id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms2611	false	-6195199097011341559	234	296	1167	1490	1506	300	من سلك طريقا يلتمس فيه- علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وا-----------------------------------ن الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في الماء وفضل العالم علي العابد كفضل القمر علي ساءر الكواكب وان ا-------------------------------------لعلماء ورثة الانب------------ياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر	2611	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0046	true	-7317579199208733511	171	250	857	1262	1523	300	من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله ل---ه طريقا الي الجنة وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضي بما يصنع وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في الماء وفضل العالم علي العابد كفضل القمر علي ساءر الكواكب وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول العلماء ورثة الانبياء اذ الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر	46	-114364966973425208	314	595.0	254	408	76.96078491210938	54	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0694	false	468007338228748223	217	294	1140	1575	1600	300	ابو يوسف وقيل يحر-----م مطلقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس ل-------------------------------------------حديث معقل الاسدي---- نهي ان ي-----------------------------ستقبل القبلتين ببول او غاءط رواه ابو داود وغيره وهو ضعيف وعلي تقدير صحته فالمراد به اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعلة استدبارها لا استقباله وقيل يختص التحريم باهل المدينة وم----ن علي سمتها فاما م----ن قبلته في- المشرق او المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا او غربوا ان--تهي قال الباجي	694	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0162	true	-7009057031418539551	9	77	53	423	1598	300	ابي يوسف ثانيها التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس ونسب هذا القول الي ابراهيم وابن سيرين عملا بحديث معقل الاسدي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلتان ببول او غاءط ثالثها ان التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص-------- باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من كان قبلته جهة المشرق و--المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا او غربوا ونسب هذا القول الي	162	-114364966973425208	236	347.5	192	527	44.78178405761719	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	17	37	83	179	1540	300	ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة---- جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم	59	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0173	true	-8616439445348263864	101	122	506	605	1537	300	ان سارة لما هم الملك بالدنو منها ------توضات وصلت وفي قصة ابن جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم	173	-114364966973425208	86	147.0	68	105	81.9047622680664	17	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0073	false	-7413392275252459621	262	299	1327	1505	1510	300	الماء او اليد بنحو عرق ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو---- مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة وان س-ن غسلها كالمستيقظ ومن----- قال	73	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0226	true	-7584322348973468910	83	120	421	600	1512	300	الماء اولا------------ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار قال	226	-114364966973425208	151	259.5	118	191	79.0575942993164	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0074	false	-6094056940097131803	184	259	973	1373	1589	300	البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن تطبيبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما وعبارة الشيخ اكمل الدين اذا ذكر الشارع حكما وعقبه امرا مصدرا بالفاء كان ذلك ايماء الي ثبوت الحكم لاجله نظيره قوله------------------- الهرة ليست -نجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات	74	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0226	true	-7584322348973468910	27	67	133	350	1512	300	البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها قال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظيره قوله صلي الله عليه وسلم الهرة ليست بنجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات	226	-114364966973425208	188	345.0	153	420	44.761905670166016	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0075	false	1879506189534700404	0	27	0	136	1512	300	الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خصه---------------- للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد----- لمن نام نهارا لان	75	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0227	true	2308524229946202847	101	129	508	651	1560	300	الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي-------------- يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن قام نهارا قال	227	-114364966973425208	118	201.5	94	157	75.15923309326172	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms2496	false	-2004189855621745334	145	252	733	1241	1472	300	ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك ق-ال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت	2496	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0302	true	-2555737042094913361	104	135	551	706	1552	300	ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار-------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت	302	-114364966973425208	147	268.5	117	515	28.543689727783203	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0187	false	5110862181526530147	42	75	207	373	1583	300	كانت احدانا اذا كانت حاءضا ف----------اراد صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يملك اربه	187	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0760	true	8006130157870341710	132	167	652	826	1493	300	كانت احدانا اذا كانت حاءضا واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيض-ها ثم يباشرها----- وايكم يملك اربه كما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يملك اربه	760	-114364966973425208	153	276.0	121	181	84.53038787841797	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms2512	false	-2762486044612255735	232	258	1186	1300	1503	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	2512	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0845	true	84213494870086518	217	244	1113	1233	1515	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر--- لابي هريرة زرعا	845	-114364966973425208	111	207.0	86	123	90.24390411376953	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0016	false	6163925126780027586	12	89	58	456	1585	300	امر بلا-------------لا فاقام الفجر حين انشق الفجر ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم امره فاقام العصر والشمس------- بيضاء مرتفعة وامره فاقام المغرب حين غابت الشمس --وامره فاقام العشاء حين غاب الشفق---------------------------------- فلما ---كان الغد صلي الفجر فانصرف فقلت اطلعت الشمس واقام الظهر في وقت صلاة العصر--------------------------------------------- الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي------ ثلث الليل--------------------- ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة	16	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1047	true	-3361320453283890555	192	273	952	1367	1496	300	امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظه--------------------------------------------------ر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بال--------------------ظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصل--------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة	1047	-114364966973425208	225	322.5	179	529	42.5330810546875	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0051	false	-3065456189446354604	198	260	1006	1322	1524	300	مسلم اقصر--- عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم ------------------------------------------------------------------------------------واستشكل---- بان الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا -تنفك عن	51	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1050	true	-469812478217419306	107	187	540	939	1536	300	وسلم انه نهي عن الصلاة نصف النهار وقال --انها ساعة تسجر فيها جهنم قال ابو محمد واجمع الناس علي جواز الصلاة يوم الجمعة نصف النهار فان جهنم لا تسجر فيه واستشكل هذا بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-تركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له بعضهم----- معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والحكمة في النهي عن	1050	-114364966973425208	265	433.0	207	413	64.1646499633789	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	108	143	602	778	1584	300	الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو------- تاويل بعيد -يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان التعجيل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير	54	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1054	true	2963191813571416222	227	262	1204	1380	1574	300	الاخف افضل -------قالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله واجيب بانه تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ- التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير	1054	-114364966973425208	160	289.0	126	184	86.9565200805664	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	171	274	898	1473	1605	300	ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	497	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1170	true	-3800805092678251415	159	189	842	1015	1594	300	ابو يونس مولي عاءشة-------------------------------------------------- امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا و--------------------------قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر-وقوموا لله قانتين	1170	-114364966973425208	171	297.0	141	575	29.7391300201416	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	72	100	351	489	1496	300	ابي داود -----عن- عبد الله بن زيد لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فاري---------- عبد الله	224	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	true	-1558547397926750701	92	128	433	602	1439	300	ابي داود قال يعني عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع ا----لصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله	1188	-114364966973425208	126	208.5	99	173	72.83236694335938	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	141	0	674	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي لما امر----------------------------- بالناقوس يعمل به ل------لناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد --فقال تق-ول اذا -قمت الي الصلاة فذكر----------------------------- الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال----------------------------- فلله الحمد	225	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	true	-1558547397926750701	96	240	451	1133	1439	300	عبد الله بن زيد-------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الص----لاة طاف بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر -الله اكبر الي اخر الاذان------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقام--------------------------ة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به فانه اندي---- صوتا منك قال فلما اذن الاذان --------------------سمع بذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل-ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	1188	-114364966973425208	503	794.5	390	791	63.59039306640625	87	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0253	false	359391185955991829	168	198	829	977	1444	300	مما يدل عليه مالك انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	253	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1228	true	-7180942260480415687	85	112	413	545	1472	300	بما روي عن-- مالك انه بلغه ان المءذن جاء عمر-------------- يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	1228	-114364966973425208	124	227.5	97	148	83.78378295898438	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0317	false	2141250935110300394	67	191	317	916	1486	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله فكان عبد الرحمن سمعه من ابيه عنه ثم لقيه او سمعه من معه وثبته فيه ابوه ذكره الحافظ انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس للتشهد قال ففعلته اي التربع وانا يومءذ حديث السن صغير فنهاني عنه عبد الله ابي--- وقال انما سنة الصلاة هذه الصيغة حكمها الرفع اذا قالها الصحابي ولو بعد النبي صلي الله عليه وسلم بزمان كما هنا ان تنصب رجلك اليمني وتثني بفتح اوله رجلك اليسري لم يبين ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك وقد بينه في رواية القاسم اللاحقة انه جلس علي وركه الايسر لا فوقها فقلت له فانك تفعل ذلك التربع فقال ان رجلي لا تحملاني	317	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1356	true	2694589281441765261	110	165	587	849	1546	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاس--------م عن عبد الله بن عبد الله انه اخبره -------------------------------------------------------------------------انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس----------- ففعلته---------- وانا يومءذ حديث السن----- فنه----اني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- ان تنصب رجلك اليمني وتثني--------------- اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ----انك تفعل ذلك------- فقال ان رجلي لا تحملاني	1356	-114364966973425208	244	358.5	192	602	40.53156280517578	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	11	105	51	557	1623	300	قولوا التحيات---- جمع تحية ومعناها السلام او ---------------------------------البقاء او العظمة او السلامة من الافات والنقص او الملك لله وقا---------------------------------------ل ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت وكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كقولهم انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة كلها مستحقة لله تعالي وقا---------------------ل الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي	319	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1370	true	-4626529184614821678	27	124	134	650	1618	300	قول-ه التحيات فهي جمع تحية قال ابن عمر وابو عبيدة واكثر الفقهاء التحية الملك والبقاء وقيل ال------------------------------------ملك لان الملك سبب تحية مخصوصة لا تقال الا للملك قال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنه ل-لكلام الذي يحيا به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصة فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي------ يسلمون بها علي الملوك------------------------------------------ كلها مستحقة لله وقال ابن عباس التحية العظمة قال الخطابي ثم البغوي -لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي	1370	-114364966973425208	377	656.5	304	603	62.520729064941406	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	139	176	753	947	1623	300	الطيبات ا-----ي ما طاب من القول- وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم الصلوات -----	319	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1371	true	5437170141605145094	76	115	444	649	1693	300	الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم وقيل الطيبات	1371	-114364966973425208	184	348.0	148	205	89.75609588623047	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	208	300	1138	1623	1623	300	قال النووي ي-جوز فيه وفيما بعده حذف اللام واثباتها ------------------والاثبات افض----ل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال الحافظ لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي والت---------------عريف للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته واما---------------- للجنس ب--معني------ ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد وع--من يصدر وعلي من ينزل -علي------------ك وي-جوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي-	319	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1371	true	5437170141605145094	216	298	1217	1685	1693	300	قال النووي ويجوز في-----------ه حذف اللام وكذلك لفظ السلام الاتي قال والاثبات افضل قال وهو الموجود في رواية- الصحيحين فاما التنكير فقيل انه للتعظيم واما -----------------------------------------------------------------------------------------التعريف فيحتمل ان يكون للعهد والمعهود حي-نءذ السلام ال--موجه الي الرسل والانبياء والمعهود في السلام الثاني السلام الموجه الي الامم السالفة ويحتمل ان يكون للجنس والمعني حينءذ ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعن من يصدر وعلي من ينزل وعلي النبي وعلينا ويحتمل ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي	1371	-114364966973425208	271	335.5	217	572	47.377620697021484	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0322	false	-3685643041410966362	264	300	1358	1541	1541	300	في بعض طرق حديث ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه -------------------فيقال بلفظ الخطاب و----بعده فبلفظ الغيبة فروي البخاري في الاستءذان---------------- من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق الحديث التشهد قال وهو بين-	322	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1372	true	5743246135026182496	73	112	397	601	1595	300	في بعض طرق----- ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه عليه الصلاة والسلامفيقال بلفظ الخطاب واما بعده فبلفظ الغيبة ف------------في الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حد--يث التشهد قال وهو بين	1372	-114364966973425208	162	276.5	130	223	72.64573669433594	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	0	85	0	444	1525	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعن---------------------------------------------------------------------ي علي النبي ورواه ابو عوانة والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذا رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم وهذا صحيح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال ابن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي------------------- حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي و----هذا اسناد صحيح و-ما	323	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1372	true	5743246135026182496	112	163	601	876	1595	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعنيعلي النبي صلي الله عليه وسلم وفي ارشاد الساري نقلا من فتح الباري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي قال وهذا اسناد صحيح واما	1372	-114364966973425208	181	168.0	148	537	33.705772399902344	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	176	216	956	1168	1608	300	علمهم ----ان يفردوه بالذكر لشرفه و---مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم---------- اشهد ان لا اله الا الله	320	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1373	true	-153714752562673190	70	114	396	624	1597	300	عليه وسلم ان يفردوه بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخ-صوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم واما قوله اشهد ان لا اله الا الله	1373	-114364966973425208	207	389.0	168	229	90.39301300048828	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	219	287	1117	1446	1506	300	شفقا لقيام الساعة---------------- وفيه ساعة لا يصادفها يوافقها عبد مسلم قصدها او اتفق له وقوع الدعاء فيها وهو يصلي يسال الله شيءا يليق بالمسلم سءاله وفي رواية خيرا الا اعطاه اياه ولابن ماجه من حديث ابي امامة ما لم يسال حراما قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة للنص النبوي فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	387	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1580	true	7163341273548249224	153	199	731	943	1392	300	شفقا من--- الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادف--------ها عبد مسلم---------------------------------- وهو يصلي يسال الله شيء----------------------------------ا الا اعطاه اياه ----------------------------------------------قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة يوم-------- فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	1580	-114364966973425208	191	319.5	148	345	55.36231994628906	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	141	286	760	1432	1489	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته انا به وفي نسخة وما حدثنيه في يوم الجمعة فقلت ---قال كعب ذلك في كل سنة---- قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي غلط ومنه قول عبادة في الموطا كذب ابو محمد وفيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه اذا كان عنده في رده اصل صحيح قاله ابن عبد البر فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة---- فقال عبد الله بن سلام صدق كعب لانه الواقع قال ابو عمر فيه دليل علي ما كانوا عليه من انكار ما يجب انكاره والرجوع الي الحق ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	389	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1580	true	7163341273548249224	197	260	935	1204	1392	300	قال ابو هريرة--- لقيت عبد الله بن سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته--------------------------- في يوم الجمعة فقلت له قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله --------كذب كعب قلت له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قرا كعب التوراة -قال بل هي في كل جمعة يوم فقال عبد الله بن سلام صدق كعب -------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	1580	-114364966973425208	253	384.0	194	683	37.04246139526367	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	203	244	971	1149	1430	300	يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل قال ذلك قال فهو ذلك اي مثله قال	390	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1581	true	4911045437204343520	1	37	4	167	1474	300	يصلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة------------ حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي --------------قال فهو ذلك وعن انس قال	1581	-114364966973425208	132	220.5	102	202	65.3465347290039	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	207	265	1051	1319	1488	300	في هذه الساعة هل--------------- هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او جم---عة واحدة من كل سنة وهل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه	392	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1581	true	4911045437204343520	180	241	898	1180	1474	300	في يوم الجمعة وقد اختلف فيها هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وهل ه---ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل يستوعب الوقت او -بهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه	1581	-114364966973425208	254	481.0	197	286	88.81118774414062	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	55	118	258	571	1488	300	عمرو بن العاصي قال--- صلي الله عليه وسلم يحضر الجمعة ثلاثة نفر -رجل حضرها يلغو وهو- حظه منها ورجل حضرها يدعو -فهو رجل دعا الله ان شاء الله اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهو كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها سورة	402	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1611	true	749448276419418972	42	105	219	533	1501	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو فذلك حظه منها ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله ان شاء----- اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ووجه	1611	-114364966973425208	283	523.5	224	319	88.71473693847656	52	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0031	false	-8885496360882455230	127	177	631	875	1500	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين------ فلما سماه عيدا جازت صلاتها---- في وقت العيد وتعق---------------ب بانه لا يلزم من تسميته ع----------يدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة -اتفاقا 3 من	31	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1643	true	4617849745519077425	57	111	290	566	1538	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قالوا فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي واجيب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم ----	1643	-114364966973425208	224	398.5	178	280	80.0	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0401	false	-5077892402077337784	154	196	754	942	1454	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	401	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1644	true	6778640635850004857	115	157	613	801	1562	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	1644	-114364966973425208	188	376.0	146	188	100.0	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0359	false	8811551003566552361	247	291	1301	1525	1571	300	لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الامام علي المنبر لا------------------------------------------------------------------------ن الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا و----قوله في الحديث ثم راح يدل علي ذلك ------------------------لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال	359	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1645	true	2492165667129144204	60	122	329	653	1603	300	لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر بناء علي قولهم بان التبكير المبادرة اليها في اول وقتها واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا وبان قوله في الحديث ثم راح يدل علي الذهاب الي الجمعة من الزوال لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال	1645	-114364966973425208	215	392.5	172	324	66.35802459716797	41	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0358	false	4326481830479703158	206	254	1079	1345	1554	300	اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث فبين صفة الصحف ودل علي انهم----------------- غير الحفظة والمراد بطي الصحف علي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادر- الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا	358	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1646	true	-4877727934931696222	19	67	106	378	1612	300	اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث وهو دا-----------ل علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف ط-ي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا	1646	-114364966973425208	245	451.0	200	284	86.26760864257812	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	245	300	1268	1543	1543	300	السفر مشقة فشرع فيه قصر الفريضة للتخفيف فاولي النافلة وفي مسلم عن حفص بن عاصم ص----حبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبح-----------ون قال لو كنت مسبحا لاتممت ص------حبت رسول الله صلي-	528	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1661	true	-3492310152594896572	152	196	780	994	1505	300	السفر علي-------------- الفريضة ال-------اولي و----------------عن حفص بن عاصم قال صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون قال لو كنت مسبحا -اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي	1661	-114364966973425208	186	281.0	147	297	62.62626266479492	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	12	44	68	231	1534	300	قال -لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر-------------------------------- وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله------------------- وانما هو من اختلاف الرواة قال	651	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1714	true	8801226565648108399	36	77	189	393	1575	300	قال ولكن يمكن ----تداخلها ومن ثم قيل--- اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وقال بعضهم صح فيها احد عشر وجها وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة ----	1714	-114364966973425208	140	226.0	113	215	65.11627960205078	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	8	46	37	237	1491	300	العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي------------------------------------------------------------------------------------- مشتق من العود لتكرره كل عام او---------------------------------------------------------------- لعود السرور بعوده او لكثرة عواءد الله----------- علي --عباده فيه------------------------------------------------------------------------ وجمعه اعياد بالياء وان كان اصله الواو--------- للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشب	639	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1724	true	4911927034022698324	163	244	792	1222	1507	300	العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي وهما من اعظم شعار الاسلام بين الخاص والعام وانما سمي العيد عيدا لانه يعود كل سنة وهو مشتق من العود فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وقيل كل اجتماع للسرور فهو عند العرب عيد لعود السرور بعوده وقيل لان------ الله تعالي يعود علي العباد بالمغفرة والرحمة ولذا قيل ليس العيد لمن لبس الجديد انما العيد لمن امن الوعيد وجمعه اعياد------- وان كان اصله الواو لا الياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشب	1724	-114364966973425208	159	225.5	128	443	35.89164733886719	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	163	193	825	986	1504	300	هلال شوال-------------- واصبحنا صياما- فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم و---يخرجوا لصلاتهم من الغد	965	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1735	true	6452032352366201774	264	299	1312	1494	1499	300	هلال شوال علي الناس مرة فاصبحوا صاءمين فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيد-هم من الغد	1735	-114364966973425208	147	248.5	117	183	80.32786560058594	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	84	300	427	1491	1491	300	ولا اقامة عند نزوله ولا عند غيره منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وهذا وان لم يسنده الا انه يجري عنده مجري المتواتر وهو اقوي من المسند قاله الباجي وفي البخاري عن ابن عباس -----------------وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم عن------ جابر فبدا صلي الله عليه وسلم بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقا---------------------مة ولابي داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة اسناده صحيح وفي النساءي عن ابن عمر خرج صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي بغير اذان ولا اقامة قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار قاله الباجي واختلف في اول من احدث الاذان فيها فروي ابن ابي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيب ا--نه معاوية وللشافعي عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فاحدثه الحجاج حين امر علي المدينة --ولابن المنذر عن حصين- بن عبد الرحمن اول من احدثه زياد بالبصرة وقال الداودي مروان وكل هذا لا ينافي انه معاوية وقال ابن حبيب اول من احدثه هشام وروي ابن المنذر عن ابي قلابة اول من احدثه عبد الله بن الزبير وفي البخاري ان ابن عباس اخبره انه لم يكن يءذن لها بالبناء للمجهول لكن في ابن ابي شيبة ان ابن عباس قال لابن الزبير لا تءذن لها ولا-	639	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1736	true	-1524782179471027207	10	135	60	657	1478	300	ولا اقامة لشء من صلاة العيدين لما ثبت -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصليها بلا اذان ولا اقامة وعن عطاء عن ابن ع----------------------------------------------------------------باس وجابر بن عبد الله قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي قال عطاء اخبرني جابر --بن عبد الله ال-ا اذان -للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقا--------------------------------------------------------مة ولا نداء ولا شء قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسيب اول من اذن لصلاة العيد معاوية وقال ابن المنذر قال حصين اول من اذن في الاعياد زياد وقيل مروان وقيل هشام وقيل عبد الله بن الزبير وقيل احدثه معاوية واخذ ب-------------------------------------ه الحجاج حين امر علي المدينة قال ابن المنذر --وروينا عن ابن الزبير انه اذن واق-------------------------------------------------------------------------------------------ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عطاء ان ابن عباس قال لابن الزبير لا تءذن لها ولا	1736	-114364966973425208	247	234.5	183	1246	19.823434829711914	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	52	96	273	488	1480	300	في زمنه كانوا يتعمدون ترك سماعهم -----لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ا-----ن عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان ف----واظب عليه فلذا نسب اليه وروي عن عمر مثل فعل عثمان	641	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	true	-3638468285255470829	106	146	522	717	1474	300	في زمانه----- يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس وقيل --------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فانه واظب علي ذلك ف-نسب اليه و-في -الاثر لما ولي عثمان	1743	-114364966973425208	154	235.5	120	229	67.24890899658203	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	96	132	478	662	1508	300	التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل	644	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1752	true	-7090570964134391901	61	84	318	437	1558	300	التمر لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصو------------------------------------------------م ويرق القلب----------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل	1752	-114364966973425208	117	217.0	94	184	63.58695602416992	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	97	138	468	677	1500	300	وخصه بعض المالكية يعني ابن عبد البر بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لا---------------------------------------------------ن السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن -المار	551	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1812	true	-3600673326209876322	215	266	1082	1334	1515	300	وخص -بعض المالكية هذا النهي-------- بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له ورد بوجهين احدهما ان النهي عام في كل مصل وتخصيص ببعض دون بعض محتاج الي دليل وثانيهما ان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا علي المار	1812	-114364966973425208	155	262.5	124	261	59.3869743347168	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	258	300	1355	1558	1558	300	لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر------------------------------------------------- الثاني وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم من غيره وقد---------- روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور-	547	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1813	true	-4769292184724831023	159	206	841	1080	1559	300	لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار استظهر بعضهم الاول وهو مقتضي المذهب عندنا واستظهر اخرون الثاني------------------------ لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وحجة الاول ما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور	1813	-114364966973425208	173	297.5	137	263	65.77946472167969	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	0	53	0	265	1449	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فمقتضي هذين الامرين ان---- الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي -لا -----بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فلهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي	548	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1813	true	-4769292184724831023	206	260	1080	1355	1559	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا علي شء يستره من الناس قالوا فهذان اثران مقتضاهما الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فلهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي	1813	-114364966973425208	247	462.0	196	275	89.81818389892578	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	260	300	1281	1500	1500	300	وللمار مندوحة فياثم------ دون المصلي الثانية اذا صلي في مشر-ع مسلوك بلا- سترة او متباعدا عنها----- ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي لا ال-مار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار-	551	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1813	true	-4769292184724831023	0	42	0	234	1559	300	وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشروع مسلوك بغير سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار	1813	-114364966973425208	208	379.5	171	234	88.88888549804688	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0546	false	-820851706068146421	142	196	701	982	1549	300	علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر احسبه خرج علي التغليظ فان دافعه-------------------------------------------- مدافعة لا يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح اه--------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة	546	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1814	true	5135533716531590631	51	103	250	524	1546	300	علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته--------------------------------------------------------------------- لان ذلك اشد في الصلاة من المرور واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	1814	-114364966973425208	157	232.5	125	344	45.63953399658203	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	47	72	231	357	1558	300	ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لانه--- اشد في الصلاة من المرور	547	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1814	true	5135533716531590631	68	94	349	478	1546	300	ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور	1814	-114364966973425208	125	243.0	100	129	96.89922332763672	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	213	238	1095	1244	1558	300	واستنبط ابن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافع--------ة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة و--------------التسمية ونحوهما	547	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1814	true	5135533716531590631	182	210	945	1115	1546	300	واستنبط ابن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والاستتار عنه بالتسمية ونحوها -	1814	-114364966973425208	146	276.5	122	171	85.38011932373047	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	229	269	1225	1432	1605	300	ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير ملو-ل الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت---- لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك -------ترادفهما وقيل بالكاف في	656	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1851	true	-2932272115756431487	261	300	1421	1626	1626	300	ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان-------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت ساغ لانها تتغير ويلحقها النقص---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان- وقيل بالكاف في-	1851	-114364966973425208	189	335.5	153	219	86.3013687133789	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	0	94	0	515	1529	300	نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقط-ة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة وابطله ابن العربي بانهم زعموا ان الشمس اضعاف القمر فكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكسوف فواءد ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس انموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيه-- تنبيه- علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يءخذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب مالك عن	657	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1852	true	-7559687989114931240	18	162	95	881	1582	300	نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بتقطعة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة وابطله ابن العربي بانهم زعموا ان الشمس اضعاف القمر فكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله وزعم اهل الجاهلية ان الشمس والقمر لا ينخسفان الا لموت عظيم من عظماء اهل الارض لانهم يعتقدون انهما مءثران في هذا العالم بالكون والفساد فرد عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الشمس والقمر لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما خليقتان من خلقه يحدث الله في خلقه ما شاء والحكمة في الكسوف------ ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس -نموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنبيها علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه--- يءخذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب وقيل ان	1852	-114364966973425208	498	940.0	406	796	62.56281280517578	84	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	55	81	261	390	1537	300	شكا الناس الي رسول الله قح--------------------ط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	678	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1867	true	5664787999268548941	143	181	777	967	1557	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1867	-114364966973425208	127	212.0	101	190	66.84210205078125	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	49	83	234	401	1537	300	عاءشة عند ابي داود بن حبان شكا الناس الي رسول الله------------------- قحط المطر فامر بمنبر وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث وفي	678	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1869	true	-4340488933011372636	122	155	651	816	1596	300	عاءشة--------------------- شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث وهي	1869	-114364966973425208	145	265.0	116	186	77.95698547363281	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	127	176	622	855	1468	300	ابي هريرة مرفوعا------------------------------------ ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله مثل ذلك	625	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1872	true	7567324226364240717	86	144	408	683	1529	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1872	-114364966973425208	223	416.5	174	275	81.09091186523438	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0425	false	-3174592142810931565	62	97	298	465	1483	300	امراة من بني اسد فدخل علي رسول الله فقال من هذه قلت فلانة لا تنام بالليل نذكر- من صلاتها فقال مه عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتي تملوا ولكن تغايره رواية	425	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1909	true	-224916097243102994	66	96	335	475	1489	300	امراة من بني اسد فق-------------------ال من هذه قلت فلانة لا تنام -الليل فذكرت من صلاتها فقال مه عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتي تملوا وفي-------- رواية	1909	-114364966973425208	135	241.5	105	168	80.35713958740234	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0736	false	7813165394807944849	113	165	568	824	1510	300	الطحاوي ومن ---------------ان الايات التي في سجود التلاوة ومنها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر و---وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود ام لا وهي ثانية الحج و------النجم واقرا فلو كان------------- واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر	736	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1923	true	4982439835285002530	195	253	971	1262	1537	300	الطحاوي -من قومنا للندبية بان الايات التي في سجود التلاوة -منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر	1923	-114364966973425208	253	458.5	201	293	86.3481216430664	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	139	253	694	1243	1475	300	حضر ع---مر بن الخطاب حتي اذا كانت الجمعة قرا ع-----------لي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء قال الحافظ استدل بقوله الا ان نش-------اء علي ان المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي	738	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1923	true	4982439835285002530	42	132	203	636	1537	300	---وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ا---نه قرا يوم الجمعة علي المنبر -سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض الس------جود الا ان نشاء قالوا نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب بناء علي قولهم بالفرق بين الفرض وال---------واجب قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفاء الاثم عن الترك----- مختارا يدل علي	1923	-114364966973425208	337	570.5	262	570	59.122806549072266	60	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0865	false	-748217207034023322	188	215	952	1118	1581	300	سمعت رسول الله------------------- يقول بادروا بالموت---- امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونساء يتخذو-------ن مزامير يقدمون الرجل يغنيهم بالقران وان كان اقلهم فقها	865	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1950	true	-4284316853540360261	155	188	817	1011	1569	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستة امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفاف- بالدم وقطيعة الرحم وناس- يتخذون القران مزامير يقدمون الرجل يغنيهم بالقران وان كان اقلهم فقها	1950	-114364966973425208	162	288.5	135	196	82.65306091308594	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0855	false	4575625937649798145	3	70	12	330	1503	300	قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي ي----------------------------قال مات --------بخير -ما كان فاذا حضر وراي الي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين--------------------- احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض الله له قبل موته بشهر شيطانا فاضله وفتن-ه حتي يقال------------------------------ مات بشر ما كان علي----------ه فاذا حضر وراي ما اعد الله له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين------------ كره لقاء الله وكره الله لقاءه	855	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1957	true	1780142947701513527	29	111	147	544	1517	300	قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يموت علي خير احايينه فيقول الناس مات فلان علي خير احايينه فاذا حضر وراي ما اعد له جعل يتهوع نفسه من الحرص علي ان تخرج فهناك احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد----- بعبد شرا قيض----- له قبل موته----- شيطانا ي-ضله ويغويه حتي يموت علي شر احايينه فيقول الناس قد مات فل------ان علي شر احايينه فاذا حضر وراي ما اعد --له جعل يتبلع-------- نفسه كراهية ان تخرج فهناك كره لقاء الله وكره الله لقاءه	1957	-114364966973425208	227	283.5	174	429	52.913753509521484	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0810	false	-6956724596044452268	108	137	563	714	1497	300	بان--- ترك انكاره -------------------علي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه--- لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا ل-لاصالة والدليل عل------------------ي الخصوصية	810	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2067	true	6317421210951627992	260	297	1306	1497	1511	300	بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان---- جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه واجيب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا بالاصالة قلنا المقصود بيان الجواز ونفي الخصوصية	2067	-114364966973425208	129	192.5	102	195	66.15384674072266	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	201	261	999	1312	1506	300	ابن العربي امام المالكية فتحامل عليهم فقال قولهم انما ذلك لمحمد ق-------------------لنا وما عمل به محمد-------------- تعمل به امته----------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر و---نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل----- الي تلاف ما ليس له تلاف	807	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	true	-3926620277977784258	206	274	1036	1378	1503	300	ابن العربي قالت المالكية ليس هذا الا--------------------- لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به صلي الله عليه وسلم تعمل به امته لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رايتم ولا تخترعو------ا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه- سبيل تلاف الي----- ما ليس له تلاف	2069	-114364966973425208	254	406.0	202	380	66.84210205078125	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	69	93	332	448	1506	300	عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان عن----- عمران بن --حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	807	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2070	true	7653762018015559729	2	27	10	131	1570	300	عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن الحصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2070	-114364966973425208	113	207.0	89	123	91.86991882324219	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	217	243	1080	1227	1504	300	عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد -قالوا اصابنا قرح و-جهد ------------قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	1466	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2097	true	-4080727245838795324	0	28	0	157	1517	300	عامر الانصاري---- جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح و جهد فكيف تامرنا قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	2097	-114364966973425208	143	259.0	118	161	88.81987762451172	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	18	46	83	214	1483	300	لما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه واصاحباه فقال عمر------------- يا صهيب اتبكي علي وقد قال----------------------------- ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس	834	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2106	true	-6601568308946389059	263	299	1290	1462	1465	300	لما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا-اخاه واصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس	2106	-114364966973425208	130	232.0	103	173	75.1445083618164	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	46	286	214	1410	1483	300	فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة -------------فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 قال ابن عباس وا----------------------لله هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين ايضا عن ابي موسي لما اصيب عمر جعل صهيب يبكي ويقول يا اخاه فقال عمر اما علمت ان النبي قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي وفي دلالة ان صهيبا سمعه من المصطفي ايضا وكانه نسيه حتي ذكره به عمر قال القرطبي ليس سكوت ابن عمر لشك طرا له بعد-ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده قبوله--------------- للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه حينءذ- او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة اليها حينءذ ويحتمل كما اشار اليه الكرماني ان ابن عمر فهم من استشهاد ابن عباس بالاية قبول روايته لانها يمكن ان يتمسك بها في ان الله له ان يعذب بلا ذنب ويكون بكاء الحي علامة علي ذلك وقال الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن الي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وليس فيما حكت عاءشة ما يدفع روايتهما ف-------------الخبرا-------ن معا صحيحان ولا منافاة بينهما فالميت انما يعذب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي بذلك في حياته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ذلك مشهورا في العرب موجودا في اشعارهم كقول طرفة ---------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد	834	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2107	true	3190253982477742659	2	240	11	1222	1546	300	فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنهافقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري----------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهماعند ذلك والله هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر شيءا قال القسطلاني لكن قال الزين بن المنير سكوته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي ليس سكوته------- لشك طرا له بعد ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المجاراة ولم تتعين الحاجة حي------نءذ وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن ف-ي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وليس فيما حكت عاءشة ما يرفع روايتهما لجواز ان يكون الخبران صحيحين معا -------ولا منافاة بينهما ثم جمع بينهما بالتاويل الاتي عن الجمهور واما المتاولون فقد اختلفوا في تاويلهما علي مذاهب احدها قول الجمهور وهو ان المعذب بذلك من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته لانه كان بسببه وهو منسوب اليه قالوا فاما ان بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية فلا يعذب لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة------ العرب الوصية بذلك ومنه --قول طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد	2107	-114364966973425208	699	1022.5	552	1632	42.83088302612305	124	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	132	166	668	852	1553	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما رواه احمد عن ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها	835	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2108	true	-4548171118618878577	155	187	805	977	1583	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما في حديث----- ابي موسي ال-------ميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها	2108	-114364966973425208	161	302.0	130	184	87.5	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	265	293	1439	1604	1640	300	اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد -زاد عبد الرزاق---------------------- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	673	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2118	true	5613719476177273236	218	251	1129	1317	1597	300	اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد عبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	2118	-114364966973425208	165	316.0	137	188	87.76596069335938	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	180	286	873	1436	1506	300	سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها التابعي ابن الصحابي يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط لموته قبل البلوغ ماخوذ من حديث رفع القلم عن ثلاث فعد الصبي حتي يحتلم وقال عمر الصغير يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر عذاب القبر غير فتنته بدلاءل من السنة الثابتة ولو عذب الله عباده اجمعين لم يظلمهم و----------------------------------------قال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا --عقوبته ولا السءال بل -مجرد الالم بالغم والهم والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغي----------------------رهم وقال الباجي--- يحتمل ان ابا هريرة اعتقده لشء سمعه من المصطفي ان عذاب القبر	812	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2125	true	348856831647365792	15	117	78	596	1541	300	سعيد بن المسيب------------------------------------------- صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر قال القاضي يحتمل ان يكون ابو هريرة اعتقد شيءا سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان عذاب القبر امر عام للصغير والكبير وقال ابن عبد البر--------------------------------------------- ولو عذب الله عباده اجمعين كان غير ظالم لهم لانه لا يسال عما يفعل وهم يسالون وقال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا العقوبة -ولا السءال بل بمجرد الالم بالغم------ والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغيرهم وانت خبير انه لا داعي لهذه التاويلات الا دعاء ابي هريرة ا----------------ن ---يعاذ من عذاب القبر	2125	-114364966973425208	291	474.0	232	755	38.54304504394531	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1784	false	8874233347050027123	204	250	1026	1253	1505	300	ايضا لصاع علي ال-----قلب كما قيل دار وادر بالقلب قاله الفاسي و--جعله ابو حاتم من خطا العوام قال ابن الانباري وليس----- بخطا في القياس----- وان لم يسم------ع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم من نقل--------- الهمزة من موضع العين الي موضع الياء فيقولون ابار وابار	1784	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2274	true	1320358194653354511	60	111	328	581	1537	300	ايضا----- علي اصع بالقلب كما قيل دار وادر بالقلب وهذا الذي نقله جعله ابو حاتم من خطا العوام قال ابن الانباري -ليس عندي بخطا في القياس لانه وان كان غير مسموع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم وهم انهم ينقلون الهمزة من موضع العين الي موضع الفاء فيقولون ابار وابار	2274	-114364966973425208	197	333.0	155	259	76.06177520751953	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	192	300	951	1523	1523	300	ان ابا بكر كتب لانس هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين فذكره بنحوه وفي رواية لابي داود ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم ففيه طلب البسملة اول الكتاب قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة هذا كتاب الصدقة وللبخاري هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين-	898	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2331	true	-750766325785638956	57	105	296	539	1535	300	ان ابا بكر كتب له --هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين	2331	-114364966973425208	238	441.0	193	573	41.5357780456543	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	67	224	357	1145	1529	300	واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن --------------------------------------------ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقي---------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي س-------------معت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو------------------------------------------------------------------------------------ خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر ال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	911	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2362	true	-6949749645278604765	52	283	253	1452	1543	300	واحد منهم اربعون و---قد وجبت عليه--------------------م الصدقة فاذا طرقهم المصدق--------------------------------------------------------------------------------- جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة----------------------- فنهوا عن ذلك وبه قال الاوزاعي وبمعناه قال الثوري حكي ذلك ابن المنذر في اشرافه وحكي غيره ان مالكا قال في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة ووجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او تكون ل-----------------------------------------------------لخليطين ماءتا ش-------------------اة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة ومعني الحكايتين واحد والقول الثاني للشافعي وهو ان علي الذي يجبي الصدقة وارباب الاموال لا يفرقون بين ثلاث وعشرين وماءة خشية اذا جمع بينهم ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة والاخر ماءة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كانت فيها شاتان واذا جمعت ففيها ثلاث شياه ورجلان لهما اربعون شاة فاذا افترقت فلا شء فيها والخشية خشية الوالي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فهو عنده خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد----- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفر-ق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا----------- لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	2362	-114364966973425208	398	390.5	311	1438	27.677330017089844	62	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	0	48	0	235	1544	300	لم يك-ن لتراجع-------------هما بالسوية معني اللهم الا ان يجيب بان التراجع بحسب الحساب ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء سورة ص الاية 24 وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة	909	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2364	true	3380032261229649	220	257	1117	1304	1520	300	لما كان لتراجع الخليطين بينهما بالسوية معني و----------------------------------------------يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء---------------- وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة	2364	-114364966973425208	170	294.0	136	249	68.2730941772461	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	54	111	295	572	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله------- ولرسوله وعن	885	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2378	true	-3271668489310412966	212	272	1098	1392	1518	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب------- فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله وعن	2378	-114364966973425208	269	500.5	214	301	89.3687744140625	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	0	69	0	356	1547	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورده ابن عبدالبر وعياض وغيرهما بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال -نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شيءا منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثاقيل وزن عشرة دراهم وعشرة وزن ثمانية فاتفق --رايهم علي ان تنقش بال----عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال	872	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2382	true	1302727065951644632	114	178	579	897	1544	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا--------------------------- يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل--------- والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء-- منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا --وزن عشرة------ وعشرة وزن ثمانية واتفق الراي ع--لي ان ينقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقيل	2382	-114364966973425208	289	500.0	230	366	78.96174621582031	49	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	131	162	691	871	1547	300	ابن حبيب--------- فانفرد بقوله ان--- اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة ---لدارهم الاندلس وغيرهما من------ البلاد و----خرق بعضهم-- الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	872	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2384	true	-1710321996104189959	119	154	616	819	1545	300	ابن حبيب الاندلسي فانفرد بقوله ان كل اه---ل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيره-ا من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	2384	-114364966973425208	168	276.5	138	207	81.159423828125	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0948	false	6769063568361576489	18	98	86	496	1528	300	قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة سورة البقرة الاية 43 اي في عمومها فبين صلي الله عليه وسلم تفاصيل ذلك ومن جملتها زكاة الفطر وثبت ان قوله تعالي قد افلح من تزكي سورة الاعلي الاية 14 نزلت في زكاة الفطر وثبت في الصحيح اثبات-- الفلاح لمن اقتصر علي الواجبات ولا يرد -ان في الاية وذكر اسم ربه فصلي سورة الاعلي الاية 15 فيلزم وجوب صلاة العيد لخروجها------- بدليل عموم قوله تعالي ليلة المعراج هن خمس لا يبدل القول لدي وقال	948	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2400	true	-6438615247552057189	225	286	1108	1420	1492	300	قوله تعالي--------------- واتوا الزكاة---------------------------------- فبين صلي الله عليه وسلم تفاصيل ذلك ومن جملتها زكاة الفطر و---قال الله تعالي قد افلح من تزكي وثبت انها----------- نزلت في زكاة الفطر وثبت في الصحيحين حقيقة الفلاح لمن اقتصر علي الواجبات واستشكل بان في الاية وذكر اسم ربه فصلي--------------------- فيلزم وجوب صلاة العيد واجيب بانه خرج بدليل عموم------------------------ هن خمس لا يبدل القول لدي اجاب	2400	-114364966973425208	269	433.0	211	420	64.04762268066406	45	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0948	false	6769063568361576489	176	275	893	1413	1528	300	وقيل وقت وجوبها طلوع --فجر--- يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر وبه قال ابو حنيفة والليث ومالك في رواية ابن القاسم وابن وهب ومطرف والشافعي في القديم ويءيد-------------------------------------------ه قوله في بعض طرق حديث ابن عمر عند البخاري-- وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل مبني الخلاف ان المراد الفط----------------------ر المعتاد في ساءر الشهر فتج--------ب بالغروب او الفطر الطارء بعده فتجب بطلوع الفجر وقال ابن دقيق العيد الاستدلال----- لهذا الحكم بالحديث ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الو-------------------------------------------------------------جوب فيطلب من امر اخر علي	948	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2405	true	-5561625196581951444	25	139	129	727	1540	300	وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر وهو قول ابي حنيفة والليث----------------------------------------- والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك وعليه بعض اصحابنا ويقويه قول -----------------ابن عمر في حديث الباب وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل ان-- الخلاف يبني علي ان قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الطارء بعد فيكون بطلوع الفجر وقال ابن دقيق العيد الاستدلال بذلك لهذا الحكم-------- ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر قلت	2405	-114364966973425208	407	710.5	326	666	61.11111068725586	68	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0950	false	-8429853006845987470	266	300	1424	1593	1593	300	نافع ان ابن عمر كان يخرج عن اهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قال-- وابن عمر راوي الحديث-------------------------------- اعرف بمراده وتعق------ب بانه لو صح لحمل علي انه كان يخرج عنهم-	950	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2411	true	-896759513976996818	0	42	0	209	1556	300	نافع ان ابن عمر كان يخرج عن اهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قالوا وابن عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث واجيب بانه لو صح -حمل علي انه كان يخرج عنهم	2411	-114364966973425208	162	280.5	130	210	77.14286041259766	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0952	false	-8812398763222906506	200	263	994	1323	1507	300	---اي حنطة فانه اسم خاص له وبدليل------ ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك ل----ذكرها عند التفصيل كغيرها ولا ----------سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وق----------د كان------ الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعماله------------- خطوره عند الاطلاق اغلب	952	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2443	true	-3094825214763690402	83	156	414	795	1525	300	هنا الحنطة وانه اسم خاص له ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الاقوات ولاسيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب	2443	-114364966973425208	313	563.0	252	381	82.15222930908203	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0953	false	2676455396613286632	7	61	40	306	1503	300	ولا نخرج غيره قال وفي -------------------------------------قوله ولما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل علي انها لم تكن----- لهم قوتا قبل هذا ولا---------------- كثيرة ولا نعلم في الفتح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن قوتا موجودا	953	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2444	true	-7587250462145140481	21	65	93	300	1480	300	ولا نخرج غيره قالوا ولا ذكر للبر في شء من ذلك قالوا وايضا فقوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل علي انها لم تكن قوتا لهم----- قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن----- موجودا	2444	-114364966973425208	136	207.5	107	324	41.97530746459961	23	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	45	111	223	528	1473	300	معاوية علي ذلك ففي مسلم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من وجه اخر فانكر ذلك ابو س--------------------------------------------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل--- مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها	954	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	true	4476770372422583932	43	117	216	553	1406	300	معاوية حتي------------- قال ابو سعيد الخدري تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها ومنها ما يروي عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضانفقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فق--------------------ال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2445	-114364966973425208	162	252.5	123	370	43.783782958984375	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	222	300	1091	1473	1473	300	المذكورة------ في حديث ابي سعيد متسا---------وية في مقدار ما يخرج منها م--تخالفة- في القيمة وذلك يدل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها واما جعل نصف صاع من الحنطة بدل صاع من غيرها فهو اجتهاد مبني علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة غالية الثمن اذ ذاك لكن يلزم علي ذلك اعتبار القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ين--ضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من-	954	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2447	true	8842904738945323474	194	247	947	1206	1454	300	التي ثبت ذكرها في حديث ابي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع تخالفها في القيمة ------دل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبرت القيمة في كل زمان لاختلف الحال وتعذر الضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من	2447	-114364966973425208	216	378.5	170	403	53.59801483154297	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	51	120	251	573	1473	300	ابو سعيد------------ اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من وجه اخر------------ فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي -داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها --ولابن خزيمة فكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين	954	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2449	true	-1353496399179111335	96	168	503	831	1475	300	ابو سعيد الخدري يقول اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت ومن طريق ابن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و--في رواية لا اخرج ابدا الا صاعا وفي رواية فق--------------------ال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها زاد ابن خزيمة وكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين	2449	-114364966973425208	269	472.0	206	350	76.85713958740234	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0956	false	-1165354735735750348	54	116	277	597	1481	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده وهو من نصبه الامام لقبضها قبل الفطر بيومين او ث--------------------------لاثة لجواز تقديمها قبل وجوبها بهذا القدر لحديث------------------------------------------ ابي هريرة---- وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر رواه البخاري فدل علي انهم كانوا يعجلونها	956	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2452	true	-2740488071028338768	202	271	1046	1396	1550	300	عن نافع ان ا--------بن عمر كان يبعث ز-كاة الفطر الي الذي يجمع عنده --------------------------قبل الفطر بيومين او ثلاثة وقال الشافعي هذا حسن وانا استحب تعجيلها قبل يوم الفطر ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر قالوا------- فدل علي انهم كانوا يعجلونها	2452	-114364966973425208	237	386.5	186	392	60.45918273925781	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms2608	false	2569545296026540393	190	300	929	1522	1522	300	القولان انما هي اوساخ الناس وهم------------------------------------- منزهون عن ذلك-------- صيانة لمنصبه لان--------ها تنبء عن ذل الاخذ وعز الماخوذ منه لحديث اليد الع--------------------ليا خير من اليد السفلي وابدلوا ب-الفء الماخو--ذ علي سبيل القهر والغلبة المنبء عن عز الاخذ وذل الماخوذ منه وتعقب ابن المنير هذا التعليل بانها مذلة بان مقتضاه تحريم الهبة لهم ولا قاءل به ولان الواهب له ايضا اليد العليا وقد جاء في بعض الطرق اليد العليا هي المعطية وهي المتصدقة فيدخل الهبات انتهي وقال الباجي لانها تطهر اموالهم وتكفر ذنوبهم والاصح عند المالكية والشافعية ان المحرم عليهم صدقة الفرض دون التطوع لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب-	2608	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2516	true	2977305514669530055	21	103	106	533	1525	300	الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وال محمد منزهون عن اوساخ الناس صيانة لمنصبه الشريف ولانها تنبء عن ذل الاخذ وعز الماخوذ منه لقوله عليه الصلاة والسلام اليد العليا خير من اليد السفلي وابدل بها الفء الذي يءخذ علي سبيل القهر والغلبة المنبء عن عز الاخذ وذل الماخوذ منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عند ----------الشافعية ان المحرم علي الال-- الفرض دون التطوع لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب	2516	-114364966973425208	318	547.5	254	670	47.46268844604492	56	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms2605	false	3198142891824523354	35	134	159	656	1492	300	عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وابهام الصحابي لا يضر لعدالة جميعهم فالحديث صحيح وقد نص علي ذلك احمد وغيره انه قال نزلت انا واهلي ببقيع بباء موحدة الغرقد بغين معجمة وقاف مقبرة المدينة سميت بذلك لشجر غرقد كان هناك وهو شجر عظيم ويقال انه العوسج فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله------------------- فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم ما ياكلون فذهبت الي رسول الله لاساله------------ فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله يق-------------------ول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب لعدم العطاء وهو يقول لعمري اي حياتي انك لتعطي من شءت ولعل	2605	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2538	true	-7698718131772062290	221	291	1121	1458	1498	300	عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد------------------------------------------------------------------------------- قال نزلت انا واهلي ببقيع----------- الغرقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم---------- فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب ------------وهو يقول لعمر---------ي انك لتعطي من شءت فقال	2538	-114364966973425208	275	459.0	216	547	50.27422332763672	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0958	false	-63337864531539122	169	220	875	1121	1544	300	وذكر بعض الصوفية ان اد------------م لما تاب من اكل الشجرة------- تاخر قبول توبته لما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما قال الحافظ وهذا يحتاج الي ثبوت السند فيه الي من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك	958	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2588	true	7180004340465654140	111	164	617	871	1585	300	وذكر بعض الصوفية ان ادم عليه السلام لما اكل من---- الشجرة ثم تاب تاخر قبول توبته مما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما ورد بانه------- يحتاج الي ثبوت السند فيه الي من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك	2588	-114364966973425208	224	405.5	175	265	84.52830505371094	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1044	false	-7370759683137131244	51	93	297	505	1578	300	اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين -مردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر فلله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1044	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2589	true	-8907311943490103062	228	270	1117	1327	1484	300	اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2589	-114364966973425208	207	403.0	165	210	98.57142639160156	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	221	290	1157	1515	1569	300	العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة- ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك بفتح الهمزة والميم اي قدامك	1062	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2591	true	6304787460742052696	176	242	889	1228	1537	300	العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبلة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك------------------- اي قدامك	2591	-114364966973425208	337	656.0	271	359	93.87186431884766	63	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	136	242	690	1245	1523	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي ص-ومه وتعقب- بانه يلزم ان لا يكو---ن مواصلا ويشهد له رواية اظل يطعمني لان اظل لا يكون الا بالنهار والاكل فيه ممنوع واجيب با------------------------------------------------------------------------ن طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكل-يف -قال ابن المنير------------------------------ الذي ي---------------------------------------------------------فطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص--- اجره و----الجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب	1008	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2609	true	-4024263381721457373	55	147	287	752	1538	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه واعترض بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا----------------------------------------------------------------------- واجيب بان ذلك لا يضر لان ما يءتي به الرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام المكلفين وقيل ا-ن اكله وشربه في تلك الحال كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص من اجره وقال الجمهور هو----- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب	2609	-114364966973425208	263	303.0	209	728	36.126373291015625	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	162	261	884	1412	1609	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال -واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا وبه استدل الباجي وغيره ع-----------------------لي ان النهي ليس علي التحريم اذ لو كان له لم يخالفوه كما لم يخالفوه بصوم العيدين ولما واصل بهم واجاب القاءلون بالتحريم بانهم فهموا ان النهي للتنزيه واما---------------- مواصلته ----------------------------بعد نهيه فليست ------تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل ذلك ل---------مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي فكان---- ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير في-ما هو اهم من الوصال وارجح--- وظاءف الصلاة والقراءة	1011	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2610	true	4867237086712873686	120	216	626	1123	1559	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا قالوا واقدام الصحابة علي الوصال بعد النهي يدل علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهموا ان النهي للتنزيه لا للتحريم واجيب بان مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم كانت بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير في ما هو اهم منه------ وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة	2610	-114364966973425208	369	620.0	298	620	59.51612854003906	64	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1015	false	-606384274215075576	133	186	656	927	1533	300	فدين الله احق بالقضاء واجاب الاولون با---------------------------------------ن ابن عباس---- قال لا يصو------------------م احد عن احد اخرجه النساءي وقالت عاءشة---------- لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم رواه البيهقي وعنده ايضا انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم فقالت يطعم عنها فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي	1015	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	true	1446693359345231212	79	135	400	665	1520	300	فدين الله احق ان يقضي فثبت العموم وعليه المذهب وتمسك المانعون مطلقا بما روي عن ابن عباس انه قال لا يصل احد عن احد ولا يصم احد عن احد وبما روي عن-------- عاءشة انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم قالو---------------------------------------------------------------------ا فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي	2621	-114364966973425208	156	236.5	120	342	45.614036560058594	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1041	false	-3645541920338130778	22	53	109	280	1591	300	الصلوات الخمس ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر ولابن حبان------- مرفوعا من صام رمضان وعرف حدوده------------------------ كفر ما قبله ولمسلم--------------- صيام عرفة يكفر سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة	1041	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2625	true	5119804552929553758	165	207	825	1042	1550	300	الصلوات الخمس ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وفي حديث ابي سعيد مرفوعا من صام رمضان وعرف حدوده وتحفظ ما ينبغي ان يتحفظ كفر ما قبله وفي حديث ابي قتادة ان صيام عرفة يكفر سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة	2625	-114364966973425208	157	277.0	127	217	72.35022735595703	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1021	false	-4744070350319462901	158	211	778	1028	1470	300	صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة فاتي باناء من لبن فشرب ثم ناولني فشربت فقلت اني كنت صاءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان من قضاء--- رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان من غيره فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي وحديث عاءشة-------------------------------------------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1021	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2639	true	-1776125973794861691	20	73	96	359	1558	300	صلي الله عليه وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب فقا-------------------------لت اني صا----ءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كا---ن قضاء من رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان تطوعا-- فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي وعن-- عاءشة قالت اهدي لي ولحفصة طعاما وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2639	-114364966973425208	176	283.5	137	303	58.08580780029297	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	242	267	1218	1350	1517	300	الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر -------------------لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	642	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2641	true	-622665202496450125	189	218	954	1105	1521	300	الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده وذلك في الفطر واما النحر فلاجل النسك المقترب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	2641	-114364966973425208	125	233.5	101	151	82.78145599365234	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1005	false	-3588436074231592621	189	216	940	1085	1531	300	ومن حجج المانعين ان النفل المطلق اذا نهي عن فعله لم ينعقد لان المنهي مطلوب الترك سواء كان للتحريم او للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان	1005	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2641	true	-622665202496450125	90	117	435	580	1521	300	ومن حجج المانعين ان النفل المطلق اذا نهي عن فعله لم ينعقد لان المنهي مطلوب الترك سواء كان للتحريم او للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان	2641	-114364966973425208	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1019	false	-3509620948938884496	252	282	1249	1403	1497	300	الصلاة قال ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتاتي كثيرا علي خلاف الراي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك ان الحاءض تقضي الصو-م ولا تقضي الصلاة فجعل ذلك	1019	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2644	true	3846239054657699594	62	91	311	462	1575	300	الشارع قال ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتاتي كثيرا علي خلاف الراي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك ان الحاءض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ----وذلك	2644	-114364966973425208	144	270.5	115	155	92.90322875976562	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	17	61	80	300	1485	300	عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ولهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم الرفع عن كثير من اصحاب الحديث وللطحاوي والدارقطني عن ابن عمر وعاءشة رخص---------- صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	1006	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	true	4068701484542497380	159	224	805	1130	1507	300	عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي وعنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قالوا وهذه الصيغة لها حكم الرفع قالوا وقد اخرجه ------------------الدارقطني والطحاوي بلفظ---- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	2651	-114364966973425208	166	268.0	131	347	47.83861541748047	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	181	232	904	1168	1485	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيده اخرجه احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي اي ضيقت عليه فلا يدخلها و--------------علي بمعني عن اي ضيقت عنه قال الغزالي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ضيق علي نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقي له فيها مكان لانه ضيق طرقها بالعبادة	1006	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2662	true	-4973083622037983002	153	259	787	1330	1538	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين قالوا وظاهره انها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده علي نفسه وحمله عليها ورغبته عن سنة نبيه صلي الله عليه وسلم واعتقاده ان غير سنته افضل منها قالوا وهذا يقتضيه الوعد الشديد فيكون حراما واجيب بان معناه--------------------------------------------------------- ضيقت عليه فلا يدخلها وعلي هذا فتكون علي بمعني عن اي ضيقت عنه قالوا ولا يشبهه ان يكون الحديث علي ظاهره لان من ازداد لله عملا وطاعة ازداد عند الله رفعة وعلته كرامة قالوا ولذلك مناسبة من جهة ان الصاءم لما ضيق علي نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عن-ه النار فلا يبقي له فيها مكان لانه ضيق طرقها بالعبادة	2662	-114364966973425208	195	228.5	155	601	32.4459228515625	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0984	false	-214715390154330358	1	62	5	313	1523	300	سافرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام فقال ا--------------------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة واخرج ابن عبد البر عن ابي سعيد خرجنا عام الفتح صواما حتي بلغنا الكديد فامرنا-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	984	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2668	true	6808752969138507126	165	234	816	1164	1500	300	سافرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت ع-----------------------------------------------------زيمة --فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2668	-114364966973425208	229	371.0	181	404	56.68316650390625	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	117	226	581	1107	1475	300	ففي النساءي- عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان يات--ي اجلي وانا صاءم ولا يعارضه النهي----------------------------------- عن تقدم رمضان ب----يوم او يومين بحمله---------------------------------------------------------------------------- علي من لم يدخل----------- في صيام اعتاده	1030	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2693	true	-3107199727516277021	94	205	449	960	1437	300	وفي ذلك حديث عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة------------- لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام في صيام اعتاده	2693	-114364966973425208	351	585.5	272	666	52.702701568603516	71	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms1026	false	1496234604080738132	154	229	757	1124	1486	300	وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي--- محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل عليه رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة واما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل----- القضاء فقط و-------------------------------------------------------------------------قال الحسن البصري------ الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ---- ذلك -------فهي عنده عامة وقال بعض السلف انه عاءد علي- الاطعام لكنها ف------ي الكبير	1026	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2731	true	-342920344144390235	200	290	1051	1501	1546	300	وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك الاية محكمة انزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل----- رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعده------- ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فا----ن اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ بعد ذلك وقال جماعة منهم مالك وابو ثور وداود ان------ جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير	2731	-114364966973425208	311	508.5	241	472	65.88983154296875	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	118	156	568	770	1486	300	فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم ---كما يفسده الجماع فكما ثبت ------ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	979	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	true	-5697094943220403008	187	226	901	1111	1502	300	فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم 321كما يفسد- الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	2757	-114364966973425208	200	380.5	162	211	94.78672790527344	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0975	false	-2537802591456978952	15	52	78	269	1488	300	المعقول وهو ان الغسل شء و-جب ب--انزال وليس في فعله شء محرم علي الصاءم فقد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل ويتم---------------- صومه اجماعا وكذا- اذا احتلم ليلا------ من باب الاولي وانما يمنع الصاءم من تعمد الجماع نهارا	975	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2760	true	-7731718854378498379	30	73	158	373	1511	300	المعقول وهو ان الغسل شء واجب بالانزال وليس في فعله شء يحرم علي ص--اءم فقد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل ولا يحرم عليه بل يجب صومه اجماعا فكذلك اذا احتلم ليلا بل هو من باب الاولي وانما يمنع الصاءم من تعمد الجماع نهارا	2760	-114364966973425208	182	322.0	145	217	83.87096405029297	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0999	false	2483148639929981243	109	135	556	694	1515	300	ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان فاذا قيل له فالغيبة تفطر -------قال لا	999	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	true	-7652908972174231853	215	242	1116	1261	1563	300	ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا	2786	-114364966973425208	138	268.0	112	145	95.17241668701172	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0996	false	-4184906463910365394	74	128	372	648	1513	300	ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع والاكل والشرب فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة ت-فدي نفسه وقد صح ---من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و----الصيام-------------------- كالمقاصة بجنس الجناية و----كونه شهرين -لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من الشهر------ علي الولاء فلما افسد منه يوما	996	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2805	true	1244160808957216376	240	300	1240	1542	1542	300	ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع-------------- فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من --شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما-	2805	-114364966973425208	258	438.0	207	319	80.87774658203125	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000754-ara1.ms0996	false	-4184906463910365394	128	157	648	809	1513	300	كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم---------------- باطعام مسكين	996	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2806	true	8415657719569392139	0	32	0	177	1479	300	كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم من صيام الكفارة باطعام مسكين	2806	-114364966973425208	161	310.0	132	177	90.96044921875	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1