id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0328	true	5510278246488567312	2	142	7	728	1541	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام ويرجح هذا المجاز- ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين او حقيقي اذ لا مانع من جواز وقوعه قال ابن دقيق العيد لكن لا دلالة في الحديث------- علي انه لا بد من وقوعه وانما يدل علي ان فاعله متعرض- لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع ذل----ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء -----------------وقوع ذلك الشء وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا قال الحافظ ويقوي حمله علي ظاهره------ رواية ابن حبان ---------------------------ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار و----يبعده ايضا ايراد الوعيد ب------المستقبل وباللفظ الدال علي --تغيير الهيءة الحاصلة ----------------------------------------------------------------------------لان البل-------------------ادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله-------- فلا يحسن ان يقال--- يخشي اذا فعل ذ-لك ان	328	2480010260880350358	ShamAY0035233-ara1.ms060	false	3037045381914334400	156	300	766	1515	1515	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجازي ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين و----------------------------------------------------لكن ليس----- في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولابد وا--نما يدل عليكون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية ابن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي التغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان-	60	5684237955952069939	509	845.0	413	915	55.628414154052734	78	JK000754-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000754-ara1.ms0547	true	-5993745850265467877	47	115	231	576	1558	300	ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لانه--- اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا يرده لان فيه اعادة للمرور قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب وصرح------------- اهل الظاهر بوجوبه وكان النووي لم يراجع كلامهم او --------لم يعتد بخلافهم	547	2480010260880350358	ShamAY0035233-ara1.ms098	false	-3229991475995441187	120	178	610	900	1482	300	ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق ا----نه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور و-------------------------------------------------------------------قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب اه وقد صرح بوجوبه اهل الظاهر ف-------كان الشيخ -لم يراجع كلامهم فيه او انه لم يعتد بخلافهم	98	5684237955952069939	252	453.0	202	369	68.29268646240234	45	JK000754-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000754-ara1.ms0547	true	-5993745850265467877	118	213	591	1095	1558	300	اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان من الانس واطلاق الشيطان علي المار- من الانس----- شاءع ك-----------------قوله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 وقال ابن بطال فيه اطلاق لفظ شيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ا-----ن المعني فانما الحامل له علي ذلك --شيطان و-------في رواية الاسماعيلي فان-- معه الشيطان و-----لمسلم من حديث ابن عمر فان معه القرين	547	2480010260880350358	ShamAY0035233-ara1.ms099	false	-1473756823721855584	93	144	464	741	1517	300	اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي------------------------- واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فانما معه الشيطان ونحوه لمسلم بلفظ فان مع-----------ه القرين	99	5684237955952069939	221	359.0	181	548	40.328468322753906	31	JK000754-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000754-ara1.ms0560	true	-7284004448569682881	21	97	102	529	1567	300	في ان الوعيد المذكور --------علي حقيقته فيشوه --------الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا و--نحو ذلك فهو نظير الوعيد لمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة ويءيده حديث- ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد باسناد فيه ضعيف او مجاز و---------معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب---------------------------------------------------------------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لا-ختلاف البواطن	560	2480010260880350358	ShamAY0035233-ara1.ms088	false	-149569997093937807	87	166	480	902	1588	300	في الو---عيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك ومنهم من حمله عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجاز-- ويءيده رواية ابي داود وغيره بلفظ--- او ليخالفن بين قلوبكم 2 207 وقال النووي والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي اظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لا ختلاف البواطن	88	5684237955952069939	231	339.5	188	526	43.916351318359375	30	JK000754-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000754-ara1.ms0625	true	3210377809872850311	99	150	485	730	1468	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له ساءر عمله وان فسدت فسد--------------------------------------------------------------------------------------- ساءر عمله واخرج ابو داود وابن ماجه والترمذي واللفظ له عن ابي هريرة مرفوعا ان اول ما يحاسب به يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر	625	2480010260880350358	ShamAY0035233-ara1.ms066	false	-7834645335711856523	244	298	1276	1532	1540	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان وجدت تامة كتبت تامة-- وان وجدت ناقصة قال الله انظروا هل تجدون له من تطوع فان وجد له تطوع قال اكملوا به فريضة عبدي ثم يكون ساءر عمله علي نحو ذلك وفي بعض الروايات زيادة --------------------------------------------------------------------------فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر	66	5684237955952069939	115	174.5	88	332	34.638553619384766	22	JK000754-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000754-ara1.ms0755	true	2965112613173197084	82	132	409	663	1565	300	الله راسه اي شرع في رفع----ه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده ظاهره وقوع التسمي----ع بعد رفع الراس من الركوع فيكون من اذكار الاعتدال و-------في حديث ابي هريرة وغيره----------- انه ذكر الانتقال وهو المعروف و-------جمع بان المعني- لما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل	755	2480010260880350358	ShamAY0035233-ara1.ms064	false	-8313790690529315041	213	270	1059	1344	1486	300	الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركوع -قال سمع الله لمن حمده ظاهره ان-- التسميع وقع بعد رفع الراس من الركوع فيكون من اذكار الاعتدال وقد مضي في حديث ابي هريرة وغيره ما يدل علي انه ذكر الانتقال وهو المعروف ويمكن الجمع بينهما بانه لما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل	64	5684237955952069939	227	381.5	180	288	78.81944274902344	36	JK000754-ara1	ShamAY0035233-ara1