id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0149	true	2520294253363189546	32	71	183	374	1481	300	الغسل وبما رواه احمد وابو داود وغيرهما عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال	149	2480010260880350358	ShamAY0038201-ara1.ms208	false	1799611500723585413	40	72	194	349	1599	300	الاول ل-ما روي -------ابو داود وغيره-- عن----------------- ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في اول الاسلام ثم امر بالغسل ---	208	3376257281026550856	141	224.5	111	193	73.05699157714844	25	JK000754-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000754-ara1.ms1514	true	-6001086136944393469	0	86	0	454	1522	300	اي وقت طلوعها ا-----ي ذكاته------ حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة و-----المراد-- الجنين الذي خرج ميتا فيءكل بذكاة امه لانه جزء منها عند مالك والشافعي وغيرهما لما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل-- يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين -فنلقيه او ناكله فقال----------------------------- كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ف--------سءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن --ذبحه فيذكي لاستقلاله بحكم نفسه فيكو---------ن الجواب عن الميت ليطابق السءال	1514	2480010260880350358	ShamAY0038201-ara1.ms185	false	-4808571834090783081	152	247	797	1288	1574	300	اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني ---رواية الرفع الذي ذكرناه فيكون المراد ب الجنين ال-------ميت---- وان ذكاة امه التي احلتها احلته تبعا لها يءيد ذلك ما ---------في بعض طرق الحديث من قول الساءلين يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءال-------هم عن الميت لانه محل --شك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال	185	3376257281026550856	322	470.5	254	523	61.56787872314453	50	JK000754-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000754-ara1.ms1970	true	2580475983008527226	71	169	371	873	1551	300	وصورة السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر----------- لوروده فيها فلا تخص منه بالاجتهاد -قال التقي السبكي وهذا ينبغي عندي ان يكون اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام------------------- اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان الحنفية القاءلين ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في الالحاق الاقرار لهم ان يقولوا في قوله----------- الولد للفراش وان كان واردا في	1970	2480010260880350358	ShamAY0038201-ara1.ms543	false	140482064813813126	99	164	547	899	1539	300	وصورة السبب التي ورد عليها العام قطيعة الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا تخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد كما لزم من قول ابي حنيفة--------------- ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في ال-لحاق الاقرار واخراجه من حديث الصحيحين وغيرهما الولد للفراش ------الوارد- في	543	3376257281026550856	231	316.5	181	544	42.463233947753906	36	JK000754-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000754-ara1.ms2364	true	-3930618850245650783	192	264	958	1318	1487	300	والمعني تصدقوا بما تيسر كث----ر او قل و--لو بلغ في القلة---- الظلف مثلا فانه خير من العدم وقال محرق لانه مظنة الانتفاع به بخلاف غيره فقد يلقيه اخذه وقال ابو حبان الواو الداخلة علي الشرط للعطف لكنها لعطف حال علي حال محذوفة وقد تضمنها السياق تقديره ردوه بشء من حال ولو بظلف------------------------------------------------------------ وقيد بالاحراق اي الشء كما هو عادتهم فيه لان النء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع بخ---لاف المشوي	2364	2480010260880350358	ShamAY0038201-ara1.ms442	false	-4170642515886192141	150	199	814	1066	1604	300	والمعني تصدقوا بما تيسر من كثير او قليل ولو بلغ في القلة الي الظلف مثلا فانه خير من العدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والخف للجمل وقيد بالاحراق اي الشء-كما هو عادتهم فيه لان النء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي	442	3376257281026550856	174	202.5	138	433	40.184757232666016	33	JK000754-ara1	ShamAY0038201-ara1