين مهموزة وجمعها حدا بكسر الحاء والقصر والهمز- كعنب وعنبة وهي اخس الطير	594	-6335258705363975188	247	434.0	201	701	35.23537826538086	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1189	false	3062621240519287490	13	60	73	317	1525	300	وعن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرميه قال عياض لا يصح عن علي وهو مخالف للاحاديث الصحيحة لكن يوافقه ما لابي دا-ود والترمذي وقال حسن وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا ويرمي الغراب ولا يقتله -قال الخطابي يشبه ا-----ن المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب	1189	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0594	true	3579516574569988118	205	241	1054	1245	1569	300	وعن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرميه وعند ------------------------------------------------------------ابي داوود والترمذي وقال حسن وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا ويرمي الغراب ولا يقتله وقال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب	594	-6335258705363975188	179	323.0	145	251	71.31474304199219	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	86	129	461	717	1600	300	والعقرب واحدة العقارب مءنثة والانثي عقربة وعقرباء بالمد بلا صرف ولها ثمانية -رجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ماتت بلسعتها الافعي وتقتل الفيل والبعير بلسعتها ولا تضرب الميت ولا الناءم---------- حتي يتحرك شء من بدنه فتضر-به وتاوي الي الخنافس وتسالمها	1188	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0595	true	3970639702496227614	38	75	199	414	1523	300	والعقرب واحدة العقارب -------------------------------------------لها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ماتت بلسعتها الافعي وتقتل الفيل والبعير بلسعتها ولا تضرب---------- الناءم ولا الميت حتي يتحرك شء من بدنه فتضر به وتاوي الي الخنافس وتسالمها	595	-6335258705363975188	203	366.5	169	268	75.74626922607422	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	0	61	0	289	1506	300	غير ذلك في الحرم وانه يجوز اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قال مالك والشافعي واخرون وقال ابو حنيفة وطاءفة---------------------- ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا	1190	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0595	true	3970639702496227614	241	300	1254	1523	1523	300	غير ذلك في الحرم وانه----- اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قالت ------------------------------------طاءفة من اهل العلم وقال قوم ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا-	595	-6335258705363975188	245	452.5	193	311	78.77813720703125	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1192	false	6578825097293485359	153	286	794	1521	1586	300	العقور الذي امر بقتله في الحرم ان------------------------------- كل ما عقر الناس جرحهم وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد يقع علي الذكر والانثي ويجمع علي اسود وربما قيل اسدة للانثي والنمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم سبع اخبث واجرا من الاسد والفهد بكسر الفاء وسكون الهاء سبع معروف والانثي فهدة والذيب بالهمز وعدمه يقع علي الذكر والانثي وربما قيل ذيبة بالهاء فهو الكلب العقور وبهذا قال السفيانان والشافعي واحمد والجمهور وقال الاوزاعي وابو حنيفة والحسن بن صالح المراد -الكلب المعروف خاصة والحقوا به الذءب ودليل الجمهور قوله في حديث ابي سعيد والسبع العادي فكل ما كان هذا نعتا له من اسد ونمر ونحوهما -------هذا الحكم وحديث الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم دعا علي عتيبة بالتصغير ابن ابي لهب ----اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه الاسد فقتله	1192	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0595	true	3970639702496227614	77	162	426	864	1523	300	العقور فعول بمعني فاعل فهو مبالغة في عاقر بمعني جارح قال مالك هو كل ما عقر الناس------ وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد----------------------------------------------------------- والنمر----------------------------------------------------------------------------------- والفهد---------------------------------------------- والذءب وهو قول الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------هور وقال الاوزاعي وابو حنيفة والحسن بن صالح المراد بالكلب المعروف خاصة والحقوا به الذءب ودليل الجمهور----- في حديث ابي سعيد والسبع العادي فكل ما كان هذا نعتا له من اسد ونمر ونحوهما ثبت له هذا الحكم ودعاء-----------------ه صلي الله عليه وسلم ----علي عتيبة ----------بن ابي لهب قال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه الاسد فقتله	595	-6335258705363975188	354	570.5	284	770	45.97402572631836	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	176	227	897	1153	1518	300	صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيء----------ا من الطير سواهما فداه كرخم ونسر الا ان يخاف منه ولا يندفع الا بقتله قال الباجي لا خلاف انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها علي	1193	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0595	true	3970639702496227614	142	189	769	999	1523	300	صلي الله عليه وسلم علي عتيبة بن ابي لهب قال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه الاسد ف------------------------------------قتله قال الباجي لا خلاف انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها قلت	595	-6335258705363975188	165	291.5	130	266	62.03007507324219	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	61	97	289	469	1506	300	يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال عياض روي عن ابن عباس وعطاء----- والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس وما دونها	1190	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0596	true	-5427774977537241343	0	35	0	178	1484	300	يكلم ولا يجالس ولا يبالغ حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام عليه و-------روي عن ابن عباس وعطاء 2189 والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس وما دونها	596	-6335258705363975188	165	311.5	132	185	89.1891860961914	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1366	false	2780972512365007386	161	300	800	1500	1500	300	عام الفتح---------------- في رمضان سنة ثمان وعلي راسه الم-غفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء ثم راء قال صاحب المحكم ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل القلنسوة وقال في التمهيد ما غطي الراس من السلاح كالبيضة وشبهها من حديد كان او غيره وقد زاد بشر بن عمر عن مالك من حديد ولا اعلم احدا ذكره غيره ولعله اراد في الموطا والا فقد رواه خارجه عشرة عن مالك كذلك اخرجها الدارقطني ولمسلم واحمد واصحاب السنن عن جابر دخل------------------- يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام ورواه ابن عبد البر من طريق مالك عن ابي الزبير عن جابر وقال انه غريب عن مالك ------ولا معارضة بينه وبين حديث انس لامكان ان المغفر فوق العمامة انتهي اي وهي تحته وقاية لراسه من صدا الحديد قال غيره او كانت العمامة السوداء ملفوفة فوق المغفر اشارة للسءدد وثبات دينه-	1366	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0596	true	-5427774977537241343	49	158	244	805	1484	300	عام الفتح اي فتح مكة وذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة والمغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء ثم راء---------------- ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس مثل القلنسوة وقيل----------- ما غطي الراس من السلاح كالبيضة وشبهها من حديد كان او غي-----------------------------------------------------------ره---------------------------------------------------------------------------- ولمسلم واحمد واصحاب السنن عن جابر-دخل صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام ورواه ابن عبد البر من طريق مالك عن ابي الزبير عن جابر وقال انه غريب عن مالك قالوا ولا معارضة بينه وبين حديث انس-لامكان ان المغفر فوق العمامة--------- وهي تحته وقاية لراسه من صدا الحديد--------- او كانت العمامة السوداء ملفوفة فوق المغفر اشارة للسءدد وثبات دينه	596	-6335258705363975188	505	903.5	407	743	67.96769714355469	90	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1367	false	-8590881654889885761	0	27	0	127	1473	300	وانه لا يغير وجمع عياض باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر- ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل من انس وجابر ما راه	1367	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0596	true	-5427774977537241343	158	184	805	926	1484	300	وانه لا يغير وقيل يحتم-------ل ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفرة ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل من انس وجابر ما راه	596	-6335258705363975188	113	210.5	87	128	88.28125	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1367	false	-8590881654889885761	95	152	483	753	1473	300	ابو برزة وكذا ذكره ابن طاهر وغيره وقيل سعيد بن حريث فقال له يا رسول الله ابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة ولام اسمه عبد العزي فلما اسلم سماه النبي عب-------------------د الله ومن قال اسمه هلال---- التبس عليه باخ له يسمي بذلك وهو احد من اهدر------------------- دمه يوم الفتح وقال لا اءمنهم في حل ولا حرم	1367	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0597	true	-5058818462942334717	200	257	994	1265	1485	300	ابو برزة------------------------- وقيل سعيد بن حريث قو----------------له ابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة ولام اسمه عبد العزي فلما اسلم سماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ومن قال اسمه هلال فقد التبس عليه باخ له يسمي بذلك وهو احد من اهدر صلي الله عليه وسلم دمه يوم الفتح وقال لا اءمنهم في حل ولا حرم	597	-6335258705363975188	225	400.5	177	312	72.11538696289062	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1368	false	-3845062387842263496	48	86	252	449	1500	300	لانه اسلم فبعثه------------------- مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان	1368	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0597	true	-5058818462942334717	258	300	1270	1485	1485	300	لانه اسلم فبعثه صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان-	597	-6335258705363975188	196	375.0	159	216	90.74073791503906	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1367	false	-8590881654889885761	160	288	798	1408	1473	300	خرج الي الحندمة ليقاتل علي فرس وبيده قناة فلما راي خيل الله والقت-ل دخله رعب حتي ما يستمسك من الرعدة فرجع حتي انتهي الي الكعبة فنزل عن فرسه وطرح سلاحه---- ودخل تحت استارها فاخذ رجل من بني كعب سلاحه وفرسه فاستوي عليه واخبر النبي------------------- بذلك فقال رسول ال-------------------------------له اقتلوه زاد الوليد بن مسلم عن مالك فقتل اخرجه ابن عاءذ وصححه ابن حبان واخرج- عمر- بن شبة في كتاب مكة عن الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله------------------- استخرج من تحت استار الكعبة ابن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل قرشي بعد هذا صبرا رجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا واختلف هل قاتله----- سعيد بن حريث او-- عمار بن ياسر او سعد--- بن ابي وقاص --او سعيد بن زيد او-- ابو برزة	1367	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0598	true	-1267965390266982324	10	144	50	713	1506	300	خرج الي الخندقة ليقاتل علي فرس وبيده قناة فلما راي خيل الله والقتال دخله رعب حتي ما يستمسك من الرعدة فرجع حتي انتهي الي الكعبة فنزل عن فرسه فطرح سلاحه2191 ودخل تحت استارها فاخذ رجل من بني كعب سلاحه وفرسه فاستوي عليه واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوه قوله اقتلوه زاد الوليد بن مسلم عن مالك فقتل اخرجه ابن عاءذ وصححه ابن حبان واخرجه عمرو بن سبة في كتاب مكة عن الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة ابن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل قرشي بعد هذا صبرا-------------------------------------واختلف في قاتله فقيل سعيد بن حريث وقيل عمار بن ياسر وقيل سعيد بن ابي وقاص وقيل سعيد بن زيد وقيل ابو برزة	598	-6335258705363975188	555	988.0	437	700	79.28571319580078	104	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1368	false	-3845062387842263496	10	39	56	209	1500	300	وتحمل بقية الروايات المخالفة له علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر منهم ابو برزة وجزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة اشتركا في قتله	1368	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0598	true	-1267965390266982324	147	175	731	881	1506	300	وتحمل بقية الروايات المخالفة--- علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر منهم ابا برزة وجزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة اشتركا في قتله	598	-6335258705363975188	149	291.0	121	153	97.3856201171875	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1368	false	-3845062387842263496	244	299	1227	1497	1500	300	الحديث علي انه كان في الساعة التي ابيح له القتل بها واجيب بانه انما ابيحت له ساعة--- الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن خطل بعد ذلك وتعقب بان الساعة ما بين اول النهار ودخول وقت العصر كما في مسند احمد وقتل ابن خطل كان قبل ذلك قطعا لقوله فلما نزع المغفر وذلك عند استقراره بمكة	1368	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0598	true	-1267965390266982324	242	297	1223	1493	1506	300	الحديث ب---انه كان في الساعة التي ابيح له القتل بها واجيب بانه انما ابيحت له ساعة من الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن خطل بعد ذلك وتعقب بان الساعة ما بين اول النهار ودخول وقت العصر كما في مسند احمد وقتل ابن خطل كان قبل ذلك قطعا لقوله فلما نزع المغفر وذلك عند استقراره بمكة	598	-6335258705363975188	266	519.0	212	273	97.43589782714844	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1292	false	4741684632623080821	273	300	1460	1586	1586	300	بافراد عمود فيهما فمشكل--------------------------------------------- مع قوله وكان البيت الخ لانه يشعر بان ما عن يمينه او يساره اثنان وجمع بانه حيث ثني اشار الي ما كان عليه-	1292	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0600	true	-5101180022241967886	182	216	877	1049	1475	300	بافراد عمود فيهما وهما روايتان عند قومنا واستشكل الافراد في الموضعين مع قوله وكان البيت الخ لانه يشعر بان ما عن يمينه او يساره اثنان وجمع بانه حيث ثني اشار الي ما كان عليه	600	-6335258705363975188	121	220.0	95	172	70.34883880615234	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1293	false	6490036946582041472	0	161	0	828	1538	300	البيت في زمنه صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويومءد اليه قوله وكان البيت يومءذ لانه يشعر بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية التثنية ويحتمل ان الاعمدة لم تكن علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ويشعر به رواية البخاري عن جويرية عن نافع عن ابن عمر صلي بين العمودين المقدمين قال الحافظ ويءيده ايضا رواية مجاهد عن ابن عمر بلفظ بين الساريتين اللتان علي يسار الداخل وهو صريح في انه كان هناك عمودان علي اليسار وانه صلي بينهما فيحتمل انه كان ثم عمود اخر علي اليمين لكنه بعيدا وعلي غير سمت العمودين فيصح رواية جعل عن يمينه عمودين ورواية جعل عمودا عن يمينه قال الكرماني تبعا لغيره ويجوز ان هناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي ج-نب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره وفيه بعد	1293	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0600	true	-5101180022241967886	216	289	1049	1417	1475	300	البيت في زمنه صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرش-د اليه قوله وكان البيت يومءذ لانه يشعر بانه تغير عن هيءته الاولي وقيل--------- لفظ عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية التثنية وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان هناك ثلاثة اعمدة مصطفة وصلي الي جانب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره وفيه بعد	600	-6335258705363975188	359	679.5	287	829	43.3051872253418	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1293	false	6490036946582041472	233	263	1201	1350	1538	300	ثم صل---ي ركعتين كما -------------------------رواه الشيخان عن مجاهد عن ابن عمر واحمد وغيره عن عثمان بن طلحة والبزار عن ابي هريرة والطبراني عن عبد الرحمن بن صفوان وشيبة بن عثمان	1293	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	true	2205690632285193030	124	160	604	781	1504	300	ثم صلي اي ركعتين كما سياتي في بلاغ ابي عبيدة ورواه الشيخان عن مجاهد عن ابن عمر واحمد وغيره عن عثمان بن طلحة والبزار عن ابي هريرة والطبراني عن عبد الرحمن بن صفوان وشيبه بن عثمان	601	-6335258705363975188	148	274.0	118	177	83.6158218383789	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1294	false	65285779542063	45	105	230	519	1486	300	قبل ان ي-هدم ويبني زمن ابن الزبير فاما الان ففي البخاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه	1294	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	true	2205690632285193030	63	123	308	598	1504	300	قبل ان ينهدم ويبني زمن ابن الزبير واما الان ففي البخاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه	601	-6335258705363975188	288	570.0	228	290	99.31034851074219	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1297	false	687741103294636374	251	296	1222	1465	1481	300	الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل وبه قال مالك لانه الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم و-منع الفرض داخلها للامر باستقبالها خص منه النفل بالسنة فلا يقاس عليه الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بعض الاصحاب النفل بغير الرواتب وما يطلب فيه الجماعة والحق الجمهور --------به الفرض	1297	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	true	2205690632285193030	162	225	791	1122	1504	300	الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل ل-------------انه الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم ويمنع الفرض------- للامر باستقبالها خص منه النفل بالسنة فلا يقاس عليه الفرض لانه قد ثبت من التوسع في النفل ما لم يثبت في الفرض كالصلاة علي الراحلة في الاختيار وصلاته قاعدا من غير ضرورة وقيد قوم الن--------فل بغير الرواتب وما يطلب فيه الجماعة واجاز --جمهور قومنا فيها الفرض	601	-6335258705363975188	203	337.5	163	361	56.23268508911133	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1204	false	-6914031854735015700	236	290	1186	1438	1482	300	ما جاء في بناء الكعبة---- اختلف في اول من بناها فحكي المحب الطبري ان الله وضعها اولا لا ببناء احد وللازر-قي عن علي بن الحسين ان الملاءكة بنتها قبل ادم ولعبد الرزاق عن عطاء اول من بني البيت ادم وعن وهب بن منبه اول من بناه- شيث بن ادم وقيل اول من بناه- ابراهيم	1204	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0602	true	-5161443173523896134	85	139	413	666	1494	300	ما جاء في بناء الكعبة وقد اختلف في اول من بناها فحكي------ الطبري ان الله وضعها اولا لا ببناء احد واللارزقي عن علي بن الحسين ان الملاءكة بنتها قبل ادم ولعبد الرزاق عن عطاء اول من بنا البيت ادم وعن وهب بن منبه اول من بناها شيت بن ادم وقيل اول من بناها ابراهيم	602	-6335258705363975188	241	452.5	188	259	93.0501937866211	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1205	false	-4475948581416545759	77	246	368	1243	1501	300	رفع في- الطوفان فكان الانبياء------------ بعد ذلك يحجونه ولا يعلمون مكانه حتي بواه الله لابراهيم فبناه علي اساس ادم وجعل طوله في السماء سبعة اذرع بذراعهم وذرعه في الارض ثلاثين ذراعا بذراعهم وادخل الحجر في البيت ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه يلقي فيها ما يهدي للبيت فهذه الاخبار وان كانت مفرداتها ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضا وروي ابن ابي شيبة وابن راهويه وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي-------- عن علي ان بناء ابراهيم لبث ما شاء الله ان يلبث ثم انهدم فبنته العمالقة ثم انهدم فب---نته جرهم ثم بناه قصي -بن كلاب نقله الزبير بن بكار وجزم به الماوردي ثم قريش فجعلوا ارتفاعها ثمانية عشر ذراعا وفي رواية عشرين ولعل راويها جبر الكسر ونقصوا من طولها ومن عرضها اذرعا ادخلوها في الحجر لضيق النفقة بهم ثم لما حوصر ابن الزبير من جهة يزيد بن معاوية تضعضعت من الرمي بالمنجنيق فهدمها في خلافته وبناها علي قواعد ابراهيم فاعاد طولها علي ما هو عليه الان وادخل من الحجر تلك الاذرع وجعل لها بابا اخر	1205	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0602	true	-5161443173523896134	152	300	735	1494	1494	300	رفع يوم الطوفان و-ان الانبياء كانوا يحجون بعد ذلك------- ولا يعملون مكانه حتي بواه الله لابراهيم فبناه علي اساس ادم وجعل طوله في السماء سبعة اذرع بذراعه- وذرعه في الارض ثلاثين ذراعا بذراعهم وادخل الحجر في البيت ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه يلقي فيه- ما يهدي للبيت--------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة------------------------------------ والبيهقي وغيرهما عن علي ان بناء ابراهيم لبث ما شاء الله ان يلبث ثم انهدم فبنته العمالقة ثم انهدم ثم فبنته جرهم ثم بناه قصي ابن كلاب------------------------------------- ثم قريش فجعلوا ارتفاعها ثمانية عشر ذراعا وفي رواية عشرين ولعل راويها جبر الكسر ونقصوا من طولها ومن عرضها اذرعا ادخلوها في الحجر لضيق النفقة بهم ثم لما حوصر ابن الزبير من جهة يزيد بن معاوية تضعضعت من الرمي بالمنجنيق فهدمها في خلافته وبناها علي قواعد ابراهيم فاعاد طولها علي ما هو عليه الان وادخل من الحجر تلك الاذرع وجعل لها بابا اخر-	602	-6335258705363975188	727	1357.0	584	900	80.77777862548828	132	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1297	false	687741103294636374	2	47	7	220	1481	300	الاخري وقد يءيده ما رواه عمر- بن شبة بسند صحيح عن حماد -بن ابي حمزة قلت لابن عباس كيف اصلي في الكعبة قال كما تصلي علي الجنازة تسبح وتكبر ولا تركع ولا تسجد ثم عند اركان البيت سبح وكبر وتضرع واستغفر ولا تركع ولا تسجد	1297	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0602	true	-5161443173523896134	29	72	134	344	1494	300	الدعاء و---يءيده ما رواه عمرو بن شبة بسند صحيح عن حماد ابن ابي حمزة قلت لابن عباس كيف اصلي ب--الكعبة قال كما تصلي علي الجنازة تسبح وتكبر ولا تركع ولا تسجد ثم عند اركان البيت سبح وكبر وتضرع واستغفر ولا تركع ولا تسجد	602	-6335258705363975188	203	379.5	160	215	94.4186019897461	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1205	false	-4475948581416545759	246	300	1243	1501	1501	300	فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج عبد الملك بن مروان في نقض بناء ابن الزبير فكتب اليه اما ما زاده في طولها فاقره واما ما زاد- في الحجر فرده الي بناءه وسد الباب الذي فتحه ففعل كما في مسلم عن عطاء وذكر الفاكهي ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج-	1205	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0603	true	8543478256857226020	0	54	0	260	1489	300	فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج عبد الملك بن مروان في نقض بناء ابن الزبير فكتب اليه اما ما زاده في طولها فاقره واما ما زاده في الحجر فرده الي بناءه وسد الباب الذي فتحه ففعل كما في مسلم عن عطاء وذكر الفاكهي ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج	603	-6335258705363975188	258	506.0	205	260	99.23076629638672	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1206	false	-6603220081765212356	0	77	0	380	1523	300	وبقي بناء الحجاج الي الان ونقل ابن عبد البر وتبعه عياض وغيره ان الرشيد او اباه المهدي او جده المنصور اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله ابن الزبير فناشده مالك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك وهذا------- بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن --عباس فانه اشار علي ابن الزبير لما اراد هدمها وتجديد بناءها بان يرم- ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال لا امن من يجء بعدك فيغير الذي صنعت	1206	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0603	true	8543478256857226020	54	129	260	633	1489	300	وبقي بناء الحجاج الي الان ونقل ابن عبد البر----------- وغيره ان الرشيد او-اباه المهدي او جده المنصور اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله ابن الزبير فناشده مالك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك وهذا المعني بعينه هو الذي خافه عب----د الله بن العباس حين- اشار الي ابن الزبير لما اراد هدمها وتجديد بناءها بان يرمي ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال لا امن من يجء بعدك فيغير الذي صنعت	603	-6335258705363975188	346	644.5	275	390	88.71794891357422	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1207	false	6732937965267605724	69	182	341	921	1549	300	عن عاءشة اخرجه الدارقطني في غراءب مالك والمحفوظ الاول وقد رواه معمر---------- عن الزهري-- عن سالم لكنه اختصره واخرجه مسلم من رواية نافع -عن عبد الله------------ بن محمد بن ابي----------------------------- بكر عن عاءشة فتابع سالما فيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال زاد في رواية لعاءشة الم تري مجزوم----------------------------------------------------------------------------------------------- بحذف النون اي الم تعرفي ان قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مك اي قريشا----- حين بن---------وا الكعبة----- قبل المبعث بخمس سنين كما رواه عب---------------د الرزاق والطبراني والحاكم من حديث ابي الطفيل قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر وكانت قدر ما تفتحها العناق وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا وكانت ذات ركنين كهيءة هذه الحلقة فاقبلت سفينة من الروم حتي اذا كانوا قريبا	1207	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0603	true	8543478256857226020	131	300	644	1489	1489	300	عن عاءشة الحديث ر------------------------------------------واه مالك في الموطا عن ابن شهاب عن --------------------------------------سالم ابن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق اخبر عبد الله ابن عمر عن عاء-------------------------شة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------- الم تري قومك الحديث رواه الشيخان من طرق كلها عن مالك بهذا السند وله طرق اخر في الصحيحين وغيرهما قوله الم تري بحذف النون اي الم تعرفي ان قومك الخ وفيه تحدث الرجل مع اهله في الامور العامة قال بعضهم وفيه علم من اعلام النبوة فانه صلي الله عليه وسلم اعلم عاءشة بذلك وكان الذي تولي نقضها وبناءها ابن اختها عبد الله بن الزبير ولم ينقل عنه انه قال بذلك لغيرها من الرجال والنساء قوله قومك اي قريشا قوله حين بنوا البيت اي الكعبة وذلك قبل المبعث بخمس سنين وفي حديث ابي الطفيل عند عبد الرزاق والطبراني والحاكم -------------------قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالوضم ليس فيها مدر وكانت قدر ما تفتحها العناق وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا وكانت ذات ركنين هكذا------------ فاقبلت سفينة من الروم حتي اذا كانوا قريبا-	603	-6335258705363975188	382	593.0	300	1002	38.12375259399414	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1211	false	2810316524935127608	104	175	531	882	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبد الله الابي هذا من فقه ابن عمر ومن تعليل العدم بالعدم علل عدم الاستلام بعدم انهما من البيت قال غيره وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم من اعلام النبوة فانه صلي الله عليه وسلم اعلم عاءشة بذلك فكان الذي تولي بعضها وبنا-ها ابن اختها عبد الله بن الزبير ولم ينقل عنه انه قال -ذلك لغيرها من الرجال والنساء ويءيده قوله لها فان بدا لقومك ان	1211	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0603	true	8543478256857226020	163	246	785	1197	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الم تري قومك------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث رواه الشيخان من طرق كلها عن مالك بهذا السند وله طرق اخر في الصحيحين وغيرهما قوله الم تري بحذف النون اي الم تعرفي ان قومك الخ وفيه تحدث الرجل مع اهله في الامور العامة قال بعضهم وفيه علم من اعلام النبوة فانه صلي الله عليه وسلم اعلم عاءشة بذلك وكان الذي تولي نقضها وبناءها ابن اختها عبد الله بن الزبير ولم ينقل عنه انه قال بذلك لغيرها من الرجال والنساء------- قوله -------------قومك اي	603	-6335258705363975188	216	372.0	170	534	40.449440002441406	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1207	false	6732937965267605724	182	286	921	1468	1549	300	من جدة انكسرت فخرجت قريش لياخذوا خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكلما ارادوا هدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا اعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فالقاها نحوا من جياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الحجارة من جياد وعليه نمرة فضاقت عليه فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها ----فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين ذلك وبين المبعث خمس سنين وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لما بلغ---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1207	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0604	true	-4287346486265208105	0	114	0	608	1541	300	من جدة انكسرت فخرجت قريش لياخذوا خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكلما ارادوا هدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا اعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فالقاها نحوا من جياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الحجارة من جياد وعليه نمرة فضاقت عليه فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها 2197فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان ---------بين المبعث خمس سنين و----عند ابن راهويه عن علي فلما ارادوا رفع الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم	604	-6335258705363975188	501	961.5	406	621	80.67633056640625	90	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1208	false	2497558223007117887	130	268	663	1334	1498	300	وعند ابن راهويه عن علي فلما ارادوا رفع الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج فحكم ان يجعلوه في ثوب ثم يرفع-ه من كل قبيلة رجل وللطيالسي قالوا نحكم اول من يدخل من باب بني شيبة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من دخل منه فاخبروه فامر بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخذ ان ياخذوا بطاءفة من الثوب فرفعوه ثم اخذه فوضعه بيده صلي الله عليه وسلم----- اقتصروا عن قواعد ابراهيم جمع قاعدة وهي الاساس وفي الصحيحين عن عاءشة -سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت ب--هم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1208	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0604	true	-4287346486265208105	87	222	471	1132	1541	300	وعند ابن راهويه عن علي فلما ارادوا رفع الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج فحكم ان يجعلوه في ثوب ثم يرفعوه من كل قبيلة رجل وللطيالسي قالوا نحكم اول من يدخل من باب بني شيبة فكان النبي اول------------------- من دخل منه فاخبروه فامر بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخذ ان ياخذوا بطاءفة من الثوب فرفعوه ثم اخذه فوضعه بيده صلي الله عليه وسلم قوله اقتصروا عن قواعد ابراهيم جمع قاعدة وهي الاساس وفي الصحيحين عن عاءشة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت عليهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	604	-6335258705363975188	648	1264.5	514	680	95.29412078857422	130	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1209	false	6725661177868380759	134	193	644	970	1522	300	الله لولا حدثان بكسر الحاء وسكون الدال المهملتين وفتح المثلثة فالف فنون مبتدا حذف خبره وجوبا اي موجود يعني قرب عهد قومك بالكفر------------------------ لفعلت اي لرددتها علي قواعد ابراهيم وفي رواية للشيخين لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه و-الزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	1209	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0604	true	-4287346486265208105	222	281	1132	1455	1541	300	قوله لولا حدثان بكسر الحاء وسكون الدال المهملتين وفتح المثلثة فالف فنون بمعني الحدوث ا-------------------ي قرب عهدهم--- بالكفر وجواب لولا محذوف تقديره لفعلت كما صرحت به رواية مالك------ وفي رواية للشيخين لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه و الزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	604	-6335258705363975188	260	451.0	211	351	74.0740737915039	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1209	false	6725661177868380759	192	253	962	1285	1522	300	ابراهيم وفيه ------ترك ما هو صواب خوف وقوع مفسدة اشد واستءلاف الناس الي الايمان واجتناب ولي الامر ما يتسارع الناس الي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا وتالف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب كمساعدتهم علي ترك الزكاة وشبه ذلك وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا بدء برفع المفسدة	1209	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	23	85	114	443	1505	300	ابراهيم وفي الحديث ترك ما هو صواب خوف وقوع مفسدة اشد واستءلاف الناس الي الايمان واجتناب ولي الامر ما يتسارع الناس الي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا وتالف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب كمساعدتهم علي ترك الزكاة وشبه ذلك وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا بدء بدفع المفسدة	605	-6335258705363975188	320	632.5	260	329	97.26443481445312	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1290	false	1704683691731582254	209	300	1033	1475	1475	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- دخل الكعبة عام--------- فتح مكة -كما في البخاري في الجهاد عن يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر---------- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة وله في المغازي عن فليح عن نافع وهو مردف اسامة علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له البيت فدخل ولمسلم وعبد الرزاق عن ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه-	1290	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	91	154	473	786	1505	300	صلي الله عليه وسلم الكعبة عام الفتح قوله دخل الكعبة عام الفتح اي فتح مكة وذلك في --رمضان في السنة الثامنة من الهجرة وذلك انه صلي الله عليه وسلم اقبل------------------------- يوم الفتح من اعلي مكة------------------------------- وهو مردف اسامة علي القصواء--------- ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية----- عند البيت وقال لعثمان ا-تنا بالمفت---------------------------------------------------------------------------------------------------اح فذهب الي امه فابت ان تعطيه	605	-6335258705363975188	223	318.0	176	485	45.9793815612793	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1291	false	-7897278120861918260	0	69	0	335	1528	300	فقال والله لتعطين-ه او -اخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد	1291	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	154	212	786	1072	1505	300	فقال والله لتعطينيه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب و---------------------------------------------------روي الفاكهي من طريق ضعيعة عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد	605	-6335258705363975188	283	540.0	225	337	83.97625732421875	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1297	false	687741103294636374	123	199	592	973	1481	300	الازرقي عن سفيان عن غير واحد من اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها و-اذا كان كذلك فلا يمتنع انه دخلها عا------------------------م الفتح مرتين والمراد بالوحدة في خبر ابن عيينة وحدة السفر لا الدخول وللدارقطني من طريق ضعيفة ما يشهد لهذا الجمع لكن روي ابو داود والترمذي وصححه هو وابن خزيمة والحاكم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين	1297	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	234	300	1186	1505	1505	300	الازرقي عن سفيان عن غير واحد من اهل العلم -انه صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج ولم يدخلها وقال النووي لا خلاف----- انه صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة يوم الفتح لا في حجة الوداع وتعقب بما رواه-------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي وصححه هو وابن خزيمة والحاكم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين-	605	-6335258705363975188	247	417.0	195	406	60.83743667602539	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1297	false	687741103294636374	199	242	973	1177	1481	300	ثم رجع وهو حزين فقال دخلت الكعبة فاخاف ان اكون شققت علي امتي و---ظاهره ان ذلك في حجة الوداع لان عاءشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته وبه جزم البيهقي و--------------------------------------------------يحتمل انه قال لها ذلك بالمدينة بعد رجوعه من الفتح فليس	1297	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0606	true	-2914238270968850766	0	54	0	257	1435	300	ثم رجع وهو كءيب فقال دخلت الكعبة واخاف ان اكون شققت علي امتي فان ظاهره ان ذلك في حجة الوداع لان عاءشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته وبه جزم البيهقي فيكون قد دخلها صلي الله عليه وسلم مرتين واجيب بانه يحتمل انه قال لها ذلك بالمدينة بعد رجوعه من الفتح فليس	606	-6335258705363975188	198	369.0	155	257	77.04280090332031	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	55	103	284	543	1544	300	وفي الصحيحين عن ابن عباس------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1215	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0610	true	-4502583667144678524	229	281	1225	1501	1599	300	وفي البخاري- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	610	-6335258705363975188	252	480.0	204	278	90.6474838256836	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	47	170	238	890	1544	300	وظاهر هذا الحديث استيعاب الرمل في جميع الطوفة وفي الصحيحين عن ابن عباس--------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس في عمرة القضية سنة سبع وكان في المسلمين ضعف في البدن فرملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك فيما عد---ا بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر فلا يرونهم بينهما فلما حج صلي الله عليه وسلم سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر	1215	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0612	true	194226533323748794	69	194	362	1025	1564	300	وظاهره---------- استيعاب الرمل في جميع الطوفة وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه2205 فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنت-م حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس في عمرة القضية سنة سبع وكان في المسلمين ضعف في البدن فرملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك فيما عدا ما بين الركنين اليمانيين لان المشركون كانوا جلوسا في الحجر فلا يرونهم بينهما فلما حج صلي الله عليه وسلم سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر	612	-6335258705363975188	638	1234.0	517	674	94.65875244140625	115	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1232	false	-2491400306247243892	101	180	494	868	1444	300	---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------------------------------------------اذا وقف علي الصفا------------------------------------ وفي مسلم عن جابر----- فرقي عليه اي الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة ----يكبر------ اي يقول الله اكبر ثلاثا من المرات ويقول- لا اله الا ال--------------------------له وحده نصب ------حال اي منفردا------ لا شريك له------------------------------------------------- عقلا وسمعا والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم انما هو اله واحد قل هو الله احد في اي اخر له الملك بضم الميم اصناف المخلوقات------ وله الحمد -----------------في الاولي والاخرة	1232	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0612	true	194226533323748794	181	282	967	1474	1564	300	فلما حج-------- صلي الله عليه وسلم سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فكان هذا ناسخا للاول والله اعلم قوله فاذا وقف علي الصفا فيه مسنونية الوقوف علي الصفا للدعاء وفي مسلم عن جابر ايضا فرقي عليه اي الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة قوله كبر ثلاثا اي -قال الله اكبر ثلاث ------مرات --قوله لا اله الا الله ايلا معبود بحق سواه وقوله وحده نصب علي الحال اي منفردا وقوله لا شريك له اي لا احد يشاركه في شء من الاشياء فالشريك مستحيل عقلا وسمعا وقوله ل--------------------------------------------------------------------------------ه الملك بضم الميم اصناف المخلوقات وقوله وله الحمد اي الثناء الجميل في الاولي والاخرة	612	-6335258705363975188	262	373.5	207	604	43.37748336791992	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1232	false	-2491400306247243892	197	263	944	1271	1444	300	زاد في رواية مسلم لا اله الا هو و--حده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو بين ذلك كما في رواية مسلم اي بين الثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------- ويصنع علي المروة مثل ذلك------- الذي فعله علي الصفا من الوقوف والذكر والدعاء ف-------------------------------------------------------------------------فيه مشروعية الرقي عليهما----------- وهو سنة عند الجمهور ليس بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته الفضيلة وقد استحب في -	1232	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0613	true	3601080299556554593	28	124	145	612	1484	300	زاد في رواية مسلم لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم عاد ------------------بين ذلك ---------قال مثل------ هذا ثلاث مرات وكان جابر بن زيد رضي الله عنه اذا رقي الصفا يرفع صوته بالذكر كانه اعرابي جافي قوله ويصنع الم----روة مثل ذلك اي مثل الذي فعله علي الصفا من الوقوف والذكر وقوله ثلاثا ثلاثا اي يقول ما ذكر ثلاثا علي الصفا2206 وثلاثا علي المروة في كل شوط وفيه مشروعية الرقي علي الصفا والمروة وهو سنة عند الجمهور ليس بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته الفضيلة قيل ولا حد في	613	-6335258705363975188	247	374.5	196	504	49.007938385009766	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1239	false	2569450308634080102	238	284	1156	1372	1453	300	---مشي المشي المعتاد حتي اذا انصبت قدماه قال عياض----- مجاز من قولهم صب الماء وانصب ا-ي انحدرت ومنه اذا مشي كانه ينحط في صبب اي مواضع منحدر------ في بطن الوادي--------------------------------- سعي اي مشي بقوة اي اسر----ع في المشي وفي رواية مسلم وغيره رمل------ حتي ي---خرج منه -	1239	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0613	true	3601080299556554593	139	195	690	963	1484	300	مشي اي المشي المعتاد قوله--- انصبت قدماه اي انحدرت فهو مجاز من قولهم صب الماء وانصب اذا انحدر- ومنه اذا مشي كانه ينحط في صبب اي مو-ضع منحدر وقوله في بطن الوادي هو ما بين العلمين الاخضرين وقوله سعي اي مشي بقوة وهو الاسراع في المشي وفي رواية مسلم وغيره رمل وقوله حتي اذا خرج منه_	613	-6335258705363975188	188	289.5	146	278	67.62590026855469	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	2	119	9	583	1452	300	وكان------ ماءة بدنة---- كما في الصحيحين عن علي ونحر غيره-------------------------------------------------------------- بعضه هو علي ففي ابي داود عن علي لما نحر صلي الله عليه وسلم بدنه نحر ثلاثين بيده وامرني فنحرت ساءرها وفي مسلم وغيره عن جابر ثم انصرف صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غير وهذا اصح وفي ابي داود عن غرفة بن الحارث الكندي شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتي بالبدن فقال ادعوا لي ابا الحسن فدعي له علي فقال خذ باسفل الحربة واخذ صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعنا بها البدن فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا وجمع الولي العراقي باحتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم انفرد بنحر ثلاثين بدنة وهي التي ذكرت	1282	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0614	true	-3604683053626843487	99	204	511	1031	1508	300	وكان الهدي ماءة بدنة2207 كما في الصحيحين عن علي والمعني ان بعض هديه صلي الله عليه وسلم وهو الاكثر نحوه بيده الشريفة نحر بعضه--- علي وفي ابي داود عن علي لما نحر صلي الله عليه وسلم بدنه نحو ثلاثين بيده وامرني فنحرت ساءرها وفي مسلم وغيره عن جابر ثم انصرف صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر وهذا اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين ثم نحر صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين قال عياض والظاهر انه صلي الله عليه وسلم -------نحر البدن---------- التي جاءت	614	-6335258705363975188	295	487.0	230	761	38.7647819519043	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	108	264	527	1280	1452	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------سلم انفرد بنحر ثلاثين بدنة وهي التي ذكرت في حديث علي واشترك هو وعلي في نحر ثلاث وثلاثين وهي المذكورة في حديث غرفة بغين معجمة وقيل مهملة وقول جابر نحر ثلاثا وستين مراده كل ما له دخل في نحره اما منفردا به او مع مشاركة علي وجمع بين حديثي علي وجابر بانه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين ثم نحر صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين قال فان ساغ هذا والا فما في الصحيح اصح اي مع مشاركة علي ليلتءم مع حديث غرفة وان لم يعرج الحافظ عليه وذكر بعضهم ان حكمة نحره ثلاثا وستين بدنة بيده انه قصد بها سني عمره وهي ثلاث وستون علي كل سنة بدنة نقله عياض ثم قال والظاهر انه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	1282	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0614	true	-3604683053626843487	131	226	668	1145	1508	300	صلي الله عليه وسلم بدنه نحو ثلاثين بيده وامرني فنحرت ساءرها وفي مسلم وغيره عن جابر ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر وهذا اصح------------------- وجمع بينهما------------- بانه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين ثم نحر صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض------- والظاهر انه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	614	-6335258705363975188	334	591.5	267	845	39.52662658691406	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1228	false	-5167910875908689877	30	116	156	589	1499	300	وفيه ج-از طواف الراكب لعذر ويلحق به المحمول للعذر اما بلا عذر ف-----منعه مالك وكرهه الشافعي لقوله تعال- وليطوفوا بالبيت العتيق سورة الحج الاية 29 ومن طاف راكبا لم يطف به انما طاف به غيره------ وركوبه صلي الله عليه وسلم انما كان للعذر ففي ابي داود عن ابن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين وكذا ركوب ام سلمة للعذر	1228	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0615	true	6158603814767233403	113	192	570	977	1525	300	وفيه جواز طواف الراكب لعذر ويلحق به المحمول ب-عذر اما بلا عذر فقيل بمنعه وقيل بكراهيته----- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق------الحج29 قالوا --من طاف راكبا لم يطف به انما طاف به غيره قالوا وركوبه صلي الله عليه وسلم انما كان لع-ذر ففي ابي داود عن ابن عباس قدم النبء صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند م-----------------------سلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه ويحتمل انه فعل ذلك للامرين وكذا ركوب ام سلمة -لعذر	615	-6335258705363975188	372	667.0	297	446	83.40807342529297	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1238	false	9093136611203681207	100	151	553	810	1581	300	واخرجه البخاري في التفسير عن عبد الله بن يوسف وابو داود هنا عن القعنبي والنساءي من طريق ابن القاسم وابو داود ايضا من طريق ابن وهب الاربعة عن مالك به وتابعه ابو---------------------------- اسامة وابو معاوية عن هشام بنحوه عند مسلم وتابعه في شيخه هشام بن شهاب عن عروة في الصحيحين وغيرهما	1238	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0616	true	-5291390586463409369	247	293	1292	1529	1563	300	واخرجه البخاري في التفسير عن عبد الله بن يوسف وابو داود هنا عن القعنبي والنساءي من طريق ابن --قاسم وابو داود ايضا من طريق ابن وهب وكلهم-- عن مالك بهذا السند المتقدم اخرجه مسلم من طريق ابي اسامة وابي معاوية-------- بنحوه وله طريق ف------------------------------------ي الصحيحين وغيرهما	616	-6335258705363975188	185	316.0	146	285	64.91227722167969	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1234	false	5791971642403548512	60	300	319	1549	1549	300	وانا يومءذ حديث السن اي صغير قال ابن الاثير كناية عن الشباب واول- العمر والحديث ضد القديم وفيه تقديم عذره في السءال وان التباسه عليه نشا من الحداثة----- ارايت قول الله ------اي اخبريني عن مفهوم قوله تبارك وتعالي ا------ن الصفا والمروة---- جبلي السعي اللذين يسعي من احداهما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق------ من شعاءر الله اي ---المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها قاله الازهري وقال الجوهري الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الل------ه فمن حج البيت--- -------------------------------------اعتمر------ فلا جناح ---------لا اثم عليه------ ان يطوف بش--د الطاء اصله يتطوف ابدلت التاء طاء لقرب مخرجه و--ادغمت التاء في الطاء بهما اي يسعي بينهما----- فما---- علي الرجل وصف طردي والمراد الحاج او المعتمر شء وفي رواية القعنبي وابن وهب والتنيسي فما ا--ري علي احد شيءا بضم الهمزة---- اظن وبفتحها اعتقد وفي رواية الزهري عن عروة فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بهما اذ مفهومها ا----ن السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه ذلك لان رفع الاثم علامة الاباحة ويزاد المستحب باثبات الاجر والوجوب بعقاب التارك ف-----قالت عاءشة ردا علي---------------------------------------------ه كلا ردع له وز----جر عن اعتقاده ذلك وفهمه من الاية وفي رواية الزهري بءس ما قلت يا ابن اختي------ لو كان الامر والشان كما تقول وفي رواية الزهري كما اولتها عليه-------------------------- لكانت الاية فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما اي-	1234	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0617	true	-6963092715006220927	4	253	23	1265	1511	300	وانا يومءذ حديث السن اي صغير وهو----------- كناية عن الشباب فالسن العمر------------------ وفيه تقديم عذره في السءال وان التباسه عليه نشا من الحداثة قوله ارايت قول الله تعالي اي اخبريني عن مفهوم قوله تبارك وتعالي وقوله ان الصفا والمروة هما جبلا السعي اللذان يسعي من احده-ما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر ال-ملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق وقوله من شعاءر الله اي من المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وقيل--------------------- الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله وقوله فمن حج البيت او اعتمر اي فمن قصده لاحد النسكين الحج والعمرة قوله فلا جناح عليه اي فلا اثم عليه وقوله ان يطوفبتشديد الطاء اصله يتطوف ابدلت التاء طاء لقرب مخرجه او ادغمت التاء في الطاء والمعني يسعي بينهما قوله فما راي علي احد باسا ان لا يطوف بهما ا---------------------------------------------------ي فما اعتقد علي احد اثما بترك ذلك او ما------------------------------------------------- اظن علي احد باسا بتركه---------- اذ مفهوم الاية ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه ذلك-لان رفع الاثم علامة الاباحة ويزاد المستحب باثبات الاجر والوجوب بعقاب التارك وقوله قالت عاءشة اي في الرد عليه لما اعتقد او ظنه من مفهوم الاية وقوله كلا اي ارتدع وازدجر عن --------ذ---------------لك وفي رواية الزهري بءس ما قلت با--بن اختي وقوله لو كان الامر -------كما تقول كان فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما اي لو كان الامر كما فهمت لكان- اللفظ فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما اي	617	-6335258705363975188	907	1439.5	718	1438	63.07371520996094	158	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1235	false	7644017669822789273	0	47	0	244	1566	300	لا جناح في ترك الطواف بهما فكانت تدل علي رفع الاثم عن التارك وذلك حقيقة المباح اما ولفظها بدون لا فهي ساكتة عن الوجوب وعدمه مصرحة بعدم الاثم عن الفاعل وحكمته مطابقة جواب الساءلين---- لانهم توهموا من فعلهم ذلك في الجاهلية ان لا يستمر ذلك في الاسلام	1235	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0617	true	-6963092715006220927	253	300	1265	1511	1511	300	لا جناح في ترك الطواف بهما فكانت تدل علي رفع الاثم عن التارك وذلك حقيقة المباح اما ولفظها بدون لا فهي ساكتة عن الوجوب وعدمه مصرحة بعدم الاثم عن الفاعل وحكمته مطابقة جواب الساءلين2211 لانهم -وهموا من فعلهم ذلك في الجاهلية ان لا يستمر ذلك في الاسلام-	617	-6335258705363975188	242	467.5	196	248	97.58064270019531	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1235	false	7644017669822789273	47	165	244	843	1566	300	فجاء الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب فمستفاد من ادلة اخر كفعله صلي الله عليه وسلم له ومواظبته عليه في كل --نسك مع قوله خذوا عني مناسككم قال المازري--------- هذا من بديع فقه عاءشة ومعرفتها باحكام الالفاظ لان الاية انما اقتضي ظاهرها رفع الحرج من الطاءف بينهما وليس نصا في سقوط الوجوب فاخبرته ان ذلك محتمل ولو كان نصا لقال ان لا يطوف وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه قد يمنع من ايقاعه علي صفة كمن عليه الظهر فظن انه لا يشرع له صلاتها عند الغروب فسال فقيل لا حرج عليك ان صليته فالجواب صحيح ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه ثم بينت له ان التعبير بنفي الجناح لوروده علي سبب فقالت -انما انزلت هذه الاية في الانصار -	1235	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0618	true	3117022412294001287	0	108	0	554	1572	300	فجاء الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب فمستفاد من ادلة اخر كفعله صلي الله عليه وسلم له-ومواضبته عليه في كل النسك مع قوله خذوا عني مناسككم قال المازري من قومنا هذا من----- فقه عاءشة ومعرفتها باحكام الالفاظ لان الاية انما اقتضي ظاهر-- رفع الحرج عن الطاءف بينهما وليس نصا في سقوط الوجوب فاخبرته ان ذلك محتمل فلو كان نصا لقال ان لا يطوف وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه قد يمنع من ايقاعه علي صفة خاصة فيقال ل---------ه--------------------------------------- لا حرج عليك ان فعلت- فالجواب صحيح فلا يقتضي نفي وجوب الفعل عليه ثم بينت له ان التعبير بنفي الجناح لوروده علي سبب فقالت وانما -نزلت هذه الاية في الانصاري	618	-6335258705363975188	519	956.5	416	612	84.80392456054688	91	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1235	false	7644017669822789273	255	300	1324	1566	1566	300	بذلك لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وهي صنم كانت في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل فكانوا يعبدونها وكانت مناة حذو----- بفتح المهملة وسكون المعجمة اي مقابل قد--------------------------------------------------------------------------------------يد بضم القاف وفتح المهملة بعدها تحتية ثم مهملة قرية جامعة-	1235	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	true	-6428446505924726326	10	57	57	321	1632	300	مناة لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وقوله خلف قديد وفي رواية الموطا---------------------------------------------------------------------- حذو قديد بفتح المهملة وسكون المعجمة اي مقابلها ولعلها كانت مقابلها من الجهة البعدي بعدها يصدق عليها انها خلف باعتبار وحذو باعتبار وقديد بضم القاف وفتح المهملة بعدها تحتية ثم مهملة قرية جامعة	619	-6335258705363975188	139	218.0	113	334	41.61676788330078	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	0	129	0	693	1608	300	بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وفي رواية سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد بضم الميم وفتح المعجمة وفتح اللام الاولي ثنية مشرفة علي قديد وكانوا يتحرجون بالمهملة والجيم اي يتحرزون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما ويقتصرون علي الطواف بمناة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لم-ناة لم يطف بين الصفا والمروة	1236	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	true	-6428446505924726326	57	155	321	852	1632	300	بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحرجون بالمهملة والجيم اي يتحرزون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما فيقتصرون علي الطوا-----------------------------------------------------------ف بمناة وفي رواية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون بمناة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرام بمناة لم يطف بين الصفا والمروة	619	-6335258705363975188	511	996.0	416	694	73.6311264038086	89	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1238	false	9093136611203681207	0	100	0	553	1581	300	الجاهلية فانزل الله الاية وروي الفاكهي واسماعيل القاضي باسناد صحيح عن الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الاسلام رمي بهما وقال انما كان يصنعه اهل الجاهلية من اجل اوثانهم فامسكوا عن السعي بينهما فانزل الله الاية وذكر الواحدي عن ابن عباس نحوه وزاد فيه يزعم اهل الكتاب انهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا وفي الحديث انه لا باس بمباحثة الصغير للكبير واستنباطه بحضوره من القران وتعبيره بلفظ ارايت و-لفظ ما اري لان عاءشة لم تنكر شيءا من ذلك	1238	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	true	-6428446505924726326	185	283	1008	1550	1632	300	الجاهلية فانزل الله الاية وروي الفاكهي واسماعيل القاضي ع------------ن الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة وكان اهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الاسلام رمي بهما وقال انما كان يصنعه اهل الجاهلية من اجل اوثانهم فامسكوا عن السعي بينهما فانزل الله الاية وذكر الواحدي عن ابن عباس نحوه وزاد فيه يزعم اهل الكتاب انهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا وفي الحديث انه لا باس بمباحثة الصغير الكبير واستنباطه بحضوره من القران وتعبيره بلفظ ارايت وبلفظ ما اري لان عاءشة لم تنكر شيءا من ذلك	619	-6335258705363975188	538	1060.5	440	554	97.1119155883789	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1218	false	8360132006014469132	208	289	1041	1443	1499	300	استلمه----- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت ففي تصويبه دلالة علي انه لا ينبغي المزاحمة وقد روي الفاكهي من طرق عن ابن عباس كراهتها وقال لا تءذي ولا تءذي وروي الشافعي واحمد وغيرهما عن عبد الرحمن بن الحارث قال قال صلي الله عليه وسلم لعمر يا ابا حفص انك رجل قوي فلا تزاحم علي الركن فانك تءذي الضعيف ولكن ان وجدت خلوة فاستلمه و-----الا فكبر وامض---- مرسل جيد الاسناد وفي البخاري سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر	1218	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0620	true	-7519520575372189487	192	267	971	1347	1520	300	استلمتوتركت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت فهذا يدل ع--------لي انه لا ينبغي المزاحمة وقد روي الفاكهي من طرق عن ابن عباس كراهتها وقال لا تءذي ولا تءذي وروي الشافعي واحمد وغيرهما عن عبد الرحمن بن --حارث قال قال صلي الله عليه وسلم لعمر يا ابا حفص انك رجل قوي فلا تزاحم علي الركن فانك تءذي الضعيف ولكن ان وجدت خلوة فاستلمه2214 و الا فكبر وامض وهو مرسل جيد الاسناد و------------------------------استلام الحجر	620	-6335258705363975188	350	649.0	280	416	84.13461303710938	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1219	false	4939876770012062164	0	75	0	353	1525	300	ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت باليمن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فظاهره ان ابن عمر لم ير الزحام عذرا في ترك الاستلام وقد روي سعيد بن منصور عن القاسم بن محمد قال رايت ابن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري انه قيل له في ذلك فقال هويت الافءدة اليه فاريد ان يكون فءادي معهم مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف	1219	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0620	true	-7519520575372189487	113	170	587	867	1520	300	ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت باليمن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فظاهره ان ابن عمر لم ير الزحام عذرا في ترك الاستلام والمذهب عندنا انه يستلم الحجر بيده ويقبله بفمه ان امكنه------------------------------------------------------ ذلك والا اشار-------- اليه بيده من بعيد وروي------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ----	620	-6335258705363975188	195	317.0	148	353	55.24079132080078	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1269	false	-2774547257343932746	75	181	371	896	1450	300	الا ان يكون به او بدابته علة فالله اعذر بالعذر اي بسببه قال القاضي عياض فيه ان الوقوف علي ظهور الدواب لمنافع واغراض لراكبها جاءز ما لم يكن ذلك مجحفا بالدابة او لغير غرض صحيح وان النهي في ذلك في الاغلب والاكثر ولمن يتخذ ذلك عادة للتحدث عليها كما كانت تفعله الجاهلية واما من كان راكبا عليها فاخذه الحديث مع جماعة ولم يطل ذلك كثيرا حتي يضر بها فلا يدخل في النهي ومن فعل ذلك قاصدا لغرض صحيح كفعل النبي صلي الله عليه وسلم في تبليغ كلامه او لخوف علي الدابة ان تركها او علي نفسه فيركبها ليحرزها ويحرز نفسه بذلك فلا حرج عليه وقوف من -	1269	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0632	true	-5199959604560567244	167	268	869	1375	1544	300	الا ان يكون به او بدابته علة فالله اعذر بالعذر وفي الحديث------------------ ان الوقوف علي ظهور الدواب لمنافع واغراض لراكبها جاءز ما لم يكن ذلك مجحفا بالدابة او لغير غرض صحيح وان النهي في ذلك في الاغلب والاكثر ولم- يتخذ ذلك عادة للتحدث عليها كما كانت تفعله الجاهلية واما من كان راكبا عليها فاخذه الحديث مع جماعة ولم يطل ذلك كثيرا حتي يضر-بها فلا يدخل في النهي ومن فعل ذلك قاصدا لغرض صحيح كفعل النبي صلي الله عليه وسلم في تبليغ كلامه او لخوف علي الدابة ان تركها او علي نفسه فيركبها ليحرزها ويحرز نفسه بذلك فلا حرج والله اعلم ما	632	-6335258705363975188	482	938.5	385	526	91.63497924804688	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1305	false	7103228436915901943	92	261	489	1371	1561	300	بنو امية كانوا يصلون فيه المغرب قبل دخول وقت العشاء هو خلاف السنة وقد انكره-- عكرمة فقال اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي رواه الفاكهي ولابن المنذر عن جابر لا صلاة الا بجمع وسنده صحيح ونقل عن الكوفيين وابن القاسم وجوب الاعادة والجمهور علي الاجزاء وقاله ابو يوسف واحمد فتوضا بماء زمزم كما رواه عبد الله بن احمد في زواءد مسند ابيه باسناد حسن عن علي وفيه رد علي من منع استعماله لغير الشرب فلم يسبغ الوضوء اي خففه ففي رواية محمد بن ابي حرملة فتوضا وضوءا خفيفا وقيل معناه ت----------------------------------------------وضا مرة مرة او خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته او المراد اللغوي واستبعد وقال ابن عبد البر اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا لكن الاصول تدفعه لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك وقيل معناه لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	1305	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0633	true	4573001823011631986	94	190	476	972	1557	300	بني امية------ يصلون---- المغرب في هذا الشعب فلم يوافقهم ابن عمر علي ذلك وقال عكرمة----- اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي قوله ولم يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ الوضوء قي----------------ل معناه انه --2227 توضا وضوءا خفيفا كما وقع في بعض روايات البخاري ومعناه فيما قال ابن حجر اي توضا مرة مرة و--خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وقيل معناه ثم توضا ولم يسبغ--------------- اي استنجي--- واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه و---------------------قيل ان مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	633	-6335258705363975188	345	518.5	277	930	37.09677505493164	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1306	false	4122120793487762159	124	216	624	1114	1559	300	فقلت له الصلاة بالنصب علي الاغراء او بتقدير اتذكر او تريد قال الحافظ ويءيده رواية اتصلي يا رسول الله ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا قال- الصلاة------ بالرفع علي الابتداء وخبره امامك بفتح الهمزة و-النصب علي الظرفية اي موضع هذه الصلاة قدامك وهو المزدلفة فهو من ذكر الحال وارادة المحل او التقدير وقت الصلاة قدامك ففيه حذف مضاف اذ الصلاة نفسها لا توجد قبل ايجادها واذا وجدت لا تكون امامه او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه----------------------------------------------- تذكير التابع -ما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه	1306	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0633	true	4573001823011631986	191	298	977	1547	1557	300	فقلت له الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل اي ----تذكر الصلاة اوصل--------------------------------------- ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا وكان اسامة ظن انه صلي الله عليه وسلم نسي صلاة المغرب وراي وقتها وقد كاد ان يخرج او خرج فاعلمه النبء صلي الله عليه وسلم انها في تلك الليلة يشرع تاخيرها للجمع مع العشاء بالمزدلفة ولم يكن اسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك قوله الصلاة امامك بالرفع علي الابتداء واما-----مك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية بمعني قد-------------امك وهو خبر المبتدا والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الصلاة ستصلي بين يديك واطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك وفي الحديث تذكير التابع لما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه	633	-6335258705363975188	223	330.0	180	760	29.342105865478516	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	190	241	933	1168	1478	300	الدفعة مالك عن هشام -بن عروة عن ابيه انه قال سءل بالبناء للمفعول اسامة بن زيد الحب ابن الحب وانا جالس معه ولمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد كيف كان يسير رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم	1272	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0639	true	732839838441302152	55	101	317	528	1561	300	-----الموطا عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قا----------------ل سءل اسامة بن زيد و--------------انا جالس معه ولمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد وانما سالوه عن ذلك ليقتدوا بفعله صلي الله عليه وسلم	639	-6335258705363975188	172	293.0	132	246	69.918701171875	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1273	false	861404585109281898	242	268	1242	1367	1549	300	قال ابن عبد البر ليس في هذا الحديث اكثر من معرفة كيفية السير في الدفع من عرفة الي المزدلفة---- وهو مما يلزم اءمة الحاج فمن دونهم	1273	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0639	true	732839838441302152	273	300	1433	1561	1561	300	قال ابن عبد البر ليس في هذا الحديث اكثر من معرفة كيفية السير في الدفع من عرفة الي المزدلفة قال وهو مما يلزم اءمة الحاج فمن دونهم-	639	-6335258705363975188	124	236.5	99	129	96.12403106689453	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1273	false	861404585109281898	4	119	19	628	1549	300	سير سهل في سرعة وقال القزاز سير سريع وقيل الذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب علي المصدر المءكد من لفظ الفعل وفي التمهيد سير معروف للدواب ويستعمل مجاز---------------------------ا في غيرها قال يا جارتي يا طويلة العنق اخرجتني بالصدود عن عنق فاذا وجد ف-جوة بفتح الفاء وسكون الجيم فواو مفتوحة اي مكانا متسعا كذا روا-ه ابن القاسم وابن وهب والقعنبي والتنيسي وطاءفة ورواه يحيي وابو مصعب ويحيي بن بكير وسعيد بن عفير وجماعة فرحة بضم الفاء وفتحها وسكون الراء قال ابن عبد البر وغيره وهو بمعني فجوة------------- نص بفتح النون والصاد المهملة الثقيلة اي اسرع قال--- ابو عبيد النص تحريك الدابة حتي تستخرج به اقصي ما عندها واصله غاية الشء يقال	1273	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0639	true	732839838441302152	183	274	955	1437	1561	300	سير سهل في سرعة وقيل هو الخطو الفسيح وقيل سير- يتحرك به عنق الدابة------------------------------ وانتصب علي المصدرية انتصاب القهقري او علي الوصفية اي يسير العنق وقوله فرجة بضم الفاء وفتحها وسكون الراء كذا في نسخ المسند التي بايدينا وهو رواية عند قومنا وفي اكثر الرواية عندهم فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم فواو مفتوحة وهما بمعني واحد كما ذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر وغيره والمراد المكان المتسع وقوله نص بفتح النون والصاد المهملة الثقيلة اي اسرع قال او ابو عبيد النص تحريك الدابة حتي تستخرج به اقصي ما عندها -اصله غاية الشء -قال	639	-6335258705363975188	271	371.0	211	654	41.43730926513672	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1273	false	861404585109281898	149	217	773	1116	1549	300	والنص فوق العنق اي ارفع منه في السرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا بين حميد -بن عبد الرحمن عند مسلم وانس بن عياض عند ابي عوانة كلاهما عن هشام ان التفسير من كلامه وادرجه يحيي القطان عند البخاري وسفيان عند النساءي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع عند ابن خزيمة وعند اسحاق بن راهويه ان التفسير من وكيع وعند ابن خزيمة انه من سفيان وهما انما اخذاه عن هشام فرجع التفسير اليه وقد	1273	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0640	true	1529166767677981673	79	168	415	855	1519	300	والنص فوق العنق اي ارفع منه في السرعة وظاهر هذا التفسير انه عن غير اسامة لكنه مدرج في الحديث وكذا ادرجه يحي القطان عند البخاري وسفيان عند النساءي وعبد الرحيم بن سليمان و وكيع عند ابن خزيمة وعند مالك ان التفسير من هشام بن عروة وكذا بين حميد ابن عبد الرحمن عند مسلم وانس بن عياض عند ابي عوانة كلاهما عن هشام ان التفسير من كلامه وع--------------------------------------------------------------------------------------------ند اسحاق بن راهويه ان التفسير من وكيع وعند ابن خزيمة انه من سفيان وهما انما اخذاه عن هشام فرجع التفسير اليه عند	640	-6335258705363975188	248	482.0	196	532	46.61654281616211	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1274	false	9175572313103558738	0	196	0	965	1466	300	ان حديث ابن عباس عن اسامة قال فما رايت ناقته رافعة يديها حتي اتي جمعا محمول علي حال الزحام دون غيره يشير الي ما رواه هو وابو داود عن ابن عباس عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه حين افاض من عرفة وقال يا ايها الناس عليكم السكينة فان البر ليس بالايجاب قال فما رايت ناقته رافعة يديها حتي اتي جمعا ورواه البخاري عن ابن عباس ليس فيه اسامة واخرجه مسلم عن ابن عباس عن اسامة في اثناء حديث قال فما زال يسير علي هينة حتي اتي جمعا وهذا يشعر بان ابن عباس انما اخذه عن اسامة ورجح في الحديث ايضا ان السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احواله صلي الله عليه وسلم في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف وابو داود عن القعنبي والنساءي من طريق ابن القاسم الثلاثة عن مالك به وتابع--------------------------------------------------ه يحيي بن سعيد القطان عند البخاري وحماد بن زيد وعبدة بن سليمان وعبد الله بن نمير وحميد بن عبد الرحمن عند مسلم وسفيان الثوري عند النساءي ووكيع عند ابن ماجه وحماد بن سلمة عند الطيالسي وعبد الرحيم بن سليمان عند -------ابن خزيمة--------------------------------------------------------------------------- وانس بن عياض عند ابي عوانة العشرة عن هشام	1274	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0640	true	1529166767677981673	33	141	187	721	1519	300	ان حديث ابن عباس عن اسامة قال فما رايت ناقته رافعة يديها حتي اتي جمعا محمول علي حال الزحام دون غيره وفي- الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ايضا ان السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احوال- صلي الله عليه وسلم في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك قوله--------------------------------------------------- والنص فوق العنق اي ارفع منه في السرعة وظاهر هذا التفسير انه عن غير اسامة لكنه مدرج في الحديث وكذا ادرجه يحي--------- القطان عند البخاري---------------------------------------------------------------------------- وسفيان عن-------د النساء----------------------------------------------ي وعبد الرحيم بن سليمان و وكيع عند ابن خزيمة وعند مالك ان التفسير من هشام بن عروة وكذا بين حميد ابن عبد الرحمن عند مسلم وانس بن عياض عند ابي عوانة كلاهما عن هشام	640	-6335258705363975188	338	564.5	267	1097	30.811304092407227	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1371	false	-4228300093534727037	165	300	805	1484	1484	300	عبد الله بن عمر ابن الخطاب وانا نازل تحت سرحة بفتح السين والحاء المهملتين بينهما راء ساكنة شجرة طويلة لها شعب بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه السرحة فقلت اردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما انزلني تحتها الا ذلك ارادة ظلها فقال عبد الله بن عمر قال رسول الله------------------- اذا كنت بين الاخشبين من مني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن وهب اراد بهما الجبلين اللذين تحت العقبة بمني فوق المسجد والاخاشب الجبال وقال اسماعيل الاخاشب يقال انها اسم لجبال مكة و-مني خاصة----- ونفخ بخاء معجمة اي اشار بيده نحو المشرق قال البوني احسب ان ابن عمر ظن ان عمران يعلم الوادي الذي فيه المزدلفة لذلك ما كرر عليه السءال فان هناك واديا يقال له السرر---------------------- بضم السين وكسرها به شجرة سر تحتها سبعون نبيا اي ولدوا تحتها فقطع سرهم بالضم وهو ما تقطعه القابلة-	1371	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0641	true	-8444329454217710846	0	124	0	624	1523	300	عبد الله بن عمر----------- وانا نازل تحت سرحة---------------------------------------------------------------- بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه السرحة فقلت اردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما انزلني------ الا ذلك ف-----------قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنت بين الاخشبين من مني الحديث واخرجه النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك بالسند المتقدم قوله بين الاخشبين قال الربيع رحمه الله تعالي الاخشبان جبلان مشرفان علي مني وقال ابن وهب اراد بهما الجبلين ا-لذين تحت العقبة بمني فوق المسجد والاخاشب الجبال ويق--------------------ال انها اسم لجبال مكة و مني خاصة قوله ونفخ بخاء معجمة اي اشار وقوله و--------------------------------------------------------ادي السرر وفي رواية مالك ي------------------------------------قال له السرر باسقاط لفظ الوادي وهو بضم السين وكسرها مع فتح الراء جمع سرة --------------------------------------وهو ما تقطعه القابلة	641	-6335258705363975188	389	631.0	308	867	44.86735916137695	71	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	147	257	743	1290	1513	300	عمر قال------------------------ استاذن العباس رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له وفي رواية رخص صلي الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته فذهب بعضهم الي اختصاص ذلك بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عمل سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه وهو الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال والجمهور علي اختصاص ذلك	1325	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0642	true	-3325414769842637992	5	98	22	487	1508	300	عمر عند الشيخين واحمد ان العباس استاذن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له و----------------------------------------------------------------------------ذهب بعضهم الي اختصاص ذلك بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عمل سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه----------------------- والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال والجمهور علي اختصاص ذلك	642	-6335258705363975188	438	838.0	349	571	76.70752716064453	85	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	254	300	1275	1513	1513	300	علي اختصاص ذلك------------- باهل السقاية و-الرعاء والحق الشافعية بذلك من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده وقال المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء واهل السقاية فمن ترك المبيت بمني--- غيرهما وجب عليه دم عن كل ليلة وقا-----------ل الشافعي عن كل-	1325	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0643	true	-4600771433944152899	95	147	457	724	1534	300	علي اختصاص الرخصة في المبيت باهل السقاية و الرعاء والحق الشافعية بذلك من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده وقال المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء واهل السقاية فمن ترك المبيت بمني من غيرهما وجب عليه دم عن كل ليلة وهو المذهب وقال الشافعي عن كل	643	-6335258705363975188	234	434.0	189	267	87.64044952392578	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	1	110	2	546	1513	300	رموا من الغد و-ذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر وانما كان تفسيره ذلك وان كان خلاف ظاهره انهم يرمون لليومين في يوم النحر لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم الامام رواية سفيان لحديث الباب عن ابي داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فان بدا لهم النفر فقد فرغوا لانهم تعجلوا في يومين وان اقاموا بمني الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر بكسر الخاء ونفروا	1325	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0643	true	-4600771433944152899	24	75	115	355	1534	300	رموا من الغد و ذلك يوم النفر الاول------------------ فيرمون لليوم الذي مضي----------- ثم يرمون ليومهم ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لهم النفر فقد فرغوا ----------------------وان اقاموا----- الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر و ----------نفروا	643	-6335258705363975188	234	382.0	185	545	42.9357795715332	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	168	241	806	1161	1458	300	زياد بن ابي سفيان بن حرب قال الحافظ كان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن------- بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقي--------------ل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماع----------------ة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية	1144	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0644	true	8293497080503064662	43	118	221	601	1499	300	زياد بن ابي سفيان خوفا من سطوة الامراء والتقية بذلك واسعة ولما انقرضت دولة بني امية ------------ما كان يقال له الي زياد بن ابيه وزياد بن سمية وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه وكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة من اتباع معاوية علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية	644	-6335258705363975188	291	525.0	231	392	74.23469543457031	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	40	87	203	433	1492	300	فاكتبي الي بامرك او -----------------مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد -بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة او-له كعبة يطوف بها	1145	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0646	true	-446205196892457202	249	300	1220	1468	1468	300	فاكتبي الي بامرك زاد في رواية مالك اومري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد ابن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة او له كعبة يطوف بها-	646	-6335258705363975188	226	427.0	181	249	90.76305389404297	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	27	88	136	426	1479	300	رواه الطحاوي وغيره عن عبد الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ا--كن لا-خرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف فلا حجة فيه وقد	1146	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0646	true	-446205196892457202	21	84	102	394	1468	300	روي- الطحاوي وغيره عن عبد الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبء صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ان كن لا خرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف فلا حجة فيه وقد	646	-6335258705363975188	286	553.5	225	293	97.61092376708984	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	101	130	484	624	1479	300	اول من كشف العماء عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عاءشة فذكر الحديث عن عمرة عنها وقال لما بلغ الناس قولها اخذوا به وتركوا فتوي ابن عباس رواه	1146	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0646	true	-446205196892457202	220	249	1080	1220	1468	300	اول من كشف الغماء عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عاءشة فذكر الحديث عن عمرة عنها وقال لما بلغ الناس قولها اخذوا به وتركوا فتوي ابن عباس قوله	646	-6335258705363975188	137	271.0	108	140	97.85713958740234	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	98	244	490	1208	1492	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بي----------------------------------------------------------دي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع -------مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة---- ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت -ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء-- احله الل---------------------------------------------------------ه له وفي رواية لمسلم فاصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الحلال من اهله حتي نحر	1145	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0647	true	4921675149009290865	63	210	304	1050	1504	301	انا فتلت قلاءد هدي رسول--------- الله عليه وسلم بيدي بصيغة الجمع وهو جمع قلادة بالكسر والمعني واحد وقولها بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه دفع توهم المجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها وقولها------------------------------------------------------------------------------------ مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة قال ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبء صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت بذلك بقولها فلم يحرم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا احله الله له حتي ينحر هديه بالبناء للمفعول اي ينحره من امر 2242 بنحره وفي رواية لمسلم فاصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الحلال من اهله وفي ----	647	-6335258705363975188	603	1100.0	480	847	71.19244384765625	112	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	131	180	632	881	1479	300	وفي الحديث من الفواءد تناول الكبير الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه تعقب --بعض العلماء علي بعض ورد الاجتهاد بالنص وان الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	1146	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0647	true	4921675149009290865	209	256	1046	1286	1504	301	وفي الحديث----------- تناول الكبير الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه اعتراض بعض العلماء علي بعض ورد الاجتهاد بالنص وان الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	647	-6335258705363975188	234	451.5	188	251	93.22708892822266	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1247	false	5196941211718914335	147	222	771	1152	1555	300	فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وهذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحسن الجواب بانها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خف-------------------ي عليه كو-----نها هديا فقال انها بدنة---------- والحق ان ذلك لم يخف---- علي النبي صلي الله عليه و------سلم لا-نها كانت مقلدة ول-ذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	1247	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0649	true	1026644308108672491	143	212	741	1085	1552	300	فلقد رايته راكبها يساير النبء صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله انها بدنة اراد انه------ا بدنة -----------------------مهداة الي البيت الحرام--------------------------------------------------- لان كونها من الابل معلوم والظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبء صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال بعضهم والحق انه ---لم يخف ذلك علي النبء صلي الله عليه و اله وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	649	-6335258705363975188	268	436.0	213	427	62.763465881347656	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1248	false	-4473999704457995327	51	119	253	604	1540	300	كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك فانه يقال ويلك لمن وقع في هلكة يستحقها و-ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر-------- وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها	1248	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0650	true	-6273523060375621105	77	186	384	936	1508	300	كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك وقيل انها كلمة تقال لمن وقع في هلكة قال الهروي-------- يقال ويل- لمن وقع في هلكة يستحقها و ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقال القرطبي قالها له تاديبا لاجل مراجعته له قال ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك 2245قوله في الثانية او الثالثة شك من الراوي اي قال له ويلك في المراجعة الثانية او في الثالثة وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر الي ذلك وتوبيخه----------------------------- وان الكبير اذا راي مصلحة الصغير لا يانف من ارشاده اليها	650	-6335258705363975188	272	452.0	215	590	46.1016960144043	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1276	false	-5241380154964445567	118	224	593	1132	1515	300	صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجواز العمرة في اشهر الحج تقدم مزيد لذلك فلما دنونا--- قربنا من مكة---------------- بسرف كما جاء عن عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما في روا--------------------------------------------------------------ة جابر ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع و------هذا فسخ الحج الي ا-------------------------------------لعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكثر علي انه خاص بالصحابة تلك السنة خاصة او منسوخ قالت عاءشة------------------------ فدخل بضم الدال وكسر الخاء مبني- للمجهول علينا يوم	1276	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0652	true	-8728318937932183052	103	294	500	1460	1489	300	صلي الله عليه -سلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك قوله-------------------------- فلما دنونا اي قربنا من مكة و ذلك حين كانوا بسرف كما جاء عنها------------------------------------ في رواية اخري وقوله امر رسول الله صلي الله عليه سلم الخ تقدم من رواية جابر عند مسلم انه صلي الله عليه سلم امر بذلك بعد طوافه بين الصفا والمروة وانه قال ذلك وهو علي المروة وجمع بينهما باحتمال تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة --------والله اعلم وقوله---------------------------------------------------------------- ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وبظاهر هذا الحديث ونحوه تمسك ابو حنيفة واحمد في قولهم من احرم لعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه اي ان المتمتع اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقال مالك والشافعي يحل من عمرته لمجرد فراغ اعمالها وان ساق الهدي واحتجوا بالقياس علي حل الحاج من حجه وان لم ينحر وقال اصحابنا في معني قوله تعالي حتيا يبلغ الهدي محله البقرة196 اي حيث يحل ذبحه واكله والانتفاع به قالوا فمن كان حاجا فمحله يوم النحر وان كان معتمرا فمحله يوم يبلغ هديه قوله فدخل بضم الدال وكسر الخاء مبنيا للمفعول ول--م يسم	652	-6335258705363975188	285	350.0	224	1097	25.97994613647461	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1345	false	-4950344405235888318	143	216	727	1090	1538	300	فاذاه القمل في راسه وفي البخاري عنه--------------- وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا وفي رواية والقمل يتناثر علي وجهي ولاحمد وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي ف----قال صلي الله عليه وسلم لقد اصابك بلاء وللطبراني ان هذا لاذي قلت شديد يا رسول الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه اي يزيل شعره اعم من ان يكو--------------------------------ن بموسي او مقص او نورة	1345	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0654	true	7524756620296580793	178	253	930	1302	1537	300	فاذاه القمل في راسه وفي البخاري عن كعب بن عجرة قال وقف علي رسول الله صلي الله عليه -سلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا وفي رواية والقمل يتناثر علي وجهي ولاحمد وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي فقال قال صلي الله عليه -سلم لقد اصابك بلاء قو---------------------------------------له فامره رسول الله صلي الله عليه -سلم ان يحلق الخ قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في الحاق الازالة بالحلق سواء كان بموسي او مقص او نورة	654	-6335258705363975188	290	511.5	230	414	70.04830932617188	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1379	false	-8629573683862200526	158	249	811	1287	1539	300	عن ابي هريرة ان رسول الله قال----------------------------------- تكفل الله ولمسلم من رواية ابي زرعة عن ابي هريرة تضمن الله وللبخاري انتدب الله وكلها بمعني واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالي ان الله اشتري- من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 وذلك التحق-ق عن- وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وعبر------------------- عن تفضله تعالي بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم لمن جاهد في سبيله الكفار عند الاطلاق شرعا وان كانت جميع اعمال البر في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في	1379	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0658	true	-8871951005058157194	108	192	533	994	1576	300	عن ابي هريرة الحديث رواه ايضا مالك في الموطا والبخاري ومسلم قوله تكفل الله ولمسلم من رواية ابي زرعة عن ابي هريرة تضمن الله وللبخاري انتدب الله وكلها بمعني واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالي ان الله اشتريا من المومنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة-التوبة-111 وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وعبر صلي الله عليه وسلم عن تفضله تعالي بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم قوله و----------------------------------------------------------------------لا يخرجه من بيته الا الجهاد في	658	-6335258705363975188	381	692.0	310	533	71.482177734375	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1380	false	-8179306791210310226	7	71	36	387	1545	300	وتصديق كلماته قال النووي اي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله تعالي في الاخبار---- للمجاهدين من عظيم الثواب قال والم--------------------------------عني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي ------ان يدخ------------------------------------------------له ان استشهد ال-----------------جنة بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما في الحديث الصحيح او المراد يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة وقال تعالي	1380	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0658	true	-8871951005058157194	234	300	1202	1576	1576	300	وتصديق كلماته----------- اي-------------------------- كلام الله تعالي في الاخبار بما للمجاهدين من عظيم الثواب وقيل المراد بالكلمات كلمة الشهادتين والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي قوله بان يدخله الجنة متعلق بقوله تكفل والمعني تكفل2301 الله له ان استشهد في غزاته بادخاله الجنة بلا حسا-------------------------ب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه--------------------- او المراد يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة وقال تعالي-	658	-6335258705363975188	260	427.0	213	458	56.768558502197266	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1380	false	-8179306791210310226	108	219	592	1137	1545	300	او يرده بالنصب عطفا علي يدخله وفي رواية الاويسي او يرجعه بفتح اوله والنصب الي مسكن---------ه الذي خرج من------ه مع ما نال من -------------------اجر خالص ا-------------------------------------ن لم يغنم شيءا او غنيمة مع اجر وكانه سكت عنه لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة والحامل عن التاويل ان ظاهر الحديث انه اذا غنم لا اجر له وليس بمراد لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في عدم الحرمان لا في نفي الجمع وقال الكرماني معناه ان المجاهد اما ان ي-تشهد او لا والثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع امكان اجتماعهما فالقضية مانعة خلو لا مانعة جمع واجيب ايضا بان او بمعني الواو	1380	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	7	73	39	346	1520	300	او يرده بالنصب عطفا علي يدخله وقوله --------------------------------------الي مسكنه اي منزله الذي خرج منه وقوله مع ما نال من اجر او غنيمة اي من اجر خالص لا غنيمة معه او غنيمة مع اجر دون اجر من لم يغنم شيءا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان المجاهد اما ان يستشهد او-لا والثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع امكان اجتماعهما والقضية مانعة خلولا------- جمع وقيل -------ان او بمعني الواو	659	-6335258705363975188	218	353.5	171	617	35.332252502441406	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	187	300	943	1501	1501	300	روي مسلم عن عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال الحافظ وهذا يءيد التاويل الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جز-------------------------------------------------ء من اجزاء الغزو فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل له من الدنيا وتمتعه به باجر من لم يغنم مع اشتراكه--------------------------------ما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا واستشكل نقص ثواب المجاهد باخذ الغنيمة بمخالفته لما-	1381	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	109	234	533	1200	1520	300	روي مسلم عن عبد الله بن عمرو -بن العاص- مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وذكر بعضهم في ذلك حكمة لطيفة قالوا ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله وبقي له الثلث وان -----------رجع بلا غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا-------------- في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان يقال للمجاهد اذا فاتك شء من ----------------------اجر ا---------------------لدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فحاصل للفريقين معا وغاية ما فيه ان غير النعمتين الدنيويتين الجنة وانما هي بفضل الله------------------------------------------------------------------- واستشكل نقص ثواب المجاهد باخذ الغنيمة لمخالفته لما	659	-6335258705363975188	279	362.5	216	804	34.70149230957031	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1382	false	4572099528556849406	0	41	0	196	1484	300	دل عليه اكثر الاحاديث واشتهر من تمدح النبي------------------- بحل الغنيمة وجعلها من فضاءل امته فلو نقصت الاجر ما وقع التمدح بها وايضا فان ذلك يستلزم ان اجر اهل بدر انقص من اجر اهل احد مثلا مع ان اهل بدر افضل باتفاق	1382	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	234	279	1200	1415	1520	300	دل عليه اكثر الاحاديث واشتهر من تمدح النبء صلي الله عليه وسلم بحل الغنيمة وجعلها من فضاءل امته فلو نقصت الاجر ما وقع التمدح بها وايضا فان ذلك يستلزم ان اجر اهل بدر انقص من اجر اهل احد مثلا مع ان اهل بدر افضل باتفاق	659	-6335258705363975188	195	375.0	154	215	90.69767761230469	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1383	false	-4429692705551175876	256	300	1269	1509	1509	300	وذكر بعضهم فيه--- حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخر-ية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله وبقي له الثلث وان رجع بلا غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا-	1383	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	144	188	705	945	1520	300	وذكر بعضهم في ذلك حكمة لطيفة قالوا----- ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله وبقي له الثلث وان رجع بلا غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا	659	-6335258705363975188	231	435.0	189	245	94.28571319580078	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1384	false	-6635580245695692183	0	37	0	201	1544	300	في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان يقال للمجاهد اذا فاتك شء من اجر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فحاصل للفريقين معا وغاية ما فيه--- غير النعمتين الدنيويتين الجنة وانما هي بفضل الله	1384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	188	226	945	1149	1520	300	في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان يقال للمجاهد اذا فاتك شء من اجر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فحاصل للفريقين معا وغاية ما فيه ان غير النعمتين الدنيويتين الجنة وانما هي بفضل الله	659	-6335258705363975188	201	396.0	164	204	98.52941131591797	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1382	false	4572099528556849406	227	277	1136	1386	1484	300	لضعفاء المسلمين وهي مصلحة عظيمة يغتفر لها نقص الاجر من حيث هو واما الجواب عن استشكال------------------- ذلك بحال اهل بدر فالذي ينبغي ----ان التقابل بين كمال الاجر ونقصه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها	1382	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0660	true	5777815886672643719	10	54	63	286	1521	300	لضعفاء المسلمين و--------------------------------------------------الجواب عن الثاني لا نسلم انه يلزم من ذلك تفضيل غير البدري علي البدري لان التقابل بين كمال الاجر ونقصه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها	660	-6335258705363975188	170	294.0	136	273	62.271060943603516	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1437	false	9091497735359123113	153	300	755	1498	1498	300	عبد الله بن--------------------------------------- ابي قتادة الانصاري المدني مات سنة خمس وتسعين عن ابيه الصحابي فارس المصطفي انه قال جاء رجل الي رسول الله وفي رواية الليث عند مسلم انه------------------- قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله----- الجهاد حال كوني صابرا محتسبا اي مخلصا مقبلا علي القتال وزاد غير مدبر لبيان كون الاقبال في جميع الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد يقبل مرة ويدبر اخري فيصدق عليه انه مقبل----------------------------------------- ايكفر الله عني خطاياي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله نعم يكفر فلما ادبر الرجل ناداه دعاه رسول الله بنفسه او امر به فنودي له شك الراوي فقال له رسول الله اخبرني كيف قلت فاعاد عليه ------قوله المذكور فقال رسول الله نعم الا الدين بفتح الدال فلا يكفره الا عفو صاحبه او استيفاءه قال ابن عبد البر فيه ان الخطايا تكفر بالاعمال الصالحة مع الاحتساب والنية في العمل-	1437	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0660	true	5777815886672643719	90	241	472	1231	1521	300	عبد الله بن عمر الحديث رواه مالك في الموطا من حديث ابي قتادة قوله------------------------------------------------------------------- جاء رجل لم يذكر اسم-ه وفي رواية الليث عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل --ال--------------خ وقوله في سبيل الله يعني الجهاد وقوله--- صابر- محتسب---------ا م----------------قبلا غير مدبر ----------------------------احوال من التاء في قوله قتلت اي حال كوني علي هذه الاوصاف والمحتسب هو من اخلص عمله لله طمعا في ثواب الله والمقبل هو من اعطي العدو وجهه وقوله غير مدبر تاكيد له اذ قد يقبل مرة ويدبر اخري فيصدق عليه انه مقبل فارتفع هذا الاحتمال بقوله غير مدبر وقوله ايكفر الله عني خطاياي جمع خطيءة وهي ما يفعله الانسان مخالفا للواسع كان عن عمد او خطاء والمعني ايغفرها الله لي ان قتلت علي هذا الحال فاجابه صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ب-----------------------قوله نعم و-------------------------------------------------------------------------فيه ان الخطايا تكفر بالاعمال الصالحة مع الاحتساب والنية في العمل	660	-6335258705363975188	340	371.5	270	1130	30.0884952545166	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1438	false	6056725381608328558	21	300	103	1486	1486	300	قال وهذا في دين ترك له وفاء ولم يوص به او قدر علي الاداء فلم يءد او --انه في غير حق او -سرف ومات ولم يوفه اما من ادان في حق واجب لفاقة وعسر ومات ولم يترك وفاء فلا يحبس عن الجنة لان علي السلطان فرضا ان يءدي عنه دينه من الصدقات او سهم الغانمين او الفء وقد قيل ان تشديده في الدين كان قبل الفتوح انتهي وقال القرطبي والنووي فيه تنبيه علي جميع- حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا تكفر حقوق الادميين وانما تكفر حقوق الله تعالي وقال الحافظ ويستفاد منه ان الشهادة لا تكفر التبعات وهي لا تمنع درجة الشهادة وليس للشهادة معني الا ان يثبت من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث انه يكفر عنه ما عدا التبعات فان كان له عمل صالح كفرت الشهادة سيءاته غير التبعات ونفعه عمله الصالح في موازنة ما عليه من التبعات ويبقي له درجة الشهادة خالصة فان لم يكن له عمل صالح فهو تحت المشيءة انتهي وقال ابن الزملكاني فيه تنبيه علي ان حقوق الادميين لا تكفر لكونها مبنية علي المشاحة والتضييق ويمكن ان يقال هذا محمول علي الدين الذي هو خطيءة وهو ما استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز له فعله بان اخذه بحيلة او غصبه فثبت في ذمته البدل او ادان غير عازم علي الوفاء لانه استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس ويكون الدين الماذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المءاخذة به لما يلطف الله بعبده من استيهابه له وتعويض صاحبه من فضل الله فان قيل ما تقول فيمن مات وهو عاجز عن الوفاء ولو وجد وفاء وفي قلت ان كان المال الذي لزم ذمته انما لزمها بطريق لا يجوز تعاطي مثله-	1438	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0661	true	-5470016428940139820	14	160	69	775	1448	300	قيل وهذا في دين ترك له وفاء ولم يوص به او قدر علي الاداء فلم يود او ادانه في غير حق او اسرف ومات ولم يقضه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تنبيه علي تعظيم حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا تكفر حقوق الادميين وانما تكفر حقوق الله تعالي وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال هذا محمول علي الدين الذي هو خطيءة وهو ما استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز له فعله بان اخذه بحيلة او غصب- فثبت في ذمته او ا------دان غير عازم علي الوفاء لانه استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس ويكون الدين الماذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المءاخذة به لما يلطف الله بعبده من استيهابه له وتعويض صاحبه من فضل الله فان قيل ما تقول فيمن مات وهو عاجز عن الوفاء ولو وجد----- وفي قلت ان كان ا------لذي لزم ذمته انما لزمها بطريق لا يجوز تعاطي مثله	661	-6335258705363975188	688	1290.0	544	1388	49.56772232055664	132	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1439	false	-7431924301460291043	0	136	0	641	1478	300	كغصب او اتلاف مقصود فلا تبرا الذمة من ذلك الا بوصوله الي من وجب له او بابراءه منه ولا تسقطه التوبة وا-نما تنفع التوبة في اسقاط العقوبة الاخروية فيما يختص بحق الله تعالي لمخالفته الي ما نهي الله عنه وان كان---- المال لزمه بطريق ساءغ وهو عازم علي الوفاء ولم يقدر فهذا ليس بصاحب ذنب حتي يتوب عنه ويرجي له الخير في العقبي ما دام علي هذا الحال انتهي وهو نفيس وقد سبقه الي معناه ابو عمر كما رايته كذلك قال لي جبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وفي رواية عند ابي عمر الا الدين فانه ماخوذ كما زعم جبريل اي قال من اطلاق الزعم علي القول الحق قال ابن عبد البر فيه دليل علي ان من الوحي ما يتلي وما لا يتلي وما هو قران وما ليس بقران وقد قيل في قوله تعالي واذكرن ما يتلي- في بيوتكن من ايات	1439	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0661	true	-5470016428940139820	160	300	775	1448	1448	300	كغصب او اتلاف محجور فلا تبرا الذمة من ذلك الا بوصوله الي اه-----له او بابراءه منه ولا تسقطه التوبة و انما تنفع التوبة في اسقاط العقوبة الاخروية فيما يختص بحق الله تعالي----------------------------- وان كان ذلك المال لزمه بطريق ساءغ وهو عازم علي الوفاء ولم يقدر فهذا ليس بصاحب ذنب حتي يتوب---- ويرجي له الخير في العقبي ما دام علي هذا الحال قول-----------------------------------------------ه كذلك قال لي جبريل هذا يدل ان قول جبريل عليه السلام ذلك انما كان بعد ان افتي صلي الله عليه سلم الرجل ومضي فاتاه جبريل بهذا الاستثناء وكان الامر كان عاما قبل ذلك ولهذا لم يستثن صلي الله عليه وسلم شيءا ثم نزل الوحي بالاستثناء و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر فيه دليل علي ان من الوحي ما يتلي وما لا يتلي وما هو قران وما ليس بقران وقد قيل في قوله تعالي واذكرن ما يتليا في بيوتكن من ايات-	661	-6335258705363975188	449	668.5	354	856	52.453269958496094	88	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	0	237	0	1233	1596	300	حتي سمنت وقويت ثم قلل علفها بقدر القوت وادخلت بيتا وغشيت بالجلال حتي حميت وعرقت فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء فتحتية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحتية علي الفاء وحكي ضم اوله وخطاه عياض وغيره وكان امدها بفتح الهمزة والميم اي غايتها -ثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت---- بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة بينهما ستة اميال او سبعة رواهما البخاري قال الحافظ- وهو اختلاف قريب وسفيان هو الثوري وسابق بين الخيل التي لم تضمر بضم التاء وفتح الضاد المعجمة والميم الثقيلة وفي رو---------------اية بسكون الضاد وخفة الميم------ من الثنية -المذكورة الي مسجد بني زر----------------------------يق بضم الزاي ثم راء مفتوحة وسكون التحتية فقاف ا-------بن عامر---- قبيلة من الانصار واضافة مسجد اليهم اضافة تمييز لا ملك قال سفيان وبينهما ميل وقال ابن ع-------------------------------------------قبة ميل او نحوه وان عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها اي بالخيل او بهذه المسابقة وهذا من قول ابن عمر عن نفسه كما تقول عن نفسك العبد فعل كذا وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال ابن عمر وكنت فيمن اجري وعند الاسماعيلي قال ابن عمر وكنت فيمن اجري فوثب بي فرس جدارا ولمسلم من رواية ايوب عن نافع--------------- فسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد بني زريق اي جاوز بي المسجد الذي هو الغاية واصل التطفيف مجاوزة الحد وفيه مشروعية	1456	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0665	true	-1463740920251112389	79	289	404	1522	1569	300	حتي سمنت وقويت ثم قلل علفها بقدر القوت وادخلت بيتا وغشيت بالجلال حتي حميت وعرقت فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري --والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء فتحتية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحتية علي الفاء وحكي ضم اوله وخطاه عياض وغيره و----امدها بفتح الهمزة والميم--- غايتها وثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت2308 بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة بينهما ستة اميال او سبعة رواهما البخاري قال ابن حجر وهو اختلاف قريب وسفيان هو الثوري وقوله--------------- لم تضمر بضم التاء وفتح الضاد المعجمة والميم الثقيلة قال بعض الشراح وفي رواية بسكون الضاد وخفة الميم وقوله من الثنية بالمثلثة اي ثنية الوداع فال فيها للعهد الذكري وبني زريق بضم الزاء ثم راء مفتوحة وسكون التحتية فقاف هو زريق بن عامر وهم قبيلة من الانصار واضافة مسجد اليهم اضافة تمييز لا ملك---------- وبين الثنية ومسجد بني زريق ميل في قول سفيان الثوري وقال موسي بن عقبة ميل او نحوه قوله ممن س---------------------بق بها اي بالخيل او بهذه المسابقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد بني زريق اي جاوز به المسجد الذي هو الغاية واصل التطفيف مجاوزة الحد وفي--- رواية	665	-6335258705363975188	929	1691.5	755	1358	68.409423828125	157	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0942	false	-6171045825938692556	102	125	498	611	1436	300	واسم هذا الفرس الورد اهداه تميم الداري للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه عمر فحمل عليه اخرجه ابن سعد عن سهل بن سعد	942	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	true	-6995170359194185034	266	288	1425	1537	1607	300	واسم هذا الفرس الورد اهداه تميم الداري للنبء صلي-الله عليه وسلم فاعطاه عمر فحمل عليه اخرجه ابن سعد عن سهل بن سعد	666	-6335258705363975188	111	216.0	89	113	98.23008728027344	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	236	299	1210	1508	1514	300	عمر بن الخطاب حمل علي فرس-------------------------------------- اي جعله حمولة لرجل مجاهد ليس له حمولة------------------------------------- وفي رواية سالم عن ابيه ان عمر تصدق بفرس في سبيل الله وظاهره انه حمله عليه حمل تمليك ليغزو عليه ولذا ساغ له بيعة وقيل ان عمر وقفه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي عدم الانتفاع به	944	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	true	-6995170359194185034	180	257	1005	1378	1607	300	عمر بن الخطاب وابنه عبد الله قوله حمل بفتح الحاء المهملة والميم اي جعله حمولة لرجل مجاهد ليس له حمولة اي تصدق به عليه ووهبه له ليقاتل عليه وفي رواية سالم عن ابيه ان عمر تصدق بفرس في سبيل الله وظاهره انه حمله عليه حمل تمليك ليغزو عليه ولذا ساغ له بيعه وقيل ان عمر وقفه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي عدم الانتفاع به	666	-6335258705363975188	286	531.5	225	373	76.67560577392578	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	199	296	1037	1571	1596	300	الاسماعيلي قال ابن عمر وكنت فيمن اجري فوثب بي --فرس جدارا ولمسلم من رواية ايوب عن نافع فسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد بني زريق اي جاوز بي المسجد الذي هو الغاية واصل التطفيف مجاوزة الحد وفيه مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل	1456	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	true	-6995170359194185034	0	73	0	415	1607	300	الاسماعيلي قال ابن عمر وكنت فيمن اجري فوثب بي الفرس جدارا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث--- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز تضمير الخيل	666	-6335258705363975188	407	787.5	334	536	75.9328384399414	69	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1457	false	-8909342248817872543	1	74	7	424	1520	300	المعدة للغزو و----مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة و----نسبة الفعل الي الامر به لان قوله سابق اي امر او اباح اي شامل لذلك وجواز اضافة المسجد الي---- مخصوصين وعليه الجمهور خلافا للنخعي-------- لقوله تعالي وان المساجد لله الجن 18 ويرد عليه حديث الباب وجواز معاملة البهاءم عند الحاجة بما يكون تعذيبا لها في غير الحاجة كالاجاعة والاجراء و----تنزيل الخلق منازلهم لانه------------------ غاير بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطهما لاتعب ما لم تضمر	1457	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	true	-6995170359194185034	76	150	431	853	1607	300	المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وفيه نسبة الامر الي الامر به لان قوله سابق اي امر وفيه ج-----------------واز اضافة المسجد الي قوم مخصوصين وعليه الجمهور خلافا للنخعي في منعه لقوله تعالي وان المساجد لله الجن-18 وفيه ج-----------------واز معاملة البهاءم عند الحاجة بما يكون تعذيبا لها في غير الحاجة كالاجاعة والاجراء وفيه تنزيل الخلق منازلهم لانه صليالله عليه وسلم غاير بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطه-ا ل-تعب ما لم تضمر	666	-6335258705363975188	367	646.0	303	459	79.95642852783203	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0943	false	8859019375765311720	200	300	1009	1540	1540	300	فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه الفاء للتعليل اي---------------------------------------------------------- كما يقبح ان يقء ثم------- ياكل كذلك يقبح ان يتصدق بشء ثم يجره الي نفسه بوجه من الوجوه فشب--------------------ه باخس الحيوان في اخس احواله تصويرا للتهجين وتنفيرا منه وبه استدل علي حرمة ذلك لان القء حرام قال القرطبي وغيره وهو الظاهر من سياق الحديث وذهب الجمهور ---------الي الكراهة ------------لان فعل الكلب لا يوصف بتح--ريم لعدم تكليفه فالتشبيه للتنفير------ خاصة لان القء مما يستقذر -----------------ووجه الشبه انه اخرج----------------------- في الصدقة اوساخه وادناسه فاشبه تغير الطعام الي حال القء والحق---------------------------------------------------------------------------------------------- بالصدقة ما شابهها من كفارة ونذر وغيرهما من القربات و-----بالشراء الهبة-	943	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0667	true	-8172227324717017512	107	232	510	1174	1520	300	فان العاءد في صدقته الخ ------------------------تعليل للحكم في النهي عن العود والمعني ان الرجوع في الصدقة يقبح جدا كما يقبح ان يتقيا ثم يرجع ياكل قيء--------------------------------------------------ه فشبه الراجع في2310 صدقته باخس الحيوان في اخس احواله تصويرا للتهجين وتنفيرا منه وبه استدل علي حرمة ذلك لان القء حرام-------------------------------------------- وذهب الجمهور من قومنا الي انه مكروه فقط قالوا لان فعل الكلب لا يوصف بالتحريم لعدم تكليفه فالتشبيه عندهم للتمثيل خاصة لان القء مما يستقذر قلنا الغرض من التشبيه المبالغة في خسة الراجع وانه مثل الكلب في ا---خس احواله وذلك مثل السوء لا يضرب الا لمن كان من اعداء الله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف176 فالتحريم مستفاد من هذه الحالة ويلحق بالصدقة ما شابهها من كفارة ونذر وغيرهما من القربات ويلحق بالشراء الهبة	667	-6335258705363975188	321	465.5	257	785	40.891719818115234	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	1	65	7	335	1514	300	مما يتملكه باختياره واما اذا -ورثه فلا كراهة وابعد من قال يتصدق به قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ووالد وهب -ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك ----وما عدا ذلك كالغني يهب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء ومما لا ر-جوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	944	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0667	true	-8172227324717017512	234	294	1182	1496	1520	300	مما يتملكه باختياره واما اذا اورثه فلا كراهة و---------------------قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ووالد وهب لولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار واستثناء كل ذلك قال وما عدا ذلك كالغني يهب للفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء وقال وما رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	667	-6335258705363975188	298	559.5	240	335	88.9552230834961	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0945	false	8888539183280027279	13	74	63	350	1469	300	اذ لو كان وقفا لم يرد ذلك فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه بالجزم اي لا تشتره و------لا تعد------------------------ في صدقتك وفيه دلالة ع-----لي انه---- تمليك--- ولو كان حبسا لقال في وقفك او حبسك وسمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به ----	945	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0667	true	-8172227324717017512	35	105	172	499	1520	300	اذ لو كان وقفا لم يرد ان يشتريه ولا ساغ بيعه لمن كان في يده وقوله ------لا تبتعه بالجزم اي لا تشتره وقوله ولا تعد بالجزم ايضا اي ولا ترجع في صدقتك وفيه دلالة ايضا علي انه كان تمليكا اذ لو كان وقفا لقال في وقفك او حبسك وسمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به انه	667	-6335258705363975188	233	394.5	184	333	69.969970703125	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1384	false	-6635580245695692183	111	157	604	825	1544	300	لرجل اجر اي ثواب---------------- ولرجل ستر بكسر فسكون---------------------------- اي ساتر لفقره ولحا------له وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتنيها اما لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل --طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او-لا ولا وهو الثاني	1384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0668	true	421073072895137190	86	140	420	693	1523	300	لرجل اجر اي ثواب في الاخرة وقوله ولرجل ستر بكسر المهملة وسكون2311 المثناة الفوقية اي ساتر لفقره ولحاله وقوله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتنيها اما لركوب او تجارة وكل منها -اما ان يقترن به فعل الطاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وهو الثاني	668	-6335258705363975188	213	386.5	168	274	77.73722839355469	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1384	false	-6635580245695692183	163	215	850	1114	1544	300	ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد------ فاطال لها--- الحبل الذي ربطها فيه حتي تسرح الرعي في مرج بفتح الميم واسكان الراء و-جيم موضع كلا- واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن او روضة بالشك من الراوي واكثر ما يطلق الروضة في الموضع------------------------------------- المرتفع------ فما اصابت اي اكلت وشربت ومشت------ في طيلها بكسر	1384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0668	true	421073072895137190	247	300	1242	1523	1523	300	ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد وقوله فاطال لها اي الحبل الذي ربطها فيه حتي تسرح للرعي والمرج بفتح الميم واسكان الراء وبجيم موضع كلاء واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن و-------------------------------------الروضة -----موضع الكلاء ايضا واكثر ما تطلق علي الموضع المرتفع وقوله فما اصابت اي اكلت وشربت ومشت وقوله في طيلها بكسر-	668	-6335258705363975188	216	359.0	175	324	66.66666412353516	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1386	false	3550712466089323144	155	265	815	1376	1554	300	ذلك وزر اي اثم وقد فهم بعض الشراح من الحديث الحصر في الثالثة فقال اتخاذ الخيل--- يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا فدخل في المطلوب الواجب والمندوب وفي الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثاني الذي يتخيل فيه ذلك قيد بقوله ولم ينس حق الله فيها فيلحق بالمندوب والسر فيه انه------------------- غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع اما المباح الصرف فيسكت عنه لما علم ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل مباح الا انه ربما ارتقي الي الندب بالقصد بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب وسءل رسو----------ل الله عن	1386	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0668	true	421073072895137190	137	252	678	1264	1523	300	ولا وهو الثاني وقد فهم بعض الشراح من الحديث الحصر في الثلاثة فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا فدخل في المطلوب الواجب والمندوب وفي الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثاني الذي يتخيل فيه ذلك قيد بقوله ولم ينس حق الله فيها فيلحق بالمندوب والسر فيه انه صلي الله عليه وسلم غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع اما المباح الصرف فيسكت عنه لما علم ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل مباح الا انه ربما ارتقي الي الندب------- بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب وقوله ربطها في سبيل الله اي	668	-6335258705363975188	536	1019.5	429	593	90.38785552978516	100	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1384	false	-6635580245695692183	215	259	1114	1340	1544	300	الطاء المهملة وفتح التحتية فلام حبلها الذي تربط به ويطول لها لترعي ويقال له طول بالواو المفتوحة ايضا ولم يات به رواية هنا كما زعم بعضهم -انما ورد في حديث ابي هريرة موقوفا عند البخاري ان فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات	1384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0669	true	-9054452844615027115	0	44	0	227	1586	300	الطاء المهملة وفتح التحتية فلام حبلها الذي تربط به ويطول لها لترعي ويقال له طول بالواو المفتوحة ايضا ولم تات به رواية هنا كما زعم بعضهم وانما ورد في حديث ابي هريرة موقوفا عند البخاري ان فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات	669	-6335258705363975188	225	444.0	181	227	99.11894226074219	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1385	false	-205456692926941380	6	181	31	920	1559	300	فاستنت بفتح ال-------فوقية وش----------د النون--- جرت بنشاط------ شرفا او شرفين بفتح المعجمة والراء والفاء فيهما شوطا او شوطين سمي به لان العالي يشرف علي ما يتوجه اليه وال-------------------------شرف العالي من الارض فبعدت عن الموضع الذي ربطها فيه ورعت في غيره كانت اثارها بالمد والمثلثة في الارض ب--حوافرها عند خطواته وارواثها بمث--لثة جمع روث اي ثوابها لا انها بعينها توزن حسنات له اي لصاحبها يوم القيامة ولو انها مرت بنهر بفتح الهاء وسكونها فشربت منه بغير قصد صاحبها و الحال انه لم يرد ان يسقي بحذف المفعول وللقعنبي ان يسقيها به اي من ذلك النهر كان ذلك اي شربها وارادته ان يسقيها بغيره له حسنات يوم القيامة وفيه ان الانسان يءجر علي التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة اذا قصد اجرها---------- وان لم يقصد تلك-------- بعينها وقال ابن المنير قي----------------------------------------------------ل انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم صاحبها بذلك فيءجر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغتم صاحبها فيءجر وكل ذلك عدول عن القصد فهي له اجر في الوجهين و القسم الثاني الذي هي له ستر----- رجل ربطها تغنيا	1385	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0669	true	-9054452844615027115	45	198	232	1050	1586	300	فاستنت بمهملة ساكنة وفوقية مفتوحة وتشديد النون اي جرت بنشاط وقوله شرفا او شرفين بفتح المعجمة والر-------اء فيهما شوطا او شوطين سمي به لان العادي يشرف علي ما يتوجه اليه والشرف علي ما يتوجه اليه والشرف العالي من الارض وقوله------------------------------------------- اثارها بالمد والمثلثة2312 مواضع الحوافر منها وقول--ه وارواثها بالمثلثة جمع روث وقوله--------------------------------------------------------------------- بنهر بفتح الهاء وسكونها الماء الجاري من عيون الارض وقوله و----لم يرد ان تشرب----------------------------------- اي من ذلك النهر والجملة حالية والمعني انه يءجر علي ذلك ولو لم يقصده---------- وفيه ان الانسان يءجر علي التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة اذا قصد اجرها في الجملة وان ---يقصد تلك الاشياء بعينها ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبتالبقرة286 وقيل انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم صاحبها فيء-----جر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغتم صاحبها فيءجر وكل ذلك عدول عن القصد و-----------------------القسم الثاني لم يذكره المصنف وهو رجل ربطها تغنيا	669	-6335258705363975188	534	789.0	423	1019	52.404319763183594	89	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1386	false	3550712466089323144	40	150	195	792	1554	300	فخرا بالنصب للتعليل اي لاجل الفخر اي ---تعاظما ور-----ياء اي اظهارا للطاعة و------الباطن ---بخلافه وفي رواية سهيل واما الذي هي عليه وزر فالذي ياخذها اشرا وبطرا ورياء للناس ونواء بكسر النون والمد اي مناواة وعداوة لاهل الاسلام قال الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض فتح النون والقصر وحكاه الاسماعيلي عن رواية ابي اويس فان ثبت فمعناه بعدا وقال البوني يروي نوي بفتح النون وكسرها ويروي نواء بالمد مصدر انتهي والظاهر ان الواو فيه -فيما قبله بمعني او لان هذه الاشياء قد ت-فرد في الاشخاص وكل واحد منهما مذموم علي حدته وفيه------ بيان فضل الخيل وانها انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا اتخذت في طاعة او مباح والا فهي	1386	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0669	true	-9054452844615027115	211	300	1112	1586	1586	300	فخرا بالنصب للتعليل اي لاجل الفخر وهو التعاظم وقوله ورياء اي مظه-را للطاعة وهو في الباطن علي خلاف ذلك قوله----------------------------------------------------------------- ونواء بكسر النون والمد اي مناواة وعداوة------------- قال الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض فتح النون والقصر وحكاه الاسماعيلي عن رواية ابي اويس فان ثبت فمعناه بعدا------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الواو فيه وفيما قبله بمعني او لان هذه الاشياء قد تنفرد في الاشخاص وكل واحد منه-ا مذموم علي حدته وفي الحديث بيان فضل الخيل وانها انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا اتخذت في طاعة او مباح والا فهي-	669	-6335258705363975188	430	759.0	351	622	69.1318359375	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1385	false	-205456692926941380	244	300	1263	1559	1559	300	الله --في رقابها بلا حساب اليها والقيام بفعلها والشفقة عليها في ركوبها وخص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة كقوله تعالي فتحرير رقبة النساء 92 ولا------------- في ظهورها ب---اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله او -لا يحملها ما لا تطيقه ونحو ذلك هذا قول من لم يوجب الزكاة في الخيل وهم ال---------جمهور------ وقيل-	1385	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0670	true	-3622933781358881256	86	144	440	767	1547	300	الثابت في رقابها الا-حسان اليها والقيام بعلفها والشفقة عليها في ركوبها وخص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة كقوله تعالي فتحرير رقبة-النساء-92 واما الحق الثابت في ظهورها فهو اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله وان لا يحملها ما-لا تطيقه ونحو ذلك هذا قول من لا يوجب الزكاة في الخيل وهو قولنا وقول جمهور قومنا وقيل	670	-6335258705363975188	274	470.0	225	331	82.77945709228516	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1386	false	3550712466089323144	0	26	0	132	1554	300	المراد بالحق الزكاة وهو قول حماد وابي حنيفة وخالفه صاحباه قال ابو عمر لا اعلم احدا سبقه الي ذلك ولا حجة له في الحديث لطروق الاحتمال	1386	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0670	true	-3622933781358881256	144	170	767	899	1547	300	المراد بالحق الزكاة وهو قول حماد وابي حنيفة وخالفه صاحباه قال ابو عمر لا اعلم احدا سبقه الي ذلك ولا حجة له في الحديث لطروق الاحتمال	670	-6335258705363975188	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1409	false	-7870958504105670523	0	265	0	1364	1551	300	وبين مكة ثلاثة اميال في-------------- سنة ثمان عقب فتح مكة فلما التقينا مع المشركين كانت للمسلمين جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي حركة فيها اختلاط وتقدم وتاخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ هزيمة ولم تكن هذه الجولة في الجيش كله بل ثبت النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه اكثر ما قيل فيهم ماءة وقد نقلوا الاجماع علي انه لا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم الانهزام ولم يرو قط انه انهزم في موطن بل الاحاديث الصحيحة----- باقدامه وثباته في جميع المواطن لا سيما يوم حنين فانه جعل يركض بغلته نحو الكفار ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم نزل عن البغلة واستنصر ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شامت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين ثم تراجع اليه من ولي من المسلمين قال ابو قتادة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله وصرعه وجلس عليه ليقتله قال الحافظ- لم اقف علي اسمهما -قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدرت له من الاستدارة------------------- ويروي فاستدبرت من الاستدبار حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف وفي رواية الليث عن يحيي بن سعيد عند البخاري نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر يختله من وراءه ليقتله فاسرعت الي الذي يختله فرفع يده ليضربني فاضرب يده فقطعتها ثم اخذني فضمني قال الحافظ يختله بفتح اوله وسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية اي يريد اخذه علي غرة وعرف منه ان ضمير ضربته لهذا الثاني الذي يريد ان يختل المسلم علي حبل عاتقه بفتح المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العن-ق بين العنق والمنكب وعرف ان قوله	1409	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0676	true	-2571983588698057129	56	289	284	1488	1555	300	وبين مكة ثلاثة اميال وكان الخروج اليه سنة ثمان عقب فتح مكة وقوله--------------------------------- جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي حركة فيها اختلاط وتقدم وتاخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ هزيمة ولم تكن هذه الجولة في الجيش كله بل ثبت النبء صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه اكثر ما قيل فيهم ماءة وقد نقل-- الاجماع علي انه لا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم الانهزام ولم يرو قط انه انهزم في موطن بل الاحاديث الصحيحة جاءت باقدامه وثباته في جميع المواطن لا-سيما يوم حنين فانه جعل يركض بغلته نحو الكفار ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم نزل عن البغلة واستنصر ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين ثم تراجع اليه من ولي من المسلمين قوله----------فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله وصرعه وجلس عليه ليقتله قال ابن حجر لم اقف علي اسمهما وقال ابن الاثير الذي قتله ابو قتادة هو مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر بن حذيفة الفزاري قال ومن ولده عبد الله وعبد الرحمان ابنا مسعدة ولي عبد الله الصاءفة لمعاوية وولي عبد الرحمان الصاءفة لعبد الملك بن مروان قولهفاستدرت له من الاستدارة قال بعض2320 الشراح ويروي فاستدبرت من الاستدبار قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حبل عاتقه بفتح المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العاتق بين العنق والمنكب و-------قوله	676	-6335258705363975188	928	1723.0	743	1618	57.354759216308594	172	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	0	81	0	411	1528	300	شدة كشدته ويحتمل---------- قاربت الموت وفيه اشعار بان هذا المشرك كان شديد القوة جدا ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني قال فلقيت عمر فيه حذف بينه رواية الليث فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخ------------------------------------------------------------طاب فقلت ما بال الناس قد ولوا فقال امر الله اي حكم الله وما قضي به او اراد ما حال الناس بعد التولي فقال امر الله غالب والعاقبة للمتقين ثم ان الناس رجعوا تراجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم حين قال	1410	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0677	true	-5577408970925722613	45	114	219	576	1507	300	شدة كشدته ويحتمل ان المعني قاربت الموت وفيه اشعار بان هذا المشرك كان شديد القوة جدا وقوله فارس---------لني اي اطلقني قولهثم مضيت وفي رو-----------اية الليث عند البخاري- ثم قتلته وانهزم المسلمون فانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب وفي رواية مالك ثم ادركه الموت فارسلني ثم لقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس-------- فقال امر الله -------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم -من قتل	677	-6335258705363975188	234	376.5	186	481	48.64864730834961	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	149	253	795	1311	1528	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا اوقع القتيل علي المقتول باعتبار ما ال اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 له عليه بينة فله سلبه بفتح المهملة واللام وموحد-----------------------ة ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن------------------------- الشافعي يختص باداة الحرب----------------------------------------------- واتفق الجمهور علي انه لا يقبل قول مدعيه بلا بينة تشهد له انه قتله لمفهوم قوله له عليه بينة وعن الاوزاعي يقبل بلا بينة-------- لانه صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بلا بينة وفيه نظر ففي مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد له---- وعلي تقدير ان لا---- يصح	1410	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0677	true	-5577408970925722613	105	214	535	1073	1507	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل ق-----------------------------------------------------------------------------------تيلا له عليه بينة فله سلبه قولهعليه بينة اي انه هو الذي قتله والمراد بالبينة ما يحصل به البيان وتزول به التهمة اي شء كان من البيانات المقالية والشواهد الحالية ولا ينحصر ذلك في الشاهدين ونقل ابن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد يكتفي به واتفق الجمهور علي انه لا يقبل قول مدعيه بلا بينة تشهد له انه قتله لمفهوم حديث الباب وقال------ الاوزاعي يقبل بلا بينة تشهد له لانه صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بلا بينة وتعقب بان في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد له قلت وعلي تقدير ان ذلك لم يصح	677	-6335258705363975188	299	438.5	232	627	47.687400817871094	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1415	false	-1087313801107552273	76	146	396	740	1477	300	بعض اهل العلم يقول عند ذكر هذا الحديث لو لم يكن من فضيلة الصديق الا هذا فانه لثاقب علمه وشدة صرامته وقوة انصافه وصحة------------ تحقيقه بادر الي القول الحق فزجر وافتي وامضي واخبر في الشريعة عنه------ صلي الله عليه وسلم بحضرته وبين يديه بما صدقه فيه واجراه علي قوله وهذا من خصاءصه الكبري الي ما لا يحصي من فضاءله الاخري انتهي ووقع في حديث انس--------- ان الذي قال ذلك عمر	1415	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0678	true	4545637847978151635	148	216	763	1103	1518	300	بعض اهل العلم------------------------ لو لم يكن من فضيلة الصديق الا هذا فانه لثاقب علمه وشدة صرامته وقوة انصافه وصحة توفيقه وصدق تحقيقه بادر الي القول الحق فزجر وافتي وامضي واخبر في الشريعة عند النبء صلي الله عليه وسلم بحضرته وبين يديه بما صدقه فيه واجراه علي قوله وهذا من خصاءصه الكبري الي ما-لا يحصي من فضاءله الاخر------ي ووقع في حديث انس عند احمد ان الذي قال ذلك عمر	678	-6335258705363975188	312	576.0	249	371	84.09703826904297	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1415	false	-1087313801107552273	250	281	1241	1383	1477	300	ان قاءل ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية--- لقول ابي بكر	1415	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0678	true	4545637847978151635	217	248	1111	1256	1518	300	ان قاءل ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوي2322 لقول ابي بكر	678	-6335258705363975188	141	275.0	110	145	97.24137878417969	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0088	false	-5120159043969361816	166	192	862	997	1538	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام ذكر ابو عبيد- البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	88	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	true	-3499306284611034328	253	276	1342	1463	1578	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع---------- علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيدة البكري----- سميت باسم رجل من العماليق نزلها	679	-6335258705363975188	117	209.5	94	136	86.02941131591797	19	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1414	false	-3023726154938715438	60	231	284	1178	1550	300	يقاتل عن الله ورسوله اي صدور قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف 82 او المعني يقاتل ذبا عن دين الله اعلاء لكلمة الله ناصرا لاولياء الله او يق-------اتل لنصر دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله هي العليا------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعطيك سلبه اي سلب قتيله الذي قتله بغير طيب نفسه واضافة----- اليه باعتبار انه ملكه قال الحافظ ضبط للاكثر بالتحتية في يعمد ويعطي وضبطه النووي بالنون فيهما انتهي وعبارة النووي ضبطوهما بالياء والنون وكلاهما ظاهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابو بكر فاعطه بهمزة قطع امر للذي اعترف بان السلب عنده اياه اي السلب وفي هذه منقبة جليلة لابي قتادة حيث سماه الصديق من اسد الله وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم فاعطانيه فبعت الدرع بكسر الدال وراء وعين مهملتين----------- ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة بسبع اواق فضة---------------------------------------------------------- فاشتريت به مخرفا------------------------------------------------------------------ بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي به لانه يخترف منه الثمر اي يجتني-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بكس-------ر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها -قاله	1414	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	true	-3499306284611034328	18	182	99	970	1578	300	يقاتل عن الله ورسوله اي يذب------------------------------------------------------------------------------------------------ عن دين الله اعلاء لكلمة الله ناصرا لاولياء الله او المعني يقاتل لنصر دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله هي العلياء او المعني ان قتاله صدر عن رضي الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي وما فعلته عن امريالكهف82 وقوله فيعطيك سلبه اي سلب قتيله الذي قتله بغير طيب نفسه واضاف السلب اليه باعتبار انه ملكه وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعطه بهمزة قطع امر للذي اعترف بان السلب عنده قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبعت الدرع بكسر الدال وراء وعين مهملتين لبوس الحرب ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة بسبع اواق فضة وقوله وابتعت منه اي اشتريت من قيمته مخرفا وفي رواية قومنا فاشتريت به مخرفا وعليها فمن في رواية المصنف بمعني بدل اي وابتعت بدله مخرفا والمخرف بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء ال-بستان- سمي به لانه يخترف منه الثمر اي يجتني وقيل المخرف السكة من النخيل يكون صفين يخترف من ايهما شاء وقيل هي الجنينة الصغيرة وقيل نخلات يسيرة واما المخرف بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وقوله	679	-6335258705363975188	501	843.0	402	1244	40.273311614990234	91	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1458	false	-4118984436202947796	57	130	284	648	1523	300	مالك---- عن حميد الطويل الخزاعي البصري عن انس بن مالك وللبخاري عن ابي اسحاق الفزاري عن حميد قال سمعت انسا يقول ان رسول الله حين خرج الي خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيد- البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبي------------------- في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في	1458	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	true	-3499306284611034328	239	300	1279	1578	1578	300	مالك فيه عن حميد الطويل ---------------عن انس بن مالك قوله -------------------------------------------------------------------------الي خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيدة البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبء صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في-	679	-6335258705363975188	270	478.0	216	388	69.58763122558594	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1458	false	-4118984436202947796	169	300	854	1523	1523	300	لم يغر بضم الياء وكسر الغين المعجمة من اغار وفي لفظ---------- لا يغير عليهم وفي رواية التنيسي لم يغر بهم بكسر الغين ايضا من الاغارة ولبعض الرواة ------لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة وصحح الاول ----حتي يصبح اي ------------------------------يطلع----- الفجر ول-------------لبخاري عن اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس كان اذا غزا قوما لم يغر بنا حتي يصبح وينظر فاذا سمع اذانا كف عنهم والا اغار قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا رك----------------------------------------------------------------ب فخرجت يهود وفي رواية القعنبي وللتنيسي فلما اصبح خرجت يهود زاد احمد عن قتادة عن انس الي زروعهم وذكر الواقدي انهم سمعوا بقصد النبي لهم و---------------كانوا يخرجون كل يوم م-سلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم-	1458	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0680	true	-835171034510524250	88	214	496	1158	1637	300	---يغر بضم الياء وكسر الغين المعجمة من اغار وفي لفظ عند قومنا لا يغير عليهم-------------------------------------------------------- ولبعض الرواة عندهم لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة وصحح الاول قولهحتي يصبح بضم الياء اي حتي يدخل في الصباح ويطلع عليه الفجر وفي رواية عند البخاري---------------------------------- كان اذا غزا قوما لم يغر بنا حتي يصبح وينظر فاذا سمع اذانا كف عنهم والا اغار قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب فخرجت2324 يهود الخ قولهفاصبح اي من تلك الليلة واغار عليهم وقوله فخرجت يهود و----------------------------------------------زاد احمد ----------------الي زر-عهم وذكر الواقدي انهم سمعوا بقصده صلي الله عليه وسلم اليهم كانوا يخرجون كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم	680	-6335258705363975188	498	854.0	403	818	60.88019561767578	85	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1459	false	-3095498223113312926	0	64	0	357	1641	300	يصح لهم ديك فخرجوا بمساحيهم بمهملتين مخففا جمع مسحاة كالمج-------------------------------------------------------------ارف الا- انها من حديد طالبين زروعهم و--------------------------------مكاتلهم بفوقية جمع مكتل بكسر الميم القفة الكبيرة يحول فيها التراب وغيره ----فلما راوه قالوا---------------------------------------------------------------------- هذا محمد او جاء محمد والله قسم محمد والخميس اي الجيش كما فسر به البخاري سمي خميسا لانه خمسة اقسام ميمنة وميسرة ومقدمة وقلب وجناحان وضبطه عياض وغيره بالرفع عطف- علي محمد والنصب	1459	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0680	true	-835171034510524250	214	299	1158	1631	1637	300	يصح لهم ديك وقوله- بمساحيهم بمهملتين مخففا جمع مسحاة بكسر الميم الة من حديد قال ابن حجر من الات الحرب وقال المحشي المتعارف الان انها من الات الحفر قلت تصلح للجميع ولا غني للحراثين عنها والمكاتل-- بفوقية جمع مكتل بكسر الميم القفة الكبيرة يحول فيها التراب وغيره قولهفلما راوه اي راوا النبء صلي الله عليه وسلم مقبلا باصحابه وقولهم محمد والله والخميس اي هذ---------------------------ا محمد والخميس--- الجيش------------------- سمي بذلك- لانه خمسة اقسام ميمنة وميسرة ومقدمة وقلب وجناحان وضبطه عياض وغيره بالرفع عطفا علي محمد والنصب	680	-6335258705363975188	266	423.5	215	526	50.570343017578125	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1459	false	-3095498223113312926	70	225	387	1216	1641	300	اكبر كبر------------------- حين انجز----- له وعده زاد في رواية للبخاري ثلاثا وفي اخري فرفع يديه وقال الله اكبر------ خربت خيبر اي صارت خرابا قال القاضي عياض قيل تفاءل- بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من المساحي وغيرها-- وقيل اخذه من اسمها والاصح ان--------ه اعلمه الله بذلك وقال السهيلي يءخذ منه التفاءل لانه لم-------------------ا راي الة الهدم مع ان لفظ المسحاة من سحوت اذا قشرت اخذ منه ان مدينتهم ستخرب قال الحافظ ويحتمل انه قاله بطريق الوحي ويءيده قوله انا اذا نزلنا بساحة قوم--- بفناءهم وقريتهم وحصونهم واصل الساحة الفضاء بين المنازل ----فساء صباح المنذرين اي بءس الصباح صباح من انذر بالعذاب وفيه جواز التمثيل والاستشهاد بالقران والاقتباس قاله ابن عبد البر وابن رشيق والنووي ولا اعلم خلافا في جوازه في النثر في غير المجوز والخلاعة وهزل الفساق له شربه الخمر واللاطة والف في جواز ذلك قديما ابو عبيد القاسم -----بن سلام كتابا جمع فيه ما وقع للصحابة والتابعين من ذلك بالاسانيد المتصلة اليهم	1459	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0681	true	5380478684961389718	10	164	58	881	1582	300	اكبر كبر صلي الله عليه وسلم حين انجز الله له وعده زاد في رواية للبخاري ثلاثا وفي اخري فرفع يديه وقال الله اكبر وقوله خربت خيبر اي صارت خرابا قال ذلك-------- قيل تفاءلا بخرابها لما راه في ايديهم من الات الخراب من المساحي والمكاتل وقيل اخذه من اسمها وصحح بعضهم ان الله اعلمه بخرابها وقال-- السهيلي يءخذ منه التفاءل لانه صلي الله عليه وسلم لما راي الة الهدم مع ان لفظ المسحاة من سحوت اذا قشرت اخذ منه ان مدينتهم ستخرب وقوله----------------------------------------------------------- بساحة قوم اي بفناءهم وقريتهم وحصونهم واصل الساحة الفضاء بين المنازل قولهفساء صباح المنذرين اي بءس الصباح صباح من انذر بالعذاب وفيه جواز التمثل -والاستشهاد بالقران والاقتباس قاله غير واحد من الشراح وقال بعضهم --لا اعلم خلافا في جوازه في النثر في غير المجون والخلاعة وهزل الفساق وشربة-- الخمر قال---- والف في جواز ذلك قديما ابو عبيد القاسم 2325ابن سلام كتابا جمع فيه ما وقع للصحابة والتابعين من ذلك بالاسانيد المتصلة اليهم	681	-6335258705363975188	679	1217.5	546	901	75.36071014404297	117	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1428	false	-3518717753456456005	114	181	559	907	1498	300	ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت يعني كما رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة الحديث وفيه فزودنا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم	1428	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0684	true	-6581214719921824277	46	112	218	563	1595	300	ابا هريرة لم يخرج مع النبء صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت وقد روي2328-- احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبء صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفط- الحديث وفيه فزودنا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبء صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم	684	-6335258705363975188	331	642.0	266	348	95.11494445800781	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1429	false	-8833269523079732467	30	202	158	1087	1592	300	افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا الابل والبقر والمتاع والحواءط اخرجه البخاري في المغازي وهي سالمة من الاعتراض بحمل قوله افتتحنا اي المسلمون وله نظاءر قال ابن عبد البر فجوز ابو اسحاق مع جلالته اسناده بسماع بعضهم من بعض وقضي بانها خيبر لا حنين ورفع الاشكال قال وفي الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق وقال الحافظ- مقتضاه ان الثياب والمتاع لا يسمي مالا وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت و-الناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقر والشاة فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت وا-ن قلت عن بدوي--------- فالمراد الناطق انتهي ------------------------------------------------------------------------وقد اطلق ابو قتادة علي البستان مالا كما مر من قوله فابتعت به-- مخرفا ف------------انه لاول مال تاثلته فالذي يظهر ان المال ما له قيمة لكن قد يغلب علي قوم تخصيصه بشء كما حكاه المفضل فتحمل الاموال علي المواشي والحواءط--------- التي ذكر-ت في الحديث ولا يراد بها النقود لانه نفاها اولا	1429	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0684	true	-6581214719921824277	142	286	743	1517	1595	300	افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا الابل والبقر والمتاع والحواءط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق وقال ابن حجر مقتضاه ان الثياب والمتاع لا يسمي مالا وقد نقل ثعلب عن ابي الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت و الناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقر والشاء فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي كثر ماله فالمراد الناطق والذي يظهر ان المال ما له قيمة لكن قد يغلب علي قوم تخصيصه بشء كما حكاه المفضل وقد اطلق ابو قتادة علي البستان مالا كما مر من قوله فابتعت منها مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال تاثلته في الاسلام------------------------------------------------------------------- فتحمل الاموال علي المواشي والحواءط والامتعة التي ذكرها في الحديث ولا يراد بها النقود لانه نفاها اولا	684	-6335258705363975188	642	1116.0	523	1037	61.90935516357422	110	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	0	236	0	1210	1519	300	ثم الضبني بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر الموحدة نسبة الي بطن من ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذام قال الواقدي كان رفاعة وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم في ناس---------------------------- من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا---- وعقد له -----------------------------علي قوم-----------------ه غلاما عبدا اسود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين صحابي رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوجه بفتح الواو وقال الكرماني بالبناء للمجهول رسول ا--------لله وفي رواية الفزاري ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة----------------- حتي اذا كنا------- بوادي القري ----بينما بالميم بلا فاء مدعم---------------------------------------- يحط رحل رسو----له صلي الله عليه وسلم -زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين ---------------مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل -------------------------------اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم------------------------------------- لتشتعل بزنة تفتعل عند ابن وضاح ولابن يحيي لتشعل بالبناء للمجهول ع----------ليه نارا قال الحافظ يحتمل ان يكون ذلك حقيقة- بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها------------- ويحتمل ان	1430	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0685	true	559350786505974350	11	300	55	1576	1576	300	ثم الضبني بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر الموحدة نسبة الي بطن من جذام وقال ابن الاثير رفاعة بن زيد بن وهب الجدامي ثم الضبيبي من بني الضبيب قال هكذا يقوله بعض اهل الحديث و اما اهل النسب فيقولون الضبيبي من بني ضبيبة بن جذام قدم عل----------------------ي النبء صلي الله عليه وسلم في هدنة الحديبية قبل خيبر في جماعة من قومه------------------- فاسلموا2329 وعقد له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قومه واهدي لرسول الله غلام-----ا اسودا اسمه مدعم المقتول بخيبر كذا ذكر ابن الاثير ولعل مراده المقتول في غزوة خيبر نظرا الي ان وادي القري من توابعها لانه لم يستقل بغزوة من المدينة وقوله يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين وهو العبد الاسود الذي اهداه رفاعة بن زيد الجذامي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لم يعتقه قولهفوجه بفتح الواو اي قصد وقيل بضمها مبنيا للمفعول والمعني ان ا--------------------------------------------------------لله وجهه قولهوادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة فيه اليهود وقوله حتي اذا كنا بها اي بوادي القري قولهبينما مدعم بحط رحال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الموطا يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد--------- البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية وقوله----------- سهم غرب بفتح المعجمة وسكون المهملة وبفتحها ايضا ويجوز مع كل واحد ان يكون صفة لسهم ومضافا اليه اي لا يدري من رمي به والشملة بفتح الشين المعجمة وسكون الميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب وقوله------------------------------------------------------------------------------------ لم تصبها المقاسم اي لم يءخذ منها اقسام المسلمين وقوله لتشتعل بزنة تفتعل مبنيا للفاعل وقي------------ل بالبناء للمجهول واشتعالها عليه نارا----------- يحتمل ان يكون---- حقيقته بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها وهو المتبادر ويحتمل ان-	685	-6335258705363975188	660	937.5	525	1889	34.93912124633789	105	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0790	false	2896287145070004498	235	271	1188	1389	1546	300	والله اعلم كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال ابن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت واورد الامام وغير----ه هذا الكتاب	790	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0686	true	-3754215052717162867	111	148	577	781	1611	300	والله اعلم كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال ابن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت -قالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت واورد المرتب رحمه الله هذا الكتاب	686	-6335258705363975188	192	364.5	156	205	93.65853881835938	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0797	false	-9139176179948367924	194	271	989	1349	1494	300	واستحب الحنفية ان يكون في احداها ثوب حبرة لما في ابي داود عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي عن عاءشة انهم نزعوها عنه قال الترمذي وتكفينه في ثلاثة اثواب بيض اصح ما ورد في كفنه وقال ابن عبد البر هذا اثبت حديث في كفنه صلي الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة لف في برد ح---------------برة جفف فيه ونزع عنه	797	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0691	true	-6033515388515183465	101	156	508	765	1521	300	واستحب الحنفية ان يكون في احداها ثوب حبرة لما في ابي داود عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي عن عاءشة انهم نزعوها عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة لف صلي الله عليه وسلم في حبرة جفف فيه ونزع عنه	691	-6335258705363975188	234	457.5	184	375	62.400001525878906	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0798	false	8055194645163118151	18	161	94	859	1545	300	بفتح اوله نسبة -------------------------------الي سحول قرية باليمن وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسبة الي القرية بالضم واما ال-فتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها قاله الحافظ وقال النووي بفتح السين وضمها والفتح اشهر وهي رواية الاكثرين انتهي زاد الثوري وابن المبارك عن هشام من كرسف بضم الكاف والسين اي قطن وبه رد تفسير ابن وهب وغيره السحول------------------------------------------------------------------ بالقطن------ ليس فيها قميص ولا عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة معدودان من جملة الثلاثة بل زاءدان عليها فلا يخالف قول مالك وابي حنيفة باستحبابهما ويحتمل ان معناه لم يكن مع الثلاثة شء غيرها وهو قول الشافعي والجمهور بعدم استحبابهما وانما هو جاءز وقال الحنابلة بالكراهة والنفي في الحديث نحو ما قيل في قوله تعالي بغير عمد ترونها سورة الرعد الاية 2 اي بغير عمد اصلا او بعمد غير مرءية وقال بعض الحنفية معناه- ليس فيها قميص جديد او غسل فيه او كفن فيه او ملفوف الاطراف	798	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0691	true	-6033515388515183465	167	266	832	1344	1521	300	وفتح اوله اشهر وهو رواية الاكثرين و هي منسوبة الي سحول قرية باليمن و------------------------------------------قيل النسبة الي القرية بالضم واما بالفتح فنسبة الي القصار فانه يسحل الثياب اي ينقيها قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي------------------------------------------------------------ وغيره هي ثياب بيض نقية لا تكون الا من القطن وقال ابن قتيبة ثياب بيض ولم يخصصها بالقطن وقوله ليس فيها قميص ولا عمامة بكسر المهملة اي ليس مع الثلاثة الاثواب غيرها لا قميص ولا عمامة وهو قول الجمهور وقيل معناه ليس في الثلاثة قميص ولا عمامة معدودان من جملة الثلاثة بل زاءدان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وقيل معناها ليس فيها قميص جديد--- غسل فيه او كفن فيه او ملفوف الاطراف	691	-6335258705363975188	258	402.5	206	990	26.060606002807617	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0792	false	-675632133790842338	74	300	363	1544	1544	300	بان تكون حضرتهما جميعا فقد جزم ابن عبد البر بان ام عطية كانت غاسلة الميتات وعزو النووي تبعا لعياض اي تبعا لابن عبد البر تسميتها ام كلثوم لبعض اهل السير قصور شديد وقول المنذري انها ماتت والنبي ببدر فلم يشهدها غلط فالميتة وهو ببدر رقية فقال اغسلنها امر لام عطية ومن معها ووقفت من تسميتهن علي ثلاث فعند الدولابي عن اسماء بنت عميس انها كانت فيمن غسلها قالت ومعنا صفية بنت عبد المطلب ولابي داود عن ليلي بنت- قانف بقاف ونون الثقفية قالت كنت فيمن غسلها وللطبراني عن ام سليم ما يومي الي انها حضرت ذلك ايضا قال ابن بزيزة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو ينبني علي ان قوله بعد ان رايتن ذلك يرجع الي الغسل او الي العدد والثاني ارجح فيثبت المدعي قال ابن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فالاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان لفظ ثلاثا لا يستقل بنفسه فلا بد من دخوله تحت الامر فيراد به الوجوب بالنسبة لاصل الغسل والندب-- بالنسبة الي الايتار اه وقواعد الشافعية اي والمالكية لا تابي ذلك وذهب الحسن والكوفيون واهل الظاهر والمزني الي وجوب الثلاث------ وان خرج منه شء بعدها غسل موضعه فقط ولا يزاد علي الثلاث وهو خلاف ظاهر الحديث----- او خمسا وفي رواية حفصة عن ام عطية اغسلنها وترا وليكن ثلاثا او خمسا واو للترتيب لا للتخيير وحاصله ان الايتار مطلوب والثلاثة-	792	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0693	true	7052157832406605962	14	165	65	872	1560	300	بان تكون حضرتهما جميعا وقد جزم ابن عبد البر بان ام عطية كانت غاسلة الميتات--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اغسل-----------------------------------------------------------------------نها امر لام عطية ومن معها من النسوة من جملة 2338 من كان معها-------- اسماء بنت عميس و-------------------------------صفية بنت عبد المطلب و-------------ليلي ابنة قانف بقاف ونون الثقفية ودلت بعض الروايات علي حضور------ ام سليم-------------------------- ايضا وا-------------ستدل به علي وجوب غسل الميت لان حقيقة الامر الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------- لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فالاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان لفظ ثلاثا لا يستقل بنفسه فلا-بد من دخوله تحت الامر فيراد به الوجوب بالنسبة لاصل الغسل والندبية بالنسبة الي الايتار-------------------------------------------- وذهب الحسن والكوفيون واهل الظاهر والمزني الي وجوب الثلاث قالوا وان خرج منه شء بعدها غسل موضعه فقط ولا يزاد علي الثلاث وهو خلاف ظاهر الحديث قوله او خمسا وفي رواية حفصة عن ام عطية اغسلنها وترا وليكن ثلاثا او خمسا واو للترتيب لا للتخيير وحاصله ان الايتار مطلوب والثلاثة	693	-6335258705363975188	709	1228.0	571	1196	59.28093719482422	120	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	0	216	0	1068	1499	300	مستحبة فان حصل الانقاء بها لم يشرع ما زاد والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء والواجب مرة واحدة تعم جميع البدن قاله النووي قال ابن العربي في قوله او خمسا اشارة الي الايتار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس --وسكت عن الا------ربع او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث وفي رواية ايوب عن حفصة عن ام عطية عند البخاري ثلاثا او خمسا او سبعا ولم ا----------ر في شء من الروايات بعد سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية ابي ذر واما سواها فاما سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسيره بالسبع وبه قال احمد وكره الزيادة عليها---- وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان ابن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا ان اكثر من ذلك سبع ان رايتن ذلك تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر انما فوض اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وقال بعضهم يحتمل ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان معناه ان رايتن فعل ذلك والا فالانقاء يكفي قاله كله الحافظ ببعض اختصار قال ابن عبد البر وجميع رواة الموطا قالوا ان رايتن ذلك الا يحيي وهو مما عد من سقطه وفي هذه اللفظة من الفقه رد عدد الغسلات الي الغاسل علي حسب ما يري بعد الثلاث من بلوغ الوتر	793	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0693	true	7052157832406605962	165	300	872	1560	1560	300	مستحبة فان حصل الانقاء---- لم يشرع ما زاد والا زيد وتر- حتي يحصل الانقاء -الواجب مرة واحدة ت-م جميع البدن وفي الانتقال م-----------------------------------------------------------ن الثلاث الي الخمس اشارة الي الايتار قوله او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث وفي رواية ايوب عن حفصة عن ام عطية عند البخاري ثلاثا او خمسا او سبعا وهو تفسير للاكثر---------------------------------------------------- في رواية المصنف-------------------------------------------------------------- وبه قال احمد وكره الزيادة علي السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احد ق-ال بمجاوزة السبع وقوله ان رايتن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر انما فوض اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وقال بعضهم يحتمل ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان معناه ان رايتن فعل ذلك والا فالانقاء يكفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه اللفظة من الفقه رد عدد الغسلات الي الغاسل علي حسب ما يري بعد الثلاث من بلوغ الوتر-	693	-6335258705363975188	619	1102.5	495	1090	56.78899002075195	112	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	216	292	1068	1457	1499	300	فيها----- بماء وسدر متعلق بقوله اغسلنها وظاهره ان السدر يخلط- في كل مرة من مرات الغسل وقال القرطبي يجعل السدر في ماء ويخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقال قوم---- يطرح ورقات السدر في الماء لءلا يمازج الماء فيتغير عن وصف المطلق وانكر ذلك احمد فقال يغسل في كل مرة بالماء والسدر وقال ابن العربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث اصل في التطهير بالماء المضاف اذا لم يسلب الماء الاطلاق	793	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	true	839014322095364626	0	142	0	759	1624	300	فيها قوله بماء وسدر متعلق بقوله اغسلنها وظاهره ان السدر يخلطه في كل مرة من مرات الغسل وقال القرطبي يجعل السدر في ماء ويخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقال قوم2339 يطرح ورقات السدر في الماء لءلا يمازج الماء فيتغير عن وصف المطلق وانكر ذلك احمد فقال يغسل في كل مرة بالماء والسدر والمستحب عندنا اولاهن بماء قراح والثانية بماء وسدر والثالثة بماء وكافور ما لم يكن محرما فانه حينءذ يغسل بماء وسدر فقط ولا يمس طيبا وانظر في استحباب تخصيص الثانية بالسدر مع ان الحديث مطلق والتقييد يحتاج الي دليل وانهم فهموا ان الغرض منه وقوع ذلك ولو مرة واحدة وانه لا يلزم تكراره في جميع الغسلات لان الغرض المقصود الانقاء وهو يحصل بالمرة المسبوقة بالماء القراح وقال بعض الشراح هذا الحديث اصل في التطهير بالماء المضاف اذا لم يسلب الماء الاطلاق	694	-6335258705363975188	376	724.5	301	759	49.53886795043945	71	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	42	232	227	1248	1620	300	لم يبلغ وهو خلاف الاجماع--- واجعلن في الغسلة الاخرة بكسر الخاء كافورا------------------------------------- طيب معروف يكون من شجر بجبال الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمور وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونه احمر وانما يبيض بالتصعيد او شيءا من كافور شك من الراوي قال اي اللفظين والاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وجزم في رواية الثقفي وابن جريج عن ايوب عند البخاري بالشق الاول وظاهره جعل الكافور في الماء----------- وبه قال الجمهور------ وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف----------------------- وحكمة الكافور زيادة علي تطييب راءحة الموضع للحاضرين من الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا سر جعله في الاخ-------يرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقامه ان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه اذا ماثله ولو بخاصية واحدة قاله الحافظ فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وفتح النون الاولي مشددة وكسر الثانية اي	794	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	true	839014322095364626	138	299	737	1618	1624	300	لم يسلب الماء الاطلاق وقوله واجعلن في -------الاخرة بكسر الخاء اي في الغسلة الاخيرة وقوله شيءا من كافور هو طيب معروف يكون من شجر بجبال الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمور وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونه احمر وانما يبيض بالتصعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره جعل الكافور في الماء وهو المذهب وبه قال --جمهور قومنا وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف وهو مخالف لظاهر الحديث وحكمة الكافور تطب----------يب راءحة الموضع للحاضرين و--الملاءكة وغيرهم و--فيه تجفيف- وتبريد- وقوة نفوذ وخاصية في تنظيف بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا سر جعله في الغسلة الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقامه ان نظر الي مجرد التطبيب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه اذا ماثله ولو بخاصية واحدة قوله--------------------------- فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وفتح النون الاولي مشددة وكسر الثانية اي	694	-6335258705363975188	761	1383.5	618	1108	68.68231201171875	128	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	249	300	1349	1620	1620	300	اذناه--- اعلمناه فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة فقال------------------------------ اشعرنها بهمزة قطع اياه اي اجعلنه شعارها اي----- الثوب الذي يلي --جسدها---------------------------------------------------------------------------------------- تبركا وحكمة تاخيره------ معه حتي فرغن من الغسل دون اعطاءه لهن ليكون قريب العهد من جسده الكريم بلا فاصل م-ن انتقاله من جسده-	794	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	true	-2209096828916210723	1	74	7	393	1579	300	اذناه اي اعلمناه وقوله-ا حقوة بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة وهو ازاره صلي الله عليه وسلم وقوله اشعرنها بهمزة ق-----طع اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد وهو معني قول الربيع رحمه الله 2340 تقينها اياه اي اجعلنه لها وقاء دون غيره وانما امر بذلك تبركا وحكمة تاخير الازار معه حتي فرغن من الغسل--------------- ليكون قريب العهد من جسده الكريم بلا فاصل بين انتقاله من جسده	695	-6335258705363975188	232	368.5	186	407	57.00245666503906	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	253	289	1266	1457	1508	300	ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم -كان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكتوف بينهم	2166	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0696	true	-5378457521858249565	2	37	10	198	1549	300	ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار---- والاستناد اليهم وكان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكنوف بينهم	696	-6335258705363975188	185	356.5	150	192	96.35416412353516	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0804	false	3894176414461921857	251	300	1245	1515	1515	300	النجاشي بفتح النون علي المشهور وقيل بكسر-- وخفة الجيم واخطا من شددها و-تشديد اخره وحكي المطرزي التخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب لكل من ملك الحبشة واسمه اصحمة بن ابحر ملك الحبشة اسلم علي عهده------------------- ولم يهاجر اليه وكان ردءا للمسلمين نافعا واصحمة بوزن اربعة وحاءه مهملة وقيل معجمة وقيل-	804	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0699	true	1014356337077145682	158	209	863	1138	1595	300	النجاشي بفتح النون علي المشهور وقيل بكسرها وخفة الجيم واخطا من شددها وبتشديد اخره وحكي بعضهم-- التخفيف-------------- وهو لقب لكل من ملك الحبشة واسمه اصحمة بن -بحر ملك الحبشة اسلم علي عهده صلي الله عليه وسلم ولم يهاجر اليه وكان رد-ا للمسلمين نافعا واصحمة بوزن اربعة وحاءه مهملة وقيل معجمة وقيل	699	-6335258705363975188	247	437.0	201	293	84.30033874511719	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0805	false	4702587426944517561	196	245	1039	1306	1566	300	الي البقيع اي بقيع --بطحان او المراد بالمصلي موضع معد للجناءز ببقيع الغرقد غير مصلي العيدين والاول اظهر قاله الحافظ وفي الصحيحين عن جابر قال------------------- قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه وللبخاري فقوموا فصلوا علي اخيكم اصحمة ولمسلم مات عبد -لله صالح اصحمة وفي الاصابة	805	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0699	true	1014356337077145682	252	297	1345	1583	1595	300	الي المصلي وهو مكان ببطحان او مكان--------------------------- ببقيع الغرقد غير مصلي العيدين وف------------------------ي الصحيحين عن جابر قال صلي الله عليه وسلم قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه وللبخاري فقوموا فصلوا علي اخيكم اصحمة ولمسلم مات عبد الله صالح اصحمة وفي الاصابة	699	-6335258705363975188	199	346.0	160	289	68.8581314086914	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0805	false	4702587426944517561	36	155	187	836	1566	300	للناس اي اخبرهم بموته في اليوم الذي مات فيه في رجب سنة تسع قاله ابن جرير وجماعة وقيل كان----- قبل الفتح ففيه جواز الاعلام بالجنازة ليجتمع الناس للصلاة والنعي المنهي عنه هو الذي يكون معه صياح خلافا لمن تاوله--------- علي الاعلام بالموت للاجتماع لجنازته وفي حديث من صلي علي جنازة كان له من الاجر كذا وقوله------------------------ لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من الناس يبلغون ماءة فيشفعون له الا شفعوا فيه دليل علي الاباحة وشهود الجناءز خير والدعاء الي الخير خير اجماعا قاله ابن عبد البر وقال ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الجفلي للمفاخرة فهذا يكره الثالثة الاعلام بالنياحة ونحوها فهذا يحرم -وفي البخاري	805	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0699	true	1014356337077145682	42	159	231	871	1595	300	للناس اي اخبرهم بموته في اليوم الذي مات فيه في رجب سنة تسع--------------------- وقيل كان موته قبل الفتح وفيه جواز الاعلام بالجنازة ليجتمع الناس للصلاة والنعي المنهي عنه هو الذي يكون معه صياح خلافا لمن تاوله من قومنا علي الاعلام بالموت للاجتماع لجنازته وفي حديث من صلي علي جنازة كان له من الاجر كذا وقوله صلي الله عليه 2345 وسلم لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه م----ن الناس يبلغون ماءة فيشفعون له الا شفعوا فيه دليل علي الاباحة وشهود الجناءز خير والدعاء الي الخير خير اجماعا------------------ وقال بعضهم----- يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاة فهذا سنة الثانية دعوة الجفلي للمفاخرة فهذا يكره الثالثة الاعلام بالناحية ونحوها فهذا يحرم قوله النجاشي	699	-6335258705363975188	585	1089.5	476	688	85.02906799316406	100	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0805	false	4702587426944517561	264	287	1388	1506	1566	300	اصبحنا ذات يوم عند رسول الله------------------- فاتاه جبريل فقال ان اخاك اصحمة النجاشي قد توفي فصلوا عليه فوثب------------------- ووثبنا معه حتي جاء المصلي	805	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0700	true	8498248626021817644	0	31	0	156	1533	300	اصبحنا ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل فقال ان اخاك اصحمة النجاشي قد توفي فصلوا عليه فوثب صلي الله عليه وسلم ووثبنا معه حتي جاء المصلي	700	-6335258705363975188	118	212.0	95	156	75.64102935791016	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0806	false	4092327503766966064	15	261	74	1306	1518	300	المعني الاخر ولم يذكر كم صف-هم وفي النساءي عن جابر كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي علي النج-------------------اشي وفيه ان للصفوف علي الجنازة تاثير- ولو كثر الجمع لان الظاهر انه خرج معه------------------- عدد كثير والمصلي فضاء لا يضيق بهم لو-صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك صفهم وهذا ما فهمه مالك بن عميرة الصحابي فكان صف من يحضر صلاة الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا ويبقي النظر اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثير ايهما افضل قاله الحافظ وكبر اربع تكبيرات ففيه ان تكبير صلاة الجنازة اربع وهو المقصود من الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض بان هذا صلاة -----------------علي غاءب لا علي الجنازة واجيب بان ذلك يفهم بطريق الاولي وروي ابن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي علي جن-------------------ازة فكبر- اربعا وقال لم ار في شء من الاحاديث الصحيحة انه كبر علي جنازة اربعا الا في هذا قال وانما ثبت انه كبر علي النجاشي اربعا وعلي قبر اربعا واما علي الجنازة هكذا فلا الا هذا الحديث والظاهر ان خروجه الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه واشاعة لموته علي الاسلام لان بعض الناس لم يعلم انه اسلم وروي ابن ابي حاتم والدارقطني عن انس ان النبي لما صلي علي النجاشي قال بعض اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم ال عمران 199 الي اخر السورة وله شاهد من حديث وحشي في الطبراني الكبير واخر في الاوسط عن ابي سعيد وفيه ان قاءل ذلك كان منافقا وفيه الصلاة علي الميت الغاءب عن	806	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0700	true	8498248626021817644	109	300	555	1533	1533	300	المعني------ ولم يذكر2346 صفهم وفي النساءي عن جابر كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وفيه ان للصفوف علي الجناءز تاثيرا ولو -قل الجمع---- الظاهر انه خرج معه صلي الله عليه وسلم عدد كثير والمصلي فضاء لا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع---- صفهم وكان-------- مالك بن عميرة الصحابي ي----صف من يحضر صلاة الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وكبر اربع تكبيرات فيه- ان تكبير صلاة الجنازة اربع وهو المقصود من الحديث وعليه وقع الاجماع في زمن الصحابة وقيل كانوا يكبرون ستا واربعا وخمسا فلما ولي عمر جمع اصحابه وقال ان اجتمعتم اجتمع من بعدكم وان اختلفتم اختلف من بعدكم فاجتمع رايهم علي اربع تكبيرات واعترضوا الاستدلال بالحديث بانه صلاة علي غاءب لا علي جن--ازة واجيب بان ذلك يفهم بطريق الاولي وروي ابن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فكبرا اربعا وقال لم ار في شء من الاحاديث الصحيحة انه كبر علي جنازة اربعا الا في هذا قال وانما ثبت انه كبر علي النجاشي اربعا وعلي قبر اربعا واما علي الجنازة هكذا فلا الا هذا الحديث وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي الميت الغاءب عن-	700	-6335258705363975188	668	1160.0	532	1490	44.83221435546875	120	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	118	152	579	739	1506	300	-قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته اذ لم يات في حديث صحيح انه صلي علي ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معاوية -بن معاوية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال وعلي	807	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0700	true	8498248626021817644	60	93	307	467	1533	300	لقلوب الملوك الذين اسلموا في حياته و--لم يات في حديث صحيح انه صلي علي ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معاوية ابن معاوية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال قوله	700	-6335258705363975188	154	288.5	121	162	95.06172943115234	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	200	263	994	1321	1506	300	واما ابن العربي امام المالكية فتحامل عليهم فقال قولهم انما ذلك لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته قالوا طويت الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر ونبي-نا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي تلاف- ما ليس له تلاف وقد علمت	807	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0701	true	8896797465108518528	61	121	334	643	1563	300	وقال ابن العربي من-- المالكية------------------ قولهم انما ذلك لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته قالوا طويت الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر ونبيءنا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي تلافي ما ليس له تلاف وقد بسطت	701	-6335258705363975188	299	562.5	239	329	90.88146209716797	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0868	false	-4700575272460140128	9	177	38	878	1499	300	اهل البقيع------ لاصلي عليهم قال ابن عبد البر يحتمل ان الصلاة هنا الدعاء والاستغفار و------ان تكون كالصلاة علي الموتي خصوصية له لان صلاته علي من صلي عليه رحمة فكانه امر ان يستغفر لهم وللاجماع علي انه لا يصلي علي قبر مرتين ولا يصلي علي قبر من صلي الا بحدثان ذلك واكثر ما قيل ستة اشهر قال واما بعثه ومسيره اليهم فلا يدري لمثل هذا علة ويحتمل ان يكون ليعل-مهم بالصلاة منه عليهم لانه ربما دفن منهم من لم يصل عليه كالمسكينة ومثلها من دفن ليلا ولم يشعر به ليكون مساويا بينهم في صلاته عليهم ولا يءثر بعضهم بذلك ليتم عدله وجاء حديث حسن يدل علي ان ذلك كان منه حين خير فخرج اليه كالمودع للاحياء والاموات ثم اخرجه------------ عن ابي مويهة مرفوعا اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي فقال يا ابا مويهة ان الله قد خيرني في مفاتيح خزاءن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة ولقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات منه وهذا------------------ الحديث رواه	868	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0702	true	-6846854138934091891	106	248	546	1277	1533	300	تلك البقعة وقوله لاصلي عليهم قيل------------- يحتمل ان الصلاة هنا الدعاء والاستغفار ويحتمل ان تكون كالصلاة علي الموتي خصوصية له لان صلاته علي من صلي عليه رحمة فكانه امر ان يستغفر لهم قي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما بعثه ومسيره اليهم فلا يدري لمثل هذا علة ويحتمل انه اراد ليكرمهم بالصلاة منه عليهم لانه ربما دفن منهم من لم يصل عليه كالمسكينة ومثلها من دفن ليلا ولم يشعر به ليكون مساويا بينهم في صلاته عليهم ولا يءثر بعضهم بذلك ليتم عدله وقيل انه خرج ل-----------ذلك --------------------------كالمودع للاحياء والاموات --واخرج ابن عبد البر عن ابي مويهة مرفوعا اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي فقال يا ابا مويهة ان الله قد خيرني في مفاتيح خزاءن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة ولقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات منه صلي الله عليه وسلم وفي الحديث جواز	702	-6335258705363975188	650	1180.0	521	883	73.61268615722656	118	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0833	false	122383968331816044	136	225	701	1149	1517	300	من ابن عباس كما في الصحيح ان عبد الله بن عمر-- يقول --------عن النبي كما في الصحيحين من طريق ابن ابي مليكة عن ابن عمر ان الميت ليعذب---- ببكا--------------------------------------------------ء الحي---------------------- الظاهر انه مقابل الميت ويحتمل القبيلة واللام بدل من الضمير اي حيه اي قبيلته فيوافق رواية ابن ابي مليكة ببكاء اهله وفي رواية لمسلم من يبكي عليه يعذب ولفظها اعم وفيه انه ليس خاصا بالكافر فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن كنية ابن عمر وهذا م-------ن الاداب الحسنة قدمته تمهيدا ودفعا لما ي-وحش من نسبته الي النسيان والخطا	833	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0704	true	6677201280610595059	202	295	1112	1599	1623	300	من ابن -----------------عباس رضي الله عنه قوله يقول اي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ ان الميت ليعذب2351 ببكاء الاحياء جمع حي مقابل للميت وفي رواية الموطا ببكاء الحي علي الافراد قال شارحه الظاهر انه مقابل الميت ويحتمل القبيلة واللام بدل من الضمير اي حيه اي قبيلته فيوافق رواية ابن ابي مليكة بك-اء اهله وفي رواية لمسلم من يبكي عليه يعذب ولفظها اعم وفيه انه ليس خاصا بالكافر قوله------- يغفر الله لابي عبد الرحمن دعاء له بطلب الغفران وهو من الاداب الحسنة قدمته تمهيدا ودفعا لمن يتوحش من نسبته الي النسيان والخطا	704	-6335258705363975188	343	590.5	271	542	63.28413391113281	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	0	129	0	622	1483	300	طريق ابن ابي مليكة عن ابن عمر------------------- انه قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس لما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه واصاحباه فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وقد قال ان ال------------------------ميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 قال ابن عباس والله هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر شيءا وفي الصحيحين ايضا -عن ابي موسي لما اصيب عمر جعل صهيب يبكي ويقول	834	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0705	true	7927197408778056995	167	300	808	1456	1456	300	طريق ابن ابي مليكة عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس لما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا-اخاه واصاحباه فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وقد قال صلي الله 2352 عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله فقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري----- الانعام-------164 قال ابن عباس والله هو اضحك وابكي قال ابن مل----يكة والله ما قال ابن عمر شيءا وفي الصحيحين ايضا وعن ابي موسي لما اصيب عمر جعل صهيب يبكي ويقول-	705	-6335258705363975188	592	1142.5	471	666	88.88888549804688	114	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	129	300	622	1483	1483	300	يا اخاه فقال عمر اما علمت ان النبي ق-------------------ال ان الميت ليعذب ببكاء الحي وفي- دلالة ان صهيبا سمعه من المصطفي ايضا وكانه نسيه حتي ذكره به عمر قال القرطبي ليس سكوت ابن عمر لشك طرا له بعدما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده قبوله للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه حينءذ او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة اليها حينءذ و---------يحتمل كما اشار اليه الكرماني ان ابن عمر فهم من استشهاد ابن عباس بالاية قبول روايته لانها يمكن ان يتمسك بها في ان الله له ان يعذب بلا ذنب ويكون بكاء الحي علامة علي ذلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن الي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وليس فيما حكت عاءشة ما يدفع روايتهما فالخبران معا صحيحان ولا منافاة بينهما فالميت انما يعذب اذا اوصي بذلك في حياته وكان ذلك مشهورا في العرب موجودا في اشعارهم كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد---------------------------------------------------------------------- وعلي هذا حمل الجمهور حديث عمر وابنه وقال النووي انه الصحيح واجمعوا علي ان-	834	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0706	true	-4255452348579043240	0	224	0	1121	1498	300	يا اخاه فقال عمر اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي وفيه دلالة ان صهيبا سمعه من المصطفي ايضا وكانه نسيه حتي ذكره به عمر قال القرطبي ليس سكوت ابن عمر لشك طرا له بعدما صرح بلفظ الحديث ولكن احتمل عنده قبوله للتاويل ولم يتعين له مح-ل يحمل ع-ليه حينءذ او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة اليها حينءذ وقال غيره يحتمل -----------------------ان ابن عمر فهم من استشهاد ابن عباس بالاية قبول روايته لانها يمكن ان يتمسك بها في ان الله له ان يعذب بلا ذنب ويكون بكاء الحي علامة علي ذلك قلت وان جاز له سبحانه وتعالي ان يعذب بلا بذنب واخبر بذلك عباده ووعدهم وتوعدهم ولا يبدل القول لديه فلا يصح ان تحمل عليه اخبار الشرع فلا يمكن ان يكون محتملا عند من استقر عنده علم الشريعة وقال الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن الي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وليس فيما روت عاءشة ما يدفع روايتهما فالخبران معا صحيحان ولا منافاة بينهما فالميت انما يعذب اذا اوصي بذلك في حياته وكان ذلك مشهورا في العرب موجودا في اشعاركم كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وعلي هذا حمل الجمهور حديث عمر وابنه وقال النووي انه الصحيح واجمعوا علي ان	706	-6335258705363975188	825	1577.5	660	1146	71.98953247070312	158	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	0	76	0	383	1553	300	المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين انتهي واعترض بان التعذيب بسبب- الوصية بمجرد صدورها والحديث دال علي انه انما يقع عند امتثالها واجيب بانه لا حصر في السياق فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا وحمل ايضا علي---- من كانت عادته النوح والبكاء فمشي اهله علي عادته وحمل ايضا علي---- من اهمل نهي اهله علي ذلك قال ابن المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن	835	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0706	true	-4255452348579043240	224	300	1121	1498	1498	300	المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين------ واعترض بان التعذيب بسبب2 الوصية بمجرد صدورها والحديث دال علي انه انما يقع عند امتثالها -اجيب بانه لا حصر في السياق فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا ومنهم من حمله علي من كانت عادته النوح والبكاء فمشي اهله علي عادته ومنهم من حمله علي من اهمل نهي اهله عن- ذلك قال بعضهم ------اذا علم المرء ما جاء في النهي عن-	706	-6335258705363975188	339	634.0	271	392	86.4795913696289	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	76	212	383	1087	1553	300	النوح وعرف من شان اهله فعله ولم يعلمهم بحرمته ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك فبفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده وبان معني الحديث انه يعذب بنظير ما يبكيه به اهله لان الافعال التي يعددون بها عليه غالبا من الامور المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنعه عين ما مدحوه به وقيل معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما رواه احمد عن ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك وقيل معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها	835	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	0	104	0	536	1534	300	النوح وعرف من شان اهله فعله ولم يعلمهم بحرمته ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك فبفعل نفسه لا بفعل غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما رواه احمد عن ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن ماجه- فجعلت اخته ------تقول واجبلاه و-كذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك وقيل معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من الناحية وغيرها	707	-6335258705363975188	529	1027.5	425	704	75.14204406738281	99	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0836	false	-5637644489509688372	19	90	101	478	1510	300	الجمع بتنزيل هذه التوجيهات علي اختلاف الاشخاص فمن كانت طريقته النوح فمشي اهله عليها او بالغ فاوصاهم بذلك ع---------ذب بصنعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءزة وعذب بما ندب به ومن علم من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالنوح لانه اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهاهم ثم خالفوه فعذابه تالمه بما يراه منهم من مخالفة----- واقدامهم علي معصية ربه	836	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	106	178	547	926	1534	300	الجمع بتنزيل هذه التوجيهات علي اختلاف الاشخاص فمن كانت طريقته النوح فمشي اهله عليها او ------اوصاهم بذلك وهو بالغ عذب بصنعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءرة ع-ذب بما ندب به ومن علم من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالنوح لانه اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله فاحتاط فنهاهم ثم خالفوه فعذابه تالمه بما يراه----- من مخالفة امره واقدامهم علي معصية ربه	707	-6335258705363975188	361	689.5	292	391	92.32736206054688	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0851	false	-4916362782148301639	0	95	0	479	1541	300	حي يعلم ما يعرض عليه ويفهم ما يخاطب به قال ويحتمل غداة واحدة وعشية واحدة ويحتمل كل غداة وكل عشي وقال ابن التين يحتمل غداة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيهما ويكون معني حتي يبعثك اي لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل كل غداة وعشي وهو محمول علي انه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير ممتنع ان تعاد الحياة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه قال الحافظ والاول موافق لاحاديث سياق المسالة وعرض المقعدين علي كل احد وقال القرطبي يجوز ان هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه	851	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	254	300	1316	1534	1534	300	حي يعلم ما يعرض عليه ويفهم ما يخاطب به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محمول علي انه يحي- منه جزء ليدرك ذلك ولا ي-متنع ان تعاد الحياة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه وقا----------------------------------------------------------------------ل القرطبي يجوز ان هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه-	707	-6335258705363975188	209	365.5	165	479	43.632568359375	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0851	false	-4916362782148301639	96	288	482	1470	1541	300	جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فمحتمل ايضا في حقه لانه لا يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء ويحتمل ان يقال فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان----- ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة -------------------------------اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا فلا بد من تقدير قا------------ل التوربشتي التقدير فمقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد----- انتهي وعند مسلم بلفظ---------------------------------- ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة---------------------- وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهلها يعرض عليه او يعلم بالعكس مما يسر به اهل الجنة لان هذه المنزلة طليعة تباشير اهل السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي وفي ذلك تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك---- اليوم الموعود يقال له -------------------------------------------------------------------هذا مقعدك حتي يبعثك الله الي يوم القيامة	851	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0708	true	-6689925768843047455	1	178	3	914	1500	300	جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هو مخصوص بغير الشهداء ويحتمل ان يقال فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن النار اتحد فيه------ والجزاء لفظا فلا-بد من تقدير يكشف معناه فقيل---------- التقدير------ من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقيل الم----------------------------------------------------راد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد وذلك ان الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمعني ان كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يدرك كنهه ويفوز بما لا يقدر قدره وان كان من اهل النار فعلي عكس ذلك------------------------------------------------------------------------ لان هذه المنزلة طليعة تباشير---- السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي وفي ذلك تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك الي اليوم الموعد ونظيره في الكتاب العزيز قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قوله فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله---- يوم القيامة	708	-6335258705363975188	666	1150.5	533	1168	57.02054977416992	120	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0852	false	-8729556041447830047	38	116	198	594	1551	300	هذا مقعدك الذي تبعث- اليه يوم القيامة اخرجه مسلم واخرج النساءي رواية ابن القاسم لكن بحذف اليه كالاكثرين وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي قال ابن عبد البر واستدل به علي ان الارواح علي افنية القبور---- وهو الصحيح لان---- الاحاديث بذلك اصح من غيرها---- والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور لا انها لا تفارقها بل هي كما قال مالك بلغني ان الارواح تسرح حيث شاءت	852	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0708	true	-6689925768843047455	171	268	877	1346	1500	300	هذا مقعدك -حتي يبعثك الله يوم القيامة ا----------------------ي يقول له الملك ذلك تبشيرا ان كان من اهل الخير وتعذيب ان كان من اهل الخير وتعذيبا ان كان من اهل الشر فان ذكر الغاية مشعر بذلك وفي الحديث اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي قال ابن عبد البر واستدل به علي ان الارواح علي افنية القبور قال وهو الصحيح قال لان الاحاديث بذلك اصح من غيرها قال والمعني عندي انها--- تكون علي افنية القبور لا انه---ا تفارقها بل هي كما قال مالك بلغني ان الارواح تسرح حيث شاءت	708	-6335258705363975188	317	562.0	251	498	63.65461730957031	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0866	false	-7216522722253174380	90	277	459	1475	1587	300	الاثير يقال اراح الرجل واستراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والواو بمعني او فهي للتنويع اي لا يخلو ابن ادم من هذين المعنيين فلا يختص بصاحب الجنازة قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه وفي رواية الدارقطني باعادة ما قال العبد المءمن المتقي خاصة او كل مءمن يستريح من نصب الدنيا بفتحتين تعبها ومشقتها واذاها وهو-------------- عطف عام علي خاص الي رحمة الله تعالي قال مسروق ما غبطت شيءا لشء كمءمن في لحده امن من عذاب الله واستراح من الدنيا------ والعبد الفاجر--- الكافر او العاصي ي-------------------------------ستريح منه -------------العباد اي من ظلمه لهم وقول الداودي لما ياتي به من المنكر فان انكروا اذاهم وان تركوه اثموا رده الباجي بانه لا ياثم تارك الانكار اذا ناله اذي ويكفيه ان ينكر بقلبه والبلاد بما---- يفعله فيها من المعاصي فيحصل الجدب فيهلك الحرث والنسل او لغصبها ومنعها من حقها والشجر لقلعه اياها غصبا او غصب ثمرها والدواب لاستعماله لها فوق طاقتها وتقصيره في علفها وسقيها وقا-------------------------------------------------ل الطيبي اما استراحة البلاد والاشجار فان الله تعالي بفقده يرسل السماء مدرارا ويحيي به الارض والشجر والدواب بعد-ما حبس بشءم ذنوبه الامطار لكن اسناد الراحة اليها مجاز اذ الراحة انما هي لمالكها	866	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0710	true	5408548828185565541	38	209	192	1126	1592	300	اذاه-- يقال اراح الرجل واستراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء ثم اطلق علي كل راحة تحصل للانسان ولما كان الامر خفيا سالوه عن معني ذلك فبينه لهم عليه الصلاة والسلام كل راحة تحصل للانسان ولما كان الامر خفيا سالوه عن معني ذلك فبينه لهم عليه الصلاة والسلام كل البيان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب الدنيا بفتحتين تبعها ومشقتها واذاها اعم من نصبها فقيه عطف عام علي خاص --------------------قال مسروق ما غبطت شيءا لشء كمومن في لحده امن من عذاب الله واستريح من الدنيا وقوله والعبد الفاجر هو الكافر--- العاصي كان مشركا او منافقا فان البلاد تستريح منه وكذلك الناس والدواب والشجر اما استراحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلاد فما كان يفعله فيها من المعاصي فيحصل الجذب فيهلك الحرث والنسل او لغصبها ومنعها من حقها واما استراحة الدواب ف------------------------لاستعماله لها فوق طاقتها وتقصيره في علفها وسقيها واما استراحة الشجر فقلعه اياها غصبا او لغصب ثمرها قال الطيبي اما استراحة البلاد والاشجار فان الله تعالي بفقده يرسل السماء مدرارا ويحيي به الارض والشجر والدواب بعد ما حبس بشءم ذنوبه ال-مطار لكن اسناد الراحة اليها مجاز اذ الراحة انما هي لمالكها	710	-6335258705363975188	562	786.5	458	1338	42.00299072265625	87	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0864	false	-8004878545800870962	185	300	968	1544	1544	300	فيقول يا ليتني مكانه اي ميتا وذلك عند ظهور الفتن وخوف ذهاب الدين لغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي او ما يقع لبعضهم من المصيبة في نفسه واهله او دنياه وان لم يكن في ذلك شء يتعلق بدينه وعند مسلم من طريق ابي حازم عن ابي هريرة مرفوعا لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وعن ابن مسعود قال سياتي عليكم زمان لو وجد احدكم الموت يباع لاشتراه وعليه قول الشاعر وهذا العيش ما لا خير فيه الا موت يباح فاشتريه وسبب ذلك انه يقع البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في-	864	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0713	true	-7313019651324347017	224	253	1176	1327	1554	300	فيقول يا ليتني مكانه اي في قبره وانما يتمني ذلك لما يصيبه--------------------------------------------------------- من البل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في	713	-6335258705363975188	117	198.5	94	577	20.27729606628418	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0865	false	-748217207034023322	2	60	13	315	1581	300	الرجل للغ---------الب والا فالمراة يمكن ان تتمني الموت لذلك ايضا لكن لما كان الغالب ان الرجال هم المبتلون بالشداءد والنساء محجبات لا يصلين نار الفتنة خصهم------- كما قيل كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ العراقي ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جميع الناس بل يصدق علي اتفاقه للبعض في	865	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0713	true	-7313019651324347017	189	300	979	1554	1554	300	الرجل جريا علي الغالب والا فغيره كذلك--------------------------- لكن لما كان الغالب ان الرجال هم المبتلون بالشداءد والنساء محجبات لا يصلين نار الفتنة خصهم بالذكر كما قيل كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقوله فيقول يا ليتني مكانه اي في قبره وانما يتمني ذلك لما يصيبه من البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في اعتقاده وعن ابن مسعود قال سياتي عليم زمان لو وجد احدكم الموت يباع لاشتراه وعليه قول الشاعر وهذا العيش مالا خير فيه الا موت يباع فاشتريه قال------- العراقي ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جم-ع الناس بل يصدق علي اتفاقه للبعض في-	713	-6335258705363975188	254	450.5	204	611	41.57119369506836	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0757	false	8431016778659332839	218	298	1061	1467	1478	300	من اشرف الطاعات امر الله به عباده فضلا وكرما وما تفضل بالاجابة فقال ادعوني استجب لكم وروي احمد باسناد لا باس به عن ابي هريرة مرفوعا من لم يدع الله غضب عليه ولابي يعلي عن انس عن النبي------------------- فيما يروي عن- ربه في حديث واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة وقيل المراد-------- في الاية العبادة لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سورة غافر الاية 60 والدعاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا	757	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0714	true	509028398725502554	211	291	1077	1489	1542	300	من اشرف الطاعات امر الله به عباده فضلا وكرما و---تفضل بالاجابة فقال ادعوني استجب لكم وروي احمد باسناد لا باس به عن ابي هريرة مرفوعا من لم يدع الله غضب عليه ولابي يعلي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عنه ربه في حديث واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة وقيل المراد بالدعاء في الاية العبادة لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي------------------- والدعاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا	714	-6335258705363975188	384	724.5	309	434	88.47926330566406	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0865	false	-748217207034023322	60	242	315	1261	1581	300	بعض الاقطار وفي بعض الازمان وفي تعليق تمنيه بالمرور اشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحال حالتءذ اذ المرء قد يتمني الموت من غير استحضار شء فاذا شاهد الموتي وراي القبور نشز بطبعه ونفر بسجيته من تمني-ه فلقوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور ولا يناقض هذا النهي عن تمني الموت لان هذا الحديث اخبار عما يكون وليس فيه تعرض لحكم شرعي وقال ابن عبد البر لا يعارض هذا قوله لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وقول خباب بن الارت لولا ان رسول الله نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به لانه اخبار بشدة ما ينزل بالناس من فساد الدين لا لضرر يصيب جسمه يحط خطاياه وقد قال عتيق الغفاري زمن الطاعون يا طاعون خذني اليك فقيل الم يات النهي عن تمني الموت فقال سمعت رسول------------ الله يقول بادروا بالموت امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونساء يتخذون مزامير يقدمون الرجل يغنيهم بالقران وان كان اقلهم فقها ويوضح ذلك قوله واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وقول عمر اللهم قد ضعفت قوتي وكبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط	865	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0714	true	509028398725502554	0	102	0	526	1542	300	بعض الاقطار -في بعض الازمان وفي تعليق تمنيه بالمرور اشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحالة حينءذ اذ المرء قد يتمني الموت من غير استحضار شء فاذا شاهد الموتي وراي القبور نشز بطبعه ونفر بسجيته من تمنيته فلقوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور ولا يناقض هذا النهي عن تمني الموت لان هذا الحديث اخبار عما يكون وليس فيه تعرض لحكم شرعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا--------------ن تمني الموت لخوف الفتنة جاءز لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وقول عمر اللهم قد ضعفت قوتي وكبرت سني وانتشرت رعبتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط	714	-6335258705363975188	487	903.0	389	959	50.782066345214844	88	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0758	false	1980207949631550062	14	123	79	674	1549	300	علي ظاهره---- واما قوله عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر انتهي وتخلف الاجابة انما هو لفقد شروط الدعاء التي منها اكل الحلال الخالص وصون اللسان والفرج واستشكل حديث من -شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ---المقتضي لفضل ترك الدعاء حينءذ مع الاية المقتضية للوعيد الشديد علي تركه واجيب بان العقل اذا استغرق في الثناء كان افضل من الدعاء لان الدعاء طلب الجنة والاستغراق في معرفة جلال الله افضل من الجنة اما اذا لم يحصل الاستغراق فالدعاء اولي لاشتماله علي معرفة الربوبية وذل العبودية	758	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0715	true	-7775710462885836738	0	94	0	518	1561	300	علي ظاهره قال واما قوله عن عبادتي فوجهه----- ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها استكبر عن الدعاء------------------------------------------------------------------------- وتخلف الاجابة انما هو لفقد شروط الدعاء التي منها اكل الحلال الخالص وصون اللسان والفرج واستشكل حديث من اشغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فانه يقتضي -فضل ترك الدعاء حينءذ و--الاية --تقتضي- الوعيد الشديد علي تركه واجيب بان العقل اذا استغرق في الثناء كان افضل من الدعاء لان الدعاء طلب الجنة والاستغراق في معرفة جلال الله افضل من الجنة اما اذا لم يحصل الاستغراق فالدعاء اولي لاشتماله علي معرفة -لربوبية وذل العبودية	715	-6335258705363975188	502	936.5	410	603	83.25041198730469	82	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	59	93	308	477	1569	300	بك من عذاب القبر العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل --مجازا او الاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه علي تقدير في اي من عذاب في القبر وفيه رد علي من انكره	772	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0715	true	-7775710462885836738	251	284	1314	1483	1561	300	بك من عذاب القبر العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل المجازي و--الاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه علي تقدير في اي من عذاب في القبر وفيه رد علي من انكره	715	-6335258705363975188	165	317.0	132	171	96.49122619628906	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	109	170	553	868	1482	300	وفي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال قال الحافظ- فهذا يعين ان هذه الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد ان المصلي يتخير من الدعاء ما -شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام	773	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0715	true	-7775710462885836738	185	247	977	1294	1561	300	وفي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال قال ابن حجر فهذا يعين ان هذه الاستعادة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد ان المصلي يتخير من الدعاء ما يشاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام	715	-6335258705363975188	309	602.0	248	317	97.4763412475586	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	44	300	230	1569	1569	300	بك من عذاب جهنم اي عقوبتها والاضافة مجازية او من اضافة المظروف الي ظرف-----ه واعوذ بك من عذاب القبر العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل مجازا او الاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه علي تقدير في اي من عذاب في القبر وفيه رد علي من انكره واعوذ بك من فتنة -----------------------امتحان و--اختبار -المسيح بفتح الميم و-خف-ة الس-ن المكسورة وحاء مهملة وصحف من اعجمها يطلق علي الدجال وعلي عيسي عليه السلام لكن اذا اريد الاول قيد-------- كما --قال--------- الدجال وقال ابو داود المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول ونقل المستملي عن الفربري عن خلف بن عامر الهمداني احد الحفاظ المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ولعيسي لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين لقب بذلك لانه ممسوح العين او لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او لانه يمسح الارض اذا خرج وقال الجوهري من خففه فلمسحه الارض ومن شدد فلانه ممسوح العين واما عيسي فقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او لان زكريا مسحه او لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء او لمسحه الارض بسياحته او لان رجله لا اخمص لها او للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ماسح فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق واعوذ بك من فتنة المحيا هي------------------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة------- الممات قال الباجي---------------- هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز انها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	16	142	86	790	1598	300	بك من عذاب جهنم اي عقوبتنا والاضافة مجازية او من اضافة المظروف الي ظرفه قوله واعوذ بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فتنة المسيح الدجال الفتنة الامتحان والاختبار والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين المكسورة وحاء مهملة وصحف من اعجمها يطلق علي الدجال وعلي عيسي عليه السلام لكن اذا اريد الاول قيد بالدجال كما في الحديث وسمي الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لان--------------------------------ه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او لانه يمسح الارض اذا خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من فتنة المحيا والممات المراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل-------- يحتمل الامرين وقا-----------------------ل ابن دقيق العيد يجوز انها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك	716	-6335258705363975188	570	960.5	460	1441	39.55586242675781	93	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	0	61	0	321	1482	300	ويجوز انها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والم-----مات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا	773	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	142	204	790	1116	1598	300	ويجوز انها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا	716	-6335258705363975188	318	635.0	257	326	97.54601287841797	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	196	300	1000	1535	1535	300	ومن فيهن عبر بمن تغليبا للعقلاء علي غيرهم فهو رب كل شء ومليكه وكافله ومغذيه ومصلحه العو-د عليه بنعمه وتكرير الحمد للاهتمام بشانه وليناط به كل مرة معني اخر وتقديم الجار والمجرور افادة التخصيص وكانه لما خص الحمد بالله قيل له لم خصتني قال لانك القاءم بحفظ المخلوقات الي غير ذلك انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده بنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال ابن التين يحتمل انت الحق بالنسبة الي من يدعي انه اله او بمعني من سماك الها فقد قال الحق-	774	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0717	true	6905957616121026972	180	249	942	1295	1538	300	ومن فيهن عبر بمن تغليبا للعقلاء علي غيرهم فهو رب كل شء ومليكه وكافله ومغذيه ومصلحه العواد عليه بنعمه قوله انت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك قا----ل القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده بنفسه-فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقيل---------- يحتمل انت الحق بالنسبة الي من يدعي انه اله او بمعني من سماك الها فقد قال الحق	717	-6335258705363975188	338	644.0	272	537	62.9422721862793	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	0	79	0	410	1535	300	بالجميل علي التفضيل وال فيه للاستغراق -----انت نور السموات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل معناه -انت المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه ولك الحمد ---------------------------------انت قيام بفتح التحتية المشددة فالف وكذا في رواية قيس بن سعد الحنظلي المكي عند مسلم وابي داود بزنة فعال صيغة مبالغة وفي رواية سليمان الاحول عن طاوس في الصحيحين قيم وهما والقيوم بمعني واحد----------- السموات والارض	774	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0717	true	6905957616121026972	71	130	353	663	1538	300	بالجم------------يل وال فيه للاستغراق قوله انت نور السموات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل معناها انت المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه وقوله قيوم السموات والارض وفي رواية الموطا انت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام وفي رواية ل-------------------------لصحيحين قيم والكل------- بمعني واحد والمعني ان السموات والارض	717	-6335258705363975188	241	409.5	193	460	52.39130401611328	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0775	false	-8373746333359421663	0	31	0	148	1544	300	وقولك الحق اي مدلوله---- ثابت-------------- ووعدك الحق--- لا يدخله خلف ولا شك في وقوعه وهو من---- الخاص بعد العام------------------------------------------------------------- ولقاءك حق المراد به----- البعث بعد الموت وهو عبارة عن مال الخلق	775	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0717	true	6905957616121026972	250	300	1300	1538	1538	300	وقولك الحق اي مدلول قولك ثابت لاشك فيه قوله ووعدك الحق اي لا يدخله خلف ولا شك في وقوعه وهو من ذكر الخاص بعد العام لان الوعد بعد القول وهو ما وعد الله به عباده في الاخرة قوله_ ولقاءك حق المراد باللقاء البعث بعد الموت وهو عبارة عن مال الخلق-	717	-6335258705363975188	145	233.5	115	239	60.669456481933594	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0775	false	-8373746333359421663	31	229	148	1149	1544	300	في الاخرة بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقيل معناه رءيتك في الاخرة حيث لا مانع وقيل -------الموت قال النووي وهو باطل هنا قال الحافظ و-هذا وما بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما بعده هو الموعود به ويحتمل انه من الخاص بعد العام----- والجنة حق ---------------------------------------------والنار حق اي كل منهما موجود---------------------------------------------------- والساعة حق اي يوم القيامة-------------- واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها -ما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق مبالغة في التاكيد زاد في رواية سليمان عن طاوس عند الشيخين والنبيون حق ومحمد حق وعرف الحق في الثلاثة الاول قال الطيبي للحصر لان الله هو الحق الثابت وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكذا قوله وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم وقال السهيلي التعريف للدلالة علي انه المستحق لهذا الاسم بالحقيقة اذ هو مقتضي الاداة----- وكذا قوله ووعده لان وعده كلامه وتركت في البواقي لانها امور محدثة والمحدث لا يجب له البقاء من جهة ذاته وبقاء ما يدوم منه علم م--خبر الصادق لا من جهة استحالة فناءه قال الطيبي وهنا سر دقيق وهو انه لما نظر الي المقام الالهي	775	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0718	true	-8302231546245785887	0	196	0	992	1530	300	في الاخرة بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقي---------------------------------------ل المراد الموت قال النووي وهو باطل هنا قال ابن حجر وهذا وما بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما بعده هو الموعود به ويحتمل انه من الخاص بعد العام قوله والجنة حق اي دار الثواب ثابتة موجودة لاشك فيها وقوله__ والنار حق اي دار العقوبة ثابتة موجودة لاشك فيها وفيه اشارة الي وجودها الان قوله والساعة حق اي يوم القيامة ثابت لاشك فيه واصل الساعة --قطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق مبالغة في التاكيد------------------------------------------------------------- وعرف الحق في الثلاثة الاول قيل------- للحصر لان الله هو الحق الثابت وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكذا قوله وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم وقيل-------- التعريف للدلالة علي انه المستحق لهذا الاسم بالحقيقة اذ هو مقتضي الاداة 2366 وكذا قوله ووعده لان وعده كلامه وتركت في البواقي لانها امور محدثة والمحدث لا يجب له البقاء من جهة ذاته وبقاء ما يدوم منه علم من خبر الصادق لا من جهة استحالة فناءه وهذا قول من يري قدم الكل------------------------ام الالهي	718	-6335258705363975188	814	1487.0	650	1133	71.84465789794922	154	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0776	false	9186302441530863932	0	74	0	392	1571	300	ونهيك و-----بك امنت اي صدقت------ وعليك توكلت اي فوضت اموري تاركا النظر في الاسباب العادية وا-----ليك انبت--- رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك وبك----------- اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الح-جة خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرك قاتلت وا------ليك حا------------------كمت كل من جحد الحق وما ارسلتني به لا الي من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم جميع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد	776	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0718	true	-8302231546245785887	215	300	1084	1530	1530	300	ونهيك قوله وبك امنت اي صدقت وقوله وعليك توكلت اي فوضت اموري تاركا للنظر في الاسباب العادية قوله واليك انبت اي رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان ومما لقنتني من الحاجة خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرك قاتلت قوله_ واليك حاكمت اي الي حكمك حاكمت كل من جحد الحق وما ارسلتني به لا الي من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم جميع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد-	718	-6335258705363975188	381	713.5	308	447	85.23490142822266	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0776	false	9186302441530863932	71	287	377	1505	1571	300	قوله ولك الحمد فاغفر لي ما قدمت--- قبل هذا الوقت------ واخرت عن-------------------ه واسررت--- اخفيت------ واعلنت--- اظهرت او-------------- ما حدثت به --نفسي و--------ما تحرك به --لساني زاد في رواية للبخاري وما انت اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص وقال ذلك مع انه مغفور له اما تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما لامته ليقتدي به -قال الحافظ كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك اذ لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا زاد في رواية سليمان عن طاوس انت المقدم والمءخر اي المقدم لي في البعث يوم القيامة والمءخر لي في البعث في الدنيا انت الهي -----------------------------لا ا------------------------له الا انت -زاد في رواية للبخاري ولا حول ولا قوة الا بالله قال الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا وعدما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعمه علي عباده فلذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به---- ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعة ونحوها اشارة الي المعاد وفيه الاشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الايمان به والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له انتهي و-فيه زيادة معرفته------------------- بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف لله بحقوقه والاقرار بصدق وعده	776	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0719	true	-8408179109436745978	0	214	0	1127	1553	300	قوله---------- فاغفر لي--- قدمت اي قبل هذا الوقت وقوله واخرت اي بعد هذا الوقت وقوله واسررت اي اخفيت وقوله واعلنت اي اظهرت والمراد بالاسرار ما حدثت به النفس وبالاظهار ما تحرك به اللسان- زاد في رواية للبخاري وما انت اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص وقال ذلك مع انه مغفور له اما تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما لامته ليقتدي به وقيل المراد ---------------------مجموع ذلك اذ لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا قوله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الهي اي معبودي لا اعبد سواك وقوله لا اله الا انت اي لا معبود يحق الا انت وزاد في رواية للبخاري ولا حول ولا قوة الا بالله قال بعضهم هذ---ا الحديث من جوامع الكلم-لان لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا وعدما يفعل ما يشاء -كل ذلك من نعمه علي عباده فلذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به2367 ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعة ونحوها اشارة الي المعاد وفيه الاشارة الي النبوءة الي الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الايمان به والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع وقال غيره وفيه زيادة معرفته صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف لله بحقوقه والاقرار بصدق وعده	719	-6335258705363975188	941	1686.0	760	1273	73.91987609863281	165	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0849	false	3267939180832104015	21	65	113	357	1625	300	المعجمة اي امالت سمعها اليه--------- يقول وفي رواية قتيبة وهو يقول اللهم اغفر لي وارحمني --------------------------فيه ندب الدعاء بهما ولا سيما عند الموت واذا دعا بذلك المصطفي فاين غيره منه والدعاء مخ العبادة لما فيه من الاخلاص والخضوع والضراعة والرجاء وذلك صريح الايمان------ والحقني	849	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0721	true	-8485638099372945603	254	300	1287	1542	1542	300	اليه ---اي ام-لت سمعي- اليه لاسمع ما يقول قوله-------------------- الله- اغفر-لي وارحمني اي استر ذنوبي وارحم ضعفي وفيه ندب الدعاء بهما-ولا سيما عند الموت واذا دعا بذلك المصطفي فاين غيره منه -الدعاء مخ العبادة لما فيه من الاخلاص والخضوع والضراعة والرجاء وذلك صريح الايمان قوله_ والحقني-	721	-6335258705363975188	206	325.5	170	285	72.28070068359375	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0849	false	3267939180832104015	94	300	510	1625	1625	300	الاعلي مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الي قوله رفي-------------------------------قا ومعني كونهم رفيقا تعاونهم علي الطاعة وارتفاق بعضهم ببعض وافرده اشارة الي ان اهل الجنة يدخلون علي قلب رجل واحد قاله السهيلي فالمراد بالرفيق هءلاء المذكورون في الاية قال الحافظ وهو المعتمد وعليه الاكثر وفي حديث ابي موسي عند النساءي وصححه ابن حبان فقال اللهم الرفيق الاعلي الاسعد مع جبريل وميكاءيل واسرافيل وظاهره ان الرفيق المكان الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين وهذه الاحاديث ترد زعم ان الرفيق تغيير من الراوي والصواب الرقيع بالقاف والعين المهملة وهو من اسماء السماء وقال ابن عبد البر هو اعلي الجنة و----الجوهري الج---نة ويءيده ما عند ابن اسحاق الرفيق الاعلي الجنة---- وقيل الرفيق الاعلي الله عز وجل لانه من اسماءه ففي مسلم وابي داود مرفوعا ان الله رفيق يحب الرفيقوهو صفة ذات كالحليم او صفة فعل وغلط الازهري هذا القول ولا وجه ل-----ه لان تاويله علي ما يليق بالله ساءغ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة تضمنها التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر قال وفي بعض كتب الواقدي اول ما تكلم به و-------------------هو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر ما تكلم به-	849	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0722	true	5935834813527864143	3	236	18	1259	1558	300	الاعلي هم الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ومعني كونهم رفيقا تعاونهم علي الطاعة وارتفاق بعضهم ببعض وافرده اشارة الي ان اهل الجنة يدخلون علي قلب رجل واحد ------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي موسي عند النساءي وصححه ابن حبان فقال اللهم الرفيق الاعلي الاسعد مع جبريل وميكاءيل واسرافيل وظاهره ان الرفيق المكان الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر هو اعلي الجنة وقال الجوهري هو الجنة ويءيده ما عند ابن اسحاق الرفيق الاعلي الجنة2370 وقيل الرفيق الاعلي الله عز وجل لانه من اسماءه وفي مسلم وابي داود مرفوعا ان الله رفيق يحب الرفق وهي صفة ذات كالحليم او صفة فعل وغلط الازهري هذا القول ولا وجه لتغليطه لان تاويله علي ما يليق بالله ساءغ وفي البخاري من رواية ذكران عن عاءشة فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده ولاحمد من رواية المطلب عن عاءشة فقال مع الرفيق الاعلي مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الي قوله رفيقا وهذا نص في تفسير الرفيق الاعلي وهو عين القول الاول وعليه اكثر الناس قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة تضمنها التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر قال وفي بعض كتب الواقدي اول ما تكلم به صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر ما تكلم به	722	-6335258705363975188	895	1706.0	724	1436	62.325904846191406	161	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	0	57	0	272	1457	300	ما في حديث عاءشة يعني في الصحيحين قالت عاءشة فكانت اخر ما تكلم بها------------------ قوله اللهم الرفيق الاعلي وروي الحاكم عن انس اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع وقد بلغت ثم قضي وجمع بان هذا اخر علي الاطلاق بعد ما كرر اللهم الرفيق الاعلي قبل جلال اي اختار جلال ربي الرفيع قد بلغت ما اوحي الي	850	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0722	true	5935834813527864143	236	291	1259	1516	1558	300	ما في حديث عا----------------------------ءشة فكانت اخر ما تكلم به صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي وروي الحاكم عن انس اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع -قد بلغت ثم قضي وجمع بان هذا اخر---- الاطلاق بعد ما كرر اللهم الرفيق الاعلي قبل جلال اي اختار جلال ربي الرفيع قد بلغت ما اوحي الي	722	-6335258705363975188	238	447.0	187	290	82.06896209716797	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	92	206	444	1001	1457	300	مالك انه بلغه ان عاءشة اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله ما من نبي اراد ما يشمل الرسول يموت ح-تي يخير بضم اوله مبني- للمفعول-------- بين الدنيا والاخرة قالت فسمعته يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة شديدة- كما في---- رواية سعد اللهم الرفيق الاعلي فعرفت انه ذاهب وفي الصحيحين من طريق الزهري عن عروة عنها كان وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده--------- ثم يحيا او يخير فلما -------حضره القبض-------------------- غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ف------قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذن لا يختارنا وعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح	850	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0723	true	-2813249128692724084	6	119	28	586	1489	300	مالك ايضا بلاغا و------اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروة عن عاءشة وقو-------------له ما من نبء اراد ما يشمل الرسول وقوله حتي يخير يضم اوله مبنيا للمفعول اي يخير بين الدنيا والاخرة وهذه المقالة منه صلي الله عليه وسلم كان يقولها وهو صحيح كما في بعض روايات البخاري قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ص-------------------------------------حيح يقول انه لم يقبض نبء قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت2371 ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذن لا يختارنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح	723	-6335258705363975188	376	598.0	297	614	61.23778533935547	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0680	false	-3279121622539716899	226	300	1158	1492	1492	300	عن انس بن مالك انه قال جاء ----------------------------------------------------رجل قال الحافظ- لم اقف علي اسمه في حديث انس---- وروي احمد عن كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور وللبيهقي مرسلا ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن الفزاري لكن رواه ابن ماجه عن شر-حبيل بن السمط انه قال لكعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول الله------------------- فقال جاء رجل الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله استسق الله فرفع-	680	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0724	true	864168513066719866	125	216	607	1030	1435	300	عن انس بن مالك الحديث رواه ايضا مالك في الموطا والبخاري ومسلم وغيرهما قوله جاء رجل قال ابن حجر لم اقف علي اسمه في حديث انس قال وروي احم- عن كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور وللبيهقي مرسلا ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن الفزاري لكن رواه ابن ماجه عن شر حبيل بن السمط انه قال لكعب بن مرة------- حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله فرفع	724	-6335258705363975188	311	549.0	242	431	72.15777587890625	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0681	false	-3489615550113285203	0	78	0	378	1512	300	يديه فقال اللهم اسقنا ففي هذا انه غير كعب وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس انه اعرابي ويحيي ---------بن سعيد عن انس اتي رجل اعرابي من اهل البادية ولا يعارض ذلك قول ثابت عن انس فقام الناس فصاحوا -لاحتمال انهم سالوا بعد ان سال الرجل او نسب اليهم لموافقة سءال الساءل ما كانوا يريدونه من دعاءه------------------- ولاحمد عن ثابت عن انس اذ قال بعض اهل المسجد وهو يرجح الاحتمال الاول وزعم بعضهم انه ابو سفيان بن	681	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0724	true	864168513066719866	216	300	1030	1435	1435	300	يديه فقال اللهم اسقنا ففي هذا انه غير كعب وفي رواية اسح-ق بن ابي طلحة عن انس انه اعرابي وفي رواية يحي ابن سعيد عن انس اتي رجل اعرابي من اهل البادية ولا يعارض ذلك قول ثابت عن انس فقام الناس فصاحوا الاحتمال انهم سالوا بعد ان سال الرجل او نسب اليهم لموافقة سءال الساءل ما كانوا يريدونه من دعاءه صلي الله عليه وسلم ولاحمد عن ثابت عن انس اذ قال بعض اهل المسجد وهو يرجع الاحتمال الاول وزعم بعضهم انه ابو سفيان بن-	724	-6335258705363975188	370	707.0	294	407	90.90908813476562	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0681	false	-3489615550113285203	78	300	378	1512	1512	300	حرب وهم لانه جاء في واقعة اخري قبل اسلامه وينفي زعمه قوله يا رسول الله اي لانه لا يقولها قبل اسلامه الي رسول الله وفي الصحيحين من طريق اسماعيل بن جعفر عن شريك عن انس ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة وهو قاءم يخطب فاستقبله فقال يا رسول الله هلكت المواش---ي لعدم وجود ما تعيش به من الاقوات لحبس المطر وفي رواية---------- الاموال والمراد بها هنا المواشي لا الصامت وفي لفظ الكراع بضم الكاف الخي----------ل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من العام بعد الخاص وت------قطعت بفوقية وشد الطاء السبل بضمتين جمع سبيل الطرق لان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لانها لا تجد في طريقها من الكلا -ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه الي الاسواق وفي رواية قتادة عن انس قحط المطر بفتح القاف والطاء وحكي بضم فكسر وفي رواية ثابت واحمر الشجر كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتثاره فيصير الشجر اعوادا بلا ورق ولاحمد في رواية قتادة وامحلت الارض وهذه الالفاظ له- يحتمل ان الرجل قالها كلها ويحتمل ان بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني فانها متقاربة فلا يكون غلطا كما قاله صاحب المطالع وغير----------------ه فادع الله زاد في رواية اسماعيل بن جعفر-------------------------------------------- يغثنا وفي رواية قتادة ان يسقينا وفي اخري فاستسق ربك----- فدعا رسول الله وفي-	681	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0725	true	6091879093293374864	0	205	0	1054	1529	300	حرب وهم لانه جاء في واقعة اخري قبل اسلامه وينفي زعمه قوله يا رسول الله اي لانه لا يقولها قبل اسلامه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هلكت المواشي اي لعدم----- ما تعيش به من الاقوات لحبس المطر وفي رواية عند قومنا الاموال والمراد بها هنا المواشي--- الصامت وفي لفظ الكراع بضم الكاف الخيل وغيرها وفي غيرها وفي رواية هلكت -------------الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من العام بعد الخاص قوله وانقطعت----------------- السبل اي انقطع المار فيها لان-- الابل ضعفت بقلة القوت عن السفر او لانها لا تجد في طريقها من الكلاء ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قتله فلا يجدون ما يح-لونه الي الاسواق وفي رواية قتادة عن انس قحط المطر بفتح القاف والطاء وحكي بضم فكسر وفي رواية ثابت واحمر الشجر كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتشاره فيصير الشجر اعوادا بلا ورق ولاحمد في رواية قتادة وامحلت الارض وهذه الالفاظ قيل يحتمل ان الرجل قالها كلها ويحتمل ان بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني فانها متقاربة وقيل بعضها غلظ من بعض الرواة لان الثابت منها شء واحد قوله فادع الله ياتينا برحمة اي مطر واطلق عليه اسم الرحمة لانه اثرها وفي رواية فادع الله يغثنا وفي رواي------ة ان يسقينا وفي اخري فاستسق ربك قوله فدعا رسول الله صلي	725	-6335258705363975188	854	1509.5	684	1231	69.3744888305664	151	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	4	67	20	335	1513	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات----- فمطرنا من الجمعة الي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب -ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا وفي رواية فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم فامطرنا حتي رايت	682	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0725	true	6091879093293374864	217	300	1113	1529	1529	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات قوله فمطرنا من الجمعة الي الجمعة فيه اشارة الي ان هذا الدعاء كان في يوم الجمعة وقد وقع التصريح بذلك في بعض روايات البخاري وفي رواية قال انس ولا والله ما نري في السماء--- سحابا ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا وفي رواية فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم فامطرنا حتي رايت-	725	-6335258705363975188	310	580.0	250	420	73.80952453613281	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	67	300	335	1513	1513	300	الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله قال ف-جاء رجل الي رسول الله ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري ومقتضاه انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة اغلبية لان انسا من اهل اللسان وفي رواية اسحاق وقتادة عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وفي رواية يحيي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة عن حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الرجل الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بانه واحد فلعل انسا كان يتردد تارة ويجزم اخري باعتبار ما يغلب علي ظنه فقال يا رسول الله تهدمت البيوت--- من كثرة المطر--------------------------------------------------------------------------------- وانقطعت السبل-------------------- لتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء فهو سبب غير الاول وفي رواية اسماعيل هلكت الاموال اي لكثرة الماء انقطع المرعي وهلكت الموشي من عدم المرعي او لعدم ما يكنها من المطر ويدل عليه قوله في رواية النساءي من كثرة الماء وفي رواية حميد عن انس عند ابن خزيمة واحتبس- الركبان وفي رواية اسحاق هدم البناء وغرق المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اي يا الله--------------------------------- انزل المطر ظ--------------------------------------------------------هور الجبال اي علي ظهور فنصب توسعا وقد رواه القنيسي والاويسي بلفظ علي والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة-	682	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0726	true	1527932472438069761	0	196	0	998	1533	300	الرجل تهمه نفسه ان ياتي ا-------------------------------------------------------هله قوله فجاء رجل-------------- ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا اهو الرج------ل قال لا ادري ومقتضاه انه لم يجزم بالتغاير والظاهر ان القاعدة اغلبية لان انسا من اهل اللسان وفي رواية اسحاق وقتادة عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وفي رواية يح-ي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانه عن حفص عن انس بلفظ فما-زلنا نمطر حتي جاء ذلك الرجل الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بانه واحد فلعل انسا كان يتردد تارة ويجزم اخري باعتبار ما يغلب علي ظنه قوله ان------------هدمت البيوت اي من كثرة المطر وقوله وهلكت المواشي اي لانقطاع المرعي بكثر الماء او لعدم ما يمكنه من المطر وقوله وانقطعت السبل اي انقطع المار فيها لتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء فهو سبب غير الاول وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية حميد عن انس عند خز----يمة واحتسبت الركبان قوله -------------------------------------------------------------------اللهم اي يا الله وقوله علي رءوس الجبالالخ اي الذي انزل المطر علي رءوس الجبال الخ ورءوس الجبال اعاليها وفي رواية مالك ظهور الجبال ----------------------------------------------------------والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة	726	-6335258705363975188	781	1391.0	624	1374	56.841339111328125	142	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0683	false	-6917476134515917851	0	110	0	563	1585	300	بفتحات قال ابن البرقي وهو التراب المجتمع وقال الداودي هو اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية وبطون الاودية اي ما يتحصل فيه الماء فينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد وفيه نظر-------------------- ومنابت الشجر جمع منبت بكسر الموحدة اي ما حولها مما يصلح ان ينبت فيه لان نفس المنبت لا يقع عليه المطر زاد ابن ابي اويس في روايته عن مالك ورءوس الجبال وفي رواية اسماعيل بن جعفر فرفع------------------- يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام	683	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0726	true	1527932472438069761	196	300	998	1533	1533	300	بفتحات قيل ------------هو التراب المجتمع وقيل----------- اكبر من الكدية وقيل ه-------ي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقيل ه--------ي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية وبطون الاودية----ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد وتعقب بانه ورد اندية جمع ناد ومنابت الشجر جمع منبت بكسر الموحدة اي ما حولها مما يصلح ان ينبت فيه لان نفس المنبت لا يقع عليه المطر والمراد موضع نباتها قبل ان تنبت---------------- وفي رواية للبخاري-------- فرفع صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام-	726	-6335258705363975188	449	770.0	357	602	74.584716796875	77	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0683	false	-6917476134515917851	110	300	563	1585	1585	300	والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال انس فانجابت بجيم وموحدة عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها ك--------------ما يخرج الثوب عن لابسه وفي المنتقي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة كما يدور جيب القميص وقال ابن وهب يعني تقطعت عنها كما يقطع الثوب الخلق انتهي وفي رواية فما هو الا ان تك-------------------لم تمزق السحاب حتي ما نري منه شيءا اي في المدينة ولمسلم فلقد رايت السحاب يتمزق كانه الملاحين يطوي بضم الميم والقصر وقد يمد جمع ملاءة ثوب معروف وللبخاري فلقد رايت السحاب يقتطع يمينا وشمالا يمطرون اي اهل النواحي ولا يمطر اهل المدينة وله ايضا فجعل السحاب يتصدع عن المدينة يريهم الله كرامة نبيه واجابة دعوته وله ايضا فتكشطت فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة واستشكل بان بقاء المطر في-ما سواها------ يقتضي انه لم يرتفع الاهلاك ولا القطع وهو خلاف مطلوب الساءل بقوله تهدمت البيوت-------------- وانقطعت السبل والجواب انه استمر في-ما حولها من اكام وظراب وبطون الاودية لا في الطريق المسلوكة ولا البيوت ووقوع المطر في بقعة دون بقعة كثير ولو كانت تجاورها واذا جاز ذلك جاز ان يوجد للمواشي اماكن تكنها وترعي فيها بحيث لا يضرها ذلك المطر وفيه------ الادب في الدعاء حيث-	683	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0727	true	8281442471254307023	0	159	0	839	1612	300	والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قوله--- فانجابت بجيم وموحدة------------------------ اي خرجت السحابة عن المدينة كما يخرج الثوب عن لابسه وقال الربيع رحمه الله مثل نقرة جيب القميص ومعناه انقطعت من حذاء المدينة كمثل نقرة جيب القميص وهو الموضع الذي يقطع لادخال الراس وقال ابن القاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة كما يدور جيب القميص وقال ابن وهب يعني تقطعت عنها كما يقطع الثوب الخلق ------وفي رواية فما هو الا ان تكلم صلي الله عليه وسلم تمزق السحاب حتي ما نري منه شيءا اي في المدين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واستشكل بان بقاء المطر في ما سوي المدينة يقتضي انه لم يرتفع الاهلاك ولا القطع وهو خلاف مطلوب الساءل لقوله تهدمت البيوت وهلكت الماشية وانقطعت السبل واجيب با-نه استمر في ما حولها من اكام وظراب وبطون الاودية لا في الطر-ق المسلوكة ولا البيوت ووقوع المطر في ب---------قعة كثير ولو كانت تجاورها واذا جاز ذلك جاز ان يوجد للمواشي اماكن تكنها وترعي فيها بحيث لا يضرها ذلك المطر وفي الحديث الادب في الدعاء حيث	727	-6335258705363975188	630	1124.0	509	1200	52.5	112	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0684	false	-3115898115828664714	0	131	0	719	1582	300	لم يدع برفع المطر مطلقا -لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يق-ضي رفع الضرر وابقاء النفع ومنه استنبط ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله رفع العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء يرفع الض-ر لا ينافي التوكل وان كان مقام الافضل التفويض لانه كان عالما بما وقع لهم من الجدب واخر السءال تفويضا لربه ثم اجابهم بما سالوه بيانا للجواز وتقريرا لسنة هذه العبادة الخاصة اشار اليه ابن ابي جمرة وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك اكابر الصحابة لسلوكهم الادب بالتسليم وترك الابتداء بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيساله وفيه علم من اعلام النبوة في اجابة دعاءه عقبه او معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب امره بمجرد الاشارة	684	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0727	true	8281442471254307023	159	255	839	1376	1612	300	لم يدع برفع المطر مطلقا الاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وابقاء النفع ومنه استنبط ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال رف-----ع العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك اكابر الصحابة لسلوكهم الادب بالتسليم وترك الابتداء بالسءال ومنه قول انس---- يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيساله وفيه علم من اعلام النبءة في اجابة دعاءه عقبة او معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب امره بمجرد الاشارة	727	-6335258705363975188	529	1021.5	433	722	73.2686996459961	87	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0758	false	1980207949631550062	204	297	1076	1537	1549	300	ظاهره------ بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبي-نا محمد وبان معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل دعوات كل نبي ولهم دعوات اخري وبان معناه لكل---- منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل---- منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا سورة نوح الاية 26 وقول زكريا رب هب لي من لدنك ذرية سورة ال عمران الاية 38 وقول سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لا-حد من بعدي	758	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0729	true	2885038173729331340	147	260	747	1325	1551	300	ظاهر الحديث بما وقع لكثير من ال-نبياء من الدعوات المجابة -لا سيما نبيءنا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبء دعوة مجابة فقط اجيب بان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواتهم----- ولهم دعوات اخري و------قيل لكل نبء منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما-لا يستجاب وقيل لكل نبء منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه لقول نوح--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و------------------قول زكرياء فهب -لي من لدنك وليا يرثني و-----------------قول سليمان----------- وهب لي ملكا لا ينبغي لا حد من بعدي	729	-6335258705363975188	358	590.0	287	642	55.763240814208984	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0759	false	-5931173669862895915	124	162	587	801	1509	300	اختبء بسكون المعجمة وفتح الفوقية وكسر الموحدة فهمزة اي ادخر دعوتي المقطوع باجابتها شفاعة لامتي في الاخرة في اهم اوقات حاج-تهم ففيه كمال شفقته علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم جزاه الله عنا افضل ما جزي	759	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0729	true	2885038173729331340	261	299	1331	1546	1551	300	اختبء بسكون المعجمة وفتح الفوقية وكسر الموحدة فهمزة اي ادخر دعوتي المقطوع باجابتها شفاعة لامتي في الاخرة في اهم اوقات حاجاتهم ففيه كمال شفقته علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم جزاء الله عنا افضل ما جزي	729	-6335258705363975188	213	420.0	175	215	99.06977081298828	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0759	false	-5931173669862895915	163	300	806	1509	1509	300	عن امته قال ابن بطال في الحديث بيان فضيلة نبي-نا علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم كما وقع لغيره ممن تقدم وقال ابن الجوزي هذا من حسن تصرفه لانه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لانه اثر امته علي نفسه ومن صحة نظره لانه جعلها للمذنبين من امته لكونهم احوج اليها من الطاءعين هذا وقول بعض --شراح المصابيح جميع دعوات الانبياء مجابة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم والمراد بالامة امة الدعوة لا امة الاجابة تعقبه الطيبي بانه دعا ع-------------------لي احياء--- العرب وعلي اناس من قريش باسماءهم ودعا علي رعل وذكوان ومضر قال والاولي ان يقال جعل الله لكل نبي دعوة تستجاب في حق امته فنالها كل منهم في-	759	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0730	true	1441076431499043853	0	91	0	454	1528	300	عن امته قال بعضهم و--في الحديث بيان فضيلة نبيءنا علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم كما وقع لغيره ممن تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول بعض الشراح المراد------------------------------------------------ ان كل نبء دعا علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر عن- اذاهم متعقب------------------------------------------------ بانه صلي الله عليه وسلم دعا علي احياء من العرب وعلي اناس من قريش باسماءهم فدعا علي رعا وذكران ومضر---- والاولي ان يقال جعل الله لكل نبء دعوة تستجاب في حق امته فنالها كل منهم في	730	-6335258705363975188	404	721.0	320	729	55.41838073730469	70	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0765	false	-2968251575258931675	194	261	1047	1378	1576	300	وحكي ابن فورك ان بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا قال الحافظ-- ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة و--ابي سعيد ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث وحديث عثمان بن ابي العاص- عند احمد ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث قال القرطبي وبهذا يرتفع الاشكال ولا	765	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0733	true	-1082099385198532469	91	157	473	800	1552	300	وحكي ابن فورك ان بعض المشاءخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا قال ابن حجير ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة عن ابي سع-د ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا يقول من ---داع فيستجاب له الحديث وحديث عثمان بن ابي العاصي عند احمد ينادي----- هل من داع يستجاب له الحديث قال القرطبي وبهذا يندفع الاشكالقوله	733	-6335258705363975188	309	580.0	245	336	91.96428680419922	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0766	false	5181585370675170930	121	156	660	856	1616	300	حين يبقي ثلث الليل الاخر برفعه--------------------------- صفة -ثلث وتخصيصه بالليل وثلثه الاخر لانه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله------ وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	766	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0733	true	-1082099385198532469	171	211	879	1096	1552	300	حين يبقي ثلث الليل الاخر بكسر الخاء يعني الاخير وهو مرفوع صفة لثلث وخص ذلك الوقت------------- لانه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله تعالي وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	733	-6335258705363975188	168	301.5	135	230	73.0434799194336	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	0	166	0	841	1506	300	المضاف مفيد للعموم علي الاصح فيقول بالفاء بيان لقوله ما لم يعجل قد دعوت فلم يستجب لي بضم التحتية وفتح الجيم قال الباجي------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يريد بقوله يستجاب الاخبار عن وجوب وقوع الاجابة اي تحقق وقوعها او الاخبار عن جواز وقوعها فان اريد الوجوب فهو باحد ثلاثة اشياء تعجيل ما ساله او يكفر عنه به او يدخر له فاذا قال دعوت الخ بطل وجوب احد هذه الثلاثة وعري الدعاء عن جميعها وان اريد الجواز فيكون الاجابة بفعل ما دعا به ومنعه قوله دعوت فلم يستجب--- لانه من ضعف اليقين والتسخط وفي مسلم والترمذي عن ابي هريرة مرفوعا لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ويستحسر بمهملات استفعال من حسر اذا اعيا وتعب وتكرار دعوت للاستمرار اي دعوت مرارا كثيرة -قال المظهري من له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل فلا ينبغي للمءمن ان	764	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0734	true	2340448300760540843	129	300	716	1585	1585	300	المضاف مفيد للعموم علي الاصح ق-------------------وله ما لم يعجل بفتح-------------------- التحتية و----الجيم بينهما عين ساكنة اي يستعجل وقوله فيقول دعوت فلم يستجب لي تفسير للاستعجال قال بعضهم يحتمل ان يريد بقوله يستجاب الاخبار عن وجوب وقوع الاجابة اي تحقق وقوعها او الاخبار عن جواز وقوعها فان اريد الوجوب فهو باحد ثلاثة اشياء تعجيل ما ساله او يكفر عنه به او يدخر له فاذا قال دعوت الخ بطل وجوب احد هذه الثلاثة وعري الدعاء عن جميعها وان يريد الجواز فيكون الاجابة بفعل ما دعي به ومنعه فوله دعوت فلم يستجب لي لانه من ضعف اليقين وال-سخط وفي مسلم والترمذي عن ابي هريرة مرفوعا لا يزال يستجاب للعب- ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذاك ويدع الدعاء ويستسحر بمهملات استفعال من حسر اذا اعيا وتعب وتكرار دعوت للاستمرار اي دعوت مرارا كثيرة وقال غيره--- من له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل فلا ينبغي للمءمن ان-	734	-6335258705363975188	767	1446.5	612	918	83.55120086669922	141	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0767	false	-821627529049916270	209	280	1105	1500	1620	300	وفي الحديث تفضيل اخر الليل علي اوله وانه افضل الدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار سورة ال عمران الاية 17 وان الدعاء ذلك الوقت مجاب ولا يعترض بتخلفه عن بعض الداعين لان سببه وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او الاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله تعالي	767	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0734	true	2340448300760540843	22	86	123	487	1585	300	وفي الحديث تفضيل اخر الليل علي اوله وانه افضل للدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرون بالاسحار----------------------- وان الدعاء ذلك الوقت مجاب ولا يعترض بتخلفه عن بعض الداعين لان سببه وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتزار في المطعم والمشرب والملبس و----استعجال الداعي او---- يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة فيتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله تعالي	734	-6335258705363975188	358	685.0	294	395	90.6329116821289	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0767	false	-821627529049916270	76	100	422	555	1620	300	الي الثاني والسءال اشارة الي الثالث وقال الكرماني يحتمل ان الدعاء ما لا طلب فيه والسءال الطلب ويحتمل ان المقصود واحد وان اختلف اللفظ	767	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0734	true	2340448300760540843	0	22	0	123	1585	300	الي الثاني والسءال اشارة الي الثالث وقيل--------- يحتمل ان الدعاء ما-لا طلب فيه والسءال الطلب ويحتمل ان المقصود واحد وان اختلف اللفظ	734	-6335258705363975188	122	229.0	100	133	91.72932434082031	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0762	false	4428166957407346663	158	282	786	1413	1515	300	اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت زاد في رواية همام عن ابي هريرة عند البخاري اللهم ارزقني ان شءت -----------------------------------------------------------------------------لان التعليق بالمشيءة انما يحتاج اليه اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه والله تعالي منزه عن ذلك فلا فاءدة للتعليق وقيل لان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له اذ لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمله النووي علي كراهة التنزيه وهو اولي ليعزم---- المسالة قال الداودي اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت	762	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0735	true	-954356753230990924	122	226	618	1169	1533	300	اللهم اغفر-لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت زاد في رواية ل----------------------لبخاري اللهم ارزقني ان شءت وذكر الثلاثة تمثيل لباقي الاشياء فان مقصود النهي انما هو عن التعليق بالمشيءة لان التعليق بالمشيءة انما يحتاج اليه اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه والله تعالي منزه عن ذلك فلا فاءدة للتعليق وقيل لان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب ---------منه واشار بعضهم الي ان الممنوع من ذلك-------- ان يقولها كالمستثني لا اذا قالها علي سبيل التبرك فانه لا يمنع---------------------------------------------- و--------------------------------------ظاهر الحديث يخالفه قوله--------------------- ليعزم علي المسءلة------------ اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت	735	-6335258705363975188	375	614.0	298	708	52.966102600097656	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	166	228	841	1153	1506	300	يمل من العبادة وتاخير الاجابة اما لانه -لم يات وقتها واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك فان الله يحب الملحين في الدعاء مع ما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار ومن يكثر قرع الباب يوشك ان يفتح له ومن يكثر الدعاء يوشك ان يستجاب له	764	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0735	true	-954356753230990924	0	62	0	313	1533	300	يمل من العبادة وتاخير الاجابة اما لانهم لم يات وقتها واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك فان الله يحب الملحين في الدعاء مع ما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار ومن يكثر قرع الباب يوشك ان يفتح له ومن يكثر الدعاء يوشك ان يستجاب له	735	-6335258705363975188	311	619.0	250	313	99.36102294921875	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0591	false	5836569208530937785	39	223	219	1142	1533	300	نصلي عليك يا رسول الله بقوله------ يا ايها الذين امنوا صلوا عليه سورة الاحزاب الاية 56 فكيف نصلي عليك اي فعلمنا كيف اللفظ اللاءق بالصلاة عليك زاد الدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال فسكت رسول الله يحتمل ان يكون سكوته حياء و--تواضعا اذ في ذلك الرفعة له فاحب ان لو قالوا هم ذلك ويحتمل ان- ينتظر ما يامره الله به من الكلام الذي ذكره لانه اكثر مما في القران قاله البوني ---------------------------------------------------------حتي تمنينا وددنا انه لم يساله--- مخافة ان يكون كرهه وشق عليه ثم قال قولوا الامر------------- للوجوب اتفاقا فقيل في العمر مرة واحدة وقيل في كل تشهد يعقبه سلام وقيل كل-ما ذكر اللهم صل علي محمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحازمي -----------------------------------------اي عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وايد فضيلته بالمقام المحمود ولما كان البشر عاجزا عن ان يبلغ قدر الواجب له من ذلك شرع لنا ان نحيل امر ذلك علي الله تعالي نقول اللهم صل علي محمد اي لانك انت العالم بما يليق به من ذلك وعلي ال محمد--- اتباعه قاله مالك------- لقوله------ ادخلوا ال فرعون او ذريته الباجي	591	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0738	true	7863896007646784361	45	247	237	1270	1551	300	نصلي عليك يعني-------- بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قوله--- فكيف نصلي عليك اي -علمنا كيف اللفظ اللاءق بالصلاة عليك قوله--------------------------------------------------------------------- فسكت---------- يحتمل ان يكون سكوته حياء او تواضعا اذ في ذلك الرفعة له فاحب ان لو قالوا هم ذلك ويحتمل انه ينتظر ما -امره الله به من الكلام الذي ذكره لانه اكثر مما في القران قوله حتي نسينا انه ساله اي من طول السكوت نسينا السءال وفي رواية مالك حتي تمنينا ------انه لم يساله اي مخافة ان يكون كرهه وشق عليه قوله-- قولوا الامر بالصلاة عليه للوجوب اتفاقا فقيل في العمر مرة واحدة وقيل في كل تشهد يعقبه سلام وقيل كل ما ذكر واما الصلاة عليه بنفس هذه الصيغة فلا اعلم ان احدا قال بوجوبها ولكنها فضل لمن قالها ويدل علي عدم وجوبها سكوته عليه الصلاة والسلام عن تعليمهم اياها حتي ساله بشير بن سعد ولو كانت واجبة لبينها من حين نزل قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما لانه وقت الحاجة الي البيان قوله اللهم صلي علي نبيءنا محمد اي عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وايد فضيلته بالمقام المحمود قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ال محمد اي اتباعه قال- مالك بن انس لقوله تعالي ادخلوا ال فرعون--- ورجحه النووي	738	-6335258705363975188	600	950.0	478	1285	46.69260787963867	107	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0588	false	9202507249060785173	190	300	1004	1552	1552	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا------------------- وحده افضل من ابراهيم واله-------------------------------------- وقضية ذلك ا-----------ن الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره و-------------------اجيب بانه قال ذلك قبل ----علمه انه افضل من ابراهيم وفي مسلم عن انس ان رجلا قال للنبي يا خير البرية قال ذاك ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد علمه انه افضل ورد بانه لا تلازم بين علمه بانه افضل وبين التغيير لان بقاء ذلك لا يستلزم نقصا فيه بل التغيير قد يوهم نقصا لابراهيم او قال ذلك تواضعا وشرعا--- لامته ليكتسبوا به الفضيلة او--------------- التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر كقوله انا-------	588	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0739	true	-1172635706593070576	61	138	318	711	1574	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ابراهيم وال ابراهيم ولا سيما وقد اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة--- افضل من كل صلاة حصلت --------لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم- انه افضل الثاني انه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك فضيلة الاتباع الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الص------------لاة لا للقدر فهو--- كقوله تعالي انا	739	-6335258705363975188	243	361.5	194	664	36.59638595581055	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	24	79	125	416	1567	300	اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فهو----------- متعلق- بقوله و---علي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميع الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير ذكر الال وبان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله	589	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0739	true	-1172635706593070576	221	257	1138	1332	1574	300	اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون بالتشبيه متعلقا بقوله وصل علي ال محمد وتعقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان غير الانبياء لا يمكن ان يسا-وي الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله	739	-6335258705363975188	176	318.5	142	306	57.51633834838867	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0588	false	9202507249060785173	23	70	125	389	1552	300	هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هي بمعني التطهير---------- والتزكية اي طهرهم وقد قال تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب الاية 33 وقيل تكثير الثواب فالبركة لغة التكثير قاله الباجي وقيل المراد ثبات ذلك ودوام---ه من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض	588	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0740	true	-6617693592861664651	20	43	107	241	1603	300	----الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد-- التطهير من العيوب والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكية وقيل المراد ثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض	740	-6335258705363975188	108	178.5	87	277	38.98917007446289	17	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0592	false	6675933005068429314	23	93	128	529	1627	300	انك حميد فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير- الاحسان الي جميع عبادك الصالحين ومن محامدك واحسانك ان توجه صلواتك وبركاتك علي حبيبك نبي الرحمة واله والسلام كما قد علمتم في التشهد وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته روي بفتح العين وكسر اللام --مخففة وبضم العين وشد اللام اي علمتموه م-------ن العلم و----------التعليم قال البرقي والاولي اصح وقال النووي كلاهما صحيح	592	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0740	true	-6617693592861664651	195	240	1054	1297	1603	300	انك----- فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة--------------------------------- كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك الخ قو--------------------------------------------------------------------له والسلام كما قد علمتم-------------------------------------------------------- روي بفتح العين وكسر اللام المخففة وبضم العين وشد اللام اي علمتموه والاول من العلم والثاني من التعليم قيل الاول--------- اصح وقيل------- كلاهما صحيح	740	-6335258705363975188	207	329.0	166	421	49.16864776611328	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0745	false	1444915714585500757	161	286	813	1418	1496	300	عن ابي هريرة ان رسول الله قال من قال لا ----------------------------اله الا الله قيل التقدير لا ا-له لنا او في الوجود----- وتعقب بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لانتفاءها مع كل قيد فاذا نفيت مقيدة دلت علي سلب الماهية مع التقييد المخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر واجاب ابو عبد الله بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان ا-له في موضع المتبدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فان الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر كان نفيا للالهية المطلقة فليس بشء لان الماهية --هي نفي الوجود ولا تتصور الماهية عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود	745	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0741	true	5820620495350300490	51	167	273	861	1486	300	عن ابي هريرة الحديث رواه ايضا مالك في الموطا والبخاري ومسلم قوله لا اله الا الله قيل التقدير لا الله لنا او في الوجود غيره وتعقب بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لانتفاءها مع كل قيد فاذا نفيت مقيدة دلت علي سلب الماهية مع التقييد المخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر واعترض بان---------------------------------------------- هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان الله في موضع المبتدا علي قول سيبو-ه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا-بد من خبر للمبتدا او للا-فان الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا--- يضمر كان نفيا للالهيه مط--لقة فليس بشء لان الماهية فيها نفي الوجود ولا تتصور الماهيه عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود	741	-6335258705363975188	514	941.5	409	642	80.06230163574219	92	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0746	false	2976868928779589488	0	139	0	670	1446	300	وقوله الا الله في موضع رفع بدلا من لا ا-له لا خبر لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا الخبر للمتبدا او للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر لكن قال السفاقسي قد اجاز الشلوبين ان خبر المبتدا يكون معرفة ويسوغ الابتداء بالنكرة في النفي ثم اكد الحصر المستفاد من لا ا-له الا الله بقوله وحده لا شريك مبني علي الفتح وخبر لا متعلق قوله له مع ما فيه من تكثير حسنات الذاكر فوحده حال مءولة بمنفرد -لان الحال لا تكون معرفة ولا شريك له حال ثانية مءكدة لمعني الاولي له الملك بضم الميم------------ وله الحمد-------------------------- وهو علي كل شء قدير جملة حالية ايضا ومن منع تعدد الحال جعل لا شريك له حالا من ضمير وحده المءولة بمنفردا وكذا له الملك حال من ض--مير المجرور في له وما بعد ذلك معطوفات----- في يوم	746	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0741	true	5820620495350300490	167	281	861	1409	1486	300	وقوله الا الله في موضع رفع بدل- من لا الله لا خبر لان ---لا تعمل في المعارف ولو قلنا الخبر للمبتدا او---- فلا يصح----- لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر لكن---------------- اجاز الشلوبين ان خبر المبتدا يكون معرفة و------------------------------------------------يسوغ من لا الله الا الله---------------------------------------------------------------------------------------- فوحده حال ماولة بمنفردا لان الحال لا تكون معرفة ولا شريك له حال ثاني مو-كدة لمعني --قوله له الملك بضم الميم التصرف قوله وله الحمد اي الثناء علي الجميل قوله وهو علي كل شء قدير جملة حالية ايضا ومن منع تعدد الحال جعل لا شريك له حالا من ضمير وحده الماو-ة بمف-ردا وكذا له الملك حال من الضمير المجرور في لهو ما بعد ذلك معطوفات قوله في يوم	741	-6335258705363975188	482	816.5	379	718	67.13092041015625	88	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0746	false	2976868928779589488	144	300	694	1446	1446	300	كان- اي القول المذكور له عدل بفتح العين اي مثل ثواب اعتاق عشر- رقاب----- بسكون الشين وكتبت له ماءة حسنة-------------------------------------------------- ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت ---------------له حرزا بكسر الحاء وسكون الراء وبالز---اي حصنا من الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان يومه نصب علي الظرفية ذلك حتي ي-------------------------مسي ولم -يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك------------------ استثناء منقطع اي لكن احد عمل اكثر مما عمل فانه يزيد عليه او متصل بتاويل قال ابن عبد البر فيه تنبيه علي ان الماءة غاية في الذكر وانه قل من يزيد عليه وقال الا احد لءلا يظن ان الزيادة علي ذلك ممنوع- كتكرار العمل في الوضوء ويحتمل ان يريد لا ياتي احد من ساءر ابواب البر بافضل مما جاء به الا احد عمل من هذه الباب اكثر من عمله ونحوه قول القاضي عياض ذكر الماءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور وقوله الا احد يحتمل ان يريد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسابه لءلا يظن انه من الحدود-	746	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0742	true	-5166677790447684841	7	207	37	1021	1472	300	كانت اي هذه الكلمة وقوله عدل بفتح العين اي مثل ثواب اعتاق عشرة رقاب وعشر بسكون الشين قوله عدلبفتح العين اي مثل ثواب اعتاق عشرة رقاب وعشر بسكون الشين قوله ومحيت عنه ماءة سيءة اي من صغاءر ذنوبه وقوله حرزا بكسر الحاء وسكون الراء وبالزاي اي حصنا من الشيطان فقد حصل له من الثواب هذا الذكر اشياء منها ثواب المعتق لعشر رقاب ومنها ثواب المحصل لماءة حسنة ومنها تكفير ماءة سيءة ومنها انه يحفظ من الشيطان يومه ----------------ذلك حتي يمسي وقوله الا من عمل اكثر من ذلك في رواية ما------------لك الا احد عمل اكثر من ذلك وهو علي الروايتين استثناء منقطع اي لكن احد عمل اكثر مما عمل فانه يزيد عليه او متصل بتاويل قال ابن عبد البر ب-ه تنبيه علي ان الماءة غاية في الذكر وانه قل من يزيد عليه وقال الا احد لءلا يظن ان الزيادة علي ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء ويحتمل ان يريد لا ياتي احد من ساءر ابواب البر بافضل مما جاء به الا احد عمل من هذا الباب اكثر من عمله ونحوه قول القاضي عياض ذكر الماءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور وقوله الا احد يحتمل ان يريد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاء-ه من الفضل بحسابه لءلا يظن انه من الحدود	742	-6335258705363975188	673	1196.0	530	1014	66.37081146240234	128	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0747	false	2673498291290151813	0	89	0	439	1503	300	التي نهي عن اعتداءها وانه لا فضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان تراد الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر وغ-يره اي الا ان يزيد احد عملا اخر من الاعمال الصالحة وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او مفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله	747	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0742	true	-5166677790447684841	207	296	1021	1459	1472	300	التي نهي عن تعدي--ها وانه لا فضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة كاعداد الطهارة ويحتمل ان تراد الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر وغسيره اي الا ان يزيد احد عملا اخر من الاعمال الصالحة وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او مفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله	742	-6335258705363975188	433	851.5	344	440	98.40908813476562	86	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0747	false	2673498291290151813	137	300	661	1503	1503	300	سبحان الله اي تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة وسبحان اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو م----------ضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز كونه مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وجاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه وبح---------------------------------------------------مده الواو للحال اي سبحان الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه لي للتسبيح في يوم واحد وفي رواية سهيل عن سمي عند مسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة متفرقة بعضها اول النهار وبعضها اخره او متوالية وهو افضل خصوصا في اوله --------------------------حطت عنه خطاياه التي-------------------- بينه وبين الله قال الباجي يريد ----------------انه يكون في ذلك كفارة له كقوله------ ان الحسنات يذهبن السيءات----- وان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة نحو ما طلعت-	747	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0743	true	-753595772015921103	76	224	387	1175	1566	300	سبحان الله اي تنزيه------------ يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة وسبحان اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز كونه مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وجاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه قوله والحمد للهاي الثناء الجميل لله وفي رواية مالك وبحمده اي متل-----------------------بسا بحمده قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماءة مرة اي------------------------------------ متوالية او متفرقة ق--------وله حطت خطاياه وفي رواية مالك حطت عنه خصاياه والمراد بالخطايا ما يكون بينه وبين ربه من التضييع لحق الله عليه والمعني انه يكون في ذلك كفارة له كقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات قوله وان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة نحو ما طلعت	743	-6335258705363975188	604	1083.5	488	977	61.821903228759766	108	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0748	false	-2862705297402723823	0	93	0	467	1556	300	عليه الشمس قال------- عياض وقد يشعر هذا بفضل التسبيح علي التهليل لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة المذكورة في مقابلة التهليل فيعارض قوله فيه ولم يات احد بافضل مما جاء به فيجمع بينهما بان التهليل افضل بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا جميعها لانه جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تفكير الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق	748	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0743	true	-753595772015921103	224	300	1175	1566	1566	300	عليه الشمس قال القاضي عياض وقد يشعر هذا بفضل التسبيح علي التهليل لان عدد زبد البحر اضع------اف الماءة المذكورة في مقابلة التهليل فيعارض قوله فيه ولم يات احد بافضل مما جاء به فيجمع بينهما بان التهليل افضل بما------------------------------------------------------------------ يزيد علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا جميعها لانه جاء من اعت----------ق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق-	743	-6335258705363975188	382	731.0	308	474	80.59071350097656	70	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0748	false	-2862705297402723823	93	218	467	1153	1556	300	الرقاب الزاءدة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله هو والنبي-ون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله--- الحديث السابق والتهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا ا-له الا الله توحيد ومفهومه تنزيه فيكون افضل من التسبيح لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان يلتحق بالمطهرين الاقدسين ويبلغ منازل الكاملين بكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي ولا عمل صالح	748	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0744	true	-8175857548459380672	0	126	0	690	1590	300	الرقاب الزاءدة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله هو والنبيءون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وجميع ذلك داخل في ضمن لا غله الا الله في الحديث السابق والتهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا الله الا الله توحيد ومفهومه تنويه فيكون افضل من التسبيح لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان يلتحق بالمطهرين الاقدسين ويبلغ منازل الكاملين -كلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي ولا عمل صالح	744	-6335258705363975188	683	1343.0	558	691	98.84225463867188	120	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1565	false	7762223900623676484	165	300	843	1584	1584	300	النكاح هو لغة الضم والتداخل وقال المطرزي والازهري هو الوطء حقيقة ومنه قول الفرزدق اذا سقي الله قوما صوب غادية فلا سقي الله ارض الكوفة المطرا التاركين علي طهر نساءهمو والناكحين بشطي دجلة البقرا وهو مجاز في العقد لان العقد فيه ضم والنكاح هو الضم حقيقة قال ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها اي كما ضمت او لانه سببه فجازت الاستعارة لذلك وقال بعضهم اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوس والمعاني -قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس العين وتنكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل قال المتنبي انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا واليعملة بفتح الياء الناقة المطبوعة علي العمل والتغشمر بغين معجمة الاخذ قهرا وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهي كناية عن الفرج فاذا-	1565	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0745	true	-5073684782398303797	158	212	913	1207	1659	299	النكاح--- لغة الضم والتداخل وقال المطرزي والازهري هو الوطء حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مجاز في العقد لان العقد فيه ضم والنكاح هو الضم حقيقة----------------------------------------------------------------- او لانه سببه فجازت الاستعارة لذلك وقال بعضهم اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوس والمعاني وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا	745	-6335258705363975188	290	531.0	238	743	39.03095626831055	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	0	92	0	481	1549	300	قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها اي فرجها وقال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء -اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد قال الابي وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن التي ذكر الفارسي وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احدها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء واحتج له بكثرة ردوده في	1566	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0745	true	-5073684782398303797	212	299	1207	1659	1659	299	قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها اي فرجها ق-ال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة اذ- بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد---------- وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن----------------- وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احدها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء واحتج له بكثرة وروده في-	745	-6335258705363975188	446	851.5	360	482	92.53112030029297	80	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	92	248	481	1278	1549	300	الكتاب والسنة لل---عقد حتي قيل لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد----- مثل--- قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من العقد من ذوق العسيلة قال ابن فارس لم يرد النكاح في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحلم والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث---- حقيقة فيهما بالاشتراك ويتعين المقصود بالقرينة كما مر عن ابي علي وذكر ابن القطاع للنكاح اكثر من الف اسم وفواءده كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني و-----قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف الناس عن الحرام الي غير ذلك بسم الله الرحمن الرحيم ما جاء في	1566	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0746	true	-6948019509448814225	0	145	0	747	1555	300	الكتاب والسنة في العقد حتي قيل-لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد عليه مثل 32 قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره----- البقرة ----------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا-بد مع العقد من ذوق العسيلة قال ابن فارس لم يرد النكاح في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح----- النساء-------- فان المراد به الحلم والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك ويتعين المقصود بالقرينة كما مر عن ابي علي الفارسي------------------------------- وفواءده كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني ومنها قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف النفس عن الحرام الي غير ذلك و---الله ا---------علم 33 باب في	746	-6335258705363975188	706	1301.5	567	820	86.09756469726562	125	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1569	false	-5064671827641185927	170	225	824	1142	1540	300	اهل اللغة علي اطلاقه علي كل امراة لا زوج لها صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا حكاه الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما فقال علماء الحجاز وكافة الفقهاء المراد الثيب المتوفي عنها او المعلقة لانه اكثر استعمالا ولان جماعة من الثقات رووه بلفظ الثيب ولمقابلته بالبكر------------------------------- وقال الكوفيون وزفر والشعبي و-الزهري الايم هنا علي معناه اللغوي ثيبا	1569	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0748	true	7291376338177441904	254	300	1308	1542	1542	300	اصل اللغة يطلق ------علي كل امراة لا زوج لها صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا لك-ن الحقيقة غير مرادة هاهنا لان الحديث فرق في الحكم بي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثيب و----------البكر وذلك يقتضي قصر الايم علي الثيب وقال الكوفيون وزفر والشعبي و الزهري الايم هنا علي معناه اللغوي ثيبا-	748	-6335258705363975188	151	209.0	122	350	43.14285659790039	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1569	false	-5064671827641185927	57	162	269	786	1540	300	صلي الله عليه وسلم ----قال الايم ا-------------------------------------------------------------حق بنفسها من وليها لفظة احق للمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليه----ا وحقها اكد من حقه قاله النووي وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضا ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني ان المراد احق بالرضا دون العقد وان حق الولي في العقد ودل افعل التفضيل المقتضي المشاركة ان لوليها حقا ---------اكد وحقها ان لا يتم ذلك الا برضاها	1569	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	35	153	172	752	1552	300	صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي ما يدل علي فساد النكاح بدون اذنه فهو ولي العقد دونها قوله احق بنفسها من وليها لفظة احق للمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اكد من حقه------------ وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق في كل شء من عقد وغيره فيحتمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا-نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني ان المراد احق بالرضي دون العقد وان حق الولي بالع--قد ودل افعل التفضيل المقتضي للمشاركة ان لوليها حقا لكن حقها اكد وحقها ان لا يتم ذلك الا برضاها	749	-6335258705363975188	488	899.0	388	595	82.01680755615234	91	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1570	false	-2939345340091618539	43	72	222	363	1514	300	وقال الكوفيون والاوزاعي يلزم ذلك في كل بكر ومفهوم الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه	1570	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	183	212	924	1065	1552	300	وقال الكوفيون والاوزاعي يلزم ذلك في كل بكر ومفهوم الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه	749	-6335258705363975188	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1598	false	4703865689618977114	92	166	520	900	1539	300	ابا وديعة زوجها وهي ثيب لما تايمت من انيس بن قتادة الانصاري حين قتل عنها يوم احد كما رواه عبد الرزاق عن معمر بن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي بكر ابن محمد مرسلا واخرجه الواقدي عن الخنساء نفسها وانيس بالتصغير وسماه بعضهم انسا وانكره ابن عبد البر وفي المبهمات للقطب القسطلاني ان اسمه اسير وانه مات ببدر----- فكرهت ذل----------------------ك الرجل الذي انكح--------ها ابوها اياه لم يعرف الحافظ اسمه قال نعم عند الواقدي انه	1598	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0750	true	7774534822579406187	229	300	1120	1472	1472	300	ابا لبابة قوله- وهي ثيب اي- تايمت من انيس بن قتادة الانصاري حين قتل عنها يوم احد كما رواه عبد الرزاق عن معمر بن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي بكر -بن محمد مرسلا واخرجه الواقدي عن الخنساء نفسها وانيس بالتصغير وسماه بعضهم انسا وانكره ابن عبد البر وقيل ا---------------------------سمه اسير وانه مات ببدر قوله فكرهت ذلك اي ذلك التزويج او ذلك الرجل الذي 310 زوجه اياها ابوها و--------------------------------عند الواقدي انه-	750	-6335258705363975188	300	517.5	239	415	72.28915405273438	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1599	false	6184062382173547896	0	62	0	308	1508	300	لا يزوج الثيب وليها ابا او غيره الا باذنها ورضاها ومن قال ليس للولي مع الثيب امرا واجازه بلا ولي ف--اولي بالعمل بهذا الحديث ----ولا خلاف--- ان الثيب لا يجوز لابيها ولا غيره جبرها علي النكاح الا الحسن البصري فقال نكاح الاب جاءز علي بنته بكرا كانت او ثيبا اكرهت ام لا قال اسماعيل القاضي لا اعلم احدا قال بقوله في الثيب	1599	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0751	true	2840160574565982433	40	102	178	482	1463	300	لا يزوج الثيب وليها ابا او غيره الا باذنها ورضاها ومن قال ليس للولي مع الثيب امر --اجازه بلا ولي فالاولي -العمل بهذا الحديث قال ولا خلاف في ان الثيب لا يجوز لابيها ولا غيره جبرها علي النكاح الا الحسن البصري فقال نكاح الاب جاءز--------- بكرا كانت او ثيبا -كرهت ام لا قال اسماعيل القاضي لا اعلم احدا قال بقوله في الثيب	751	-6335258705363975188	294	544.5	235	317	92.74447631835938	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1595	false	-6860663302678176947	261	299	1324	1520	1522	300	وهب عن نكاح الشغار--- بمعجمتين اولا-----هما مكسور----------------ة فالف فراء مصدر شاغر يشاغر شغارا ومشاغرة وفي رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام والشغار- ان يزوج الرجل ابنته	1595	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0753	true	2228531629572444008	190	232	959	1174	1508	300	نهي عن----- الشغار هو بمعجمتين الاولي منهما مكسورة والثانية مفتوحة فالف فراء مصدر شاغر يشاغر شغارا ومشاغرة وفي رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام قوله وهو ان يزوج الرجل -بنته	753	-6335258705363975188	178	309.5	141	221	80.54298400878906	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1596	false	6870898135319093509	19	71	89	354	1521	300	ماخوذ من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق -------او لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجل-ه ليبول كان كلا من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وفي التشبيه بهذه الهيءة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ علي فاعله	1596	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	92	145	455	728	1530	300	ماخوذ من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق وسمي بذلك لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجليه ليبول كان كلا من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وفي التشبيه بهذه الهيءة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ علي فاعله	754	-6335258705363975188	263	511.0	211	273	96.33699798583984	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1596	false	6870898135319093509	177	293	882	1488	1521	300	قال عياض عن بعض العلماء كان الشغار من نكاح الجاهلية يقول شاغرني وليتي بوليتك اي عاوضني جماعا بجماع ولا خلاف ان----------- غير البنت من الاماء والاخوات وغيرهن حكم البنت وتعقبه الابي بان مذهب مالك اختصاصه بذوات الجبر وهو في غيرهن بمنزلة من تزوج علي ان لا صداق فيمضي بالدخول قال ولا حجة فيما وقع عند مسلم في حديث ابي هريرة نهي صلي الله عليه وسلم عن الشغار زاد ابن نمير وللشغار ان يقول زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك اختي لانه ليس من لفظه صلي الله عليه وسلم قال عياض ولا خلاف في النهي عنه ابتداء فان وقع امضاه الكوفيون والليث والزهري وعطاء اذا صحح بصداق المثل وابطله م----------------الك والشافعي واختلف-- في علة البطلان فقيل	1596	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	145	205	728	1057	1530	300	قال عياض عن بعض العلماء كان الشغار من نكاح الجاهلية يقول شاغرني وليتي بوليتك اي عاوضني جماعا بجماع ولا خلاف 315 في ان حكم غير البنت من الاماء والاخوات وغيرهم حكم البنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في النهي عنه ابتداء فان وقع امضاه الكوفيون والليث والزهري وعطاء اذا ص-ح بصداق المثل وابطله الجمهور وبه قال مالك والشافعي واختلفوا في علة البطلان فقيل	754	-6335258705363975188	295	532.0	241	635	46.45669174194336	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1572	false	-5083617991603123470	0	300	0	1512	1512	300	او ام شريك او ميمونة نقله من اسم الواهبة في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي سورة الاحزاب الاية وقال في المقدمة ولا يثبت شء من ذلك فقالت يا رسول الله اني ---قد وهبت نفسي لك-------- بلام---- التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتز--------------------------------------------وجك --بلا صداق وزاد في رواية للشيخين فنظر اليها صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه -----فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رسول الله زوجنيها لم يقل هبها لي لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب فلا بد لهم من صداق قال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قا-------ل ابو عبيد اي عن طيب نفس بالفريضة التي فرضها الله وقال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا -اتيتموهن اجورهن الماءدة --5 وقال في الاماء فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن الماءدة 5 يعني مهورهن وان اقتضي القياس ان كل ما يجوز البدل به والعوض يجوز هبته لكن الله حرم بضع النساء الا بالمهر وان الموهوبة لا تحل لغيره صلي الله عليه وسلم قاله ابو عمر وغيره ان لم تكن بفوقية لك بها حاجة بزوا---جها------------ وفيه حسن ادبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء بزيادة من في المبتدا والخبر متعلق الظرف-------------- وجملة تصدقها اياه في موضع رفع صفة لشء ويجوز جزمه علي جواب الاستفهام وتصدق يتعدي لمفعولين ثانيهما ا-----------------------ياه وهو العاءد من الصفة علي الموصوف فقال ما عندي الا ازاري هذا زاد في رواية-	1572	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0755	true	-6552321556178689609	7	274	38	1420	1542	300	او ام شريك او ميمونة نقله من اسم الواهبة في قوله تعالي وامراة مومنة ان وهبت نفسها للنب-----ء الاحزاب------ وقال في المقدمة ولا يثبت شء من ذلك -قوله وهبت لك نفسي وفي رواية وهبت نفسي لك وكلاهما بلام 317 التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بالصداق قوله فسكت طويلا نعت للمصدر اي سكوتا طويلا ---------وفي رواية للشيخين فنظر اليها صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه قوله فقال له رجل قال ابن حجرلم اقف علي اسمه ووقع-------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية للطبراني -----------------------------------------فقام رجل احسبه من الانصار قو----------------له زوجنيها لم يقل هبها لي لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي خالصة لك من دون المومنين الاحزاب فلا بد---- من صداق قال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء قال ابو عبيد اي عن طيب نفس بالفريضة التي فرضها الله وقال تعالي-والمحصنات من المومنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا ءاتيتموهن اجورهن الماءدة 318 وقال في الاماء فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن النساء--- يعني مهورهن وان اقتضي القياس ان كل ما يجوز البدل به والعرض يجوز هبته لكن الله حرم بضع النساء الا بالمهر وان الموهوبة لا تحل لغيره صلي الله عليه وسلم قول--------------ه ان لم تكن -------لك بها حاجة اي بتزوجها وقبول هبتها وفيه حسن ادب قوله-------------------------------------- من شء بزيادة من في المبتدا والخبر متعلق الظرف وهو قوله عندك وجملة تصدقها اياه في موضع رفع صفة لشء فيجوز جزمه علي جواب الاستفهام وتصدق يتعدي لمفعولين ثانيهما اياها وفي رواية تصدقها اياه وهي انسب بالمعني قوله -----------------------الا ازاري هذا زاد في رواية	755	-6335258705363975188	1132	1984.5	905	1642	68.94031524658203	196	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1573	false	-6553783073169829008	48	300	234	1460	1460	300	حرمت عليه و----ان شرط المبيع القدرة علي تسليمه شرعا سواء امتنع حسا كالطير في الهواء او شرعا فقط كالمرهون ومثل هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لو زال ازاره انكشف وفيه نظر الكبير في مصالح القوم وهدايتهم لما فيه من الرفق بهم وفي رواية لهما ما تصنع اي المراة بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء اذهب الي اهلك فالتمس شيءا فذهب ثم رجع فقال ما اجد شيءا قال التمس ----اطلب -----ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم------------------------------------------- ربع دينار لا اق--------------------------ل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا بالتكرار وفي رواية ثلاثا لسور سماها في فواءد تمام انها سبع من المفصل ولابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة سورة البقرة او التي تليها باو وللدارقطني عن ابن مسعود البقرة وسورة من المفصل ولابي الشيخ وغيره عن ابن عباس انا اعطيناك الكوثر وفي فواءد ابي-	1573	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0756	true	2476791599956116066	0	180	0	886	1476	300	حرمت عليه وفيه ان شرط المبيع القدرة علي تسليمه فحيث كان ------------------------------------------------------هذا الازار لا يمكنه دفعه لانكشاف عورته لم يصح له ان يصدقه امراته فكذلك ما لا يقدر علي تسليمه لا يصح بيعه 319 قوله فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمس اي فاطلب قوله ولو خاتما من حديد قيل المراد -----المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد ومنهم من اخذ باشارته فاجاز التزويج علي نحو ذلك ومنهم منع التزويج باقل من ربع دينار وهو اقل ما يقطع به يد السارق قيل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار قوله هل عندك شء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران اي هل تحفظ شيءا من سور القران قوله------------------------ لسور سماها في فواءد تمام انها سبع من المفصل ولابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة سورة البقرة او التي تليها باو وللدارقطني عن ابن مسعود البقرة وسور- من المفصل ولابي الشيخ وغيره عن ابن عباس انا اعطيناك الكوثر وفي فواءد ابي	756	-6335258705363975188	597	838.0	474	1420	42.04225540161133	110	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1574	false	7222121875555781881	260	284	1351	1463	1542	300	قال عياض ويمكن انه انكحها له لما معه من القران اذ رضيه لها ويبقي ذكر المهر مسكوتا عنه اما لانه اصدق عنه كما كفر	1574	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0756	true	2476791599956116066	276	300	1365	1476	1476	300	قال عياض ويمكن انه انكحها له بما معه من القران اذ رضيه لها ويبقي ذلك المهر مسكوتا عنه اما لانه اصدق عنه كما كفر-	756	-6335258705363975188	108	208.0	85	112	96.42857360839844	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1574	false	7222121875555781881	0	138	0	711	1542	300	عمر- بن حبوية عن ابن عباس قال معي اربع سور او خمس سور وفي ابي داود باسناد حسن عن ابي هريرة قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك وجمع بينها بان كلا من الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر او تعددت القصة وهو بعيد جدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها وللتنيسي زوجناكها وفي رواية لهما ملكتكها قال الدارقطني هي وهم والصواب زوجتكها وهي رواية الاكثرين وقال النووي يحتمل صحة الوجهين بان يكون جري ذكر التزويج اولا ثم لفظ التمليك ثانيا اي انه ملك عصمتها بالتزويج السابق بما معك من القران الباء للعوض كبعتك ثوبي بدينار ولم يرد انه انكحها بحفظه القران اي ان الباء سببية--- اكراما للقران لانها تكون------ بمعني الموهوبة وذلك لا يجوز الا له صلي الله عليه وسلم قاله المازري وقال عياض يحتمل وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او	1574	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0756	true	2476791599956116066	180	287	886	1415	1476	300	عمرو بن حيوية عن ابن عباس قال معي اربع سور او خمس سور وفي ابي داود باسناد حسن عن ابي هريرة قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك وجمع بينها بان كلا من الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر قوله زوجتها لك وفي رواية عند قومنا--------------------------- قد انكحتكها وفي اخري زوجناكها وفي اخري------ مل-------------------------------------كتكها وفي رواية الاكثرين زوجتها 320 قوله بم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا معك من القران الباء للعوض كبعتك ثوبي بدينار ولم يرد انه انكحها بحفظه القران اي ان الباء سببية اي اكراما للقران لانها تكون حينءذ بمعني الموهوبة وذلك لا يجوز الا له صلي الله عليه وسلم --------------قال عياض ويمكن انه انكحها له بم---------ا معه من القران اذ	756	-6335258705363975188	442	775.0	347	721	61.30374526977539	80	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1575	false	826985155100342374	0	103	0	538	1544	300	في ذمته وانكحه تفويضا حتي يجد صداقا او يتكسبه بما معه من القران وليحرص علي تعلم القران وفضل اهله وشفاعتهم به واشار الداودي الي انه انكحها بلا مشورتها ولا صداق لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واذا احتمل هذا كله لم يكن فيه حجة لجواز النكاح بلا صداق وبما لا قدر له اه وفي حديث ابن مسعود عند الدار-قطني وقد انكحتكها علي ان تقريها وتعلمها واذا رزقك الله عوضتها فتزوجها الرجل علي ذلك وهذا قد يقوي ذلك الاحتمال وفيه جو-------------------------------------------------------------از اخذ الاجرة علي تعليم القران وبه قال الجمهور والاءمة الثلاثة ويدل له ايضا حديث الصحيح ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وكرهه	1575	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0757	true	25906576746096700	16	98	80	510	1571	300	في ذمته وانكحه تفويضا حتي يجد صداقا او يتكسبه بما معه من القران وليحرض علي تعلم القران وفضل اهله وشفاعتهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن مسعود عند الدار قطني وقد انكحتكها علي ان تقرءها وتعلمها واذا رزقك الله عوضتها فتزوجها الرجل علي ذلك وهذا قد يقوي ذلك الاحتمال واستدل قوم بالحديث علي جواز جعل المنافع صداقا واستدل به اخرون علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وبه قال الجمهور---------------- ويدل له ايضا حديث الصحيح ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وكرهه	757	-6335258705363975188	360	691.0	291	600	60.0	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1590	false	9180377462374119942	233	300	1148	1486	1486	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المراة وعمتها في نكاح واحد ولا بملك اليمين ولا بين المراة وخالتها نكاحا وملكا------------ وحيث حرم الجمع فلو نكحهما معا بطل نكاحهما اذ ليس تخصيص احداهما بالبطلان باولي من الاخري فان نكحهما مرتبا بطل نكاح الثانية لان الجمع حصل بها وقد بين ذلك في رواية ابي داود والترمذي وقال حسن---- صحيح من وجه-	1590	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0759	true	8487165661582087066	3	67	18	344	1551	300	عن ابي هريرة وزعم قوم انه تفرد به وليس كذلك قوله لا يجمع بين المراة وعمتها و-----------------------------لا بين المراة وخالتها لا بالتزويج ولا بالتسري وحيث حرم الجمع فلو نكحهما معا بطل نكاحهما اذ ليس تخصيص احداهما بالبطلان باولي من الاخري فان نكحهما مرتبا بطل نكاح الثانية لان الجمع حصل بها وقد بين ذلك في رواية ابي داود والترمذي وقال حسن 324 صحيح من وجه	759	-6335258705363975188	265	476.5	212	355	74.64788818359375	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1591	false	-4440099667988650918	0	54	0	287	1528	300	اخر عن ابي هريرة رفعه لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي ابنة اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت- اختها -لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري والكبري العمة والخالة والصغري بنت الاخ وبنت الاخت وهو من عطف التفسير علي جهة التاكيد والبيان ولذا لم يجء بينهما بالعاطف	1591	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0759	true	8487165661582087066	67	121	344	633	1551	300	اخر عن ابي هريرة وفيه لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي ابنة اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي ابنة اختها ولا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري والكبري العمة والخالة والصغري بنت الاخ وبنت الاخت وهو من عطف التفسير علي جهة التاكيد والبيان ولذا لم يجء بينهما بالعاطف	759	-6335258705363975188	282	555.0	228	289	97.5778579711914	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1591	false	-4440099667988650918	212	248	1105	1271	1528	300	وقال النووي العمة حقيقة انما هي اخت الاب وتطلق اي مجازا علي اخت الجد او اب الجد وان علا والخالة اخت الام وتطلق علي اخت ام الام او ام الجدة سواء كانت الجدة لام او لاب	1591	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0759	true	8487165661582087066	151	187	804	970	1551	300	وقال النووي العمة حقيقة انما هي اخت الاب وتطلق اي مجازا علي اخت الجد او اب الجد وان علا والخالة اخت الام وتطلق علي اخت ام الام او ام الجدة سواء كانت الجدة لام او لاب	759	-6335258705363975188	166	332.0	130	166	100.0	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1167	false	-8682315575935600346	25	212	138	1096	1537	300	وقال سمعت عثمان بن عفان يعني اباه وفي تصريحه بسمعت رد علي من قال انه لم يسمع اباه فالمثبت مقدم يقول ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ين------------------------------------------كح بفت-----------------------------------------------ح اوله اي لا يعقد لنفسه -المح----------------رم بحج او عمرة او بهما ولا ينكح بضم اوله اي لا يعقد لغيره بولاية ولا وكالة وهو بالجزم فيهما علي النهي كما ذكر الخطابي انه الرواية الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة ولا يخطب فيمنع من الخطبة ايضا كما هو ---------------------------------------------------ظاهر الحديث وبه قال الجمهور كما في المفهم وحمل الشافعية النهي في الخطبة علي التنزيه وقال الباجي يحتمل ان يريد به السفارة في النكاح ويحتمل ان يريد الخطبة حالة النكاح فاما السفارة فيه ف------------------------------ممنوعة-------------------------------------------------------------- فان سفر وعقد سواه او سفر لنفسه وعقد بعد التحلل اساء ولم يفسخ ولم ار فيه نصا انتهي وفيه حرمة العقد وبه قال الجمهور من الصحابة فمن بعدهم-- فلو عقد لم يصح ويفسخ ايضا بطلقة عند مالك للاختلاف فيه فيزال الاختلاف بالطلاق احتياطا للفرج وقال الشافعي بلا طلاق وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه------ وانكاحه واجابوا عن هذا الحديث بانه ليس نهيا عن نكاح المحرم بل هو اخبار عن حاله وانه لاشتغاله بنسكه لا يتسع زمانه لعقد النكاح ولا يتفرغ له	1167	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	true	-1134194080683832870	110	300	547	1531	1531	300	فقال سمعت عثمان بن عفان----------------------------------------------------------------------- يقول قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب 330 قوله لا ينكح بفتح اوله وكسر الكاف وسكون الحاء المهملة علي ان لا ناهية اي لا يعقد لنفسه والمراد بالمحرم من احرم بحج او عمرة وقوله--- لا ينكح بضم اوله وكسر الكاف وسكون الحاء علي ال----------------------------نهي كما ذكر الخطابي انه الرواية الصحيحة ومعناه لا يزوج امراة بولاية ولا بوكالة في مدة الاحرام قال العسكري ومن فتح الكاف من الثاني فقد صحف قوله ولا-يخطب اي لا يخطب المراة وهو طلب زواجها وقيل لا يكون خطيبا في النكاح بين يدي العقد والظاهر الاول وقيل-------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يريد به السفارة في النكاح ويحتمل ان يريد الخطبة حالة النكاح يعني ان اللفظ قابل للكل قلت وهو بجميع احتمالاته ممنوع وحمل الشافعية النهي في الخطبة علي التنزيه وهو خلاف سياق الحديث فان النهي في العقد علي--------------------------------------------------------------------- ال--تحريم عند الجمهور والشافعية توافق في ذلك فلو عقد بطل عقده ولزمه الجزاء وقال الكوفيون و-------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ----------يصح نكاح المحرم وانكاحه واجابوا عن هذا الحديث بانه ليس نهيا عن نكاح المحرم بل هو اخبار عن حاله وانه لاشتغاله بنسكه لا يتسع زمانه لعقد النكاح ولا يتفرغ له-	763	-6335258705363975188	445	648.0	350	1322	33.6611213684082	74	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1167	false	-8682315575935600346	212	300	1096	1537	1537	300	وبان المراد بالنكاح هنا الوطء لا العقد فقوله لا ينكح اي لا يطا وتعقب بان الرواية الصحيحة بالجزم علي النهي لا علي حكاية الحال وحمله عليها لا يكون اخبارا عن امر شرعي بل عن قضية يشترك في معرفتها الخاص والعام وحمل كلام الشارع علي الشرعيات التي لا تعلم الا من جهته اولي وايضا فان ابان راوي الحديث فهم ان المراد النهي وانكر علي عمر بن عبيد الله واقام عليه الحجة بالحديث وحمل النكاح علي الوطء لا فاءدة فيه اذ هو امر مقرر يعلمه كل احد وايضا فهو خلاف-	1167	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0764	true	-4154851536388504719	0	88	0	441	1530	300	وبان المراد بالنكاح هنا الوطء لا العقد فقوله لا ينكح اي لا يطا وتعقب بان الرواية الصحيحة -الجزم علي النهي لا علي حكاية الحال وحمله عليها لا يكون اخبارا عن امر شرعي بل عن قضية يشترك في معرفتها الخاص والعام وحمل كلام الشارع علي الشرعيات التي لا تعلم الا من جهته اولي وايضا فان ابان راوي الحديث فهم ان المراد النهي وانكر علي عمر بن عبيد الله واقام عليه الحجة بالحديث وحمل النكاح علي الوطء لا فاءدة فيه اذ هو امر مقرر يعلمه كل احد وايضا فهو خلاف	764	-6335258705363975188	440	870.0	353	442	99.5475082397461	87	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1168	false	-3292947439583387092	0	44	0	205	1517	300	فهم راويه ولو صح في الجملة الاولي لم يصح في الثانية فان---- قوله ولا ينكح نهي عن التزويج بلا شك واذا منع من العقد لغيره فاولي لنفسه ولا حجة لهم في قول ابن عباس ان------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم	1168	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0764	true	-4154851536388504719	88	136	441	680	1530	300	فهم راويه ولو صح في الجملة الاولي لم يصح في الثانية فان 331 قوله -لا ينكح نهي عن التزويج بلا شك واذا منع من العقد لغيره فاولي لنفسه والله اعلم قوله عن ابن عباس الحديث رواه ايضا الجماعة وللبخاري تزوج النبء صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو محرم	764	-6335258705363975188	181	313.5	142	245	73.87754821777344	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	274	300	1358	1487	1487	300	فقال ما هذا وفي رواية فقال مهيم اي ما هذا وكلاهما في الصحيح قال عياض فيه افتقاد الكبير اصحابه وسءاله عما يختلف عليه من حالهم وليس-	1620	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0766	true	8236908180316240748	254	277	1281	1393	1507	300	فقال ما هذا وفي رواية فقال مهيم اي ما هذا------------------ قال عياض فيه افتقاد الكبير اصحابه وسءاله عما يختلف عليه من حالهم وليس	766	-6335258705363975188	111	203.5	89	130	85.38461303710938	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	79	156	376	754	1487	300	اثر صفرة تعلقت بجلده او ثوبه من طيب العروس هذا اولي ما فسر به وفي حديث وبه درع من زعفران اي اثره وليس بداخل في النهي عن تزعفر الرجل لانه فيما قصد به التشبه بالنساء وقيل يرخص فيه للعروس وفيه اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون فيه للشاب ايام عرسه وقيل لعله صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه لانه يسير وقيل كان من ينكح اول الاسلام يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة علامة للسرور وهذا غير معروف	1620	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0766	true	8236908180316240748	174	244	901	1244	1507	300	اثر صفرة تعلقت -----------به من---- العروس هذا اولي ما فسر به وفي حديث وبه ردع من زعفران اي اثره قيل و---------النهي من تزعفر الرجل خاص ب--ما قصد به التشبه بالنساء وقيل يرخص فيه للعروس وذكر--------- ابو عبيد انهم كانوا يرخصون فيه للشاب ايام عرسه وقيل لعله صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه لانه يسير وقيل كان من ينكح اول الاسلام يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة علامة للسرور وهذا غير معروف	766	-6335258705363975188	328	607.0	260	378	86.7724838256836	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1621	false	2476433838370496687	0	30	0	150	1482	300	من كثرة السءال المنهي عنه قال الابي هذا بناء علي انه ليس سءال انكار وقال الطيبي يحتمل انه انكار لانه كان نهي عن التضمخ بالطيب فاجابه بانه لم يتضمخ به	1621	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0766	true	8236908180316240748	278	300	1396	1507	1507	300	من كثرة السءال المنهي عنه 335-------------------------------------- وقال الطيبي يحتمل انه انكار لانه كان نهي عن التضمخ بالطيب فاجابه بانه لم يتضمخ به-	766	-6335258705363975188	108	195.5	87	150	72.0	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1621	false	2476433838370496687	30	102	150	507	1482	300	وانما تعلق به من العروس فاخبر انه تزوج زاد في رواية امراة من الانصار قال الحافظ- ولم تسم الا ان الزبير بن بكار جزم بانها ابنة ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتية ساكنة اخره راء واسمه انس بن رافع الانصاري وانها ولدت له القاسم وابا عثمان عبد الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها--- مهرا وفي رواية كم اصدقتها وفيه انه لا بد في النكاح من المهر	1621	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	0	62	0	306	1506	300	وانما تعلق به من العروس قوله----------------------- امراة من الانصار قال ابن حجر ولم تسم الا ان الزبير بن بكار جزم بانها ابنة ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتية ساكنة اخره راء واسمه انس بن رافع الانصاري وانها ولدت له القاسم وابا عثمان عبد الله قوله-------------------------------- كم سقت اليها اي مهرا وفي رواية كم اصدقتها وفيه انه لا بد في النكاح من المهر	767	-6335258705363975188	289	536.0	229	361	80.05540466308594	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1623	false	1413680324125019980	0	199	0	1068	1572	300	والاجابة واجبة كالسلام لا يجب الابتداء به ورده واجب واجاب بعض اصحابنا البغداديين بان العصيان مخالفة الامر والمندوب مامور به اه والاول الصواب لاقتضاء الثاني انه لا ياثم بالترك وان اطلق عليه اسم العصيان مع انه اثم ولو بشاة لو تقليلية لا امتناعية قال عياض فيه التوسعة فيها للواجد بذبح وغيره وان الشاة لاهل الجدة اقل ما يكون لا--------- التحديد وانه لا يجزي اقل منها لمن لم يجدها بل علي طريق الحض والارشاد ولا خلاف انه لا حد لها وهي بقدر حال الرجل واخذ بعضهم من الحديث انها بعد الدخول وقال بعضهم لا دليل فيه والاول اظهر وقاله مالك وغيره ووجهه شهرة الدخول لما يتعلق به من الحقوق وللفرق بين النكاح والسفاح وعن مالك جو---------------------ازها قبل الدخول وعن ----ابن حبيب استحبابها---- عند العقد وعند البناء واستحبها بعض --شيوخنا قبل البناء ليكون الدخول بها--------------------------- واختلف السلف في تكرارها اكثر من يومين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجازة والكراهة واستحب اصحابنا لاهل السعة اسبوعا قال بعضهم وذلك اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله وكرهوا فيها المباهاة والسمعة اه وقال الباجي- امر---------- صلي الله عليه وسلم بالوليمة لما فيها من اشهار النكاح مع ما يقترن بها من مكارم الاخلاق -قال ابن مزين عن مالك استحب الاطعام في الوليمة وكثرة الشهود ليشتهر النكاح وتثبت معرفته	1623	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0768	true	-6702854989480934296	23	187	105	995	1573	300	والاجابة واجبة كالسلام لا يجب الابتداء به ورده واجب ولو في قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بشاة--- تقليلية والمعني ا-------------------------------------------------ن الشاة لاهل السعة اقل ما يكون وليس المراد التحديد حتي ل-ا يجزء اقل منها لمن لم يجدها بل علي طريق الحض والارشاد ولا خلاف انه لا حد لها وهي بقدر حال الرجل وفاءدتها-------------------------------------------------------------------------------------- شهرة الدخول لما يتعلق به من الحقوق وللفرق بين النكاح والسفاح وظاهر الحديث انها بعد الدخول واجازها مالك قبله واستحبها ابن حبيب من اصحاب مالك عند العقد وعند البناء واستحبها بعض المالكية قبل البناء ليكون الدخول بها وهي استحبابات مخالفة للسنة واختلف السلف في تكرارها اكثر من يومين فقيل بجوازه وقيل بكراهيته واجاز الحسن في اليوم الاول والثاني ولم تجب في الثالث وروي عن ابن المسيب مثله واولم ابن سيرين ثمانية ايام وقيل ان اليوم الثاني فضل والثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعة ومن اجازه قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة لما فيها من اشهار النكاح مع ما يقترن بها من مكارم الاخلاق وقال بعضهم است-----------حب الاطعام في الوليمة وكثرة الشهود ليشتهر النكاح وتثبت معرفته	768	-6335258705363975188	551	780.0	442	1311	42.02898406982422	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1734	false	1342746539166636540	62	113	302	576	1486	300	الرضاع بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا--- الغالب الموافق للغة والا فهو ا----------سم لحصول لبن ا-مراة او ما حصل منه في جوف طف---------------ل والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة سورة النساء الاية 23 وحديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	1734	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0772	true	-2488359809615781734	115	169	555	844	1505	300	الرضاع بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا هو الغالب الموافق للغة وهو في عرف الفقهاء اسم لحصول لبن المراة او ما حصل منه في جوف طفل لم يبلغ الفصال والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاع-----ة النساء--------- وحديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	772	-6335258705363975188	251	459.5	205	303	82.83828735351562	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1737	false	-8539278084224089525	0	109	0	548	1548	300	وسين مهملة-------- واسمه واءل بن افلح الاشعري كما عند الدار-قطني وقيل اسمه الجعد كما في المقدمة واخا بالنصب بدل من افلح -هذا هو الصواب المشهور و--لا يخالفه رواية عراك بن مالك عن عروة عن عاءشة افلح بن ابي القعيس لجواز ان يكون ابو القعيس ابن ابي القعيس وقول محمد بن عمرو عن عروة استاذن ابو القعيس واظنه وهما فابن شهاب لا يقاس به حفظا واتقانا فلا حجة فيما خالفه قاله ابو عمر جاء حال كونه يستاذن عليها وهو اي افلح عمها اي عاءشة من الرضاعة وهو التفات والا فمقتضي السياق علي وهو عمي وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة وكان	1737	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0772	true	-2488359809615781734	235	288	1173	1450	1505	300	وسين مهملتين مصغرا واسمه واءل بن افلح الاشعري كما عند الدار قطني وقيل اسمه الجعد--------------- واخا بالنصب بدل من افلح وهذا هو الصواب المشهور وقيل-------------------------------------------- افلح--- ابو القعيس ووهم بعضهم هذا القول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عمي ------------------من الرضاعة------------------------------------------ وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله	772	-6335258705363975188	231	354.0	185	560	41.25	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1737	false	-8539278084224089525	108	300	543	1548	1548	300	وكان استءذانه---- بعد ان انزل---- الحجاب اي ايته او حكمه قالت عاءشة فابيت--- امتنعت------ ان اذن--- بالمد له في الدخول علي- للتردد في انه محرم وغلبت التحريم علي الا-----------------------------باحة زاد في رواية عراك بن مالك عن عروة عند البخاري فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فلما جاء رسول الله اخبرته بالذي- صنعت من من----------------------ع افلح وقوله اتحتجبين الخ فامرني ان اذن بالمد له في الدخول علي بشد الياء وزاد في رواية لهما قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل -قال تربت يداك او يمينك وفي رواية عراك صدق افلح اءذني له ولمسلم لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الن---------------------------------------------------------------------------------------------سب واستشكل عمله------------------- بمجرد دعوي افلح دون بينة واجيب باحتمال اطلاعه علي ذلك وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما ثب-ت في جانب المرضعة وان زوج المرضعة بمنزلة الوالد للرضيع واخاه بمنزلة العم فانه------------------- اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما و---هذا --------مذهب الاءمة الاربعة كجمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وقال قوم ------منهم ربيعة وداود واتباعه الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا لقوله---- تعالي-	1737	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0773	true	8543587340751976135	2	246	10	1268	1544	300	وكان استءذانه ذلك بعد ان -نزل حكم الحجاب او ايته 344 قوله---------- فابيت اي امتنعت وقوله ان اذن له بالمد اي ان ابيح له ذلك للتردد في انه محرم وغلبت التحريم علي الاباحة وتوقفت للشك في الحكم احتياطا زاد في رواية------------- عن عروة عند البخاري فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قوله ف-------------اخبرته اي بما صنعت من منع افلح ومراجعته القول في ذلك وقوله ا---------------ذني له ا-ي ابيحي له--- الدخول ---------------زاد في رواية -----قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال تربت يداك او يمينك وفي رواية----- صدق افلح ا-ذني له ولمسلم لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقوله فان الرضاعة مثل النسب اي حكمها في التحريم حكم النسب فالعم من الرضاعة مثل العم من النسب واستشكل عمله صلي الله عليه وسلم بمجرد دعوي افلح دون بينة واجيب باحتمال اطلاعه علي ذلك قلت وظاهر كلام عاءشة انها قد اطلعت علي ذلك ايضا لكن جهلت الحكم فيه وان تواطء قول افلح وعاءشة في ذلك حجة فيندفع الاشكال والحديث يدل ان لبن الفحل يحرم ف---تثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما ثبتت في جانب المرضعة وان زوج المرضعة بمنزلة الوالد للرضيع واخاه بمنزلة العم فانه صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما معا هذا مذهبنا ومذهب ----------------جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وقال بعض قومنا منهم ربيعة وداود واتباعه الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا لقوله 345 تعالي	773	-6335258705363975188	847	1400.0	678	1359	62.32523727416992	141	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1738	false	-6245779792655357027	0	73	0	360	1590	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة سورة النساء الاية 23 ولم يذكر البنات كما ذكرها في تحريم النسب ولا ذكر من يكون من جهة الاب كالعمة كما ذكرها في النسب قال المازري ولا حجة في ذلك لانه ليس بنص وذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه وهذا الحديث نص في الحرمة فهو اولي اي احق ان يقدم اه واحتج بعضهم لذلك بان اللبن لا ينفصل عن الرجل وانما ينفصل عن المراة	1738	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0773	true	8543587340751976135	246	300	1268	1544	1544	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاع-----ة النساء قالوا--- ولم يذكر البنات كما ذكرها في تحريم النسب ولا ذكر من يكون من جهة الاب كالعمة كما ذكرها في النسب ورد بان ذك---------------------------------ر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه وهذا الحديث نص في الحرمة قالوا------------------------------------------ اللبن لا ينفصل عن الرجل وانما ينفصل عن المراة-	773	-6335258705363975188	258	455.0	206	360	71.66666412353516	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1734	false	1342746539166636540	244	300	1206	1486	1486	300	قال الحافظ- لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا---- ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس والد عاءشة من---- الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد عاش حتي جاء ليستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها------------------- ان تاذن له كما ياتي والمذكور هنا عمها اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما امراة واحدة وقيل هما-	1734	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0774	true	4801664737734906876	139	201	708	1011	1496	300	قال ابن حجر لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا قال ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس والد عاءشة من 347 الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد عاش حتي جاء -يستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها صلي الله عليه وسلم ان تاذن له قال----- والمذكور هنا عمها اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما امراة واحدة وقيل هما	774	-6335258705363975188	266	477.0	212	309	86.08414459228516	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1735	false	-4659083810999886185	0	88	0	429	1493	300	واحد وغلطه النووي بان عمها في حديث ابي القعيس كان حيا والاخر كان ميتا كما يدل له قولها لو كان حيا وانما ذكرت ذلك في العم الثاني لانها جوزت تبدل الحكم فسالت مرة اخري قال الحافظ- ويحتمل انها ظنت انه مات لبعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستاذن فقال رسول الله نعم اي كان يجوز دخوله عليك وعلله بقوله------------------------------------------------- ان الرضاعة تحرم بضم اوله وشد الراء المكسورة ما تحرم الولادة اي مثل ما تحرمه ففيه مضاف من ساءر الاحكام وفيه-------------------------------------------------------------------------------- ان قليل الرضاع يحرم اذ لم يسال	1735	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0774	true	4801664737734906876	201	299	1011	1493	1496	300	واحد وغلطه النووي بان عمها في حديث ابي القعيس كان حيا والاخر كان ميتا كما يدل له قولها لو كان حيا وانما ذكرت ذلك في العم الثاني لانها جوزت تبدل الحكم فسالت مرة اخري قال ابن حجر ويحتمل انها ظنت انه مات لبعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستاذن -------------------------------------------------قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية الموطا ان الرضاعة تحرم ما تح----------------------------رم الولادة والكل تعليل لجواز الدخول والمعني انه كما يجوز ان يدخل عليها عمها من النسب فكذلك يجوز ان يدخل عليها عمها من الرضاعة والحديث يدل ان قليل الرضاع يحرم اذ لم يسال	774	-6335258705363975188	297	521.5	234	559	53.13058853149414	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1738	false	-6245779792655357027	73	106	360	531	1590	300	فكيف ينشر الحرمة الي الرجل واجيب بانه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه لا سيما وقد قالت له عاءشة هذا القياس انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك	1738	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0774	true	4801664737734906876	0	31	0	167	1496	300	فكيف ينشر الحرمة الي الرجل واجيب بانه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه لا-سيما وقد قالت--- عاءشة هذا القياس انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك	774	-6335258705363975188	167	323.0	136	171	97.66082000732422	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1750	false	318498163402758252	0	175	0	873	1517	300	الجيم وفتح الدال المهملة علي الصحيح --عن مالك كما قال مسلم وهو قول الجمهور حتي قال الدارقطني من قالها بالمعجمة فقد صحف وقال الباجي بالمهملة رواية يحيي وقال ابو ذر عنه سماعي منه موطا ابي مصعب بالمعجمة قال المازري وهي لغة ما لم يندق من السنبل في قول ابي حاتم وقال غيره اذا تحات البر فما بقي في الغربال من قصبة فهو جدامة بنت وهب بن محصن ويقال بنت جندل ويقال بنت جندب الاسدية لها سابقة وهجرة زاد في رواية لمسلم اخت عكاشة اي اخته لامه عل-------------------------------------------ي المختار خلافا لمن قال لعله اخي عكاشة فتكون بنت اخيه انها اي جدامة اخبرتها اي عاءشة قا---ل ابن عبد البر كل الرواة رووه هكذا الا ابا عامر--- العقدي ف-----جعله عن عاءشة -----------------------------لم يذكر جدامة وكذا رواه القعنبي في غير الموطا ورواه فيه كساءر الرواة عن عاءشة عن جدامة ففي روايتها عنها حرص عاءشة علي العلم وبحثها عنه انها سمعت رسول الله وفي رواية مسلم حضرت رسول الله في اناس صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت اي قصدت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة وبالهاء اسم من	1750	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0775	true	1070315375165512665	204	300	1096	1584	1584	300	الجيم وفتح الدال المهملة علي الصحيح وقيل بالمعجمة قا-----------------------------ل الدارقطني من قالها بالمعجمة فقد صحف قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وه--------------------------------------ب الاسدية من اسد بني خذيمة واسم امها جندب وقيل جندل اسلمت بمكة وبايعت النبء صلي الله عليه وسلم وهاجرت مع قومها الي المدينة وكانت تحت انيس بن قتادة بن ربيعة من بني عمرو بن عوف روت عنها عاءشة حديث الباب قال ابن عبد البر كل الرواة رووا هكذا الا ابا عامر في العقيدة فانه جعله عن عاءشة عن النبء صلي الله عليه وسلم ولم يذكر جدامة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد هممت اي قصدت و----------الغيلة بكسر الغين المعجمة وبالهاء اسم من-	775	-6335258705363975188	249	304.0	195	958	25.991649627685547	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1750	false	318498163402758252	175	213	873	1082	1517	300	الغيل بفتحها والغيال بكسرها والغيلة بالفتح والهاء المرة الواحدة وقيل لا تفتح الغين الا مع حذف الهاء وذكر ابن السراج الوجهين في غيلة الرضاع -----اما غيلة الفتل فبالكسر لا غير وفي رواية لمسلم عن الغيال وهو صحيح ايضا	1750	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0776	true	-9115565008962623922	0	38	0	209	1519	300	الغيل بفتحها والغيال بكسرها والغيلة بالفتح والهاء المرة الواحدة وقيل لا تفتح الغين الا مع حذف الهاء وذكر بعضهم----- الوجهين في غيلة الرضاع قال واما غيلة القتل فبالكسر لا غير وفي رواية لمسلم عن الغيال وهو صحيح ايضا	776	-6335258705363975188	198	376.0	161	214	92.52336120605469	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1750	false	318498163402758252	219	300	1110	1517	1517	300	بضم الراء نسبة الي روم بن عيصو بن اسحاق وفارس لقب قبيلة ليس باب ولا ام وانما هم اخلاط من تغلب اصطلحوا علي هذا الاسم يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم وفي رواية لمسلم فنظرت في--------------------------------------------- الروم---- وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك شيءا------------------ يعني لو كان الجماع حال الرضاع او الارضاع حال الحمل مضرا لضر اولاد الروم وفارس لانهم يصنعون ذلك مع كثرة الاطباء فيهم فلو كان مضرا لمنعوهم منه فحينءذ لا انهي عنه قال عياض ففيه جوازه-	1750	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0776	true	-9115565008962623922	147	229	764	1167	1519	300	بضم الراء نسبة الي روم بن عيصو بن اسحاق وفارس لقب قبيلة ليس باب ولا ام وانما هم اخلاط من تغلب اصطلحوا علي هذا الاسم --------------------------------والمعني انه صلي الله عليه وسلم هم ان ينهي عن الغيلة حتي ذكر صنيع الروم 351 وفارس -ايا----------------ها فلم تضر اولادهم---- شيءا فترك النهي عن ذلك يعني لو كان الجماع حال الرضاع او الارضاع حال الحمل مضرا لضر اولاد الروم وفارس لانهم يصنعون ذلك مع كثرة الاطباء فيهم فلو كان مضرا لمنعوهم م-------------------نه قال عياض ففيه جوازه	776	-6335258705363975188	314	546.0	251	475	66.10526275634766	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1751	false	-2216556928669072084	184	287	909	1408	1475	300	مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع انزل او لا لانه ان لم ينزل فقد تنزل المراة فيضر اللبن وقيل ان لم ينزل فليس بغيلة قال ابن عبد البر تفسير مالك هو قول اكثر اهل---- اللغة وغيرهم وقال الاخفش هي ارضاع المراة ولدها وهي حامل لانها اذا حملت فسد اللبن فيفسد جسم الصبي ويضعف حتي ربما كان ذلك في عقله وفي حديث مرفوع- ان الغيلة لتدرك الفارس فتعثره عن فرسه او قال عن سرجه اي يضعف فيسقط عنه وقال الشاعر فوارس لم يغالوا في رضاع فتنبو في اكفهم السيوف ولو كان ما قاله الاخفش حقا لنهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم	1751	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0776	true	-9115565008962623922	46	127	252	654	1519	300	مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر تفسير مالك هو قول اكثر اهل 350 اللغة وغيرهم وقال الاخفش هي ارضاع المراة ولدها وهي حامل لانها اذا حملت فسد اللبن فيفسد جسم الصبي ويضعف حتي ربما كان ذلك في عقله وفي حديث مرفوعا ان الغيلة لتدرك الفارس فتعثره عن فرسه او قال عن سرجه اي يضعف فيسقط عنه وقال الشاعر فوارس لم يغالوا في رضاع فتنبو في اكفهم السيوف وقال العلماء سبب همه--------------------- صلي الله عليه وسلم	776	-6335258705363975188	378	712.0	301	504	75.0	74	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1751	false	-2216556928669072084	114	230	551	1131	1475	300	في الاحكام واختلف الاصوليون فيه -قال الابي ووجه الاجتهاد انه لما علم براي او استفاضة انه لا يضر فارس والروم قاس العرب عليهم للاشتراك في الحقيقة ورواه مسلم عن يحيي وخلف بن هشام كلاهما عن مالك به وتابعه سعيد بن ابي ايوب ويحيي بن ايوب كلاهما عن محمد بن عبد الرحمن نحوه عند مسلم ايضا واخرجه احمد والاربعة من طريق مالك وغيره ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن جدامة قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع انزل او لا لانه ان لم ينزل فقد تنزل المراة فيضر اللبن وقيل ان لم ينزل فليس بغيلة قال ابن عبد البر تفسير مالك هو قول اكثر اهل اللغة وغيرهم وقال الاخفش هي------- ارضاع المراة ولدها وهي حامل	1751	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0777	true	292713357511535265	0	44	0	238	1553	300	في الاحكام واختلف الاصوليون فيه وقال غيره --وجه الاجتهاد انه لما علم براي او استفاضة انه لا يضر فارس والروم قاس العرب عليهم للاشتراك في الحقيقة وقول الربيع الغيلة حمل المراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ترضع هو معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول--------------------------- الاخفش ان الغيلة ارضاع المراة ولدها وهي حامل	777	-6335258705363975188	190	322.5	153	588	32.312923431396484	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1752	false	-2129104599008137819	46	103	238	542	1547	300	المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن علي اعتداله وطيب----- وربما حملت الموطوءة فيكون من اضر الامور علي الرضيع لان جهة الدم حينءذ تنصرف في تغذية الجنين فيصير لبنها رديءا فيضعف الرضيع فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهي عنه لانه لا يقع داءما لكل مولود	1752	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0777	true	292713357511535265	96	153	508	810	1553	300	المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن علي اعتداله وطيب ريحه وربما حملت الموطوءة فيكون من اضر الامور علي الرضيع لان جهة الدم------ تنصرف في تغذية الجنين فيصير لبنها ودي-ا فيضعف الرضيع فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهي عنه لانه لا يقع داءما لكل مولود	777	-6335258705363975188	296	571.5	240	309	95.79287719726562	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1716	false	-3907622877120362151	166	273	834	1405	1536	300	في غزوة بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المشالة المهملتين وكسر اللام فقاف لقب جذيمة بن سعد الخزاعي سمي بذلك لحسن صوته وكان اول من غني من خزاعة وهي غ-------زوة المريسيع بضم الميم وفتح الراء وسكون التحتية وكسر المهملة واسكان التحتية الثانية وعين مهملة م----اء لبني خزاعة وفي----------------- انها سنة ست او------ خمس او------ اربع خلاف وسببها انه صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجمعون له وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار فخرج اليهم حتي لقيهم علي ماء لهم يقال له المريسيع قريب الي الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزمهم الله وقتل منهم ونقل---------- صلي الله عليه وسلم نساءهم وابناءهم واموالهم كذا ذكر ابن اسحاق	1716	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0780	true	2898100330345670274	10	124	56	662	1568	300	في غزوة بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المشالة وكس----------ر اللام فقاف لقب جذيمة بن سعد الخزاعي سمي بذلك لحسن صوته وكان اول من غني من خزاعة وتسمي ايضا غزوة المريسيع بضم الميم وفتح الراء وسكون التحتية وكسر المهملة واسكان التحتية الثانية وعين مهملة 357 ماء لبني خزاعة واختلف في وقتها فقيل انها سنة ست وقيل سنة خمس وقيل سنة اربع----- وسببها انه صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجمعون له وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار فخرج اليهم حتي لقيهم علي ماء لهم يقال له المريسيع قريب الي الساحل فتزاحف الناس فاقتتلوا فهزمهم الله وقتل منهم ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءهم وابناءهم واموالهم كذا ذكر ابن اسحاق	780	-6335258705363975188	540	1015.0	436	621	86.9565200805664	95	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1717	false	-1969124258616050033	40	183	231	993	1573	300	فاصبنا سب-يا من سبي العرب اي نساء اخذناها منهم وفي رواية لمسلم فسبينا كراءم العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشتهينا النساء اي جماعهن----- واشتدت---------------- قويت علينا العزبة بضم المهملة واسكان الزا----ي فقد الازواج والنكاح وهذا يشبه عطف العلة علي المعلول وفي رواية اسماعيل بن جعفر وطالت علينا العزبة قال القرطبي اي تعذر علينا النكاح لتعذر اسبابه لا ان ذلك لطول الاقامة لان غيبتهم عن المدينة لم تطل اه وفيه نظر فقد ذكر ابن سعد وغيره ان غيبتهم في هذه الغزوة كانت ثمانية وعشرين يوما واحببنا الفداء ولمسلم ورغبنا في الفداء فاردنا ان نعزل خوفا من الحم---------ل المانع من الفداء الذي احببنا--------------------------------------------------ه فقلنا نعزل و-----رسول ا--------------------------------لله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اي بيننا واظهر زاءدة قبل ان نساله عن الحكم ل-----------------------------------------انه وقع في نفوسهم انه م-----ن الواد الخفي------- كالفرار من القدر قاله المازري وفي رواية وكنا نعزل ثم سالنا فجمع بينهما بان منهم من سال قبل العزل	1717	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0780	true	2898100330345670274	135	300	720	1568	1568	300	فاصبنا سبايا من سبي العرب وفي رو---------------------اية لمسلم فسبينا كراءم العرب وفيه دليل علي ثبوت السبي في العرب ايضا وكذلك الحديث الذي قبله فانه يدل علي ذلك ايضا لانه في سبي اوطاس كما صرحت به رواية ابي سعيد عند قومنا قوله فاشتهينا النساء اي جماعهن قوله واشتدت علينا العزبة اي قويت علينا العزبة بضم المهملة واسكان الزاي وهي فقد الازواج والنكاح وهذا يشبه عطف العلة علي المعلول وفي رواية---------------- وطالت علينا العزبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر ابن سعد وغيره ان غيبتهم في هذه الغزوة كانت ثمانية وعشرين يوما قوله---------------------------------- فاردنا ان نعزل اي نجامع السبايا ونعزل الم-ني عن فروجهن فنصبه خارج الفرج لءلا يكون من ذلك الولد فتكون امه امة 358 قوله فقلنا نعزل وفينا رسول اللهالخ اي كيف نعزل وعندنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا----------------------------------- نساله عن --حكم ذلك فان كان جاءزا فعلناه والا تركناه وذلك انه وقع في نفوسهم ان العزل من الواد الخفي او انه كالفرار من القدر------------- وفي رواية وكنا نعزل ثم سالنا وجمع بينهما بان منهم من سال قبل العزل-	780	-6335258705363975188	479	696.5	385	1081	44.310821533203125	78	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1717	false	-1969124258616050033	183	300	993	1573	1573	300	ومنهم من سال بعده وب-ان معني نعزل عزمنا عليه فيرجع معناها الي الاولي فسالناه عن ذلك زاد في رواية جويرية عن مالك فقال او انكم لتفعلون قالها ثلاثا وظاهره انه صلي الله عليه وسلم ما اطلع علي فعلهم فيشكل مع قول جابر في الصحيح كنا نعزل علي عهد صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد النبي يكون مرفوعا لان الظاهر اطلاعه عليه واجيب بان دواعيهم كانت متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا عملوا شيءا وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي السءال عن حكمه فيكون الظهور من هذه الحيثية فقال ما عل------------------------يكم باس ان لا تفعلوا اي ل-----يس عدم الفعل واجبا عليكم او لا -----زاءدة اي لا باس-	1717	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	0	39	0	185	1444	300	ومنهم من سال بعده او ان معني نعزل عزمنا عليه فيرجع معناها الي الاولي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليكم الا تفعلوا اي ليس عليكم باس ان لا تفعلوا والمعني ليس عدم الفعل واجبا عليكم او ان لا الزاءدة اي لا باس	781	-6335258705363975188	137	233.5	107	616	22.240259170532227	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	0	260	0	1255	1470	300	عليكم في فعله وحكي ابن عبد البر عن الحسن البصري ان معناه النهي اي لا تفعلوا العزل ------ما من نسمة بفتحات اي نفس----- كاءنة اي قدر كونها في علم الله الي يوم القيامة -----الا وهي كاءنة اي موجودة في الخارج سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في العزل فانه ان كان خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص وقد خلق الله ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ضلع منه وعيسي من غير ذكر وعند احمد والبزار وصححه ابن حبان عن انس ان رجلا سال عن العزل فقال صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا ليخلقن الله نفسا هو خالقها وفي---- مسلم عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية له فقال انا عبد الله ورسوله قال ابو عمر في حديث الباب انهم انطلقوا علي وطء ما وقع في سهامهم من النساء وانما يكون ذلك بعد الاستبراء بشرط ان تكون الامة كتابية فان كان سبي بني المصطلق كتابيات لان من العرب من تهود وتنصر فذاك وان كن وثنيات لم يحل وطءهن بالملك الا بعد الاسلام عند الجمهور لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن سورة البقرة الاية 221 وقد روي عبد الرزاق عن الحسن قال كنا نغزو مع الصحابة فاذا اراد احدهم ان يصيب الجارية من الفء امرها	1718	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	39	300	185	1444	1444	300	عليكم في فعله وحكي ابن عبد البر عن الحسن البصري ان معناه النهي اي لا تفعلوا العزل قوله فما من نسمة بفتحات اي نفس قوله كاءنة اي قدر كونها في علم الله الي يوم القيامة قوله الا وهي كاءنة اي موجودة في الخارج سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في العزل فانه ان قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص وقد خلق الله ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ضلع منه وعيسي من غير ذكر وعند احمد والبزار وصححه ابن حبان عن انس ان رجلا سال عن العزل فقال صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا ليخلقن الله نفسا هو خالقها وفي 359 مسلم عن جابر ان رجلا اتي النبء صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية له فقال انا عبد الله ورسوله قال ابو عمر في حديث الباب انهم انطلقوا علي وطء ما وقع في سهامهم من النساء وانما يكون ذلك بعد الاستبراء بشرط ان تكون الامة كتابية فان كان سبي بني المصطلق كتابيات لان من العرب من تهود وتنصر فذاك وان كن وثنيات لم يحل وطءهن بالملك الا بعد الاسلام عند الجمهور لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يومن----- البقرة ----------وقد روي عبد الرزاق عن الحسن قال كنا نغزو مع الصحابة فاذا اراد احدهم ان يصيب الجارية من الفء امرها-	781	-6335258705363975188	1234	2413.5	978	1275	96.78431701660156	251	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1719	false	-2327212536640761159	7	62	41	325	1499	300	كان يجوز اول الاسلام وطء الامة المشركة ثم نسخ ولا يصح لاحتياجه الي دليل ويحتمل ان السءال وقع عن وطء من اسلم منهن و------------------------------لو بقي الحديث علي ظاهره ف-----------ي الوطء قبل الاسلام لبقي ايضا علي---- ظاهره في القدوم عليه قبل الاستبراء وهو ممنوع اتفاقا فلا بد من تاويل الامرين وحديث الحسن برفع الاشكال عنهما معا	1719	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0782	true	7439274490173552140	15	78	90	412	1581	300	كان يجوز اول الاسلام وطء الامة المشركة ثم نسخ ولا يصح لاحتياجه الي دليل ويحتمل ان السءال وقع عن وطء من اسلم منهن وان الحديث متاول عن ظاهره وانه لو بقي------- علي ظاهره في القدوم علي الوطء قبل الاسلام لبقي ايضا علي 360 ظاهره في القدوم عليه قبل الاستبراء وهو ممنوع اتفاقا فلا بد من تاويل الامرين وحديث الحسن يرفع الاشكال عنهما معا	782	-6335258705363975188	276	514.5	222	329	83.89057922363281	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	0	164	0	868	1527	300	رفع القيد الحسي وهو حل الوثاق يقال اطلق الفرس والاسير وشرعا رفع القيد الثابت بالنكاح فخرج به العتق لانه قيد ثابت شرعا لكن لم يثبت بالنكاح وفي مشروعية النكاح مصالح للعباد دينية ودنيوية وفي الطلاق اكمال لها اذ قد لا يوافقه النكاح فيطلب الخلاص منه عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة لعدم اقامة حدود الله فشرعه رحمة منه سبحانه وفي جعله عدد-------ا حكمة لطيفة لان النفس كذوبة ربما تظهر عدم الحاجة الي المراة والحاجة الي تركها فاذا وقع حصل الندم وضاق الصدر وعيل الصبر فشرعه تعالي ثلاثا ليجرب نفسه في المرة الاولي فاذا كان الواقع صدقها استمر حتي تنقضي العدة والا امكنه التدارك بالرجعة---- ثم اذا عادت النفس لمثل الاول- وغلبته حتي عاد الي طلاقها نظر ايضا في-ما يحدث له فما يوقع الثالثة الا وقد جرب وقعه في حال نفسه ثم حرمها عليه بعد انتهاء العدد قبل ان تنكح اخر ليثاب بما فيه غيظه وهو الزوج الثاني علي ما عليه من جبلة الفحولية بحكمته ولطفه تعالي بعباده 1 ما جاء في البتة بفتح الموحدة	1633	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0784	true	-4058263331256310303	49	213	246	1119	1556	300	رفع القيد الحسي وهو حل الوثاق يقال اطلق الفرس والاسير وشرعا رفع القيد الثابت بالنكاح فخرج به العتق لانه قيد ثابت شرعا لكن لم يثبت بالنكاح وفي مشروعية النكاح مصالح للعباد دينية ودنيوية وفي الطلاق اكمال لها اذ قد لا يوافقه النكاح فيطلب الخلاص منه عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة لعدم اقامة حدود الله فشرعه رحمة منه سبحانه وفي جعله عددا مخصوصا حكمة لطيفة لان النفس كذوبة ربما تظهر عدم الحاجة الي المراة والحاجة الي تركها فاذا وقع حصل الندم وضاق الصدر وعيل الصبر فشرعه تعالي ثلاثا ليجرب نفسه في المرة الاولي فاذا كان الواقع صدقها استمر حتي تنقضي العدة والا امكنه التدارك بالرجعة 364 ثم اذا عادت النفس لمثل الاولي وغلبته حتي عاد الي طلاقها نظر ايضا في ما يحدث له فما يوقع الثالثة الا وقد جرب وقعه في حال نفسه ثم حرمها عليه بعد انتهاء العدد قبل ان تنكح اخر ليثاب بما فيه غيظه وهو الزوج الثاني علي ما عليه من جبلة الفحولية بحكمته ولطفه تعالي لعباده واما الخلع بضم المعجمة --------	784	-6335258705363975188	840	1649.5	681	881	95.34619903564453	155	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	5	98	17	487	1495	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام---- ماخوذ من الخلع بفتح الخاء---- النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس للاخر في المعني قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن سورة البقرة الاية 187 فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر -بن دريد في اماليه ان اول خلع كان في الدنيا ان عامر -بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء وموحدة زوج -بنته لابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها	1656	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0784	true	-4058263331256310303	210	300	1101	1556	1556	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام فهو ماخوذ من الخلع بفتح الخاء وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس للاخر في المعني قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن----- البقرة---------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر ابن دريد---------- ان اول خلع كان في الدنيا ان عامر ابن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء وموحدة زوج ابنته لابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها-	784	-6335258705363975188	444	829.5	357	481	92.30769348144531	81	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1679	false	-6460381087494710974	13	298	71	1559	1572	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كذا في رواية يحيي وظاهرها-------- الارسال اذ نافع ---------لم يدرك ذلك وليس بمراد فقد رواه غيره في الموطا كيحيي النيسابوري واسماعيل وغيرهما مالك عن نافع عن ابن عمر انه------------------------------------------------------------------------------ طلق امراته -هي امنة بمد الهمزة وكسر الميم بنت غفار---- بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء كما ضبطه ابن نقطة وعزاه لابن سعد وذكر انه وجده كذلك بخط الحافظ ابي الفضيل بن ناصر او بنت عمار بفتح العين المهملة والميم المشددة قال الحافظ والاول اولي وفي مسند احمد اسمها النوار فيمكن ا------------------------ن اسمها امنة ولقبها النوار---- صحابية -----وهي حاءض جملة حالية زاد الليث عن نافع عن ابن عمر تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال جود الليث في قوله تطليقة واحدة قال عياض يعني انه حفظ واتقن ما لم يتقنه غيره ممن لم يفسرك-م الطلاق وممن غلط ووهم وقال طلقها ثلاثا علي عهد النب--------ي فسال عمر بن الخطاب رسول الله عن ذلك عن حكم طلاق ابنه علي هذه الصفة زاد الشيخان من رواية سالم عن ابيه فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن العربي--------------- يحتمل ان سءال عمر لان النازلة لم تكن وقعت فسال ليعلم الحكم ويحتمل انه علمه من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن سورة الطلاق الاية 1 وقوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء سورة البقرة الاية 228 والحيض ليس بقرء فيفتقر الي بيان الحكم فيه ويحتمل ان يكون سمع النهي والاوسط اقواها فقال رسول الله لعمر------ مره اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل افعل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة سورة طه الاية 132 لكن استعملتها العرب بلا همز فقالوا مر لكثرة الدور لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة	1679	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0785	true	6910105889364113519	53	300	259	1559	1559	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر الخ-------------- وظاهر العبارتين الارسال لان جابرا ونافعا لم يدركا وقت الواقعة وعند بعض رواة----- الموط----------------------------------ا مالك عن نافع عن ابن عمر انه طلقالخ فالارسال غير مراد وقد روي الحديث من طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما قوله طلق امراته وهي امنة بمد الهمزة وكسر الميم بنت غفار 366 بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء وق---------------------------------------------------------------------يل -----------بنت عمار بفتح العين المهملة والميم الم--------------------------------شددة وقيل اسمها النوار وجمع بين القولين باحتمال ان يكون اسمها امنة ولقبها النوار وهي صحابية قوله وهي حاءض جملة حالية زاد الليث عن نافع عن ابن عمر تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال جود الليث في قوله تطليقة واحدة قال عياض يعني انه حفظ واتقن ما لم يتقنه غيره ممن لم يفسر كم الطلاق وممن غلط ووهم وقال طلقها ثلاثا قوله فساله عما فعل اي فسال عمر---------- رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم عن فعل ولده في هذا الطلاق قيل يحتمل ان سءال عمر لان النازلة لم تكن وقعت فسال ليعلم الحكم ويحتمل انه علم- من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن----- الطلاق-------- وقوله تعالي-يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----- ال----------------------------------------------------بقرة ويحتمل ان يكون سمع النهي قبل ذلك فساله عن حكم الواقع فيه 367 قوله مره اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل افعل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلا-----ة طه---------- لكن استعملتها العرب بلا همز فقالوا مر لكثرة الدور لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة-	785	-6335258705363975188	1021	1776.0	824	1651	61.84130859375	174	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1680	false	-6177083517244730916	0	94	0	513	1574	300	عنها لتحرك ما بعدها اي مر ابنك عبد الل------------------------------------------------------ه فليراجعها والامر------------------------- للوجوب عند مالك وجماعة وصححه صاحب الهداية من الحنفية وللندب عند الاءمة الثلاثة ولا حجة لهم في انه انما امره بالرجعة ابوه وليس له ان يضع الشرع لانه امره بامر النبي وهو مبلغ عنه واما استدلالهم------------ بقوله تعالي فامسكوهن بمعروف سورة الطلاق الاية 2 وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك بالرجعة او الفراق بتركها فيجمع بينها وبين الحديث بحمل الامر فيه علي الندب جمعا بينهما فليس بناهض اذ الاصل في الامر الوجوب فيحمل عليه ويخص عموم الايات---- بمن لم يطلق في الحيض	1680	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0786	true	3209548545968171426	2	61	14	355	1543	300	عنه- لتحرك ما بعدها اي مر ابنك عبد الله ان يراجعها قوله ان يراجعها اي بمراجعتها وفي رواية مره فليراجعها والامر بالمراجعة قيل للندب وقيل للوجوب لان حقيقة الامر الوجوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل القاءلون بالندب بقوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة------------- وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك بالرجعة او الفراق بتركها وتعقب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموم الاية مخصص بمن لم يطلق في الحيض	786	-6335258705363975188	207	288.5	167	608	34.046051025390625	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1682	false	7574966607594746502	0	126	0	634	1466	300	فاءدة قال الباجي اذ المراجعة لا تستعمل غالبا الا بعد طلاق يعتد به فهو حجة علي من لا يعتد بخلافهم---- وهم هشام بن الحكم وابن علية وداود في قولهم لا يقع الطلاق علي الحاءض وفي بعض طرق الحديث فحسبت من طلاقها والذي حسب حينءذ النبي ل-------------------انه شوور في المسالة وافتي فيها فمحال ان يعتد بها ابن عمر طلقة من غير امره------------------- ومن جهة القياس ان الزام الطلاق تغليظ ومنعه تخفيف لانه لا يلزم الصبي ولا المجنون ولا الناءم ويلزم السكران لانه عاص فاذا لزم من اوقعه علي الوجه المامور به كان الزامه لمن اوقعه علي الوجه الممنوع احري وقال ابو عمر جمهور العلماء علي ان الطلاق في الحيض----- وان كرهه جميعهم ولا يخالف في ذلك الا اهل البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير السنة لا يقع	1682	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0786	true	3209548545968171426	89	222	511	1177	1543	300	فاءدة----------- اذ المراجعة لا تستعمل غالبا الا بعد طلاق يعتد به فهو حجة علي من لا يعتد بخلافهم 368 وهم هشام بن الحكم وابن علية وداود في قولهم لا يقع الطلاق علي الحاءض وفي بعض طرق الحديث فحسبت من طلاقها والذي حسب حينءذ النبء صلي الله عليه وسلم لانه شوور في المسالة وافتي فيها فبعيد ان يعتد بها ابن عمر طلقة من غير امره صلي الله عليه وسلم ومن جهة القياس ان الزام الطلاق تغليظ ومنعه تخفيف لانه لا يلزم الصبي ولا المجنون ولا الناءم ويلزم السكران لانه عاص فاذا لزم من اوقعه علي الوجه المامور به كان الزامه لمن اوقعه علي الوجه الممنوع احري وقال ابو عمر جمهور العلماء---- ان الطلاق في الحيض واقع وان كرهه جميعهم ولا يخالف في ذلك الا اهل البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير السنة لا يقع	786	-6335258705363975188	613	1168.0	490	681	90.01468658447266	118	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1680	false	-6177083517244730916	182	273	983	1448	1574	300	اذ لا يدري احملت فتعتد بالوضع او لا ف-----بالاقراء وقد يظهر الحمل فيندم علي الفراق وقد ذهب بعض الناس الي جبره علي الرجعة كالمطلق في الحيض--------- فان قيل لم امره ان يءخر الطلاق الي الطهر الثاني اجيب بان حيض الطلاق والطهر التالي له بمنزلة قرء واحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وليس ذلك بطلاق السنة وب-------انه عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء بما فعله من الحرام وهو الطلاق في الحيض وهذا معترض بان ابن عمر لم يعلم بالتحريم ولم يتحققه وحاشاه من ذلك فلا وجه لعقوبته قاله	1680	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0787	true	7994098032144259738	12	106	65	546	1528	300	اذ لا يدري احملت فتعتد بالوضع او لا فتعتد بالاقراء وقد يظهر الحمل فيندم علي الفراق وقد ذهب بعض الناس الي جبره علي الرجعة كالمطلق في الحيض وليس بشء فان قيل لم امره ان يءخر الطلاق الي الطهر الثاني اجيب بان حيض الطلاق والطهر التالي له بمنزلة قرء واحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وليس ذلك بطلاق السنة 369 وقيل انه عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء بما فعله من الحرام وهو الطلاق في الحيض وا----عترض بان ابن عمر-لم يعلم بالتحريم ولم يتحققه وحاشاه من ذلك فلا وجه لعقوبته وقيل	787	-6335258705363975188	453	863.5	364	486	93.20987701416016	86	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1681	false	1620711601648089082	13	87	68	449	1527	300	وقيل انما امره بالتاخير لءلا تصير الرجعة لمجرد غرض الطلاق لو طلق في اول الطهر الاول بخلاف الطهر الثاني وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة له واعترض بانه يلزم ان لا يطلق احد قبل الدخول لانه يصير كمن نكح للطلاق لا للنكاح وقيل ليطول مقامه معها والظن بابن عمر انه لا يمنعها حقها في الوطء فلعله اذا وطء تطيب نفسه ويمسكها فيكون ذلك حرصا علي رفع الطلاق وحضا علي بقاء الزوجية	1681	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0787	true	7994098032144259738	105	179	541	922	1528	300	وقيل انما امره بالتاخير لءلا تصير الرجعة لمجرد غرض الطلاق لو طلق في اول الطهر الاول بخلاف الطهر الثاني وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة له واعترض بانه يلزم ان لا يطلق احد قبل الدخول لانه يصير كمن نكح للطلاق لا للنكاح وقيل ليطول مقامه معها والظن بابن عمر انه لا يمنعها حقها في الوطء فلعله اذا وطء تطيب نفسه ويمسكها فيكون ذلك حرصا علي رفع الطلاق وحضا علي بقاء الزوجية	787	-6335258705363975188	381	762.0	307	381	100.0	74	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1681	false	1620711601648089082	178	289	903	1472	1527	300	فتلك العدة التي امر الله اي اذن ان يطلق لها النساء -----في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن سورة الطلاق الاية 1 -------------------وفي رواية لمسلم قال ابن عمر وقرا النبي------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن سورة الطلاق الاية 1 قال عياض اي في استقبال عدتهن وهذه قراءة ابن عمر وابن عباس وفي قراءة ابن مسعود لقبل طهرهن قال القشيري وغيره وهذه القراءة علي التفسير لا علي التلاوة وهي تصحح ان المراد بالاقراء الاطهار اذ لا يستقبل في الحيض عدة عند الجميع ولا يجتزي بها عند احد من الطاءفتين زاد في رواية سالم في الصحيح وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره	1681	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0787	true	7994098032144259738	180	257	927	1320	1528	300	فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء وذلك في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن----- الطلاق ومعني قوله امر الله اي اذن وفي رواية لمسلم قال ابن عمر وقرا النبء صلي الله عليه وسلم يا ايها النبء اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن----------------------------- اي في استقبال عدتهن و------------------------------------------------------------------------------هذه القراءة علي التفسير لا علي التلاوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية سالم في الصحيح وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره	787	-6335258705363975188	336	582.0	269	612	54.90196228027344	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2288	false	-4150108760475747084	23	52	104	239	1457	300	البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به ورواه ايضا من وجه اخر عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ لا يحل لامراة--- تسال والباقي مثله مالك	2288	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0788	true	8709894050777282727	223	253	1109	1247	1483	300	البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به ورواه ايضا من وجه اخر عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ لا يحل لامراة ان تسال والباقي مثله قوله	788	-6335258705363975188	132	255.0	103	138	95.65217590332031	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	259	300	1304	1519	1519	300	ابا عمرو بفتح العين ابن حفص ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي الصحابي سكن المدينة قال النساءي اسمه احمد وقال الاكثر عبد الحميد قال عياض وهو الاشهر وقيل اسمه كنيته وامه درة بنت خزاعي الثقفية خرج-	1689	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0790	true	-2108230843760882278	237	276	1200	1404	1514	300	ابو عمرو ------------بن حفص ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي الصحابي سكن المدينة قال النساءي اسمه احمد وقال الاكثر عبد الحميد قال عياض وهو الاشهر وقيل اسمه كنيته وامه برة بنت خزاعي الثقفية خرج	790	-6335258705363975188	201	384.5	163	216	93.05555725097656	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1690	false	7899452381632257095	0	24	0	111	1480	300	مع علي الي اليمن في العهد النبوي فمات هناك ويقال بل رجع الي ان شهد فتوح الشام وفي النساءي عن ناشرة بن سمي سمعت	1690	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0790	true	-2108230843760882278	276	300	1404	1514	1514	300	مع علي الي اليمن في العهد النبوي فمات هناك ويقال بل رجع الي ان شهد فتوح الشام وفي النساءي عن ناشرة بن سمي سمعت-	790	-6335258705363975188	110	215.0	87	111	99.0990982055664	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	203	258	1011	1301	1519	300	الله او اسمه كنيته عن-------- فاطمة بنت قيس بن خالد القرشية الفهرية اخت الضحاك بن قيس وكانت اسن منه يقال بعشر سنين كانت من المهاجرات الاول ذات جمال وعقل وفي بيتها اجتمع اهل الشوري لما قتل عمر قدمت علي اخيها--- الكوفة وهو اميرها فروي عنها الشعبي قصة الجساسة بطولها فانفردت بها مطولة وتابعها جابر وغيره	1689	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0791	true	2889747964335486617	22	79	103	404	1480	300	الله عليه وسلم قوله زوجته وهي فاطمة بنت قيس بن خالد القرشية الفهرية اخت الضحاك بن قيس وكانت اسن منه يقال بعشر سنين كانت من المهاجرات الاول ذات جمال وعقل وفي بيتها اجتمع اهل الشوري لما قتل عمر قدمت علي اخيها في الكوفة وهو اميرها فروي عنها الشعبي قصة الجساسة بطولها فانفردت بها مطولة وتابعها جابر وغيره	791	-6335258705363975188	274	531.0	222	301	91.02989959716797	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1690	false	7899452381632257095	188	237	945	1178	1480	300	وهو غاءب بالشام كذا ليحيي وسقط عند النيسابوري وغيره بالشام وفي---- مسلم من طريق ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل الي فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها	1690	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0791	true	2889747964335486617	80	128	409	628	1480	300	وهو غاءب زاد في بعض روايات الموطا بال------------------شام وفي 376 مسلم من طريق ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل الي فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها	791	-6335258705363975188	193	357.5	149	237	81.43460083007812	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1690	false	7899452381632257095	24	47	111	218	1480	300	عمر يقول اني اعتذر لكم من عزل خالد بن الوليد فقال ابو عمرو بن حفص عزلت عنا غلاما استعمله رسول الله ث----------------م قوله	1690	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0791	true	2889747964335486617	0	26	0	123	1480	300	عمر يقول اني اعتذر لكم من عزل خالد بن الوليد فقال ابو عمرو بن حفص عزلت عنا غلاما استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله	791	-6335258705363975188	106	200.0	83	123	86.17886352539062	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1690	false	7899452381632257095	250	300	1254	1480	1480	300	وفي مسلم----- من طريق ابي بكر بن الجهم سمعت فاطمة بنت قيس تقول ارسل الي زوجي ابو عمرو عياش بن ابي ربيعة بطلاق- وارسل معه بخمسة اصع من تمر وخمسة اصع من شعير فقلت اما لي نفقة الا هذا ولا اعتد في منزلكم قال لا وصريح هذا ان وكيله بالنصب-	1690	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0791	true	2889747964335486617	244	294	1218	1450	1480	300	وفي مسلم ايضا من طريق ابي بكر بن الجهم سمعت فاطمة بنت قيس تقول ارسل الي زوجي ابو عمرو عياش بن ابي ربيعة بطلاقي وارسل معه بخمسة اصع من تمر وخمسة اصع من شعير فقلت اما-لي نفقة الا هذا ولا اعتد في منزلكم قال لا وصريح هذا ان وكيله بالنصب	791	-6335258705363975188	225	428.0	177	233	96.56652069091797	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1694	false	2769813380897051069	149	298	772	1548	1555	300	الباءن الحاءل لا نفقة لها كقوله تع-------------------الي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 فم-فهومه لو لم يكن حاملات فلا نفقة---- لانتفاء شرطها وهو نص الحديث واليه ذهب مالك والشافعي ولها السكني عندهما لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق 1 وقال ابن عباس واحمد لا نفقة لها ولا سكني لقوله ل---------------------فاطمة بنت قيس في بعض طرق الحديث في مسلم لا نفقة ولا سكني ولنقلها الي بيت ابن ام مك---------------------------------------------------------------------------------------------توم وقال عمر وابو حنيفة لها السكني والنفقة لانها محبوسة بسببه ولقوله تعالي اسكنوهن الطلاق 6 فتجب النفقة قياسا علي السكني وقد قال عمر ------------------------------------------------------------------------------لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة سورة البطلاق الاية 6 اخرجه مسلم ق-ال الدارقطني قوله سن-ة نبينا غير محفوظ لم يذكرها جماعة من الثقات قال- اسماعيل القاضي -	1694	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0792	true	-5395914779327695590	134	292	676	1493	1531	300	للباءن الحاءل--- نفقة علي مطلقها ويءيده مفهوم قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق فان مفهومه لو لم يكن حاملات فلا نفقة لهن لانتفاء شرطها وهو نص الحديث بل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------ لا نفقة لها ولا سكني لانه صلي الله عليه وسلم نقل فاطمة بنت قيس الي منزل --------------------------------------------------ابن ام مكتوم وبه قال احمد وقال مالك والشافعي لها السكني لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق وقال -----------قوم لها السكني والنفقة لانها محبوسة بسببه ولقوله تعالي اسكنوهن الطلاق-- فتجب النفقة قياسا علي السكني ونسب القول بذلك الي عمر بن الخطاب رضي 378 الله عنه وبه قال ابو حنيفة قال عمر رضي الله عنه لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الط------لاق-------- اخرجه مسلم وقال الدارقطني قوله سنية نبينا غير محفوظ لم يذكرها جماعة من الثقات قوله ام شريك القرشية	792	-6335258705363975188	533	912.5	430	996	53.51405715942383	87	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0260	false	2133267350109998894	229	283	1178	1455	1543	300	اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو	260	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0793	true	3818550279050782449	208	239	1077	1232	1520	300	اسمه عمرا وقيل--------- الحصين فسماه النبء صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد القادسية في زمن-- عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها	793	-6335258705363975188	147	256.5	116	277	53.0685920715332	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1691	false	584568668190193051	109	275	571	1432	1572	300	يغشاها اصحابي اي يلمون بها وير--دون عليها ويزورونها لصلاحها وكانت كثيرة المعروف والنفقة في سبيل الله والتضييف للغرباء من المهاجرين وغيرهم وفيه جواز نظ-------------------------------------------------------------------------------------------ر الفجاة------ اذ لا يءمن ذلك من تكررهم اليها و----منع المراة من التعرض لموضع يشق عليها فيه التحرز ممن ينظر اليها لانها---- لو اقامت--------------- لشق عليها التحفظ لكثرة تكررهم اليها وطول اقامتهم وحديثهم عندها---- قاله عياض اعتدي عند عبد الله بن ام مكتوم---------------------------- القرشي العامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وكان اسمه عمرا وقيل الحصين فسماه النبي عبد ال-------------------له ولا يمتنع انه كان له اسمان شهد القادسية في زمن عمر -استشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها----- فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده ولا يراك------ وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سلمة عنها عنه------------------- فانك اذا وضعت خمارك لم يرك واخذ منه جواز نظر المراة من الرجل ما لا يجوز ان ينظر منها كراسها وموضع الخصر منها وعورض بما رواه ابو داود والترمذي وحسنه عن نبهان عن ام سلمة انه	1691	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0793	true	3818550279050782449	105	296	506	1502	1520	300	يغشاها اصحابي اي يلمون بها ويترددون عليها ويزورونها لصلاحها وكانت كثيرة المعروف والنفقة في سبيل الله والتضييف للغرباء من المهاجرين وغيرهم وفيه جواز التردد الي الاجنبية مع العفة وسلامة الصدور والتزام الاداب الشرعية واستدل به بعضهم علي جواز نظر الفجاة قالوا اذ لا يءمن ذلك من تكررهم اليها وعلي منع المراة من التعرض لموضع يشق عليها فيه التحرج ممن ينظر اليها لان فاطمة لو اقامت في بيت ام شريك لشق عليها التحفظ لكثرة ترددهم اليها وطول اقامتهم وحديثهم عندها 379 قوله ا-----------------------بن ام مكتوم هو عبد الله بن قيس بن زاءدة القرشي العامري اسلم قديما--------------------------------- واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وكان اسمه عمرا وقيل الحصين فسماه النبء صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان شهد القادسية في زمن عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها قوله فانه رجل اعمي تضعين ثيابك اي ف--لا يراك لعماه وفي مسلم -----------عن ابي سلمة عنها عنه صلي الله عليه وسلم فانك اذا وضعت خمارك لم يرك واخذ منه جواز نظر المراة من الرجل ما لا يجوز ان ينظر منها كراسها وموضع الخصر منها وعورض بما رواه ابو داود والترمذي وحسنه عن نبهان عن ام سلمة انه	793	-6335258705363975188	773	1404.5	623	1065	72.58216094970703	137	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1692	false	4934622522471947237	0	300	0	1499	1499	300	في الحجاب لحرمتهن فكما غلظ الحجاب علي الرجال فيهن غلظ عليهن ان ينظرن الي الرجال ولا خلاف ان علي المراة ان تغض بصرها كما--- علي الرجل غضه كما نص ا-لله وانما --------------------خص ابن ام مكتوم بذلك لا----نه لا يدري ما ينكشف منها الا تري قوله تضعين ثيابك واذا وضعت خمارك لم يرك فلا يخشي---- لعماه ما يخشي من غيره من النظر لتردده للمجاورة والملازمة ولما عليها من المشقة في التحرز من النظر اليها والي هذا اشار ابو داود وغيره قال الزواوي ويحتمل انه اباح لها الاعتداد عند ابن ام مكتوم لضرورتها الي ذلك ولا ضرورة بازواجه ف-------------------ي النظر اليه مع ان قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 يدل علي صحة ما قاله ابو داود ومن وافقه فاذا حللت---------------------------------- فاذنيني بمد الهمزة--- اعلميني وفي رواية لمسلم لا تفوتيني بنفسك وفي اخري له وارسل اليها ان لا تسبقيني بنفسك قيل فيه جواز التعريض----------------- واستبعده عياض بانه ليس في قوله اذنيني ولا تسبقيني بنفسك غير امرها بالتربص -دون تسمية زوج والتع------ريض انما هو من الزوج او ناءبه اما المجهول فلا تعريض فيه ولا مواعدة ولو ان الولي او اجنبيا قال لها اذا حللت زوجتك او لا تتزوجي احدا حتي تشاوريني لم يكن تعريضا ولا مواعدة في العدة ولكن الحديث حجة في منع التعريض والمواعدة والخطبة في العدة اذ لم يفعل شيءا من ذلك ورده الزواوي والابي بان الله قد اباح التعريض في القران قال الزواوي والترك لا يدل علي المنع لانه قد يكون لا لمعني من المعاني او لعدم الحاجة اليه في ذلك الوقت او لمعني عادي او طبعي وقال ابن عبد البر كره جماعة ان يقول لا تفوتيني بنفسك والحديث يرد عليه ونظر فيه الابي بانه كره هذا من الخاطب لنفسه او لمن وكله ولم يكن خاطبا لنفسه ولا لغيره قالت فلما حللت----------------------------------- ذكرت ---------------------------------له ان معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب الاموي والقول بانه غيره	1692	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0794	true	-8611217032989233371	28	235	155	1180	1515	300	في الحجاب لحرمتهن فكما غلظ الحجاب علي الرجال فيهن غلظ عليهن ان ينظرن الي الرجال ولا خلاف ان علي المراة ان تغض بصرها كما ان علي الرجل غضه كما نصه الله وانما امرها بالاعتداد في بيت ابن ام مكتوم دون غيره لانه لا ي-ري ما ينكشف منها الا تري قوله تضعين ثيابك واذا وضعت خمارك لم يرك فلا يخشي منه لعماه ما يخشي من غيره من النظر وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه اباح لها الاعتداد عند ابن ام مكتوم لضرورتها الي ذلك ولا ضرورة بازواجه صلي الله عليه وسلم في النظر اليه مع ان قوله تعالي يا-نساء النبء لستن كاحد من النساء الاحزاب--- يدل علي صحة ما تقدم 380 قوله---------- فاذا حللت اي طبت للازواج بانفساخ العدة قوله فاذنيني بمد الهمزة اي اعلميني----------------------------------------------------------------------------- قيل فيه جواز التعريض للباءنة في عدتها واستبعد با------نه ليس في قوله------------------------- غير امرها بالايذان دون تسمية زوج وايضا فالتعريض انما هو من الزوج او ناءبه اما المجهول فلا تعريض فيه ولا مواعدة ولو ان الولي او اجنبيا قال لها اذا حللت زوجتك او لا تتزوجي احدا حتي تشاوريني لم يكن تعريضا ولا مواعدة في العدة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما حلت اي خرجت من عدتها وطابت للازواج قوله ذكرت له اي للنبء صلي الله عليه وسلم قوله ان معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب الاموي و--قيل غيره ----	794	-6335258705363975188	795	1351.5	628	1679	47.349613189697266	147	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1693	false	8766960243005977567	1	51	4	263	1540	300	النووي غلط صريح وابا جهم بفتح الجيم مكبر علي المعروف ولا ينكر فيه التصغير و--------------------------------------------------------------------اسمه حذيفة القرشي العدوي وهو صاحب الانبجانية وذكره الناس كلهم ولم ينسبوه الا يحيي الاندلسي فقال ابن هشام وهو غلط و---------------لا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جه-م بن هشام و----لم يوافق يحيي علي ذلك	1693	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0794	true	-8611217032989233371	236	300	1186	1515	1515	300	النووي قوله---- وابا جهم بفتح الجيم مكبر علي المعروف ولا ينكر فيه التصغير فيقال ابو جهيم قيل وهو صاحب الخميصة المتقدم ذكرها في كتاب الصلاة قيل اسمه حذيفة القرشي العدوي قوله ابن هشام كذا عند المصنف وكذا رواه ي-------------حيي الاندلسي احد رواة الموطا وغلطه بعض الشراح قال ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهيم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك-	794	-6335258705363975188	178	267.5	141	347	51.29682922363281	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1693	false	8766960243005977567	51	249	263	1275	1540	300	احد من رواة الموطا ولا غيرهم قاله عياض كابن عبد البر الا انه قال اسمه-------------------------------------- عامر بن حذيفة بن غانم العدوي ويقال اسمه عبيد بن حذيفة قال وفي رواية ابن القاسم ابن هشام كرواية يحيي خطباني وفي رواية لمسلم فخطبني خطاب منهم معاوية وابو جهم قال رسول الله اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ب------فوقية فقاف--- ما بين---- المنكب والعنق اي انه كثير الاسفار او كثير الضرب للنساء ورجحه النووي والقرطبي لقوله في رواية لمسلم اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء وفي اخري له وابو الجهم فيه شدة علي النساء او يضرب النساء او نحو هذا وفيه جواز ضربهن لاخباره عنه بهذه الصفة ولم ينهه فلعله كان يءدبهن فيما امر الله به وضربهن اليسير للادب جاءز لانه انما ذمه بكثرته وتركه افضل لان------------------------ه خلقه ولا خلاف في ضربهن كما امر الله به للنشوز ومنع الاستمتاع ولا خلاف ان الافراط ومجاوزة الحد في ادبهن ممنوع والمداومة عليه مكروهة وقد نهي------------------- عن ذلك في حديث اخر اذ--- ليس من مكارم الاخلاق وفيه جواز المبالغة في الكلام واستعمال المجاز وانها ليست كذبا ولا توجب الحنث في الايمان للعلم بانه كان يضع العصا عن عاتقه في حال- نومه واكله وغيرهما ولكنه لما كثر حمله للعصا اطلق عليه هذا اللفظ مجازا	1693	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0795	true	8868780043572191836	0	190	0	961	1484	300	احد من رجال الموطا ولا غيره قلت بل وافقه الربيع بسنده الرفيع فدل علي ثبوت ما انكره المعترض وقيل اسم ابي جهم عامر بن حذيفة بن غانم العدوي و-قيل اسمه عبيد بن حذيفة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضع عصاه عن عاتقه بمثناة فوقية فقاف هو ما بين 381 المنكب والعنق وهو كناية عن كثرة ضربه للنس-----------اء ورجحه النووي والقرطبي لقوله في رواية لمسلم اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء وفي اخري له وابو ج--هم فيه شدة---- للنساء او يضرب النساء او نحو هذا وفيه جواز ضربهن لاخباره عنه بهذه الصفة ولم ينهه فلعله كان يءدبهن فيما امر الله به وضربهن اليسير للادب جاءز لانه انما ذمه بكثرته وتركه افضل لانه خلق النبء صلي الله عليه وسلم ولا خلاف في ضربهن كما امر الله به للنشوز ومنع الاستمتاع ولا خلاف ان الافراط ومجاوزة الحد في ادبهن ممنوع فالمداومة عليه مكروهة وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك في حديث اخر اذ هو ليس من مكارم الاخلاق وفيه جواز المبالغة في --------استعمال المجاز وانها ليست كذبا ولا توجب الحنث في الايمان للعلم بانه كان يضع العصا عن عاتقه في حالة نومه واكله وغيرهما ولكنه لما كثر حمله للعصا اطلق عليه هذا اللفظ مجازا	795	-6335258705363975188	788	1441.0	628	1110	70.9909896850586	144	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1694	false	2769813380897051069	11	124	66	629	1555	300	قال عياض فيه اشارة المستشار بغير من استشير فيه قيل وجواز الخطبة علي الخطبة اذا لم تكن مراكنة ون---------------------كاح من ليس بكفء لان اسامة مولي وهي قرشية اه ويرد علي قوله بغير من استشير فيه -رواية مسلم من وجه اخر فخطبها معاوية وابو جهم واسامة فقال اما معاوية فرجل ترب لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء ولكن اسامة قالت فكرهته لشدة سواده ولانه مولي ولمسلم فقالت بيدها هكذا اسامة اسامة ثم قال-- انكحي اسامة بن-------------------------------------------------------------------- زيد ولمسلم فقال لها----------------------------- طاعة الله وطاعة رسوله خير لك فنكحته-------------------------------- فجعل الله في ذلك خيرا و--------------------------------------------------------------اغتبطت به بغين معجمة وفتح الفوقية والموحدة اي حصل لي منه ما قرت عيني به وما يغبط فيه ويتمني	1694	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0796	true	1977909082523252159	148	300	721	1479	1479	300	قال عياض فيه اشارة المستشار بغير ما استشير فيه قيل وجواز الخطبة علي الخطبة ان- لم تكن س-اكنة الي الخاطب الاول وفيه نكاح من ليس بكفء لان اسامة مولي وهي قرشية ورد ق--------وله بغير ما استشير فيه برواية مسلم من وجه اخر فخطبها معاوية وابو جهم واسامة فقال اما معاوية فرجل ترب لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء ولكن اسامة قوله فكرهته اي ---------لانه مولي ولمسلم فقالت بيدها هكذا اسامة اسامة 383 قوله انكحي اسامة بن زيد كرر الامر عليها لما يعلم من صلاحيته لها ولما يرجوه من الالفة بينهما ولمسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طاعة الله وطاعة رسوله خير لك قولها فجل الله فيه خيرا وفي رواية مالك فجعل الله في ذلك خيرا فالضمير في رواية المصنف عاءد الي نكاح اسامة لا الي اسامة قوله فاغتبطت به بغين معجمة وفتح الفوقية والموحدة اي حصل لي منه ما قرت عيني به وما يغبط فيه ويتمني-	796	-6335258705363975188	510	904.0	405	778	65.55269622802734	93	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1694	false	2769813380897051069	124	146	629	758	1555	300	لقبولي نصيحة سيد اهل الفضل وانقيادي لاشارته فكانت عاقبته حميدة وفي رواية لمسلم فتزوجته فشرفني الله بابن زيد وكرمني الله بابن زيد	1694	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0797	true	3556797927143778100	0	22	0	129	1497	300	لقبولي نصيحة سيد اهل الفضل وانقيادي لاشارته فكانت عاقبته حميدة وفي رواية لمسلم فتزوجته فشرفني الله بابن زيد وكرمني الله بابن زيد	797	-6335258705363975188	129	258.0	107	129	100.0	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1650	false	2111750212006983183	70	300	356	1489	1489	300	في بريرة بفتح الموحدة وكسر الراء واسكان التحتية فراء ثانية فهاء تانيث بزنة فعيلة من البرير وهو ثمر الاراك قيل اسم ابيها صفوان وان له صحبة وقيل كانت نبطية وقيل قبطية وقيل حبشية مو----لاة عاءشة وكانت تخدمها قبل ان تشتريها قيل وكانت مولاة لقوم من الانصار وقيل لال عقبة بن ابي لهب وقيل لبني هلال وقيل لال ابي احمد بن جحش قال في الاصابة وفيه نظر فالذي هو مولاهم انما هو زوجها والثاني خطا فان مولي عتبة سال عاءشة عن حكم هذه المسالة فذكرت له قصة بريرة اخرجه ابن سعد واصله عند البخاري واخرج ابو عمر عن زيد بن واقد ان عبد الملك بن مروان قال كنت اجالس بريرة بالمدينة فكانت تقول لي اني اري فيك خصالا وانك لخليق ان تلي هذا الامر فان وليته فاحذر الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليه بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق انتهي عاشت بريرة الي زمن يزيد بن معاوية -----ثلاث سنن اي ---------------------------------------------علم بسببها ثلاثة احكام من الشريعة قال عياض المعني انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك كان قد علم من غير قصتها وقال ابن عبد البر قد اكثر الناس في تشقيق المعاني من حديث بريرة وتخريج---------ها فلمحمد بن جرير في ذلك كتاب ولمحمد بن خزيمة فيه كتاب ولجماعة في ذلك ابواب واكثر ذلك تكلف واستنباط محتمل لا يستغني عن دليل والذي-	1650	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0803	true	-7426618722013149001	62	234	313	1177	1511	300	في بريرة بفتح الموحدة وكسر الراء واسكان التحتية فراء ثانية فهاء تانيث بزنة فعيلة من البرير وهو ثمر الاراك قيل اسم ابيها صفوان وان له صحبة وقيل كانت نبطية وقيل قبطية وقيل حبشية وهي مولاة عاءشة وكانت تخدمها قبل ان تشتريها قيل وكانت مولاة لقوم من الانصار وقيل لال عتبة بن ابي لهب قال بعضهم وهو---------------------------------------------------------------------------------------- خطا فان مولي عتبة سال عاءشة عن حكم هذه المسالة فذكرت له قصة بريرة وقيل لبني هلال وقيل لال ابي احم--------------------د بن جحش وتعقب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي هو مولاهم انما هو زوجها لا هي و---------------------------------------------------عاشت بريرة الي زمن يزيد بن معاوية قوله ثلاث سنن جمع سنة والمراد بها الاحكام الشرعية والمعني انه علم بسببها ثلاثة احكام من الشريعة قال عياض المعني انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك كان قد علم في غير قصتها وقال ابن عبد البر قد اكثر الناس في تشقيق المعاني من حديث بريرة وتخريجها وتحريرها فلمحمد بن جرير في ذلك كتاب ولمحمد بن خزيمة فيه كتاب ولجماعة في ذلك ابواب واكثر ذلك تكلف واستنباط محتمل لا ينبء-- عن دليل والذي	803	-6335258705363975188	709	1284.0	560	1197	59.23141098022461	134	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1651	false	829098492128540358	0	81	0	406	1507	300	قصدته عاءشة هو -عظم الامر في قصتها وذكر ابن العربي ان ابن خزيمة استخرج منه ما ينيف عن- ماءتين وخمسين فاءدة وجمع بعض الاءمة فواءد هذا الحديث فزادت علي ثلث--ماءة لخصها في فتح الباري ووقع في رواية يزيد بن هارون عن عروة عن بريرة قالت كان في ثلاث سنن اخرجه النساءي وقال انه خطا يعني والصواب عن عروة عن عاءشة ولابي داود من وجه اخر عن عاءشة اربع سنن وزاد وامرها ان تعتد عدة الحراءر فكانت احد----ي ----------------السنن الثلاث انها اعتقت	1651	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0803	true	-7426618722013149001	234	294	1177	1482	1511	300	قصدته عاءشة هو معظم الامر في قصتها وذكر ابن العربي ان ابن خزيمة استخرج منه ما ينيف علي ماءتين وخمسين فاءدة وجمع غيره------ فواءد هذا الحديث فزادت علي ثلاث ماءة لخصها في فتح الباري ووقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي داود من وجه اخر عن عاءشة اربع سنن وزاد وامرها ان تعتد عدة الحراءر قوله الاولي اي السنة الاولي من السنن الثلاث وقوله عتقت	803	-6335258705363975188	260	453.5	207	430	60.46511459350586	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2076	false	-3901300234912236715	106	217	533	1092	1518	300	بريرة بفتح الموحدة وراءين بلا نقط بينهما ت----------------------حتية بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك و--------------------------------قيل كانها فعيلة من البر بمعني مفعولة كبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي قال الحافظ والاول اولي لان النبي غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس م--------------------------------ن الانصار كما عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر ويمكن الجمع وقيل لال ابي احمد بن جحش وفيه نظر--------- فان زوجها مغيث هو الذي كان مولي ابي احمد وقيل لال عقبة وفيه نظر ايضا لان مولي عقبة سال عاءشة عن حكم هذه المسالة فذكرت له قصة بريرة	2076	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0803	true	-7426618722013149001	63	132	316	670	1511	300	بريرة بفتح الموحدة وكسر الراء واسكان ال--تحتية فراء ثانية فهاء تانيث بزنة فعيلة من ------البرير وهو ثمر الاراك قيل اسم ابيها صفوان وان له صحبة وقيل كانت نبطية وقيل قبطية وقيل حبشية وهي مولاة عاءش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكانت تخدمها قبل ان تشتريها قيل وكانت مولاة لقوم من الا---------------------------------------------------------------------نصار وقيل لال عتبة بن ابي لهب قال بعضهم وهو خطا فان م---------------------------------------------------------------------ولي عتبة سال عاءشة عن حكم هذه المسالة فذكرت له قصة بريرة	803	-6335258705363975188	156	195.0	119	654	23.85321044921875	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1651	false	829098492128540358	79	300	395	1507	1507	300	انها اعتقت بضم الهمزة وكسر الفوقية والذي اعتقها عاءشة كما ياتي في كتاب العتق في حديث عاءشة وابن عمر فخيرت بضم الخاء في فراق-------------------------- زوجها وفي البقاء معه علي عصمته وفي رواية الدار-قطني من طريق ابان بن صالح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك وزاد ابن سعد عن الشعبي مرسلا فاختاري------ وانما خيرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتضررها بالمقام تحته من جهة انها تتعير به وان لسيده منعه عنها و-انه لا ولاية له علي ولده وغير ذلك وهذا بخلاف ما اذا ع-تقت تحت حر فلا خيار لها لان الكمال الحادث لها حاصل له فاشبه ما اذا اسلمت كتابية تحت مسلم فلو عتق بعضها فلا خيار لبقاء النقصان واحكام الرق وفيه ان بيع الامة المتزوجة ليس بطلاق اذ لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فاءدة واليه ذهب الجمهور وقال بعض الصحابة والتابعين البيع طلاق لظاهر قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء الاية 24 واحتج الجمهور بحديث الباب ومن حيث النظر انه عقد علي منفعة فلا يبطل بيع الرقبة كما في العين المءجرة والاية نزلت في المسبيات فهن المراد بملك اليمين علي ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها وليس في هذا الحديث تصريح بان زوج بريرة عبد او حر حين ع-تقت وفي البخاري عن ابن عباس---- كان زوج بريرة عبدا يقال له مغيث كاني انظر-	1651	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0804	true	1589312893438341827	75	231	389	1134	1475	300	انها اعتقت بضم الهمزة وكسر الفوقية والذي اعتقها عاءشة قوله----------------------------------------- فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تقيم مع زوجها او تفارق---------------ه وفي رواية الدار قطني من طريق ابان بن صالح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك وزاد ابن سعد عن الشعبي مرسلا فاختاري قالوا وانما خيرت لانها صارت املك بنفسها هذا عند من قال ان الخيار لها اذا عتقت مطلقا وقيل لا خيار لها الا اذا كانت تحت عبد فقط لتضررها بالمقام تحته من جهة ---------------ان لسيده منعه عنها ولانه لا ولاية له عن- ولده وغير ذلك وهذا بخلاف ما اذا اعتقت تحت حر فلا خيار لها لان الكمال الحادث لها حاصل له فاشبه ما اذا اسلمت كتابية تحت مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في هذا الحديث تصريح بان زوج بريرة عبد او حر حين اعتقت وفي البخاري عن ابن عباس 398 كان زوج بريرة عبدا يقال له مغيث كاني انظر	804	-6335258705363975188	562	1004.5	445	1262	44.53248977661133	109	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	0	69	0	349	1467	300	اليه يطوف خلفها ويبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بر-يرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انما اشفع قالت لا حاجة لي فيه وفي الصحيحين والسنن الاربعة عن الاسود عن عاءشة انه كان حرا وبه تمسك الحنفية لقولهم يثبت الخيار للامة اذا عتقت مطلقا	1652	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0804	true	1589312893438341827	231	300	1134	1475	1475	300	اليه يطوف خلفها ويبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبء صلي الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث لبريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبء صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انما اشفع قالت لا حاجة لي فيه وفي الصحيحين والسنن الاربعة عن الاسود عن عاءشة انه كان حرا وبه تمسك من قال-------- يثبت الخيار للامة اذا عتقت مطلقا-	804	-6335258705363975188	330	639.0	263	350	94.28571319580078	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1651	false	829098492128540358	200	274	993	1389	1507	300	ان بيع الامة المتزوجة ليس بطلاق اذ لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فاءدة واليه ذهب الجمهور وقال بعض الصحابة والتابعين البيع طلاق لظاهر قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء--------------------------------------------- الاية 24 واحتج الجمهور بحديث الباب ومن حيث النظر انه عقد علي منفعة فلا يبطل بيع الرقبة كما في العين المءجرة والاية نزلت في المسبيات فهن المراد بملك اليمين علي ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها وليس	1651	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0805	true	-5687753566247593800	91	148	429	734	1517	300	ان بيع الامة المتزوجة ليس بطلاق اذ لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فاءدة واليه ذهب الجمهور وقيل ال----------------------بيع طلاق لظاهر قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم----- النساء 399 ونسب الي بعض الصحابة والتابعين واجيب بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نزلت في المسبيات فهن المراد بملك اليمين علي ما ثبت في الصحيح من سبب نزولها وليس	805	-6335258705363975188	257	469.5	208	441	58.27664566040039	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	69	130	349	630	1467	300	كانت تحت حر او عبد-------------------------------------------------- وتعقب بان حديث الاسود اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو قول غيره قال ابراهيم بن ابي طالب احد الحفاظ من طبقة مسلم خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد وانما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا	1652	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0805	true	-5687753566247593800	0	53	0	243	1517	300	كانت تحت حر او عبد وهو قول اصحابنا وابي حنيفة وذلك لانها صارت بنفسها وتعقب بان حديث الاسود اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو قول غيره قال--------------------------------------------------------------------------------------- احمد -انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا	805	-6335258705363975188	193	363.0	149	331	58.30815887451172	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	267	300	1309	1467	1467	300	ابي عب-----يد قالت كان زوج بريرة عبدا قال النووي ويءيد ذلك قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا-	1652	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0805	true	-5687753566247593800	47	79	215	369	1517	300	ابن عباس وغيره انه كان ع----------بدا قال النووي ويءيد ذلك قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا	805	-6335258705363975188	141	256.5	112	164	85.9756088256836	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1653	false	-1319149784743832252	121	206	630	1085	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ارادت عاءشة ان تشتر----------------------يها وقال اهلها الولاء ل----------نا الولاء لمن اعتق وفي رواية انما الولاء وياتي ان شاء الله شرحه في كتاب الولاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الثالثة----- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة عاءشة والبرمة بضم الموحدة واسكان الراء قال ابن الاثير هي الق--------------------در مطلقا وجمعها برم وهي في الاصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز تفور بالفاء------------------------------------- ب----------------------------------لحم وفي رواية التنيسي والبرمة علي النار وكذا لابن وهب وزاد فدعا بطعام فقرب- بضم القاف وكسر الراء الثقيلة--- قدم	1653	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0806	true	6711973762166329733	170	298	887	1576	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قوله الولاء لمن اعتق وفي رواية انما الولاء--------- لمن اعتق وفيه --اثبات الولاء للمعتق ونفيه عما عداه كما تقتضيه انما الحصرية وهذه هي السنة الثانية والسنن الثلاث واستند بذلك علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل او وقع بينه وبين رجل محالفة ولا للمتلفظ قوله والثالثة اي والسنة الثالثة قوله دخل عليها اي في حجرتها رضي الله عنها قوله والب--رمة بضم الموحدة واسكان الراء ه---------------ي القدر من الحجر وقيل القدر مطلقا وجمعها برم مثل غرفة غرف وبرام بكس------ر الموحدة قوله--- تفور بالفاء اي تغلي يقال فارت القدر اذا غلت قوله بلحم متعلق به اي مصطحبا غليانها باللحم وملتبسا به وقوله------------------------------------------------- فقربت بضم القاف وكسر الراء الثقيلة اي قدم	806	-6335258705363975188	238	261.0	186	775	30.70967674255371	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1653	false	-1319149784743832252	226	300	1178	1564	1564	300	والاضافة للتخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي برير----------------ة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية لها صدقة وهو -----لنا هدية حيث اهدته لنا لان الصدقة يسوغ للفقير التصرف فيها بالاهداء والبيع وغير ذلك كتصرف الملاك في-	1653	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0807	true	1290768688871866411	31	81	160	438	1575	300	والاضافة للتخصيص 3101 وقوله----------------------- الم ار -------------------------الهمزة للتقرير وقوله------------------------------- تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة اي دفع اليها علي سبيل الصدقة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك وقوله---------------------------- هو علي--------------ها صدقة وهو منها لنا هدية وذلك--------- لان الصدقة يسوغ للفقير التصرف فيها بالاهداء والبيع وغير ذلك كتصرف الملاك في	807	-6335258705363975188	231	343.5	186	408	56.617645263671875	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1654	false	-7280947536132467705	0	175	0	861	1469	300	املاكهم وافاد ان التحريم انما هو علي الصفة لا علي العين فاذا تغيرت صفة الصدقة تغير حكمها فيجوز للغني ولو هاشميا اكلها وشراءها وسال الابي هل من ذلك--------------- ما ينفق من نزول المرابطين ببعض احياء العرب فيضيفونهم بحرام او الغالب عليه الحرام فيجعلون بعض فقراءهم يقبل ذلك منهم صدقة ثم يهبه لهم قال وكان شيخنا ابو عبد الله يعني ابن عرفة يقول لا ينجيهم ذلك لانه تحيل نعم اذا تحققت المفسدة بعدم الاكل جاز ومن المصالح المجوزة للاكل خوفهم ان لم ياكلوا عدم قبولهم في رد ما نهبوه من اموال الناس ولكن الاولي تقليل الاكل -------------------------------------------------------قال عياض وفيه ان سءال الرجل عما يري في بيته ليس بمذموم ولا مناف لمكارم الاخلاق وقوله في حديث ام زرع ولا يسال عما عهد ليس من هذا وانما ذلك ان يقول فيما عهد اين هو وم--ا صنع به واما شء يجده فيقول ما هذا فليس منه مع ان سءاله صلي الله عليه وسلم انما كان ليبين لهم حكم ما جهلوا لانه علم انهم لم يقدموا له ادام البيت دون سيد الادم- الا لامر اعتقدوه فكان كذلك فبين لهم حكمه	1654	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0807	true	1290768688871866411	81	204	438	1045	1575	300	املاكهم وافاد ان التحريم انما هو علي الصفة لا علي العين فاذا تغيرت صفة الصدقة تغير حكمها فيجوز للغني ولو هاشميا اكلها وشراءها والفرق بين الصدقة والهدية ان الهدية ما يدفع علي سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاكرام والاجلال ومنه بعث الهدايا الي الملوك ولا كذلك الصدقة قال عياض وفيه ان سءال الرجل عما يري في بيته ليس بمذموم ولا مناف لمكارم الاخلاق وقوله في حديث ام زرع ولا يسال عما عهد ليس من هذا وانما ذلك ان يقول فيما عهد اين هو وماذا صنع به واما شء يجده فيقول ما هذا فليس منه مع ان سءاله صلي الله عليه وسلم انما كان ليبين لهم حكم ما جهلوا لانه علم انهم لم يقدموا له ادام البيت دون سيد الادام الا لامر اعتقدوه فكان كذلك فبين لهم حكمه	807	-6335258705363975188	506	947.0	398	934	54.17559051513672	102	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1723	false	-1768582324841021607	203	237	1067	1233	1572	300	ان تحد بضم اوله وكسر الحاء من الرباعي ولم يعرف الاصمعي سواه وحكي غيره فتح اوله وضم ثانيه من الثلاثي يقال حدت المراة واحدت بمعني علي ميت فوق ثلاث ليال ف------لها ان تحد علي	1723	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0808	true	1912390632419039631	265	300	1406	1575	1575	300	ان تحد بضم اوله وكسر الحاء من الرباعي ولم يعرف الاصمعي سواه وحكي غيره فتح اوله وضم ثانيه من الثلاثي يقال حدت المراة واحدت بمعني وقوله-- فوق ثلاث ليال يدل ان لها ان تحد علي-	808	-6335258705363975188	157	290.0	125	172	91.27906799316406	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1729	false	3771792457632991359	173	296	924	1546	1566	300	مالك عن نافع مولي ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد زوجة سيده عن عاءشة وحفصة زوجي النبي------------------- هكذا ليحيي وابي مصعب وطاءفة بالواو ولابن بكير والقعنبي واخرين عن عاءشة او حفصة علي الشك وكذا رواه عبد الله بن دينار والليث بن سعد كلاهما عن نافع بالشك ورواه يحيي بن سعيد عن نافع عن صفية عن حفصة وحدها ورواه عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض ازواج النبي------------------- اخرج ذلك كله مسلم ان رسول الله قال لا يحل لامراة-------------------------------- تءمن بالله واليوم الاخر نفي بمعني النهي والتقييد بذلك خرج مخرج الغالب كما يقال هذا طريق المسلمين مع انه يسلكه غيرهم فالكتابية كذلك عند الجمهور------------------------------------ وهو المشهور عن مالك و-----------قال ابو حنيفة والكوفيون ومالك في رواية وابن نافع وابن كنانة واشهب وابو ثور	1729	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0808	true	1912390632419039631	43	159	232	813	1575	300	مالك عن نافع عن ص-------------فية بنت ابي عبيد---------- عن عاءشة وحفصة زوجي النبء صلي الله عليه وسلم هكذا عند بعض الرواة ورواه اخرو------------------------------ن عن عاءشة او حفصة علي ال---------------------------------------------------------------شك ورواه يحيي بن سعيد عن نافع عن صفية عن حفصة وحدها ورواه عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض ازواج النبء صلي الله عليه وسلم اخرج ذلك كله مسلم وقوله----------- لا يحل نفي بمعني النهي علي سبيل التاكيد وقوله تءمن بالله واليوم الاخر قيل -------------التقييد بذلك خرج مخرج الغالب كما يقال هذا طريق المسلمين مع انه يسلكه غيرهم فالكتابية كذلك عند الجمهور من قومنا وقيل لا احداد علي الكتابية وهو الظاه-ر من فتوي الاصحاب وبه قال ابو حنيفة والكوفيون ومالك في رواية عنه----------------- واشهب وابو ثور	808	-6335258705363975188	409	659.0	321	739	55.345062255859375	74	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1723	false	-1768582324841021607	237	282	1233	1475	1572	300	القريب ثلاثا فاقل فان مات في بقية يوم او بقية ليلة الغت تلك البقية وعدت الثلاث -من الليلة المستقبلة قاله القرطبي والمصدر المنسبك من ان تحد فاعل يحل وفوق ظرف زمان لانه اضيف الي زمان الا علي زوج ايجاب للنفي والجار والمجرور متعلق بتحد فالاستثناء	1723	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0809	true	-259666112410367530	0	30	0	165	1631	300	القريب ثلاثا فاقل فان مات في بقية يوم او بقية ليلة الغت تلك البقية وعدت --ثلاثا من الليلة المستقبلة قوله---------------------------------------------------------------------------- الا علي زوج ايجاب للنفي والجار والمجرور متعلق بتحد فالاستثناء	809	-6335258705363975188	162	308.5	133	243	66.66666412353516	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1724	false	-7169640725302333918	6	84	36	443	1499	300	للاوزاعي وغيره انها عشر ليال فتحل في اليوم العاشر ولولا الاتفاق علي وجوب احداد المتوفي عنها لكان ظاهر الحديث الاباح-----------------ة ل-----------------------------------------------------------------------انه استثني من عموم الحظر واشار الباجي الي انه من عموم الامر ----------------------بعد الحظر فيحمل علي الندب عند من يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك من الاصوليين وليس الحديث من ذلك اذ ليس فيه امر بعد حظر انما هو استثناء من الحظر واختلف في الحامل يزيد عليها---------- هل عليها الاحداد في الزيادة حتي تضع او-------------------------------------------- لا يلزمها --احداد في الزيادة لظاهر الحديث	1724	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0809	true	-259666112410367530	94	203	516	1114	1631	300	الاوزاعي وغيره انها عشر ليال فتحل في اليوم العاشر تمسكا بالمفهوم من العدد وهو تمسك ضعيف والحكمة في جعل عدة الوفاة ازيد من عدة المطلقة لانه لما عدم الزوج استظهر له باتم وجوه البراءة وهي اربعة الاشهر والعشر لانه-------------------------------------------------- الامر الذي يتبين فيه الحمل فبعد الرابع ينفخ فيه الروح وزيدت العشر حتي تتبين حركته ولذا جعلت عدتها بالزمان الذي يشترك في معرفته الجميع ولم توكل الي امانة النساء فتجعل بالاقراء كالمطلقات كل ذلك حوطة للميت لعدم المحامي عنه 3106----------------------------------------------- واختلف في الحامل تزيد عليها مدة الحمل هل عليها الاحداد في الزيادة حتي تضع وهو الظاهر من مذهب الاصحاب وبه افتي بعضهم اولا لا يلزمها الاحداد في الزيادة لظاهر الحديث	809	-6335258705363975188	193	223.5	151	695	27.769784927368164	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1730	false	-4760882370757243005	122	300	626	1597	1597	300	في جعل عدة الوفاة ازيد من عدة المطلقة لانه لما عدم الزوج استظهر له باتم وجوه البراءة وهي الاربعة --اشهر و--عشر لانه الامر الذي يتبين فيه الحمل فبعد الرابع ينفخ فيه الروح وزيدت العشر حتي تتبين حركته ولذا جعلت عدتها بالزمان الذي يشترك في معرفته الجميع ولم توكل الي امانة النساء فتجعل بالاقراء كالمطلقات كل ذلك حوطة للميت لعدم المحامي عنه -----ولزمت ع----------------------دة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاة الصغيرة لان كون الزوجة صغيرة نادر فشملهن الحكم وعمتهن الحوطة ثم قوله الا علي زوج ايجاب بعد النفي فيقتضي حصر الاحداد في المتوفي عنها فلا احداد علي مطلقة عند---------------- الاكثر ومالك والشافعي رجعية كانت او باءنة او مثلثة واستحبه احمد والشافعي للرجعية واوجبه ابو حنيفة والكوفيون علي المثلثة وشذ الحسن وحده فقال لا احداد علي متوفي عنها ولا علي مطلقة---------------- ولولا الاتفاق علي وجوب الاحداد لكان ظاهر الحديث الاباحة لانه استثناء من عموم المنع قاله القاضي عياض واجيب بان حديث التي شكت عينها المتقدم دل علي الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح وبان السياق ايضا يدل علي الوجوب فان كل ممنوع منه اذا دل دليل علي جوازه كان ذلك الدليل بعينه دالا علي الوجوب-	1730	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0809	true	-259666112410367530	111	296	612	1612	1631	300	في جعل عدة الوفاة ازيد من عدة المطلقة لانه لما عدم الزوج استظهر له باتم وجوه البراءة وهي --اربعة الاشهر والعشر لانه الامر الذي يتبين فيه الحمل فبعد الرابع ينفخ فيه الروح وزيدت العشر حتي تتبين حركته ولذا جعلت عدتها بالزمان الذي يشترك في معرفته الجميع ولم توكل الي امانة النساء فتجعل بالاقراء كالمطلقات كل ذلك حوطة للميت لعدم المحامي عنه 3106 واختلف في الحامل تزيد عليها مدة الحمل هل عليها الاحداد في الزيادة حتي تضع وهو الظاهر من مذهب الاصحاب وبه افتي بعضهم اولا لا يلزمها الاحداد في الزيادة لظاهر الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احداد علي مطلقة عند اصحابنا وهو قول الاكثر من قومنا------ رجعية كانت او باءنة او مثلثة واستحبه احمد والشافعي للرجعية واوجبه ابو حنيفة والكوفيون علي المثلثة وشك الحسن وحده فقال لا احداد علي متوفي عنها ولا علي مطلقة قال القاضي عياض ولولا الاتفاق علي وجوب الاحداد لكان ظاهر الحديث الاباحة لانه استثناء من عموم المنع----------------- واجيب بان حديث التي شكت عينها الاتي-- دل علي الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح وبان السياق ايضا يدل علي الوجوب فان كل ممنوع منه اذا دل دليل علي جوازه كان ذلك الدليل بعينه دالا علي الوجوب	809	-6335258705363975188	790	1360.0	643	1165	67.8111572265625	139	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1731	false	-702291226076231797	4	48	20	241	1553	300	مسلم في بعض طرقه------ بعد قوله الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فانه امر بلفظ الخبر اذ ليس المراد معني الخبر فان المراة قد لا تحد فهو علي حد قوله تعالي والمطلقات يتربصن سورة البقرة الاية 228 والمراد به الامر اتفاقا	1731	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0810	true	8390871479116570324	0	42	0	212	1510	300	مسلم في بعض طرق الحديث بعد قوله الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فانه امر بلفظ الخبر اذ ليس المراد معني الخبر فان المراة قد لا تحد فهو علي حد قوله تعالي والمطلقات يتربصن----- البقرة ----------والمراد به الامر اتفاقا	810	-6335258705363975188	205	385.0	164	227	90.3083724975586	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1722	false	-7514052303798616188	217	300	1153	1557	1557	300	توفي ابوها ابو سفيان صخر بن حرب سنة اثن-ين وثلاثين عند الجمهور وقيل سنة ثلاث-------- ووقع عند البخاري في الجناءز من رواية ابن عيينة لما جاء نعي ابي سفيان من الشام قال الحافظ- وفيه نظر لانه مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل الاخبار---- ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية ابن عيينة هذه واظنها وهما ولابن ابي شيبة والدارمي من طريق شعبة عن نافع جاء نعي لاخي ام حبيبة او حميم لها فدعت بصفرة فلطخت به ذراعها-	1722	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0811	true	-382887241518594550	189	271	927	1329	1470	300	توفي ابوها اي في ---------------سنة اثنتين وثلاثين عند الجمهور وقيل سنة ثلاث وثلاثين ووقع عند البخاري في الجناءز --ورواية ابن عيينة لما جاء نعي ابي سفيان من الشام قال ابن حجر وفيه نظر لانه مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل الاخبار قال ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية ابن عيينة هذه واظنها وهما ولابن ابي شيبة والدارمي في طريق شعبة عن نافع جاء نعي لاخي ام حبيبة او حميم لها فدعت بصفرة فلطخت به ذراعها	811	-6335258705363975188	374	695.0	298	419	89.26013946533203	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1723	false	-1768582324841021607	0	29	0	144	1572	300	ورواه احمد بلفظ ان حميما لها مات بلا تردد واطلاق الحميم علي الاخ الاقرب من اطلاقه علي الاب فقوي الظن ان القصة تعددت لزينب مع ام حبيبة لما جاءها	1723	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0811	true	-382887241518594550	271	300	1329	1470	1470	300	ورواه احمد بلفظ ان حميما لها مات بلا تردد واطلاق الحميم علي الاخ --اقرب من اطلاقه علي الاب فقوي الظن ان القصة تعددت لزينب مع ام حبيبة لما جاءها-	811	-6335258705363975188	141	271.5	113	144	97.91666412353516	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1723	false	-1768582324841021607	29	189	144	991	1572	300	نعي اخيها من الشام سنة ثمان عشرة او تسع عشرة ثم عند وفاة ابيها ابي سفيان بالمدينة لا مانع من ذلك فدعت ام حبيبة بطيب اي طلبت طيبا فيه صفرة خلوق بوزن صبور نوع من الطيب او -------------غيره برفعهما وجرهما روايتان اقتصر النووي علي الاولي فدهنت ب-------------ه جارية بالنصب قال الحافظ------------ لم اعرف اسمها----- ثم مسحت ام حبيبة بعارضيها اي جانبي وجهها وجعل العارضين ماسحين تجوز والظاهر انها جعلت الصفرة في يديها ومسحتها بعارضيها والباء للالصاق او الاستعانة ومسح يتعدي بنفسه وبالباء تقول مسحت براسي وراسي وفي الاكمال قال ابن دريد العارضان صفحتا العنق وما بعد الاسنان وفي كتاب العين عارضة الوجه ما يبدو منه ومبسما الفم والثنايا والمراد هنا الاول وفي المفهم العوارض ما بعد الاسنان اطلقت في- الخدين هنا مجازا لانهما عليهما فهو من مجاز المجاورة او تسمية الشء بما كان من سببه زاد في رواية لهما وذراعيها ثم قالت والله ما لي بالطيب--- حاجة وفي رواية بزيادة من غير اني--------------- سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1723	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0812	true	3170551235573757824	0	146	0	731	1510	300	نعي اخيها من الشام سنة ثمان عشرة او تسع عشرة ثم عند وفاة ابيها ابي سفيان بالمدينة لا مانع من ذلك 3109 قوله دعت بطيب اي طلبت ذلك وخ---------لوق بوزن صبور نوع من الطيب يصنع من زعفران وغيره قال بعض الفقهاء وهو ماءع فيه صفرة والخلاق مثل كتاب بمعني الخلوق قوله جارية بالنصب مفعول دهنت قال ابن حجر لم اعرف اسمها قوله ثم مسحت ----------عارضيها قال الربيع هما ما بين مقدمي اذنيها الي خ------------------------------ديها من اللحي الاسفل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد العارضان صفحتا العنق وما بعد الاسنان وقيل ----------عارضة الوجه ما يبدو منه ومبسما الفم والثنايا والمراد هنا الاول وقيل------ العوارض ما بعد الاسنان اطلقت علي الخدين هنا مجازا لانه-ا عليهما فهو من مجاز المجاورة او تسمية الشء بما كان من سببه وقولها---------------------------- والله ما لي بالطيب من حاجة اي ليس لي غرض في الطيب ولكن مسحت عارضي لما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	812	-6335258705363975188	494	765.0	389	912	54.16666793823242	85	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1726	false	-8493642592172414922	57	128	313	687	1612	300	الفاعلية واقتصر النووي عليه ونسبت الشكاية الي نفس العين مجازا وزعم الحريري ان الصواب النصب وان الرفع لحن ورد بانه يءيد الرفع ان في رواية لمسلم اشتكت عيناها بالتثنية الا ان يجيب بانه علي لغة من يعرب المثني في الاحوال الثلاث بحركات م------------------------------------------------------------------------------------قدرة افتكحلهما بضم الحاء وهو مما جاء مضموما وان كانت عينه حرف حلق فقال رسول الله ----------------------------------------------لا تكحلهما قال ذلك مرتين او ثلاثا--------------------------------------------------- كل ذلك يقول لا تاكيدا للمنع	1726	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0813	true	4085749169609072648	0	102	0	534	1499	300	الفاعلية واقتصر النووي عليه ونسبت الشكاية الي نفس العين مجازا وزعم الحريري ان الصواب النصب وان الرفع لحن ورد بانه يءيد الرفع ان في رواية لمسلم اشتكت عيناها بالتثنية الا ان يجيب بانه علي لغة من يعرب المثني في الاحوال الثلاث بحركات مقدرة ورجح النصب برواية مالك في الموطا اشتكت عينيها افتكحلهما وفي رواية عنه بالافراد قوله افتكحله-ا بضم الحاء وهو مما جاء مضموما وان كانت عينه حرف حلق قو----------له لا ثلاثا وفي رواية قومنا لا مرتين او ثلاثا اي لا تكحله-ا قال ذلك ثل---------اثا كما في رواية المصنف بلا شك او مرتين كما في روايتهم كل ذلك يقول لا تاكيدا للمنع	813	-6335258705363975188	346	650.5	279	555	62.342342376708984	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1731	false	-702291226076231797	152	204	808	1064	1553	300	سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكو بفتح فسكون اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب لان الضرورة تبيح المحظور قال مالك واذا كانت الضرورة اي وجدت فان دين الله يسر --كما قال	1731	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0813	true	4085749169609072648	230	272	1169	1368	1499	300	سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ا----------------------------------نها اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكوي---------- اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب ذكر ذلك في الموطا -------قال مالك واذا كانت الضرورة-------- فان دين الله يسر تنبيه قال	813	-6335258705363975188	177	307.5	138	258	68.60465240478516	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1726	false	-8493642592172414922	199	300	1044	1612	1612	300	انما هي اي العدة اربعة اشهر وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران وفي رواية اربعة بالرفع علي الاصل والمراد تقليل المدة وتهوين الصبر عما منعت منه وهو الاكتحال في العدة ول-ذا قال وقد ك------------------------------------انت احداكن في الجاهلية ترمي بالبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بفتح الموحدة والعين وتسكن واحدة البعر والجمع ابعار---- رجيع ذي الخف والظلف وفي ذكر الجاهلية اشارة الي ان الاسلام صار بخلافه لكن التقدير بقوله علي راس الحول استمر في الاسلام مدة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول سورة البقرة الاية 240 ثم نسخ بقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا سورة البقرة الاية 234 والناسخ----- مقدم تلاوة-	1726	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0814	true	3207095452260135823	31	172	143	917	1599	300	انما--------- هي اربعة اشهر وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران وفي رواية اربع- بالرفع علي الاصل والمراد تقليل المدة وتهوين الصبر عما منعت منه وهو الاكتحال في العدة ولهذا ذكر ما- كانت عليه احوالهن في الجاهلية قوله وكانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة عند راس الحول وفي رواية علي راس الحول يعني انها تعتد حولا كاملا في شر احلاسها علي اقبح حال ثم تخرج فترمي بالبعرة بعد تمام الحول اشارة الي احتقار ما مر عليها في ذلك الاحداد وفي جنب زوجها الميت والبعرة بفتح الموحدة والعين وتسكن واحدة البعر والجمع ابعار وهو رجيع ذي الخف والظلف وفي ذكر الجاهلية اشارة الي ان الاسلام صار بخلافه لكن التقدير بقوله عند راس الحول استمر في الاسلام مدة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول----- البقرة---------- ثم نسخ بقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----- البقرة---------- والناسخ 3114 مقدم تلاوة	814	-6335258705363975188	517	940.5	426	815	63.43558120727539	80	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1727	false	2835284871683470693	0	135	0	693	1549	300	متاخر نزولا ولم يوجد----- في سورة واحدة الا في هذه واما من سورتين فموجود قاله عياض وقال غيره مثله سيقول السفهاء------- مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 والحديث يدل علي النسخ وقيل هو حض للازواج علي الوصية بتمام السنة لمن لا ترث واختلف كيف كان قبل النسخ فقيل كانت النفقة والسكني من مال الميت فنسخت النفقة باية المواريث والحول بالاربعة وعشر وقيل كانت مخيرة في المقام فلها النفقة والخروج فلا شء لها وقال مجاهد كانت تعتد عند اهل زوجها سنة واجبة فانزل الله متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم سورة البقرة الاي ة 240 والعدة عليها باقية فجعل لها تمام الحول وصية ان شاءت سكنت وان شاءت خرجت----- قال حميد بن نافع بالاسناد السابق قلت لزينب بنت ابي سلمة وما معني قوله----------------------- ترمي بالبعرة علي راس الحول	1727	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0814	true	3207095452260135823	172	296	917	1575	1599	300	متاخر نزولا ولم يوجد كذلك في سورة واحدة الا في هذه واما من سورتين فموجود قاله عياض وقال غيره مثله سيقول السفهاء البقرة مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة ----والحديث يدل علي النسخ----------------------------------------------------- واختلف كيف كان قبل النسخ فقيل كانت النفقة والسكنة من مال الميت فنسخت النفقة باية المواريث والحول ب--اربعة وعشر وقيل كانت مخيرة في المقام ولها النفقة والخروج ولا شء لها وقال مجاهد كانت تعتد عند اهل زوجها سنة واجبة فانزل الله متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم----- البقرة----------- والعدة عليها باقية فجعل لها تمام الحول وصية ان شاءت سكنت وان شاءت خرجت قوله قال الربيع كان المراة في الجاهليةالخ تفسير لقوله صلي الله عليه وسلم وكانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة عند راس الحول	814	-6335258705363975188	551	990.5	442	733	75.1705322265625	97	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1727	false	2835284871683470693	117	221	600	1143	1549	300	حميد بن نافع بالاسناد السابق قلت لزينب----- بنت ابي سلمة وما معني قوله ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وشين معجمة بيتا رديءا كما ياتي وفي رواية النساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه -ولبست شر ثيابها--- ارداها وهذه تفسير للرواية الاخري في الصحيحين شر احلاسها بمهملتين جمع حلس بكسر فسكون ثوب او كساء رقيق يجعل علي ظهر الدابة تحت البردعة ولم تمسس بفتح اوله وسكون الميم وفي رواية ولم تمس بفتحهما بالادغام طيبا ولا شيءا تتزين به حتي تمر ب--ها سنة--- من موت زوجها------ ثم تءتي	1727	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0815	true	3450172507462643751	0	167	0	845	1531	300	حميد بن نافع---------------- قلت لزينب يعني بنت ام سل-مة وما---------- ترمي بالبعرة عند راس الحول فقالت زينب كانت المرا------------ة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها فذكرت التفسير الذي ذكره الربيع رحمه الله فظهر من ذلك ان التفسير ماخوذ عن زينب بنت ام سلمة وساقه شعبة عن حميد بن نافع مرفوعا ولفظه في 3115 الصحيحين عن زينب عن امها ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا قد كانت احداكن تكون في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا وحكم عليه بعضهم بالادراج قوله حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وشين معجمة بيت- رد-----------ء وفي رواية النساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه قول--ه شر ثيابها اي ارداها وهذه تفسير للرواية الاخري في الصحيحين شر احلاسها بمهملتين جمع حلس بكسر فسكون ثوب او كساء رقيق يجعل علي ظهر الدابة تحت البردعة وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه حتي تمر عليها سنة اي من موت زوجها وقوله ثم تءتي	815	-6335258705363975188	395	674.5	316	981	40.265037536621094	68	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1728	false	3625910713621797585	71	127	351	633	1531	300	التفسير لم تسنده زينب------------ وساقه شعبة عن حميد بن نافع مرفوعا ولفظه في----- الصحيحين عن زينب عن امها ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينيها فاتوا رسول الله------------------- فاستاذنوه في الكحل فقال لا قد كانت احداكن تكون في شر بيتها في احلاسها او شرسه---ا فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا	1728	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0815	true	3450172507462643751	39	102	196	507	1531	300	التفسير ماخوذ عن زينب بنت ام سلمة وساقه شعبة عن حميد بن نافع مرفوعا ولفظه في 3115 الصحيحين عن زينب عن امها ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينه-ا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا قد كانت احداكن تكون في شر--------- احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا	815	-6335258705363975188	261	467.5	208	321	81.30841064453125	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1729	false	3771792457632991359	0	71	0	378	1566	300	عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماءال-عذب للانقاء حتي تصير كالفضة وق-----ال الاخفش معناه تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها بنقاءها وبياضها وقال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فقالوا كانت المعتدة لا تغتسل ولا تمس طيبا ولا تقلم ظف--را ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول في اشر منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح	1729	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0815	true	3450172507462643751	228	300	1150	1531	1531	300	عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به--- تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء حتي يصير كالفضة 3116 وقال الاخفش معناه تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها بنقاءها وبياضها وقال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فقالوا كانت المعتدة لا تغتسل ولا تمس طيبا ولا تقلم اظفارا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول في -شر منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح-	815	-6335258705363975188	366	705.0	297	386	94.81864929199219	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1712	false	-5328257172533962257	219	241	1151	1284	1567	300	بضم الفاء وفتح الراء وسكون التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة	1712	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0816	true	-4615289893697643994	201	223	1045	1178	1610	300	بضم الفاء وفتح الراء وسكون التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة	816	-6335258705363975188	133	266.0	111	133	100.0	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1728	false	3625910713621797585	7	64	34	317	1531	300	رواية ابن وهب عنه------- من وراء ظ---------------------------هرها اشارة الي ان ما فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه هين بالنسبة الي فقد زوجها وما يستحقه من المراعاة كما يهون----------- الر--------------------------------------امي بالبعرة بها-- ثم تراجع بضم الفوقية فراء فالف فجيم مكسورة فمهملة بعد اي بعد ما ذكر من الافتضاض والرمي ما شاءت من طيب او غيره	1728	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0816	true	-4615289893697643994	31	99	155	497	1610	300	رواية وروي انها ترمي بها من وراء ظهرها واختلف في مرادهم بذلك فقيل اشارة الي ان ما فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه هين بالنسبة الي فقد زوجها وما يستحقه من المراعاة كما تهون البعرة علي الرامي بها وقيل اشارة الي انها رمت العدة رمي -البعرة وقوله ثم تراجع بضم الفوقية فراء فالف فجيم مكسورة فمهملة---- اي تعود ال---------------------ي ما شاءت من طيب او غيره	816	-6335258705363975188	232	399.0	183	368	63.043479919433594	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1708	false	-6494928538829312088	1	73	5	360	1525	300	علي ام سلمة هند بنت ابي امية ----------------------------------------------------------------------------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقالت ام س----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة ولدت سب------------------------يعة بضم السين المهملة وفتح الموحدة واسكان التحتية فعين مهملة فهاء تانيث ابنة الحارث الاسلمية الصحابية بعد وفاة زو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها سعد بن خولة في حجة الوداع كما في مسلم وغيره عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي---------------- وكان ممن شهد بدرا ---فتوفي عنها في حجة الوداع	1708	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0820	true	-5921425728082872286	66	240	334	1170	1480	300	الي ام سلمة هند بنت ابي امية زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مالك فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن علي ام سلمة زوج النبء صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك وهذا يدل ان ابا سلمة قد سار اليها بنفسه اما مع كريب او منفردا وذلك حين عارض ابن عباس فافتي بالحل فكانه تعجل معرفة وجه الحق في ذلك فلم يمهل حتي يرجع كريب او انه اراد ان يستوثق في معرفة ذلك بالسماع دون النقل او انه بلغه في ذلك شء فخشي ان تنساه ام سلمة وجاء ليذكرها به ان نسيت قوله سبيعة بضم السين المهملة وفتح الموحدة واسكان التحتية فعين مهملة فهاء تانيث ابنة الحارث الاسلمية كانت امراة سعد بن خولة فتوفي عنها بمكة في حجة الوداع وقيل غير ذلك وهي حامل فوضعت بعد وفاة زوجها بليال قوله الاسلمية نسبة الي اسلم قبيلة من العرب وفي بعض الروايات ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة قوله بعد وفاة زوجها سعد بن خولة----------------------------------------------------------------------- من بني عامر بن لءي وقيل من حلفاءهم وكان ممن شهد بدرا وقد توفي----- في حجة الوداع	820	-6335258705363975188	245	420.0	193	912	26.86403465270996	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1686	false	650044307301278231	29	246	142	1216	1523	300	عن سليمان بن يسار ان الاحوص بن فلان او فلان بن الاحوص قال ابن الحذاء الاقوي ان القصة للاحوص وهو ابن عبد ويحتمل ان يكون لولده عبد الله ولم يسم في رواية الزهري قاله في الاصابة لكن هذا الاحتمال انما هو علي رواية الزهري لا الموطا لقوله الاحوص هلك مات بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها زاد في رواية ابن ابي شيبة طلقة او تطليقتين فكتب معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب زاد ابن ابي شيبة فسال عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من الصحابة فلم يجد عندهم فيها علما فبعث راكبا الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة----- فقد برءت منه وبرء منها مثل سلم وزنا ومعني اي انقطعت العلاقة بينهما ولا ترثه ولا يرثها لو كانت هي الميتة ففي هذا ايضا ان الاقراء الاطهار مالك--------------------------------------------------------------------------------------------- انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار والاربعة من فقهاء المدينة السبعة او العشرة وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها ------ل-----------ان --------الاقراء--------------- الاطهار مالك عن نافع ان عبد------------------- الله بن عمر كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة	1686	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0825	true	8912415673415969771	86	235	432	1165	1494	300	عن سليمان بن يسار ان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوص هلك---- بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها ف-------------------------------------------كتب معاوية بن ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة 3131 فقد برءت منه وبرء منها --------------------------------------------ولا ترثه ولا يرثها وروي--------------------- ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها وذكر انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار------------------------------------------- وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها وهذا كله مبني علي ان المراد بالاقراء في عدة المطلقة الاطهار لا الحيضات وحديث الباب يخالفه فانه صلي الله عليه وسلم قال ما لم تغتسل------------------------- من الحيضة الثالثة	825	-6335258705363975188	510	816.5	402	1231	41.42973327636719	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	212	258	1110	1355	1574	300	ترين القصة البيضاء بفتح ال-قاف وشد الصاد المهملة--------------------------- ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سالت النساء عنه فاذا هو امر معلوم عندهن يرينه عند الطهر تريد بذلك الطهر--------------------------- من الحيضة شبهت القصة لبياضها بالقص وهو الجص ومنه----------- قصص داره اي جصصها بالجير قال -	190	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0828	true	6699958641156544648	2	54	10	283	1509	300	تري- القصة البيضاء --اي الي ان تري الطهر المشابه في بياضه للقصة البيضاء وهو ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سالت النساء عنه فاذا هو امر معلوم عندهن يرينه عند الطهر والقصة بفتح القاف وشد الصاد المهملة القطعة من------------------------------------ الجص لغة حجازية يقال قصص داره اي جصصها بالجير وقيل	828	-6335258705363975188	169	258.5	132	312	54.16666793823242	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0188	false	-3342644599828387768	222	300	1136	1540	1540	300	يختلف رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ولا اعلم انه روي بهذا اللفظ من حديث عاءشة البتة ويتصل معناه من حديث ام سلمة وهو في الصحيح وغيره يعني ما اخرجه البخاري ومسلم والنساءي عن ام سلمة بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة وفيه جواز النوم مع الحاءض في ثيابها والاضطجاع معها في لحاف واحد واستحباب اتخاذ المراة-	188	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0831	true	3069612215033659268	0	78	0	405	1535	300	يختلف رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ولا اعلم انه روي بهذا اللفظ من حديث عاءشة البتة ويتصل معناه من حديث ام سلمة وهو في الصحيح وغيره يعني ما اخرجه البخاري ومسلم والنساءي عن ام سلمة بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة وفيه جواز النوم مع الحاءض في ثيابها والاضطجاع معها في لحاف واحد واستحباب اتخاذ المراة	831	-6335258705363975188	404	803.0	327	405	99.75308990478516	78	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0197	false	-1616471111032689526	23	106	104	575	1571	300	المستحاضة وهي التي لم يرقا دم حيضتها قاله ابن سيده وقال الجوهري استحيضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وقال الازهري والهروي وغيرهما الحيض جريان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه قعر رحمها بعد بلوغها والاستحاضة جريانه في غير اوانه يسيل من عرق في ادني الرحم دون قعره يقال استحيضت المراة بالبناء للمفعول فهي مستحاضة واصل الكلمة من الحيض والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة فيقال استقر واعشب ثم يزاد للمبالغة فيقال اعشوشب مالك	197	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0832	true	-6369333069775164872	200	283	1058	1528	1619	300	المستحاضة -هي التي لا يرقا دم حيضتها قاله ابن سيده وقال الجوهري استحيضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وقال الازهري والهروي وغيرهما الحيض جريان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه قعر رحمها بعد بلوغها والاستحاضة جريانه في غير اوانه يسيل من عرق في ادني الرحم دون قعره يقال استحاضت المراة بالبناء للمفعول فهي مستحاضة واصل الكلمة من الحيض والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة فيقال استقر واعشب ثم يزاد للمبالغة فيقال اعشوشب قوله	832	-6335258705363975188	465	920.0	382	471	98.72611236572266	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0197	false	-1616471111032689526	120	207	639	1081	1571	300	بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية ومعجمة واسمه قيس بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدي-------------------------------------------------------ة وهي غير فاطمة بنت قيس القرشية الفهرية التي طلقت ثلاثا خلافا لظن بعضهم انها هي والصواب انها غيرها كما نبه عليه في الفتح يا رسول الله اني لا اطهر قال الباجي اي لا ينقطع عني الدم وفي رواية ابي معاوية عن هشام اني امراة استحاض فلا اطهر قال الحافظ ففيه بيان السبب وكان عندها-- ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم	197	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0834	true	8280455632129273632	233	300	1212	1553	1553	300	بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية ومعجمة واسمه قيس بن---- المطلب بن اسد بن عبد العز-------ي القرشي -الاسدي وهي التي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاستحاضة وهي غير فاطمة بنت قيس القرشية الفهرية التي طلقت ثلاثا خلافا لظن بعضهم انها هي قولها---------------------------------------------------- لا اطهر----------- اي لا ينقطع عني الدم---------------------------------------------------------------------------------- وكانت قد ظنت ان طهارة الحاءض لا تحصل الا بانقطاع الدم-	834	-6335258705363975188	271	457.0	219	499	54.308616638183594	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0197	false	-1616471111032689526	207	236	1081	1230	1571	300	فكنت بعدم الطهر عن ا--رساله---- وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة اي اتركها	197	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0835	true	-1342659893339285978	0	30	0	155	1619	300	فكنت بعدم الطهر عن استرسال الدم وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة اي اتركها	835	-6335258705363975188	148	283.0	119	155	95.48387145996094	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	117	188	606	981	1539	300	تضمن نهي الحاءض عن الصلاة وهو للتحريم ويقتضي فساد الصلاة بالاجماع-------------- وكان بعض السلف يري للحاءض الغسل ويامرها ان تتوضا وقت الصلاة وتذكر الله مستقبلة القبلة قاله عقبة بن عامر وقال مكحول كان ذلك من هدي نساء المسلمين وقال معمر بلغني ان الحاءض كانت تءمر بذلك عند كل صلاة واستحسن ذلك عطاء قال ابن عبد البر وهذا امر متروك قال ابو قلابة سالنا عنه فلم نجد له اصلا وجماعة الفقهاء يكرهونه	198	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0835	true	-1342659893339285978	150	224	829	1216	1619	300	تضمن نهي الحاءض عن الصلاة وهو للتحريم ويقتضي فساد الصلاة بالاجماع قال بعض قومنا وكان بعض السلف يري للحاءض الغسل ويامرها ان تتوضا وقت الصلاة وتذكر الله مستقبلة القبلة قال- عقبة بن عامر ق-ال مكحول كان ذلك في هدي نساء المسلمين وقال معمر بلغني ان الحاءض كانت تءمر بذلك عند كل صلاة واستحسن ذلك عطاء قال ابن عبد البر وهذا امر متروك قال ابو قلابة سالنا عنه فلم نجد له اصلا وجماعة الفقهاء يكرهونه	835	-6335258705363975188	370	721.0	299	389	95.11568450927734	68	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1754	false	-2054610236766178779	0	197	0	1031	1548	300	انواعه كبيع العين وبيع الدين وبيع المنفعة والصحيح والفاسد وغير ذلك وهو -----لغة المبادلة ويطلق ايضا علي الشراء قال الفرزدق ان الشباب الرابح من باعه والشيب ليس لباءعه تجار يعني من اشتراه ويطلق الشراء ايضا علي البيع ومنه وشروه بثمن- بخس يوسف 20 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد غالبا كما يسمي صفقة لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه لكن رد الاخذ بان------- البيع ياءي والباع واوي تقول بعت الشء بالضم ابوعه بوعا اذا قسمته بالباع واسم الفاعل من باع باءع بالهمز وتحريكه لحن واسم المفعول مبيع واصله مبيوع فالمحذوف منه واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف قاله الخليل وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة الازهري كلاهما صواب المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس ق-----------------------------------------------------ال ابن العربي في القبس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله------ خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي يتصرف باختياره كيف -شاء فيجب علي كل مكلف ان يتعلم ما يحتاج اليه لانه يجب علي كل احد ان لا يفعل شيءا حتي يعلم حكم الله فيه وقول بعضهم يكفي ربع العبادات ليس بشء اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء --1 ما	1754	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0838	true	9205170889246189193	35	227	185	1170	1552	300	انواعه كبيع العين وبيع الدين وبيع المنفعة والصحيح والفاسد وغير ذلك وهو في اللغة المبادلة ويطلق عل-----ي الشراء قال الفرزدق ان الشباب -لرابح من باعه----------------------- يعني من اشتراه ويطلق الشراء ايضا علي البيع ومنه وشروه بثمنم بخس يوسف وعرف ابن بركة البيع بانه اخراج الشء من الملك علي بدل له قيمة يتعوض عليه وقال غيره البيع نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله قيل وسمي البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد غالبا كما يسمي صفقة لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه واجمع المسلمون علي جواز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع والحكمة تقتضيه لان حاج----------------------------------------------------------------------------------ة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج 3154 وقال ابن ال---------عربي البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله تعالي خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي يتصرف باختياره كيف يشاء فيجب علي كل مكلف ان يتعلم ما يحتاج اليه لانه يجب علي كل احد ان لا يفعل شيءا حتي يعلم حكم الله فيه وقول بعضهم يكفي ربع العبادات ليس بشء اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع --وشراء باب ما	838	-6335258705363975188	684	1218.0	547	1233	55.47445297241211	122	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	219	273	1119	1397	1552	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او----- بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم عن عطاء بن مينا عن ابي هريرة نهي عن الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل	1835	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	154	253	789	1294	1536	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او 3158 بالنهار ولا يقلب----------------------------------------------------------------------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض قال في الفتح ولابي عوانة عن يونس ان يتابع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر احدهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا وروي احمد عن معمر انه فسر الملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم ----------------عن ابي هريرة------- الملامسة ان ي------------------------لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل	840	-6335258705363975188	156	248.5	125	622	25.080385208129883	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1818	false	-4470468827474352079	39	100	179	506	1510	300	بيع حبل الحبلة بفتح الحاء والموحدة فيهما الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع حابلة----- ابن الانباري التاء في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة----- ابو عبيد والحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا حمل الا ما في الحديث ورواه بعضهم بسكون الباء في الاول وهو غلط قاله عياض	1818	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	198	261	1023	1360	1547	300	بيع حبل الحبلة بفتح الحاء والموحدة فيهما الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع حابلة وقال ابن الانباري التاء في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة وقال ابو عبيد والحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهم من الحيوان الا حمل الا ما في الحديث ورواه بعضهم بسكون الباء في الاول وهو غلط قاله عياض	841	-6335258705363975188	326	637.0	265	337	96.73590850830078	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1818	false	-4470468827474352079	200	241	1009	1219	1510	300	مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك والشافعي وغيرهما	1818	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	20	61	101	311	1535	300	مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك والشافعي وغيرهما	842	-6335258705363975188	210	420.0	169	210	100.0	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1819	false	2017721736108106055	64	142	344	739	1553	300	هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال اه وقال المبرد هو عندي بيع حبل الكرمة والحبلة الكرمة لانها تحبل بالعنب كما جاء في حديث اخر- نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه-ويكون هذا اصلا في منع البيع بثمن الي اجل مجهول قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث	1819	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	70	148	358	752	1535	300	هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال--- وقال المبرد هو عندي بيع حبل الكرمة والحبلة الكرمة لانها تحبل بالعنب كما جاء في حديث اخره نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه ويكون هذا اصلا في منع البيع بثمن الي اجل مجهول قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث	842	-6335258705363975188	392	768.0	315	397	98.74055480957031	76	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1820	false	9204119822627919250	24	45	132	237	1484	300	بيع ما في ظهور الج-----------------------مال جمع جمل---- ذكر الابل لانه الذي يلقح الناقة ولذا سميت النخلة التي يلقح بها الثمار فحلا	1820	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	162	188	828	960	1535	300	بيع ما في ظهور الجمال والمعني واحد اذ الجمال جمع جمل وهو ذكر الابل لانه الذي يلقح الناقة ولذا سميت النخلة التي يلقح بها الثمار فحلا	842	-6335258705363975188	105	200.5	84	132	79.54545593261719	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1767	false	-6381253255185684724	90	229	459	1196	1560	300	وفي رواية تزهو بالواو وصوب------------ها بعضهم وانكر الياء و-----صوب الخطابي الياء ونفي تزهو بالواو ق-ال ابن الاثير والصواب الروايتان علي اللغتين يقال زها يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر واصفر------------------------------------- فقيل له يا رسول الله وما تزهي فقال حين-------------------- تحمر بشد الراء وهذا صريح في الرفع-------------------------------------------- ورواه بعضهم عن حميد موقوفا علي انس والصواب رفعه------------------------ وفي رواية قتيبة عن مالك فقال حتي تزهي قال حتي تحمار بفتح الفوقية وسكون المهملة فميم فالف فراء مشددة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا------------------ منع الله الثمرة بان تلفت فبم ياخذ احدكم مال اخيه---------------------------------------------- بحذف الف ما الاستفهامية عند دخول حرف الجر مثل قولهم فيم وعلام وحتام ولما كانت الاستفهامية متضمنة للهمزة ولها صدر الكلام انبغي ا-ن يقدر ابم والهمزة--- للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه باطلا لانه اذا تلفت الثمرة لا يبقي للمشتري في	1767	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0843	true	-1464855656476882551	144	300	730	1554	1554	300	وفي رواية تزهي بالياء مع ضم اوله وانكرها بعضهم وصوب رواية الواو وصوب الخطابي الياء ونفي تزهو بالواو وقال ابن الاثير والصواب الروايتان علي اللغتين يقال زها يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر واصفر قال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه قوله فقيل له يا رسول الله وما تزهو اي وما صفة زهوها فاجاب بقوله تحمر بشد الراء وهذا صريح في الرفع ونحوه رواية مالك عن حميد 3163 الطويل عن انس ورواه بعضهم عن حميد موقوفا علي انس والصواب رفعه وقوله ارايتم اي اخبروني وفي رواية--------- مالك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت بافراد الخطاب قوله لو منع الله الثمرة اي اتلفها او سلط عليها ما يفسدها فلم تصل حد الادراك ولا وقت الانتفاع وقوله فيم بحذف الف ما الاستفهامية ل---دخول حرف الجر مثل قولهم علي مه وحتي مه- ولما كانت الاستفهامية متضمنة للهمزة ولها صدر الكلام احتيج الي تقدير اي والاستفهام للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه باطلا لانه اذا تلفت الثمرة لا يبقي للمشتري في-	843	-6335258705363975188	524	839.5	420	948	55.274261474609375	85	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1767	false	-6381253255185684724	229	300	1196	1560	1560	300	مقابلة ما دفعه شء وفيه اجراء الحكم علي الغالب لان تطرق التلف الي ما بدا صلاحه ممكن وعدم تطرقه الي ما لم يبد صلاحه ممكن فانيط الحكم بالغالب في الحالين وصرح --------مالك برفع هذا وتابعه الد------راوردي عن حميد وقال الدارقطني خالف مالكا جماعة منهم ابن المبارك وهشيم ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون فقالوا فيه قال انس ارايت ان منع الله الثمرة الخ قال الحافظ- وليس فيه ما يمنع ان يكون-	1767	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0844	true	6335647579682088041	0	73	0	379	1483	300	مقابلة ما دفعه شء وفيه اجراء الحكم علي الغالب لان تطرق التلف الي ما بدا صلاحه ممكن وعدم تطرقه الي ما لم يبد صلاحه ممكن فانيط الحكم بالغالب في الحالين وصرح المصنف ومالك برفع هذا وتابع مالكا الداراوردي عن حميد وقال الدارقطني خالف مالكا جماعة منهم ابن المبارك وهيثم ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون فقالوا فيه قال انس ارايت ان منع الله الثمرة-الخ قال ابن حجر وليس فيه ما يمنع ان يكون	844	-6335258705363975188	353	666.5	285	380	92.89473724365234	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1768	false	2467514847645994423	0	67	0	304	1441	300	التفسير مرفوعا لان مع ا----لذي رفعه زيادة علم علي ما عند الذي وقفه وليس في رواية من وقفه ما ينفي رواية من رفعه وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث انس ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت----- من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق	1768	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0844	true	6335647579682088041	73	142	379	692	1483	300	التفسير مرفوعا لان ما عند الذي رفعه زيادة علم علي ما عند الذي وقفه وليس في رواية من وقفه ما ينفي رواية من رفعه وقد روي مسلم في طريق ابي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث انس ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت 3164 من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق	844	-6335258705363975188	300	585.5	233	313	95.84664916992188	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1873	false	-8984193154616665986	0	57	0	293	1537	300	من مكانه ليصاد يقال نجشت ال-----صيد انجشه------ نجشا ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يثير الصيد قال الباجي فكان غيره للسلعة يثير الزيادة فيها وشرعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والنجش ان تعطيه بسلعته اي فيها اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك وقال الاكث---------ر وهو ان يزيد في السلعة ليغتر به غيره وهذا اعم من تفسير مالك	1873	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	true	3562961933676242721	3	74	22	395	1582	300	من مكانه ليصاد يقال نجشت 3168 الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع------------------------------------------------------------ الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة فحصلت المناسبة قال الربيع الناجش الذي يزيد في السلعة وهو لا يشتريها اي لا يريد شراءها وقال مالك -النجش ان تعطيه بسلعته-------- اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك والاول تفسير الجمهور وهو------------------------------------- اعم من تفسير مالك	847	-6335258705363975188	159	241.0	127	479	33.19415283203125	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	224	257	1078	1232	1448	300	عن حكيم بن حزام سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ياتيني الرجل -يسالني--- البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس	1851	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0852	true	-5008710365993970528	163	191	789	916	1434	300	عن حكيم بن حزام قال -------------------------------قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس	852	-6335258705363975188	121	211.0	95	158	76.582275390625	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	234	289	1126	1406	1465	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب-------- الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا------------------------------------- بما علي الاربعاء وبشء من التبن والاربعاء بالمد جمع ربيع وهو النهر الصغير وحاصله انه انكر علي رافع اطلاق ----النهي	1912	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0854	true	5255277299001933434	4	67	18	331	1568	300	ان النبء صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع---------- فساله فقال نهي النبء صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وبشء من التبن والاربعاء------ جمع ربيع وهو النهر الصغير وحاصله انه ينكر علي رافع اطلاقه في النهي	854	-6335258705363975188	260	475.5	209	329	79.02735900878906	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1778	false	8627050665672516157	205	281	1065	1475	1558	300	تدفع ابناءها للموت وناقة زبون اذا كانت تدفع حالبها عن الحلب سمي به هذا البيع المخصوص لان كل واحد من المتبايعين يزبن اي يدفع الاخر عن حقه بما يزداد منه فاذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فيحرص احدهما علي فسخ البيع والاخر علي امضاءه والمحاقلة بال------------مهملة وال---قاف مفاعلة من الحقل وهو الحرث وقال بعض اللغويين اسم للزرع في الارض وللارض التي يزرع فيها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم للانصار ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم	1778	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	true	-6357244728030106826	0	47	0	259	1568	300	تدفع ابناءها للموت وناقة زبون اذا كانت تدفع حالبها عن الحلب قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمحاقلة بضم الميم فحاء مهملة فالف فقاف مفاعلة من الحقل وهو الحرث وقال بعض اللغويين اسم للزرع في الارض وللارض التي يزرع فيها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم للانصار ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم	855	-6335258705363975188	238	443.0	195	425	56.0	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1780	false	-3626181279856199338	9	45	47	231	1515	300	وتفسيرها بذلك يجء علي ان الحقل الارض التي تزرع كخبر ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ومنه المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة وهذا التفسير اما مرفوع او من قول ابي سعيد فيسلم له لانه اعلم به	1780	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	true	-6357244728030106826	59	95	326	510	1568	300	وتفسيرها بذلك يجء علي ان الحقل الارض التي تزرع كخبر ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ومنه المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة وهذا التفسير اما مرفوع او من قول ابي سعيد فيسلم له لانه اعلم به	855	-6335258705363975188	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1765	false	3470997450224493864	213	286	1076	1448	1518	300	وقال ----------ابو حنيفة هي للباءع ابرت او لم تءبر---------------- وللمشتري مطالبته بقلعها عن النخل في الحال ولا يلزمه الصبر الي الجذاذ وان شرط ابقاءه اليه فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد قال وتعليق الحكم بالابار اما للتنبيه به علي ما لم يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي المذكور وفيه ان ذلك يحتاج الي --دليل وقد رده بعضهم بان التنبيه انما يكون بالادني علي الاعلي وبالمشكل علي الواضح	1765	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0864	true	4937227762413829944	212	284	1057	1443	1514	300	وقال الاوزاعي وابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده قال ابو حنيفة وللمشتري مطالبته بقلعها عن النخل في الحال فلا يلزمه الصبر الي الجذاذ وان شرط ابقاءه اليه فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد قال وتعليق الحكم بالابار اما للتنبي---ه علي ما لم يءبر او لغير ذلك فلم يقصد به نفي الحكم عما سوي المذكور ورد بانه م---حتاج الي الدليل وايضا ف--------ان التنبيه انما يكون بالادني علي الاعلي وبالمشكل علي الواضح	864	-6335258705363975188	330	591.5	267	400	82.5	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1765	false	3470997450224493864	35	88	156	410	1518	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا------------------------------------ قد ابرت بضم الهمزة وشد الموحدة وتخفيفها---------------- والتابير التلقيح وهو ان يشق طل---ع الاناث ويءخذ من طلع الذكر فيذر- فيه ليكون ذلك باذن الله اجود مما لم يءبر وهو خاص بالنخل والحق به ما انعقد من ثمر غيرها	1765	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0864	true	4937227762413829944	24	82	125	409	1514	300	عبد الله بن عمر 3196 قوله-------------------------- من باع نخلا اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل قوله قد ابرت بضم الهمزة وشد الموحدة وتخفيفها قيل وهو المشهور والتابير التلقيح وهو ان يشق من طلع الاناث ويءخذ من طلع الذكر فيجعل فيه ليكون ذلك باذن الله اجود مما لم يءبر وهو خاص بالنخل والحق به ما انعقد من ثمر غيرها	864	-6335258705363975188	215	385.0	169	310	69.3548355102539	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1766	false	3697492130762754299	59	97	360	550	1549	300	وفيه جواز تذكير النخل قال عياض ولا خلاف فيه وقد قال صلي الله عليه وسلم للانصار لا عليكم ان لا تفعلوا فتركوا التذكير فنقصت الثمار فقال انتم اعلم بامر دنياكم وما حدثتكم به عن الله فهو حق رواه	1766	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0864	true	4937227762413829944	97	135	479	669	1514	300	وفيه جواز تذكير النخل قال عياض ولا خلاف فيه وقد قال صلي الله عليه وسلم للانصار لا عليكم ان لا تفعلوا فتركوا التذكير فنقصت الثمار فقال انتم اعلم بامر دنياكم وما حدثتكم به عن الله فهو حق قوله	864	-6335258705363975188	188	374.0	150	190	98.9473648071289	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2080	false	-4525414247023024580	207	270	1095	1429	1590	300	هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف الضررين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا ب--دليل	2080	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0867	true	-7148762872521630924	206	231	1057	1187	1538	300	هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القصة --ان سببه المبالغة في الزجر- عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقب---------------------------------------------- بان التخصيص لا يثبت الا بالدليل	867	-6335258705363975188	123	214.5	99	336	36.60714340209961	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1860	false	-5845354753171522064	17	238	89	1186	1521	300	ابي رافع---- اسلم او-- ابراهيم او------------ ثابت او-- هرمز او-- سنان او صالح او يسار او عب--د الرحمن او-- يزيد او قز--مان اقوال عشرة قال ابن عبد البر اشهر ما قيل في اسمه اسلم القبطي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم قبل بدر ولم يشهدها وشهد احدا وما بعدها وقيل كان مولي العباس فوهبه للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه وروي عنه احاديث ومات في اول خلافة علي علي الصحيح -----------------انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الابي السين في استسلف للطلب وقد تكون للتحقيق وهي هنا كذلك لانه اخبار عن ماض بكرا--------- بفتح الموحدة وسكون الكاف وهو الفتي من الابل كالغلام من الذكور والقلوص الفتية من النوق كالجارية من الاناث وفيه جواز اخذ الدين للضرورة وقد كان يكرهه صلي الله عليه وسلم والا فقد خير فاختار التقليل من الدنيا والقناعة قاله في الاكمال وفي المفهم فان قيل كيف عمر ذمته بالدين وقد كان يكرهه وقال في حديث -اياكم والدين فانه شين وفي اخر فانه هم بالليل ومذلة بالنهار وكان كثيرا ما يتعوذ منه حتي قيل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ا-ن الرجل اذا غرم حدث فكذب اجيب بانه انما تداين لضرورة ولا خلاف في جرازه لها فان قيل لا ضرورة لان الله خيره ان تكون بطحاء مكة له ذهبا رواه الترمذي ومن هو كذلك فاين الضرورة اجيب بانه لما خيره اختار الاقلال من	1860	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0883	true	3511293652140544617	105	300	526	1500	1500	300	ابي رافع قيل اسلم وقيل ابراهيم وقيل صالح وقيل ثابت وقيل هرمز وقيل سنان وقيل------ يسار وقيل عبد الرحمن وقيل يزيد وقيل فرمان اقوال عشرة قال ابن عبد البر اشهر ما قيل في اسمه اسلم القبطي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم قبل بدر ولم يشهدها وشهد احدا وما بعدها وقيل كان مولي العباس فوهبه للنبء صلي الله عليه وسلم فاعتقه وروي عنه احاديث ومات في اول خلافة علي علي الصحيح وقيل في خلافة عثمان قوله استسلف اي اقترض وقيل------------------------- السين تكون فيه- للطلب وقد تكون للتحقيق وهي هنا كذلك لانه اخبار عن ماض 3225 قوله بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف وهو الفتي من الابل كالغلام من الذكور والقلوص الفتية من النوق كالجارية من الاناث وفيه جواز اخذ الدين للضرورة فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كيف عمر ذمته بالدين وقد كان يكرهه وقال في حديث واياكم والدين فانه شين -في اخر فانه هم بالليل ومذلة بالنهار وكان كثيرا ما يتعوذ منه حتي قيل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال لان الرجل اذا غرم حدث فكذب اجيب بانه انما تداين لضرورة ولا خلاف في جوازه لها فان قيل لا ضرورة لان الله خيره ان تكون بطحاء مكة له ذهبا اجيب ب--------------------------------------انه لما خيره اختار الاقلال من-	883	-6335258705363975188	852	1539.0	672	1153	73.8941879272461	159	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1860	false	-5845354753171522064	238	261	1186	1315	1521	300	الدنيا والقناعة وما عدل عنه زهدا فيه لا يرجع اليه فالضرورة لازمة وايضا فالدين انما هو مذموم لتلك اللوازم المذكورة وهو معصوم منها	1860	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0884	true	-2725065656197452574	0	23	0	129	1551	300	الدنيا والقناعة وما عدل عنه زهدا فيه لا يرجع اليه فالضرورة لازمة وايضا فالدين انما هو مذموم لتلك اللوازم المذكورة وهو معصوم منها	884	-6335258705363975188	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1861	false	2837752392754730691	22	159	117	827	1515	300	ان اقضي الرجل بكره اي بكرا مثل بكره الذي تسلفه منه ولم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رب-----------------------اعيا بتخفيف الي-----------اء والانثي ر--باعية وهو ما دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء للدين قال البوني اظنه اراد ان الله يوفق لهذا خيار الناس اه قال بعض العارفين وهو الكرم الخفي اللاحق بصدقة السر فان المعطي له لا يشعر بانه صدقة سر في علانية ويورث ذلك صحبة ووداد في نفس	1861	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0884	true	-2725065656197452574	182	298	929	1540	1551	300	ان اقضي الرجل --------------------------------------لم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض قوله بكرة بتاء التانيث اي بكرا مثل بكره الذي تسلف منه قوله رباعيا بتخفيف الياء وفتح الراء والانثي الرباعية وهو ما دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها قول------------------------------------------------------------ه فان خي-ر الناس احسنهم قضاء قيل------------------ اراد ان الله يوفق لهذا خيار الناس وقيل ----------------هو الكرم الخفي اللاحق بصدقة السر فان المعطي له لا يشعر بانه صدقة سر في علانية ويورث ذلك صحبة وودادا وفي --	884	-6335258705363975188	525	938.0	424	746	70.37533569335938	91	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1862	false	2986566575067924417	0	28	0	142	1431	300	فيحتمل ان ذلك كله قضية واحدة فحفظ ابو رافع ان اصله من ابل الصدقة وحفظ ابو هريرة الشراء اه ملخصا وحديث ابي هريرة في الصحيحين واللفظ لمسلم وفيه	1862	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0884	true	-2725065656197452574	156	182	796	929	1551	300	فيحتمل ان ذلك كله قضية واحدة فحفظ ابو رافع ان اصله من ابل الصدقة وحفظ ابو هريرة الشراء--------- وحديث ابي هريرة في الصحيحين واللفظ لمسلم قوله	884	-6335258705363975188	130	248.0	104	142	91.5492935180664	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1854	false	1488962783760222250	29	94	153	460	1473	300	يقال افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال له اقهر اذا صار الي حال يقهر عليه وبعضهم يقول صار ذا ف-لوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير فهو مفلس والجمع مفاليس وحقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر كذا في المصباح وفي المفهم المفلس لغة من لا عين له ولا عرض وشرعا من قصر ما بيده عما عليه من الديون	1854	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0888	true	-5319905756372737707	249	300	1332	1575	1575	300	يقال افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس ---ويقال معناه ----------------------------------------صار ذلك فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير فهو مفلس والجمع مفاليس وحقيقته الانتقال عن حالة اليسر الي حالة العسر وقيل ---------------------المفلس لغة من لا عين له ولا عرض وشرعا من قصر ما بيده عما عليه من الديون-	888	-6335258705363975188	227	400.5	180	308	73.70130157470703	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1857	false	-1828830584034748254	24	117	114	603	1523	300	فهو احق به من غيره من غرماء المفلس--------- وبهذا قال الجمهور وخالف----------------------------------------------------------- الحنفية فقالوا انه------------------- كالغرماء لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة سورة البقرة الاية 280 فاستحق النظرة اليها بالاية وليس له الطلب قبله------ا ولان العقد يوجب ملك الثمن للباءع في ذمة المشتري وهو الدين وذلك وصف في الذمة فلا يتصور قبضه وحملوا حديث الباب علي المغصوب والعواري والاجارة والرهن وما اشبهها فان ذلك ماله بعينه فهو احق به و------ليس المبيع مال الباءع ولا متاعا له وانما هو مال المشتري اذ هو قد خرج عن ملكه وعن ضمانه بالبيع والقبض	1857	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0889	true	1152662445414173848	66	178	316	895	1511	300	فهو احق به من غيره اي لا يشاركه فيه الغرماء وبهذا قال الجمهور من العلماء وهو قول ابي عبد الله محمد بن محبوب رضي الله عنه وقالت الحنفية وبعض اصحابنا منهم ابو محمد هو كالغرماء لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسر-----ة البقرة قالوا---- فاستحق النظرة اليها بالاية وليس له الطلب قبلها قالوا ولان العقد يوجب ملك الثمن للباءع في ذمة المشتري وهو الدين وذلك وصف في الذمة ولا يتصور قبضه وحملوا حديث الباب علي المغصوب والعواري والاجارة والرهن وما اشبهها فان ذلك ماله بعينه فهو احق به قالوا وليس المبيع مالا لباءع ولا متاعا له وانما هو مال المشتري اذ هو قد خرج عن ملكه وعن ضمانه بالبيع والقبض	889	-6335258705363975188	443	819.5	355	588	75.34013366699219	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1856	false	7515278881302787598	40	124	204	653	1532	300	ابن عبد البر--------------------------------- هذا الحديث صحيح ثابت من رواية الحجازيين والبصريين واجمع ع-----لي القول بجملته فقهاء المدينة والحجاز والبصرة والشام وان اختلفوا في بعض فروعه ودفعه الكوفيون وابو حنيفة واصحابه وهو مما يعد عليهم من السنن التي ردوها بغير سنة صاروا اليها وادخلوا النظر حيث لا مدخل له مع صحيح الاثر وحجتهم ان السلعة مال المشتري وثمنها في ذمته فغر ماءه احق بها كساءر ماله وهذا ما لا يخفي علي احد لولا ان صاحب الشريعة جعل لصاحب السلعة اذا وجدها بعينها اخذها وما كان	1856	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0890	true	-8218079409393631045	209	300	1036	1520	1520	300	ابن عبد البر بعد مرسل مالك في معني حديث الباب هذا الحديث صحيح ثابت في رواية الحجازيين والبصريين واجمع 3236 علي القول بجملته فقهاء المدينة والحجاز والبصرة والشام وان اختلفوا في بعض فروعه ودفعه الكوفيون وابو حنيفة واصحابه وهو -ما يعد عليهم في السنن التي ردوها بغير سنة صاروا اليها وادخلوا النظر حيث لا مدخل له مع صحيح الاثر وحجتهم ان السلعة مال المشتري وثمنها في ذمته فغر-ماءه احق بها كساءر ماله وهذا ما لا يخفي علي احد لولا ان صاحب الشريعة جعل لصاحب السلعة اذا وجدها بعينها اخذها وما كان-	890	-6335258705363975188	441	850.0	359	487	90.55441284179688	77	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1857	false	-1828830584034748254	193	300	974	1523	1523	300	وابن حبان من طريق سفيان الثوري عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولمسلم من رواية ابن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسنده في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يعرفه انه لصاحبه الذي باعه فتبين ان الحديث وارد في صورة البيع فلا وجه لتخصيصه بما قاله الحنفية----------------- ولا خلاف ان صاحب الوديعة وما اشبهها احق بها سواء وجدها عند المفلس او غيره وقد شرطا الافلاس في الحديث قال البيهقي وهذه الرواية الصحيحة الصريحة في البيع والسلعة تمنع من حمل الحكم فيها علي الوداءع والعواري والمغصوب مع تعليقه اياه في-	1857	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0890	true	-8218079409393631045	0	144	0	709	1520	300	وابن حبان عن طريق سفيان الثوري عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولمسلم من رواية ابن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسنده في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يعرفه انه لصاحبه الذي باعه فتبين ان الحديث وارد في صورة البيع فلا وجه لتخصيصه بما قاله الحنفية وابن بركة وغيرهم ولا خلاف ان صاحب الوديعة وما اشبهها احق بها سواء وجدها عند المفلس او غيره وقد شرط- الافلاس في الحديث قال البيهقي وهذه الرواية الصحيحة الصريحة في البيع والسلعة تمنع من حمل الحكم فيها علي الوداءع والعواري والمغصوب مع تعليقه اياه في	890	-6335258705363975188	535	1032.5	431	710	75.35211181640625	103	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	0	64	0	322	1444	300	جميع الروايات بالافلاس اه وا------يضا فصاحب الشرع جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او تغير عنها فلم يجز حمل الحديث عليه ووجب حمله علي الباءع لانه انما يرجع بعينه اذا كان علي صفته لم يتغير فاذا تغير فلا رجوع له وايضا لا مدخل للقياس الا اذا عدمت السنة فان وجدت فهي حجة علي من خالفها وهذا	1858	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0890	true	-8218079409393631045	144	209	709	1036	1520	300	جميع الروايات بالافلاس قال غيره وايضا فصاحب الشرع جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بماله سواء كان في ص-فته او تغير عنها فلم يجز حمل الحديث عليه ووجب حمله علي الباءع لانه انما يرجع بعينه اذا كان علي صفته لم يتغير فاذا تغير فلا رجوع له وايضا لا مدخل للقياس الا اذا عدمت السنة فان وجدت فهي حجة علي من خالفها وقال	890	-6335258705363975188	306	605.5	244	328	93.29268646240234	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1856	false	7515278881302787598	124	249	653	1280	1532	300	لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم --------فلا وربك لا يءمنون سورة الاحزاب الاية 36 الاية ولو جاز مثل رد هذه السنة المشهورة عند علماء المدينة وغيرهم بامكان الوهم والغلط فيها لجاز ذلك في ساءر السنن حتي لا تبقي سنة الا قليل مما اجمع عليه وهذه السنة اصل براسها فلا سبيل ان ترد الي غيرها لان الاصول لا تنقاس وانما تنقاس الفروع ردا علي اصولها ----ولا اعلم للكوفيين سلفا الا ما رواه قتادة عن خلاس ابن عمرو عن علي قال هو فيها اسوة الغرماء اذا وجدها بعينها---- واحاديث خلاس عن علي ضعيفة ليس في شء منها اذا انفرد حجة---- وروي مثله عن ابراهيم النخعي وليس في قوله حجة علي الجمهور اذ الواجب عليه الرجوع للسنة فكيف يقلد ويتبع	1856	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0891	true	725114959131556756	0	125	0	633	1520	300	لمومن ولا مومنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان تكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب فلا وربك لا يومنونالاية النساء قال------------ ولو جاز مثل رد هذه السنة المشهورة عند علماء المدينة وغيرهم بامكان الوهم والغلط فيها لجاز ذلك في ساءر السنن حتي لا تبقي سنة الا قليل مما اجمع عليه وهذه السنة اصل براسها ولا سبيل ان ترد الي غيرها لان الاصول لا تنقاس وانما تنقاس الفروع ردا علي اصولها قال ولا اعلم للكوفيين سلفا الا ما-رواه قتادة عن خلاس -بن عمرو عن علي قال هو فيها اسوة الغرماء اذا وجدها بعينها قال واحاديث خلاس عن علي ضعيفة ليس في شء منها اذا انفرد حجة قال وروي مثله عن ابراهيم النخعي وليس في قوله حجة علي الجمهور اذ الواجب عليه الرجوع للسنة فكيف يقلد ويتبع	891	-6335258705363975188	598	1132.5	478	647	92.42658233642578	112	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1914	false	2123379966096520645	3	113	10	569	1484	300	-الشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وحكي ضمها وقال بعضهم لا يجوز غير السكون وهي -----لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهو ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وقيل من الشفع ضد الوتر لانه ضم نصيب شريكه الي نصيبه وهذا قريب مما قبله وقيل من الزيادة لانه يزيد ما ياخذه منه الي ماله وقيل في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة سورة النساء الاية 85 ان معناه من يزد عملا صالحا الي عمله وقيل من الشفاعة لانه يتشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل لانهم كانوا في الجاهلية اذا باع الشريك حصته اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه وهذا اظهر وشرعا استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمن	1914	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0891	true	725114959131556756	194	298	985	1513	1520	300	والشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وحكي ضمها وقال بعضهم لا يجوز غير السكون وهي في اللغة الضم----------- من شفعت الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وقيل من الشفع ضد الوتر لانه ضم نصيب شريكه الي نصيبه وهذا قريب مما قبله وقيل من الزيادة لانه يزيد ما ياخذه منه الي ماله وقيل في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسن-----ة النساء ------------------من يزد عملا صالحا الي عمله وقيل من الشفاعة لانه يتشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل لانهم كانوا في الجاهلية اذا باع الشريك حصته اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه وهي في الشرع--- استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمن	891	-6335258705363975188	511	979.0	410	565	90.44247436523438	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1879	false	-6807319253588984687	161	231	801	1186	1516	300	الحجاز يسمونه القراض واهل العراق يسمونه المضاربة ولا يقولون قراضا البتة واخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض سورة النساء الاية 101 وقوله تعالي واخرون يضربون في الارض المزمل 20 وقوله في الخبر لو جعلته قراضا يقتضي انه لغة الحجاز والمعروف عندهم وكان في الجاهلية فاقر في الاسلام وعمل به------ صلي الله عليه وسلم لخديجة قبل البعثة ونقلته الكافة عن الكافة كما نقلت الدية ولا خلاف في جوازه	1879	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0893	true	-3553481759761141178	126	181	678	985	1643	300	الحجاز يسمونه القراض واهل العراق يسمونه المضاربة ولا يقولون قراضا البتة واخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض----- النساء---------- وقوله تعالي واخرون يضربون في الارض المزمل--------------------------------------------------------------------- وكان في الجاهلية فاقر في الاسلام وعمل به النبء صلي الله عليه وسلم لخديجة قبل البعثة ونقلته الكافة عن الكافة كما نقلت الدية ولا خلاف في جوازه	893	-6335258705363975188	301	567.5	247	391	76.98209381103516	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1922	false	-1595577166314435637	83	146	406	720	1504	300	-وسلم انما انا بشر بفتحتين الخلق يطلق علي ---------الواحد والجماعة بمعني انه منهم والمراد انه------------------- مشارك لهم-- في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذا-------ته والحصر---- مجازي لانه حصر خاص اي باعتبار --------علم البواطن----------------------------------------------------------- ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به للرد علي من زعم ان من كان رسولا----- يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	1922	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0894	true	-4958504293835083754	35	113	166	563	1525	300	قوله- انما انا بشر مثلكم البشر-- يطلق علي الجماعة والواحد و--------بمعني انه منهم والمراد انه صلي الله عليه وسلم مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجاز- لانه صلي الله عليه وسلم يختص بالعلم الب-اطن الذي يطلعه الله عليه من عجاءب الملك والملكوت واحوال الاخرة ويسمي----------------- قصر قلب لانه اتي به ردا -علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	894	-6335258705363975188	247	361.0	192	428	57.71028137207031	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	75	152	391	789	1518	300	القاضي واعلامه --به و-الشهادة به والشهادة وحكي ثالث انه مجاز و-------مبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال بلا--- توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة----- للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون------ لحمله علي من مع-ه شهادة لادمي----- عالم بها فيشهد ولا يستشهد او علي من ي---------------------------------------------------------------نتصب شاهدا وليس--- من اهل الشهادة	1929	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	true	4885667780773343845	37	123	190	631	1503	300	القاضي شهد بما عنده ولا يبتدء ب---الشهادة قبل الامر وقيل محمول علي المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف قالوا و------ليس في هذا الحديث مناقضة 3257 للحديث الاخر من------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون ولانه محمول علي من عنده شهادة لانسان وهو عالم بها فيشهد قبل ان يطلب منه وقيل المراد شاهد الزور وهو الذي يشهد بما لا اصل له وقيل المراد الذي انتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة	903	-6335258705363975188	278	404.0	220	495	56.161617279052734	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2000	false	39504604658485216	174	293	862	1466	1497	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن حميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري احد الثقات الاثبات وعن محمد بن النعمان بن بشير الانصاري ابي سعيد التابعي الثقة انهما حدثاه اي ابن شهاب عن النعمان بن بشير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخزرجي سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة صحابي وابواه صحابيان هكذا رواه اكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان انه قال ان اباه بشير بن سعد بن ثعلبة ب-ن الجلاس بضم الجيم وخفة اللام اخره مهملة الخزرجي البدري وشهد	2000	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	true	4885667780773343845	177	300	907	1503	1503	300	مالك عن ابن شهاب-------------------- عن حميد -----------بن عبد الرحمن بن عوف--------------------------------- وعن محمد بن النعمان بن بشير-------------------------------- انهما حدثاه------------ عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه اكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان قوله يسمي بشيرا هو ابن -سعد بن ثعلبة ابن الجلاس بضم الجيم وخفة اللام اخره مهملة الخزرجي البدري وشهد-	903	-6335258705363975188	370	509.5	295	807	45.84882354736328	66	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	16	62	74	321	1546	300	وقد روي هذا الحديث عن النعمان --------------------عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم وابي داود والنساءي وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند ابي عوانة وعامر الشعبي	2001	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	true	4885667780773343845	144	175	739	898	1503	300	وقد روي هذا الحديث عن النعمان بن بشير صاحب القصة وعدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير---------------------------- وابو الضح-------------------------------------ي وال-فضل بن المهلب---------------------------- وعبد الله بن عتبة بن مسعود-------------- وعامر الشعبي	903	-6335258705363975188	139	214.5	112	267	52.0599250793457	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	113	300	587	1546	1546	300	نحلت بفتح النون والمهملة واسكان اللام اي اعطيت ا----------بني ----------هذا النعمان----- غلاما لم ي-----سم كان لي وفي الصحيحين عن الشعبي عن النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله فاتاه فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطية ولمسلم والنساءي سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله فالتوي بها سنة اي مطلها ولابن حبان حولين وجمع بان المدة ازيد من سنة فجبر الكسرة تارة والغي اخري قال بداله فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي فقال رسول الله زاد في رواية للشيخين فقال الك ولد سواه قال نعم قال اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري والنصب بقوله نحلته اعطيته مثل هذا ولمسلم اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا وفي رواية ابن القاسم في الموطا للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا ا---كل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ ولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير ولدا غير النعمان وذكر له بنتا-	2001	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0904	true	-3401923936863786500	102	189	501	963	1554	300	نحلت بفتح النون والمهملة واسكان اللام اي اعطيت 3259 قوله ابني هذا اشارة الي النعمان قوله غلاما لم يذكر اسمه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري ولم----------------------------------سلم اكلهم وهبت له مثل هذا---------------------------------------------------------------------------------- وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا الا كل ولدك----------- ولا منافاة بينهما لان لفظ ولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير ولدا غير النعمان وذكر له بنتا	904	-6335258705363975188	416	754.0	338	993	41.893253326416016	73	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	106	145	507	724	1604	300	وتمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد ك---------------------طاوس وسفيان الثوري واحمد واسحاق والبخاري وبعض المالكية والمشهور عن هءلاء------------- انها باطلة وعن احمد---- تصح وعنه-------------------------------------------------------- يجوز التفاضل لسبب كان ي----حتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين	2003	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0904	true	-3401923936863786500	241	300	1243	1554	1554	300	وتمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد وهو قول اكثر اصحابنا وطاوس وسفيان الثوري واحمد واسحاق والبخاري وبعض المالكية ثم اختلف--- هءلاء فمنهم من قال انها باطلة ان وقعت وقيل تصح وياثم صاحبها ان لم يرجع فيها وهو ظاهر المذهب وعليه احمد وقيل يجوز التفاضل لسبب كما اذا احتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين-	904	-6335258705363975188	190	309.0	154	315	60.31745910644531	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	148	299	738	1599	1604	300	تجب التسوية ان- قصد بالتفضيل الاضرار واحتجوا ايضا بانها مقدمة لواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فالمءدي اليهما حرام والتفضيل يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض المالكية والشافعية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث لانه حظ الانثي لو ابقاه الواهب حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وفارق-------- الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المحد-دة فهما فيها سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة الرحم وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهذا القول واستانسوا له بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن وقال الجمهور------ التسوية مستحبة فان فضل بعضا- صح وكره وندبت المبادرة الي التسوية او الرجوع حملا للامر علي الندب والنهي علي التنزيه واجابوا عن حديث النعمان باجوبة	2003	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0905	true	5625697536836474236	1	95	5	525	1548	300	تجب التسوية اذا قصد بالتفضيل الاضرار----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في صفة التسوية فقيل--------------------------------------------------- العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث لانه 3260 حظه- لو ابقاه الواهب حتي مات وقيل------ لا فرق بين الذكر والانثي وان هذا بخلاف الارث لان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المحدودة فهما فيه- سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة للرحم و------------------------------القول الاول اقوي في النظر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور قومنا التسوية مستحبة فان فضل بعضهم صح وكره وندبت المبادرة الي التسوية و--الرجوع---------------------------------------- واجابوا عن حديث الباب-- باجوبة	905	-6335258705363975188	456	763.5	371	878	51.93621826171875	70	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2005	false	1991237622405558113	152	201	798	1041	1504	300	عمل ابي بكر وعمر بعد---------ه علي عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فابو بكر نحل عاءشة دون ساءر ولده كما ياتي وعمر نحل ابنه عاصما دون ساءر اولاده ذكره الطحاوي وغيره وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثله عن قصة عمر	2005	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0905	true	5625697536836474236	104	143	573	761	1548	300	عمل ابي بكر وعمر بعده صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فابو بكر نحل عاءشة دون ساءر ولده و---------عمر نحل ابنه عاصما دون ساءر اولاد-------------------ه وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثله عن قصة عمر	905	-6335258705363975188	172	301.5	136	252	68.25396728515625	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	1	141	5	733	1582	300	رجل- من الاعراب فقال---------------------------------------------- انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله وقا----------------------------------------------------------------------------ل الاخر بفتح الخاء وهو افقههما قال الحافظ زين الدين العراقي يحتمل ان الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا ويحتمل في هذه القصة الخاصة لحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه اجل بفتح الهمزة والجيم وخفة اللام اي نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله انما سالا ذ-لك وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليحكم بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك واءذن لي في ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني لم يعرف الحافظ اسمه كان- عسيفا بفتح العين وكسر السين المهملتين واسكان التحتية وبالفاء اي اجيرا علي هذا اي عنده او علي بمعني اللام فزني------------------------------------------- بامراته لم يعرف الحافظ اسمها	2136	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0907	true	5185121510970575341	172	290	882	1506	1560	300	رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي في الحديث قوله فقال الاخر بفتح الخاء الخصم-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجل بفتح الهمزة والجيم وخفة اللام اي نعم و---------------------------------انما سالاه ذلك وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليحكم بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك قوله ------------------------------ان ابني لم يذكر -------اسمه قوله عسيفا بفتح العين وكسر السين المهملتين واسكان التحتية وبالفاء اي اجيرا سمي بذلك لانه يعسف الطرق اي يسلكها مترددا في الاشتغال والجمع عسفاء بزنة اجراء قوله بامراته لم يذكر -------اسمها	907	-6335258705363975188	394	634.5	314	896	43.97321319580078	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	247	281	1305	1485	1582	300	القران علي ظاهره المنسوخ لفظه- الثابت حكمه ويدل له قول عمر الاتي الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها وقد اجمعوا علي ان من القران ما نسخ حكمه وثبت خطه وعكسه في القياس مثله	2136	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0908	true	7828997256204776657	180	211	895	1063	1510	300	المراد الاية---- المنسوخ لفظها الثابت حكمها وهي--- قول عمر------ الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها وقد اجمعوا علي ان من القران ما نسخ حكمه وثبت خطه وعكسه في القياس مثله	908	-6335258705363975188	156	279.0	126	181	86.1878433227539	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	177	212	930	1110	1582	300	ومن للبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي افتديت بماءة شاة بدل الرجم وبجارية لي وفي رواية وجارية بلا موحدة ثم اني سالت اهل العلم قال الحافظ- لم اقف علي اسماءهم ولا علي عددهم	2136	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0908	true	7828997256204776657	14	36	75	188	1510	300	فمن للبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة قوله-------------------------------------------------------------------- اهل العلم قال ابن حجر لم اقف علي اسماءهم ولا علي عددهم	908	-6335258705363975188	96	168.0	76	181	53.038673400878906	17	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2137	false	-4823858451549375363	2	85	10	408	1459	300	او المعني ب-------حكم الله وقضاءه كقوله تعالي كتاب الله عليكم سورة النساء الاية 80 اي حكمه فيكم وقضاءه عليكم وما قضي به صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم هو حكم الله وما ينطق عن الهوي- ان هو الا وحي يوحي -----------من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 فلما امر باتباعه وطاعته جاز ان يقال لكل حكم حكم به حكم الله وقضاءه اذ ليس في القران ان من زني وافتدي يرد فداءه	2137	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0908	true	7828997256204776657	222	300	1127	1510	1510	300	ان المراد بالكتاب حكم الله وقضاءه كقوله تعالي كتاب الله عليكم الن-----ساء--------- اي حكمه فيكم وقضاءه عليكم وما قضي به صلي الله------ علي---------ه وسلم هو حكم الله وما ينطق عن الهويا ان هو الا وحي يوحيا النجم 34 ومن يطع الرسول فقد اطاع الله النساء--- وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-- فلما امر باتباعه وطاعته جاز ان يقال لكل حكم حكم به حكم الله وقضاءه اذ ليس في القران ان من زني وافتدي يرد فداءه-	908	-6335258705363975188	355	637.0	282	418	84.92823028564453	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2138	false	-1588074067284418785	241	300	1230	1500	1500	300	وفيه ان الصحابة كانوا يفتون في زمنه------------------- وفي بلده وذكر ابن سعد من حديث سهل بن ابي حثمة ان الذين كانوا يفتون علي عهد النبي -------------------عمر وعثمان وعلي وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وعن ابن عمر كان ابو بكر وعمر يفتيان في زمنه -------------------وعن حراش الاسلمي كان عبد الرحمن بن عوف ممن يفتي في زمنه-	2138	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0908	true	7828997256204776657	36	107	188	516	1510	300	وفيه ان الصحابة كانوا يفتون في زمنه صلي الله عليه وسلم وفي بلده وذكر ابن سعد من حديث سهل بن ابي حثمة ان الذين كانوا يفتون علي عهد النبء صلي الله عليه وسلم عمر وعثمان وعلي وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وعن ابن عمر كان ابو بكر وعمر يفتيان في زمنه صلي الله عليه وسلم وعن حراش الاسلمي كان عبد الرحمن بن عوف ممن يفتي في زمنه	908	-6335258705363975188	269	490.0	211	328	82.01219177246094	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2137	false	-4823858451549375363	85	298	408	1450	1459	300	ولا ان عليه نفي سنة مع الجلد ولا ان علي الثيب الرجم وقد اقسم ان يقضي بينهما بكتاب الله وهو صادق وقال اما غنمك وجاريتك فرد عليك اي مردود ---------من اطلاق المصدر علي المفعول نحو نسج اليمن اي منسوجه ولذا كان بلفظ واحد للجمع والواحد----- وجلد ابنه ماءة اي امر من يجلده فجلد-------------------------------------------------ه وغربه عاما ع---------ن وطنه و--------------------------------هذا يتضمن ان ابنه كان بكرا وانه اعترف بالزني فان----- اقرار الاب عليه لا يقبل وقرينه اعترافه حضوره مع ابيه كما في رواية اخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه وفي النساءي عن عمرو بن شعيب عن الزهري كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن فصرح بانه بكر وفيه تغريب البكر الزاني خلافا لقول ابي حنيفة لا يغرب لانه زيادة علي النص والزيادة عليه بخبر الواحد نسخ فلا يجوز واجيب بان الزيادة ليست بنسخ اذ حكم النص باق وهو الجلد والتغريب بالسنة وامر انيسا بضم الهمزة مصغر----------------------- الاسلمي حزم ابن حبان وابن عبد البر بانه انيس بن الضحاك وفيه نظر والظاهر في نقدي انه غيره وقال ابن السكن لا ادري من هو ولم اجد له رواية غير ما ذكر في هذا الحديث ويقال هو انيس بن الضحاك وقال غيره يقال هو انيس بن ابي مرثد وهو خطا لانه غنوي وهذا اسلمي كذا في الاصابة وقال في المقدمة انيس هو ابن الضحاك نقله ابن	2137	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0909	true	-4468087177537958414	0	173	0	845	1496	300	ولا ان عليه نفي سنة مع الجلد ولا ان علي الثيب الرجم وقد اقسم ان يقضي بينهم- بكتاب الله فهو صادق قوله----------------- فرد عليك اي مردود عليك فهو من اطلاق المصدر علي المفعول نحو نسج اليمن اي منسوجه ولذا كان بلفظ واحد للجمع والواحد قوله وجلد ابنه -----اي امر من يجلده فجلده وهذا لم يسم غير انه في الاثر شاب من الانصار قوله وغربه عاما اي اخرجه من وطنه الي خيبر سنة كاملة عقوبة ونكالا وهذا يقتضي ان ابنه كان بكرا وانه اعترف بالزنا فان 3267 اقرار الاب عليه لا يقبل وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه كما في رواية اخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه وفي النساءي عن عمرو بن شعيب عن الزهري كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن فصرح بانه بكر وفيه تغريب البكر الزاني --------وسياتي الكلام------------------------------------ عليه ان شاء الله تعالي في باب الرجم والحدود قوله --------------------------------------------------------انيسا بضم الهمزة مصغرا قيل هو انيس بن الضحاك الاسلمي وقيل انيس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي مرثد وهو خطا لانه غنوي وهذا اسلمي كذا في الاصابة ووهم ابن التين في قوله انه -----------------	909	-6335258705363975188	618	1081.0	486	1174	52.64054489135742	113	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2138	false	-1588074067284418785	5	109	31	559	1500	300	الاسلمي ووهم ابن التين في قوله انه انس بن مالك ولكنه صغر انتهي فانه خص الاسلمي قصدا الي ----------------------------انه لا يءمر في القبيلة الا رجل منهم لنفورهم عن حكم غيرهم وكانت المراة اسلمية ان ياتي امراة الاخر ليعلمه-------------------------ا ان الرجل قذفها بابنه ف-------------------لها عليه حد القذف فتطالبه او تعفو عن-----ه فان اعترفت بانه زني بها رجمها فاعترفت فرجمها ---انيس لانه------------------------- حكمه في ذلك لكن --------------------------في رواية الليث عن الزهري فاعترفت فامر بها رسول الله -------------------فرجمت وهو ظاهر في ان انيسا انما كان رسولا ليسمع اقرارها فقط وان تنفيذ الحكم انما كان منه------------------- ويشكل كونه اكتفي بشاهد واحد واجيب بان رواية مالك----------------------- اولي لما تقرر	2138	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0909	true	-4468087177537958414	166	300	810	1496	1496	300	الاصابة ووهم ابن التين في قوله انه انس بن مالك ولكنه صغر وانما----- خص الاسلمي لان المراة كانت اسلمية وكانت السياسة انه لا يءمر في القبيلة الا رجل منهم لنفورهم عن حكم غيرهم قوله--------------- ان ياتي امراة الاخر بفتح الخاء اي يذهب اليها فيخبرها ان الرجل قذفها بابنه فان اعترفت والا كان لها عليه حد القذف فتطالبه او تعفو عنه قوله فان اعترفت اي اقرت وقوله -------------فرجمها اي انيس لان الرسول صلي الله عليه وسلم حكمه في ذلك لقول الراوي فان اعترفت رجمها وفي رواية الليث عن الزهري فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت وهو ظاهر في ان انيسا انما كان رسولا ليسمع اقرارها فقط وان تنفيذ الحكم انما كان منه صلي الله عليه وسلم ويشكل كونه اكتفي بشاهد واحد واجيب بان رواية مالك الموافقة لرواية المصنف اولي لما تقرر-	909	-6335258705363975188	448	724.0	356	720	62.22222137451172	85	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1847	false	-6843362045933944192	157	276	787	1382	1515	300	والمعني انه يجب وفاء الدين وان كان صاحب-ه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخيره عنه واذا كان -ذلك في حق الغني ف---------الفقير اولي و---------اصل المطل المد تقول مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا مددتها لتطول قاله ابن فارس وقال الازهري المطل المدافعة ظلم يحرم عليه قال القرطبي والظلم وضع الشء في غير محله والماطل وضع المنع موضع القضاء اه وخرج بالغني المعسر فليس بظلم لانه انما فعل ما يجب من انظاره قال سحنون واصبغ ترد شهادة الماطل لانه ظلم وقال ابن عبد الحكم لا ترد وفي الاكمال اختلف في انه جرحة او حتي يكون ذلك عادة وفي الفتح لفظ مطل يشعر بتقد-م الطلب فيءخذ منه ان الغني لو اخر الدفع مع عدم طلب صاحبه الحق له لم يكن ظالما وهو	1847	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0910	true	-4795590802754163555	250	300	1298	1534	1534	300	والمعني ----يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حق-ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي وفيه الزجر عن المطل ولفظ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطل يشعر بتقديم الطلب------ منه ان الغني لو اخر الدفع مع عدم طلب صاحب- الحق له لم يكن ظالما وهو-	910	-6335258705363975188	198	319.0	155	616	32.14285659790039	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2138	false	-1588074067284418785	109	240	559	1224	1500	300	من ضبطه وخصوصا في حديث الزهري فانه اعرف الناس به فالظاهر ان انيسا كان حاكما---------- ولءن سلم انه رسول فليس في الحديث نص علي انفراده --بالشهادة فيحتمل ان غيره شهد عليها وقال القاضي عياض يحتمل ان ذلك ثبت عنده بشهادة هذين الرجلين قال الحافظ والذي تقبل شهادته من الثلاثة والد العسيف فقط واما العسيف والزوج فلا وغفل بعض من تبع عياضا فقال لا بد من هذا الحمل والا لزم الاكتفاء بشاهد واحد في الاقرار بالزني ولا قاءل به ويمكن الانفصال عن هذا---- بان انيسا بعث حاكما فاستوفي شروط الحكم ثم استاذنه------------------- في رجمها فاذن له قال المهلب فيه حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف له عن حال الشهود في السر كما يجوز له قبول الواحد فيما طريقه الخبر لا الشهادة	2138	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0910	true	-4795590802754163555	0	88	0	443	1534	300	من ضبطه وخصوصا في حديث الزهري فانه اعرف الناس به والظاهر ان انيسا كان حاكما في القضية ولءن سلم انه رسول فليس في الحديث نص علي انفراده في الشهادة فيحتمل ان غيره شهد عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بين الروايتين بان انيسا بعث حاكما فاستوفي شروط الحكم ثم استاذنه صلي الله عليه وسلم في رجمها فاذن له 3268 و-----فيه حجة------ في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف--- عن حال الشهود في السر كما يجوز له قبول الواحد فيما طريقه الخبر لا الشهادة	910	-6335258705363975188	388	696.0	310	700	55.42856979370117	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	51	242	236	1197	1481	300	قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فوقعت المواريث شرطه رواه مسلم قال ابن عبد البر جوده ابن ابي ذءب فبين فيه موضع الرفع وجعل ساءره من قول ابي سلمة خلاف قول محمد بن يحيي الذهلي انه من قول الزهري ورواه الليث عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعليل وله من طريق معمر عنه------ انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير----- عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفيه----------- صحة العمري واليه ذهب الجمهور الا ما حكي عن داود وطاءفة لكن ابن حزم قال-- بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم الجمهور انها---- تتوجه الي الرقبة كساءر الهبات وقال مالك والشافعي في القديم تتوجه الي المنفعة دون الرقبة ففي رجوعها اليه------ معقبة ام لا قول مالك اولا------ مطلقا	2011	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	true	7382908894352069278	115	267	583	1355	1511	300	قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه----- وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم----------------- وله من طريق معمر عن الزهري انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير 3278 عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه والحديث يدل علي صحة العمري واليه ذهب الجمهور الا ما حكي عن داود وطاءفة ثم اختلف القاءلون بص---------------------------------حتها قيل تتوجه الي الرقبة كساءر الهبات ونسب الي الجمهور وقيل الي------------- المنفعة فقط------- ففي رجوعها الي المعطي معقبة ام لا خلاف فقيل ترجع اليه مطلقا	915	-6335258705363975188	666	1190.5	528	1001	66.5334701538086	126	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2012	false	-226654513892121244	0	72	0	362	1527	300	باجماع قبل ان يحدث العمري فلما احدثها اختلف----- العلماء فقال بعضهم قد -زال لفظه ذلك ملكه عن رقبة ما اعمره وقال بعضهم لم يزل ملكه عن رقبة ماله بهذا اللفظ فالواجب بحق النظر ان لا يزول ملكه الا بيقين وهو الاجماع لان الاختلاف لا يثبت به يقين وقد ثبت الاعمال بالنيات وهذا الرجل لم ينو بلفظه ذلك اخراج شيءه عن ملكه وقد اشترط فيه شرطا فهو علي شرطه لحديث المسلمون علي شروطهم	2012	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0916	true	-3580551298521119581	162	235	797	1165	1504	300	باجماع قبل ان يحدث العمري فلما احدثها اختلف 3279 العلماء فقال بعضهم قد ازال لفظه ذلك ملكه عن رقبة ما اعمره وقال بعضهم لم يزل ملكه عن رقبة ماله بهذا اللفظ فالواجب بحق النظر ان لا يزول ملكه الا بيقين وهو الاجماع لان الاختلاف لا يثبت به يقين وقد ثبت الاعمال بالنيات وهذا الرجل لم ينو بلفظه ذلك اخراج شيءه عن ملكه وقد اشترط فيه شرطا فهو علي شرطه لحديث المسلمون علي شروطهم	916	-6335258705363975188	362	712.0	290	368	98.36956787109375	71	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1666	false	-1801600900372223041	0	27	0	119	1492	300	رجل لم يكن لي ان اهيج----------ه حتي اتي باربعة شهداء ما كنت لا--تي بهم حتي يفرغ من حاجته---- فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية	1666	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0920	true	6004477991059210264	166	195	818	950	1467	300	رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا اتي بهم حتي يقضي--- حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية	920	-6335258705363975188	107	178.0	82	135	79.25926208496094	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1960	false	-6214686716274858278	104	217	497	1047	1452	300	احمد------------------ عن ابن عباس------------------- لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا سورة النور الاية 4 قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار اهكذا ن-زلت يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا معشر----- الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم -قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة-------------------------- قط فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله يا رسول الله اني لاعلم انها حق وانها من الله ولكن- تعجبت اني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا اتي بهم حتي يقضي حاجته	1960	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0920	true	6004477991059210264	68	185	342	905	1467	300	احمد وابو داود وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن-------------------------------------------------- لهم شهداء الاي----ة النور قال --------سعد بن عبادة وهو سيد الانصار اهكذا انزلت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر 3286 الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا بكرا وما طلق امراة قط فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد------ يا رسول الله اني لاعلم انها حق وانها من الله ولكني تعجبت اني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا اتي بهم حتي يقضي حاجته	920	-6335258705363975188	459	823.0	360	631	72.7416763305664	90	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1660	false	2900015567688554794	127	186	689	985	1550	300	عويمرا بضم العين وفتح الواو تصغير عامر ب--------------ن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان العجلاني بفتح العين وسكون الجيم نسبة الي جده هذا وفي رواية القعنبي عويمر بن اشقر وفي الاستيعاب عويمر بن ابيض قال الحافظ- فلعل اباه كان يلقب اشقر او ابيض وفي الصحابة عويمر ابن اشقر اخر ما زني روي له ابن ماجه حديثا في الاضاحي	1660	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0923	true	-5352516945898079631	182	234	913	1166	1492	300	عويمر- بضم العين وفتح الواو تصغير عامر هو عويمر 3291 بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان العجلاني ----------------------------------------وفي رواية-------- عويمر بن اشقر وفي ا-----خري عويمر بن ابيض قال ابن حجر فلعل اباه كان يلقب اشقر وا--بيض وفي الصحابة عويمر -بن اشقر اخر ما-زني روي له ابن ماجه حديثا في الاضاحي	923	-6335258705363975188	227	384.5	179	311	72.9903564453125	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1661	false	-4940156819294825188	146	279	726	1395	1489	300	قال عياض يحتمل انه كره قذف الرجل امراته بلا بينة لاعتقاده الحد لان ذلك كان قبل نزول حكم اللعان بدليل قوله------------------- لهلال بن امية البينة او الحد في ظهرك ويحتمل انه كره السءال لقبح النازلة وهتك ستر المسلم او لما كان -نهي- عنه من كثرة السءال وقد نهي عن كثرته سدا لباب سءال اهل التشغيب او لما في كثرته من التضييق في الاحكام التي لو سكتوا عنها لم تلزمهم وتركت لاجتهادهم فيها كما قال اتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم لكثرة سءالهم انبياءهم ولقوله اعظم الناس جرما من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته قال المازري اما اذا كانت المساءل مضطرا اليها فلا باس بالسءال عنها وقد كان يسال عن الاحكام فلا يكره وعاصم انما سال لغيره من غير حاجة وان كان السءال علي وجه التعنيت فهذا الذي يكره	1661	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0923	true	-5352516945898079631	30	167	149	838	1492	300	قال عياض يحتمل انه كره قذف الرجل امراته بلا بينة لاعتقاد ا-لحد لان ذلك كان قبل نزول حكم اللعان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة او الحد في ظهرك ويحتمل انه كره السءال لقبح النازلة وهتك ستر المسلم او لما كان منهيا عنه من كثرة السءال وقد نهي عن كثرته سدا لباب سءال اهل التشغيب او لما في كثرته من التضييق في الاحكام التي لو سكتوا عنها لم تلزمهم ونزلت لاجتهادهم فيها كما قال اتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم لكثرة سءالهم انبياءهم ولقوله اعظم الناس جرما من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته قال المازري اما اذا كانت المساءل مضطرا اليها فلا باس بالسءال عنها وقد كان يسال عن الاحكام فلا يكره وعاصم انما سال لغيره من غير حاجة وان كان السءال علي وجه التعنيت فهذا الذي يكره	923	-6335258705363975188	663	1303.0	531	690	96.08695983886719	130	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	263	300	1328	1498	1498	300	الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده ضعف واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن-	1662	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	0	37	0	170	1486	300	الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده ضعف واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل لما سمع عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته بنت -عمه رماها بابن	924	-6335258705363975188	163	319.0	128	171	95.32164001464844	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	122	240	613	1228	1541	300	فتلاعنا زاد ابن اسحاق في روايته عن ابن شهاب بعد العصر قال الدارقطني ولم يقله احد من اصحابه غيره وفي رواية ابن جريج فتلاعنا في المسجد وانا مع الناس عند رسول الله وفي حديث ابن عمر عند مسلم فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره وا-----خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	1663	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	78	177	381	900	1486	300	فتلاعنا زاد---------- في رواية------------- بعد العصر وفي اخري فتلا----------------------------------------------------عنا في المسجد ----------------------------وفي حديث ابن عمر عند مسلم فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره 3292 واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها ووعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع- شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	924	-6335258705363975188	496	938.5	400	623	79.6147689819336	88	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	115	167	558	821	1496	300	منهم كعب بن الاشرف وكعب بن الاسعد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف بن عازوراء الي رسول الله---------- في ذي القعدة سنة اربع فذكروا -----له ان رجلا منهم لم يعرف الحافظ اسمه وفتحت ان لسدها مسد المفعول وامراة -----------------------------------------اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة	2125	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0925	true	2016192973523130815	200	254	1017	1288	1517	300	منهم كعب بن الاشرف وكعب بن الاسعد وسعيد بن عمر- ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحتيق وشاس بن قيس ويوسف بن عازوراء قوله جاءوا من خيبر وذلك في ذي القعدة سنة اربع من الهجرة قوله ان رجلا منهم----------------------------------------------- وامراة اما الرجل فلم يذكر اسمه واما المراة فقيل اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة	925	-6335258705363975188	195	332.5	155	319	61.12852478027344	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2126	false	5025733458864806380	7	279	47	1532	1625	300	اي شء تجدونه في التوراة فيتعلق حرف الجر بمفعول ثان لوجد في شان الرجم اي في حكمه وهذا السءال ليس لتقليدهم ولا -معرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام اقامة للحجة عليهم واظهارا لما كتبوه وبدلوه من حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعالي اليه انه موجود في التوراة لم يغير واما باخبار من اسلم منهم كعبد الله بن سلام فقالوا نفضحهم- بفتح النون والضاد المعجمة بينهما فاء ساكنة من الفضيحة اي نكشف --مساويهم ونبينها للناس ويجلدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول اي نجد ان نفضحهم- ويجلدون فهو معمول علي الحكاية لنجد المقدر اي زعموا ان ذلك في التوراة وفي كاذبون ويحتمل ان يكون ذلك مما فسروا به التوراة ي-كون مقطوعا عن الجواب اي ال-------------حكم عندنا ان نفضحهم- ويجلدون فيكون خبر مبتدا محذوف بتقدير ان وانما بني احد الفعلين للفاعل والاخر للمفعول اشارة الي ان الفضيحة موكولة اليهم والي اجتهادهم بكشف مساويهم وفي رواية ايوب عن نافع عند البخاري فقالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبيد الله عن نافع قالوا نسود وجوههما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهم----ا فقال عبد الله بن سلام بخفة اللام الاسراءيلي الحبر من ذرية يوسف بن يعقوب حليف الخزرج --له احاديث وفضل وشهد له النبي بالجنة مات سنة ثلاث واربعين كذبتم ان فيها الرجم علي الزاني المحصن وفي رواية للشيخين فقال عبد الله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي بها وفي رواية ايوب قال اي النب-------------------ي فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صا--------------------------------دقين فاتوا بفت----ح الهمزة والفوقية بالتوراة ف---------نشروها اي فتحوها وبسطوها زاد في رواية ايوب فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور اقرا----- فوضع احدهم ---------------هو عبد الله بن صورياء اليهودي الاعور--- يده علي	2126	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0926	true	-8209382514028261661	15	285	81	1554	1630	300	اي شء تجدونه في التوراة من حكم ذلك قوله---------------- في شان الرجم اي في حكمه وهذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم -ما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام اقامة للحجة عليهم واظهارا لما كتموه وبدلوه من حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعالي اليه انه موجود في التوراة لم يغير واما باخبار من اسلم منهم كعبد الله بن سلام -قول-ه نفضحهما بفتح النون والضاد المعجمة بينهما فاء ساكنة من الفضيحة وهي كشف المساوء وتبي-ينها للناس وفي رواية فقالوا نسخم وجوههما ونحممهما ونخزيهما وفي رواية نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما قوله ويجلدان بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول اي نجد ان نفضحهما ويجلدان فهو معمول علي الحكاية لنجد المقدر--------- ان ذلك في التوراة وهم كاذبون ويحتمل ان يكون ذلك مما فسروا به التوراة ويكون مقطوعا عن الجواب ويكون المعني ان الحكم عندنا ان نفضحهما ويجلدان ويكون خبر مبتدا محذوف و---------------بني احد الفعلين للفاعل والاخر للمفعول اشارة الي ان الفضيحة موك-لة اليهم والي اجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم 3297 قوله عبد الله بن سل-----------ام الاسراءيلي الحبر من ذرية يوسف بن يعقوب حليف الخزرج قوله فاتوا بالتوراة فاتلوها اي فاقراوها وهو خطاب من عبد الله بن سلام لليهود وفي روا---------------------ية للشيخين فقال عبد الله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي بها وفي رواية ايوب قال اي النبء صلي الله عليه وسلم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ويحتمل الجمع بوقوع ذلك كله قوله فاتوا بها بفتح الهمزة والفوقية اي جاءوا بها قوله ونشروها اي فتحوها وبسطوها زاد في رواية فقا-----لوا لرجل ممن يرضون يا اعور اقرا قوله فوضع احدهم هو ذلك القارء وهو عبد الله بن صوريا -اليهودي وانما وضع يده ----	926	-6335258705363975188	1097	1951.5	885	1713	64.0396957397461	177	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	12	221	61	1154	1540	300	حديث ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها رواه ابو داود وعنده------------- من حديث جابر انا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم زاد في رواية ايوب ولكننا نكاتمه بيننا وفي رواية البزار قال قال يعني النبي------------------- فما منعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل زاد في حديث البراء نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله------------------- بالشهود فجاء ار---بعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل المرود في المكحلة---------- فامر بهما رسول الله------------------- فرجما زاد في رواية للشيخين عند البلاط وهو مكان بين السوق والمسجد النبوي فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل-------------------------------------------------------------- يحني بفتح الياء واسكان المهملة وكسر النون قال ابن عبد البر كذا رواه اكثر شيوخنا عن يحيي وقال بعضهم عنه بالجيم والصواب فيه عند اهل العلم يجنا بالجيم والهمزة اي يميل	2127	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	9	199	43	1060	1590	300	حديث ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها-------------- وعند ابي داود ايضا من حديث جابر انا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا----------------- صدق ال--خ زاد في رواية ايوب ولك-نا نكاتمه بيننا وفي رواية البزار ----قال يعني النبء صلي الله عليه وسلم فما منعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل زاد في حديث البراء نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل المرود في المكحلة 3298 قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما زاد في رواية الشيخين عند البلاط وهو مكان بين السوق والمسجد النبوي قوله يجافي بضم التحتية فجيم فالف ففاء اي ينحني عليها ليقيها الحجارة بنفسه لحبه اياها وفي رواية يحني بفتح الياء واسكان المهملة وكسر النون وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------- يجنا بالجيم والهمزة اي يميل	927	-6335258705363975188	821	1475.0	665	1238	66.31664276123047	143	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1667	false	3719926018778845233	161	283	809	1447	1520	300	وفي رواية ابن بكير--------------------------------------------------------------- فانتفي بالفاء فقال الطيبي الفاء سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها وتعقبه الحافظ بانه ان اراد انها سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد انها سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنه لم ينتف----- ففرق بشد الراء رسول الله بين----هما اي المتلاعنين تنفيذا لما اوجب الله من المباعدة بينهما بنفس اللعان وبظاهره تمسك الحنفية--------- ان مجرد اللعان لا يحصل به التفريق و----لا بد من حكم حاكم وحمله الجمهور علي ان المراد الافتاء والاخبار عن حكم الشرع بدليل قوله في الرواية الاخري----------------------------- لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك	1667	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0930	true	5748343769569720570	20	157	95	795	1501	300	وفي رواية وانتفل بالف فنون ساكنة ففوقية ففاء فلام اي 3302 تبرا قيل والفاء في قوله فانتفي------------------------- سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها وتعقب-------- بانه ان اراد انها سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد انها سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف قوله ففرق بالتشديد اي حكم بالفرقة بينهما انفا--------------ذا لما اوجب الله من المباعدة بينهما بنفس اللعان وبظاهره تمسك الحنفية في قولهم ان مجرد اللعان لا يحصل به التفريق وانه لا بد من حكم حاكم واجاب الجمهور ب---ان المراد الافتاء والاخبار عن حكم الشرع بدليل قوله في --رواية سعيد بن جبير عن ابن عمر في الصحيحين لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك	930	-6335258705363975188	543	961.0	434	752	72.20744323730469	99	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1965	false	6957228988652901462	157	241	736	1134	1426	300	عهد بفتح العين وكسر الهاء اي اوصي------ الي اخيه سعد بن ابي وقاص احد العشرة واول من رمي بسهم في سبيل الله واحد من فداه بابيه وامه روي ابن اسحاق عنه ما حرصت علي قتل رجل قط حرصي علي قتل اخي عتبة لما صنع برسول الله------------------- ولقد كفاني منه قوله------------------- اشتد غضب الله علي من -دمي وجه رسوله ان ابن ------------------------------وليدة بفتح الواو وكسر اللام اي --جارية زم-عة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تفتح وصوبه الوقشي وزمعة بن قيس العامري والد -----------------------------------------------------سودة ام المءمنين	1965	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0931	true	-3150815427475144483	196	299	960	1433	1436	300	عهد بفتح العين وكسر الهاء اي اوصي وقوله الي اخيه سعد هو ---------------------اول من رمي بسهم في سبيل الل------------------------ه روي ابن اسحاق عنه ما حرصت علي قتل رجل قط حرصي علي قتل اخي عتبة بما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد كفاني منه قوله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي من ادمي وجه رسوله وتقدم ذكره في التمتع من كتاب الحج والوليدة بفتح الواو وكسر اللام هي الجارية وزمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تفتح هو زم-----------عة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لءي القرشي وسودة ام المءمنين	931	-6335258705363975188	311	507.5	242	529	58.79016876220703	58	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1966	false	3819853193430202237	21	300	103	1488	1488	300	فاقبضه بهمزة وصل وكسر الموحدة-------- اليك واصل هذه القصة انه كانت لهم في الجاهلية اماء يزنين وكانت ساداتهن تاتي-هن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته لحق به الا انه لا يشارك مستلحقه في ميراثه الا ان يستلحقه قبل القسمة وان كان انكره السيد لم يلحق به وكان لزمعة بن قيس امة علي ما وصف وعليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد فعهد عتبة الي اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة قالت عاءشة فلما كان عام الفتح لمكة برفع عام اسم كان وفي رواية بنصبه بتقدير في اخذه سعد وقال هو ابن اخي عتبة وفي رو--------------اية معمر عن الزهري فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة قد كان عهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي الي فيه فاحتج باستلحاق عتبة علي عادة الجاهلية فقام اليه عبد بلا اضافة ابن زمعة بن قيس القرشي العامري اسلم يوم الفتح روي ابن ابي عاصم بسند حسن عن عاءشة تزوج سودة بنت زمعة فجاء اخوها عبد بن زمعة من الحجر فجعل يحثو التراب علي راسه فقال بعد ان اسلم اني لسفيه يوم احثو التراب علي راسي ان تزوج رسول الله بسودة اختي قال ابن عبد البر كان من سادات الصحابة رضي الله عنهم فقال اخي وابن وليدة ابي اي جاريت-----ه ولد علي فراشه ---من امته المذكورة كانه سمع ان الشرع اثبت حكم الفراش فاحتج به وقد كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزني وكانوا يستاجرون الاماء للزني فمن اعترفت الام انه له لحق و---لم يقع الحاق ابن وليدة زمعة في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لان الامة لم تعترف لعتبة وقيل كانت-	1966	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0932	true	-6733872166538198344	22	280	117	1394	1508	300	فاقبضه بهمزة وصل وكسر الموحدة اي فضمه اليك واصل هذه القصة انه كانت لهم في الجاهلية اماء يزنين وكانت ساداتهن تاتينهن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته لحق به الا انه لا يشارك مستلحقه في ميراثه الا ان يستلحقه قبل القسمة وان كان انكره السيد لم يلحق به وكان لزمعة بن قيس امة علي ما وصف وعليها ضريبة وهو يلم بها وظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد فعهد عتبة الي اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمع-----------ة فلما كان عام الفتح------------------------------------------------ اخذه سعد وقال--- ابن اخي قد كان عهد الي فيه وفي رواية معمر عن الزهري فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام وعرفه بالشبه فاحتضن-----ه وقال ابن اخي ورب الكعبة الي اخر القصة قوله عام الفتح برفع عام الفتح اسم كان وفي رواية بنصبه بتقدير في عام الفتح وكان في السنة الثامنة من الهجرة 3306 قوله عهد الي اي اوصي الي فيه فاحتج باستلحاق عتبة علي عادة الجاهلية قول-----ه عبد بلا اضافة هو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد بن زمعة بن قيس اخو سودة ام المءمني-------------------ن اسلم---------- يوم الفتح-------------------------------------------- قال ابن عبد البر كان من سادات الصحابة قوله ابن ول-------------------يدة ابي اي جاريته قوله ولد علي فراشه اي من امته المذكورة كانه سمع ان الشرع اثبت حكم الفراش فاحتج به وقد كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فمن اعترفت الام انه له لحق به ولم يقع الحاق -من وليدة زمعة في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لان الامة لم تعترف لعتبة وقيل كانت	932	-6335258705363975188	1044	1882.5	831	1550	67.3548355102539	191	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1967	false	-1385656710825930832	19	269	113	1328	1465	300	كانت امة مستفرشة لزمعة فزني بها عتبة وكانت عادة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد اذا استلحقه لحقه وان نفاه انتفي عنه وان ادعاه غيره رد ذلك الي السيد او القافة فظهر بها حمل ظن انه من عتبة فاختصم فيها فتساوقا اي تدافعا--------------------------------------- بعد تخاصمهما وتنازعهما في الولد اي--------------------- ساق كل----- منهما صاحبه فيما ادعاه الي رسول الله فقال------------------------- سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبه----ه وقال- عبد بن زمعة ------------هو اخي وابن وليدة ابي-------- ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة بضم الدال علي الاصل ويروي بفتحها ونصب نون ابن علي الوجهين --وسقط في رواية النساءي اداة النداء فبني علي ذلك بعض الحنفية فقال انما ملكه اياه لانه ابن امة ابيه لا انه الحقه به قال عياض وليس كما زعم فالرواية انما هي بالياء وعلي تسليم اسقاطها فعبد هنا علم والعلم يحذف منه حرف النداء ومنه يوسف اعرض عن هذا سورة يوسف الاية 29 اه ورواية القعنبي صريحة في رد هذا الزعم ولذا قالت طاءفة هو لك اي هو اخوك كما ادعيت--------- قضي----------------------------- في ذلك بعلمه لان زمعة كان صهره ففراشه كان معروفا عنده لا بمجرد دعوي عبد علي ابيه بذلك ولم يثبت اقراره به ولا تقبل دعوي احد علي غيره ولا لاستلحاق عبد له لان الاخ لا يصلح استلحاقه عند الجمهور وفي القضاء بالعلم خلاف	1967	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0933	true	7330776611082205361	0	165	0	805	1518	300	كانت امة مستفرشة لزمعة فزني بها عتبة وكانت عادة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد اذا استلحقه لحقه وان نفاه انتفي عنه وان ادعاه غيره رد ذلك الي السيد او القافة قوله فتساوقاه---------------------------------- اي تدافعاه اي ساقاه الي النبء صلي الله عليه وسلم بعد تخاصم----------هما فيه وفي رواية فتساوقا بلا هاء اي ساق كل واحد منهما صاحبه فيما ادعاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فتكلم سعد بحجته وهي قوله ا--بن اخي وقد ----كا--------------------------------------------------------------------ن عهد الي فيه قوله وتكلم عبد بن زمعة بحجته وهي قوله اخي -ابن وليدة ابي وقد كان ولد علي فراشه وفيه تقديم المدعي بالتكلم بين يدي الحاكم قوله هو ل-----------------------------------------------------------ك يا عبد-------- بضم الدال علي الاصل ويروي بفتحها وعلي------------ الوجهين فنون--------------------------------------------------------------------------------- ابن مفتوح ومعني قوله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك اي هو اخوك كما ادعيت 3307 قيل قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك بعلمه لان زمعة كان صهره ففراشه كان معروفا عنده صلي الله عليه وسلم وان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------وفي القضاء بالعلم خلاف	933	-6335258705363975188	478	700.5	366	1370	34.89051055908203	84	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1969	false	7338130833176171994	58	197	296	1032	1566	300	الولد للفراش ال للعهد اي الولد للحالة التي يمكن فيها الافتراش اي- تاتي الوطء فالحرة فراش بالعقد عليها مع امكان الوطء والحمل فلا ينتفي عن زوجها سواء اشبهه ام لا وتجري بينهما الاحكام من ارث وغيره الا بلعان والامة ان -----اقر سيدها بوطءها او ثبت ببينة عند الحجازيين وقال الكوفيون ان اقر بالولد وقدروا مضافا اي صاحب الفراش وهو الزوج واحتجوا بقول جرير باتت تعانقه وبات فراشها خلق العباءة في الدماء قتيلا اي صاحب فراشها يعني زوجها قال عياض والفراش وان صح التعبير به عن الزوج والزوجة فان المراد هنا الفراش المعهود كما مر وقد قيل اي وجزم به الباجي ان اطلاق الفراش علي الزوج لا يعرف في اللغة المازري والفرق بين الحرة والامة في ذلك ان الحرة لما كانت لا تراد الا للوطء جعل العقد عليها بمنزلة الوطء والامة تشتري لوجوه كثيرة فلا تكون فراشا حتي يثبت الوطء	1969	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0933	true	7330776611082205361	189	262	918	1302	1518	300	الولد للفراش اي--------------- للحالة التي يمكن فيها الافتراش وهو تاتي الوطء فالحرة فراش بالعقد عليها مع امكان الوطء والحمل -لا ينتفي عن زوجها سواء اشبهه ام لا وتجري بينهما الاحكام من ارث وغيره الا بلعان والامة فراش ان اقر سيدها بوطءها او ثبت ببينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الحرة والامة في ذلك ان الحرة لما كانت لا تراد الا للوطء جعل العقد عليها بمنزلة الوطء والامة تشتري لوجوه كثيرة فلا تكون فراشا حتي يثبت الوطء	933	-6335258705363975188	371	706.0	300	742	50.0	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1971	false	7707605370492139307	11	103	56	522	1489	300	اذا اتاها للفجور وعهرت هي---- وتعهرت اذا زنت والعهر الزني ومنه الحديث اللهم ابدل العهر بالعفة قاله عياض الحجر اي الخيبة ولا حق له في الولد والعرب تقول في حرمان الشخص له الحجر وبفيه التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل هو علي ظاهره اي الر---------------------------------جم بالحجارة وضعف- بانه ليس كل زان يرجم بل المحصن وايضا فلا يلزم من رجمه نفي الولد والحديث انما هو في نفيه عنه وقال الباجي يريد الرجم وان كان لا يرجم زاني المشركين لكن اللفظ خرج علي العموم ولما قصد عيب الزني اخبر باشد احكامه	1971	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0934	true	-7669849370009349391	0	59	0	305	1502	300	اذا اتاها للفجور وعهرت المراة وتعهرت اذ- زنت والعهر الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يختص بفعل ذلك في الليل قال الربيع ومعني له الحجر الرجم بالحجارة وتعقب بانه ليس كل زان يرجم بل المحصن وايضا فلا يلزم من رجمه نفي الولد والحديث انما هو في نفيه عنه وقال الباجي يريد الرجم و---------------------------------اللفظ خرج علي العموم ولما قصد عيب الزنا اخبر باشد احكامه	934	-6335258705363975188	242	428.5	193	504	48.015872955322266	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1972	false	9221157821570650846	0	52	0	281	1520	300	وتغليظ امر الحجاب عليهن وزيادتهن فيه علي غيرهن قال القرطبي فهو كقوله لام سلمة وميمونة وقد دخل عليهما ابن ام مكتوم احتجبا منه فقالتا انه اعمي فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم -تضعين ثيابك عنده فانه لا يراك فاباح لها ما منعه لازواجه	1972	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0935	true	8875432701843409823	43	95	221	502	1563	300	وتغليظ امر الحجاب عليهن وزيادتهن فيه علي غيرهن قال القرطبي فهو كقوله لام سلمة وميمونة وقد دخل عليه-ن ابن ام مكتوم احتجبا منه فقالتا انه اعمي فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم فتضعين ثيابك عنده فانه لا يراك فاباح لها ما منعه لازواجه	935	-6335258705363975188	279	547.0	227	282	98.93617248535156	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2021	false	7028540263571550257	275	300	1346	1493	1493	300	مثل----- دابة و------------دواب والاصل في الضلال الغيبة ومنه قيل للحيوان الضاءع ضالة بالهاء للذكر وال-انثي والجمع الضوال ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة وضل البعير غاب-	2021	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0942	true	4132708192347247577	1	28	7	156	1527	300	-علي وزن دابة والجمع ضوال كدواب والاصل في الضلال الغيبة ومنه قيل للحيوان الضاءع ضالة بالهاء --ذكرا او انثي-------------- ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة وضل البعير غاب	942	-6335258705363975188	126	209.0	105	166	75.90361785888672	19	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2022	false	-1222724190598463232	102	188	542	956	1553	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها ان عمر بن الخطاب قال وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طريق الصواب او اثم او------------------------------ ضامن ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة وذلك --------------------------------------------انه اذا----- التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان مخطءا ضالا عن الحق واصل هذا حديث مرفوع اخرجه احمد وم-سلم والنساءي عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال م---ن اوي ضا---لة فهو	2022	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0942	true	4132708192347247577	117	255	614	1292	1527	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب------------------ ان عمر بن الخطاب قال وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال والمراد بالضالة ضالة الابل او ما كان في معناها من كل بهيمة تمتنع بقوتها من السبع كالبقر اما ضالة الغنم فانها تءوي لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس عند المصنف وزيد بن خالد عند الشيخين واحمد خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قوله الا ضال اي غاءب عن طريق الصواب فيلزمه الاثم والضمان شرعا وقيل معني ضال ضامن ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة والاول اظهر ويءيده سياق الاحاديث وانما كان ضالا لانه اذا 3322 التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان مخطءا ضالا عن الحق قوله وقال اي النبء صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم وهو معطوف علي ما قبله فهو	942	-6335258705363975188	280	429.5	217	764	36.64921569824219	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	214	298	1106	1518	1527	300	لك ان اخذتها فهو اشارة الي اباحة اخذها كانه قيل هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت فتكون لك او لاخيك في الدين ان لم تاخذها والمراد به--- ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر كذا قيل وعورض بان البلاغة تقتضي ان لا يقترن صاحبها بالدين العادي فالمراد ملتقط اخر او للذءب والمراد به---- جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذها لانه اذا علم انه -اذا لم ياخذها تعينت للذءب كان ذلك ادعي--- الي اخذها	2018	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0943	true	-865912857744260869	134	197	688	991	1497	300	لك او لاخيك او للذءب علة لجواز الاخذ-- كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت--------- او -اخوك او ال-------------ذءب والمراد باخيك ما هو اعم من صاحبها او م-----------------------------------------------------------------------------------ن ملتقط اخر--------- والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ بقي---ت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها	943	-6335258705363975188	248	404.0	193	423	58.628841400146484	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	0	64	0	346	1537	300	الشء الذي يلتقط----------------- وهي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق بفتح القاف والعامة تسكنها اه لكن جزم الخليل بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما قاله هو القياس لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وفيها لغة ثالثة لقاطة بضم اللام ورابعة لقطة بفتح اللام	2014	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0945	true	2013755656047325002	86	150	444	794	1566	300	الشء الذي يلتقط من غير الحيوانات وهي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري هي------- بفتح القاف والعامة تسكنها و------جزم الخليل بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما قاله هو القياس لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وفيها لغة ثالثة لقاطة بضم اللام ورابعة لقطة بفتح اللام	945	-6335258705363975188	331	632.5	270	363	91.1845703125	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1511	false	-6804860525309531995	135	266	655	1318	1503	300	في الاطراف عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ كذا وقع علي الشك وذكره ابن منده وابو نعيم وابن فتحون في الصحابة قاله في الاصابة ان جاري---------------------------------------------------------------ة لم تسم لكعب بن مالك الانصاري الصحابي الشهير كانت----------------------------------------------------------- ترعي غنما له------------------------- بسلع بفتح المهملة وسكون اللام وعين مهملة جبل بالمدينة فاصيبت شاة منها---------------------------------------------------------------------- فادركتها قبل الموت فذكتها وفي رواية فذبحتها بحجر وفي رواية للبخاري فكسرت حجرا فذبحتها ب-----ه -----------------------------------------فسءل رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية للبخاري فقال كعب لاهله لا تاكلوا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتاه او بعث اليه فقال لا باس بها فكلوها امر --------------------------------------------------------------------اباحة وفيه التذكية بالحجر و--جواز ما ذبحته المراة حرة او امة كبيرة او صغيرة طاهرة -او غير طاهرة لان---------ه صلي الله عليه وسلم	1511	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0951	true	-2822786899445244489	108	284	574	1471	1549	300	في الموطا- عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ كذا وقع علي الشك قوله كانت-------------------------------------------------------- جارية لم يذكر اسمها ووقع في رواية امة وفي اخري امراة وذلك يدل انها كانت امة لكعب بن مالك ولا ينافيه تسميتها في بعض الروايات امراة لان اسم المراة اعم وفي التخصيص زيادة بيان قوله ترعي غنما اي لكعب زاد في رواية لقومنا بسلع بفتح المهملة وسكون اللام وعين مهملة جبل بالمدينة وفي هذه الزيادة بيان لموضع الرعي 3339 قوله فذبحتها بحجر اي قبل ان تموت وفي رواية مالك فادركتها---------- فذكتها بح------------------جر وفي رواية للبخاري فكسرت حجرا وذبحتها به قوله فسءل بالبناء للفاعل والساءل كعب او بالبناء للمفعول----- علي ان الساءل مجهول كما -----في رواية للبخاري فقال كعب لاهله لا تاكلوا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتاه او بعث اليه قوله لا باس بها فكلوها وفي نسخة فكلها بالافراد وهي تءيد تعيين الساءل وانه كعب بن مالك والامر للاباحة وفي- الحديث فواءد منها جواز--- ذبيحة المراة وان كانت ام-------------ة طاهرة كانت ام لا--- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	951	-6335258705363975188	424	578.0	330	1013	41.855873107910156	68	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1531	false	817047311222048885	192	252	934	1233	1471	300	العقيقة بفتح العين المهملة واصلها كما قال الاصمعي وغيره ال--------------------------------------------------شعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ق--ال ابو عبيد- فهو من تسمية الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه وقيل هي -----الذبيحة------ سميت بذلك لان مذبح الشاة ونحوها يعق اي يشق ويقطع وقد انكر	1531	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0955	true	5265315553901681228	139	202	743	1065	1557	300	العقيقة بفتح العين المهملة واصلها --الشاة التي تذبح في اليوم السابع من ولادة المولود وفيه يسمي قيل واصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد -سميت بذلك--------------------- لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند --ذبحها قال ابو عبيدة فهو من تسمية الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه وقيل العقيقة الذبيحة نفسها سميت بذلك لان مذبح-----------ها يعق اي يشق ويقطع وذكر ----	955	-6335258705363975188	228	369.5	181	363	62.80991744995117	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1532	false	-4545235893565484904	56	125	283	625	1503	300	وكانه انما كره الاسم لا المعني الذي هو ذبح واحدة تجزي ضحية لنصه عليها في عدة احاديث وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا وقال صلي-------------------------------------------- الله عليه وسلم من --------ولد له ولد ف---------------------------------------------------------------------------------احب ان ينسك بضم السين من باب نصر--- يتطوع بقربة لله تعالي عن ولده فليفعل وفي جعل ذلك موكولا الي محبته- مع تسميته نسكا اشارة الي الاستحباب	1532	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0956	true	263358982093724866	2	86	12	426	1541	300	وكانه انما كره الاسم--------------------------------------------------------------- وقد تقرر في علم الادب-- الاحتراز من لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا قوله ثم قال زاد في رواية عمرو بن شعيب فقالوا يا رسول الله انما نسالك عن احدنا يولد له قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة قوله واحب ان ينسك بضم السين من باب نصر اي يتطوع بقربة لله تعالي عن ولده فليفعل وفي جعل ذلك موكولا الي محبتهم مع تسميته نسكا اشارة الي الاستحباب	956	-6335258705363975188	251	431.0	197	479	52.40083694458008	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2177	false	362833773616675949	20	211	90	1033	1481	300	اهدي رجل هو كيسان الثقفي كما رواه احمد من حديثه-------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر اي مزادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الراوية البعير يحمل الماء والهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يحمل عليها الماء ثم علي المزادة ولفظ رواية احمد عن كيسان انه كان يتجر في الخمر وانه اقبل من الشام فقال يا رسول الله اني جءتك بشراب جيد وعنده ايضا عن ابن عباس كان للنبي صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بالفتح وخفة------------ الميم ولابن وهب هل علمت----- ان الله حرمها--- باية انما الخمر والميسر الي فاجتنبوه لعلكم تفلحون سورة الماءدة الاية 9 قال لا اي لم اعلم بذلك فساره بالتثقيل رجل الي جن--به وفي رواية احمد عن ابن عباس فاقبل الرجل علي غلامه فقال ------بعها ولابن وهب فسار انسانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته--- باي شء كلمته سرا اي خفية قال- امرته ببيعها ل--ينتفع بحقها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله الذي حرم شربها حرم بيعها لانه قال---------- رجس اي نجس وهو------------------- لا يصح بيعه ولانه----- يءدي الي شربها	2177	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0957	true	2512008899281723641	30	181	151	937	1583	300	اهدي رجل هو كيسان الثقفي كما رواه احمد من حديثه وفي رواية كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براحلة او راوية من خمر يهديها اليه قوله راويتي خمر تثنية راوية وهي المزادة وفي رواية مالك بالافراد واصل الراوية البعير يحمل الماء والهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الرواية علي كل دابة يحمل عليها الماء ثم علي المزادة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما علمت بفتح الهمزة وتخفيف الميم وفي رواية هل علمت قوله ان الله حرمها اي باية انما الخمر والميسر الي فاجتنبوه لعلكم تفلحون----- الماءدة قوله فسار--------------------------- بالتثقيل اي ناجي انسانا وفي رواية----------------- فاقبل الرجل علي غلامه فقال اذهب فبعها وهي تدل ان المامور بذلك غلام الرجل 3353 قوله-------------- ساررته اي باي شء كلمته------- خفية قوله ا---ن يبيعها اي ينتفع بثمنها قوله ان------------------------------------ الذي حرم شربها حرم بيعها وذلك في قوله تعالي رجس من عمل الشيطان الماءدة والرجس لا يصح بيعه ولان بيعها يءدي الي شربها	957	-6335258705363975188	460	612.0	362	1141	40.315513610839844	75	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2175	false	-8991143272427345418	76	113	378	554	1495	300	ثم لم يتب منها اي عن شربها حتي مات وفي لفظ ثم اشعار بان تراخي التوبة لا يمنع قبولها ما لم يغرغر حرمها---------- بضم الحاء المهملة وكسر الراء الخفيفة---------------- من الحرمان اي منع من شربها في الاخرة	2175	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0959	true	6158718796227502871	5	35	21	170	1460	300	ثم لم يتب منها اي من شربها فهو علي حذف مضاف قوله----------------------------------------------- حرمها في الاخرة بضم------ المهملة وكسر الراء الخفيفة وتشديدها والاول من الحرمان اي منع من شربها في الاخرة	959	-6335258705363975188	104	141.0	79	202	51.48514938354492	19	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2172	false	7675960337584229718	144	244	729	1225	1486	300	البتع بكسر الموحدة وتفتح وسكون الفوقية وقد تفتح وعين مهملة وهو شراب العسل وكان اهل اليمن يشربونه كما زاده في رواية شعيب عن الزهري بسنده عند البخاري قال ابو عمر بلا خلاف عند اهل الفقه واللغة اعلمه في ذلك قال الحافظ ولم اقف علي اسم الساءل صريحا لكني اظنه ابا موسي الاشعري كما عند البخاري في المغازي عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام عمومه--------- شامل- لما اتخذ من عصير العنب ومن غيره------ قال ابو	2172	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0960	true	975079803791761996	261	298	1355	1546	1554	300	البتع بكسر الموحدة وتفتح وسكون الفوقية وقد تفتح وعين مهملة وهو شراب العسل وكان اهل اليمن يشربونه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام هذه قاعدة كلية شاملة لما يتخذ من عصير العنب ومن غيره ولهذا قال ابو	960	-6335258705363975188	165	292.5	131	512	32.2265625	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2179	false	8980541157130573611	125	238	634	1223	1535	300	--ال--ساقي يا انس قم الي هذه الجرار بكسر الجيم جمع جرة ا-----------لتي فيها الشراب المذكور فاكسرها قال انس فقمت الي مهراس لنا بكسر الميم وسكو-ن الهاء فراء فالف فسين مهملة حجر مستطيل ينقر ويدق فيه ويتوضا وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها مهراس علي التشبيه بالمهراس من- الحجر او الصفر الذي يهرس فيه الحبوب وغيرها فضربتها باسفله حتي تكسرت وفي رواية اسماعيل عن مالك فقال ابو------ طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها وفي رواية لمسلم فما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل---- وفيه حجة قوية في قبول خبر الواحد ل----------------------------------انهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي قدموا من اجله علي تحريمه والعمل بمقتضاه من صب الخمر وكسر	2179	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0960	true	975079803791761996	104	219	526	1132	1554	300	ولانه ساقي القوم والج-----------رار بكسر الجيم جمع جرة وهي الانية التي فيها الشراب المذكور 3360 والمهراس بكس---------------------ر الميم واسكان الهاء فراء فالف فسين مهملة حجر مستطيل ينقل ويدق فيه ويتوضا وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها مهراس علي التشبيه بالمهراس علي الحجر او الصفر الذي يهرس فيه الحبوب وغيرها والحديث يدل علي جواز كسر انية الخمر فان الجرار وان كانت ملكا لابي طلحة مثلا فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال ولو لم يكن كسرها جاءزا لدخل تحت الاضاعة وفيه حجة قوية في قبول خبر الواحد وانه حجة في تبليغ الاحكام الشرعية فانهم قبلوه في- نسخ الشء الذي كان مباحا حتي قدموا من اجله علي تحريم الشراب و-----------صب الخمر وكسر	960	-6335258705363975188	366	573.5	290	650	56.30769348144531	61	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2172	false	7675960337584229718	224	264	1133	1320	1486	300	صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام عمومه شامل لما اتخذ من عصير العنب ومن غيره قال ابو عمر اذا خرج الخبر بتحريم المسكر علي شراب العسل فكل مسكر مثله في الحكم ولذا قال عمر كل مسكر خمر	2172	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0961	true	7527433727562967526	4	35	19	169	1572	300	صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتم-------------------------------------ه قال ابو عمر اذا خرج الخبر بتحريم المسكر علي شراب العسل فكل مسكر مثله في الحكم ولذا قال عمر كل مسكر خمر	961	-6335258705363975188	127	222.0	98	187	67.91443634033203	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2265	false	9000155626313262989	220	300	1143	1556	1556	300	الطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء قال------------------- الطاعون وخز اعداءكم من الجن وهو لكم شهادة صححه الحاكم وغيره -في وقوعه في اعدل الفصول واصح البلاد هواء واطيبها ماء دلالة علي انه انما يكون من طعن الجن لانه لو كان بسبب فساد الهواء او انصباب الدم الي عضو----- فيحدث ذلك كما زعم الاطباء لدام ذلك لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة وربما-	2265	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0969	true	107814407908686716	163	247	852	1289	1541	300	الطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء قال صلي الله عليه وسلم الطاعون وخز اعداءكم من الجن وهو لكم شهادة صححه الحاكم وغيره وفي وقوعه في اعدل الفصول واصح البلاد هواء واطيبها ماء دلالة علي انه انما يكون من طعن الجن لانه لو كان بسبب فساد الهواء و--انصباب الدم الي عضو 3382 فيحدث ذلك كما زعم الاطباء لدام ذلك لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة وربما	969	-6335258705363975188	410	785.5	332	439	93.39408111572266	77	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2266	false	8751503183826536911	0	50	0	243	1492	300	جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين ولو كان من فساد الهواء لعم الناس والحيوان وربما يصيب الكثير من الناس ولا يصيب من هو بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم وربما يصيب--- بعض اهل بيت واحد ويسلم منه باقيهم------------------- وما يذكر من انه--- وخز اخوانكم الجن فقال الحافظ لم اجده	2266	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0969	true	107814407908686716	247	300	1289	1541	1541	300	جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين ولو كان من فساد الهواء لعم الناس والحيوان وربما يصيب الكثير من الناس ولا يصيب من هو بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم وربما يصيب من بعض اهل بيت واحد ويسلم منه باقيهم قال الحافظ ابن حجر وما يذكر--- انه من وخز اخوانكم الجن------------ لم اجده-	969	-6335258705363975188	227	408.5	181	268	84.70149230957031	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2446	false	8642304234214549235	252	300	1303	1546	1546	300	قال ابن جرير اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخر حجة -----سنة سبع وخمسين و-----تناول------- اخذ معاوية قصة بضم القاف وشد الصاد المهملة خصلة من شعر تزيدها المراة في شعرها لتوهم كثرته كانت القصة وفي رواية كان اي ذلك الشعر في يدي حرسي بفتح الحاء-------- والراء-	2446	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0969	true	107814407908686716	17	63	86	316	1541	300	قال ابن جرير اول حجة حجها بعد تملكه --سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين قوله فتناول قصة اي اخذ قصة وهي--- بضم القاف وشد الصاد المهملة خصلة من شعر تزيدها المراة في شعرها لتوهم كثرته قوله--------------------------------- في يد- حرسي بفتح الحاء المهملة والراء	969	-6335258705363975188	186	298.0	148	269	69.14498138427734	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2447	false	7821513647252747553	77	194	402	990	1560	300	انما هلكت ولمسلم انما عذب بنو اسراءيل حين اتخذ هذه اي مثل هذه القصة ووصلها بالشعر نساءهم وفي رواية الصحيحي----------------------------------------ن عن ابن المسيب عن م-----عاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم سماه الزور يعني الوصلة في الشعر اي لانه كذب وتغيير لخلق الله والزور الكذب والباطل وفي مسلم عن قتادة عن ابن المسيب ان معاوية قال انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي الله نهي عن الزور قال وجاء رجل بعصا علي راسها خرقة قال معاوية الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعورهن من الخرق قال ابو عمر فيه الاعتبار والحكم بالقياس لخوفه علي هذه الامة الهلاك كبني اسراءيل فان من فعل مثله استحقه او يعفو الله و----وجوب اجتناب عمل هلك به قوم	2447	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0969	true	107814407908686716	96	159	489	829	1541	300	انما هلكت ولمسلم انما عذب بنو اسراءيلالخ وفيه ان القوام بالامر يعذبون بعصيان من كان تحت امرهم اذا ضيعوا الانكار ومصداقه قوله تعالي كانوا لا يتناهون-------------- عن منكر فعلوه لبيس ما كانوا يفعلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماءدة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر فيه الاعتبار والحكم بالقياس لخوفه علي هذه الامة الهلاك كبني اسراءيل فان من فعل مثله استحقه او يعفو الله وفيه وجوب اجتناب عمل هلك به قوم	969	-6335258705363975188	196	301.5	158	637	30.769229888916016	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2266	false	8751503183826536911	50	113	243	581	1492	300	في شء من طرق الحديث المسندة ولا في الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة بعد التتبع الطويل البالغ---- وعزاه في اكام المرجان لمسند احمد والطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ----ولا وجود له في واحد منها---- قيل اذا كان الطعن من الجن فكيف يقع في رمضان والشياطين تصفد فيه وتسلسل اجيب باحتمال انهم يطعنون قبل دخول رمضان ولا يظهر التاثير الا بعد دخوله	2266	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0970	true	-8171380806904099884	0	66	0	350	1532	300	في شء من طرق الحديث المسندة ولا في الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة بعد التتبع الطويل البالغ قال وعزاه في اكام المرجان لمسند احمد والطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا قال ولا وجود له في واحد منها فان قيل اذا كان الطعن من الجن فكيف يقع في رمضان والشياطين تصفد فيه وتسلسل اجيب باحتمال انهم يطعنون قبل دخول رمضان ولا يظهر التاثير الا بعد دخوله	970	-6335258705363975188	338	656.5	275	350	96.57142639160156	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2271	false	154082771413305415	107	300	511	1494	1494	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد الحب ابن الحب فكان عامر حاضرا سءال والده سعد لاسامة بقوله ما سمعت من رسول الله في شا---------------ن الطاعون ووقع في السيوطي عن ابي عمر لا وجه لذكر عن ابيه انما الحديث لعامر عن اسامة سمعه منه ولذا لم يقله ابن بكير ومعن وجماعة انتهي ولا يصح فالذ-------------------------ي في التمهيد ما رايته فقال اسامة قال رسول الله الطاعون رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع لبعض الرواة رجس بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي والمشهور ان الذي بالسين الخبث او النجس او القذر ووجهه عياض بان الرجس يطلق عل------ي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون سورة ص الاية 28 وحكاه الراغب ايضا ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او علي من كان قبلكم بالشك من الراوي وفي رواية ابن خزيمة بالجزم بلفظ رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل والتنصيص عليهم---------- اخص فان كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام ف----اخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن يسار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل-	2271	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0970	true	-8171380806904099884	119	242	603	1235	1532	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد---------------------------------------------------------- ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة وذكر------------------------------------ الحديث ورواه البخار----------------------------------------------------------------ي في ذكر بني اسراءيل ومسلم في الطب كلاهما من طريق مالك بالسند المتقدم قوله----- رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع لبعض الرواة رجس بالسين المهملة بدل الزاي -----------والمحفوظ الاول قيل و-----------------------------------------------------------------يطلق الرجس علي العقوبة-------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يع-----------------------------قلون يونس قوله علي طاءفة من بني اسراءيل---------------- او علي من كان قبلكم بالشك من الراوي----------------------------------------------------------------- والتنصيص علي بني اسراءيل اخص و-------------------كانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام 3384 اخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن يسار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل	970	-6335258705363975188	472	729.0	372	1044	45.21072769165039	83	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2272	false	-6213043173308472553	0	57	0	292	1548	300	يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي ف-منع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم	2272	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0970	true	-8171380806904099884	243	300	1240	1532	1532	300	يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فتمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم-	970	-6335258705363975188	291	572.0	235	293	99.3174057006836	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2272	false	-6213043173308472553	57	300	292	1548	1548	300	ارسلوا النساء في عسكرهم ومروهن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار شامي موثق وذكر الطبري ايضا هذه القصة عن محمد بن اسحاق عن سالم عن ابي النضر بنحوه وسمي المراة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة وفوقية والرجل زمري بكسر الزاي وسكون الميم وكسر الراء راس سبط شمعون والذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون النون ثم مهملة فالف فمهملة ابن هارون وقال في اخره فحسب من هلك من الطاعون سبعون الفا والمقلل يقول عشرون الفا وهذه الطريق تعضد الاولي وذكر ابن اسحاق في المبتدا ان بني اسراءيل لما كثر عصيانهم اوحي الله الي داود فخيرهم ما بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال امر موسي بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم يخضب كفه في دمه ثم يضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله يبعث عليكم عذابا وانا ننجو منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من-	2272	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0971	true	1713034946639272965	0	171	0	870	1533	300	ارسلوا النساء في عسكرهم ومروهن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان م-من خرج بنت الملك فارادها بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعنه-ا وايده الله فانتظمهما جميعا وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابن اسحاق في المبتدا ان بني اسراءيل لما كثر عصيانهم اوحي الله الي داود فخيرهم ما بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي ربه------- فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال امر موسي بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم يخضب كفه في دمه ثم يضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله يبعث عليكم عذابا وانا ننجو منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من	971	-6335258705363975188	864	1694.0	694	1257	68.7350845336914	167	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2273	false	1804238087875004279	0	143	0	730	1527	300	قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز سورة الاعراف الاية 134 الاية فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد واخرج عبد الرزاق في تفسيره وابن جرير عن الحسن في قوله تعالي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت سورة البقرة الاية 243 قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم سورة البقرة الاية 243 ليكملوا بقية اجالهم فاقدم من وقفنا عليه في المنقول ممن وقع الطاعون به من بني اسراءيل في قصة بلعام ومن غيرهم في قصة فرعون وتكرر بعد ذلك لغيرهم انتهي فاذا سمعتم به بارض فلا ت-------------------دخلوا عليه-------------- لانه تهور واقدام علي خطر وليكون ذلك--- اسكن للنفس واطيب للعيش قال ابو عمر لءلا يقعوا في اللوم المنهي عنه فنهوا عن ذلك تاديبا لءلا يلوموا انفسهم فيما لا لوم فيه لان الباقي والناهض لا يتجاوز احد منهم	2273	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0971	true	1713034946639272965	171	300	870	1533	1533	300	قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجزالاية الاعراف---------------- فدعا فكشفه عنهم---------------------- واخرج عبد الرزاق في تفسيره وابن جرير عن الحسن في قوله تعالي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت----- البقرة قا----------ل فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم---------------------- ليكملوا بقية اجالهم فاقدم من وقفنا عليه في المنقول م-ن وقع الطاعون به من بني اسراءيل في قصة بلعام ومن غيرهم في قصة فرعون وتكرر بعد ذلك لغيرهم 3386 قوله--------------- فلا تدخلوها عليه اي لا تدخلوا تلك الارض وهو فيها لانه تهور واقدام علي خطر ولان الامتناع اسكن للنفس واطيب للعيش ولء-----------لا يقعوا في اللوم المنهي عنه فنهوا عن ذلك تاديبا لءلا يلوموا انفسهم فيما لا لوم فيه لان الباقي والناهض لا يتجاوز احد منهم-	971	-6335258705363975188	598	1089.0	479	766	78.06788635253906	107	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2266	false	8751503183826536911	268	300	1330	1492	1492	300	خرج ليتفقد احوال الرعية وكان طاعون عمواس بفتح العين المهملة والميم فالف فسين مهملة وسمي به لانه عم واساء -وقع بها--- في محرم وصفر ثم ارتفع فكتبوا الي عمر فخرج حتي اذا-	2266	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0972	true	6407602787833666128	80	112	409	576	1581	300	خرج ليتفقد احوال الرعية وكان طاعون عمواس بفتح العين المهملة والميم فالف فسين مهملة وسمي به لانه عم واساء ووقع بالشام في محرم وصفر ثم ارتفع فكتبوا الي عمر فخرج حتي اذا	972	-6335258705363975188	160	302.0	129	167	95.80838012695312	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	2	253	9	1332	1578	300	بفتح السين المهملة وسكون الراء علي المشهور وغين معجمة قرية بوادي تبوك يجوز فيها الصرف وعدمه وقيل هي مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاثة عشر- مرحلة لقيه امراء الاجناد بالفتح جمع جند ابو عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة واصحابه خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاصي وكان عمر قسم الشام اجناد- الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا ثم لم يمت عمر حتي جمع الشام لمعاوية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبروه ان الو----------------------باء مهموز وقصره افصح من مده اي الطاعون قد وقع بالشام وعند سيف انه اشد ما كان قال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب لي ادع لي المهاجرين الاولين ال---ذين صلوا ل----لقبلتين فدعاهم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله وقال بعضهم معك بقية الناس اي الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم واصحاب رسول الله عطف تفسير ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال اي تجعلهم قادمين علي هذا الوباء اي الطاعون فقال عمر ارتفعوا عني وفي رواية فامرهم فخرجوا عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم قالوا واختلفوا كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ههنا من مشيخة قريش بفتح الميم جمع شيخ وهو من طعن في السن من-- مهاجرة الفتح بضم الميم وكسر الجيم قيل هم الذين اسلموا----- قبل الفتح وهاجروا عامه	2267	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0972	true	6407602787833666128	137	300	694	1581	1581	300	بفتح السين المهملة وسكون الراء علي المشهور وغين معجمة قرية بوادي تبوك يجوز فيها الصرف وعدمه وقيل هي مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث- عشرة مرحلة قوله امراء الاجناد بالفتح جمع جند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان عمر قسم الشام اجنادا الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا فامراء الاجناد ابو عبيدة عامر بن الجراح وخالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وكانوا قد تلقوا عمر بن الخطاب عند قدومه واخبروه ان الوباء قد وقع بالشام والوباء مهموز وقصره افصح من مده هو الطاعون والمراد بالمهاج-----------------------------------------------------------------------رين الاولين هم الذين صلوا الي القبلتين وقدمهم لتقدمهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية الناس اي الصحابة وعطف ما بعده علي--------------------ه عطف تفسير قوله------ تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال اي تجعلهم قادمين علي هذا الوباء قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مشيخة----- بفتح الميم جمع شيخ وهو من طعن في السن قوله مهاجرة الفتح بضم الميم وكسر الجيم قيل هم الذين اسلموا 3389 قبل الفتح وهاجروا عامه-	972	-6335258705363975188	636	1074.0	515	1471	43.23589324951172	103	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2273	false	1804238087875004279	149	192	759	983	1527	300	فلا تخرجوا فرارا منه--- لانه فرار من القدر ولءلا تضيع المرضي بعدم من يتفقدهم والموتي بعدم من يجهزهم ف------الاول تاديب وتعليم والثاني تفويض وتسليم وقيل هو تعبدي لان الفرار من المهالك مامور به وقد نهي عن هذا فهو لسر فيه -لا يعلم معناه	2273	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0972	true	6407602787833666128	2	47	10	244	1581	300	فلا تخرجوا فرارا منه اي لانه فرار من القدر ولءلا تضيع المرضي بعدم من يتفقدهم والموتي بعدم من يجهزهم فالنهي الاول تاديب وتعليم والثاني تفويض وتسليم وقيل هو تعبدي لان الفرار من المهالك مامور به وقد نهي عن هذا فهو لسر فيه ولا يعلم معناه	972	-6335258705363975188	224	429.5	181	234	95.72649383544922	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	250	298	1313	1564	1578	300	الفتح وهاجروا عامه اذ لا هجرة بعده وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده قال----- عياض وهذا اظهر لانهم الذين يطلق عليهم مشيخة قريش واطلق علي من تحول الي المدينة بعد الفتح لانه مهاجر صورة وان انقطع حكم الهجرة بالفتح احترازا عن غيرهم ممن اقام بمكة ولم يهاجر	2267	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0973	true	8628793297324319850	2	47	7	244	1552	300	الفتح------------- اذ لا هجرة بعده وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده واستظهره عياض قال ------لانهم الذين يطلق عليهم مشيخة قريش واطلق علي من تحول الي المدينة بعد الفتح لانه مهاجر صورة وان انقطع حكم الهجرة بالفتح احترازا عن غيرهم ممن اقام بمكة ولم يهاجر	973	-6335258705363975188	226	423.5	182	256	88.28125	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2268	false	9198554337726232616	116	300	605	1577	1577	300	اني مصبح بضم الميم وسكون الصاد وكسر الموحدة --خفيفة وبفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة الثقيلة اي مسافر في الصباح راكبا علي ظهر اي----- علي ظهر ------------------الراحلة راجعا ال---------------------------------------------------------------------ي المدينة فاصبحوا عليه قال القرطبي ظاهره انه رجع الي رايهم ولا يبعد لانه احوط للمسلمين ولانه -----------------------وافقهم عليه كثير من المهاجرين الاولين والانصار فحصل ترجيح الراي بالكثرة لا سيما راي اهل السن والتجربة والعقول الراجحة ومستند الطاءفتين في اختلافهم مبني علي اصلين من اصول الشريعة الاول التوكل والتسليم لقضاء الله وقدره والثاني الحذر وترك القاء اليد الي التهلكة فقال ابو عبيدة لعمر ا ترجع فرارا من قدر الله قال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة لادبته لاعتراضه علي في مسالة اجتهادية وافقني عليها اكثر الناس من اهل الحل والعقد او لكان اولي منك بتلك المقالة او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا او هي للتمني فلا يحتاج ل---جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر----- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله زاد يحيي النيسابوري عن مالك به وكان يكره خلافه اي عمر يكره خلاف ابي عبيدة وا--------------------------------------------------------------------------------طلق عليه فرارا----------- لشبه---ه في الصورة وان-	2268	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0973	true	8628793297324319850	48	199	249	1050	1552	300	اني مصبح بضم الميم وسكون الصاد وكسر الموحدة الخفيفة وبفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة الثقيلة اي مسافر في الصباح -قوله علي ظهر اي راكب علي راحلة واطلق الظهر علي الراحلة لانه موضع الركوب منها فهو مجاز مرسل من اطلاق اسم البعض علي الكل وانما اخذ براي المشيخة ل----------------------------------------------------------انه احوط للمسلمين ولانهم اهل السن والتجربة وقد وافقهم عليه كثير من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------- ومستند الطاءفتين في اختلافهم مبني علي اصلين شرعيين ا---------لاول التوكل والتسليم لقضاء الله وقدره والثاني الحذر وترك القاء اليد الي التهلكة قوله------------------------------------------------ لو غيرك قالها------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان اولي منك بتلك المقالة لانها لا تليق بمثلك--------------------------------------- او هي للتمني ولا تحتاج الي جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر قوله نعم نفر من قدر الله الي قدر الل-----------------------------------------------ه اي نفر من البلاء الذي قدره الله وانزله علي اهل تلك الناحية الي السلامة التي قدرها الله لاهل الناحية الاخري واطلق علي الرجوع اسم الفرار لشبهه به في الصورة وان	973	-6335258705363975188	503	747.5	403	1192	42.1979866027832	82	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2269	false	-4931869011851654309	251	300	1278	1528	1528	300	اخر غير الفرار جاز قال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما-	2269	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0974	true	-5817182040130807173	9	57	40	285	1563	300	الي محض الراي----- قال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحق-ق واما	974	-6335258705363975188	236	450.0	189	251	94.0239028930664	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2270	false	4328682545855419980	0	160	0	852	1523	300	الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما ونظير ذلك قوله لا تتمنوا لقاء العدو واذ لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امر بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله قال ابن عباس فحمد الله تعالي عمر علي -----------موافقة- اجتهاده واجتهاد معظم الصحابة للحديث النبوي -----ثم انصرف راجعا ال-ي المدينة اتباعا للنص النبوي القاطع للنزاع وبه امر الله عباده ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة فمن كان عنده علم ذلك وجب الانقياد اليه وفي ان الحديث يسمي علما لقول عبد الرحمن عندي من هذا علم وما كانوا عليه من الانصاف للعلم والانقياد اليه كيف لا وهم خير الامم ودليل قوي علي وجوب العمل بخبر الواحد لانه كان بمحضر جمع عظيم من الصحابة فلم يقولوا لعبد الرحمن انت واحد وانما يجب قبول خبر الكافة	2270	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0974	true	-5817182040130807173	57	134	285	699	1563	300	الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمد الله------ عمر واثني عليه اي لموافقته اجتهاده واجتهاد معظم الصحابة للحديث النبوي قوله ثم انصرف اي رجع الي المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل قوي علي وجوب العمل بخبر الواحد بانه كان بمحضر جمع عظيم من الصحابة فلم يقولوا لعبد الرحمن انت واحد وانما يجب قبول خبر الكافة	974	-6335258705363975188	377	676.5	306	870	43.33333206176758	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	174	260	840	1299	1508	300	حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث------ وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها -----بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف	2436	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0974	true	-5817182040130807173	212	300	1094	1563	1563	300	حرارة غزيرة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاثة ايام وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها 3393 بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذا الانواع المذكورة اصناف-	974	-6335258705363975188	455	887.5	370	470	96.80850982666016	82	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	24	203	112	1049	1564	300	الحمي من فيح----- بفتح الفاء وسكون التحتية وحاء مهملة وفي حديث رافع بن خديج في البخاري من فوح بالواو بدل الياء وفي رواية الشيخين عنه من فور بالراء بدل الحاء والثلاثة بمعني جهنم اي سطوع حرها وفورانه حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين لانها كفارة لذنوبهم فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم قدر الله ظهورها باسباب يق-ضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها----- في هذه الدار عبرة ودلالة وقيل هو من باب التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه للنفوس علي شدة حر النار والاول اولي قال الطيبي من ليست -بيانية حتي تكون تشبيها كقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر سورة البقرة الاية 187 فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها قال ويدل علي هذا التاويل ما في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي	2438	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0975	true	-6268771472986493626	68	222	351	1161	1589	300	الحمي من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون التحتية وحاء مهملة 3394---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سطوع حرها وفورانه------ ارسلت الي الدنيا نذيرا للكافرين وبشيرا للمءمنين لانها كفارة لذنوبهم فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم قدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة وقيل هو من باب التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه للنفوس علي شدة حر النار والاول اولي قال الطيبي من ليست ببيانية حتي تكون تشبيها كقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر----- البقرة---------- فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها قال ويدل علي هذا التاويل ما في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي	975	-6335258705363975188	787	1503.0	635	949	82.92939758300781	144	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2437	false	-8049283754288958169	3	72	14	388	1541	300	الماء فصبته بينها بين المحمومة وبين جيبها بفتح الجيم وسكون التحتية وكسر الموحدة قال عيسي بن دينار اي بين طوقها وجسدها وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نبردها بفتح النون وسكون الموحدة وضم الراء وفي رواية بضم النون وفتح الموحدة وكسر الراء مشددة بالماء البارد -وفي فعل اسماء صفة التبريد المطلق في الاحاديث وهو اولي ما تفسر به لان الصحابي اعلم بالمراد -من غيره	2437	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0976	true	3018863305801365924	223	276	1144	1439	1563	300	الحاء وفتح الميم المشددة قوله------ جيبها بفتح الجيم وسكون التحتية وكسر الموحدة------------------ اي بين طوقها وجسدها قوله-------------------------------------------- ان نبردها بفتح النون وسكون الموحدة وضم الراء وفي رواية بضم النون وفتح الموحدة وكسر الر-------------اء المشددة وفي فعل اسماء صفة التبريد المطلق في الاحاديث وهو اولي ما نفسر به لان الصحابي اعلم بالمراد ومن غيره	976	-6335258705363975188	260	457.0	211	376	69.14893341064453	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	185	261	987	1387	1578	300	المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له كغضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة لم يلزم وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع الاطباء علي ان الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2439	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0976	true	3018863305801365924	63	139	327	726	1563	300	المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له كغضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة لم يلزم وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع الاطباء علي ان الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء الم-قدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	976	-6335258705363975188	399	793.0	323	400	99.75	75	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	97	165	506	855	1528	300	يصلح ابراده بالماء يختلف ايضا فمنه ما يصلح ان يرش بين بدن المحموم وجيبه------------------------ او يقطر علي صدره من السقاء فلا يجاوز ذلك -منه -ما يحتاج الي صب الماء علي راسه وساءر بدنه او الي انغماسه في النهر الجاري مرة فاكثر وذلك باختلاف نوع المرض وكما يختلف بذلك يختلف ايضا بحسب اختلاف الفصل والقطر والمزاج ف----------------لا يس-وي بين الشتاء والصيف ولا بين الشام ومصر ولا بين مصر والحجاز	2440	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0976	true	3018863305801365924	0	62	0	323	1563	300	يصلح ابراده بالماء يختلف ايضا فمنه ما يصلح ان يرش بين بدن المحموم وجيبه كما في حديث اسماء الاتي او يقطر علي صدره من السقاء فلا يجاوز ذلك ومنها ما يحتاج الي صب الماء علي راسه وساءر بدنه او الي انغماسه في النهر الجاري مرة فاكثر وذلك باختلاف نوع المرض ----------------------------------------------------والمزاج والزمان والمكان فلا يساوي بين الشتاء والصيف ولا بين الشام----------------- والحجاز	976	-6335258705363975188	278	509.0	224	392	70.91836547851562	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2254	false	3263210362629422390	174	299	880	1511	1514	300	قالت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في الهجرة يوم الاثنين ل-ثنتي عشرة خلت من ربيع الاول في احد الاقوال وفي رواية ابي اسامة عن هشام وهي اوبا ارض الله ونحوه لمحمد بن اسحاق عن هشام وزاد قال هشام وكان وباءها معروفا في الجاهلية وكان الانسان اذا دخلها واراد ان يسلم من وباءها قيل انهق فينهق كما ينهق الحمار وفي ذلك يقول الشاعر لعمري لءن غنيت من خيفة الردي نهيق الحمار انني لمروع قال عياض قدومه صلي الله عليه وسلم علي الوباء مع صحة نهيه عنه لان النهي انما هو في الموت الذريع والطاعون والذي بالمدينة انما كان وخما يمرض به كثير من الغرباء او ان قدومه المدينة كان قبل النهي لان النهي كان بالمدينة----- وعك بضم الواو وكسر العين اي حم	2254	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0977	true	2475986296606134091	10	105	56	547	1559	300	قوله لما قدم اي مهاجرا الي المدينة وذلك-------------------- يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من ربيع الاول في احد الاقوال وكانت المدينة------------------ اوبا ارض الله ----------------------------------قال هشام وكان وباءها معروفا في الجاهلية وكان الانسان اذا دخلها واراد ان يسلم من وباءها قيل انهق فينهق كما ينهق الحمار ------------------------------------------------------------------------قال عياض قدومه صلي الله عليه وسلم علي الوباء مع صحة نهيه عنه لان النهي انما هو في الموت الذريع والطاعون والذي بالمدينة انما كان وخما يمرض به كثير من الغرباء و--ان قدومه المدينة كان قبل النهي لان النهي كان بالمدينة قوله وعك بضم الواو وكسر العين اي حم	977	-6335258705363975188	452	816.0	361	637	70.95761108398438	82	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2255	false	-163509725176993827	49	271	258	1366	1519	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم في عيادتهم و-----ذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فاذن لي فدخلت عليهم وهم في بيت واحد فقلت يا ابت كيف تجدك بفتح الفوقية وكسر الجيم اي ----تجد نفسك او-------- جسمك ويا بلال كيف تجدك زاد ابن اسحاق ويا عامر كيف تجدك قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة والموحدة الثقيلة اي مصاب بالموت صباحا او يسقي الصبوح وهو شرب الغداة وقيل المراد يقال له صبحك الله بالخير وهو منعم في اهله والموت ادن---ي اقرب اليه من شراك بكسر المعجمة وخفة الراء سير --نعله الذي علي ظهر القدم والمعني ان الموت اقرب اليه من شراك نعله لرجله زاد ابن اسحاق فقلت انا لله ان ابي ليهذي وما يدري ما يقول وذكر عمر بن ش-بة في اخبار المدينة ان هذا الرجز لحنظلة بن سيار -قاله يوم ذي قار وتمثل به الصديق وكان بلال اذا اقلع- بفتح الهمزة واللام وفي رواية بضم الهمزة وكسر اللام اي كف- وزال- عنه ال-----وعك يرفع عقيرته بفتح المهملة وكسر القاف وسكون التحتية فعيلة بمعني مفعولة اي ص----------------------------------------وته ببكاء او بغناء قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها فيقول- الا بخفة اللام اداة --استفتاح----- ليت شعري اي مشعوري	2255	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0977	true	2475986296606134091	113	300	595	1559	1559	300	-----النبء صلي الله عليه وسلم في عيادتهما وكان ذلك قبل ان يضرب عليهن الحجاب 3399 قوله كيف ت--------------------------------------جدك بفتح الفوقية وكسر الجيم اي كيف تجد نفسك او كيف تجد جسمك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- مصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة والموحدة الثقيلة اي مصاب بالموت صباحا او يسقي الصبوح وهو شرب الغداة وقيل المراد يقال له صبحك الله بالخير وقوله------------------ ادني اي اقرب قوله من شراك بكسر المعجمة وخفة الراء سير النعل- الذي علي ظهر القدم والمعني ان الموت اقرب اليه من شراك نعله لرجله--------------------------------------------------------- وذكر عمر بن شعبة في اخبار المدينة ان هذا الرجز لحنظلة بن سيار وقاله يوم ذي قار وتمثل به الصديق قوله--------- اقلعت بفتح الهمزة واللام وفي رواية بضم الهمزة وكسر اللام اي كفت وزالت عنه الحمي قوله يرفه عقيرته بفتح المهملة وكسر القاف وسكون التحتية فعيلة بمعني مفعولة قال الربيع العقيرة الصوت وقال غيره اي يرفع صوته ببكاء او -غناء قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها --قوله الا بخفة اللام اداة الاستفتاح قوله ليت شعري اي -شعوري-	977	-6335258705363975188	843	1482.5	674	1189	70.89991760253906	146	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2256	false	4266003769299074206	3	300	16	1572	1572	300	الاولي نبت ضعيف يحشي به -----البيوت وغيرها والجملة حالية ق--ال ابو عمر اذخر وجليل نبتان من الكلا طيب- الراءحة يكونان بمكة واوديتها لا يكاد ان يوجدان في غيرها وهل- -----اردن بنون التوكيد الخفيفة يوما مياه بالهاء مجنة بفتح الميم والجيم والنون المشددة وبكسر الجيم موضع علي اميال من مكة كان به سوق في الجاهلية وهل-------------------------------------------------------------------- يبدون بنون --تاكيد --خفيفة يظهرن لي ش--امة بمعجمة وميم مخففا وزعم في القاموس ان الميم تصحيف من المتقدمين والصواب شابة بالباء وبالميم وقع في كتب الحديث جميعها كذا قال واشار الحافظ لرده فقال زعم بعضهم ان الصواب بالموحدة بدل الميم والمعروف بالميم وطفيل بفتح الطاء المهملة وكسر الفاء جب------------------------------------------------------------------------------------------------لان بقرب مكة علي نحو ثلاثين ميلا منها كما قال غير واحد وقيل جبلان مشرفان علي مجنة علي بريدين من مكة وقال الخطابي كنت احسبهما جبلين حتي مررت بهما ووقفت عليهما فاذا هما عينان من ماء وقواه السهيلي بقول كثير وما انس مشيا ولا انس موقفا لنا ولها بالخب حب طفيل الخب منخفض الارض انتهي اي بفتح الخاء المعجمة وتكسر بعدها موحدة وجمع باحتمال ان العينين بقرب الجبلين او فيهما ويبعد الثاني كلام الخطابي قيل البيتان ليسا لبلال بل لبكر بن غالب الجرهمي انشدهما لما نفتهم خزاعة من مكة فتمثل بهما بلال وزاد في رواية ابي اسامة عن هشام به ثم يقول بلال اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ابي ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء قالت عاءشة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بشانهما وعند ابن اسحاق فذكرت ذلك فقلت يا رسول الله انهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمي فنظر الي السماء فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد من حبنا لمكة فاستجاب الله دعاءه فكانت احب اليه من مكة كما جزم به بعضهم وكان يحرك دابته اذا راي المدينة من حبها---------- وصححها م---ن الوباء----- وبارك--- انم وزد لنا في صاعها كيل-	2256	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0978	true	8570129908807221586	38	224	195	1180	1594	300	مكسورة نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت وغيرها وقيل انه الثمام قال ابو عمر اذخر وجليل نبتان من الكلا طيبا الراءحة يكونان بمكة واوديتها لا يكاد-ان يوجدان في غيرها قوله اردن اراد بنون التوكيد الخفيفة و م---------------جنة بفتح ال-------جيم والنون المشددة وبكسر الجيم موضع علي اميال من مكة كان به سوق في الجاهلية وقال الربيع مجنة سوق باسفل مكة علي بريد منها والبريد اثنا عشر ميلا قوله يبدون بنون التوكيد الخفيفة يظهرن قوله شامة بمعجمة وميم مخففا و ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل بفتح الطاء المهملة وكسر الفاء قال الربيع شامة وطفيل جبلان مشرفان علي مجنة وكذا قال غيره ايضا وزاد علي بريد من مكة وقال الاكثر جبلان بقرب مكة علي نحو ثلاثين ميل------------------------------------------------------------ا من--ها وقال الخطابي كنت احسبهما جبلين حتي مررت بهما ووقفت عليهما فاذا هما عينان من ماء وقواه السهيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع باحتمال ان العينين بقرب الجبلين و--------------------------------------البيتان قي----------ل لبكر بن غالب الجرهمي انشدهما لما نفتهم خزاعة من مكة فتمثل بهما بلال قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حبب الينا المدينة قال بعضهم-------------------- فاستجاب الله دعاءه فكانت احب اليه من مكة----------------- وكان يحرك دابته اذا راي المدينة من حبها 3401 قوله وصححها اي من الوباء قوله وبارك اي انم وزد و ا---لصاع-- كيل	978	-6335258705363975188	721	1196.0	583	1762	40.919410705566406	115	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2257	false	8856628515953212941	79	155	418	846	1608	300	حماها فاجعلها بالج---حفة بضم- الجيم وسكون المهملة وفتح الفاء قرية جامعة علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وكانت تسمي مهيعة وبه عبر في رواية ابن اسحاق بفتح الميم والتحتية بينهما هاء ساكنة فعين مهملة مفتوحة فهاء علي المشهور وحكي عياض كسر الهاء وسكون الياء علي وزن جميلة وكانت يومءذ مسكن اليهود ولذا توجه دعاءه عليهم ففيه جواز الدعاء علي الكفار بالامراض والهلاك وللمسلمين بالصحة واظهار معجمة عجيبة فانها من يومءذ وبي-ة لا يشرب احد من ماءها	2257	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0978	true	8570129908807221586	250	300	1309	1594	1594	300	حماها الي الجحفة والجحفة بفتح الجيم وسكون المهملة وفتح الفاء قرية جامعة علي اثنين وثلاثين ميلا من مكة وكانت تسمي مهيعة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت يومءذ مسكن اليهود ولذا توجه دعاءه عليهم وفيه جواز الدعاء علي الكفار بالامراض والهلاك وللمسلمين بالصحة وفيه-- معجزة عجيبة فانها من يومءذ وبيءة لا يشرب احد من ماءها-	978	-6335258705363975188	259	485.5	212	433	59.815242767333984	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2431	false	8604934590345099746	128	300	622	1473	1473	300	اذا اشتكي اي مرض والشكاية المرض يقرا علي نفسه بال-------------------------------------------------------------------------------معوذات بكسر الواو------------------------------------------ الاخلاص معوذة تغليبا ولما اشتملت عليه من صفة الله تعالي وفي رواية ابن عبد البر من طريق عيسي بن يونس عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة كان اذا اشتكي قرا علي نفسه بقل هو الله احد والمعوذتين وكذا في رواية ابن خزيمة وابن حبان ولذا قال الحافظ المعتمد انه تغليب لا لان اقل الجمع اثنان او باعتبار ان المراد الكلمات التي يتعوذ بها من السورتين وينفث بكسر الفاء وضمها بعدها مثلثة اي يخرج الريح من فمه في يده مع شء من ريقه ويمسح جسده قا----------------------ل بعض الشراح وقال السيوطي هو شبه البزاق بلا ريق اي----------------------------- يجمع يديه ويقرا فيهما وينفث ثم يمسح بهما علي موضع الالم وقال الحافظ اي يتفل بلا ريق او مع ريق خفيف اي يقرا ماسحا لجسده عند قراءتها قال معمر قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث علي يده ثم يمسح بها وجهه----- رواه البخاري قال عياض وفاءدة النفث------- بتلك الرطوبة او الهواء الذي مسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه-	2431	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0979	true	1949611037166496543	160	286	801	1458	1539	300	اذا اشتكي اي مرض والشكاية المرض قول---------ه بالمعوذتين بضم الميم وكسر الواو وهما الفلق والناس وفي نسخة وهي رواية عند قومنا بالمعوذات بصيغة الجمع وفسروها بالاخلاص والفلق والناس واطلق علي الاخلاص معوذة تغليبا ولما اشتملت عليه من صفة الله تعالي قوله وين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فث بكسر الفاء وضمها بعدها مثلثة اي يخرج الريح من فمه في يده مع شء من ريقه وقال الربيع من غير بصاق وهو معني قول بعضهم نفخ ي----------------شبه البصاق بلا ريق وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع يديه ويقرا فيهما وينفث ثم يمسح بهما علي موضع الالم ---------------------------------------------------------------------------قال معمر قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث علي يده ثم يمسح بها وجهه 3404 رواه البخاري قال عياض وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء الذي مسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه	979	-6335258705363975188	429	725.5	343	1036	41.40926742553711	77	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	165	294	819	1461	1499	300	عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عث--------مان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات في رواية مسلم فقال ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد في رواية مسلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ اعتصم بعزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقدرته من شر ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر--------------------- وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع	2430	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0980	true	5663490214374496967	106	220	580	1169	1586	300	عثمان -بن ابي العاصي الثق--------في استعمله النبء صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله فاشتكي اليه من شدة الوجع وفي رواية مالك قال عثمان وبي وجع قد كاد----- يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري-------- عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم 3405 قوله---------------------------------- امسح- بيمين--------------------------------ك اي علي موضع الالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ----------سبع مرات انما امره بذلك لان تكراره يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها وقد خص صلي الله عليه وسلم السبع في غير موضع والتاثير مشروط بقوة اليقين وصدق النية وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع	980	-6335258705363975188	318	523.5	250	804	39.55223846435547	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2431	false	8604934590345099746	45	81	224	411	1473	300	يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها وقد خص صلي الله عليه وسلم السبع في غير ما موضع بشرط -----------قوة اليقين وصدق النية قال بعضهم ويظهر-- انه	2431	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0980	true	5663490214374496967	178	213	943	1140	1586	300	يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها وقد خص صلي الله عليه وسلم السبع في غير--- موضع والتاثير مشروط بقوة اليقين وصدق النية وللطبراني والحاكم انه	980	-6335258705363975188	167	298.5	134	200	83.5	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2433	false	3754708708023475872	0	34	0	198	1546	300	واباحة النفث فيه والمسح باليد عند الرقية وفي معناه مسحها علي كل ما يرجي بركته وشفاءه وخيره كالمسح علي راس اليتيم والتبرك باثار الصالحين قياسا علي فعل عاءشة والتبرك باليمني دون الشمال وتفضيلها عليها	2433	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0980	true	5663490214374496967	53	87	282	480	1586	300	واباحة النفث فيه والمسح باليد عند الرقية وفي معناه مسحها علي كل ما يرجي بركته وشفاءه وخيره كالمسح علي راس اليتيم والتبرك باثار الصالحين قياسا علي فعل عاءشة والتبرك باليمين دون الشمال وتفضيلها عليها	980	-6335258705363975188	196	390.0	162	198	98.98989868164062	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2427	false	159516115128517391	4	76	18	394	1518	300	يصيب----- المءم----ن من مصيبة اصلها------- الرمي بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة سور-ة التوبة الاية الاية وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي--- ينزل---- بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة -----لغة ما ينزل بالانسان مطلقا وعرفا---- ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد --هنا	2427	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0981	true	2690498719845877738	204	280	1105	1493	1590	300	مصيبة بضم الميم فاعل من اصابه اذا لم يخطءه الرمي بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة الاية التوب------------ة وقيل الاصابة بال--خير ماخوذة من الصواب او المطر الذي لا ينزل الا بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقيل--------- المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هاهنا	981	-6335258705363975188	329	560.0	262	411	80.04866027832031	55	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2427	false	159516115128517391	109	159	550	824	1518	300	المرة من مصدر شاكه بدليل جعلها غاية للمعاني و-قوله في --رواية -------يشاكها ولو اراد الواحدة من النبات لقال يشاك بها قاله البيضاوي وقال الحافظ جوزوا فيه------ الحركات الثلاث فالجر بمعني الغاية اي ينتهي الي الشوكة او عطفا عن لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامل اي حتي وجدانه الشوكة والرفع عطفا علي	2427	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0982	true	5148299571887015591	17	60	93	337	1622	300	المرة من مصدر شاكه بدليل جعلها غاية للمعاني ولقوله في الرواية الاخري يشاكها ولو اراد الواحدة من النبات لقال يشاك بها و-------------------------جوزوا في الشوكة الحركات الثلاث فالجر بمعني الغاية اي ينتهي الي الشوكة--------------------- والنصب بتقدير عامل اي حتي وجدانه الشوكة والرفع عطفا علي	982	-6335258705363975188	226	395.0	185	290	77.93103790283203	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2429	false	6278088812630568215	52	188	266	982	1498	300	ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا اي-------------------------- جميع الخيرات او خيرا عظيما-------- يصب منه بضم التحتية وكسر الصاد عند اكثر المحدثين وهو الاشهر في الرواية والفاعل ضمير الله وقال ابن الجوزي سمعت ابن الخشاب يقرءه بفتحها وهو احسن واليق قال الطيبي ا------ليق بالاد-ب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين سورة الشعراء الاية 80 ويشهد للاول ما اخرجه احمد برواة ثقات عن محمود بن لبيد رفعه لكن اختلف في سماع محمود من المصطفي ولفظه اذا احب الله قوما ابتلاهم من صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع ومعني ح--ديث الباب-------------------------------------------------------------------- ينل منه بالمصاءب ويبتليه بها ليثيبه عليها قاله غير واحد وقال البيضاوي اي يوصل اليه المصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته وهي اسم لكل مكروه وذلك لان الابتلاء بالمصاءب طب الهي يداوي به الانسان من امراض الذنوب المهلكة	2429	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0982	true	5148299571887015591	66	164	367	920	1622	300	ابي هريرة الحديث رواه مالك في الموطا والبخاري في الطب قوله خ----يرا اي عظيما فالتنكير للتعظيم او جميع الخيرات فالتنكير للتعميم قوله يصب منه بضم التحتية وكسر الصاد عند اكثر المحدثين وهو الاشهر في الرواية والفاعل ضمير -لله وقراه بعضهم-------------------------- بفتح الصاد قا-----------ل الطيبي وهو الاليق بالاداب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين----- الشعراء قلت الاليق كما نطق به -------------------------------------------------------------------------المصطفي وللخطاب مقامات والاحوال تختلف------------------------------------- ومعني الحديث ان وقوع المصاءب علي المءمن من علامات ارادة الخير له فمن اراد الله به خيرا ينل منه بالمصاءب------------ ليثيبه عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لان الابتلاء--------- طب الهي يداوي به الانسان من امراض الذنوب المهلكة	982	-6335258705363975188	317	433.5	257	827	38.33131790161133	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2456	false	-8908351708979256786	46	115	227	589	1519	300	امسيت اي دخلت في المساء----- اعوذ بكلما---------------------ت الل------------ه التامات و----------------------------في رواية التامة بالافراد قال الحكيم الترمذي وهما بمعني فالمراد بالجع الجملة وبالواحدة ما تفرق في الامور في الاوقات وصفها بالتمام اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها خالصة من الريب والشبه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا سورة الانعام الاية 115 من------------------ شر ما خلق اي من شر خلقه وهو --ما يفعله المكلفون من اث------------م ومضارة بعض لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب	2456	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0982	true	5148299571887015591	196	300	1091	1622	1622	300	امسيت اي دخلت في المساء قوله اعوذ اي اعتصم والتجء قوله وكلمات الله القران قوله التامات العامات وصف للكلمات ولم يذكر في رواية قومنا العامات فهي زيادة عند المصنف ومعني وصفها----------------------------------------------------------------- بالتمام اي لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقد سماها تامة لانه لا يجوز ان يكون في كلامه تعالي عيب او نقص كما يكون في كلام الادميين ومعني وصفها بالعامات انها النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه فهي تامة في نفسها عامة في نفعها 3410 قوله من شر ما خلق اي من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم من------- ظلم وبغي وقتل وضرب-	982	-6335258705363975188	159	184.5	121	604	26.32450294494629	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	24	94	119	466	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي الا ان الله ينهاكم عن ان تحلفوا باباءكم لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وفي مصنف ابن ابي شيبة عن عكرمة قال قال عمر -حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم	1486	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0986	true	-6267773460652945826	102	150	522	765	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله --------------------نهاكم--- ان تحلفوا باباءكم في بعض الروايات ----------------------------------------------------------------------------------قال عمر فحدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم	986	-6335258705363975188	221	371.0	177	348	63.5057487487793	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1943	false	-4230249936119766729	175	229	843	1127	1527	300	قضيبا فعيل بمعني مفعول اي غصنا---------- مقطوعا------ من اراك------------ شجر يستاك بقضبانه الواحدة اراكة ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والاغصان ولها ثمر في عناقيد يسمي البرير بموحدة وزان امير يملا العنقود الكف وان كان قضيبا وفي رواية وا---ن كان سواكا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات زياد-----ة في	1943	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0990	true	5723272470476145396	245	299	1249	1540	1545	300	قضيبا فعيل بمعني مفعول اي غصنا مقضوبا اي مقطوعا وقوله من اراك بفتح الهمزة شجر يستاك بقضبانه الواحدة اراكة ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والاغصان ولها ثمر في عناقيد يسمي البرير بموحدة وزان امير يملا العنقود الكف-------------- وفي رواية مالك تكرار قو---------له وان كان قضيبا من اراك------ ثلاث مرات وهو مبالغة في	990	-6335258705363975188	243	411.5	196	320	75.9375	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2181	false	7019982019253701189	65	91	340	479	1520	300	قال الاصمعي -سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	2181	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	true	6171800383848614938	45	71	240	380	1530	300	قال الاصمعي وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	991	-6335258705363975188	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2187	false	5855526513696184120	213	276	1059	1374	1494	300	هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة نسبة الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ولا يخالفه رواية الليث عن ابن شهاب امراتين من بني لحيان لانه بطن من هذيل----- رمت احداهما الاخري بحجر كما في رواية الليث وفي رواية عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب بحجر فاصاب بطنها ولبعض الرواة بعمود فسطاط ولبعضهم بمسطح اي- خشبة او عود يرقق به الخبز	2187	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0997	true	8797875827221820526	0	50	0	249	1514	300	هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة نسبة الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ولا يخالفه رواية الليث عن ابن شهاب امراتين من بني لحيان لانه بطن من هذيل قوله رمت احداهما الاخري قيل ب-------------------------------------------------------------حجر فاصاب بطنها وقيل-------- بعمود فسطاط وقيل--- بمسطح وهو خشبة او عود يرقق به الخبز	997	-6335258705363975188	230	414.5	182	321	71.65109252929688	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2188	false	-4359244862679565355	150	208	765	1070	1540	300	------ورد قليلا والمراد--------- العبد والامة وان كانا اسودين وان كان الاصل في الغرة البياض في الوجه لكن توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقول ابي عمرو بن العلاء المقري المراد الابيض لا الاسود اذ لولا انه صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها -تعقبه النووي بانه خلاف	2188	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0997	true	8797875827221820526	244	300	1224	1514	1514	300	محض الوهم------ والمراد من الغرة العبد والامة وان كانا اسودين وان كان الاصل في الغرة البياض في الوجه لكن توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقال بعض قومنا---------------- المراد الابيض لا الاسود اذ لولا انه صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها وتعقب-------- بانه خلاف-	997	-6335258705363975188	263	472.0	211	321	81.93146514892578	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2188	false	-4359244862679565355	208	238	1070	1230	1540	300	ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم فهو انفس المخلوقات	2188	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0998	true	105793382200970339	0	30	0	160	1584	300	ما اتفق عليه الفقهاء في اجزاء الغرة السوداء قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم فهو انفس المخلوقات	998	-6335258705363975188	158	314.0	128	160	98.75	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2584	false	2864025210882206887	249	294	1300	1543	1575	300	والحكمة في انهم عليهم الصلاة -السلام لا يورثون انهم لو ورثوا لظن ان لهم رغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان او لانهم احياء او لءلا يتمني ورثتهم موتهم فيهلكون او لان النبي صلي الله عليه وسلم كالاب لامته فيكون ميراثه للجميع وهو معني الصدقة العامة	2584	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1001	true	2739754402256072997	190	232	985	1214	1574	300	والحكمة في انهم عليهم الصلاة والسلام لا يورثون انهم لو ورثوا لظن ان لهم رغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان ---------------او لءلا يتمني ورثتهم موتهم فيهلكون او لان النبء صلي الله عليه وسلم كالاب لامته فيكون ميراثه للجميع وهو معني الصدقة العامة	1001	-6335258705363975188	227	445.0	185	244	93.03278350830078	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2585	false	-4794818296453292274	74	107	369	547	1548	300	ان هذا --حكم ------جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ---------------------وقال ابن علية ان ذلك لنبينا خاصة وقالت الامامية جميع الانبياء يورثون وتعلقوا في ذلك بانواع من التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص	2585	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1001	true	2739754402256072997	233	271	1217	1424	1574	300	ان هذا الحكم شامل لجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما يقتضيه نص الحديث وقال ابن علية ان ذلك لنبينا خاصة وقالت الامامية جميع الانبياء يورثون وتعلقوا في ذلك بانواع من التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص	1001	-6335258705363975188	178	331.0	145	207	85.99034118652344	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2585	false	-4794818296453292274	232	282	1183	1447	1548	300	ورثة باعتبار انهم كذلك بالقوة لكن منعهم من الميراث الدليل الشرعي وهو قوله لا نورث ما تركنا----- صدقة انتهي يعني لو كنت ممن يورث زاد التقي السبكي او المراد لا يقسم مال تركته لجهة الارث فاتي بلفظ ورثتي ليكون الحكم معللا بما به الاشتقاق وهو الارث فالمنفي قسمهم بالارث عنه	2585	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1002	true	7093018940038589403	110	153	570	797	1565	300	ورثة باعتبار انهم كذلك بالقوة لكن منعهم من الميراث الدليل الشرعي وهو قوله لا نورث ما تركناه فهو صدقة قيل---------------------------------------- او المراد لا يقسم مال تركته بجهة الارث فاتي بلفظ ورثة- ليكون الحكم معللا لما به الاشتقاق وهو الارث فالمنهي قسمه- بالارث عنه	1002	-6335258705363975188	215	391.0	173	269	79.92565155029297	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2586	false	2890982992213824613	79	184	425	987	1578	300	لانهن محبوسات عن الزواج بسببه او لعظم حقوقهن لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ولانهن كما قال ابن عيينة في معني المعتدات لانهن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وتركت حجرهن لهن يسكنها----- ومءنة عاملي قيل هو الخليفة بعده وهذا هو المعتمد والموافق لما في حديث عمر في الصحيح وقيل------- العامل علي النخل وبه جزم الطبراني وابن بطال وابعد--------------------------------------- من قال هو حافر قبره وقيل خادمه وقيل عامل الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القاسم قاله الحافظ وقال الباجي المراد كل عامل يعمل للمسلمين من خليفة او غيره---- قام بامر من امور المسلمين وبشريعته فهو ع---امل له صلي الله	2586	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1002	true	7093018940038589403	205	300	1063	1565	1565	300	لانهن محبوسات عن الزواج بسببه او لعظم حقوقهن بفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ولانهن------------------ في معني المعتدات لانهن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وتركت حجرهن لهن يسكنها قوله ومءنة عاملي قيل هو الخليفة ب---------------------------------------------------عده وقيل المراد العامل علي النخل وهو القاءم بصلاح النخيل التي كانت له صلي الله عليه وسلم فانها لا بد لها من قاءم بعده بمصالحها وقيل العامل علي--- الصدقة وقيل العامل فيها كل اجير وقيل الم---------------------------------------------راد كل عامل يعمل للمسلمين من خليفة او غيره ممن قام بامر من امور المسلمين 3448 فان الجميع عامل له صلي الله-	1002	-6335258705363975188	360	608.0	290	620	58.064517974853516	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2586	false	2890982992213824613	207	293	1091	1540	1578	300	فان قيل ما وجه تخصيص النساء بالنفقة والمءنة للعامل و-------هل بينهما فرق اجاب التقي السبكي كما في الفتح بان المءنة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بدل القوت وهذا يقتضي ان النفقة دون المءنة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه وفي الصحيح عن عروة ف----------------------------------كانت هذه الصدقة --بيد علي	2586	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1003	true	-7914715157969959062	2	90	10	464	1537	300	فان قيل ما وجه تخصيص النساء بالنفقة وا-------لعامل بالمءنة هل بينهما فرق اجيب-------------------------- بان المءنة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بدل القوت وهذا يقتضي ان النفقة دون المءنة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت واقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه --عبر ---بما يدل عليه قوله فهو صدقة اي يتصدق به علي ذوي الحاجة من المسلمين وكانت هذه الصدقة في يد ابي	1003	-6335258705363975188	383	683.0	307	492	77.84552764892578	68	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	160	196	723	918	1424	300	العتق والولاء العتق بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2057	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1005	true	173323232337400131	3	39	12	202	1457	300	العتق قوله--- العتق بكسر العين-- ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	1005	-6335258705363975188	184	350.5	148	195	94.35897064208984	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2068	false	-3039214458788454099	121	225	590	1094	1446	300	مالك عن هلال بن اسامة نسب الي جده وهو ابن علي بن اسامة وهو هلال بن ابي ميمونة يعرف ابوه بكنيته وهو بها اشهر العامري مولاهم المدني مات سنة بضع عشرة وماءة لمالك عنه هذا الحديث الواحد عن عطاء بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة عن عمر- بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم قال ابن عبد البر كذا قال مالك وهو وهم عند جميع علماء الحديث وليس في الصحابة عمر- بن الحكم وانما هو معاوية ابن الحكم كما قال كل من روي هذا الحديث عن هلال او غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف واما عمر- بن الحكم فتابعي انصاري مدني معروف يعني فلا يصح انه	2068	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1005	true	173323232337400131	70	163	348	789	1457	300	مالك عن هلال بن اسامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء بن يسار --------------------عن عمرو بن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان لي جارية فذكر الحديث وجعل صاحب القصة عمرو بن الحكم قال ابن عبد البر كذا قال مالك وهو وهم عند جميع علماء الحديث وليس في الصحابة عمرو بن الحكم وانما هو معاوية -بن الحكم كما قال كل من روي هذا الحديث عن هلال او غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف واما عمرو بن الحكم فتابعي انصاري مدني معروف يعني فلا يصح انه	1005	-6335258705363975188	324	573.0	255	621	52.173912048339844	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2088	false	-6846471323879263897	183	239	903	1197	1480	300	الولاء لحمة كلحمة النسب-- ان ال-له اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه----- بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذا- جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	2088	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1008	true	-9059182698484106219	201	257	1050	1348	1553	300	الولاء ------ووجه التشبيه ان السيد اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرج الولد بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	1008	-6335258705363975188	278	511.0	223	304	91.4473648071289	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	91	180	487	975	1575	300	جمهور العلماء كانت---- الوصية للوالدين والاقربين ------------------------علي ما يراه الموصي من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل بحديث لا وصية لوارث وقيل بالاجماع علي ذلك وان لم يتعين دليله وزعم ابن سريج انهم كا--------------------------------------------نوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين بقدر الفريض---ة التي في علم الله قبل ان ينزلها وشدد امام الحرمين في ---------------------------انكار ذلك عليه وقال طاوس وغيره ليست منسوخة بل مخصوصة لان الاقربين اعم من ا---------لوارث فكانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها من ليس بوارث لاية الفراءض والحديث------ وبقي حق من لا يرث من الاقربين علي حاله	2045	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	true	5308755958920706693	194	287	939	1465	1527	300	جمهور العلماء كانت هذه الوصية في اول الاسلام واجبة لوالدي الميت واقرباءه علي ما يراه م-------ن المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل كانت للوالدين والاقربين دون الاولاد ف--------------------------------------انهم كانوا يرثون ما بقي بعد الوصية وقال ابن شريح كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين في مقدام القضية الت---ي علم الله قبل ان ينزلها وهو باطل لان فيه القول بالتكليف بالمحال واشتد الانكار---- عليه وقيل الاية-------------------- مخصوصة لان الاقربين اعم من ان يكونوا وراثا وكانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها ------الوارث باية الفراءض و-بحديث الباب وبقي كل من لا يرث من الاقربين علي حاله	1009	-6335258705363975188	313	455.0	254	605	51.735538482666016	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	6	60	30	295	1475	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل----- واحد ونازعه الفخر الرازي في كون- هذا الحديث	2046	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	true	5308755958920706693	147	199	714	969	1527	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش------- لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل----- عن كافة فهو اقوي من نقل 3460 واحد وقا--ل جمهور ال--علماء كانت هذه الوصية	1009	-6335258705363975188	230	403.0	179	271	84.870849609375	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2027	false	3744102410702356036	189	293	927	1446	1481	300	والوصف به----- خرج مخرج الغالب--------------------------------- فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة -----لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان الذي يمتثل لامر ويجتنب النهي انما هو لمسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر------------ وبحث فيه السبكي بانها شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي له---------- شء صفة لامرء----- يوصي فيه صفة لشء قال --------------ابن عبد البر لم تختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ايوب وعبيد الله كلاهما عن نافع عند مسلم بلفظ له شء يريد ان يوصي فيه	2027	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1010	true	-5312210238803904743	194	278	989	1416	1533	300	والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فلا مفهوم له او ذكر للتهييج علي- المبادرة الي الامتثال- لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك----------------------------------------------- ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي -------ابن المنذر فيه الاجماع وبحث -----------بانها شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجيب با---------------ن الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي 3462 قوله له شء صفة لامرء قوله يوصي ب-ه صفة لشء وفي رواية من حديث ابن عمر له--------------------------------------------------------------------------------------------- شء يريد ان يوصي فيه	1010	-6335258705363975188	323	513.0	254	603	53.56550598144531	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2031	false	3710154714352599928	195	249	966	1229	1486	300	وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجاه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم فكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيه- ما يحصل له الاجر ويحط عنه الوزر من حقوق الله------ وحقوق	2031	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	true	8284828685500241847	245	300	1288	1557	1557	300	وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يجعل له الاجر ويحط عنه الوزر من حقوق الله تعالي وحقوق-	1011	-6335258705363975188	258	494.5	205	270	95.55555725097656	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2073	false	6779744669210003423	42	85	202	414	1425	300	سعد بن عبادة سيد الخزرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي عمرة بنت مسعود الخزرجية الصحابية هلكت ماتت وانا غاءب معك في غزوة دومة الجندل سنة خمس فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2073	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1012	true	-830895813089852662	16	108	71	511	1457	300	سعد بن عبادة سيد الخزرج وقد تقدم في كتاب الايمان والنذور من طريق ابن عباس قول سعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها نذر ولم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها ولا تنافي بين القصتين لاحتمال ان يكون سءل عن النذر وعن الصدقة عنها وكذلك لا ينافيه ما ذكر مالك في الموطا من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي--------------------------------- هلكت----------------------------------------------- فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	1012	-6335258705363975188	132	219.0	104	520	25.384614944458008	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2034	false	5942074994792437217	191	298	952	1456	1463	300	اسم لكل مرض----- اشتد بي اي قوي علي وفي رواية اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله قد بلغ من الوجع ما تري اي ال-------------------------غاية وانا ذو مال كثير لان التنوين للكثرة وقد جاء صريحا في بعض طرقه ذو مال--- كثير----- ولا يرثني الا ا---------------------------بنة لي قال النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا ف--------------قد كان لسعد عصبات لانه من زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او------------ خصها ب--ذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنة او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها التركة قال الحافظ وهذه البنت	2034	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1013	true	4085893581630803861	113	211	561	1019	1503	300	اسم لكل مرض قوله اشتد بي اي قوي علي وقوله---------------------------------------------------------- ما تري اي تبصر في الحال وهو كناية عن غاية الشء قول----------------------------------------------------ه ذو مال اي كثير قوله ولا يرثني الا بنية لي بالتصغير وفي رواية ابنة لي -------غير مصغر ومعناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء -الا بنت واحدة لانه قد كان لسعد عصبات لانه من زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض الا واحدة وقيل خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخشي عليه الضياع الا هي--------- او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها النصف------------ وهذه البنت	1013	-6335258705363975188	331	511.0	254	597	55.443885803222656	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2035	false	-3011643526859926761	44	107	222	562	1508	300	عاءشة غير هذ-------ه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاه----------------------------------------ر ا-----ن البنت هي ام الحكم المذكورة---------------------- لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من جوز ذلك وقال في مقدمة الفتح وهم من قال----- عاءشة---- لانها اصغر اولاده ------فاتصدق بثلثي مالي بالتثنية والاستفهام للاستخبار	2035	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1013	true	4085893581630803861	213	280	1029	1386	1503	300	عاءشة وهي اصغر بناته وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر- امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية ولعل الكل اسلمن بعد قول سعد ذلك واستظهر ابن حجر ان تكون البنت------------ المذكورة في الحديث هي ام الحكم لتقدم تزو-ج سعد بامها و-------------------------------------وهم من قال انها عاءشة قال لانها اصغر اولاده قوله افاتصدق ---------------------الاستفهام للاستخبار	1013	-6335258705363975188	257	394.0	209	429	59.906761169433594	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2036	false	-4619420386362548555	100	224	509	1151	1530	300	كان احب الي وللاسماعيلي كان احب الي رسول الله ل-------------------انه قال الثلث والثلث كثير ويءيده ما في النساءي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد اوصيت بمالي كله قال فما تركت لولدك اوص بالعشر فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وكذا وقع في موطا التنيسي بالشك وكذا في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها قال الحافظ والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة اه وبه يعلم تسمح من قال روي بمثلثة وبموحدة وكلاهما صحيح لانه انما جاء عند بعض الرواة بالشك قال ابن عبد البر هذا الحديث اصل العلماء في قصر الوصية علي الثلث لا اصل لهم غير-----ه انك بالكسر عل-------ي الاستءناف وبالفتح ب-----تقدير حرف الجر اي لانك----- ان تذر بفتح الهمزة والذال المعجمة--- تترك	2036	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1014	true	-2987450629105687664	16	73	81	365	1496	300	كان احب الي وفي رواية احب ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قال الثلث والثلث كثير وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر هذا الحديث اصل العلماء في قصر الوصية علي الثلث لا اصل لهم غيره قوله انك ب--كسر الهمزة علي الاستءناف وب--فتحها علي تقدير حرف الجر اي لانك قوله ان تذر بفتح الهمزة والذال المعجمة اي تترك	1014	-6335258705363975188	223	372.5	179	686	32.50728988647461	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2036	false	-4619420386362548555	267	298	1364	1521	1530	300	يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من طعام او المعني يطلبون الصدقة من اكف الناس	2036	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1014	true	-2987450629105687664	192	222	958	1113	1496	300	يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال و--سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من طعام او المعني يطلبون الصدقة من اكف الناس	1014	-6335258705363975188	154	301.5	124	157	98.08917236328125	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	61	157	306	790	1478	300	ان تذر بفتح اله----------------------------------------مزة علي التعليل وبكسرها علي الشرط--------------------ية قال النووي وهما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظة خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال ابن مالك جزاء الشرط قوله خير وحذف الفاء جاءز كقراءة طاوس ويسالونك عن اليتامي- قل اصلاح لهم خير سورة البقرة الاية 220 اي فهو خير	2037	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1014	true	-2987450629105687664	65	131	323	660	1496	300	ان تذر بفتح الهمزة والذال المعجمة اي تترك وروي بكسر الهمزة عل--------------------ي الشرطية والاول علي المصدرية قال النووي وهما صحيحان قا-ل القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خبر لا رافع له 3470--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه لا مانع من تقديره -قال ابن مالك جزاء الشرط قوله خير وحذف الفاء جاءز كقراءة طاوس ويسالونك عن اليتاميا قل اصلاح لهم خير----- البقرة---------- اي فهو خير	1014	-6335258705363975188	269	479.5	213	545	49.3577995300293	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	233	294	1150	1449	1478	300	وجه الله ذاته عز وجل الا اجرت بضم الهمزة مبني للمفعول فهو----------- علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان -----حتي ما تجعل ا--------------ي الذي تجعله في في اي فم امراتك---------- وفي رواية في الصحيح---- اللقمة----- ترفعها الي في امراتك	2037	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1014	true	-2987450629105687664	223	291	1118	1453	1496	300	وجه الله اي رضاه قوله--- اجرت بضم الهمزة مبني للمفعول وهو مع ما قبله علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل ف---ي الحالين ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله حتي ما تجعل في امراتك اي حتي الذي تجعل- ف------ي فم امراتك من الطعام وفي رواية في الصحيح حتي اللقمة التي ترفعها الي في امراتك	1014	-6335258705363975188	273	464.5	217	348	78.44827270507812	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	107	259	544	1310	1504	300	رغب في كثرة الاجر فلما منعه من الزيادة علي الثلث سلاه بان جميع ما يفعله في ماله من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو واجبة يءجر بها اذا ابتغي بها وجه الله ولعله خص المراة بالذكر لاستمرار نفقتها دون غيرها قال ابن ابي جمرة ويستفاد منه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفيه الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره وقال ابن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله تعالي وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا القصد مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال---- جاء الحاج حتي المشاة هذا -	2038	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1015	true	3421019158115795982	0	80	0	408	1581	300	رغب في كثرة الاجر فلما منعه من الزيادة علي الثلث سلاه بان جميع ما يفعله في ماله من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو واجبة يءجر بها اذا قصد --بها وجه الله ولعله خص المراة بالذكر لاستمرار نفقتها دون غيرها او ---------------يستفاد منه ان الو----اجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفيه الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ -حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل الاجر بالنسبة الي المعني كما في قولهم جاء الحاج حتي المشاة 3471	1015	-6335258705363975188	385	720.5	310	771	49.935150146484375	70	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2039	false	-162358928011796137	194	231	976	1191	1539	300	ااخلف بهمزة الاستفهام ثم همزة مضمومة وفتح اللام المشددة مبني للمفعول----- بعد اصحابي--- المنصرفين معك بمكة لاجل مرضي------------------------------- وكانوا يكرهون الاقامة بها- لكونهم هاجروا منها وتركوها لله فقال رسول الله انك لن تخلف بعد اصحابك فتعمل عملا	2039	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1015	true	3421019158115795982	81	120	413	647	1581	300	ااخلف بهمزة الاستفهام ثم همزة مضمومة وفتح اللام المشددة مبني للمفعول قوله بعد اصحابي اي المنصرفين معك والمعني ايحتبسني المرض هاهنا عن الانصراف معكم وكانوا يكرهون الاقامة بمكة لكونهم هاجروا منها وتركوها لله قو----------له انك لن تخلف----------- فتعمل عملا	1015	-6335258705363975188	176	296.0	145	255	69.01960754394531	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2040	false	1635242421061710333	38	96	187	484	1549	300	الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين------------------------------------------------------------------------------ وهذا من معجزاته------------------- واخباره بالغيب فانه عاش حتي فتح العراق وحصل نفع المسلمين به وضر الكفار	2040	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1015	true	3421019158115795982	226	300	1188	1581	1581	300	الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين وقيل المراد ينتفع بك المسلمون بالفتوح والغناءم ويضر بك المشركون بالقتل والسلب وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم واخباره بالغيب فانه عاش حتي فتح العراق فحصل نفع المسلمين به وضر الكفار-	1015	-6335258705363975188	295	563.0	238	394	74.87309265136719	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2040	false	1635242421061710333	96	218	484	1131	1549	300	ومات سنة خمس وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين من الهجرة وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم امض بهمزة --قطع من الامضاء وهو الانفاذ اي اتمم لاصحابي هجرتهم التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم ب---------------------ترك هجرتهم و-رجوعهم عن مستقيم حالهم قال ابن عبد البر فيه سد الذريعة لان قوله ذلك لءلا يتذرع بالمرض احد لاجل حب الوطن لكن الباءس بموحدة وهمزة وسين مهملة الذي عليه اثر البءس اي شدة الفقر والحاجة -سعد بن خولة بفتح المعجمة واسكان الواو ولام وتاء تانيث ال--قرشي العامري وقيل من حلفاءهم وقيل من مواليهم وقيل هو فارسي من اليمن حالف بني عامر وشهد بدرا وقال بعضهم في اسمه خولي بكسر اللام وشد التحتية واتفقوا علي انه بسكون الواو واغرب	2040	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1016	true	1373535618119599386	0	132	0	693	1535	300	ومات سنة خمس وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين من الهجرة وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين سنة 3472 وزعم ابن التين ان النفع وقع علي يديه من الفتوح كالقادسية وغيرها وان الضر ما وقع من تامير ابنه عمر علي الجيش الذين قتلوا الحسين ومن معه ورد بانه تكلف بلا ضرورة تحمل علي ذلك قوله اللهم امض بهمزة القطع من الامضاء وهو الانفاذ اي اتمم لاصحابي هجرتهم قوله--------------------------- ولا تردهم علي اعقابهم اي لا تردهم علي وراء كترك هجرتهم وكرجوعهم عن استقام---تهم قوله-------------------------------------------------------------------------------- الباءس بموحدة وهمزة وسين مهملة الذي عليه اثر البءس اي شدة الفقر والحاجة وسعد بن خولة بفتح المهملة واسكان الواو ولام وتاء تانيث قيل قرشي --عامري وقيل من حلفاءهم وقيل من مواليهم وقيل هو فارسي من اليمن حالف بني عامر قوله يرثي بفتح---------------------------------- التحتية و----------------سكون الراء وكسر -	1016	-6335258705363975188	452	741.5	364	856	52.80373764038086	74	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2041	false	3534936836517089658	13	94	66	458	1471	300	خولي يرثي بفتح التحتية وسكون الراء وكسر المثلثة--- يتوجع ويتحزن له لاجله رسول الله ان بفتح الهمزة ولا يصح كسرها لانها شرطية لما يستقبل وهو كان قد مات بمكة---------------------------------------------- في حجة الوداع كما --------في الصحيحين وبه جزم الليث بن سعد في تاريخه عن يزيد بن ابي حبيب خلافا لمن قال مات في مدة الهدنة مع قريش سنة سبع فتوجع لموته في ارض هاجر منها كما جزم به البخاري وغيره وانه شهد بدرا خلافا لمن قال لم يهاجر فسبب بءسه عدم هجرته	2041	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1016	true	1373535618119599386	125	174	653	895	1535	300	قوله يرثي بفتح التحتية وسكون الراء وكسر المثلثة اي يتوجع ويتحزن قو--------------له ان ------------------------------------------------------------مات بمكة اي لاجل موته بمكة ثم اختلفوا في وقته فقيل مات في حجة الوداع وهو الموجود في الصحيحين وقيل مات------------------------------------------------------------ في مدة الهدنة مع قريش سنة سبع وقيل انه------------------------------------------------------------------------- لم يهاجر فسبب بءسه عدم هجرته	1016	-6335258705363975188	163	249.5	128	449	36.302894592285156	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2042	false	-1858190817185038431	0	300	0	1504	1504	300	دونه ويتاكد باشتداد المرض ووضع اليد علي جبهته ومسح وجهه والعضو الذي يالمه والفسح له بطول العمر وجو---از اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يقترن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضا بل لطلب دعاء او دواء وربما استحب ----وان ذلك لا ينافي الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك اثناء المرض كان الاخبار به بعد البرء اجوز وان اعمال البر والطاعة اذا كان منها مالا يمكن استدراكه قام غيره في الثواب والاجر مقامه وربما زاد عليه وذلك ان سعدا خاف ان يموت في الدار التي هاجر منها فيفوت عليه بعض اجر هجرته فاخبره بانه ان تخلف عن دار هجرته فعمل عملا صالحا من حج او جهاد او غير ذلك كان له به اجر يعوض ما فاته من الجهة الاخري والحث علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلتهم افضل والانفاق في وجوه الخير لان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهي وضع اللقمة في--- الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيءجر فاعله اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما فوق ذلك قيل و----جواز الوصية باكثر من الثلث لمن لا وارث له لان مفهوم قوله ان تذر ورثتك اغنياء ان من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد لانه لا يترك من يخشي عليه الفقر وتعقب بانه ليس تعليلا محضا وانما فيه تنبيه علي الاحظ الانفع ولو كان تعليلا محضا لاقتضي جواز الوصية باكثر من الثلث لمن ورثته اغنياء ولنفذ ذلك عليهم بغير اجازتهم ولا قاءل به وعلي تقدير انه تعليل محض فهو للنقص عن الثلث لا للزيادة عليه فكانه لما شرع الايصاء بالثلث وانه لا اعتراض فيه علي الموصي قال الا ان الانحطاط عنه اولي ولا سيما لمن ترك ورثته فقراء وفيه الاستفسار عن المجمل اذا احتمل وجوها لان سعدا لما منع من الوصية بجميع ماله احتمل عنده-	2042	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1017	true	-4282263708690512090	45	209	247	1067	1568	300	دونه ويتاكد باشتداد المرض وطلب ------------------------------------------------------طول العمر له وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يقترن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضا بل لطلب دعاء او دواء وربما استحب ذلك وان ذلك لا ينافي الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك اثناء المرض كان الاخبار--- بعد البرء اجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحث علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلتهم افضل والانفاق في وجوه الخير وان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيءجر فاعله اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما فوق ذلك قيل وفيه جواز الوصية باكثر من الثلث لمن لا وارث له لان مفهوم قوله ان تذر ورثتك اغنياء ان من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد لانه لا يترك من يخشي عليه الفقر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الاستفسار عن المجمل اذا احتمل وجوها لان سعدا لما منع من الوصية بجميع ماله احتمل عنده	1017	-6335258705363975188	797	1531.5	638	1519	52.46873092651367	152	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	0	35	0	194	1538	300	المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عنه و----النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع الواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد	2043	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1017	true	-4282263708690512090	209	245	1067	1265	1568	300	المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عنه وفيه النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد	1017	-6335258705363975188	193	378.5	158	198	97.47474670410156	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2403	false	-4094241168223897864	7	63	39	336	1573	300	ان تهدي- لجارتها شيءا ولو كان كراع شاة------------------------- بضم الكاف ما دون العقب من المواشي والدواب والانس كما في العين وخص النهي بالنساء لانهن مواد المودة والبغضاء ولانهن اسرع انتقالا في كل منهما محرقا نعت لكراع وهو مءنث فكان حقه محرقة الا ان ال---------------------------------------------------------رواية وردت هكذا في الموطات وغيرها------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي ان بعض العرب يذكره	2403	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1020	true	549545366790590046	131	189	648	962	1533	300	ان تهديه لجارتها فالمنهي عن ترك التهادي لاجل حقارة الشء والكراع بضم الكاف ما دون العقب من المواشي والدواب والانس قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محرق- بلا الف علي لغة ربيعة فانهم يقفون علي السكون في المنصوب وغيره وفي رواية -------------الموطا اثبات الالف علي اللغة الفصحي وفي نسخة القطب محرقة وهي افصح لان الكراع مءنث وحكي ابن الاعرابي ان بعض العرب يذكره	1020	-6335258705363975188	131	156.0	106	447	29.306488037109375	19	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2386	false	2991954102609094037	256	300	1317	1538	1538	300	ان المصدق بالثواب والعقاب المترتبين علي الكلام في الدار الاخرة لا يخلو-------------------- اما ان يتكلم بما يحصل له ثوابا او خيرا فيغنم او--- يسكت عن شء يجلب له عقابا او شرا فيسلم فاو للتنويع والتقسيم فيسن له الصمت حتي عن المباح لاداءه الي محرم-	2386	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1021	true	6138001788749944754	42	86	243	468	1563	300	ان المصدق بالثواب والعقاب المترتبين علي الكلام في الدار الاخرة ليس له الخلو من احد الحالين اما ان يتكلم بما يحصل له منفعة-------- فيغنم او ان يسكت عن شء يجلب له ضر---------ا فيسلم و---للتنويع والتقسيم فيسن له الصمت حتي عن المباح لاداءه الي محرم	1021	-6335258705363975188	187	318.5	150	245	76.32653045654297	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2387	false	5209406003615857034	0	126	0	630	1530	300	او مكروه وبفرض خلوه عن ذلك فهو ضياع الوقت فيما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال وافاد الحديث ان قول الخير افضل من الصمت لتقديمه عليه وانما امر به عند عدم قول الخير وقد ا-----كثر الناس في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر وحاصله ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت حتي تتحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ تخرج تلك الكلمة مخطومة وبازمة التقوي مزمومة وهذا من جوامع الكلم لان الكلام كله خير- او شر او ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرض ونفل فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر بالصمت عنه	2387	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1021	true	6138001788749944754	86	211	468	1097	1563	300	او مكروه وبفرض خلوه عن ذلك فهو ضياع للوقت فيما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه---- وافاد الحديث ان قول الخير افضل من الصمت لتقد-مه عليه وانما امر به عند عدم قول الخير وقد 3481 اكثر الناس في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر وحاصله ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت حتي تتحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ تخرج تلك الكلمة مخطومة وبازمة التقوي مزمومة وهذا من جوامع الكلم لان الكلام كله خيرا او شرا اءل-- الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرض ونفل فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر بالصمت عنه	1021	-6335258705363975188	616	1208.0	493	636	96.8553466796875	117	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	249	291	1308	1543	1594	300	الصالح كفه عما يرتكبه بالحسني------ علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ------- الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق و--------الفاسق بما يليق به ب---رفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب وهنا تنبيه وهو انه اذا	2389	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1021	true	6138001788749944754	253	300	1306	1563	1563	300	الاذي- كفه عما يرتكبه بالتي هي احسن علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك موعظة الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق او موعظة الفاسق بما يليق بحاله برفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب وهنا تنبيه وهو انه اذا-	1021	-6335258705363975188	219	402.0	179	259	84.55598449707031	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2390	false	-6852712673840234906	0	44	0	269	1617	300	ان يرعي حق الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حاءل فلا يءذيهما بانواع المخالفات في مرور الساعات فقد ورد انهما يسران بالحسنات ويحزنان بالسيءات فينبغي اكرامهما ورعاية جانبهما بالاكثار من عمل الطاعات والمواظبة علي تجنب المعاصي فهما اولي بالاكرام من كثير من الجيران	2390	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1022	true	3621544351362361180	9	53	52	321	1529	300	ان يرعي حق الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حاءل فلا يءذيهما بانواع المخالفات في مرور الساعات فقد ورد انهما يسران بالحسنات ويحزنان بالسيءات فينبغي اكرامهما ورعاية جانبهما بالاكثار من عمل الطاعات والمواظبة علي تجنب المعاصي فهما اولي بالاكرام من كثير من الجيران	1022	-6335258705363975188	269	538.0	225	269	100.0	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2388	false	7042826647458097184	122	300	618	1548	1548	300	وقد كانوا في الجاهلية يبالغون في رعايته----- وحفظ حقه -حكي ابن عبد البر عن ابي حازم بن دينار قال كان اهل الجاهلية ابر منكم بالجار هذا قاءلهم قال ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي ينزل القدر ما ضر جاري اذ اجاوره ان لا يكون لبابه ستر اغض طرفي اذ ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقال اخر -اغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها قال الحافظ واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب------ اعلي من بعض ف--اعلي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان ف-ترجح او تساوي وقد حمله ابن عمر علي العموم فامر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي كما رواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه ووردت الاشارة الي ما ذكر في حديث مرفوع اخرجه الطبراني الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له----- حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار-	2388	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1023	true	-6413260524199969399	71	234	375	1244	1596	300	وقد كانوا في الجاهلية يبالغون في رعاية الجار وحفظ حقه وحكي ابن عبد البر عن ابي حازم بن دينار قال كان اهل الجاهلية ابر منكم بالجار هذا قاءلهم قال ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي ينزل القدر ما ضر جاري اذ اجاوره ان لا يكون لبابه ستر ط----رفي اغض لجا-رتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقال اخر واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها----------- واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فالاعلي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فتترجح او تساوي وذبحت لا--بن عمر شاة------- فامر---------------- ان يهدي منها لجاره اليهودي كما رواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وجاء---------------------------- مرفوعا-------------- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له 3485 حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار	1023	-6335258705363975188	825	1523.5	668	952	86.65966033935547	145	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	0	34	0	191	1594	300	له ثلاثة حقوق وهو المسلم له رحم حق --------الاسلام والجوار والرحم والامر بالاكرام يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مندوبا ويجمع الجميع انه ---من مكارم الاخلاق	2389	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1023	true	-6413260524199969399	234	269	1244	1438	1596	300	له ثلاثة حقوق وهو المسلم له رحم حق الجوار والاسلام-------- والرحم والامر بالاكرام يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال وقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مندوبا واجمع الجميع انه من من مكارم الاخلاق	1023	-6335258705363975188	181	345.5	148	202	89.60395812988281	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2556	false	7193850542530518510	62	300	310	1565	1565	300	العبد اي الرقيق -----اذا نصح لسيده بزيادة اللام للمبالغة قاله الطيبي اي قام بمصا--لحه علي وجه الخلوص وامتثل امره وتجنب نهيه وفي الصحيح من حديث ابي موسي العبد الذي يحسن عبادة ربه ويءدي الي سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة له اجران قال الكرماني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهو ارادة صلاح حا----------له وتخليصه من الخلل وتصفيته من الغش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن عبادة الله المتوجهة عليه بان اقامها ب---شروطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها بان لم--- يفوت حق سيد----------ه فله اجره مرتين----- لقيامه بالحقين وانكساره بالرق قال الكرماني وليس الاجران متساويين لان طاعة الله اوجب من طاعة المخلوق ورده الولي العراقي بان طاعة المخلوق هنا من طاعة الله انتهي ويشير اليه قول الباجي اي له اجر اجر عاملين لانه عامل بطاعة الله وعامل بطاعة سيده وهو مامور بذلك وقال ابن عبد البر معني الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه واجبان طاعة ربه في العبادة وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر المطيع بطاعته لانه ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امر الله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط وبمقتضاه ان من اجتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكبر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضها انتهي ملخصا قال الحافظ والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف بالصفتين-	2556	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1025	true	1790277415161839059	20	276	95	1418	1534	300	العبد اي الرقيق قوله اذا نصح لسيده---------------------------------- اي قام بما يصلحه علي وجه الخلوص وامتثل امره وتجنب نهيه ------------------------------------------------------------------------------------------والنص--------------------------------------يحة كلمة جامعة معناها-------------------------- ارادة صلاح حال المنصوح له وتخليصه من الخلل وتصفيته من الغش وفيه اطلاق السيد علي غير الله ونحوه والحديث الاخر قوموا الي سيدكم وحديث سيدكم عمرو بن الجموح وفي ابي داود والنساءي النهي عن اطلاق السيد علي المخلوقين وجمع بينهما بحمل النهي علي غير المالك والاذن علي المالك وقد كان بعض العلماء يكره ان يخاطبه احد او يكتب لفظ سيد ويتاكد اذا كان المخاطب غير تقي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيد رواه ابو داود وغيره قوله واحسن عبادة ----------ربه وذلك بان يقيمها علي شروطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها من غير ان يفوت حق سيده 3488 قوله فله اجره مرتين وذلك لقيامه بالحقين وانكساره بالرق قيل--------- وليس الاجران متساويين لان طاعة الله اوجب من طاعة المخلوق ورد--------------- بان طاعة المخلوق هنا من طاعة الله وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر معني الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه واجبان طاعة ربه في العبادة وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعف ا-جر المطيع بطاعته لانه ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امر الله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط وبمقتضاه ان من اجتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكبر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضها وقال ابن حجر---------- والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف بالصفتين	1025	-6335258705363975188	882	1586.0	710	1658	53.19662094116211	160	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2557	false	-5611832946699960629	167	235	860	1216	1555	300	وفيه اطلاق السيد علي غير الله -نحو --الحديث الاخر قوموا الي سيدكم وحديث سيدكم عمرو بن الجموح وفي ابي داود والنساءي النهي عن اطلاق السيد علي المخلوقين وجمع بينهما بحمل-----ه علي غير المالك والاذن عليه------ وقد كان بعض العلماء ياخذ بهذا ويكره ان يخاطبه احد او يكتب لفظ سيد ويتاكد اذا كان المخاطب غير تقي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيد رواه ابو داود وغيره	2557	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1025	true	1790277415161839059	53	121	271	630	1534	300	وفيه اطلاق السيد علي غير الله ونحوه والحديث الاخر قوموا الي سيدكم وحديث سيدكم عمرو بن الجموح وفي ابي داود والنساءي النهي عن اطلاق السيد علي المخلوقين وجمع بينهما بحمل النهي علي غير المالك والاذن علي المالك وقد كان بعض العلماء -----------يكره ان يخاطبه احد او يكتب لفظ سيد ويتاكد اذا كان المخاطب غير تقي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيد رواه ابو داود وغيره	1025	-6335258705363975188	342	647.0	277	370	92.43243408203125	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2557	false	-5611832946699960629	249	300	1292	1555	1555	300	وقد وردت احاديث كثيرة في من يءتي اجره مرتين جمع منها الحافظ السيوطي سبعا وثلاثين نظمها في قوله----- وجمع اتي فيما رويناه انهم يثني لهم اجر حووه محققا فازواج خير الخلق او لهم ومن علي زوجها او للقريب تصدقا وقار بجهد واجتهاد اصاب وال وضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق-	2557	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1026	true	4697925791791592026	100	149	542	803	1523	300	وقد وردت احاديث كثيرة في-من يءتي اجره مرتين جمع منها الحافظ السيوطي سبعا وثلاثين------ في قوله 3389 وجمع اتي فيما رويناه انهم يثني لهم اجر حووه محققا فازواج خير الخلق او-لهم ومن علي زوجها او للقريب تصدقا وقار بجهد واجتهاد اصاب وال وضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق	1026	-6335258705363975188	255	480.5	208	269	94.79553985595703	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2557	false	-5611832946699960629	24	150	117	786	1555	300	عمل يعمله يضاعف له وقيل سبب التضعيف انه ازداد لسيده نصحا وفي عبادة الله احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا وانه بين ذلك لءلا يظن ظان انه غير ماجور علي العبودية وما ادعي انه الظاهر لا ينافي ما نقله قبله فان قيل يلزم ان اج-----ر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بانه لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخر يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما قال الحافظ- ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	2557	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1026	true	4697925791791592026	0	100	0	542	1523	300	عمل يعمله يضاعف له وقيل سبب التضعيف انه ازداد لسيده نصحا وفي عبادة الله احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يلزم ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات واجيب-------- بانه لا محذور------- ان يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخر يستحق بها اضعاف اجر العبد و--المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما قال ابن حجر ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	1026	-6335258705363975188	522	994.5	424	675	77.33333587646484	91	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2558	false	6691413713517919525	0	140	0	663	1485	300	الاله وسيد وعابر يسر- مع غني له تقي ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوء لدي البرد الشديد محققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلم- وقا وحافظ عصر مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاء- من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا و-------------------------------------------------------ماش لدي تشييع ميت وغاسل بدا بعدا كل والمجاهد حققا ومتبع ميتا حياء من اهله ومستمع القران فيما روي الثقا وفي	2558	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1026	true	4697925791791592026	149	300	803	1523	1523	300	الاله وسيد وعابر يسري مع غني له تقي ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوء لدي البرد الشديد محققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلما وقا وحافظ عصر مع امام موذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا ومن كان ذا مال غنيا بماله قد اجتاحه حرب النصاري فاحرقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل يدا بعد اكل والمجاهد حققا ومتبع ميتا حياء من اهله ومستمع القران فيما روي التقي وفي-	1026	-6335258705363975188	656	1283.0	518	721	90.9847412109375	131	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2558	false	6691413713517919525	140	186	663	892	1485	300	مصحف يقرا وقاريه معربا بتفهيم معناه الشريف محققا وذيله بعضهم بثلاثة امام مطيع يا لها من سعادة وحجة حاج من عمان فالحقا ومن امة تشتري او يشرط لها فلا هبة -لا بيع لا مهر مطلقا وهي حرة ان مت صلي الهنا علي المصطفي المبعوث بالحق والتقي	2558	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1027	true	7468220116477445915	0	44	0	226	1527	300	مصحف يقرا وقاريه معربا بتفهيم معناه الشريف محققا وذيله بعضهم بثلاث- امام مطيع يا-لها من سعادة وحجة حاج من عمان فالحقا ومن امة يش-ري ومشت-رط لها فلا هبة ولا بيع لا مهر مطلقا وهي حرة ان مت صلي الهنا علي المصطفي المبعوث بالحق والتقي	1027	-6335258705363975188	220	413.0	176	230	95.65217590332031	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2520	false	-8421751289047088182	174	264	888	1351	1545	300	ما قد يخفي بما هو اوضح منه--------------------------------------- واستعمال القياس----------------------------------------------------------------- في النظاءر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحكم بعلته بعد ذكر العلة تاكيدا او تقريرا------------------------------------------------------------------------------------------------ وان القياس لا يشترط في صحته مساواة الاصل للفرع بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يتميز سقوطها في الفرع اذا -شارك -في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الخزن كما ان الضرع لا يساوي الفعل فيه ومع ذلك فقد الحق الشار------ع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير اذن صاحبه اشار اليه ابن المنير وفيه اباحة خزن الطعام واحتكاره الي وقت الحاجة	2520	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1033	true	-5121243733831967971	81	219	447	1159	1537	300	ما قد يخفي بما هو اوضح منه تقريبا للافهام قوله اطعمتهم اي البانهم وفيه اطلاق الطعام علي اللبن فيحنث 3502 من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية في اخراج اللبن او يكون عرفهم تخصيص الطعام بغير اللبن فان العرف معتبر في باب الايمان قوله ولا يحل ان تحلب ماشية احد من غير اذنه عاد ذكر الحكم------ بعد ذكر علته- تاكيدا و--تقريرا واستخرجوا منه فواءد منها ذكر الحكم بعلته ومنها ضرب الامثال في الكلام واستعمال القياس في الاحكام وان القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للاصل بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يضر-- سقوطها في الفرع اذا تشاركا في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الحرز-------------------------------- ومع ذلك فقد الحق الشارع الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم------ كل منهما بغير اذن صاحبه ومنها-------------------- اباحة خزن الطعام--------- الي وقت الحاجة	1033	-6335258705363975188	343	555.0	271	790	43.417720794677734	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1425	false	-6866065428865476119	97	153	491	797	1592	300	بكسر المعجمة وتحتية بزنة لحاف اي الخيط بدليل رواية الخاءط واعد الخيوط المعروفة وان احتمل الخ-----------------------------------------ياط الابرة لكن يدفعه قوله والمخيط بكسر الميم واسكان المعجمة وفتح الياء فانه الابرة بلا خلاف وهذا خرج علي التقليل ليكون ما فوقه اولي بالدخول في معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الغلول عار--- شء يلزم منه شين او سبة في الدنيا ونار --------------يوم القيامة	1425	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1034	true	-8412803356351712387	156	282	785	1435	1510	300	بكسر المعجمة وتحتية بزنة لحاف اي الخيط بدليل عطف المخيط عليه------------------ وان اطلق الخياط علي الابرة كما في قوله تعالي في سم الخياط الاعراف فلا يصح تفسيره بها في الحديث--------------------------------------------------- وهذا خرج علي التقليل ليكون ما فوقه اولي بالدخول في معناه وروي عبد الرزاق ان عقيل بن ابي طالب دخل في امراته فاطمة بنت شيبة يوم حنين وسيفه ملطخ دما فقال دونك هذه الابرة تخيطين بها ثيابك فدفعها اليها فسمع المنادي يقول من اخذ شيءا فليرده حتي الخيط والمخيط فرجع عقيل فاخذها فالقاها في الغناءم قوله واياكم والغلول اي احذروه وهي الخيانة في المغنم سمي بذلك لان صاحبه يغله في متاعه اي يخفيه فيه وهو من الكباءر اجماعا 3504 قوله فانه------ عار اي شء يلزم منه شين او سبة والمعني ان صاحب الغلول يفتضح يوم القيامة	1034	-6335258705363975188	163	236.0	129	725	22.482759475708008	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1426	false	7771557465679730533	10	55	43	282	1469	300	وروي عبد الرزاق ان عقيل بن ابي طالب دخل علي امراته فاطمة بنت شيبة يوم حنين وسيفه ملطخ دما فقال دونكي هذه الابرة تخيطين بها ثيابكي فدفعها اليها فسمع المنادي يقول من اخذ شيءا فليرده حتي الخيط والمخيط فرجع عقيل فاخذها فالقاها في الغناءم مالك	1426	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1034	true	-8412803356351712387	197	242	998	1234	1510	300	وروي عبد الرزاق ان عقيل بن ابي طالب دخل ف-ي امراته فاطمة بنت شيبة يوم حنين وسيفه ملطخ دما فقال دونك- هذه الابرة تخيطين بها ثيابك- فدفعها اليها فسمع المنادي يقول من اخذ شيءا فليرده حتي الخيط والمخيط فرجع عقيل فاخذها فالقاها في الغناءم قوله	1034	-6335258705363975188	232	445.0	187	239	97.07112884521484	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2519	false	2335502492376154445	132	229	650	1131	1485	300	واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه--------- منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه------------------- وحديث النهي اشار--- الي ما سيتكون بعده من التشا-ح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار	2519	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1034	true	-8412803356351712387	8	100	39	491	1510	300	واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر دون غيره وقيل ال-------------------------------------------------------اذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سي-كون بعده من التشاحح وترك المواساة ومنهم من حمل----- النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار	1034	-6335258705363975188	405	754.0	323	513	78.9473648071289	78	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	179	243	961	1289	1586	300	تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض -قال الحافظ بل هو اعم من الاهواء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين----- اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله اما في الله ف----واجب -----يثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما	2318	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1036	true	-6531249544638450079	236	297	1194	1514	1525	300	تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية التباغض وقيل بل المراد ال-اعم من ذلك و-------تعاطي الاهواء ضرب منه--- وحقيقة التباغض ان يقع بين 3508 اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير ا------------لله فانه واجب فيه ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما	1036	-6335258705363975188	290	517.5	234	343	84.54810333251953	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	205	252	1075	1301	1539	300	ولا تحاسدوا بان-- يتمني احدكم ز--------------------------------وال النعمة عن اخيه -------------------------------------فان سعي في ذلك كان باغيا وان لم يسع في ذلك و----------لا تسبب فيه ---------------------------------------------------------فان كان المانع عجزه بحيث لو تمكن فعل فانه اثم وان كان المانع التقوي فقد يعذر لانه لا يملك-- دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في	2313	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	true	-3574559311304142615	12	80	62	385	1546	300	ولا تحاسدوا اي لا يتمني بعضكم زوال نعمة بعض والحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها وهو اعم من ان يسعي في ذلك ام لا فان سعي -------كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك------------------------------------ التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في	1037	-6335258705363975188	158	242.0	124	366	43.16939926147461	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2319	false	-5945914224815569639	0	79	0	451	1602	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر- لانه يولي دبره حتي يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وقيل معناه لا تتخاذلوا بل-- تعاونوا علي البر والتقوي قال القرطبي وغيره هذه امور غير مكتسبة فلا يصح التكليف بها فيصرف النهي الي اسبابها اي لا تفعلوا ما يوجب ذلك وكونوا عباد الله اخوانا قال القرطبي اكتسبوا ما تصيرون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قوله في رواية مسلم	2319	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	true	-3574559311304142615	117	225	576	1184	1546	300	لا يستاثر احدكم علي احد وسمي ا--لمستاثر م--دبرا لانه -ولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقيل-------- معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وقيل معناه لا -تخاذلوا ولكن تعاونوا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا عباد الله اخوانا ا---------ي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيرون اعداء قوله عباد الله اي يا عباد الله بحذف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك وقال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة----- قوله ولا يحل لمسلم	1037	-6335258705363975188	277	459.0	228	755	36.688743591308594	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	6	123	29	641	1539	300	وقال النووي وردت الاحاديث بهجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وانه يجوز هجرانهم داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاث انما هو لمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم انتهي وما --زالت الصحابة والتابعون فمن بعدهم يهجرون من خالف السنة او من دخل عليهم من كلامه مفسدة واخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم منه ان ابتداء الس---------------------------------------------------------------------------------لام افضل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده وتعقب بانه ليس فيه ذلك انما فيه ان المبتدء خير من المجيب من حيث انه ابتدا بترك ما كرهه الشرع من التقاطع لا من حيث انه مسلم قال الباجي وعياض وغيرهما وفيه ان السلام يخرج من الهجران وهو قول مالك والاكثرين وقال احمد وابن القاسم لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا	2313	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1039	true	-6113782416463342061	112	258	591	1365	1584	300	وقال الثوري وردت الاحاديث بهجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وانه يجوز هجرانهم داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاث انما هو لمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم قال غيره ومازالت الصحابة والتابعون -من بعدهم يهجرون من خالف السنة او من دخل عليه- من كلامه مفسدة قوله يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا تفسير للهجران اي لا يحل لهم هذه الحال وهو ان يلتقيا فلا يتكالمان بل ياخذ هذا جانبا وهذا جانبا وبمعناه ما قال بعضهم---- ان الهجرة ترك شخص مكالمة الاخر وهي في الاصل الترك فعلا كان او قولا قوله وخيرهما الذي يبدا بالسلام اي خير الرجلين من سبق صاحبه بالسلام عليه وانما كان خيرهما لانه صار سببا لزوال الوحشة ورفع القطيعة وكان مسارعا الي امتثال امر ربه عز وجل واستدل به ان الهجرة تزول بمجرد السلام ورده وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا	1039	-6335258705363975188	352	623.0	285	999	35.23523712158203	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	7	28	36	146	1524	300	اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه الظن وهو عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب	2316	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	true	-4723877349856645334	10	31	46	156	1581	300	اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه الظن وهو عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب	1040	-6335258705363975188	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	136	177	683	896	1524	300	اكذب الحديث اي حديث النفس--------------------- لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسميته كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقة- الواقع سواء كان قولا ام لا ويحتمل ان المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به	2316	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	true	-4723877349856645334	39	84	193	428	1581	300	اكذب الحديث اي حديث النفس وانما كان الظن اكذبه لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسميته كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع سواء كان قولا ام لا ويحتمل ان المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به	1040	-6335258705363975188	212	406.0	171	235	90.2127685546875	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2317	false	-4211576425040607913	214	300	1128	1585	1585	300	بالحاء اعم وقال غيره بالجيم البحث عن العورات وبالحاء استماع حديث القوم وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالحاء تتبع الشخص لنفسه وبالجيم لغيره واختاره ثعلب وقال ابن العربي التجسس بالجيم تطلب اخبار الناس في الجملة وذلك لا يجوز الا للامام الذي رتب لمصالحهم والقي اليه زمام حفظهم فاما عرض الناس فلا يجوز لهم ذلك الا لغرض مصاهرة او جوار او رفا-قة في سفر او معاملة او ما اشبه-	2317	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	true	-4723877349856645334	112	190	570	985	1581	300	بالنماء--م وقال غيره بالجيم البحث عن العورات وبالحاء استماع حديث القوم وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن وقيل----------------- بالحاء تتبع الشخص لنفسه وبالجيم لغيره وقيل------------------------ التجسس بالجيم تطلب اخبار الناس في الجملة وذلك لا يجوز الا للامام الذي رتب -مصالحهم والقي عليه زمام حفظهم فاما عرض الناس فلا يجوز لهم ذلك الا لغرض مصاهرة او جوار او مرافقة في سفر او معاملة او ما اشبه	1040	-6335258705363975188	400	756.5	323	459	87.1459732055664	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2317	false	-4211576425040607913	0	27	0	130	1585	300	لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققته من غير تجسيس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا	2317	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1041	true	6456671565528388898	20	47	115	245	1583	300	لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققته من غير تجسيس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا	1041	-6335258705363975188	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2319	false	-5945914224815569639	178	258	983	1387	1602	300	في رواية عبد ----------------------------الله ولا تناجشوا بدل قوله ولا تنافسوا وكذا وقع في بعض طرق الحديث من وجه اخر قال عياض النجش المنهي عنه في البيع ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وليس المراد هنا وانما المراد النهي عن ذم بعضهم بعضا وقيل النجش التنفير----- نجش الصيد نفره والنجش ايضا الاطراء فمعني لا تناجشوا لا ينافر بعضكم بعضا اي لا يعامله من القول بما ينفره كما ينفر الصيد بل يسكنه ويءنسه ويرجع الي معني لا تقاطعوا ولا تدابروا	2319	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1041	true	6456671565528388898	198	285	1068	1505	1583	300	في رواية عبد الله بن يوسف عن مالك عند البخاري ولا تناجشوا بدل قوله ولا تنافسوا وكذا وقع في بعض طرق الحديث من وجه اخر قال عياض النجش المنهي عنه في البيع ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وليس المراد هنا وانما المراد النهي عن ذم بعضهم بعضا وقيل النجش التنفير يقال نجش الصيد نفره والنجش ايضا الاطراء فمعني لا تناجشوا لا ينافر بعضكم بعضا اي لا يعامله من القول بما ينفره كما ينفر الصيد بل يسكنه ويءنسه ويرجع الي معني لا تقاطعوا ولا تدابروا	1041	-6335258705363975188	400	789.0	320	437	91.5331802368164	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	259	296	1341	1525	1539	300	الرزاق مرفوعا------------------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال فاذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وروي ابن عبد البر عن الحسن البصري	2313	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1043	true	-5696460771887221576	205	242	982	1166	1444	300	الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج يا------رسول الله قال -اذا تطيرت فلا ترجع وان- ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ و-----------------عن الحسن البصري	1043	-6335258705363975188	151	253.0	120	209	72.2488021850586	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0853	false	-5124487810112172279	150	210	792	1112	1572	300	بالتحتية صفة طير وبفتح اللام رواية ال---------------------اكثر كما قال ابن عبد البر وروي بضمها قال والمعني واحد وهو الاكل والرعي في شجر الجنة لتاكل من ثمارها وقال البوني معني رواية ال--فتح تاوي والضم ترعي تقول العرب ما ذقت----- اليوم علوقا وقال السهيلي يعلق بفتح اللام يتشبث بها ويري مقعده منها ومن رواه بضم اللام فمعناه يصيب منها العلقة من الطعام	853	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1045	true	292568023441534481	177	221	922	1170	1567	300	بالتحتية صفة طاءر واما اللام فروي بالفتح والضم قيل والفتح اكثر------------------------------------ والمعني واحد وهو الاكل والرعي وقيل------------------------------------ معني روايته بالفتح تاوي والضم ترعي تقول العرب--- ذقت 3523 اليوم علوقا وقيل بالفتح معناه----------- يتشبث بها ويري مقعده منها والضم معن--------------اه يصيب منها العلقة من الطعام	1045	-6335258705363975188	178	275.0	144	348	51.1494255065918	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0854	false	305075853114135450	37	73	178	353	1494	300	روح المءمن تكون علي شكل طير في الجنة واما ارواح الشهداء ففي حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب في ظل العرش كما رواه احمد عن ابن عباس مرفوعا	854	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1045	true	292568023441534481	77	113	416	591	1567	300	روح المءمن تكون علي شكل طير في الجنة واما ارواح الشهداء ففي حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب في ظل العرش كما رواه احمد عن ابن عباس مرفوعا	1045	-6335258705363975188	175	350.0	139	175	100.0	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2571	false	-5834690602218326088	228	281	1137	1405	1503	300	البخاري والترمذي موصولا عن سهل بن سعد والعسكري وابن عبد البر وغيرهما عن جابر والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة والبيهقي وابن عبد البر والديلمي عن انس وجاء ايضا عن ابي موسي كلهم بمعناه--------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ولج اي دخل الجنة مع	2571	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1050	true	4571580921956041304	107	165	568	858	1569	300	البخاري والترمذي من حديث-- سهل بن سعد والعسكري وابن عبد البر وغيرهما عن جابر والترمذي وابن حبان عن --------ابي هريرة والبيهقي وابن عبد البر والديلمي عن انس وجاء ايضا عن ابي موسي كلهم بمعناه ورواه في الموطا من مراسيل عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ولج------- الجنة ما	1050	-6335258705363975188	241	450.0	193	307	78.50162506103516	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2572	false	-6490170987505440066	175	300	874	1502	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من وقاه الله شر اثنين ولج اي دخل الجنة ما بين لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييه بفتح اللام وسكون المهملة مثني------------- هما العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان -وما --بين رجليه--------- فرجه لم يصرح به استهجانا له واستحياء لانه كان اشد حياء من البكر في خدرها ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ذكره ثلاث مرات باتفاق الرواة للتاكيد قال الداودي المراد بما بين لحييه الفم بتمامه فتناول الاقوال كلها والاكل والشرب وساءر ما يتاتي بالفم اي من ال-نطق---- والفعل كتقبيل وعض وشتم قال ومن يحفظ من ذلك امن من الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر قال الحافظ وخفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما محمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول-	2572	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1050	true	4571580921956041304	150	281	790	1487	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ولج------- الجنة ما بين لحييه ومابين رجليه مابين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه ومابين رجليه ذكره ثلاث مرات باتفاق الرواة للتاكيد وليس في رواية المصنف هذا التكرار قوله مابين لحييه بفتح اللام وسكون المهملة مثني لحي واللحيان هما العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان قوله مابين رجليه كناية عن فرجه كني عن---ه استهجانا--- واستحياء وهذا هو معني تفسير الربيع رحمه الله تعالي وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي المراد -ما بين لحييه الفم بتمامه فتناول الاقوال كلها والاكل والشرب وساءر ما يتاتي بالفم اي من المنطق3532 والفعل كتقبيل وعض وش-م قال -من يحفظ من ذلك ام---ن الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر وتعقب ب--------------انه بقي البطش باليدين وانما محل- الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول	1050	-6335258705363975188	453	743.5	362	815	55.582820892333984	75	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0836	false	-5637644489509688372	155	237	790	1187	1510	300	وسلم قال -لا يموت لاحد ذكر او انثي م------ن المسلمين خرج-------------------------------------- الكافر قال الحافظ لكن هل يحصل ذلك لمن مات له اولاد في الكفر ثم اسلم فيه نظر ويدل علي عدم ذلك حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وحديث عمرو بن عبسة مرفوعا من مات له ثلاثة اولاد في الاسلام قبل ان يبلغوا ادخله الله الجنة رواهما احمد ثلاثة من الولد بفتحتين وهو يشمل---- الذكر والانثي	836	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1051	true	4412469685538480278	204	269	1080	1401	1547	300	اسمه قوله لا يموت لاحد زاد في نسخة القطب من المسلمين وهي رواية مالك ولا بد من التقييد بذلك فان الكافر لا ينال من هذا حظا هذا الثواب--------------------------------------- ويدل علي عدم ذلك حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا-رسول الله مات لي ولدان -قال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة اخرجه احمد والطبراني قو----------له ثل------------------------------------------------------------------اثة من الولد-------- وهو يصدق علي الذكر والانثي	1051	-6335258705363975188	208	286.5	158	446	46.63677215576172	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0840	false	-1351847968182344492	11	37	59	178	1486	300	اي يصير راضيا بقضاء الله راجيا فضله فمن لم يحتسب لم يدخل في الوعد بل من تسخط ولم يرض بقدر الله فهو اقرب الي الاثم قاله	840	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1051	true	4412469685538480278	273	298	1424	1536	1547	300	اي يصير راضيا بقضاء الله راجيا فضله فمن لم يحتسب لم يدخل في الوعد بل من تسخط ولم يرض بقدر الله فهو عاص -------اثم قوله	1051	-6335258705363975188	107	201.0	83	119	89.91596984863281	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0840	false	-1351847968182344492	183	300	913	1486	1486	300	هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك كما للطبراني باسناد جيد عنها وكذا سالته ام مبشر الانصارية عن ذلك و----ام ايمن رواهما--- الطبراني ايضا وللترمذي عن ابن عباس ان عاءشة سالت--- ذلك وحكي ابن بشكوال ان ام هانء سالت عن ذلك فيحتمل ان كلا منهن سال عن ذلك في المجلس --------------------------------------------واما تعدد القصة فبعيد لانه لما سءل عن الاثنين بعد الثلاثة واجاب بانهما كذلك يبعد الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك نعم في حديث جابر انه ممن سال عن ذلك وكذا عمر عند الحاكم وصححه وكذا ابو ذر وهذا لا يبعد تعدده لان علم النساء بذلك لا يستلزم علم الرجال يا رسول الله او اثنان قال عياض فيه ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحاب-ة من اهل-	840	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1052	true	4737440775395496947	40	105	199	516	1502	300	هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك و-----------------------------كذا سالته ام مبشر الانصارية عن ذلك وكذا ام ايمن والكل عند الطبراني----- وللترمذي عن ابن عباس ان عاءشة سالت عن ذلك قيل وكذلك--------- ام هاني فيمكن ان السءال صدر من الكل-------------- في المجلس فذكر كل واحد من الرواة ما سمع قوله واثنان يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله استدل به---- عياض---- ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل	1052	-6335258705363975188	210	169.0	165	629	33.38632583618164	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0841	false	89459104821761997	0	135	0	681	1514	300	اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت كذا قال وتبعه ابن التين والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالته ليست نصا بل محتملة ولذا سالت قال او ---اث----------------نان الظاهر انه-------- بوحي اوحي اليه في الحال وبه جزم ابن بطال وغيره ولا بعد في نزول الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل انه كان عالما بذلك لكنه اشفق عليهم ان يتكل-وا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عن ذلك لم يكن بد م-ن الجواب والحديث ظاهر في التسوية بين حكم الثلاثة والاثنين ويتناول الاربعة فما فوقها من باب اولي ولذا لم تسال عما زاد علي الثلاثة لانه من المعلوم عندهم ان المصيبة اذا كثرت كان الاجر اعظم	841	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1052	true	4737440775395496947	105	219	516	1102	1502	300	اللسان -لم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت-------- وتعقب بان الظاهر------- انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالته ليست نصا بل محتملة ولذا سالت قوله قال واثنان اي حكمهما كذلك والظاهر انه قال ذلك بوحي اوحي اليه في الحال----------------------------------------------------------------- ويحتمل انه كان عالما بذلك لكنه اشفق عليهم ان يتكلموا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة------------------------------------------- ثم لما سءل عن ذلك لم يجد بدا من الجواب والحديث ظاهر في التسوية بين حكم الثلاثة والاثنين ويتناول الاربعة فما فوقها من باب اولي ولذا لم تسال عما زاد علي الثلاثة لانه من المعلوم عندهم ان المصيبة اذا كثرت كان الاجر اعظم	1052	-6335258705363975188	535	992.5	430	710	75.35211181640625	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0841	false	89459104821761997	222	281	1118	1416	1514	300	المصيبة وكفي بهذا فسادا ول--------ابن حبان فقالت المراة يا ليتني قلت وواحد ولابن ابي شيبة من حديث ابي سعيد وابي هريرة ثم لم نساله عن الواحد ولاحمد عن محمود بن لبيد عن جابر مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة قلنا واثنان قال واثنان قال محمود لجابر اراكم لو قلتم وواحد لقال وواحد---- وانا اظن ذلك	841	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1052	true	4737440775395496947	213	274	1070	1376	1502	300	المصيبة اذا كثرت كان الاجر اعظم ولابن حبان فقالت المراة--- ليتني قلت وواحد ولابن ابي شيبة من حديث ابي سعيد وابي هريرة ثم لم تساله عن الواحد ولاحمد بن محمد- بن لبيد عن جابر مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة قلنا واثنان قال واثنان قال محمود لجابر اراكم لو قلتم وواحد لقال وواحد قال وانا اظن ذلك	1052	-6335258705363975188	273	517.0	218	310	88.06451416015625	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0837	false	-3345470427361883742	138	270	725	1392	1540	300	ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه والقياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرمه به ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به الحكم وان تخلف في بعض الافراد----- فتمسه النار بالنصب جوابا للنفي----- الا ت-------------حلة بفتح الفوقية وكسر الحاء وشد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين اي قوله تعالي وان منكم الا واردها سورة مريم الاية 71 عند الجمهور وقيل معناه تقليل امر ورودها وهذا لفظ يستعمل يقال ما ضربته الا تحليلا اذا لم يبلغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار----- كثيرا ولا قليلا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفض مجء الا بمعني الواو وجعلا منه لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم سورة النمل	837	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1053	true	5059800728716345371	69	185	379	965	1588	300	ولم يقع في شء من-- طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه والقياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرمه به ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به الحكم وان تخلف في بعض الافراد قوله فتمسه النار بالنصب جوابا للنفي قوله الا تحلة القسم التحلة بفتح الفوقية وكسر الحاء وشد اللام--- ما ينحل به القسم وهو اليمين في الاصل قال القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو يمين ----وقيل غير يمين وقال غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار 3537 كثيرا ولا قليلا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعلا منه لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم----- النمل	1053	-6335258705363975188	477	842.0	380	695	68.63309478759766	87	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2310	false	-7058410147029693186	241	300	1205	1492	1492	300	قال الباجي ولم يرد نفي الشدة عنه فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد انه ليس بالنهاية في الشدة----- منه الذي يملك نفسه عند الغضب او اراد انها شدة ليس لها كبير منفعة وانما الشدة التي ينتفع بها شدة الذي يملك نفسه عند الغضب كقولهم لا كريم الا يوسف لم يرد به ف-ي الكرم عن غيره وانما اريد اثبات مزية-	2310	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1054	true	2395584170991460630	59	118	318	608	1557	300	قال الباجي ولم يرد نفي الشدة---- فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد انه ليس بالنهاية في الشدة واشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب او اراد انها شدة ليس لها كبير منفعة وانما الشدة التي ينتفع بها شدة الذي يملك نفسه عند الغضب كقولهم لا كريم الا يوسف لم يرد به نفي الكرم عن غيره وانما اريد اثبات مزية	1054	-6335258705363975188	282	542.5	225	294	95.91836547851562	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2311	false	-3051645857201533721	29	124	148	653	1543	300	الذي يملك نفسه عند الغضب بان لا يفعل موجبات الغضب ف--------------------انه اذا ملكها ------------كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه---- اذ- من عداها اذاه دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها----- اشد من عقوبات الدنيا وقهر شر خصومه لخبر اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا م---ن الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي لضرب من المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان ك--الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه والهاء للمبالغة في	2311	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1054	true	2395584170991460630	122	226	625	1163	1557	300	الذي يملك نفسه عند الغضب اي- لا يفعل موجبات الغضب وانما حصر الشدة فيه لانه اذا ملك نفسه عن الغضب كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه لان اذي ما عدا النفس- دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها 3539 اشد من عقوبات الدنيا وجاء في -------خبر اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك والحديث من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي بضرب من المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان من الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه والله اعلم في -----	1054	-6335258705363975188	458	828.5	370	552	82.97101593017578	80	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2509	false	8350406329580236285	196	276	947	1364	1490	300	ولا ضرعا بفتح فسكون كناية عن- المواشي وفي القاموس الضرع معروف للظلف والخف او للشاة والبقر ونحوها قال عياض المراد بكلب الزرع الذي يحفظه من الوحش بالليل والنهار لا الذي يحفظه من السارق وكلب الماشية لا الذي يسرح معها لا الذي يحفظها من السارق وقد----- اجاز مالك اتخاذها للحفظ من السارق انتهي يعني الحاقا لما في معني المنصوص عليه به كما اشار ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه هو ما لم ينفق علي قتله وهو الكلب العقور	2509	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	true	4240817924600148223	2	60	12	326	1618	300	-والضرع- بفتح فسكون كناية علي المواشي قيل و---------------------------------------------------------------المراد بكلب الزرع الذي يحفظه عن الوحش بالليل والنهار لا الذي يحفظه من السارق وكلب الماشية ال---ذي يسرح معها لا الذي يحفظها من السارق ومنهم من اجاز ات-----خاذها للحفظ من السارق----------- الحاقا لما في معني المنصوص عليه به---------------------- واتفقوا علي ان الماذون بات--خاذه هو ما-لم يتفق علي قتله وهو الكلب العقور	1056	-6335258705363975188	290	509.5	233	423	68.55792236328125	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	28	193	140	1034	1572	300	عند الله ولا يخالفه قوله في الحديث قبله قيراط لان الحكم للزاءد لكون راويه حفظ ما لم يحفظ الاخر وانه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه والقيراط باعتبار قلته او القيراطان لمن اتخذه بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها او يلحق بالمدينة ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو ملتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل انه في نوعين من الكلاب ففي ما لابسه او نحوه قيراطان وفيما دونه قيراط وجوز ابن عبد البر ان القيراط الذي ينقص اجر احسانه اليه لانه من جملة ذوات الاكباد الرطبة او الحرة ولا يخفي بعده والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمله فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقص امتناع الملاءكة من دخول بيته	2511	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	true	4240817924600148223	207	300	1092	1618	1618	300	عبد الله بن عمر ولا تنافي بين الروايتين------ لان الحكم للزاءد يكون راويه حفظ ما لم يحفظ الاخر وانه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه والقيراط باعتبار قلته او القيراطان لمن اتخذه بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط لما عداها او يلحق بالمدينة ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو مل-فت الي معني كثرة التاذي وقلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سبب النقص امتناع الملاءكة--- دخول بيته-	1056	-6335258705363975188	494	943.0	406	894	55.25727081298828	80	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2512	false	-2762486044612255735	13	46	67	250	1503	300	في القيراطين---- هل هما كقيراطي صلاة الجنازة واتباعها او دونهما لان الجنازة من باب الفضل وهذا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره لان عادة الشارع تعظيم الحسنات وتخفيف مقابلها كرما منه	2512	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	true	4240817924600148223	152	186	791	978	1618	300	في القيراطين هنا هل هما كقيراطي صلاة الجنازة واتباعها او دونهما لان الجنازة من باب الفضل وهذا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره لان عادة الشارع تعظيم الحسنات وتخفيف مقابلها كرما منه	1056	-6335258705363975188	183	359.5	150	187	97.8609619140625	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2383	false	-2880012468400336001	92	206	472	1076	1585	300	عن عبد الله بن يوسف واسماعيل ومسلم عن يحيي الثلاثة عن مالك به ورواه الترمذي في الاطعمة والنساءي في الوليمة مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي عن ج----------------------------ابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله قال اغلقوا------ بفتح الهمزة وسكون المعجمة الباب--------- حراسة للنفس والمال من اهل الفساد ولا سيما الشيطان وفي الصحيح عن عطاء عن جابر اطفءوا المصابيح اذا رقدتم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله واوكوا------- بفتح الهمزة وسكون الواو وضم الكاف بلا همز شدوا واربطوا السقاء بكسر السين القربة ا-----ي شدوا راسها بالوكاء وهو الخيط زاد في رواية عطاء واذكروا اسم الله اي لمنع الشيطان واحترازا من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة كما روي	2383	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1057	true	-3378948546932122320	199	291	1058	1544	1592	300	بن عبد الله ورواه مسلم------------ عن يحيي ب--------ن مالك به وتابعه الليث وزهير وسفيان وكلهم عند مسلم--------- عن ابي الزبير وبنحوه وهو في البخاري ومسلم من طرق عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بنحوه 3546 قوله---------------------------- اغلقوا الباب بفتح الهمزة وسكون المعجمة وانما امر بذلك حراسة للنفس والمال من اهل الفساد ولا سيما الشيطان قو---------------------------------------------------------------------------------له واوكوا السقاء بفتح الهمزة وسكون الواو وضم الكاف بلا همز والسق------------اء بكسر السين القربة والمعني شدوا راسها بالوكاء وهو الخيط وانما امر بذلك----------------------- لمنع الشيطان واحترازا من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة كما روي	1057	-6335258705363975188	312	473.5	248	659	47.344459533691406	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	207	237	1132	1275	1586	300	مسلم عن يحيي عن مالك به وتابعه الليث وزهير وسفيان -كلهم عند مسلم عن ابي الزبير بن-حوه وهو في البخاري ومسلم من طرق عن عطاء ---ابي رباح عن جابر بنحوه	2385	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1057	true	-3378948546932122320	203	234	1076	1224	1592	300	مسلم عن يحيي بن مالك به وتابعه الليث وزهير وسفيان وكلهم عند مسلم عن ابي الزبير وبنحوه وهو في البخاري ومسلم من طرق عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بنحوه	1057	-6335258705363975188	140	267.0	110	148	94.59459686279297	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	193	218	1034	1165	1572	300	او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او -ولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها	2511	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1057	true	-3378948546932122320	0	25	0	130	1592	300	او ما يلحق المار-- من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها	1057	-6335258705363975188	129	247.5	104	132	97.7272720336914	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	135	278	684	1444	1546	300	ويروي ان المنصور سال عمر- بن عبيد عن سبب الحديث فلم يعرفه فقال انما ذلك لانه لا ينج الضيف ويروع الساءل انتهي وتعقب بان ما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ان العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط او قيراطين مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان الاتخاذ حرام والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجره فينقص من ثواب عمله قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان كما تقدم وفي الحديث الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها وللنق--ص منها ليجتنب او ترتكب وبيان لطف الله بخلقه في اباحة و--لهم فيه نفع وتبليغ نبيهم صلي الله عليه وسلم لهم امور معاشهم ومعادهم وترجيح المصلحة الراجحة علي المفسدة لاستثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه	2513	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1057	true	-3378948546932122320	101	172	541	928	1592	300	ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب الحديث---------- فقال انما ذلك لانه ينبح-- الضيف ويروع الساءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها او النقص منها لتجتن---------ب وبيان لطف الله بخلقه في اباحة ما لهم فيه نفع وتبليغ نبيهم صلي الله عليه وسلم لهم امور معاشهم ومعادهم وترجيح المصلحة الراحجة علي المفسدة لاستثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه	1057	-6335258705363975188	369	687.0	300	765	48.235294342041016	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	204	254	1107	1362	1600	300	وفي ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها موضع درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم قال	1188	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	157	205	843	1087	1569	300	وفي ابي داود عن ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي-----ه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها موضع دره-----------م فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم قال	1058	-6335258705363975188	232	429.5	186	264	87.8787841796875	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2384	false	8763124640720918219	38	75	203	383	1527	300	لا يفتح غلقا بفتح الغين واللام اذا ذكروا اسم الله عليه وفي رواية عطاء فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ولا يحل بفتح الياء وضم الحاء---------- وكاء خيطا ----------ربط به وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء	2384	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	90	131	497	683	1569	300	لا يفتح غلقا بفتح الغين واللام هو ما يسد به الباب اي لم يمكن من ذلك فهو ممنوع من فتحه قوله و----------لا يحل بفتح الياء وضم الحاء 3547 قوله وكاء هو الخيط الذي يربط به فم السقاء قوله و----لا يكشف اناء	1058	-6335258705363975188	87	118.5	67	200	43.5	15	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	26	85	136	453	1586	300	والضرمة بالتحريك النار والضرام لهب النار وفي الصحيح عن عطاء عن جابر فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت وفي ابي داود عن ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه -------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها موضع درهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	2385	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	151	204	802	1083	1569	300	والضرمة بالتحريك النار والضرام لهب النار و--------------------------------------------------------------------------في ابي داود عن ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها موضع درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1058	-6335258705363975188	243	459.0	198	355	68.4507064819336	44	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0626	false	2207650284901168334	102	146	485	753	1505	300	عليه قاله الباجي وقال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله------- بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة ق-ال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض	626	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1060	true	-4410245993846285367	254	300	1316	1590	1590	300	عليه بسبب الاقبال عليه وقيل- بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله عز وجل بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض-	1060	-6335258705363975188	246	461.0	205	276	89.13043212890625	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0626	false	2207650284901168334	146	189	753	954	1505	300	بعد الوصل وهو متعرض للذم ولذا ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل --حفظها لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	626	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1061	true	-3058937363292634487	0	40	0	193	1683	300	بعد الوصل فهو متعرض للذم وورود--- الوعيد في----من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل الحفظ-- لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقت- ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	1061	-6335258705363975188	186	343.0	146	203	91.62561798095703	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2338	false	-6691511139538648797	190	273	1041	1466	1596	300	ابن عبد البر فمن بدا بالانتعال باليسري اساء بمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي ان ينزع الفعل من اليسري ثم يبدا باليمني قال الحافظ ويمكن ان مراد ابن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري فلا يشرع له نزعهما ثم لبسهما علي الترتيب المشروع لفوات محله قال بعضهم وفيه تامل لان من فعل ذلك فعليه نزعهما ويستانف لبسهما علي ما امر به فكانه الغي ما وقع منه اولا ونقل عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب	2338	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1062	true	-7794991704219915191	13	48	67	251	1591	300	ابن عبد البر فمن بدا بالانتقال باليسري اساء بمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي ان ينزع النعل من اليسري ثم يبدا باليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عياض وغيره ع--------لي ان الامر فيه للاستحباب	1062	-6335258705363975188	179	333.5	144	425	42.117645263671875	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	154	208	755	1045	1514	300	تقليم الاظفار---- تفعيل من القلم وهو القطع قال الجوهري قلمت ظفري بالتخفيف وقلمت اظفاري بالتشديد للتكثير والمبالغة اي ازالة ما طال منها عن اللحم بمقص او -سكين لا غيرهما من الالة ويكره بالاسنان والمعني في--------ه ان الوسخ يجتمع تحته فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	2353	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1064	true	5607459247194885011	139	185	731	962	1599	300	تقليم الاظفار وهو تفعيل من القلم وهو القطع وهو---------------------------------------------------------------------- ازالة ما طال منها عن اللحم بمقص او بسكين لا غيرهما من الالة -يكره بالاسنان والمعني في مشروعيته ان الوسخ يج-مع تحته فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	1064	-6335258705363975188	215	382.0	171	303	70.95709228515625	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	223	252	1149	1290	1564	300	واختلف في المراد ببياض ابطيه فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم ---------قيل لم يكن تحتهما شعر البتة وقي---ل كان ا----لدوام تعاهده له لا يبقي فيه شعر	2355	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1064	true	5607459247194885011	107	138	576	726	1599	300	واختلف في المراد -------بذلك فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم اختلفوا فقيل لم يكن تحتهما شعر البتة وقيل بل كان ولكن لدوام تعاهده له لا يبقي فيه شعر	1064	-6335258705363975188	130	226.5	102	157	82.80255126953125	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	12	91	65	493	1564	300	الابط-- بكسر الهمزة وسكون الموحدة -----------------------------------------------------------------------------يبدا---- باليمني استحبابا ويتادي اصله بالحلق لا سيما من يءلمه النتف قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني لانه محل الراءحة الكريهة الناشءة من الوسخ المجسم بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة بذلك انتهي وقد جاء عن جماعة من الصحابة---- بياض ابطيه	2355	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1064	true	5607459247194885011	9	103	58	557	1599	300	الابطين بكسر الهمزة وسكون الموحدة فمستحب في اصل الامر 3558 فان زاد علي المعتاد اقبح جدا وفي بقاءه حينءذ تشديد ويبدا فيه باليمين قيل ويجزي عنه ال--------حلق لا-سيما من يءلمه النتف قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني لانه محل الراءحة الكريهة الناشءة من الوسخ المجسم ل-لعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة بذلك------ وقد جاء عن جماعة من الصحابة ذكر بياض ابطيه	1064	-6335258705363975188	393	724.0	319	515	76.31067657470703	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2356	false	2876216689818046118	1	158	10	844	1595	300	بان فيه ضررا علي الزوج باسترخاء المحل باتفاق الاطباء انتهي ويءيده حديث حتي تستحد المغيبة ولابن العربي تفصيل جيد--------- فقال ان كانت شابة فالنتف اولي في حقها لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة -الاولي الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل في حقها بالتنوير-------- مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بعد وروي انس ان النبي كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه واسناده ضعيف وروي ابن ماجه والبيهقي عن ام سلمة انه كان اذا طلي بدا بعانته فطلاها بالنورة وساءر جسده اهله رجاله ثقات لكن اعل بالانقطاع وانكر احمد صحته وروي الخراءطي عن ام سلمة ان النبي كان ينوره الرجل فاذا بلغ مراقه تولي هو ذلك قال ابن القيم ورد في النورة احاديث هذا امثلها قال السيوطي هو مثبت واجود اسنادا من حديث النفي فيقدم عليه واستعمالها مباح لا مكروه والاختتان وهو قطع القلفة التي تغطي الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة التي باعلي الفرج من المراة كالنواة او كعرف الديك ويسمي ختان الرجل اعذارا وختان المراة خفضا بمعج-تين	2356	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1064	true	5607459247194885011	202	299	1073	1595	1599	300	بان فيه ضررا علي الزوج باسترخاء المحل باتفاق الاطباء وفصل اب---------------------------------ن العربي بين الشابة والكهلة فقال ان كانت شابة فالنتف اولي في حقها وانه يزين مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي الحلق لان النتف يرخي المحل قلت و------------التنوير في حقها مطلقا اولي قال ابو عبيدة رحمه الله لا اعلم في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة حدا محدودا الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طال فازح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن نفسك واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختتان فهو قطع القلفة التي تغطي الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة التي باعلي الفرج من المراة كالنواة او كعرف الديك ويسمي ختان الرجل اعذارا وختان المراة خفضا بمعجمتين	1064	-6335258705363975188	358	494.5	288	956	37.44770050048828	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2573	false	5958292367887592525	86	241	412	1196	1514	300	ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد المناجاة المسارة----- تناجي القوم وانتجوا اي- سار بعضهم بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة بالقاف ابن ابي معيط القرشي الاموي صحابي من مسلمة الفتح زعم ابن الحذاء انه لم يشهد جنازة الحسن بن علي من بني امية غيره ورد بما جاء ان سعيد بن العاصي الاموي صلي عليه قدمه الحسين لكونه امير المدينة يومءذ التي بالسوق ا--ي سوق المدينة النبوية فجاء رجل يريد ان يناجيه يسارره وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل ا-----لذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اي صرنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا قليلا بحيث لا يسمعان التناجي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتن------------------------------اجي بالف لفظا مقصورة---- ثابتة في الكتابة تحتية ساقطة في الدرج لالتقاء الساكنين بلفظ الخبر ومعناه النهي اثنان دون واحد	2573	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1065	true	-8535697298131680851	115	247	614	1275	1560	300	ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد المناجاة المسارة يقال تناجي القوم وانتجوا اذا سار بعضهم بعضا قوله عن ابي سعيد الخدري الحديث رواه مالك في الموطا والبخاري ومسلم عن نافع عن ابن عمر وهو لمالك ايضا من طريق عبد الله بن دينا-------------ر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي بالسوق يعني سوق المدين--------ة فجاء رجل يريد ان يناجي-------ه وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل 3561 الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي ك--------نا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا----------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد قوله لا يتناجي بالف لفظا مقصورة غير ثابتة في الكتابة وهي-- ساقطة في الدرج لالتقاء الساكنين بلفظ الخبر ومعناه النهي --قوله عن واحد	1065	-6335258705363975188	496	867.5	395	931	53.27604675292969	88	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2573	false	5958292367887592525	246	300	1220	1514	1514	300	وفيه--- مخالفة لما توجبه الصحبة من الالفة والانس وعدم التنافر ولذا قيل اذا س-----ررت في مجلس فانك في اهله متهم وتخصيص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي بصدر الاسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المءمنين رد- بان النهي لا يثبت بالاحتمال وبانه لو كان كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معني وخصه عياض بالسفر لانه مظنة الخوف ورده القرطبي بانه-	2573	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1066	true	-1116569461862418586	20	128	105	669	1561	300	وفي ذلك مخالفة لما توجبه الصحبة من الالفة والانس وعدم التنافر ولذا قيل اذا انت ساررت في مجلس فانك في اهله تتهم وفي معني المناجاة التكلم بلغة لا يفهمها الثالث زاد في رواية لمسلم الا باذنه فان ذلك يحزنه وارشد هذا التعليل الي ان المناجي اذا كان ممن اذا خص احدا 3562 بمناجاته احزن الباقين امتنع ذلك واستنبط اشهب من الحديث انه لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه نهي ان يترك واحد وخصص بعض النهي بصدر الاسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المءمنين ورد بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبانه لو كان كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معني وخصه عياض بالسفر لانه مظنة الخوف ورد--------- بانه	1066	-6335258705363975188	270	496.5	219	573	47.120418548583984	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2574	false	926151820937874884	122	192	620	956	1524	300	يتوهم ان نجواهما هي لسوء رايهما فيه واحتقاره عن ان يدخلاه في نحواهم او انما يتفقان علي غاءلة تحصل له منهما قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارشد هذا التعليل الي ان المناجي اذا كان ممن اذا خص احدا----- بمناجاته احزن الباقين امتناع ذلك الا اذا كان في امر مهم لا يقدح في الدين وقد نقل ابن بطال عن اشهب قال ----------لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي ان يترك واحد	2574	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1066	true	-1116569461862418586	0	94	0	483	1561	300	يتوهم ان نجواهما هي لسوء رايهما فيه واحتقاره عن ان يدخلاه في نجواهم و--انما يتفقان علي غاءلة تحصل له منهما وفي ذلك مخالفة لما توجبه الصحبة من الالفة والانس وعدم التنافر ولذا قيل اذا انت ساررت في مجلس فانك في اهله تتهم وفي معني المناجاة التكلم بلغة لا يفهمها الثالث زاد في رواية لمسلم الا باذنه فان ذلك يحزنه وارشد هذا التعليل الي ان المناجي اذا كان ممن اذا خص احدا 3562 بمناجاته احزن الباقين امتن-ع ذلك واستنبط---------------------------------------------------- اشهب من الحديث انه لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه--- نهي ان يترك واحد	1066	-6335258705363975188	257	443.0	204	541	47.50461959838867	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0852	false	-8729556041447830047	274	300	1422	1551	1551	300	لا تاكلهم وحسبك ما جاء في شهداء احد اذ اخرجوا بعد ست واربعين سنة لينة اجسادهم يعني اطرافهم فكانه قاله من تاكله الارض فلا تاكل منه-	852	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1067	true	7182688796775207319	0	26	0	128	1612	300	لا تاكلهم وحسبك ما جاء في شهداء احد اذ -خرجوا بعد ست واربعين سنة لينة اجسادهم يعني اطرافهم فكانه قال- من تاكله الارض فلا تاكل منه	1067	-6335258705363975188	127	239.0	102	130	97.69230651855469	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0853	false	-5124487810112172279	0	47	0	268	1572	300	عجم الذنب---- واذا -جاز ان لا تاكله جاز ان لا تاكل الشهداء---- وانما في هذا التسليم لمن يجب له التسليم انتهي------------- وزاد غيره الصديقين والعلماء العاملين والمءذن المحتسب وحامل القران العامل به والمرابط والميت بالطاعون صابرا محتسبا والمكثر من ذكر الله والمحبين لله فتلك عشرة كاملة مالك	853	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1067	true	7182688796775207319	26	78	128	418	1612	300	عجب الذنب قال واذا اجاز ان لا تاكله جاز ان لا تاكل الشهداء قال وانما في هذا التسليم لمن يجب له التسليم صلي الله عليه وسلم وزاد غيره الصديقين والعلماء العاملين والمءذن المحتسب وحامل القران العامل به والمرابط والميت بالطاعون صابرا محتسبا والمكثر من ذكر الله والمحبين لله فتلك عشرة كاملة قوله	1067	-6335258705363975188	259	481.5	212	290	89.31034851074219	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2501	false	6656697726631795819	45	99	218	490	1479	300	بيتا اي مكانا يستقر اليه الشخص سواء كان بيتا او خيمة او غيرهما فيه تماثيل اي تصاوير جمع تمثال وهو الصورة ---مما يشبه صورة--- الحيو------------------------------------ان التام التصور ولم تقطع راسه ويمتهن او عام في كل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصور-------------- وسبب امتناعهم------- كونها معصية فاحشة اذ فيها مضاهاة لخلق الله وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله	2501	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1069	true	-7640265925784743545	0	87	0	456	1590	300	بيتا اي مكانا يستقر اليه الشخص سواء كان بيتا او خيمة او غيرهما والتما-ثيل ال-تصاوير جمع تمثال وهو الصورة وهي ما يصنع علي مثل الحيوان قوله او صور شك من الراوي والظاهر ان الشك من ابي سعيد لانه موجود في جميع روايات الناقلين عنه فيكون ابو سعيد قد شك في اي اللفظتين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل جعل او للتنويع وتفسير التماثيل بالاصنام والصور بالحيوان 3567 وسبب امتناع الملاءكة كونها معصية فاحشة--- فيها مضاهاة لخلق الله وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله	1069	-6335258705363975188	207	311.0	164	461	44.90238571166992	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2565	false	380930976695631638	34	193	163	958	1482	300	الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه--- يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغاية به عبارة عن كونه لا يسخط عليه ابدا وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله مصدر بمعني اسم الفاعل اي من الكلام -----المسخط اي المغضب لله الموجب عقابه وهو حال من الكلمة او صفة لان اللام جنسية فلك اعتبار المعني واعتبار اللفظ والجملة الفعلية اما حال من ضمير الرجل المستكن في ليتكلم او صفة لها بالاعتبار المذكورين ما كان يظن ان تبلغ-- ما بلغت من المءاخذة بها يكتب -----بها سخ-----------------------------طه الي يوم القيامة ثم ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه قال ابن عيينة هي الكلمة عند السلطان فالاولي ليرده بها عن --ظلم والثانية ليجره بها الي ظلم قال ابو عمر لا اعلم خلافا في تفسيره بذلك وان كان لا يتعين قصره عليه فقد روي الحاكم كان رجل يدخل علي الامراء فيضحكهم فقال له علقمة ويحك لم تدخل علي هءلاء فتضحكهم سمعت بلال بن الحارث فذكره قال مالك قال بلال بن الحارث لقد منعني هذا الحديث من كلام كثير	2565	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1070	true	1672481229530417488	63	212	301	1042	1498	300	الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه اي يوم القيامة والمعني ان تلك الكلمة التي لم يلق لها بالا يثبت الله له بسببها رضوانه الي يوم القيامة يلقاه فيجده راضيا عنه بسببها والغاية--- عبارة عن كونه لا يسخط عليه ابدا قوله-------------------- من سخط الله مصدر بمعني اسم --فاعل اي من الكلام 3569 المسخط اي المغضب لله الموجب عقابه وهو لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظن انها بلغت ما بلغت ف---------------يكتب الله بها سخطه الي يوم يلقاه وفي نسخة القطب الي يوم القيامة وهي رواية قومنا قا---------------ل ابن عيينة هي الكلمة عند السلطان فالاولي ليرده بها عن الظلم والثانية ليجره بها الي ظلم قال ابو عمر لا اعلم خلافا في تفسيره بذلك وان كان لا يتعين قصره عليه فقد روي الحاكم كان رجل يدخل علي الامراء فيضحكهم فقال له علقمة ويحك لم تدخل علي هءلاء فتضحكهم سمعت بلال بن الحارث فذكره قال مالك قال بلال بن الحارث لقد منعني هذا الحديث من كلام كثير	1070	-6335258705363975188	551	996.0	436	956	57.635982513427734	105	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2566	false	-5151847027004167494	22	50	114	253	1498	300	لها بالا اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن انه---ا تءثر شيءا وهو من- نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم سورة النور	2566	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1070	true	1672481229530417488	34	61	155	290	1498	300	لها بالا اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها و---يظن انها لا تءثر شيءا فهو علي نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم----- النور	1070	-6335258705363975188	128	229.0	102	143	89.51049041748047	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2581	false	-982204758146243921	59	198	295	1049	1534	300	ذو الوجهين مجاز عن الجهتين مثل- المدحة والمذمة لا حقيقة وفسره----------------------------------- -------------------------------------------بقوله الذي ياتي هءلاء القوم بوجه وهءلاء القوم بوجه في--------------------------------------------------------------ظهر عند كل انه------------------- منهم ومخالف للاخر-- مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء----- قال القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعة نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيرها فاما من قصد بذلك الاصلاح المرغب فيه فياتي لكل بكلام فيه صلاح واعتذار لكل واحد عن الاخر وينقل له الجميل فمحمود مرغب فيه قال القرطبي ذو الوجهين في الاصلاح محمود وان كان كاذبا لقوله صلي الله عليه وسلم ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس يقول خيرا وينم-ي خيرا	2581	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1072	true	5003085732348065610	115	283	575	1476	1558	300	ذو الوجهين اي صاحب الجهتين يعني المدح- والذم واطلاق الوجه علي هذا المعني مجاز وهو في الحديث مفسر بقوله ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وفي رواية مالك الذي ياتي هءلاء------ بوجه وهءلاء------ بوجه الخ فهي اصرح في التفسير ورواية المصنف اظهر في التعليل وذلك انه يظهر عند كل واحدة من الطاءفتين انه منهم ومخالف للاخرين مبغض لهم و-في روا-----ية الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء 3573 قال القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها فصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره- فاما من قصد بذلك الاصلاح المرغب فيه فياتي اكمل كلام فيه صلاح واعتذار لكل واحد عن الاخر وينقل له الجميل فمحمود مرغب فيه قال القرطبي ذو الوجهين في الاصلاح محمود وان كان كاذبا لقوله صلي الله عليه وسلم ليس الك-ذب الذي يصلح بين الناس يقول خيرا ويتمني خيرا	1072	-6335258705363975188	682	1211.0	550	922	73.96963500976562	116	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2393	false	-4386295552499696783	57	188	276	920	1479	300	بينما بميم وفي رواية بدونها----- رجل قال الحافظ لم يسم يمشي بطريق وللدارقطني في الموطات من طريق روح بن عبادة عن مالك يمش----ي بفلاة وله من طريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة اذ ا--------------------------------------------------------شتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها وخرج من البءر وفي رواية ثم خرج فاذا -كلب وفي رواية فاذا هو بكلب------------------------------------ يلهث بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او-------- يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب الندي من العطش ويجوز ان ياكل خبر ثان فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع والنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي ب----------------لغ مني وفي رواية--- بي وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه ومثل ضبطه الحافظ وغيره بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي	2393	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1073	true	-7576877375046451879	9	116	50	594	1506	300	بينما بميم وفي رواية بدونها قوله رجل----------- لم يذكر اسمه قوله يمش------ي في ال---------طريق وفي رواية مالك بطريق وفي اخري بفلاة و------------------------في اخري بطريق مكة فتبين من مجموعها ان الطريق بفلاة وانها كانت طريق مكة قوله فاشتد علي--------------------------------------------ه العطش وفي -نسخة --القطب اذا اشتد وهي رواية مالك ومعني اشتداد العطش بلوغه به حد النهاية قوله يلهث بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه وقيل معناه يخرج لسانه من العطش و-------------الثري بفتح المثلثة والقصر --تراب --ندي قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل الذي بلغني وفي رواية بلغ مني وفي اخري بلغ بي وفي اعراب مثل وجهان الرفع علي انه فاعل بلغ والنصب علي انه صفة--------------- لمصدر محذوف اي---- مبلغا مثل الذي	1073	-6335258705363975188	274	294.5	207	773	35.446311950683594	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2394	false	-3442480888967375559	28	234	152	1173	1517	300	فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي ارواه كما في الصحيحين اي جعله ريان----- فشكر الله له------- اثني عليه--------- او قبل عمله ذلك او-------------------------------------- اظهر ما جازا-----ه به عند- ملاءكت-----ه فغفر له الفاء للسببية اي بسبب قبوله غفر له وفي رواية ابن دينار بدله فادخله الجنة فقالوا اي -----الصحابة وسمي منهم------- سراقة بن مالك بن جعشم عند احمد وابن ماجه وابن حبان يا رسول الله الامر كما قلت وان لنا في سقي البهاءم او في الاحسان اليها لاجرا ثوابا فقال في كل كبد----------------------------------------- بفتح الكاف وكسر الموحدة ويجوز سكونها وكسر الكاف وسكون الموحدة رطبة برطوبة الحياة من جميع الحيوان او لان الرطوبة لازمة للحياة فيكون كناية عنها او هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه فيكون معناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر بالرفع مبتدا قدم خبره اي حاصل وكاءن في ارواء كل ذي كبد حية ويحتمل ان في سببية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي وهو عام في جميع الحيوان قال الابي حتي الكافر ويدل عليه قوله تعالي ويطعمون الطعام علي- حبه مسكينا ويتيما واسيرا سورة الانسان الاية 8 لان الاسير انما يكون في الاغلب كافر انتهي وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد	2394	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1073	true	-7576877375046451879	146	300	745	1506	1506	300	فسقي الكلب زاد في رواية--------- عن ابي صالح حتي ارواه---------------- اي جعله ريان قوله فشكر الله له ذلك اي اثني عليه بسبب ذلك او قبل عمله ذلك او جازاه بفعله وقيل معني شكر الله ذلك اي اظهر ما جازاه الله به عنده ملاءكته قوله وغفر له اي ستر عليه ساءر ذنوبه فحصل له بسبب ذلك الغفران والثواب قوله ------------فقالوا اي يعني الصحابة وسمي من القاءلين سراقة بن مالك بن جعشم قوله في البهاءم اي ---------------------------------------------في سقي البهاءم او في الاحسان الي------ البهاءم قوله في كل كبد رطبة وفي نسخة القطب في كل ذي كبد رطب وهي بفتح الكاف وكسر الموحدة فوصفها ب------------------------------------------------------------------------الرطوبة لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية فالحياة رطب---------------------------ة قال الداودي المعني في كل كبد حي وهو عام في جميع الحيوان قال غيره ح-تي الكافر -يدل عليه قوله تعالي ويطعمون الطعام عليا حبه مسكينا ويتيما واسيرا----- الانسان لان --------الاسير انما يكون في الاغلب كافرا----- وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد-	1073	-6335258705363975188	510	738.0	403	1145	44.54148483276367	85	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2394	false	-3442480888967375559	234	289	1173	1462	1517	300	امر بقتل الكلاب---- وقوله في كل كبد مخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي عم---ومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو مما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن التين --------------------------لا يمنع اجراءه علي عمومه	2394	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1074	true	1254137794115735396	0	124	0	635	1511	300	امر بقتل الكلاب قال وقوله في كل كبد مخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو -ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان قلت اخراج الكلب من عموم الحديث لا يناسب السياق فانه وان كانت القصة في بني اسراءيل فقوله في كل كبد رطبة خطاب متوجه الي الصحابة حين 3576 سالوه عن حكم ذلك وما سالوه الا بعد استبعاد ما استبعد القاءلون بالتخصيص سلمنا ان الكلب مامور بقتله فلا نسلم منع الاحسان اليه قبل ذلك وقد امرنا صلي الله عليه وسلم ان نحسن القتلة ولله در ابن التين حيث تنبه لهذا المعني فقال لا يمنع اجراءه علي عمومه	1074	-6335258705363975188	282	505.0	227	636	44.339622497558594	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2395	false	2599083126316050177	2	61	12	331	1496	300	جواز حفر الابار في الصحراء لانتفاع --عطشان وغيره -------------بها فان قيل كيف ساغ مع مظنة الاستضرار بها من ساقط بليل او وقوع بهيمة ونحوها فيها اجيب بانه لما كانت المنفعة اكثر ومتحققة والاستضرار نادر او مظنون غلب الانتفاع وسقط الضمان فكانت جبارا فلو تحققت الضرورة لم يجز وضمن الحاف----------------------------------------------------------------------ر وفيه الحث علي الاحسان وان سقي الماء من اعظم القربات	2395	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1074	true	1254137794115735396	126	175	646	913	1511	300	جواز حفر الابار في الصحراء لانتفاع العطشان وغيره بها وان تضرر ب------------------------------------------------------------------------ها في النادر لان---------- المنفعة ------متحققة وال--تضر-ر نادر---------------------------------------------- فلو تحققت الضرورة لم يجز وضمن الحافر بخلافه علي المعني الاول فانه لا ضمان عليه فيما اتلفت البءر لانها جبار وفيه الحث علي الاحسان وان سقي الماء من اعظم القربات	1074	-6335258705363975188	175	283.0	143	404	43.31683349609375	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2415	false	783169125498167101	180	274	875	1354	1476	300	احمد 34-- ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق الجرس بفتح الجيم والراء ثم مهملة معروف وحكي عياض اسكان الراء والتحقيق انه بفتحها اسم الالة وبسكونها اسم الصوت مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري التابعي عن عباد ابن تميم المازني التابعي وقيل له رءية ان ابا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شير بفتح الموحدة وكسر المعجمة الانصاري زاد عثمان بن عمر عن مالك الساعدي -عند الدارقطني فمن قال الما--زني -فيه نظر شهد الخندق وذكره الحاكم ابو احمد فيمن لا يعرف اسمه وذكر ابن سعد ان ا---سمه قيس بن عبد---- الحرير	2415	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1074	true	1254137794115735396	193	295	999	1492	1511	300	اعلم 3577 ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العنق قوله بلغني الحديث رواه م---------------------------------------------------------------------------------------الك عن عبد الله بن ابي بكر ع----------------------------------------ن عباد -بن تميم -----------------------------ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وذكر الحديث واخرجه البخاري في الجهاد عن عبد الله بن يوسف ومسلم في اللباس عن يحيي وابو داود عن القعني كلهم عن مالك به 3578 قوله عن ابي بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة الانصاري------------------------- الساعدي وقيل الحارث--ي فمن قال انه مازني ففيه نظر قال ابن الاثير----------------------- لا يوقف له علي اسم صحيح وقد قيل اسمه قيس بن عبيد بن الحرير	1074	-6335258705363975188	201	259.0	154	700	28.714284896850586	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2416	false	8941096846424790692	249	299	1220	1482	1486	300	وقيل النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند---- الركض حكي ذلك عن محمد بن الحسن وكلام ابي عبيد يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي به وتضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير وقيل المراد بالوتر-- الجرس فانهم كانوا يعلقون الاجراس فيها	2416	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1075	true	-2602811350418313117	224	261	1115	1317	1507	300	وقيل النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض وقيل------------------------------------------------------------- لان الدواب تتاذي به ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير وقيل المراد النهي عن الجرس و-----كانوا يعلقون الاجراس فيها	1075	-6335258705363975188	185	325.5	150	268	69.02985382080078	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2416	false	8941096846424790692	7	77	32	356	1486	300	في بعض اسفاره قال الحافظ- لم اقف علي تعيينهما قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول-----------------ا في رواية روح بن عبادة عن مالك فارسل زيدا مولاه قال ابن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما -ظهر لي -------------------------------------قال عبد الله بن ابي بكر شيخ الامام حسبت انه اي عباد بن تميم قال والناس في مقيلهم قال الحافظ- كانه شك في هذه الجملة ولم ارها من طريقه الا هكذا	2416	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1075	true	-2602811350418313117	43	107	218	506	1507	300	في بعض اسفاره قال ابن حجر لم اقف علي تعيينه قوله ------------------------------------رسولا هو مولاه زيد كما في رواي-------------ة عن مالك قال -----------------ابن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما يظهر لي قوله والناس في مبيتهم وفي رواية مالك قال عبد الله بن ابي بكر----------- حسبت انه ----------------قال والناس في مقيلهم قال ابن حجر كانه شك في هذه الجملة ولم ارها من طريقه الا هكذا	1075	-6335258705363975188	212	337.0	164	381	55.643043518066406	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2417	false	3234734176280404839	151	202	773	1041	1521	300	النهي----- لكراهة التنزيه وق-----------------يل للتحريم وقيل يمنع منه بلا حاجة ويجوز لها--- وعن مالك تخصيص كراهة القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق --تماءم وغيرها لا قران فيها ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا ينهي عنه لانه انما يجعل للبركة به والتعوذ باسماءه وذكره	2417	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1075	true	-2602811350418313117	173	224	839	1115	1507	300	النهي فقيل لكراهة التنزيه ونسب الي الجمهور وقيل للتحريم وقيل يمنع منه بلا حاجة ويجوز للحاجة وعن مالك تخصيص كراهة القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها------------------- فاما ما فيه ذكر الله فلا ينهي عنه لانه انما يجعل للبركة به والتعوذ باسماءه وذكره	1075	-6335258705363975188	246	450.5	199	295	83.38983154296875	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2416	false	8941096846424790692	96	229	457	1124	1486	300	والمثناة الفوقي---------ة في جميع الروايات قال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بموحدة يعني كالداودي فانه جزم بالموحدة وقال هو ما ينزع عن الجمال يشبه الصوف قال ابن التين فصحف او قلادة الا قطعت قال الحافظ او للشك او للتنويع وفي رواية القعنبي عند ابي داود ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص وبهذا جزم المهلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد الاول اي الشك ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر قال مالك اري ذلك من العين اي انهم كانوا يقلدون الابل اوتارا لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا و----يءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له رواه ابو داود والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك	2416	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1076	true	-6661765353437184679	42	174	210	854	1526	300	بالمثناة الفوقية المفتوحة في جميع الروايات قال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بموحدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا غيره-------- عطف --عام علي --خاص فيفيد النهي عن جميع القلاءد كانت من وبر او وتر وكان فيها جرس او لم يكن وبها يتبين المراد وينتفي الشك من رواية غيره قوله وذلك من العين الخ اي كانوا يصنعون ذلك اتقاء من العين علي دوابهم فنهوا عنه والظاهر ان هذا الكلام من ابي عبيدة رضي الله عنه ويحتمل ان يكون من ابي بشير لكن كلام مالك يءيد الاول قا-----------------------------------------------------------------------------ل مالك اري ذلك من العين قال شارحه------------------------------------------------- فامروا بقطعه- اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا قال ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له رواه ابو داود والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك	1076	-6335258705363975188	328	526.0	257	945	34.7089958190918	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2546	false	-2647657707142021019	243	298	1223	1523	1531	300	تءمن بالله واليوم الاخر--- يوم القيامة وقيد بذلك لان الايمان هو الذي يستمر للمتصف به خطاب الشرع فينتفع به وينقاد له او ان الوصف ذكر لتاكيد التحريم لانه تعريض بانها اذا سافرت بلا محرم خالفت شرط الايمان بالله واليوم الاخر المقتضي الموقوف عند-ما نهيت عنه او خرج مخرج الغالب ولم يقصد به اخراج الكافرة كتابية	2546	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1076	true	-6661765353437184679	243	300	1224	1526	1526	300	تءمن بالله واليوم الاخر اي يوم القيامة وقيل بذلك لان الايمان هو الذي يستمر للمتصف به خطاب الشرع فينتفع به وينقاد له او ان الوصف ذكر لتاكيد التحريم لانه تعريض بانها اذا سافرت بلا محرم خالفت شرط الايمان بالله واليوم الاخر المقتضي لل-وقوف عند ما نهيت عنه او خرج مخرج الغالب ولم يقصد به اخراج الكافرة كتابية-	1076	-6335258705363975188	296	569.0	242	304	97.36842346191406	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2547	false	9203853109766913152	138	300	734	1571	1571	300	ولفظ ام-راة عام في جميع النساء ونقل عياض عن بعضهم لا عن الباجي كما زعم انه في الشابة اما الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر في كل الاسفار بلا زوج و-لا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يترفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياءه ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل-ك اه وفي حديث ابي سعيد عند الشيخين وغيرهما ان تسافر فوق ثلاثة ايام فصاعدا وفي حديث ابن عمر في الصحيحين وابي داود لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية الليث المذكورة لحديث ابي هريرة تسافر مسيرة ليلة وفي رواية احمد يوم و-في ابي داود بريد- بدل يوم وفي رواية يومين وفي اخري اطلاق السفر-	2547	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1077	true	-6574937459045581632	9	172	47	923	1592	300	ولفظ المراة عام في جميع النساء واستثني----- بعضهم--------------------------------------- الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر في كل الاسفار بلا زوج وبلا محرم------------------- وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني واستبعد بان 3581-------- الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياءه ونحو ذلك قوله مسيرة يوم وليلة المسير مصدر ميمي بمعني السير كمعيشة بمعني العيش وليست التاء فيه للمرة ولا اليوم والليلة للتحديد ففي حديث ابي سعيد عند الشيخين وغيرهما ان تسافر فوق ثلاثة ايام فصاعدا وفي حديث ابن عمر في الصحيحين وابي داود لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية الليث--------- لحديث ابي هريرة تسافر مسيرة ليلة وفي رواية احمد يوما وفي ابي داود بريدا بدل يوم وفي رواية يومين وفي اخري اطلاق السفر	1077	-6335258705363975188	726	1365.0	587	956	75.94142150878906	128	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2548	false	8006336783839231139	12	130	66	676	1576	300	للعلماء بان هذا الاختلاف بحسب اختلاف الساءلين فسءل مرة عن سفرها ليلة فقال لا واخري عن سفرها يوما فقال لا وهكذا في جميعها وليس فيه تحديد قال الابي والمراد انها اذا كانت جوابا -لساءلين فلا مفهوم لاحدها وبالجملة فالفقه جمع احاديث الباب فحق الناظر ان يستحضر جميعها وينظر اخصها فيني--ط الحكم به واخصها باعتبار ترتب الحكم عليه يوم لانه اذا امتنع فيه امتنع فيما هو اكثر --ثم اخص من يوم وصف السفر المذكور في جميعها فيمنع في اقل ما يصدق عليه اسم السفر ثم اخص من اسم السفر الخلوة بها فلا تعرض المراة نفسها بالخلوة مع -احد وان قل الزمن لعدم الامن لا سيما مع فساد الزمن والمراة فتنة الا فيما جبلت عليه النفوس من النفرة من --محارم	2548	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1077	true	-6574937459045581632	176	291	940	1549	1592	300	العلماء---- هذا الاختلاف بسبب اختلاف الساءلين فسءل مرة عن سفرها ليلة -قال لا واخري عن سفرها يوما فقال لا وهكذا في جميعها وليس فيه تحديد قال الابي والمراد انها اذا كانت جوابا للساءلين فلا مفهوم لاحدها وبالجملة فالفقه جمع احاديث الباب فحق الناظر ان يستحضر جميعها وينظر اخصها فيستنبط الحكم به واخصها باعتبار ترتب الحكم عليه يوم لانه اذا امتنع فيه امتنع فيما فوقه ثم 3582 اخص من يوم وصف السفر المذكور في غالبها فيمنع--- اقل ما يصدق عليه اسم السفر ثم اخص من اسم السفر الخلوة بها فلا تعرض المراة نفسها بالخلوة مع واحد وان قل الزمن لعدم الامن لا-سيما مع فساد الزمن والمراة فتنة الا فيما جبلت عليه النفوس من النفرة عن المحارم	1077	-6335258705363975188	584	1105.0	470	618	94.49838256835938	101	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2547	false	9203853109766913152	59	113	318	610	1571	300	حرام-------- منها بنسب او صهر او رضاع الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا كره-- تنزيها سفرها مع ابن زوجها-------------------------------- لفساد الزمان وحداثة الحرمة ولان الداعي الي النفرة عن امراة الاب ليس كالداعي الي النفرة عن ساءر المحارم والمراة فتنة الا فيما جبلت عليه النفوس من النفرة عن محارم النسب وعلله الباجي بعداوة المراة لربيب-ها وعدم شفقته عليها	2547	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1078	true	-1478909275773163557	0	82	0	430	1520	300	حرام التزويج منها بنسب او صهر او رضاع زاد الشيخان من حديث ابي سعيد او زوج وفي معناه السيد والامة ولو لم يرد ذكر الزوج لقيس علي المحرم قياسا جليا وكره مالك- كراهة تنزيه- سفرها مع ابن زوجها ثم اختلف اصحابه في وجه ذلك فقيل لفساد الزمان وحداثة الحرمة ولان الداعي الي النفرة عن امراة الاب ليس كالداعي الي النفرة عن ساءر المحارم والمراة فتنة الا فيما جبلت عليه النفوس من النفرة عن محارم النسب وقيل ل--------عداوة المراة لربيبتها وعدم شفقته عليها	1078	-6335258705363975188	273	474.0	221	440	62.04545593261719	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2548	false	8006336783839231139	248	292	1305	1545	1576	300	واستدل بالحديث لابي حنيفة واحمد ومن وافقهما علي ان المحرم او الزوج شرط في استطاعة المراة للحج فانه حرم عليها السفر الا مع احدهما والحج من جملة الاسفار فيكون حراما عليها فلا يجب وقال ---------مالك والشافعي في----- المشهور عنهما وطاءفة لا يشترط المحرم قال	2548	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1078	true	-1478909275773163557	82	128	430	684	1520	300	واستدل بالحديث لابي حنيفة واحمد ومن وافقهما علي ان المحرم او الزوج شرط في استطاعة المراة للحج فانه حرم عليها السفر الا مع احدهما والحج من جملة الاسفار فيكون حراما عليها فلا يجب وقال اصحابنا ومالك والشافعي في 3583 المشهور عنهما وطاءفة لا يشترط المحرم لان	1078	-6335258705363975188	238	458.0	194	254	93.70079040527344	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2549	false	-5720956787089279908	46	88	232	449	1592	300	ومحل الخلاف في حج الفرض فاما التطوع فلا تخرج الا مع مح--رم او زوج واجابوا ---عن الحديث بحمله علي حج التطوع لا الفرض قياسا علي الاجماع في الكافرة اذا اسلمت بدار الحرب فيجب عليها الهجرة منها وان بلا محرم------- والجامع بينهما ------وجوب	2549	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1078	true	-1478909275773163557	195	236	1005	1217	1520	300	ومحل الخلاف في حج الفرض فاما التطوع فلا تحج مع غير ذي محرم او زوج و-قاسوا فريضة الح--------ج علي فريضة الهجرة قبل نسخها فان------------- الكافرة اذا اسلمت بدار الحرب ت-جب عليها الهجرة منها وان بلا محرم اجماعا والجامع بينهما نفس الوجوب	1078	-6335258705363975188	151	223.5	119	235	64.25531768798828	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2553	false	548100724544984272	23	115	108	567	1533	300	كلاهما عن ابي هريرة فلم ينفرد به ابو صالح عن ابي هريرة ولم ينفرد به ايضا فرواه الدارقطني والحاكم باسناد جيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بل في الباب عن ابن عباس وابن عمر وابي سعيد وجابر عند ابن عدي باسانيد ضعيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السفر قطعة اي ----جزء من ------العذاب اي الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف ك---الحر والبرد والخوف وخشونة العيش والفراق للا----------------------------------------حباب سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر------ قطعة من العذاب	2553	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1079	true	9010416878094783357	166	253	810	1277	1539	300	كلاهما من طري----------------------ق مالك عن ابي هريرة و------------------رواه الدارقطني والحاكم باسناد جيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وف--ي الباب عن ابن عباس وابن عمر وابي سعيد وجابر عند ابن عدي باسانيد ضعيفة قوله قطعة من العذاب القطعة بكسر القاف وسكون المهملة الجزء من الشء والعذاب--- الالم الناشء عن المشقة الحاصلة ف-ي الركوب والمشي من ترك المالوف ومن الحر والبرد والخوف وخشونة العيش والفراق للاحباب وقد فسر الشارع عليه السلام هذه القطعة بقوله يمنع احدكم طعامه ال-----خ فان ذلك كله تفسير لقوله قطعة من العذاب	1079	-6335258705363975188	313	487.0	246	518	60.42470932006836	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2553	false	548100724544984272	218	300	1114	1533	1533	300	فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء قال ابن التين وضبطناه ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ همته------ من--------------------------------------------------------------- وجهه اي من مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواه فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم --مشددة الرجوع الي اهله فحذف المفعول وفي رواية عتيق فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال-	2553	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1080	true	-4242326616744913825	6	86	29	424	1536	300	فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء-------------- وضبط--- ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ مطلبه قوله من وجه اي من جهة من الجهات التي بعدت عن وطنه وفي رواية مالك اي عن وجهه اي من -قصده ولابن عدي في حديث ابن عباس فاذا قضي احدكم وطره من سفره قول----------------------------------ه فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم الم-----------------------------شددة وفي رواية----- فليعجل الرجوع الي اهله وفي اخري---------- فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال	1080	-6335258705363975188	309	534.5	246	491	62.93278884887695	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2554	false	7523688428236963576	0	119	0	624	1594	300	ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا فلينقله في مخلاته والحجارة يومءذ يضرب بها القداح يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة لا تصح وفي الحديث كراه-ة التغرب عن الاهل بلا حاجة وندب استعجال الرجوع لا سيما من يخشي عليهم الضيعة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا وتحصيل الجماعات والقوة علي العبادات قال ابن بطال ولا تعارض بين الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصح--------------------------------------------وا لانه لا يلزم من الصحة ب--السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله كراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر	2554	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1080	true	-4242326616744913825	86	208	424	1064	1536	300	ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا فلي-قله في مخلاته والحجارة يومءذ يضرب بها القداح يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة لا تصح وفي الحديث كراهية التغرب عن الاهل بلا حاجة وندب استعجال الرجوع لا-سيما من يخشي عليهم الضيعة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدينا وتحصيل الجماعات والقوة علي العب-------------ادات ولا يعارضه ح-----------ديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا ولا ما تقدم في بلاغ ابي عبيدة سافروا تغنموا لانه لا يلزم من الصحة في السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله كراهة و-----كذلك لا ينافيه ترتب المغنم عليه فالامر	1080	-6335258705363975188	560	1046.5	452	671	83.45752716064453	97	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2525	false	6554710276324337702	119	238	599	1241	1542	300	بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا---------------------------------------------------- في الدار والمراة والفرس اي كاءن فيها وقد يكون في غيرها فالحصر فيها كما قال ابن العربي بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة وقال غيره خصها بالذكر لطول ملازمتها وقال الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع -لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان وهما صادران عن مشيءة الله------ عز وجل انتهي واتفقت طرق الحديث	2525	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	8	132	49	722	1600	300	بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا 3588 قوله في الدار والمراة والفرس اي كاءن فيها وقد يكون في غيرها فالحصر فيها------------------- بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة و---------خصها بالذكر لطول ملازمتها وقال الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان وهما صادران عن مشيءة الله تعالي عز وجل واختلفوا في معني الحديث	1081	-6335258705363975188	601	1141.5	490	701	85.73466491699219	107	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2526	false	-6208112665209575964	0	45	0	205	1517	300	الحديث فقيل هو علي ظاهره ولا يمتنع ان يجري الله العادة بذلك في هءلاء كما اجري العادة بان من شرب السم مات ومن قطع راسه مات وقد روي ابو داود عن ابن القاسم عن مالك انه سءل عنه----- فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا	2526	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	131	167	715	883	1600	300	الحديث فقيل هو علي ظاهره ولا يمتنع ان يجري الله العادة بذلك في هءلاء كما اجري العادة بان من شرب السم مات ومن قطع راسه مات و------------------------------------------سءل عنه مالك فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا	1081	-6335258705363975188	163	302.0	128	210	77.61904907226562	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2526	false	-6208112665209575964	148	300	726	1517	1517	300	وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهية- امرها لملازمتها بالسكني والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قال الحافظ والاولي ما اشار اليه ابن العربي في تاويل كلام مالك وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي بقي فيها ربما حمله اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم وقيل شءم الدار ضيقها وسوي جوارها وبعدها من المسجد لا يسمع فيها الاذان وا----لمراة ان لا تلد وسوء خلقها او غلاء مهرها او عدم قنعها او بسط لسانها وال----فرس ان لا يغزو عليها او حرونها وروي الدمياطي باسناد ضعيف اذا كان الفرس حرونا-	2526	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	167	242	883	1288	1600	300	وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهيته امرها لملازمتها بالسكني والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب 3589----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شءم الدار ضيقها وسوء ج-ارها وبعدها من المسجد لا يسمع فيها الاذان وشءم المراة ان لا تلد وسوء خلقها او غلاء مهرها او عدم قنعها او بسط لسانها وشءم الفرس ان لا يغزو عليها او حرونها وروي الدمياطي باسناد ضعيف اذا كان الفرس حرونا	1081	-6335258705363975188	386	727.0	314	801	48.189762115478516	67	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	0	55	0	299	1606	300	فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة وللطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء في الدنيا وسوي الدار والمراة والدابة وفيه سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منع ظهرها وسوي طبعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها	2527	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	242	297	1288	1586	1600	300	فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة وللطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء في الدنيا -سوء الدار والمراة والدابة وفيه سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منع ظهرها وسوء طبعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها	1081	-6335258705363975188	296	585.0	241	299	98.99665832519531	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2488	false	-7345523081263209262	242	297	1204	1495	1510	300	ان اليهود جمع يهودي كروم ورومي اذا سلم عليكم احدهم------------------------------------------- فانما يقول ال----سام عليكم اي الموت ومنه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لكل داء دواء الا السام قيل وما السام يا رسول الله قال الموت فقل عليك بلا واو ولجميع رواة الموطا وفي البخاري عن التنيسي بالو----------------------------------او وجاءت الاحاديث في مسلم بحذفها واثباتها وهو اكثر واختار ابن حبيب--- الحذف	2488	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1082	true	5879681226899893562	129	241	674	1257	1576	300	من اليهود جمع يهودي كروم ورومي وفي حديث انس من اهل الكتاب وهو اعم لشموله اليهود والنصاري قوله فانما يقول لكم السام عليكم هذه عادة اعداء الله وذلك من شدة بغضهم للاسلام واهله فيداهنون المسلمين باظهار ما يوهم التحية وهو في ذلك يضمرون البلية قوله والسام هو الموت الظاهر ان هذا تفسير من النبء صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من ابن عمر لسقوطه من رواية عبد الله بن دينار وجاء مفسرا في حديث لكل داء دواء الا السام قيل وما السام يا رسول الله قال الموت قوله ولكن قولوا وعليكم------------------------------------ بالواو وفي اكثر روايات مالك بلا 3591 واو وجاءت الاحاديث في مسلم بحذفها واثباتها وهو اكثر قال القرطبي ورواية الحذف	1082	-6335258705363975188	189	272.5	150	619	30.533117294311523	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2489	false	-6889052344956989866	53	133	270	691	1580	300	ورواية الحذف احسن معني والاثبات اصح واشهر يعني في مسلم وقال النووي الصواب جواز الحذف والاثبات وهو اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه وقال البيضاوي في العطف شء مقدر اي واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون وليس عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقدير دعاءهم ول---------------ذا قال عليك بلا واو وروي بالواو ايضا قال عياض وقال قتادة مرادهم بالسام السامة اي تسامون دينكم مصدر سءمت سامة وساما مثل رضاعا	2489	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1082	true	5879681226899893562	239	294	1244	1540	1576	300	ورواية الحذف احسن معني والاثبات اصح واشهر قا--------------ل النووي الصواب جواز الحذف والاثبات وهو اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت و---علينا وعليهم ولا ضرر فيه -قال القرطبي غير انه يجاب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يجابون فينا كما قال صلي الله عليه وسلم و--------------------قال قتادة مراده- بالسام السامة اي تسامون دينكم مصدر سءمت سامة وساما مثل رضاعة	1082	-6335258705363975188	242	396.0	195	436	55.50458526611328	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2529	false	5724748837575698243	1	60	7	314	1526	300	الخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة-------------------------------------- لاحتمال ان الشءم في غير التي ربطت للجهاد والتي اعدت له -هي المخصوصة بالخير والبركة او يقال الخير والش-------ر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان ي---كون الفرس مما يتشاءم به او المراد جنس الخير اي انها بصدد ا-----ن فيها الخير فلا ينافي حصول غيره	2529	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1082	true	5879681226899893562	25	91	133	473	1576	300	الخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة وان قلنا بظاهر الحديث فلا معارضة ايضا لاحتمال ان الشءم في غير التي ربطت للجهاد والتي اعدت له وهي المخصوصة بالخير والبركة او يقال -------الشر والخير يمكن اجتماعه-ا في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر-------- ولا يمنع ذلك من ان يكون الفرس مما يتشاءم به او المراد جنس الخير اي----- بصدد ان يكون فيها الخير فلا ينافي حصول غيره	1082	-6335258705363975188	284	505.5	228	361	78.67035675048828	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2489	false	-6889052344956989866	223	265	1166	1393	1580	300	وقال عياض اوجب ابن عباس والشعبي وقتادة رد سلامهم لعموم الاية والحديث وروي اشهب وابن وهب عن مالك لا يرد عليهم والاية والحديث مخصوصان بسلام المسلم وبين هذا الحديث انه لا يرد عليهم بلفظ السلام المشروع بل نقول عليك وهذا قول الاكثر	2489	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	true	-1850145911750708070	24	66	128	355	1628	300	وقال عياض اوجب ابن عباس والشعبي وقتادة رد سلامهم لعموم الاية والحديث وروي اشهب وابن وهب عن مالك لا يرد عليهم والاية والحديث مخصوصان بسلام المسلم وبين هذا الحديث انه لا يرد عليهم بلفظ السلام المشروع بل تقول عليك وهذا قول الاكثر	1083	-6335258705363975188	226	451.0	184	227	99.5594711303711	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2343	false	-882855254332876108	56	300	269	1508	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ--------------------------------------------------- الاحاديث التي فيها صف---------ته صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع ب--اتفاق مع انها ليست قولا له -------------------ولا فعلا ولا تقريرا انتهي ولذا قال الكرماني موضوع الحديث ذاته صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله وحده علم يعرف به اقواله واحواله وغايته الفوز بسعادة الدارين ليس بالطويل الباءن بموحدة اسم فاعل من بان اذا ظهر علي غيره او فارق من سواه اي ال-----------مفرط في الطول مع اضطراب القامة ولا بالقصير اي الباءن كما صرح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب عند مسلم فاذا نفيا عنه فمعناه انه بينهما وفي------------------------------------------------------ البخاري عن سعيد بن هلال عن ربيعة عن انس كان ربعة من القوم زاد البيهقي لكنه الي الطول اقرب وكذا رواه الذهلي بالذال المعجمة باسناد حسن عن ابي هريرة كان ربعة وهو الي الطول اقرب وجمع بين النفيين لتوجه الاول الي الوصف اي ليس طوله مفرطا ففيه اثبات الطول فاحتيج للثاني وذلك صفته الذاتية فلا يرد -انه كان اذا ماشي الطويل زاد عليه لانه معجزة حتي لا يتطاول عليه احد صورة كما لا يتطاول عليه معني روي ابن ابي خيثمة عن عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب صلي الله عليه وسلم الي الربعة ولعبد الله بن احمد عن علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالذاهب طولا وفوق الربعة فاذا جاء مع القوم غمرهم بفتح المعجمة والميم اي زاد عليهم في الطول وهل---- باحداث-	2343	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1091	true	-3267672477147335330	0	250	0	1289	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم وفي اخري اسقاط لفظ باب والمراد بحليته هيءته وصفته قال ابن حجر الاحاديث التي فيها صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع بالاتفاق مع انها ليست قولا له صلي الله عليه وسلم ولا فعلا ولا تقريرا 3611 قوله عن انس بن مالك----- الحديث رواه ايضا مالك في الموطا والبخاري ومسلم قوله ليس ------------------------------------------------------------بالطويل الباءن بموحدة اسم فاعل من بان اذا ظهر علي غيره او فارق من سواه والمراد انه غير مفرط في الطول قوله------------ ولا بالقصير المتطامن بالطاء المهملة قال الربيع هو اقصر ما يكون ماخوذ من قولهم اطمانت الارض وتطامنت انخفضت وليس في رواية قومنا ذكر المتطامن وانما فيها الاقتصار علي القصير وفي رواية البراء بن عازب عند مسلم ولا بالقصير الباءن والمراد الافراط في القصر واذا انتفي الافراط في الحالتين ثبت التوسط وفي البخاري عن سعيد بن هلال عن ربيعة عن انس كان ربعة من القوم زاد البيهقي لكنه الي الطول اقرب وهذه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته الذاتية فلا يراد انه كان اذا ماشي الطويل زاد عليه لانه معجزة حتي لا يتطاول عليه احد صورة كما لا يتطاول عليه معني روي ابن ابي حنيفة عن عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب صلي الله عليه وسلم الي الربعة ولعبد الله بن احمد عن علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالذاهب طولا وفوق الربعة فاذا جاء مع القوم عمرهم بفتح المعجمة والميم اي زاد عليهم في الطول وهل ذلك باحداث	1091	-6335258705363975188	847	1462.5	672	1538	55.0715217590332	160	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2344	false	1488434368764447667	0	91	0	461	1556	300	الله له طولا حقيقة حينءذ ولا مانع منه او ان ذلك يري في اعين الناظرين وجسده باق علي اصل خلقته علي نحو قوله------ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم سورة الانفال الاية 44 وهذا هو الظاهر فهو مثل تطور الولي وذكر رزين وغيره كان اذا جلس يكون كتفه اعلي من جميع الجالسين ودليله قول علي اذا جاء مع القوم غمرهم اذ هو شامل للمشي والجلوس فقصر من توقف فيه بانه لم يره الا لرزين وللناقلين عنه وليس بالابيض الامهق بفتح الهمزة والهاء بينهما ميم ساكنة اخره- قاف	2344	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1091	true	-3267672477147335330	250	300	1289	1558	1558	300	الله له طولا حقيقة حينءذ ولا مانع منه او ان ذلك يري في اعين الناظرين وجسده باق علي اصل خلقته علي نحو قوله تعالي واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم----- الانفال احتمالان اظهرهما الثاني 3612 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ب-------الامهق بفتح الهمزة والهاء بينهما ميم ساكنة اخرها قاف-	1091	-6335258705363975188	235	400.0	189	468	50.21367645263672	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2344	false	1488434368764447667	93	169	468	863	1556	300	شديد البياض كلون الجص -----ولا بالادم بالمد اي ولا شديد السمرة وانما يخالط بياضه الحمرة وفي الصحيحين من وجه اخر عن ربيعة عن انس ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة كما في مسلم عن انس من وجه اخر وللترمذي والحاكم وغيرهما عن علي كان ابيض مشربا بياضه حمرة ورواه ابن اسعد عن علي وجابر والاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي الاخر يقال بياض مشرب بحمرة بالتخفيف فاذا شدد كان للتكثير والمبالغة وهو احسن الالوان	2344	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1092	true	-6427633167442785541	1	69	3	364	1558	300	شديد البياض كلون الجص قوله ولا بالادم بالمد اي ولا شديد السمرة وانما يخالط بياضه الحمرة وفي الصحيحين----------- عن ربيعة عن انس ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة كما في مسلم عن انس من وجه اخر وللترمذي والحاكم وغيرهما عن علي كان ابيض مشربا بياضه حمرة---------------------------- والاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي الاخر يقال بياض مشرب بحمرة بالتخفيف فاذا شدد كان للتكثير والمبالغة وهو احسن الالوان	1092	-6335258705363975188	356	680.0	289	400	89.0	65	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2345	false	-1848336195667932096	161	300	825	1596	1596	300	بفتح الجيم وسكون العين ودال مهملتين اي منقبض الشعر--------- يتجعد ويتكسر--------- كشعر الحبش- والزنج ال-----قطط بفتح القاف والطاء المهملة الاولي علي الاشهر ويجوز كسرها ولما ورد الجعد بمعني الجواد والكريم والبخيل واللءيم ومقابل السبط ويوصف في الكل بقطط فهو لا يعين المراد قابله لتعيينه بقوله ولا بالسبط بفتح السين المهملة وكسر الموحدة اي------ المنبسط المسترسل والمراد ان شعره ليس -نهاية في الجعودة وهي تكسره الشديد ولا في السبوطة وهي عدم تكسره وتثنيه بالكلية بل كان وسطا بينهما وخير الامور اوساطها وقد زاد في رواية للبخاري عن ربيعة----- عن انس رجل الشعر بكسر الجيم وتسكن اي متسرح وهو مرفوع علي الاستءناف اي هو رجل وللترمذي وغيره عن علي ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا قال الزمخشري الغالب علي العرب جعودة الشعر وعلي العجم سبوطته فقد احسن الله تعالي برسوله الشماءل وجمع فيه ما تفرق في الظراءف من-	2345	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1092	true	-6427633167442785541	74	176	393	959	1558	300	بفتح الجيم وسكون العين ودال مهملة----- منقبض الشعر وهو الذي يتجعد ويتكسر اي يلتوي كشعر الحبشة والزنج قوله القطط بفتح القاف والطاء المهملة الاولي علي الاشهر ويجوز كسرها شديد الالتواء---------------------------------------------------------------------- فهو تاكيد لجعد ق-------------------وله ولا بالسبط بفتح السين المهملة وكسر الموحدة هو الشعر المنبسط المسترسل والمراد ان شعره ليس بنهاية في الجعودة -----------------ولا في السبوط-----------------------------ة بل كان وسطا بينهما وخير الامور اوساطها وقد زاد في رواية للبخاري عن ربيعة 3613 عن انس رجل الشعر بكسر الجيم وتسكن اي -تسرح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري الغالب علي العرب جعودة الشعر وعلي العجم سبوطته وقد احسن الله تعالي برسوله الشماءل وجمع فيه ما تفرق في الظراءف من	1092	-6335258705363975188	501	863.0	409	808	62.00495147705078	80	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2346	false	6923668486075007930	0	93	0	445	1450	300	الفضاءل اه-- بعثه ال---------له علي راس اربعين سنة اي اخرها قال الحافظ هذا انما يتم علي القول بانه بعث في الشهر الذي ول---د فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول وانه بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف او تسع وثلاثون ونصف فمن قال اربعين الغي الكسر او جبر لكن قال المسعودي وابن عبد البر انه بعث في شهر ربيع الاول فعلي هذا يكون له-------- اربعون سنة سواء وقيل بعث وله اربعون سنة وعشرة ايام وقيل وعشرون يوما وقيل ولد في رمضان وهو شاذ	2346	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1092	true	-6427633167442785541	176	271	959	1412	1558	300	الفضاءل قوله بعثه اي ارسله قوله علي راس اربعين سنة اي اخرها قيل و------هذا انما يتم علي القول بانه بعث في الشهر الذي قد ولد فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول وانه بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له-------- اربعون سنة ونصف او تسع وثلاثون ونصف فمن قال اربعين الغي الكسر او جبر لكن قال المسعودي وابن عبد البر انه بعث في شهر ربيع الاول فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة سواء وقيل بعث وله اربعون سنة وعشرة ايام وقيل وعشرون يوما وقيل ولد في رمضان وهو شاذ	1092	-6335258705363975188	424	805.0	334	467	90.79228973388672	84	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2346	false	6923668486075007930	265	300	1285	1450	1450	300	وللبخاري عن ابن عباس لبث بمكة ثلاث عشر----ة وبعث لاربعين ومات وهو ابن ثلاث وستين وجمع السهيلي بان من قال ثلاث عشرة عد من اول ما جاءه الملك بالنبوة ومن قال عشرا عد ما بعد-	2346	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1093	true	7034725575829252116	50	85	249	411	1457	300	وللبخاري عن ابن عباس لبث بمكة ثلاث عشرة سنة وبعث لاربعين ومات وهو ابن ثلاث وستين وجمع-------- بان من قال ثلاث عشرة عد من اول ما جاءه الملك بالنبوة ومن قال عشرا عد ما بعد	1093	-6335258705363975188	157	294.0	124	170	92.35294342041016	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2347	false	-5781640817271341662	201	278	974	1330	1435	300	ثلاثا وستين -اه وفيه نظر لان الصحيح انه عاش ثلاثا وستين------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمعه صريح في انه عاش خمسا فالاولي الحمل علي جبر الكسر----- وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء اي بل--------------------------------------------------- اقل------- روي ابن سعد باسناد صحيح عن ثابت عن انس ما كان في راسه صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشر- او ثماني عشر -وفي البخاري عن عبد الله بن بسر كان في عنفقته شعرات بيض وفي مسلم عن انس كان في لحيته شعرات بيض	2347	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1093	true	7034725575829252116	140	240	687	1157	1457	300	ثلاث- وستين سنة وفي مسلم عن انس انه ----عاش ثلاثا وستين سنة ومثله في حديث عاءشة في الصحيحين وبه قال الجمهور وقال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما وجمع غيرهم بالغاء------------------------------- الكسر قوله وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء يعني ان شيبه صلي الله عليه وسلم لم يبلغ هذا القدر بل كان اقل من ذلك روي ابن سعد------------ عن ثابت عن انس ما كان في راسه صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة وفي البخاري عن عبد الله بن بسر كان في عنفقته شعرات بيض وفي مسلم عن انس كان في لحيته شعرات بيض	1093	-6335258705363975188	274	423.5	212	518	52.895751953125	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms2348	false	-1137092242409562693	46	93	212	446	1439	300	ولعبد----- بن حميد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وجمع بان اخباره اختلف باختلاف الازمان وللطبراني عن الهيثم بن وهب انها ثلاثون عددا واسناده ضعيف وروي ابو نعيم عن عاءشة كان اكثر شيب-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في -	2348	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1093	true	7034725575829252116	240	279	1157	1352	1457	300	ولعبد الله بن حميد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وجمع بان اخباره اختلف باختلاف الازمان والله اعلم قوله كانت----------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	1093	-6335258705363975188	152	251.5	119	248	61.290321350097656	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000754-ara1.ms0717	false	-5531751339910386115	183	233	924	1163	1493	300	صلي الله عليه وسلم موصوفة بذلك قالت عاءشة كان يقرا السورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها وهو مروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الصحابة وقو--------------------------------------ل مالك----- من الناس من اذا حدر كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومنهم---- من لا يحسن الحدر والناس في ذلك علي -------------ما يخف عليهم وذلك واسع	717	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1101	true	-4100347307761894683	27	101	161	530	1590	300	صلي الله عليه وسلم ك-----------------------ان يقرا السورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها وقال قتادة سالت انس بن مالك عن قراءة النبء صلي الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا والامر بالترتيل للاستحباب عند اكثر العلماء وفاءدته تدبر القارء وتفهم معانيه 3624 وفصل مالك فقال من الناس من اذا هذ -كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن قال-- والناس في هذا علي قدر درجاتهم وما يخف عليهم وكل- واسع	1101	-6335258705363975188	182	262.0	139	396	45.9595947265625	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1