id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms2253	false	-5115101988633761992	57	90	319	475	1515	300	صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي ولابي داود عن عدي بن زيد قال حمي------ صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا في	2253	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1370	true	3883000865783960197	29	56	130	257	1481	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------جعل اثنا عشر ميلا حول المدينة حمي قال---------- عدي بن زيد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا ---	1370	-9151903774658622886	111	175.0	85	162	68.51851654052734	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms1532	false	-4545235893565484904	42	113	210	561	1503	300	صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق اي العصيان وتر----ك الاحسان وكانه انما كره الاسم لا المعني الذي هو ذبح واحدة تجزي ضحية لنصه عليها في عدة احاديث وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا وقال صلي الله عليه وسلم من ولد له ولد فاحب ان ينسك بضم السين من باب نصر يتطوع بقربة لله تعالي عن ولده فليفعل	1532	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1693	true	-6795251775555526440	50	77	269	393	1539	300	صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وهذا كراهة منه لذلك----------------------- الاسم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد له ولد فاحب ان ينسك------------------------------------------- عن ولده فليفعل	1693	-9151903774658622886	103	153.5	78	355	29.014083862304688	20	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	38	67	176	309	1481	300	له بان يكون جدا او عما او اخا و--نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها	2450	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1748	true	-4323431736878508793	196	226	988	1122	1463	300	له -ان يكون جدا او عما او اخا او نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها	1748	-9151903774658622886	131	250.5	102	135	97.03704071044922	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2388	false	7042826647458097184	192	247	959	1278	1548	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب------ اعلي من بعض فاعل--ي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري----- فيعطي كل- حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فت------رجح او تساوي وقد حم--له	2388	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1781	true	2595650069590168241	64	122	320	657	1602	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والقريب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض واعلاها ما اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم---- الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وهو اما له	1781	-9151903774658622886	304	552.5	250	341	89.1495590209961	46	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2388	false	7042826647458097184	193	245	964	1269	1548	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب اعلي من بعض فاعل--ي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فت------رجح او تساوي	2388	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1783	true	1882510486802454344	2	40	10	240	1610	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والاقرب والاجنبي وا--قرب دار او -ابعد وله مراتب------------ فاعلاها من------- فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم---- الي الواحد--------------------------------------------------------- وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي	1783	-9151903774658622886	213	362.5	178	313	68.05111694335938	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	180	247	924	1285	1551	300	لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه فيستيقظ من غفلته او الضمير للخشبة والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راض-ين لاجعلن الخشبة بين رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة قاله الخطابي وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لكن عند ابن عبد البر من وجه اخر---- لارمين بها بين	1989	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1810	true	7474727183499369324	195	250	989	1283	1542	300	لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كنف-ه لينتبه- من غفلته و------------------------ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راغبين لاجعلن الخشبة علي رقابكم كارهين و------ذلك --مبالغة وكذلك نص البخاري ايضا ان الزيادة-------------------------------------- من ابي هريرة اذ قال ما نصه ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين	1810	-9151903774658622886	197	286.5	157	366	53.825138092041016	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms1990	false	-6003871715246019581	80	139	409	705	1520	300	لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عنه لانهم لا يعرضون عن واجب------------------------------------------------------- فدل علي انهم حملوا الامر ع-------لي الاستحباب وتعقبه الحافظ فقال ما ادري من اين له ان المعرضين صح------ابة وانهم عدد ل-------ا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان الذين خاطبهم ابو هريرة لم يكونوا فق----هاء بل---- هو المتعين اذ ---لو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك	1990	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1812	true	5160911175669309944	0	71	0	350	1485	300	لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عنه حين حدثهم به فلولا ان الحكم قد تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل علي انهم حملوا الامر في ذلك علي الاستحباب قال ابن حجر و------ما ادري من اين له ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان-------------------------- يكونوا غير فقهاء بل ذلك هو المتعين والا فلو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك	1812	-9151903774658622886	217	362.0	171	382	56.80628204345703	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2390	false	-6852712673840234906	146	210	792	1149	1617	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر ايمانا كاملا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليكرم ضيفه بطلاقة الوجه والاتحاف والزيادة جاءزته بجيم وزاي منقوطة اي منحته وعطيته واتحافه بافضل ما يقدر عليه روي بالرفع مبتدا خبره يوم- وليلة وبالنصب------------------------------ مفعول ثاني ليكرم لانه في معني يعطي او بنزع الخافض اي بجاءزته وهي يوم وليلة وبدل اشتمال وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الليث فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة	2390	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1840	true	3015502261066249215	123	224	581	1136	1522	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر ايمانا كاملا او اعتبر ان توحيد من لا يكرم الضيف كلا توحيد وخص الله واليوم الاخر اشارة الي المبدا والمعاد فان الله اوجده ويعود اليه للجزاء بما فعل فليكرم ضيفه------------------------------- جاءزت----------------------------------------------------------------------------------ه يوما وليلة الجاءزة العطية والتحفة واللطف وجاءزته مفعول به-- ليكرم مضمنا-- معني يعطي فتعدي لاثنين ويوما ظرف ليكرم او جاءزته مفعول مطلق بمعني الاكرام الحسن او ظرف تجوزا وعليه فيوما بدل منه بدلا مطابقا علي ان الجاءزة هي نفس اليوم والليلة كما يدل له رواية جاءزته يوم وليلة بالرفع علي الابتداء والاخبار ورواية------ فليكرم ضيفه جاءزته قيل-- وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة	1840	-9151903774658622886	164	159.0	131	680	24.117647171020508	24	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2557	false	-5611832946699960629	0	46	0	237	1555	300	لما يدخل عليه من مشقة الرق والا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العبد لم يختص العبد بذلك وقال ابن التين المراد ان كل عمل يعمله يضاعف له وقيل سبب التضعيف انه ازداد لسيده نصحا وفي عبادة الله احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما	2557	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1862	true	5818548781295132971	261	291	1283	1434	1473	300	لما يدخل عليه من مشقة الرق قيل----------------------------------------------------------------------------------- كل عمل يعمله يضاعف له وقيل سبب التضعيف انه ز--اد لسيده نصحا وفي عبادة رب-ه احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما	1862	-9151903774658622886	146	262.5	116	237	61.60337448120117	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2557	false	-5611832946699960629	104	150	519	786	1555	300	المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي ل-احدهما قال الحافظ ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	2557	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1863	true	-8605086806789889219	16	58	72	314	1431	300	المراد ترجيح العبد المءدي للحقين ع------لي المءدي لواحد و--------------------ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي تتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	1863	-9151903774658622886	236	449.0	195	268	88.05970001220703	38	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	107	177	577	921	1569	300	قبل ان يجلس فان خالف و------------------------------------------جلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن ابي ذر انه دخل المسجد فقال -له النبي--------- اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما --------------ترجم-------------------------- عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بال--------------------------------------جلوس ومثله في قصة سليك----------------------------------------- وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء	576	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1916	true	-9201230325781255224	203	300	1089	1569	1569	300	قبل ان يجلس وان جلس قام وصلاهما وقد ادركهما علي الصحيح وقيل اذا جلس لم يدركهما وقد فاتتاه ويرده حديث ابن ح------------------بان عن ابي ذر انه دخل المسجد فقال صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وحديث ان ابا قتادة دخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع الخ اخرجه مسلم وقال------ الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او---------- قبله اداء وبعده قضاء-	1916	-9151903774658622886	209	266.0	161	515	40.582523345947266	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms0577	false	1153369600560520194	48	83	242	418	1462	300	ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي جا--------------لسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	577	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1916	true	-9201230325781255224	244	282	1290	1477	1569	300	ان ابا قتادة دخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع الخ--- اخرجه مسلم	1916	-9151903774658622886	161	306.0	128	190	84.7368392944336	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	89	220	476	1147	1569	300	هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يتادي هذا المستحب باقل من ركعتين قبل ان يجلس فان خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في قصة سليك وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما لم يطل الفصل واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر------- للندب وقال الظاهرية للو----جوب ومن ادلة عدمه------ قوله ا-------------------لذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره قال الحافظ وفيه نظر	576	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1917	true	-610095842837148338	72	127	381	664	1527	300	هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة-- باقل من ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب وصرح ابن حزم بعدم الوجوب ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة---- استدل به الطح-----------------اوي وفيه نظر	1917	-9151903774658622886	224	367.0	179	707	31.683168411254883	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	27	78	121	374	1446	300	التعليل يدل علي حرمة البزاق في القبلة----- سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي ف-----------------------------------------لا يجري فيه الخلاف في ان كراه-ة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه	696	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1927	true	6019156055683337884	89	137	433	683	1460	300	التعلي----ل علي --ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي والنهي عن البزاق والنخامة للتحريم باتفاق ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل--- للتنزيه او للتحريم وروي----------------------------------------- من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه	1927	-9151903774658622886	197	334.0	156	300	65.66666412353516	35	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	153	201	775	999	1469	300	صلي الله عليه وسلم فقالت اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة وله	710	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1930	true	-2982013351822362468	184	228	923	1126	1475	300	صلي الله عليه وسلم انه--------------------- قال لام سعيد صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة ولا	1930	-9151903774658622886	190	355.0	148	224	84.82142639160156	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms0622	false	5245932364873633658	108	186	546	973	1541	300	ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره وجمع البيهقي والبغوي وغيرهما بان----------------------------------------------------------------------------------------- النهي ح--------------يث يخشي ----بدو العورة والجواز حيث يءمن ذلك وهو اولي من جزم ابن بطال ومن تبعه بانه منسوخ ومن تجويز المازري اختصاصه لان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال انتهي وكذا جوزه الباجي قال لكن فعل عمر وعثمان يدل علي العموم قا-----------------------ل الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع وانواع الاستراحة وقال الداودي في ان الاجر الوارد للابث في المسجد لا يختص بالجالس	622	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1934	true	-3555150135830875267	108	195	510	966	1458	300	ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره ثم رءي بعد ذلك واضعا احدي رجليه علي الاخري مستلقيا في المسجد فاقرب ما اقول ان فعله مبين لنهيه انه للكراهة لا للتحريم وقيل النهي منسوخ او محله حيث يخشي ان تبدو العورة ويبحث بان النسخ لا ي----------------------------------------------------------------------------------------ثبت بالاحتمال وكان فعله في وقت الاستراحة لا عند مجمع الناس لما عرف من وقاره التام في مجالسة الناس قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع وانواع الاستراحة وفيه قيل------- ان الاجر الوارد للابث فيه ------لا يختص بالجالس	1934	-9151903774658622886	211	304.0	170	557	37.881507873535156	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	219	266	1103	1323	1488	300	في كل جمعة او جم-----عة واحدة من كل سنة وهل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها	392	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1952	true	6922853995967725804	217	253	1152	1330	1583	300	في كل جمعة وقيل في جمعة واحدة من كل سنة وعل------------------------------------ي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وهل----------- تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وهل	1952	-9151903774658622886	165	311.0	131	225	73.33333587646484	30	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	108	143	490	653	1412	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	144	177	692	849	1402	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته	2137	-9151903774658622886	156	299.0	123	163	95.70552062988281	31	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	178	261	952	1377	1572	300	من الاثم باتخاذه وهو قيراط- او قيراطان--------- وقيل سبب النقص امتناع الملاءكة من --دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او -ولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها اذا استعمله ف-------ي العبادة لم- يقع موقع الطاهر عند من قال بنجاستها او طهارتها لانه ربما يكون في افواهها نجاسة وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان--- ينقص------ من عمل	2511	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2886	true	610934372897743632	149	216	761	1111	1582	300	من الاثم ما---- يبطل قيراطا او قيراطين من الاجر وقيل النهي ل---امتناع الملاءكة من الدخول----- او ما يلحق المار-- من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني---------------- فربما ينجس الطاهر منها في---ستعمله الغافل في العبادة فلا يقع موقع الطاهر--------------------------------------------------------------- وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا وقيل ا-----لنقص من---- العمل السابق وعن بعض ينقص قيراط من عمل	2886	-9151903774658622886	286	427.0	227	455	62.85714340209961	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	104	207	528	1054	1546	300	قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمر بن عبيد عن سبب الحديث فلم يعرفه فقال انما ذلك لانه لا ينج الضيف ويروع الساءل انتهي وتعقب بان ما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ا-----ن العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط او قيراطين مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان الاتخاذ حرام والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط- او قيراطين من	2513	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2886	true	610934372897743632	93	157	481	799	1582	300	قال ووجه الحديث ان----- المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره -----------------------------------------------------------------قال ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط----------- مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب وان يكون--------- حراما يحصل به من------ الاثم ------------ما ي-----بطل قيراطا او قيراطين من	2886	-9151903774658622886	281	463.0	223	532	52.819549560546875	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	6	65	32	316	1471	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن قال مالك و---تفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل زيادة عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل	1947	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4512	true	-2650046878070499655	43	90	206	423	1436	300	صلي الله عليه وسلم ------لا يغلق الرهن فيما يروي من تفسير هذا الحديث-------------------------------------- ان يرهن الرجل الرهن عند --رجل في شء وفي الرهن فضل------ عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له---------- والا فالرهن له بما فيه-------- فهذا لا يص-ح ولا يحل	4512	-9151903774658622886	186	287.5	143	288	64.58333587646484	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms1915	false	5174215524196736156	210	249	1101	1271	1536	300	جابر بلفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1915	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	12	50	55	220	1452	300	جابر----- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يفسخ ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	4700	-9151903774658622886	163	317.0	125	170	95.88235473632812	36	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms1916	false	-4045997878580719657	80	143	434	769	1593	300	جار الدار احق بدار الجار واجيب بانه لم يبين ما هو احق هل بالشفعة او غيرها من وجوه الرفق والمعروف فلا حجة فيه ولاحتمال ان يريد بالجار الشريك والمخالط كما قال الاعشي يخاطب زوجته اجارتنا بيني فانك طالق فسماها جارة لانها مخالطة واقوي حججهم حديث اصحاب السنن عن جابر مرفوعا الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا	1916	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4711	true	-532895997815988330	83	114	433	593	1627	300	جار الدار احق بدار الجار اذ-------- لم يقيده باتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخشب ولا بشركة الحاءط ولقوله صلي الله عليه وسلم الجار ا--------------------------------------------------------------حق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا	4711	-9151903774658622886	99	149.5	78	335	29.55223846435547	17	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	0	31	0	140	1604	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي ---------------------جور وله ايضا اشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر--------------- فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وللنساءي و-----------------------------------كره ان يشهد له	2003	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4877	true	27673882381541903	107	153	493	695	1398	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وروي لا اشهد علي جور --------ليشهد علي هذا غيري وروي فاشهد علي هذا غيري وروي فليس يص-ح هذا واني لا اشهد الا علي حق وروي لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وروي فكره ان يشهد له	4877	-9151903774658622886	108	171.0	82	211	51.18483352661133	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	32	91	147	427	1604	300	اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا ولابي داود ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي الا سويت بينهم	2003	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4877	true	27673882381541903	238	294	1114	1370	1398	300	اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وروي --ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وروي ------ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك------ من الحق ان يبروك و--------روي سو-- بينهم	4877	-9151903774658622886	241	441.5	187	280	86.07142639160156	47	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	135	156	705	808	1546	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله------------------- فاتاه فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطية	2001	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4878	true	5920627710163913950	65	90	319	441	1498	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطية	4878	-9151903774658622886	103	194.0	82	122	84.42623138427734	21	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2002	false	-5448758792773346515	92	226	468	1125	1490	300	عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت عبدا قال الحافظ ولا باس بجمعه لكن يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته حكم المسالة حتي يعود الي النبي في----------------شهده علي العطية الثانية بعد قوله في الاولي له لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ---------------------------ان بشيرا ظن نسخ الحكم وقال غيره انه حمل الامر علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة غالبا اكثر من ثمن- العبد قال وظهر لي وجه في الجمع سليم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا وهبه الحديقة تطييبا لخاطرها ثم بد-ا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين------------- ثم طابت نفسه ان	2002	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4878	true	5920627710163913950	124	222	621	1103	1498	300	عند ولادة النعمان والغلام عند كبره ويبحث بانه يبعد عن بشير --------------------------------------------------ان ينسي الحكم في----------------- المسالة حتي يعود اليه صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العط--------ية بعد ان قال-------- له لا اشهد علي جور واجيب بانه لا يبعد النسيان عن البشير او بان بشيرا ظن نسخ الحكم او----------- حمل كلامه علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمنه------------ا اكثر من ثمنه غالبا قيل او انه---------------------------------------------------------------- لما امتنعت عمرة و------------هب ل----------ه الحديقة تطييبا لخاطرها ثم ردها لعدم القبض----------------------------- فعاودته------------ فمطلها سنة او سنتين كما في رواية ثم طابت نفسه ان	4878	-9151903774658622886	319	418.5	249	715	44.61538314819336	51	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	117	263	568	1392	1604	300	واحمد واسحاق والبخاري وبعض المالكية والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد----- تصح-------------- وعنه يجوز التفاضل------- لسبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار واحتجوا ايضا بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مقدمة -لواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان ف-المءدي اليهما حرام------ والتفضيل يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية------------------------------------------------------------------- فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض المالكية والشافعية -------------------العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث لانه حظ الانثي لو ابقاه ------------الواهب حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المحددة فهما فيها سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة الرحم وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهذا القول واستانسوا له بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	2003	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4879	true	-338773973188770089	0	140	0	757	1566	300	واحمد واسحاق--------- وبعض المالكية والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد انها تصح وعليه ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان لسبب كزمانة ودين و--------------------------------------------------------تجب-------- ان قصد بالتفضيل الاضرار كما قال ابو يوسف وذهب الجمهور اعني جمهور قومنا الي انها مستحبة فان فضل بعضا وكره واستحبت المبادرة اليها او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبها انها مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل يءدي اليهما وقد قال صلي الله عليه وسلم اليس يسرك ان يكونوا لك في البر سواء فاذا كان ذلك يسره وجب ان يعدل فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض ----------الشافعية والمالكية التسوية والعدل ان تعطي---------------------------- الانثي نصف الذكر كما لو مات الواهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال في يده لقسم كذلك وقيل--------------------------- سواء للا----------------------------------------------------------------مر بالتسوية السابق ولقول-----------------------------------ه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	4879	-9151903774658622886	365	487.5	297	1116	32.706092834472656	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2006	false	9038666268444925038	8	51	44	273	1537	300	التال-ف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء و--يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا يحتاج الي ق--بض وان الاشهاد فيها مغن- عن القبض وكراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع لا ---واجب و----جواز الميل	2006	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4879	true	-338773973188770089	255	300	1326	1566	1566	300	التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي القبض وان الاشهاد فيها يغني عنه وفيه -كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل-	4879	-9151903774658622886	214	374.5	174	242	88.42974853515625	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2006	false	9038666268444925038	51	150	273	783	1537	300	الي بعض الاولاد والزوجات دون بع------------------------------------------------ض وان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة---- ليحكم بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه ومشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره قال نعم قال اكل ولدك نحلته قال لا قال لا اشهد ففهم منه انه لو قال نعم-------- لشهد وان للامام التكلم في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال قال ابن المنير وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده- لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه	2006	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4880	true	-7445448562978202231	0	77	0	396	1487	300	الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك قيل وفي الحديث ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة اما ليحكم بعلمه عند من يجيزه او يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديها وجواز تسمية الهبة صدقة وان للامام كلاما- في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال و-------------------اشارة الي سوء عاقبة الحرص-------- لان عمرة لو رضيت بما وهب- زوجها لولدها لما رجع فيه ولما اشتد حرصها في تثب-ت ذلك افضي الي بطلانه	4880	-9151903774658622886	313	548.5	250	571	54.81611251831055	53	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	167	194	793	945	1481	300	جابر قال-------- جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2011	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4920	true	3706853929770306116	215	244	1136	1296	1595	300	جابر بن عبد الله جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	4920	-9151903774658622886	149	288.0	122	160	93.125	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2012	false	-226654513892121244	187	259	961	1304	1527	300	وللنساءي من مرسل ع---------------------طاء نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز وللنساءي ايضا عن ع----------------------طاء عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي ومن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته -رجاله ثقات------ لكن------ في سماع حبيب له من ابن عمر خلاف فاثبته النساءي في طريق ونفاه في اخري و-جمع بين	2012	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4920	true	3706853929770306116	104	189	573	979	1595	300	وللنساءي من طريق اسراءيل عن الكريم عن عطاء نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز اخرجه مرسلا واخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر موقوفا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته ورجاله ثقات عندهم لكن اختلف في سماع حبيب له عن ابن عمر فصرح ب----ه النساءي في طريق ونفاه في طريق واجيب بان	4920	-9151903774658622886	300	519.0	231	410	73.17073059082031	57	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	4	63	20	340	1537	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في---------- الفاءق بفتح القاف والعامة تسكنها اه لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم الخليل بالسكون --قال واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما قاله------- هو القياس لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وفيها لغة ثالثة- لقاطة بضم اللام ورابعة لقطة بفتح --	2014	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4956	true	8179577665249857914	33	158	153	857	1623	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين -قال عياض لا يجوز غير ذلك الا اسكان القاف قلت لان الفاعل فعلة بضم ففتح والمفعول بضم فاسكان واللقطة مفعول بها اللقط فهي للشء الملقوط لغة مالا او غير مال وتخصيص بعضهم بالمال جري علي الغالب فالضحكة بضم الضاد واسكان الحاء المضحوك عليه وبفتحها الكثير الضحك وقد جزم الخليل با-سكان القاف وهو المشهور في الالسنة السنة العامة ووجه الفتح المبالغة في التقاطها لان كل من يراها يميل اليها ويلتقطها حتي كانها ملتقطة بكسر القاف فسميت باسم ملتقطها وهو اللقطة بفتح القاف كالهمزة واللمزة قال الخليل واللقطة بالفتح ----اللاقط قا-ل الازهري ما قاله الخليل هو القياس لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام كقلامة وظلامة ولقط	4956	-9151903774658622886	237	354.5	189	711	33.33333206176758	37	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2020	false	7489763980099034337	1	39	8	219	1574	300	المعجمة والمد ------اخفافها فتقوي بها علي السير وقطع البلاد البعيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة عليها بما ركب في طب-عها من الجلد عل--ي العطش والجفاء------------------------------ عبر عن ذلك بالسقاء والحذ--------اء مجازا	2020	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4959	true	-1879733901558391086	180	251	911	1292	1566	300	-------وبالمد تقوي باخفاف----------ها علي السير وقطع البلاد البعيدة وورود المياه البعيدة وشبه بطنها بالسقاء بالمد مثل القربة من حيث انها شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر وقيل سقاءها عنقها اي ترد الماء وتشرب من غير ساق قال ابن دقيق العيد لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة عليها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش اي وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها عبر عن ذلك ب--------الحذاء والسقاء مجازا	4959	-9151903774658622886	173	271.0	140	406	42.610836029052734	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2015	false	7917702766160169712	118	148	603	739	1542	300	من رهط زيد الراوي كما قال وان تعقب بانه لا يلزم من كون سويد من رهط زيد ان يكون حديثهما واحدا بحسب الصورة وان كانا في المعني من باب واحد	2015	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4961	true	8122016698935173128	95	124	469	603	1492	300	من رهط زيد بن خالد وتعقبه العيني-- بانه لا يلزم من كون سويد من رهط زيد ان يكون حديثهما واحدا بحسب الصورة وان كانا في المعني من باب واحد	4961	-9151903774658622886	115	213.0	88	136	84.55882263183594	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2020	false	7489763980099034337	52	130	291	688	1574	300	اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهي لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب كما قال ترد الماء فتشرب منه بلا تعب وتاكل من الشجر بسهولة لطولها وطول عنقها حتي يلقاها ربها اي مالكها وفي رواية فذرها حتي يلقاها ربها والجمهور علي القول بظاهر الحديث انها لا تلتقط قال العلماء وحكمته ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس	2020	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4981	true	2152576488271576477	155	190	817	994	1593	300	----لحفظ العين او----- القيمة والابل-------------------- محفوظة بما--------- فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب ويبني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه الحكمة----------------------------------------- ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها---- من تطلبه لها في رحال الناس	4981	-9151903774658622886	156	238.5	122	397	39.29471206665039	27	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	203	231	1086	1235	1581	300	الشافعي سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشا--------------------------------------ة وفي البحر د-ابة تاكل-------------ه وهو سم لها فيقتلها فيقذفه ال-----بحر فيخرج العنبر من بطنها وقال	2398	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5014	true	-4468377599715013509	149	188	746	950	1524	300	الشافعي سمعت من قا-ل رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة قيل اصله نابت في البحر وله راءحة ذكية وفي البحر دويبة تقصده لذكاء راءحته وهو سمك تاكله فتموت به ويلفظها البحر فيخرج العنبر من بطنها -قال	5014	-9151903774658622886	120	193.5	96	206	58.25242614746094	18	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	24	85	122	431	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد ونازعه الفخر الرازي في كون هذا الحديث---- متواترا وعلي تقدير تسليمه فالمشهور من مذهبه ان القران لا ينسخ بالسنة لكن--------- الحجة في هذا -----اجماع العلماء علي مقتضاه---------- كما صرح به الشافعي وغيره	2046	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5053	true	-4138973386564215686	0	61	0	303	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل كافة عن كافة -هو اقوي من نقل واحد والمشهور ا---------------ن هذا الحديث غير متواتر- وعليه الفخر ومشهور الشافعي--------- ان القران لا ينسخ بالسنة وقال ابن حجر الحجة في ذلك هي الاجماع-------- علي مقتضي هذا الحديث كما صرح به الشافعي وغيره	5053	-9151903774658622886	238	386.5	187	337	70.6231460571289	42	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2034	false	5942074994792437217	242	294	1183	1434	1463	300	لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء------------ والا فقد كان لسعد عصبات لانه من---- زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها ب--ذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنة او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها---- التركة	2034	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5094	true	3250264252130425904	141	198	734	1005	1504	300	لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء الا ابنة لي والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي-- او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة	5094	-9151903774658622886	247	457.5	195	273	90.47618865966797	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2036	false	-4619420386362548555	29	66	150	341	1530	300	الجواز بالثلث -----وان الاولي ان ينقص عنه وهو ما يبتدره الفهم و-يحتمل انه لب--يان ان التصدق بالثلث هو الاكمل---------- اي كثير اجره وان معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي	2036	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5095	true	-8970892273012115744	22	61	115	303	1542	300	----ان -الثلث جاءز وان الاولي ان ينقص عنه وهو المتبادر------- وبه قال ابن عباس او ان ال--------ثلث هو الاكمل في التصدق اي كثير اجره او- معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي	5095	-9151903774658622886	153	238.5	119	209	73.20574188232422	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	75	179	380	923	1574	300	قال النووي محله والله اعلم فبمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع الشخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة فيعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف ال-ضحية فالواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم قال الحافظ وال---ذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذي ي-نتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط ان م--هما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	2075	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5255	true	-1235544931424997355	115	214	592	1108	1546	300	قال النووي محله في-----------من اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع --شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالاثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فالواحدة السمينة ا-----فضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم وفي فتح الباري الذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم ليفرق-ه علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم والضابط انه ايهما كان اكثر نفعا كان افضل----- قل او كثر	5255	-9151903774658622886	485	899.5	390	550	88.18181610107422	81	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2061	false	-1162073271909299116	253	286	1283	1452	1519	300	قوم عليه ثم -عتق وان اجاز المخالف بانه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة لان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك وهو مردود بان	2061	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5277	true	-3142188360671456562	269	300	1335	1491	1491	300	قوم عليه ثم يعتق واجيب----------- بانه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك ولا فرق بين---	5277	-9151903774658622886	143	257.5	114	170	84.11764526367188	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2465	false	2209569548072085140	201	272	1005	1366	1524	300	من السابق الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحك----موا للناس--------- كحكمهم لانفسهم قال الحافظ غريب وفيه ابن لهيعة وللحاكم وغيره عن ابي ذر مرفوعا الحزين في ظل الله غريب وفيه ضعف ولابن شاهين وغيره عن الصديق رفعه الوالي العادل ظل الله ورمحه ----------------------------------------------------------------في الارض فمن نصحه في نفسه وفي عباد الله اظله الله بظله يوم لا ظل الا ظله	2465	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5554	true	-5323044864833526216	171	231	836	1148	1496	300	من السابق الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا سمعوا الحق قبلوه واذا سءلوه اعطوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم ----------------وعنه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة وهم اهل العدل في حكمهم واهليهم وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم ا-لله بظله يوم لا ظل الا ظله	5554	-9151903774658622886	169	267.0	132	438	38.584476470947266	26	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2447	false	7821513647252747553	12	90	71	464	1560	300	وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يزدنه في شعورهن وفي رواية ابن المسيب عنه ما كنت اري يفعل هذا غير اليهود يقول يا اهل المدينة اين علماءكم اي ليساعدوه علي انكار ذلك او لينكر هو عليهم اهمالهم انكار ذلك وعدم تغييرهم لذلك المنكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه القصة التي تصله المراة بشعرها ويقول صلي الله عليه وسلم انما هلكت ولمسلم انما عذب بنو اسراءيل حين اتخذ هذه------- اي مثل هذه	2447	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6173	true	-4865267597453671792	5	50	20	238	1516	300	وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يزدنه في شعورهن------------------------- ما كنت اري يفعل ذلك الا اليهود-------------------- اين علماءكم--------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه------------------------------ ويقول ا-------------------نما هلكت وفي رواية عذبت- بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم اي مثل هذه	6173	-9151903774658622886	191	293.0	149	400	47.75	34	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2447	false	7821513647252747553	102	166	534	846	1560	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سماه الزور يعني الوصلة في الشعر اي لانه كذب وتغيير لخلق الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والزور الكذب والباطل وفي مسلم عن قت------ادة عن ابن المسيب ان معاوية قال انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي الله نهي عن الزور قال وجاء رجل بعصا علي راسها خرقة قال معاوية الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعو-رهن من الخرق	2447	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6173	true	-4865267597453671792	150	266	743	1347	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سماه الزور اعني الوصل- في الشعر ل---انه كذب وتغيير لخلق الله تعالي قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا يعني الشافعية فقالوا ان وصلت بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز وقال مالك والطبري والاكثرون الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث وعند-------------------------- مسلم من رواية قتادة عن سعيد ي------------------------------------------------------نهي عن الزور -----------------------------------------------------------قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق	6173	-9151903774658622886	155	37.5	121	747	20.749666213989258	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2540	false	1922909659787256783	14	37	73	192	1500	300	صلي الله عليه وسلم اذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا له----ا نسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود--- لا تءذينا فان عادت فاقتلوها	2540	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6415	true	-6847270428448577390	87	112	461	587	1437	300	صلي الله عليه وسلم اذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها انا نسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ان لا تءذينا فان عادت فاقتلوها	6415	-9151903774658622886	119	226.0	96	126	94.44444274902344	22	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2158	false	-793289211459896456	95	130	511	686	1497	300	من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطع----------ه صلي الله عليه وسل-----------م من الرجال الجبار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء	2158	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6632	true	8098528020901343103	143	180	695	881	1443	300	من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله ------بقطعه في الاسلام و----اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء	6632	-9151903774658622886	162	290.0	129	196	82.65306091308594	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2169	false	8167361417370915327	0	73	0	382	1494	300	كان عمر استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر قال ابن عبد البر وانعقد عليه اجماع الصحابة ولا مخالف لهم منهم وعليه جماعة التابعين وجمهور فقهاء المسلمين والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بقول الجمهور وتعقب بما في الصحيح عن علي انه جلد الوليد في خلافة عثمان اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	2169	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6637	true	8630693151089199326	62	104	305	507	1461	300	كان عمر استشار الناس فقال عب---د الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر رضي الله عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي في قصة- الوليد بن عقبة جل---------------------د النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	6637	-9151903774658622886	173	304.0	135	382	45.28795623779297	32	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	111	280	550	1424	1513	300	ماءة من الابل علي اهلها وفي الطريق الموصولة وف------------------ي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وف----------------ي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي ال----------عينين الدية وفي المامومة ثلث الدية قيل لها مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها علي لفظها مامومات وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي اشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الابل ولا يطيق البروز في الشمس وتسمي ايضا امة وجمعها اوام مثل دابة ودواب وفي الجاءفة مثلها ثلث الدية اسم فاعل من جافته تجوفه اذا وصلت لجوفه وفي العين خمسون من الابل وظاهره ولو لاعور وفي ال---يد خمس---ون من الابل وفي الرجل الواحدة خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر- من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خمس- من الابل اضراس او ثنايا او رباعيات وفي الموضحة الشجة التي تكشف العظم خمس- من الابل --2 العمل في الدية مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار	2182	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6648	true	3182088903708563114	114	189	582	977	1579	300	ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي العينين الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وف----------------ي الصلب الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الج---------------------------------------------------------------------------------------اءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل ---------------------------------وفي كل اصبع من اصابع اليد وال--رجل عشرة من الابل وف---------------------------------------------------------ي السن خمسة من الابل وفي --------------------------الم----------------------وضحة خمسة من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اه---------------------------------------------------------ل الذهب الف دينار	6648	-9151903774658622886	252	285.5	194	929	27.12594223022461	33	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	109	189	560	963	1502	300	علي عمر بن الخطاب------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول قا----ل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	2205	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6710	true	-6904079143626586986	168	226	843	1112	1496	300	علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد --------------لي علي ماء قديد---------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ--- تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------- واربعين خلفة----------------------------------------------------------- ثم قال اين اخو المقتول قال رجل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	6710	-9151903774658622886	246	388.5	193	424	58.01886749267578	43	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms1559	false	3704068630893766714	44	142	220	733	1505	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب وطاءفة ذهبوا الي ان المسلم يرث الكافر لا عكسه كما ننكح نساءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا ينكحون نساءنا واما ان الكافر لا يرث المسلم فلا دخل للقول فيه للاجماع عليه قاله ابن عبد البر ومعلوم ان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار وقد احتج له ايضا بقول-----ه صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي واجيب بان --------معناه تفضيل الاسلام وليس فيه تعرض للارث فلا يترك النص الصريح ل------------------------------------------ذلك ق-ال ابن عبد البر والذي عليه ساءر الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار ان المسلم لا يرث الكافر كما ان الكافر لا يرث المسلم عملا بهذا الحديث	1559	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6889	true	-4709254432306909863	164	247	883	1351	1644	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق والاوزاعي لان ----------------------------------نساءهم حلال تزويجها للمسلمين دون ان تحل لهم المسلمات ولان دماء المسلمين والمشركين لا تتكافا يقتل الكافر بالمسلم ولا يقتل المسلم بالكافر قيل وللاغتنام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وقال صلي الله عليه -وسلم الاسلام يزيد ولا ينقص والمراد بالكافر المشرك واما الكافر بمعني الفاسق فيرث ويورث والجواب ان ذلك قياس في معرض النص لان حديث لا يرث المسلم الكافر ولا ير------------------------------------------ث الكافر------- المسلم --نص وكذا --حديث	6889	-9151903774658622886	158	141.0	119	674	23.442136764526367	19	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	124	193	620	978	1502	300	السدس تكملة الثلثين لما---------- رواه البخاري والاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------- سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود---------- فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1538	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6922	true	260122147938955631	7	86	39	445	1587	300	السدس تكملة للثلثين وما بقي للاخت رواه البخاري بهذا اللفظ الا انه قال ولابنة الابن ولفظه حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو قيس سمعت هذيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ت ابن مسعود فسيتابعني فسءل---------- واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فاخبرنا------ه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	6922	-9151903774658622886	283	494.5	226	470	60.212764739990234	50	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	61	256	316	1282	1496	300	الجدة ام الام الي ابي بكر---- ال--صديق تساله ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر -بن ال--خطاب تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه --ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت فهو لها وفيه	1549	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6939	true	-1838351602201908123	162	272	791	1321	1461	300	الجدة جاءت ---الي ابي بكر رضي الله عنه تساله ميراث-------------ها فقال -ما ----------لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فارجعي حتي اسال الناس------- فقال المغ------------------------------------------------------------يرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال له----- هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة الانصاري فق--------------------------------------------------------------ال مثل ما قال المغيرة فانفذ------------ لها ابو بكر السدس- ثم جاءت الجدة الاخري ------------------------الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء -------وما كان القضاء الذي قضي ب------------------------------------ه الا لغيرك -----------وما انا بزاءد في الفراءض شيءا--------- ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما-------- وايتكما خلت به ----------فهو لها رواه	6939	-9151903774658622886	487	754.0	383	977	49.84646987915039	79	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2088	false	-6846471323879263897	187	239	927	1197	1480	300	ان ال-له اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالعتق فلذا- جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	2088	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7013	true	-709503014159507123	101	152	493	760	1502	300	ان السيد اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالعتق فلذلك جاء----- الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	7013	-9151903774658622886	262	504.0	211	272	96.32353210449219	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms0844	false	-6988383513800562399	219	249	1122	1272	1531	300	سعيد بن جبير لقد اعطيت هذه الامة عند المصيبة ما لم يعط الانبياء------------- مثله انا لله وانا اليه راجعون ولو اعطيه الانبياء لاعطيه يعقوب------------ اذ قال يا اسفا علي يوسف	844	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7178	true	-4148311485271080594	256	290	1349	1524	1575	300	سعيد بن جبير لقد اعطيت هذه الامة عند المصيبة ما لم تعط الانبياء عليهم السلام مثله انا لله وانا اليه راجعون ولو اعطيت الانبياء لاعطيه يعقوب عليه السلام اذ قال يا اسفا علي يوسف	7178	-9151903774658622886	148	272.5	118	175	84.57142639160156	28	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms0783	false	-2726185111031476423	81	208	412	1077	1529	300	للنبي صلي الله عليه وسلم مثله زيادة علي ما له من الاجر الخا-----------------ص من الاعمال والمعارف والاحوال التي لا تصل جميع الامة الي عرف نشرها ولا تبلغ معشار عشرها---------------------------- فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة- في ------------------------صحاءفه زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصيها الا الله لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة----- له ا---------------------------جر ولشيخه في الهداية مثله وشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضعف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم وبه-- يعرف فض--ل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد-----ه صلي الله عليه وسلم ----------------------كان له من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر الحادي عشر صار -------له صلي الله عليه وسلم الفان وثمانية واربعون وهكذا كلما ز--اد واحد تضاعف ما كان قبله	783	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7209	true	4736224545186497350	69	214	340	1071	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم عنه لان له اجر كل من عمل خيرا من امته من غير ان ينقص من اجر العامل شء ق--------ال الشافعي ما من خير يعمله احد الا والنبي صلي الله عليه وسلم فيه اصل قال في تحقيق النصرة فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحات في صحاءف نبينا صلي الله عليه وسلم زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصرها الا الله لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه مثل ذلك الاجر ول----------------------شيخ شيخه مثلان وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا ---------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا يعلم تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي صلي الله عليه وسلم كان للنبي صلي الله عليه وسلم من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر --حادي عشر صار اجر النبي صلي الله عليه وسلم الفين وثمانية واربعين وه-ذا كلما ازداد واحد تضاعف م----ن قبله	7209	-9151903774658622886	469	728.0	369	807	58.11648178100586	72	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2393	false	-4386295552499696783	137	221	672	1092	1479	300	الندي من العطش ويجوز ان ياكل خبر ثان فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع والنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي---- بلغ مني وفي رواية بي وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه ومثل ضبطه الحافظ وغيره بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ مني قال في المصابيح ولا يتعين لجواز ان المحذوف مفعول به اي عطشا وضبطه الحافظ الدمياطي وغيره بالرفع علي انه فاعل يبلغ فهما روايتان فنزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه	2393	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7249	true	-621564902955712466	5	29	25	137	1534	300	الثري من العطش---------------------- فقال الرجل لقد بلغ هذا الكل--------------ب من العطش------------------ مثل الذي كان بلغ مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه	7249	-9151903774658622886	106	120.0	83	424	25.0	18	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2309	false	5827844407170188171	222	268	1159	1397	1553	300	فيها ارحم من في الارض يرحمك من--- السماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره فقال اذا غضبت فادفعها الي فجعل الوزير كلما غضب الملك دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه	2309	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7290	true	7514579252347825549	87	167	434	832	1494	300	فيها ارحم من في الارض يرحمك من في السماء فاعطي الثالثة فاذا فيها خذ الناس بحق الله فانه لا يصلحهم الا ذاك اي لا تعطل الحدود ويحكي ان ملكا كتب في رقعة ارحم من في الارض يرحمك من في السماء اي امره وسلطانه وملاءكته ويل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره وقال اذا غضبت فادفعها الي فكان------- كلما غضب------ دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه	7290	-9151903774658622886	220	396.5	176	411	53.52798080444336	40	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	33	64	157	308	1486	300	وغيره--- عن ابن مسعود مرفوعا-------------------------------------- من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	2606	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7484	true	1531101353313867780	204	248	1022	1230	1480	300	والنساءي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	7484	-9151903774658622886	141	249.0	110	208	67.78845977783203	29	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	214	243	1056	1201	1502	300	قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2134	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7901	true	3212384069043534282	108	136	519	660	1452	300	قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة---- فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	7901	-9151903774658622886	140	263.5	112	146	95.89041137695312	25	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	47	134	259	690	1511	300	فدفع الصبي الي رجل من المسلمين لاحتمال انها لما استودعته واخبرته بذلك احضره بالصبي ودفعه اليه ليكون اشد توثقا في حفظه من مزيد رافته علي خلق الله ثم جاءته فامر بها فرجمت وفي مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضخ- الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه-------------------------------------- فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت	2135	2480010260880350358	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7901	true	3212384069043534282	130	189	629	919	1452	300	فدفع الصبي الي رجل من المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح الدم علي وجهه---- فسبها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت	7901	-9151903774658622886	243	460.5	192	470	51.70212936401367	48	JK000754-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1