id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0598	false	2845852172953043174	236	294	1185	1475	1506	300	انه المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي سورة التوبة----------- الاية 108 وذهب قوم منهم ابن عمر وابو سعيد وزيد بن ثابت الي ان----ه مسجد -------------------------------المدينة وحجته قوية فقد صح مرفوعا نصا اخرج مسلم عن ابي سعيد سالت رسول الله -------------------عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ول------احمد والترمذي عن ابي سعيد----- اختلف رجلان في	598	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms028	true	-4005409512586968698	144	212	735	1080	1494	300	ان- المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي3 هو مسجد قباء وهو ظاهر الاية ايضا كما للسهيلي4 وبه قال الجمهور وقال الامام مالك المراد به مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمدينة ويءيده ما عند-------------------- مسلم عن ابي سعيد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا وما عند احمد والترمذي عن ابي سعيد ايضا اختلف رجلان في	28	-3134285287966612170	194	262.0	152	366	53.005462646484375	33	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2250	false	87979467006537232	102	131	518	653	1494	300	اشارة الي مزيد حب الله اياه-------------------- حتي اسكن حبه في الجماد وغرس محبته في الحجر مع فضل يبسه وقوة صلابته ونحبه حقيقة ايضا لان جزاء من يحب ان يحب	2250	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms068	true	-7172485570728271235	179	209	899	1044	1527	300	اشارة الي----- حب الله اياه عليه الصلاة والسلام حتي اسكن حبه في الجماد وغرس محبته في الحجر مع كمال -----قوة صلابته ونحبه حقيقة ايضا لان جزاء من يحب ان يحب	68	-3134285287966612170	120	213.5	94	155	77.41935729980469	24	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1459	false	-3095498223113312926	39	256	218	1389	1641	300	والخميس اي الجيش كما فسر به البخاري سمي خميسا لانه خمسة اقسام -------------ميمنة وميسرة ومقدمة وقلب وجناحان وضبطه عياض وغيره بالرفع عطف علي محمد والنصب مفعول معه فقال رسول الله الله اكبر كبر حين انجز له وعده زاد في رواية للبخاري ثلاثا وفي اخري فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر اي صارت خرابا قال القاضي عياض قيل تفاءل بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من المساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله بذلك وقال السهيلي يءخذ منه التفاءل لانه------------------- لما راي الة الهدم مع ان لفظ المسحاة من سحوت اذا قشرت اخذ منه ان مدينتهم ستخرب قال الحافظ ويحتمل انه ق----اله بطريق الوحي ويءيده قوله انا اذا نزلنا بساحة قوم بفناءهم وقريتهم وحصونهم واصل الساحة الفضاء بين المنازل فساء صباح المنذرين اي بءس الصباح صباح من انذر بالعذاب وفيه جواز التمثيل والاستشهاد بالقران والاقتباس قاله ابن عبد البر وابن رشيق-------------------------------------------------------------------------- والنووي ولا اعلم خلافا في جوازه في النثر في غير المجوز والخلاعة وهزل الفساق له شربه الخمر واللاطة والف في جواز ذلك قديما ابو عبيد القاسم بن سلام كتابا جمع فيه ما وقع للصحابة والتابعين من ذلك بالاسانيد المتصلة اليهم ومن المتاخرين الشيخ داود الشاذلي الباجلي كراسة قال فيها لا خلاف بين الشافعية والمالكية في جوازه ونقله عن عياض والباقلاني وقال كفي بهما حجة غير انهم كرهوه في الشعر خاصة وروي	1459	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms090	true	-8154635686717787676	124	216	670	1159	1605	300	والخميس اي الجيش------------------- سمي خميسا لانه خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسر-------ة وقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خربت خيبر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي يءخذ منه التفاءل لانه صلي الله عليه وسلم لما راي الة الهدم----------------------------------- اخذ منه ان مدينتهم -تخرب ه4 ابن حجر ويحتمل ان يكون قاله بطريق الوحي ويءيده قوله انا اذا نزلنا بساحة قوم الخ5 ه ثم ان هذا اقتباس من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران وصرح بجواز---ه ابن عبد البر وابن رشيق6 والقاضي عياض والباقلاني7 ونقل الخطيب عن الامام مالك انه كان يستعمله ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ داود-------- الباخلي اتفاق المالكية و-----------الشافعية ---------علي جوازه غ-------------------------------------------ير انهم كرهوه في الشعر خاصة وقال	90	-3134285287966612170	309	260.0	246	1281	24.121780395507812	44	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1334	false	3348448385451406649	164	221	853	1133	1529	300	وقيل كان اسمها زينب فلما صارت من الصفا سميت صفية وماتت في رمضان سنة خمسين او ثنتين وخمسين وقيل سنة ست وثلاثين وغلط قاءله بان علي بن الحسين لم يكن ولد وقد ثبت سماعه منها في الصحيحين ودفنت بالبقيع ولها نحو سنتين لقولها ما بلغت سبع عشرة سنة يوم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1334	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms093	true	-3693917683187092664	257	286	1338	1474	1541	300	وقيل كان اسمها زينب فلما صارت من الصفي سميت صفية2 وروي ابن سعد عنها قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بلغت سبع عشرة سنة يوم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	93	-3134285287966612170	113	197.5	87	280	40.35714340209961	22	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	134	241	696	1238	1519	300	لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل بزنة تفتعل عند ابن وضاح ولابن يحيي لتشعل بالبناء للمجهول عليه نارا قال الحافظ يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان المراد انها سبب لعذاب النار	1430	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms095	true	9198235731452976393	206	243	1091	1274	1570	300	لا يدري راميه و----قيل هو الحاءد عن قصده بل في روا-------------------------------------ية ال---------------------------------------------------------------------------------------------كشميهني بلي وهي تصحيف قاله ابن حجر5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتش-----------تع----------------------------------------------ل عليه نارا اي-------------------------- حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها او مجازا اي----- انها سبب لعذاب النار	95	-3134285287966612170	122	177.0	96	542	22.509225845336914	20	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1560	false	-5679788963851147337	126	204	613	992	1457	300	ما خلفه ---------ابو النبي صلي الله عليه وسلم لا-نه شقيقه و--------------كان صلي الله عليه وسلم عنده بعد موت جده فلما مات ابو طالب ثم وقعت الهجرة ولم يسلم طالب وتاخر اسلام عقيل استوليا علي ما خلف- ابو طالب ومات طالب قبل بدر وتاخر عقيل فلما تقرر حكم الاسلام بترك توريث المسلم من الكافر استمر ذلك بيد عقيل وكان عقيل قد باع تلك الدور كلها واقر صلي الله عليه وسلم عقيلا علي ما يخصه هو----- تفضيلا---- عليه او --استمالة	1560	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms106	true	-644164148071945970	210	288	1069	1462	1522	300	ما خلفه عبدالله والد النبي صلي الله عليه وسلم لكونه شقيقه وهو الذي كفل النبي صلي الله عليه وسلم----- بعد موت جده فلما مات ابو طالب و--وقعت الهجرة ولم يسلم طالب وتاخر اسلام عقيل استوليا علي ما خلفه ابوهما ثم مات طالب قبل بدر وبقي ع-قيل فلما تقرر حكم الاسلام بعدم توريث المسلم من الكافر استمر-ذلك بيد عقيل و------------باع تلك الدور كلها وقدر صلي الله عليه وسلم عقيلا علي ما يخصه هو منها تفض-لا منه عليه وقيل استمالة	106	-3134285287966612170	331	559.5	263	415	79.759033203125	56	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1409	false	-7870958504105670523	102	130	512	654	1551	300	نزل عن البغلة واستنصر ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به- وجوههم فقال شامت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا	1409	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms111	true	-8353280894684936701	120	147	588	724	1536	300	نزل عن البغلة حتي------- قبض قبضة من تراب ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا	111	-3134285287966612170	131	245.0	104	143	91.60839080810547	24	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	169	229	902	1224	1581	300	يقال له العنبر قال اهل اللغة العنبر دابة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم رجيع هذا الدابة -وقيل المشموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال الشافعي سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفه- البحر فيخرج العنبر من	2398	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms122	true	8744286832283195842	29	85	144	445	1518	300	يقال له العنبر قال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يق----------------------ال ان العنبر المشموم رجيعها وقال ابن سينا1 المشموم يخرج من البحر وانما يوجد في اجواف السمك التي تبتلعه وعن -الشافعي سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من	122	-3134285287966612170	278	515.0	225	324	85.8024673461914	45	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2399	false	-3969059759101586563	149	247	779	1280	1562	300	الرجل ------قيس بن سعد بن عبادة وقال في الفتح لم اقف علي اسمه واظنه قيسا فانه مشهور- بالطول وقصته------- مع معاوية معروفة لما ارسل اليه ملك الروم -------اطول رجل منهم-------------------------------------------------- ونزع له قيس سراويله------------------- فكانت--------- طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه و--طرفها علي -الارض وعوتب قيس في نزع سراويله فقال اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود ولمسلم عن ابي الزبير عن جابر فلقد رايتنا نغترف من وقب عينيه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر كالتور فاخذ ابو عبيد- ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب	2399	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms122	true	8744286832283195842	104	174	538	907	1518	300	الرجل واظنه قيس بن سعد بن عبادة فان له ذكرا في هذه الغزوة كما ستراه وكان----- مشهورا بالطول وقصته في ذلك مع معاوية معروفة ومحصلها ان ا-------لروم بعثوا باطول رجل عندهم يطلبون من يطاوله في المسلمين فحضر له قيس المذكور ونزع------- سراويله وقال للرومي البسها فكانت السراويل طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه والطرف الاخر بالارض ه4 زاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم فامر------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب	122	-3134285287966612170	200	233.0	158	604	33.11258316040039	29	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms0122	false	-1719486264563175411	224	269	1140	1372	1524	300	مسلم قال اي المغيرة- فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن ولابن سعد فاسفر الناس بصلاتهم حتي خافوا الشمس فقدموا عبد الرحمن وقد صلي بهم ---------------------------------ركعة من صلاة الفجر كما في مسلم وابي داود وزاد احمد قال المغير-------------------------------------------------ة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال	122	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms137	true	-8472259363749108696	40	87	207	455	1557	300	مسلم قال--- المغيرة1 فاقبلت ----حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن ---بن عوف ف---------------------------------------------------------صلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبدالرحمن قام النبي صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال	137	-3134285287966612170	115	151.0	89	315	36.507938385009766	14	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms0819	false	3096832931548053009	78	197	392	1013	1535	300	صلي عليه--------------------- الرجال ثم النساء ثم الصبيان وظاهر هذا ان المراد بالصلاة عليه ما ذهب اليه جماعة ان من خصاءصه انه لم يصلي عليه اصلا وانما كان الناس ------------------------------------------------------------------------------يدخلون فيدعون ويصدقون قال الباجي ولهذا وجه وهو انه افضل من كل شهيد والشهيد يغنيه فضله عن الصلاة عليه وانما فارق الشهيد في الغسل لانه حذر من غسله ازالة الدم عنه وهو مطلوب بقاءه لطيبه ولانه عنوان بشهادته في الاخرة وليس علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يكره ازالته عنه فافترقا انتهي واجيب بان المقصود من الصلاة عليه عود التشريف علي المسلمين مع ان الكامل يقبل زيادة التكميل وقد قال عياض الصحيح الذي عليه الجمهور ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كانت صلاة حقيقية لا مجرد الدعاء فقط	819	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms140	true	3307325700816902268	24	74	112	387	1518	300	صلي عليه افذاذا وفوجا بعد فوج الرجال ثم النساء ثم الصبيان ولم يدفن الا في ليلة الاربعاء لا--------------------------------------------------------------ن الناس اشتغلوا بالخلافة ثم بتجهيزه ثم باستيعاب الصلاة عليه وهذا اولي الوجوه بالصواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الذي عليه الجمهور ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كانت صلاة حقيق-ة لا مجرد الدعاء فقط	140	-3134285287966612170	148	23.0	119	720	20.55555534362793	25	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms0298	false	7508463620946145827	22	69	109	344	1499	300	به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان معني التفاضل ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفاضل انما هو من حيث المعاني لا من حيث الصفة	298	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms147	true	8356267524264656113	0	33	0	160	1615	300	به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض ويءيده قوله تعالي نات بخير منها او مثلها البقرة ب----------------------------------------------------------معني-------- ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفضيل-------- من حيث الثواب- لا من حيث الصفة	147	-3134285287966612170	112	157.5	86	235	47.65957260131836	21	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	0	36	0	184	1548	300	لها القران العظيم علي معني التخصيص لها بهذا الاسم وان كان كل شء من القران عظيما كما يقال الكعبة بيت الله وان كانت البيوت كلها لله ولكن علي سبيل التخصيص والتعظيم لها اه وقد روي البخاري	300	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms147	true	8356267524264656113	106	141	556	737	1615	300	لها القران العظيم علي معني التخصيص لها بهذا الاسم وان كان كل شء من القران عظيما كما يقال الكعبة بيت الله وان كانت البيوت كلها لله ولكن علي سبيل التخصيص والتعظيم لها -ه ونحوه للخطابي --	147	-3134285287966612170	168	330.5	135	184	91.3043441772461	32	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2177	false	362833773616675949	85	159	416	785	1481	300	ابن عباس------------------ كان ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بالفتح وخفة الميم ولابن وهب هل علمت ان الله حرمها باية انما الخمر والميسر الي فاجتنبوه لعلكم تفلحون سورة الماءدة الاية 9 قال لا اي لم اعلم بذلك فساره بالتثقيل رجل الي جنبه وفي رواية احمد عن ابن عباس فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها	2177	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms188	true	-440407411259883880	156	195	791	979	1495	300	ابن عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال يا فلان------------------------ اما------------------------------- علمت ان الله حرمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها	188	-3134285287966612170	155	242.0	121	392	39.54081726074219	29	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1668	false	-3316035675949494989	159	203	818	1049	1534	300	والذين يرمون يقذفون ازواجهم بالزني ولم يكن لهم شهداء يشهدون علي تصديق قولهم الا انفسهم بالرفع بدل من شهداء او نعت علي ان الا بمعني غير فشهادة احدهم مبتدا--------------------------------------- اربع شهادات نصب علي المصدر بالله انه لمن الصادقين--- فيما رمي به زوجته من الزني	1668	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms257	true	6536100955610281901	253	287	1361	1548	1618	300	والذين يرمون يقذفون ازواجهم بالزني ولم يكن لهم شهداء -----------------------الا انفسهم------------------------------------------------ فشهادة احدهم الاية النور اي فالواجب شهادة احدهم وهو الزوج اربع شهادات--------------- بالله انه لمن الصادقين اي فيما رمي به زوجته من الزني	257	-3134285287966612170	140	222.5	114	273	51.28205108642578	22	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1666	false	-1801600900372223041	147	242	699	1196	1492	300	فيمن لاعن كابي عبد الله بن ابي صفرة اخي المهلب فقال هو خطا والصحيح انه عويمر قال القرطبي وسبقه الي نحوه الطبري وقال ابن العربي هو وهم---------------------------------- من هشام بن حسان وعليه دار حديث ابن عباس وانس بذلك وقال عياض في المشارق لم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني قال ولكن في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي في مبهماته اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر وهلال وعاصم قال الواحدي اظهرها عويمر وكلام الجميع متعقب اما قول ابن ابي صفرة فدعوي مجردة وكيف يجزم بخطا حديث ثابت في الصحيحين مع امكان الجمع	1666	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms259	true	292534755600809506	7	51	37	255	1514	300	ثم نقل عن -ابي عبد الله بن ابي صفرة و-------------------------------------------------------------------الطبري وا----بن العربي والقاضي عياض3 انهم قالوا ان ذكر هلال خطا من هشام بن حسان4 والصحيح عو------------------------------------------------------------------------يمر الخ وقال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميع متعقب1 ثم بينه وقال------------------- وكيف يجزم بخطا حديث ثابت في الصحيحين مع امكان الجمع	259	-3134285287966612170	137	167.5	108	531	25.800376892089844	20	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms0859	false	-417105681321698431	54	89	295	492	1590	300	القرطبي في المفهم فقال المعني ان الله خلق قلوب بني ادم متاهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام هو	859	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms271	true	-2578434052923848081	268	300	1354	1535	1535	300	القرطبي ومعناه--------------- ان الله خلق قلوب بني ادم متاهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام هو-	271	-3134285287966612170	175	331.5	144	197	88.83248901367188	30	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2563	false	-8332385420996463599	38	79	178	376	1474	300	يءذيني ابن ادم يسب الدهر قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والل-------ه منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمعني ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله	2563	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms296	true	-8573943571589601315	39	77	227	406	1563	300	يءذيني ابن ادم اي------------------------- يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله سبحانه منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هو م-ن التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله	296	-3134285287966612170	164	301.0	128	205	80.0	32	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1392	false	5405245438971291373	85	167	421	836	1530	300	ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 اسناده صحيح مرسلا وقد رواه ابن مردويه عن جابر مرفوعا قال الباجي قيل ان وجه ذلك انه لما عرف العسر اقتضي استغراق الجنس فكان العسر الاول هو الثاني ولما نكر اليسر كان الاول فيه غير الثاني قال وقد قال البخاري عقب هذه الاية لقوله هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وهذا يقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ان اليسرين عنده الظفر بالمراد والاجر فالعسر لا يغلب هذين اليسرين لانه لا بد ان يحصل للمءمن احدهما قال وهذا عندي وجه ظاهر	1392	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms348	true	-1542182405820993381	117	193	628	1038	1581	300	ان مع العسر يسرا الشرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وهذا يقتضي ان اليسرين الظفر بالمراد والاجر فالعسر لايغلب هذين اليسرين لانه لابد ان يحصل للمءمن احدهما ابو الوليد وهذا وجه ظاهره منه ونحوه لابن العربي في المسالك ونصه في البخاري في سورة الم نشرح قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وهو يقتضي ان اليسرين الظفر بالمراد والاجر فالعس---------------------------------------------ر لا يغلب هذين اليسرين لانه لا-بد ان يحصل المءمن احدهما و----هذا عندي وجه ظاهر	348	-3134285287966612170	140	94.0	112	683	20.497804641723633	23	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1388	false	321977952515185538	57	92	307	479	1529	300	قال ابن مسعود هذه احكم اية في القران واصدق------------------------------------------------- وقال كعب الاحبار لقد انزل الله ------علي محمد ايتين احصتا ما في التوراة------------------------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة	1388	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms351	true	-7111000135743108720	36	81	196	442	1637	300	قال ابن مسعود هذه احكم اية في القران واصدق واتفق العلماء علي عمومها القاءلون بالعموم وغيرهم وقال كعب الاحبار لقد انزل الله تعالي علي محمد ايتين احصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة الخ----- ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة	351	-3134285287966612170	164	289.5	130	251	65.3386459350586	33	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	186	243	981	1302	1603	300	واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب- وال-زهري واخرون وصححه ابن عطية- والبيهقي وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	720	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms359	true	2813807693906131064	198	244	1010	1276	1601	300	واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب3 والازهري واخرون وصححه ابن عطية1 والبيهقي---------------------------------------------------------- والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	359	-3134285287966612170	263	502.0	217	324	81.17283630371094	42	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms0721	false	-5449857362951824373	27	148	137	783	1587	300	الاكثر علي الاول واختاره الباقلاني وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم لان ضرورة اختلاف اللغات ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة----------------------------------------------------------------------- عليهم في اول الامر فاذن لكل ان يقرا علي حرفه اي علي طريقته في اللغة حتي انضبط الامر وتدربت الالسن وتمكن الناس من الاقتصار علي لغة واحدة فعارض جبريل النبي القران مرتين في السنة الاخيرة --واستقر علي ما هو عليه الان فنسخ الله تلك القراءة الماذون فيها بما اوجبه من الاقتصار علي هذه القراءة التي تلقاها الناس قال ابو شامة ظن قوم ان المراد القراءات السبع الموجودة الان------------------------ وهو خلاف اجماع---- العلماء---- وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل و-----------------قال مكي بن ابي طالب من ظن ان قراءة هءلاء كعاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما	721	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms360	true	-8350990676479299591	62	159	334	836	1569	300	الاكثر---------- واختاره الطبر---ي وابن عبد البر وابن العربي و-----------------------الداودي والمهلب والطحاوي والقرطبي وجماعة وقال ابن حجر انه المعتمد1 هو ان الاحرف السبعة نسخت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبق منها الا حرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد به وقعت العرضة-------------------------- الاخيرة من النبي صلي -الله عليه وسلم علي جبريل وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو شامة ظن قوم ان ال-------قراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل ه نقله في الفتح2 وقال مكي------------ من ظن ان قراءة هءلاء -----القراء هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما	360	-3134285287966612170	264	316.0	208	768	34.375	43	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms0742	false	-7642340010932580697	205	234	1062	1217	1566	300	السكوت في هذه المسالة وشبهها افضل من الكلام فيها واسلم قال السيوطي والي هذا نحا جماعة كابن حنبل وابن راهويه وانه من الم-شابه الذي لا يدري معناه واياه اختار	742	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms367	true	634669119816849603	9	37	44	193	1592	300	السكوت في هذه المسالة------- افضل من الكلام فيها واسلم قال السيوطي والي هذا نحي جماعة كابن حنبل وابن راهويه وانه من المتشابه الذي لا يدري معناه واياه اختار	367	-3134285287966612170	147	280.0	119	156	94.23076629638672	25	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	80	124	424	641	1549	300	انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء واحتج له بكثرة ردوده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل---- لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	1566	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms381	true	1785808071699716788	6	43	31	211	1507	300	انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء ل---------كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد حتي في----- قوله ------حتي تنكح زوجا غيره1--------------------- لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	381	-3134285287966612170	167	280.0	131	221	75.56561279296875	30	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	38	88	203	484	1606	300	الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منع ظهرها وسوي طبعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها وروي------- احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن سعد بن ابي وقاص مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقا-ء ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب	2527	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms391	true	7260392563545472567	51	83	258	445	1547	300	الدار ضيق مدخلها وقبح مساكنها ه2--------------------------------------------------------------- وروي الامام احمد و-----ابن حبان---------------------------------- من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب	391	-3134285287966612170	166	261.0	135	289	57.43944549560547	24	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1746	false	-8085565089149327340	131	300	644	1435	1435	300	من احبت ان يدخل عليها من الرجال قال ابن المواز -----------------------------------------------ما علمت من اخذ به عاما الا عاءشة ولو اخذ به في رفع الحجاب اخذ لم اعبه وتركه احب الي الباجي وانعق-------------د الاجماع علي انه لا يحرم يعني والخلاف انما كان اولا ثم انقطع القرطبي في قول ابن المواز عاما نظر فحديث الموطا نص في انها اخذت به في رفع الحجاب خاصة الا تري قوله من تحب ان يدخل عليها من الرجال اه ولا نظر فمراد ابن المواز بالعموم في كل الناس لا خاص بسهلة وقال ابن العربي ذهب الي قولها------------- ان رضاع الكبير يحرم عطاء والليث لحديث سهلة هذا ولعمر الله انه لقوي ولو كان خاصا بسالم لقال لها ولا يكون لاحد بعدك كما قال لابي بردة في---- الجذعة اه وليس بلازم وقال ابو عمر قال به قوم منهم عطاء والليث وروي عن علي ولا يصح عنه وروي ابن وهب عن الليث اكره رضاع الكبير ان احل منه شيءا وروي عبد الله بن صالح ان امراة جاءت الي الليث فقالت---- اريد الحج وليس ل-ي محرم فقال---- اذهبي الي-	1746	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms393	true	4048512959719099156	64	166	333	815	1512	300	من تحب- ان يدخل عليها من الرجال قال ابن المواز2 لو اخذ بهذا في الحجابة لم اعبه وتركه احب الي وما علمت من اخذ به عاما الا عاءشة وحملوا ما جاء في ذلك من حديث سالم علي الخصوص او علي النسخ قاله في الاكمال زاد الا--------------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اكما------------له وقال ابن العربي ذهب الي ما ذهبت اليه عاءشة ان رضاع الكبير يحرم عطاء والليث لحديث سهلة قال ولعمري ا----نه لقوي ولو كان خاصا بسالم لقال لها ولا يكون----- بعدك كما قال لابي بردة في شان الجدعةه------------------ ابو عمر اتت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ال-----ي الليث وقالت اني اريد الحج وليس معي محرم فقال لها اذهبي الي	393	-3134285287966612170	310	430.5	240	878	35.307518005371094	53	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1568	false	486385428441033566	13	55	65	287	1531	300	اذا وقع العقد في صورة النهي هل يفسد العقد ام لا وقال الشافعي والكوفيون يمضي العقد لان النهي ليس عندهم للوجوب اي للكراهة او الحظر والقولان لمالك وله ثالث يفسخ قبل البناء حكاها ابو عمر قال والمشهور انه يفسخ قبل البناء ويثبت	1568	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms401	true	-468416564846302333	38	63	195	320	1535	300	اذا وقع العقد في صورة النهي هل يفسخ------ ام لا او يفسخ قبل البناء والثلاثة-------------------------------------------------------------- لمالك------------------------- حكاها ابو عمر---- والمشهور انه يفسخ قبل البناء ويثبت	401	-3134285287966612170	97	151.0	76	222	43.693695068359375	17	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2049	false	-5862127766821261533	65	182	326	941	1540	300	ادلك علي ابنة غيلان بفتح الغين المعجمة وسكون التحتية ابن سلمة بن معتب ابن مالك الثقفي اسلم بعد فتح الطاءف علي عشر نسوة فامره صلي الله عليه وسلم ان يختار -----اربعا واسمها بادية بموحدة فالف فمهملة فتحتية عند الاكثر وقيل بالنون وصوب ابو عمر التحتية اسلمت وسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاستحاضة وتزوجها عبد الرحمن ابن عوف فولدت له بريهة في قول ابن الكلبي فانها تقبل في اربع من العكن بضم ففتح جمع عكنة وهي ما انطوي وتثني من لحم البطن سمنا وتدبر بثمان منها قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها اربع عكن-------- ينعطف بعضها علي بعض فاذا اقبلت رءيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها علي بعض واذا ادبرت كان اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية	2049	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms429	true	-6555170661133752526	230	291	1166	1485	1535	300	ادلك علي بنت- غيلان اسمها بادية او بادنة اسلمت وتزوجها عبد الرحمن بن عوف و------------اسلم ابوها ---------علي عشر نسوة فامره صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا ويفارق ما سواهن ففعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تقبل --باربع---------------------------------------------------------------- وتدبر بثمان----- قال مالك والجمهور معناه ان في بطنها اربع عكن اي طيات ينعطف بعضها علي بعض لسمنها-------------------------------------------- واذا ادبرت كان اطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية	429	-3134285287966612170	221	315.0	176	628	35.19108200073242	37	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	167	297	853	1476	1496	300	شان فاطمة بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه للتعميم لانه كان لعلة ويجوز انتقال المطلقة من منزلها بسبب وفي البخاري عابت عاءشة اي علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتقال وفي النساءي عن سعيد بن المسيب انها كانت لسنة ولابي داود عن سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق فقال مروان لعاءشة ان كان بك الشر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فحسبك اي يكفيك في جواز انتقال عمرة ما بين هذين عمرة ويحيي بن سعيد من الشر	1688	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms449	true	-3575866568734219889	171	227	918	1181	1563	300	شان فاطمة-------- حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت ل---غيره------------------- لا يضرك ا--لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه لجواز انت----------------------قال المطلقة من بيتها ل-س-----------------------------بب وفاطمة انتقلت لسبب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بك --شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة-------- ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فحسبك--- يكفيك-------------------- ما بين -------------------هذين من الشر	449	-3134285287966612170	229	359.5	178	623	36.757625579833984	39	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	6	38	29	215	1539	300	وقال النووي وردت الاحاديث بهجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة--------- وانه يجوز هجرانهم داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاث------ انما هو ل-من هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم	2313	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms487	true	-7085396220768868848	46	80	212	403	1510	300	وقال النووي فيه هج-----------ران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانهم داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم	487	-3134285287966612170	168	305.0	138	202	83.16831970214844	27	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms1492	false	-4601765543701380629	4	36	22	186	1485	300	اسم لما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي في يوم العيد وتاليي-------------ه قال------- عياض سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار فسميت بزمن فعلها وقال غيره ضحي ذبح الاضحية	1492	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms506	true	1774205954939304582	180	209	933	1084	1546	300	اسم لما يذبح من النعم تقربا الي الله تعال---ي يوم --عيد الاضحي واليومين بعده قال القاضي عياض سميت بذلك لانها تفعل في الضحي------------------ فسميت بزمن فعلها باب سنة ال----------اضحية	506	-3134285287966612170	117	180.0	93	184	63.58695602416992	19	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2426	false	7652836187008658179	179	243	878	1208	1486	300	ترتب --تكفير الذنوب علي----- المرض سواء انضم له صبر ام لا واشتراط القرطبي الصبر منع بانه لا دليل عليه واحتجاجه بوقوع التقييد بالصبر في اخبار لا تن-هض لان ما صح منها مقيد بثواب مخصوص فاعتبر فيها الصبر لحصوله ولن نجد حديثا صحيحا ترتب فيه مطلق التكفير علي مطلق المرض مع اعتبار الصبر------------------------- وقد اعتبر من الاحاديث في ذلك فتحرر لي ما ذكرته --------------------قال الحافظ	2426	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms531	true	-2967201784708769047	215	286	1081	1452	1523	300	ترتب التكفير------- علي مجرد المرض هبه- انضم له صبر ام لا واشتراط القرطبي حصوله منع بانه لا-دليل عليه واحتجاجه بوقوع التقييد بالصبر في اخبار غير ناهض لان ما صح منها مقيد بثواب مخصوص فاعتبر فيه- الصبر لحصوله ولن تجد حديثا صحيحا ترتب فيه مطلق التكفير علي مطلق المرض مع اعتبار الصبر افاده الحافظ العراقي قال وقد اختبرت-- الاحاديث في ذلك فتحرر لي ما ذكرته ه ونحوه في الفتح ثم قال الحافظ	531	-3134285287966612170	303	516.0	243	383	79.11227416992188	52	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2428	false	-5382164629862876085	59	117	271	581	1518	300	هذا الح--ديث تعقب علي قول العز----- بن عبد السلام-------- ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضا-- ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة	2428	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms531	true	-2967201784708769047	1	61	3	329	1523	300	هذه الاحاديث تعقب علي الشيخ عزالدين بن عبد-السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضي ه ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حلول المصيبة واما الصبر والرضي بقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة	531	-3134285287966612170	297	550.5	241	327	90.82569122314453	48	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2428	false	-5382164629862876085	130	256	651	1290	1518	300	ان اقترن---- الرضا عظم التكفير والا فلا كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لحصو-ل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع-------- وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر---- علي ذلك ولهذا ال------------------------------------------------------------حديث سبب اخرجه احمد وصححه ابو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري ان عاءشة اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2428	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms532	true	8312836885236388350	0	133	0	655	1502	300	ان اقترن بها الرضي عظم التكفير والا قل- كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب -ما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك ه كلام الحافظ بحروفه1 قلت قد ورد ما هو صريح في الرد علي القرافي وهو حديث ابن عباس الاتي في باب عيادة الاعراب من قو-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	532	-3134285287966612170	528	967.0	419	716	73.7430191040039	100	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms0865	false	-748217207034023322	218	241	1133	1256	1581	300	واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وقول--------------------------------------------------------------- عمر-------- اللهم قد -------ضعفت قوتي وكبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا	865	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms540	true	-5295891635132660775	98	134	485	672	1531	300	واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون قاله القاضي عياض ابن حجر وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة ففي الموطا عن عمر انه قال اللهم كبرت سني وضعفت قوت----------ي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ----	540	-3134285287966612170	102	154.0	83	201	50.74626922607422	16	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	102	165	477	799	1508	300	وما احب ان اكتوي قال الحافظ لم ار في اثر صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب ادب النفوس للطبراني انه اكت-------------------وي وذكره الحليمي بلفظ روي انه صلي الله عليه وسلم اكتوي للجرح الذي اصابه باحد------------- والثابت في الصحيح ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا--- الكي المعهود------- وجزم السفاقسي- بانه اكتوي وابن----- القيم	2436	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms546	true	-6959110935545236538	99	165	486	808	1495	300	وما احب ان اكتوي ابن حجر--- لم ار في اثر صحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب-------------------- للطبر-ي2 انه صلي الله عليه وسلم اكتوي وذكره الحليمي بلفظ روي انه اك-------------------توي للجرح الذي اصابه باحد3 قال ابن حجر والثابت في الصحيح ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا هو الكي المعهود ثم قال وجزم ابن التين بانه اكتوي وعكسه ابن القيم	546	-3134285287966612170	252	411.0	198	370	68.10810852050781	44	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	6	36	29	177	1485	300	القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا	2420	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms556	true	6149747573551357894	113	138	585	709	1510	300	القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة----------- كالساحر------------- عند من لا يقتله كفرا	556	-3134285287966612170	124	229.0	99	148	83.78378295898438	23	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2176	false	5739751648486192474	146	185	726	948	1539	300	قال الحافظ واعدل الاقوال ان الفعل المذكور يقتضي العقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي تو-زن والمصاءب التي تكفر وكدعاء- الولد بشراءط ذلك وكذا شفاعة من يءذن له في الشفاعة واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين	2176	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms584	true	6781415393355710492	141	178	741	948	1577	300	قال الحافظ ابن حجر------ ان الفعل المذكور مقتض ل-لعقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي توازن والمصاءب التي تكفر وكدعاوي الولد بشراءط ذلك وكذا شفاعة من يءذن لهم---------- واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين	584	-3134285287966612170	193	348.0	158	224	86.16071319580078	30	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000754-ara1.ms2503	false	3706644708508331375	196	274	1071	1454	1584	300	من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بن--------------------------------------------------------------------------------افخ اي ابدا فهو معذب داءما لانه جعل غاية عذابه الي ان ينفخ فيها الروح واخبر انه ليس بنافخ وهذا يقتضي تخليده في النار لكنه في حق من كفر بالتصوير اما غيره وهو العاصي يفعل ذلك غير مستحل له ولا قاصدا ان يعبد فيعذب ان لم يعف عنه عذابا يستحقه ثم يخلص منه او المراد به الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع	2503	2480010260880350358	ShamAY0035955-ara1.ms619	true	-7160979045646403317	186	235	962	1217	1577	300	من صور صورة حيوانية-- كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ترجم بلفظ الحديث 5963 يحدثه اي هذا الحديث حتي سءل اي عن حكم التصاوير وليس بنافخ اي ابدا فهو معذب داءما وظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مراد بل------------------------------------------------------------------- المراد به الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر فيكون ابلغ في الارتداع	619	-3134285287966612170	159	269.0	127	463	34.341251373291016	27	JK000754-ara1	ShamAY0035955-ara1