id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0074	false	-6094056940097131803	7	76	36	395	1589	300	وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقال اسحاق وداود والطبري ينجس لامره باراقته بلفظ فان غمس يده في الاناء قبل ان يغسلها فليرق ذلك الماء لكنه حديث ضعيف اخرجه ابن عدي وقال هذه زيادة منكرة لا تحفظ والقرينة الصارفة للامر عن الوجوب------------ التعليل بامر يقتضي الشك لانه---- لا يقتضي وجوبا	74	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms033	true	8279293524237614741	254	299	1287	1528	1530	300	وحمله ع-----لي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقول اسحاق وداود والطبري ينجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرينة الصارفة للامر عن الوجوب عند الجمهور التعليل بامر يقتضي الشك لان الشك لا يقتضي وجوبا	33	-7687004031538796607	222	408.0	180	375	59.20000076293945	39	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000754-ara1.ms0074	false	-6094056940097131803	76	151	395	804	1589	300	استصحابا لاصل الطهارة واحتج- ابو عوانة--------------- بوضوءه صلي الله عليه وسلم من الشن -------بعد قيامه من الليل--------------------------- وتعقب بان قوله احدكم يقتضي اختصاصه بغيره------------------- واجيب بانه------------------- صح ع----نه غسل يديه قبل ادخالهما الا---ناء في حديث اليقظة ف---------بعد النوم اولي ويكون تركه لبيان الجواز وايضا فقد قال في رواية لمسلم وابي داود وغيرهما فليغسلهما ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات والتقييد بالعدد في غير النجاسة ال-عينية يدل علي السنية وفي رواية لاحمد فلا يضع يد--ه في الوضوء	74	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms034	true	5087746253339865986	2	90	10	475	1613	300	استصحابا لاصل الطهارة واستدل ابو عوانة علي عدم الوجوب بوضوءه صاي الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم كما سياتي في حديث ابن عباس وتعقب بان قوله احدكم يقتضي اختصاصه بغيره صاي الله عليه وسلم واجيب بانه صاي الله عليه وسلم صح عنه انه غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء في حال- اليقظة فاستحبابه بعد النوم اولا فيكون تركه لبيان الجواز وايضا فقد قال في هذا الحديث حتي -----------------يغسله-ا ثلاثا-------------------- والتقييد بالعدد في غير النجاسة المعين-ة يدل علي ندبيته قوله----------- فلا يغمس يديه في الاناء	34	-7687004031538796607	313	469.0	250	516	60.65891647338867	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000754-ara1.ms0542	false	-5754819796731305785	36	252	178	1338	1567	300	فلاصلي --------------------بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء وسكونها قال -------------------ابن مالك --------------------------------------وجهه ان اللام عند -فتح الياء لام -------كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر -مبتدا محذوف والتقدير------ فقيامكم لاصلي---- ويجوز علي مذهب الاخفش ا-----ن الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها لام كي-- ايضا------- وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتق ويصبر وروي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم سورة العنكبوت الاية 12 وحكي ابن قرقول عن بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاصل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح او جواب قسم محذوف والفاء جواب شرط اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن السيد وهو غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقال لاصلين بالنون وانكر الحافظ ورود الرواية بهذا وبما قبله لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا سورة مريم الاية 75 ويحتمل ان----ه امر- لهم بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعله -	542	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms034	true	5087746253339865986	114	248	608	1359	1613	300	فلاصلي لكم الرواية المشهورة كسر اللام----------- وفتح الياء وفي رواية الاصل بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر لمبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وع------ند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتق ويصبر وعند -حذف الياء ال-لام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر---- كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا------------------- ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام لكنه اضافه لن---فسه لارتباط فعلهم	34	-7687004031538796607	596	1023.0	488	1276	46.708465576171875	94	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000754-ara1.ms0544	false	-7588943807967269436	186	300	928	1541	1541	300	هذا الحديث----------- اجابة الدعوة وان لم يكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة لانه قد يخفي عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام ---------الرجل مع الصبي صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها وجواز صلاة المنفرد خلف الصف ولا حجة فيه لان سنة المراة ان تقوم خلف الرجال وليس لها القيام معهم في الصف وفي الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وصحة صلاة الصبي المميز -------وان محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث-	544	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms035	true	-5110828262818044528	81	154	434	829	1545	300	هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة وال-كل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظيف مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل ص---------فا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا واحدا اذا لم يكن معها امراة غيرها وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وصحة صلاة الصبي المميز ووضوءه وان محل الفضل الوارد في صلاة النافلة م-فردا حيث	35	-7687004031538796607	355	627.0	289	641	55.3822135925293	59	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000754-ara1.ms2507	false	-4771409393045413733	59	139	300	674	1480	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده لياخذه فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده عن الضب قال خالد فقلت---------------- احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	2507	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms249	true	1619444344870038683	99	150	547	781	1557	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ف-------قال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة-------------------------------------------------- اخبر-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------- فرفع يده --------قال خالد فقلت له يا رسول الله احرام هو --------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	249	-7687004031538796607	215	351.5	168	391	54.987213134765625	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	52	140	242	668	1430	300	الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد --فقال -تقول اذا -قمت الي الصلاة فذكر----------------------------- الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال فلله	225	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms295	true	3624621486167657347	0	82	0	390	1460	300	الله اكبر -الله اكبر الي اخر الاذان------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقام--------------------------ة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به فانه اندي منك صوتا قال فلما اذن الاذان ------------------------سمع بذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول	295	-7687004031538796607	286	428.5	220	478	59.832637786865234	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000754-ara1.ms0519	false	7242921451886336409	51	131	230	620	1478	300	الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر اي قصر الصلاة في سفر الامن لان الله تعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة سورة النساء الاية 101 103 اي اتموها فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل فبين له ا----ن القصر في --سفر	519	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms437	true	9062669229725106234	0	35	0	170	1557	300	الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال-------- يا---- هذا ان الله قد---- بعث------ محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا وانما نفعل كما رايناه يفعل فالمفهوم من ان القصر في السفر	437	-7687004031538796607	150	234.5	117	396	37.878787994384766	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1