id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0109	false	-4880705609713974784	228	284	1123	1402	1482	300	القرطبي -لم نسمع ب----هذه المعجزة عن غير نبينا -------------------حيث نبع الماء من بين عظم------ه ولحمه ودمه------------ ونقل ابن عبد البر عن المزني ان نبع الماء من بين اصابعه ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي------------ بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	109	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00408	true	-7224508315492439092	231	290	1207	1503	1556	300	المعنوي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع من ------بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه قال القرطبي ونقل ابن عبد البر عن المزني انه قال هو---------------- ابلغ من المعجزة من نبعه من -----الحجر حيث ضربه موسي عليه السلام بالعصا فتفجرت منه المياة لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلافة من ب----------ين اللحم والدم	408	-3848128699202660695	212	348.5	170	333	63.66366195678711	32	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	35	92	187	464	1507	300	الاستنجاء بالماء روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير ما كنا نفعله وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري --------------عن انس كان------------------------- اذا خرج لحاجته اجء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني -يستنجي به	72	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00610	true	-119023163691370633	187	290	997	1531	1575	300	الاستخباء واخرج ا-----بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستحياء بالماء فقال اذا-لا يزال في يدي--تن وعن نافع عن ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وع----ن الزهري ما كنا نفعله وعن سعيد بن المسيب انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال وضوء النساء فهذه الاثاركلها دالة علي انهم كانو يقتصرون في غالب الاوقات علي الاحجار ولاسبيل لمن تمسك بها علي كراهة الاستنجاء انس كان النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ايضا وذلك فيمار واه البخاري في صحيحه من حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني ليستنجي به	610	-3848128699202660695	246	413.0	194	546	45.05494689941406	41	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	33	115	180	594	1507	300	من كره الاستنجاء بالماء روي ا----------------------------------------------------بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير---- ما كنا نفعله و--------في البخاري------- عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نس كان اذا خرج لحاجته اجء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به وللاسماعيلي معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم وقد استنجي بالماء	72	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00690	true	-3421916465362193380	181	261	982	1379	1599	300	من كره الاستنجاء بالماء ونفي وقوعه عن النبي صلي الله عليه وسلم متمسكين بما رواه ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن ابن عمر انه لا يستنجي بالماء وع----ن الزهري قال ما كنا نقعله وعن سعيد بن المسبب انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انه وضوء النساء ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنجي بالماء	690	-3848128699202660695	205	203.5	160	585	35.0427360534668	35	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0222	false	-3369075345979637546	152	212	782	1087	1540	300	عبد المطلب مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء ولابن ماجه-------- عن ابي امامة ما جاءني جبريل الا واوصاني بال------سواك حتي خشيت ان يفرض علي وعلي امتي ولولا اني اخاف علي امتي لفرضته عليهم ولسعيد بن منصور من مرسل مكحول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	222	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00696	true	6768122394550293560	209	257	1061	1306	1534	300	عند الطبراني في الاوسط عن علي واقتصروا علي فصل---- السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء وعند احمد والنساءي عن ابي هريرة بلفظ عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك واخرج ابن ابي شبيه في المصنف عن------------------------------------------------------------ مكحول مرسلا بلفظ---------- لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة	696	-3848128699202660695	120	126.5	90	319	37.6175537109375	17	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	63	299	307	1577	1582	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00728	true	-8332367434203705190	49	109	255	551	1565	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا البعد المرمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي يخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	728	-3848128699202660695	266	481.0	210	1289	20.636152267456055	47	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	161	294	837	1554	1582	300	-------خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا م----ن يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من	105	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00750	true	-7044857525042125056	1	37	5	187	1493	300	استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه-حت- تخرج من بين اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من بين يديه حتي تخرج من بين اظفاره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من	750	-3848128699202660695	161	294.5	128	728	22.115385055541992	27	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	5	43	25	231	1547	300	وساخبركم عن بدء- الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذي بعضهم----- بعضا قال----------------------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا ق--------------------------------------ال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	368	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00770	true	6930493474999354579	32	109	152	543	1513	300	وساخبركم كيف يدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي تارت منهم رياح اذي بعضهم بذلك بعضا فلما وجد تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغ-سلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	770	-3848128699202660695	191	317.0	154	392	48.724491119384766	32	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	62	91	345	483	1518	300	السبع- علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذا- الضبع وعلي	1193	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00775	true	-2615583652703641819	82	110	402	541	1508	300	السبعة علي كل ما-له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما التعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله	775	-3848128699202660695	132	244.0	104	140	94.28571319580078	23	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	126	205	683	1060	1564	300	ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وقال------------- عبد الله بن اقرم وقد --------صلي معه------------------------------------------------ كنت انظر الي عفرة ابطيه حسن---------ه الترمذي و-------------------------------------------------------------------------العفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره---------- وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبا-ت الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي نعتقده ----------------------انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة	2355	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00822	true	-7070679626544113520	98	209	532	1083	1584	300	ولا-يلزم من ذكر انس ب------ياض ابطيه ان لا-يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقزم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بايقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماج فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفراء الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو-كان خاليا من منابت الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي نعتقد فيه صلي الله عليه وسلم انه لم يكن لابط-ه راءحة كريهة	822	-3848128699202660695	333	531.0	262	561	59.3582878112793	60	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1829	false	3876427151659076337	14	37	77	191	1500	300	من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا---- ثمر كقدر الفلفل ويسود اذا نضج وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي	1829	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00846	true	-5754916757986293106	55	79	276	393	1517	300	من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر كقدر الفلفل ويسود اذا نضج وقد يع-صر منه دهن يستصبح به في البوادي	846	-3848128699202660695	113	214.5	90	118	95.76271057128906	22	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2348	false	-1137092242409562693	85	163	410	795	1439	300	شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الراس في فودي راسه وكان اكثر شيبه------------------------ في لحيته -----------------------------------------------------------------حول الذقن وكان شيبه كانه خيوط الفضة يتلالا بين سواد الشعر فاذا مسه بصفرة وكان كثيرا ما يفعل ذلك صار كانه خيوط الذهب وفي البخاري عن قتادة سالت انسا هل خضب صلي الله عليه وسلم قال لا انما كان شء في صدغيه ولم--سلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم النون وفتح الموحدة ومعجمة اي شعرات متفرقة	2348	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00849	true	-6091212757621500278	64	117	308	555	1442	300	شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانه الله ببيضاء اه قلت ولمسلم عن انس روايات اخر كان في لحيته شعرات بيضي لم ير من الشيب الا قليلا لو شءت ان اعد شمطات كن في راس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يخضب انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ------------------------------ اي شعرات متفرقة	849	-3848128699202660695	120	63.0	94	476	25.210084915161133	22	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2358	false	-4645271601695813353	35	79	174	395	1462	300	نورا يوم القيامة زاد الحاكم في الكني ما لم يغيرها وللبيهقي عنه مرفوعا الشيب نور الم------ءمن لا يشيب رجل شيبة في الاسلام الا كانت له بكل شيبة حسنة ورفع بها درجة وللديلمي عن------------------------------------------------------------- انس مرفوعا الشيب نور من خلع الشيب فقد خلع نور الاسلام	2358	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00854	true	-5318091645196126645	116	172	577	857	1537	300	نور- يوم القيامة وفي رواية له فانه نور المءمن واخرج البهيقي من هذه الرواية الشيب ونور المءمن لا يشيب رجل شيبة في الاسلام الا كانت له بكل شيبة حسنة ورفع بها درجة وفي اسناده الوليد بن كثير اورده الذهبي في الضعفاء وروي ابن عساكر من حديث انس------- الشيب نور من خلع الشيب فقد خلع نور الاسلام	854	-3848128699202660695	143	238.5	111	288	49.65277862548828	26	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0449	false	3814328462284516713	13	164	80	802	1451	300	كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة--- مع السابقين او من غير تقدم عذاب ووجه استدلال عبادة بهذا علي ان الوتر ليس بواجب جعله العهد لمن جاء بهن فيفيد دخولها وان لم يجء بغيرهن ومنه الوتر ولابي داود والترمذي والنساءي من الوجه الاخر عن عبادة كان له علي الله عهد ان يغفر له والجملة في هذا وقوله في حديث الباب ان يدخله خبر مبتدا مقدر اي هو ان الخ او صفة عهد او بدل من عهد وهو الامان والميثاق وعهد الله واقع لا محالة لن يخلف الله عهده ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا وفيه ان تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة بنص الحديث وقد اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق مالك وصححه ابن حبان والحاكم وابن عبد البر وجاء من وجه اخر عن عبادة	449	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00875	true	-3940102212187740519	0	49	0	239	1537	300	كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابقين او من غير تقدم عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد-ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا اجره مالك و------------------------------------------------------------------------احمد وابو داود والنساءي و----------------------------ابن حيان وال------------------------------حاكم عن عبادة	875	-3848128699202660695	223	391.5	176	725	30.758621215820312	40	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	99	206	485	1011	1468	300	اول ما يحاسب ب--ه العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له ساءر عمله وان فسدت فسد ساءر عمله واخرج ابو داود وابن ماجه والترمذي واللفظ له عن ابي هريرة مرفوعا ان اول ما يحاسب به يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله مثل ذلك وروي الحاكم في الكني عن ابن عمر مرفوعا اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن الصلوات الخمس	625	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00881	true	-557113532313180958	1	44	7	242	1584	300	اول ما-يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح--- ساءر عمله وان فسدت فسد ساءر عمله واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في الكني عن ابن عمر------- اول ما-افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما-يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما-يسالون عن الصلوات الخمس	881	-3848128699202660695	232	414.5	189	528	43.93939208984375	35	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0600	false	3769706569178447575	224	273	1156	1389	1530	300	كونه اسوا ان السارق اذا وجد مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجو- من عذاب الاخرة بخلاف هذا فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل-- منه العقاب في العقبي وهذا الحديث وان رواه مالك مرسلا فهو صحيح مسند من وجوه من حديث ابي	600	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00885	true	8642824256067282679	0	45	0	224	1603	300	كونه اسو- ان السارق اذا اخذ مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجوا من عذاب الاخرة بخلاف هذا فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدلهه منه العقاب في العقبي قال العراقي اخرجه احمد والحاكم وصحح اسناده----------- من حديث ابي	885	-3848128699202660695	179	311.5	138	236	75.84745788574219	34	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0479	false	-401114204498716323	25	104	120	496	1471	300	من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي --------الصبح في جماعة كان كقيام ليلة واخرج احمد ومسلم من طريق عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة قال دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل- ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	479	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms00888	true	1052855122244068886	243	285	1273	1475	1553	300	من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة وعن ابن حيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده من حديثه--------------------------------------------------------- من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف --ليلة ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	888	-3848128699202660695	171	277.0	133	385	44.415584564208984	34	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	121	190	596	929	1490	300	عن عروة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له ا-علام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي -مالك عن هشام بن عروة عن ابيه كذا ارسله جميع الرواة الا معن بن عيسي فقال عن عاءشة وكذا قال كل اصحاب هشام عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	349	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01118	true	2809738097168371880	43	94	203	457	1532	300	عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال---- هشام-------- عن ------------------------------------------------------------------------ابيه--- عن عاءشة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم	1118	-3848128699202660695	229	390.5	182	350	65.42857360839844	39	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	217	300	1188	1623	1623	300	والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال-- الحافظ------------- لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي والتعريف للعهد التقديري اي ذلك السلام ا---------------لذي وجه الي الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته واما للجنس بمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك ويجوز ان يكون للعه-----------د الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي--	319	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01179	true	-9180736021683447113	215	298	1128	1552	1559	300	والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بخذف ا-لام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم اهم واللام فيه للعه-----د التقديري اي---- السلامة من المكاره او الذي وجه الي ----------الرسل او الذي سلمه--------- الله عليك ليلة المعراج او المراد---------- حقيقة السلام الذي يعرف- كل احد وعمن يصدر-وعلي من ينزل ف-------------يكون للحس او هي للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطافي	1179	-3848128699202660695	318	517.5	251	478	66.5271987915039	50	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	0	84	0	440	1525	300	ظهر-انينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي ورواه --------------------ابو عوانة--------- والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابي نعيم شيخ البخاري فيه بل-فظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذا رواه ابو بكر بن ابي شيبة--------------------------------------------------- عن ابي نعيم وهذا صحي---------------------------------------------------------------------------------------------ح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قو-يا قال ابن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي------------------- حي السلام-------------------- عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	323	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01184	true	-5574631727234014034	37	165	187	831	1583	300	ظهر انينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو عوانه في صحيحه والسراج والجوزفي وابو نعيم الاص-هاني والبيهقي من طرق متعددة ----الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلغنا فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم واجب فيقال السلام علي انبي قال الحافظ قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له -تابعا قو يا قال---- عبد الرازق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالو- السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	1184	-3848128699202660695	371	597.0	297	655	56.64122009277344	63	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	162	225	791	1103	1468	300	من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وروي- الحاكم في الكني عن ابن عمر مرفوعا اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيء---ا يقوله الله------------- انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة	625	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01202	true	7936856402334332889	0	99	0	512	1527	300	من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة اه قلت واخرج احمد وابوداود وابن ماجه والحاكم من حديث تميم الداري رفعه اول ما يحاسب به العبد يوم القيامه صلاته فان كان اتمها له تامه وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظرواهل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون به فريضته ثم الزكاه كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك واخرج الحاكم في الكني عن ابن عمر اول -------ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات ال--------------------------------خمس فمن كان ضيع شيامنها يقول- الله تبارك وتعالي انظروا-هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها-ما نقص من الفريضة	1202	-3848128699202660695	238	376.0	187	560	42.5	39	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	106	171	557	909	1552	300	واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به علي جواز اطالة القراءة---------------- ولو خرج الوقت و---صححه بعض الشافعية وفيه نظر لانه يعارضه عموم حديث ابي قتادة في مسلم وانما التفريط بان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل -ومفسدة ايقاع الص----لاة في غير --وقتها كانت مراعاة تلك المفسدة اولي وهذا --	484	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01267	true	1705771233708137338	155	194	853	1073	1642	300	واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء في------------------------------------------------------------- القراءة والركوع والسجود ولو خرج الوقت كما صححه بعض الشافعية لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بال-طويل وومفسدة ايقاع بعض الصلاة في غير الوقت-- كانت مراعاة تلك المفسدة اولي وقيدوا	1267	-3848128699202660695	178	282.5	145	380	46.842105865478516	27	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0366	false	3964752123544094691	150	189	715	936	1517	300	علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب فيدخل النساءي في ذلك وتفسيره بالبالغ مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة- المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم --جمعة	366	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01355	true	4939977910516782514	157	185	861	1019	1583	300	علي كل محتلم اي بالغ وهو----------------------------------------------------------------- مجاز-لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقريبنه المانعه من الحمل علي الحقيقه ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعه	1355	-3848128699202660695	147	265.0	119	224	65.625	21	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0370	false	-6381468327106963289	123	171	599	855	1478	300	يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الر-اءحة الكريهة و-فهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة	370	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01363	true	480963672530297746	254	283	1349	1505	1587	300	يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -بين في بعض الاحاديث ان الغسل ل--اجل الرواءح- الكريهه ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامه الجمعه	1363	-3848128699202660695	139	225.5	110	258	53.87596893310547	19	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0363	false	-6941752387447027725	135	247	735	1338	1593	300	القرطبي------------ الرفع ع-----لي انه مبتدا حذف خبره اي والو---------ضوء تقتصر عليه واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر قال الحافظ وجوابه ما تقدم اي من عطفه علي الانكار الاول والظاهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة الاستفهام كقراءة ابن كثير قال فرعون وامنتم به سورة الاعراف الاية 123 وتعقبه في المصابيح بان تخفيف الهمزة بابدالها واوا صحيح في الاية لوقوعها مفتوحة بعد ضمة واما في الحديث فليس كذلك لوقوعها مفتوحة بعد فتح فلا وجه لابدالها فيه واوا ولو جعله علي حذف الهمزة اي او تخص الوضوء لجري علي مذهب الاخفش في --------جواز حذفها قياسا عند امن اللبس والقرينة الحالية	363	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01367	true	-2934927131210191543	209	300	1080	1580	1580	300	القرطبي في شرح مسلم الرفع ايضا علي انه مبتدا و---خبره محذوف تقديره الوضوء تقتصر عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اوجه وهو المعروف في الروايه وفي روايه الحموي والمستملي الوضوء بحذف الواو وهكذا هو في الموطا وعلي هذه الروايه يجوز ان يكون بالمد علي لفظ الاستفهام كقوله تعالي الله اذن لكم وعلي روايه الواو كما هنا يحتمل ان تكون الواو عوضا م---------------------ن همزه الاستفهام كقراءه ابن كثير قال فرعون وامنتم به نقله البرماوي والزركشي او يجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف الهمزه اي او تخص الوضوء وهو------مذهب الاخفش فانه يقول بجواز حذفها قياسا عند امن اللبس والقرينه الحاليه-	1367	-3848128699202660695	210	286.5	170	836	25.119617462158203	25	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0401	false	-5077892402077337784	152	196	741	942	1454	300	سلمان مرفوعا لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	401	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01398	true	4531698374763179049	238	278	1192	1375	1479	300	سلمان------- لا يغتس----ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظهر ويدهن من دهنه او يمس طيبا -------ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	1398	-3848128699202660695	177	333.0	138	201	88.05970001220703	35	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	0	46	0	215	1488	300	اغتسل يوم الجمعة واستن ومس طيبا ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ث-م خرج حتي اتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء ا-لله ان يركع ثم انصت اذا خرج الامام فلم يتكلم حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة ما بينه-ا وبين الجمعة	402	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01398	true	4531698374763179049	181	220	914	1102	1479	300	اغتسل يوم الجمعة واستن ومس طيبا ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثهم خرج حتي اتي المسجد فلم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء اللله ان يركع و--انصت اذا خرج الامام---------------------------- كانت كفارة ما بينهما وبين الجمعة	1398	-3848128699202660695	183	331.5	144	218	83.94495391845703	33	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	157	300	790	1533	1533	300	رسول الله------------------- يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تنقضي الصلاة وروي البيهقي ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البي----------------هقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي وجماعة وقال القرطبي----- هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح------- ايضا بكونه مرفوعا نصا وفي------ احد الصحيحين واجاب الاولون بان حديث مالك هذا صحيح علي شرط الشيخين رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال صحيح وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال علي شرطهما وسلمه الذهبي وورد تعيين الساعة بانها اخر ساعة مرفوعا نصا كما مر قال الحافظ والترجيح بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة -بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن-	391	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01440	true	-5985973941030888337	9	137	43	672	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هو ما بين ان يجلس الامام الي ان ت-قضي الصلاه قال مسلم هذا--------------------------- اجود حديث----------- واصحه في بيان ساعه اعه حكاه عنه البيهقي وكذلك رواه ابو داود قال الحافظ في الفتح واختلف في هذا الحديث وحديث عبد الله بن سلام اي الذي مضي ذكره ايهما ارجح فرجح مسلم حديث ابي موسي وبه قال جماعه منهم ابن العربي و-----------القرطبي وقال هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره-------------------------------- وجزم في الروضه بانه الصواب ورجحه بعضهم ايضا بكونه مرفوعا صريحا بانه في احد الصح-حين وتعقب-------- بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجيح بما فيهما او في--- احدهما انما هو حيث لم يك-ن مما انتقده الحفاظ وهذا قد انتقد لا-----نه اعل بالانقطاع والاضطراب --------------لان مخرجه ابن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن	1440	-3848128699202660695	351	504.0	277	952	36.869747161865234	54	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	24	68	124	350	1545	300	من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري والمنذري الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بيسير الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي عن ابي	395	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01442	true	-3276221198212974471	82	109	404	533	1482	300	من الزوال الي ان يصير الظل نحو ضراع حكاه القاضي------------------------------------------------------------------- عياض الثامن انها مع زيغ------------------ الشمس بشب-ر الي ذراع حكاه ابن المنذر وابن عبد البر----------- عن ابي	1442	-3848128699202660695	101	147.0	77	226	44.69026565551758	17	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0745	false	1444915714585500757	61	103	308	512	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لوددت ---انها -في قلب كل انسان من امتي وا------------------------------خرج سعيد -بن منصور عن عمرو بن مرة قال كان يقال ان من القران سورة تجادل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين اية فنظرو-ا فوجدوها تبارك قا--ل السيوطي	745	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01477	true	6507241006530226845	20	67	100	342	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المانعه وانها لفي كتاب الله سورة الملكمن قراها في ليلة فقد كثر واطيب واخرج سعيدا بن منصور عن عمرو بن مرة قال كان يقال ان في القران سورة تجادل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين اية فنظروها فوجدوها تبارك واخرج الديلمي	1477	-3848128699202660695	168	284.0	133	242	69.4214859008789	28	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	0	65	0	343	1495	300	في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواهما الشيخان قال----------------------------------------------------------------------------------------- عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورده النووي بانه--- خلاف صريح الحديث قال الحافظ وهم---------ا عمومان تعارضا---------- البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق- عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد وعياض يجع--ل الثاني عاما ويخص الاول بما اذا لم يرد دفنها	697	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01500	true	8923681148240485242	149	263	770	1359	1535	300	في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فقوله في المسجد ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتي لو بصق من هو خارج المسجد فيه تناوله النهي قال القاضي عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه ف----من اراد دفنه فلا ويءيده حديث ابي امامة عند احمد والطبراني باسناد حسن مرفوعا من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قال وحاصل النزاع ان ههنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقول --ليبصقن عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن ----لم يرد دفنها	1500	-3848128699202660695	290	487.0	232	599	48.414024353027344	50	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0593	false	-8157772925529151486	97	199	480	982	1512	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد وصف ما راي ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فتارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته اربعا او يصلي في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج	593	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01560	true	-1016159524611336336	14	53	64	249	1565	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وما اخرجه مسلم من طريق عبد الله بن شقيق------------------------------------------------ قال سال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة ع-ن صلا----ة رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج	1560	-3848128699202660695	101	84.0	73	502	20.119522094726562	17	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	214	255	1061	1259	1464	300	عن ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي -ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	536	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01618	true	272562979868015418	203	241	1055	1237	1500	300	----في الكبير-------- من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعة كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي اثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنه	1618	-3848128699202660695	168	303.0	130	199	84.42211151123047	30	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0532	false	-4005883895795925444	222	247	1144	1261	1512	300	عن ام هانء ان النبي دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار----------------------------------------------------- صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود	532	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01620	true	7845439677144115701	105	140	489	653	1408	300	عن ام هانء ان النبي صلي الله علية وسلم صلي الضح-----ي ثمان- ركعات اه ولفظ مسلم من حديثها ما رايت النبي صلي الله علية وسلم صلي صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود	1620	-3848128699202660695	82	118.0	62	170	48.235294342041016	15	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0640	false	-881391873062465675	208	275	1035	1369	1482	300	ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي في الفطر والاضحي ثم يخطب بعد الصلاة ولهما عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبة مالك انه بلغه ان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر وعمر كانا يفعلان ذلك بلاغه صحيح ففي الصحيحين عن ابن عباس----- شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة واختلف في	640	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01676	true	-1489885110864944435	116	217	621	1119	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخرج لالبخاري ومسلم من طريق ابن جريح عن عطاء------ عن جابر ان الن-ي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبه وعن عطاء عن ابن عباس انه ارسل الي ابن الزبير في اول مابويع له انه لم يكن بالصلاة يوم الفطر وانما الخطبه بعد الصلاة وعن عطاء عن ابن العباس وجابرقالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي واخرجه ابو بكر ابي شبيه نحوه واخرج الشيخان وابو داود عن طاوس عن ابن عباس قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان -كلهم------ يصلون قبل الخطبة واخرجا ---	1676	-3848128699202660695	193	284.5	150	515	37.47572708129883	34	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	200	231	954	1102	1469	300	فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكان------------------------كم وفي مسلم شانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	408	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01725	true	5990756585015998953	30	123	164	623	1497	300	فلما قضي----- الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكن خشيت ان تفرض عليكم وفتجزوا عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك وعند البخاري من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخرود اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	1725	-3848128699202660695	131	226.0	103	464	28.232759475708008	24	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	237	300	1261	1605	1605	300	الخسوف ل--ان الكسوف---- التغ-ير الي --سواد----------------------- والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ترادفهما وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغ-يره وزعم اهل-- الهيءة ان كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في-	656	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01745	true	7301552571352072850	119	178	704	1044	1687	300	الخسوف ثم ان الكسوف لغة التغيير الي السواد ومنه كسف وجهه اذا تغير والخسوف النقصان قاله الاصمعي والجمهور انهما يكونان لذهاب ضوء الشمس و-----------------------القمر -----------------بالكلية وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغييره ورغم علماء الهيءه ان كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في	1745	-3848128699202660695	245	370.0	199	380	64.47368621826172	36	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	0	92	0	507	1529	300	نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة--- وابطله ابن العربي بانهم زعموا ان الشمس اضعاف القمر فكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله وف----------------------ي الكسوف فواءد ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس انموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان في--ه تنبيه علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يءخذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب	657	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01745	true	7301552571352072850	178	276	1044	1571	1687	300	نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها---- واما كسوف القمر فحقيقة قان ضوا- من ضوء الشمس وكسوفه يحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي في- ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة اه وابطله ابن العربي بانهم زعموا ان الشمس اضعاف القمر فكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله وقال الطبري في الاحكام في الكسوف فواءد ظهور التصرف في هذين الحلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافله وايقاظها وليري الناس -نموذج القيامه لكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنبها علي خوف المكر ورجاء العفو ولا علام بانه قد ي خذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب	1745	-3848128699202660695	485	910.0	394	534	90.82396697998047	79	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	51	82	244	397	1537	300	ابي داود --بن حبان-------------- شكا الناس الي رسول الله------------------- قحط المطر فامر بمنبر وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث	678	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01780	true	-4460972965835536292	220	258	1166	1354	1587	300	ابو داود وابن حبان من حديث عاءشة شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث	1780	-3848128699202660695	152	274.0	121	188	80.85106658935547	29	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	70	145	372	766	1581	300	فاذا ارتفعت فارقها وما بعده فنهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه------- قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقيل ان الشيطان يقابلها ----عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	785	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01864	true	-5330122580629050096	19	211	110	1118	1622	300	فاذا غرب--ت فارقها--------- فنهي عن الصلاة في هذه الاوقات ونبه به علي العلة قال العراقي رواه النساءي من حديث عبد الله الصنابحي وهو مرسل ومالك هو الذي يقول عبد الله الصنابحي ووهم فيه وانما هو عبد الرحمن ولم ير النبي صلي الله عليه والمعني مقارنة الشيطان الشمس في هذه الاوقات وعليه حمل الخطابي مارواه البخاري في صفة ابليس وجنوده من رواية عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابن عمر فانها تطلع بين قرني شيطان او الشيطان وكذلك عند مسلم من رواية هشام بلفظ فانها تطلع بقرني شيطان واشار بذلك الي العلة في النهي عن الصلاة في هاتين الحالتين و-------------------------------قيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلوات انما هو من تسويل الشيطان لهم وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء او تدفعها بقروونها وقيل ان الشيطان يقابل الشمس عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	1864	-3848128699202660695	346	387.0	280	1050	32.9523811340332	62	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0787	false	-7538226656836567858	193	250	1020	1339	1600	300	--القاضي معني قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والي الحقيقة ذهب الداودي وغيره ولا بعد فيه وقد جاءت اثار مصرحة با-------------------------نها تريد عند الغروب السجود لله تعالي فياتي شيطان يصدها فتغرب بين قرنيه ويحرقه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------قيل معناه المجاز والاتساع وان قرني الشيطان او قرنه الامة التي تعبد الشمس وتطي-عه في الكفر بالله وانها لما كانت يسجد لها	787	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01864	true	-5330122580629050096	214	300	1136	1622	1622	300	عياض و---معني قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والي الحقيقة ذهب الداودي وغيره ولا-بعد فيه وقد جاءت اثار مصرحة بغروبها علي قرني الشيطان وانها تريد عند الغروب السجود لله تعالي فياتي شيطان بعدها فتغرب بين قرنيه ويحرقه الله وقد قيل ان الشيطان حينءذ يجعلها بين قرنيه ليغالط نفسه فيمن يعبدها ويسجد لها عند طلوعها وغروبها وانهم انما يسجدون له وقيل قرنه علو وارتفاعه بهذا وقيل معناه المجاز والاتساع وان قرني الشيطان او قرته الامة التي تعبد الشمس وتطيبعه في الكفر بالله وانها لما كانت تسجد لها-	1864	-3848128699202660695	306	569.0	252	491	62.32179260253906	45	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	178	216	911	1095	1538	300	------التي قد وضعت فهي تربي ولدها وقيل ا---لتي تحبس في البيت للبنها ------------------------------------------------------قال ابو زيد وليس لها فعل وهي من المعز وكذا قال صاحب المجرد انها في ال-----------------------معز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق ف-ي الابل	912	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01930	true	-7049487144851827341	211	262	1101	1353	1528	300	الشاة التي--- وضعت حديث---------ا وقيل هي التي تحبس في البيت للبنها وهي فعلي وجمعها رباب كغراب وشاة ربي بينة الرباب ككتاب قال ابو زيد -ليس لها فعل وهي من المعز و----قال في-- المجرد اذا ولدت الشاة فهي ربي وذلك في المعز خاصة وقال جماعة من المعز والضان وربما اطلق علي الابل	1930	-3848128699202660695	149	236.0	117	271	54.98154830932617	24	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	54	110	295	568	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع---ها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال----------------------------- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	885	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms01949	true	-1723156795690512662	193	256	1068	1377	1599	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنه لها وفي يد ابنتها حسكتان غليظتان من ذهب------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطي- زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله	1949	-3848128699202660695	257	452.0	203	319	80.56426239013672	46	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	124	180	626	885	1534	300	عن انس مرفوعا-- ان الملاءكة قالت--- رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل--- اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله وذكر	2463	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02094	true	4303801598455333717	24	83	135	401	1449	300	عن انس بسند حسن ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلفك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه- عن شماله وقال	2094	-3848128699202660695	248	463.5	192	267	92.88389587402344	52	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2464	false	-204242001780208047	61	290	294	1407	1457	300	ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم وفي لفظ ادبارهم حتي نجوا او نجا او استشهد قال الحافظ حسن غريب جدا ورواه الحاكم والبيهقي من وجه اخر عن ابي هريرة فابدل الشاب بقوله ورجل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره ولعبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن سليمان موقوفا وحكمه الرفع اذ لا يقال رايا فقال بدل الامام والشاب ورجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة و---رجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم ولابن عدي عن انس رفعه اربعة في ظل الله فقد عد الشاب والمتصدق والامام قال ور------جل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا وسنده ضعيف لكن له طريق اخر عنه مرفوعا التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة رواه الديلمي وغيره وهو ضعيف لكن له شواهد عن سليمان وعلي وابي هريرة وروي مسلم وغيره عن ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفي زواءد المسند عن----- عثمان رفعه اظل الله عبدا في ظله يوم لا ظل الا ظله من انظر معسرا او ترك لغارم وللطبراني عن شداد رفعه من انظر معسرا او تصدق عليه اظله ال----له في ظله يوم القيامة والصدقة علي المعسر اسهل من الوضع عنه فهي غيرها وللطبراني عن جابر مرفوعا اظل الله في ظله يوم القيامة من انظر معسرا او اعان اخرق وفيه ضعف والاخرق من لا صن-عة له ول--ا يقدر ان يتعلم صنعة	2464	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02095	true	-6757728238533705575	74	232	405	1127	1473	300	ورجل كان في سرية مع قوم فلقو- العدو فانكشفو ف--مي اثارهم وفي لفظ ادبارهم حتي نجوا او نجا او استشهد روي ذل----ك من طريق -------------------ابن سيرين-------- عن ابي هريرة 9 ور----------------جل تعلم القران في صغره فهو يتاوه في كبره رواه البيهقي في الشعب من طريق ابي صالح عن ابي هريرة 10 و-----------------------------------------------رجل يراعي الشمس ومواقيت الصلاة 11 ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم رواه عبد الله ابن احمد في كتاب الزهد لابيه عن سلمان قال السخاوي وحكمه الرفع 12 ورجل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا -----------------------------------------------------------------------------رواه ابن عدي في الكامل ن حديث انس 13 و14 من انظر معسرا او وضع له رواه-- مسلم عن ------ابي اليسر مرفوعا 15 او ترك الغارم رواه عبد الله بن احمد في زواء----------------------د المسند في حديث ع-----------------------------------------ثمان 16 من انظر معسرا --------------------------------------------------او تصدق عليه رواه الطبراني في الاوسط عن شداد ابن اوس 17 --------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعان اخرق وهو------------- من لا صناعة له او لا يقدر ان يتعلم صنعة	2095	-3848128699202660695	425	513.0	322	1134	37.47795486450195	66	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2465	false	2209569548072085140	0	103	0	499	1524	300	مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل له الا ظله واعانة الغارم غير الترك له لانه اخص من اعانته فهذه عشرون ولابن عدي وصححه الضياء عن عمر مرفوعا من اظل راس غاز اظله الله يوم القيامة ولابي الشيخ وغيره عن جابر رفعه ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع قال الحافظ غريب وفيه ضعف لكن في الترغيب في كل من الثلاثة احاديث قوية ورواه الطبراني عن جابر بلفظ من اطعم الجاءع حتي يشبع اظله	2465	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02095	true	-6757728238533705575	241	300	1175	1473	1473	300	مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته رواه الحاكم وابن ابي شيبه عن سها بن حنيف -------------------------------------------------------------------------------------------من اظل راس غاز رواه الضياء في المختارة من حديث عمر 22و23و24 و--------------------------------------------------------------الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع رواه ابو القاسم التيمي يف ------الترغيب من حديث جابر 25 -----------------------------------------من اطعم الجاءع حتي يشبع رواه-	2095	-3848128699202660695	179	252.5	141	499	35.871742248535156	28	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2466	false	4917545783804674942	94	257	436	1243	1455	300	لا ينظرون باعينهم الزني ولا يبتغون في اموالهم الربا ولا ياخذون علي احكامهم الرشا -قال الحافظ غريب ليس في روا-ته من اتفق علي تركه والظاهر ان حكمه الرفع لان ابا الدرداء لم ياخذ عن اهل الكتاب والتيمي في ترغيبه عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم ياخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه وروي طلحة بن علي بن الصقر عن ابن عباس قال-------------------- من قرا اذا صلي الغداة اول -------------الانعام الي ويعلم ما تكسبون نزل اليه اربعون الف ملك يكتب له مثل اعمالهم الحديث وفيه فاذا كان يوم القيامة قال الله امش في ظلي وابو الشيخ والديلمي عن انس رفعه ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك ا------يتاما -صغارا فقالت لا اتزوج----------- حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته فدعا عليه الفقير والمسكين فاطعمهم لوجه الله	2466	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02096	true	2937041885485484468	169	293	831	1438	1477	300	لا ينظر-- بيعينيه للزنا ولا يبتغ-ي في ماله--- الربا ولا ياخذ ف---ي احكامه- الرشا رواه ال--------عشوني في فواءده عن ابي---------------------------------------- الدرداء عن موسي السلام 14 43 و44 و45------------------------------------------------------------------------------ رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه رواه ابو القاسم التيمي من حديث ابن عمر وفيه عتبة وهو متروك 46 من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من سورةالانعام الي ويعلم ما تكسبون ----رواه ايذا عن ابن عباس------------------------- وفيه جزء ابن الصقر وهو ضعيف 47 و48 و49--------------------------------------------------------------------------------------- واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما وصغارا فقالت لا اتزوج علي ايتامي حتي يموتو- او يغنيهم الله ورجل صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته فدعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله	2096	-3848128699202660695	404	586.5	309	860	46.97674560546875	66	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2467	false	3887245280472940140	33	262	161	1290	1493	300	من فرج عن مكروب من امتي واحيا سنتي واكثر الصلاة علي ----والديلمي عن علي مرفوعا ان------------- حملة القران في ظل الله مع انبياءه واصفياءه ولا---- يلزم من حمله كونه تعلمه في صغره فهي غير السابقة ولابي يعلي عن انس رفعه ان المريض في ظل العرش والديلمي عن ابي هريرة مرفوعا اهل الجوع في------------------------------------------------- الدنيا خوفا من الله يستظلون يوم القيامة والديلمي عن ابي الدرداء رفعه يوضع للصاءمين مواءد من ذهب تحت العرش وفي امالي ابن ناصر عن ابي سعيد رفعه من صام من رجب ثلاثة عشر يوما وضع الله له ماءدة في ظل العرش وهو شد-يد الوهي والحارث بن ابي اسامة عن علي مرفوعا من صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب قرا في كل ركعة الفاتحة------- وقل هو الله احد خمس عشرة مرة جاء يوم القيامة فلا يحجب حتي ينتهي الي ظل العرش وهذا منكر والديلمي عن انس مرفوعا ان اطفال المءمنين تحت ظل العرش والطبراني برجال ثقات عن ابن عمر مرفوعا ان ابراهيم ابنه تحت ظل العرش ولابي نعيم عن وهب قال موسي الهي من ذكر----- بلسانه وقلبه قال اظله بظل عرشي ولابن عساكر عن ابن مسعود ان الله قال لموسي الذي لا يحسد الناس ولا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة في ظل العرش ولاحمد عن عطاء بن يسار ان موسي سال الله من تءويه في ظل عرشك قال هم---------------------------------------------- الطاهرة قلوبهم البرية ابدانهم ال-ذين اذا ذكرت ذك------روا بي واذا ذكروا ذكرت---- بهم الذين ينيبون الي ذكري ويغض-------------------------ون لمحارمي	2467	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02097	true	8469448018351463184	63	267	288	1269	1445	300	من فرج عن مكروب من امتي واحيا سنتي واكثر الصلاة علي رواه الديلمي بلا اسناد عن السنن 56 و57 و58 حملة القران في ظل الله مع انبياءه واصفياءه رواه الديلمي من حديث علي 59------------------------------------------------------ المريض رواه ابو يعلي من حديث انس 60------------ اهل الجوع رواه ابن شاهين من حديث عمر 61 الصاءمون رواه ابن ابي الدنيا في الاهوال عن مغيث ابن سمي احد التابعين ومثله لا يقال رايا 62 -------------------------------------------------------------------------من صام من رجب ثلاثة عشر يوما راه ابن ناصر في اماليه من حديث ابي سعيد الخدري وسنده ضعيف جدا 63 ----------------من صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب قرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد خمس عشرة مرة رواه الحرث بن ابي اسامة من حديث علي وهو------------- منكر 64----------------------- اطفال المء------------------------منين رواه يلمي عن انس 65 ---------------------------------------------------------------------من ذكر الله بلسانه وقلبه رواه ابو نعيم في الحلبة عن وهب --ابن منبه عن موسي عليه السلام 66 و67 و68 و69 رجل لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة ولا يحسد الناس علي ما اتاهم ال-------------------له من فضله رواه البيهقي في الشعب عن موسي عليه السلام 70 و71 و72 و73 و74 و75 الطاهرة قلبوهم النقية ابدانهم اللذين اذا ذكروا الله ذكروا به واذا ذكروا ذكر الله بهم يجيء------ون الي ذكره كما يجء النسور الي وكرها يغضبون لمحارمه	2097	-3848128699202660695	454	504.0	348	1294	35.08500671386719	68	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	100	181	487	897	1486	300	فرجعت ولم اساله يدل علي قوة فهمه لانه اتعظ بغيره فقدم بضم القاف وكسر الدال علي رسول الله------------------- بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه صريح في انه قسمه كله واعطاهم بعضه حتي اغنانا الله لان من يستغني يغنيه الله وقد وقع نحو هذه القصة لابي سعيد الخدري قال اسرحتني امي الي النبي يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف	2606	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02194	true	2494383470055783202	63	104	305	506	1467	300	فرجعت ولم اسال---------------------------------ه فقدم ---------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا من----------------------------------ه حتي اغنانا الله تعالي واما حديث --------------------------------ابي سعيد فقد اخرجه ايضا ابن خزيمة والدار قطني بلفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سال وله قيمة اوقية فقد الحف	2194	-3848128699202660695	127	153.5	100	429	29.603729248046875	21	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2591	false	4050835864901867466	0	49	0	253	1501	300	التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية--- انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لاسيما الصدقة فان العبد اذا تصدق ب--كسب طيب لا يزال ينظر الله اليها بكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما تقدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل او	2591	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02205	true	-5621626622878119716	19	65	102	330	1519	300	التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك------------------- الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال -نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي ---------الي نصاب يقع المناسبة بينه وبين ما -قدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل اه	2205	-3848128699202660695	219	391.5	175	258	84.88372039794922	37	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2609	false	-7784320505935585837	52	299	269	1508	1514	300	مالك عن الزهري ان عبد الله بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب حدثه ان عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه قال اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين قال لي وللفضل -بن ع--باس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلماه وامرهما علي هذه الصدقات فاديا ما يءدي الناس واصابا مما يصيب الناس قال فبين---هما علي ذلك جاء علي -بن ابي طالب فوقف عليهما فذكرا له ذلك -قال علي لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فانتحاه ربيعة بن الحارث فقال والله ما تصنع هذه الا نفاسة منك علينا فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما نفسناه عليك قال---- ارسلوهم--------ا واضطجع علي قال فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر سبقناه الي الحجرة فقمنا عندها حتي جاء فاخذ باذاننا ثم قال اخرجا ما تصررا- ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومءذ عند زينب بنت- جحش قال فتواكلنا الكلام ثم تكلم احدنا فقال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءنا لتءمرنا علي بعض هذه الصدقات فنءدي اليك كما تءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه---- وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب ان لا تكلماه---- ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعو الي محمية وكان علي الخمس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فجاء فق--ال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام ابنتك لي فانكح لي وقال	2609	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02214	true	-7989034970759108279	18	244	92	1234	1510	300	مالك عن الزهري ان عبد الله------------ بن نوفل بن الح-رث بن عبد المط-------------------------------------------------------------------------------------------لب فقال- والله لو بعثنا هذين الغلامين قال لي وللفضل ابن العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلماه فامرهما علي هذه الصجقه- فاديا ما يءدي الناس واصابا مما يصيب الناس قال فبينما هما علي ذلك جاء علي ابن ابي طالب فوقف عليهما فذكرا له ذلك فقال علي لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فانتحاه ربيعه بن ال--رث فقال والله ما تصنع هذا الا-نفاسه منك علينا فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما نفسناه عليك قال علي ارسلوهما فانطلقا واضطجع علي قال فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر سبقناه الي الحجره فقمنا عندها حتي جاء فاخذ باذاننا ثم قال اخرجا ما تصرران ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومءذ عند زينب ابنه جحش قال فتواكلنا------- ثم تكلم احدنا فقال يا-رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءنا لتءمرنا علي بعض هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب -ما يصيبنا قال فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تملع الينا من وراء الحجاب ا -لا تكلماه قال ثم قال ان الصدقه لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعو الي محماه وكان علي الخمس ونوفل بن الح-رث بن عبد المطلب فمااله فقال لمحماه انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس فانكحه وقال لنوفل بن الح-رث انكح هذا الغلام------ لي فانحن--ي وقال	2214	-3848128699202660695	1081	1985.0	862	1271	85.05113983154297	187	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2610	false	-6753614205654631056	0	32	0	156	1445	300	اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال الزهري ولم يسمه ورواه ايضا من طريق يونس عن ابن شهاب بنحو حديث مالك وقال في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها	2610	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02214	true	-7989034970759108279	245	300	1241	1510	1510	300	اصدق عنهما من الخ-س كذا وكذا قال الزهري ولم يسمه لي وفي------- طريق اخري لمسلم فالقي علي رداءه ثم اضطجع عليه فقال انا ابو حسن القوم والله لا اريم مكاني حتي يرع اليكما ابناءكما بخير ما بعثتمابه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لنا ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها-	2214	-3848128699202660695	99	137.5	76	278	35.61151123046875	17	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	141	224	765	1225	1634	300	بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة وا---ما ذكر-- يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها واجت-لاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة------- في رواية لذلك كما خص--- قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير سورة العاديات الاية 11 واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت- في الدارين	1036	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02256	true	7011192388592767176	160	233	824	1226	1580	300	بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا واخره-- واما ما ذكرتم يوم القيامة في---- الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحه الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتنلاب الراءحة الطيبه------------------------------------------- فخص يوم القيامه بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ بخبير----------------------- واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان ال--افضلي-ة ثابته في الدارين	2256	-3848128699202660695	375	661.5	305	477	78.6163558959961	59	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	220	271	1151	1418	1569	300	اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس	1062	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02344	true	-3421850359932648285	0	25	0	130	1606	300	اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس	2344	-3848128699202660695	130	247.0	105	267	48.68914031982422	23	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	245	275	1263	1425	1562	300	جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة----------------------------------------------------------------- ورجح- النووي الاول في الاذكار----------------------------- وقال في شرح المهذب كل منهما حس---ن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في	1034	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02374	true	-5141936285432917717	254	299	1353	1602	1607	300	جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة انه يقول في قلبه لا بلسانه والثاني ان يسمعه صاحبه ليزجره عن نفسه ورجحه النووي------ في الاذكار وغيرها فقال انه اظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التاويلات حسنان والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا اه وحكي الروياني في -----	2374	-3848128699202660695	124	197.0	102	260	47.69230651855469	19	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	82	185	419	923	1517	300	وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيا----ن عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل -------------له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال -----فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي ال--------ارض يلبون و--من طريق ابن جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين -------بن المنير	1115	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02423	true	-8311442302894882399	94	275	483	1372	1498	300	وابن ابي حاتم والحكم وصححه والبيهقي في السن--------ن عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تر-ي ا-نهم يجيءون من اقصي البلاد والارض يلبون واخرج -----ابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال لما بني ابراهيم البيت اوحي الله اليه ان اذن في الناس بالحج فقال الا ان ربكم قد اتخذ بيتا وامركم ان تحجوه فاستجاب له ما سمعه من حجر او شجر او اكمة او تراب او شء فقالوا لبيك اللهم لبيك واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لما امر الله ابراهيم ان ينادي في الناس بالحج صعد ابا قبيس فوضع اصبعيه في اذنيه ثم يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فاجيبوا ربكم-------------------------- فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من ----اجاب ابراهيم يومءذ واخرج ابن جرير وابن المنذر	2423	-3848128699202660695	401	468.0	317	939	42.70500564575195	66	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2233	false	7562775368264279020	92	133	491	713	1569	300	صلي الله عليه وسلم ووزنه---------------------------------ا فعيلة لانها من مدن وقيل مفعلة بفتح الميم لانها من دان والجمع مدن ومداءن بالهمز علي القول باصالة الميم ووزنها فعاءل وبغير همز علي القول بزيادة الميم ووزنها مفاعل لان للياء اصلا في الحركة فترد اليه	2233	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02453	true	7338626153668487710	51	92	263	480	1696	300	صلي اللة علية وسلم علي ساءر البلاد وهي اشهر اسماءها ووزنها فعيلة لانها من مدن او-- مفعلة لانها----------- من دان والجمع مدن ومداءن بالهمز علي -------اصالة الميم ووزنها فعاءل وبغير همز مع --------زيادة الميم ووزنها مفاعل لان الياء اصلا---------- فترد الية	2453	-3848128699202660695	165	288.0	131	255	64.70587921142578	24	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2543	false	816794997325721110	76	106	376	514	1484	300	ابن وهب عن---- عمرو بن الحارث ان يزيد بن ابي حبيب والحارث بن يعقوب حدثاه عن يعقوب--------------------- عن بسر-------- عن سعد------------ عن خولة مرفوعا بلفظ------------------------------------------------- اذا نزل احدكم منزلا فليقل	2543	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02620	true	1084452797667329741	44	94	232	463	1439	300	ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان يزيد بن ابي حبيب والح-رث بن يعقوب حدثاه عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم السلمية انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا نزل احدكم منزلا فليقل	2620	-3848128699202660695	124	182.5	95	232	53.44827651977539	26	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1300	false	2976374772868684869	23	52	117	253	1537	300	ابن عمر ايضا غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل به بعرفة	1300	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02697	true	-5057340510924202985	177	206	890	1026	1505	300	ابن عمر قال- غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صلي الصبح في صبيحة يوم عزته حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهو منزل الامام الذي ينزل به بعرفة	2697	-3848128699202660695	127	236.0	98	137	92.70072937011719	25	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1364	false	2175831122427932873	222	289	1153	1503	1560	300	وانه ليدنو ويتجلي ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد- هءلاء ولاحمد وصححه ابن حبان والحاكم عن ابي هريرة رفعه ان الله يباهي باهل عرفات اهل السماء فيقول لهم انظروا الي عبادي جاءوني شعثا غبرا وروي ابن خزيمة وابن حبان والبزار وابو يعلي والبيهقي عن جابر رفعه ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تعالي الي سماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء	1364	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02697	true	-5057340510924202985	38	63	194	326	1505	300	وانه ليدنو------- ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اردوا هءلاء و--------عند ابن حيان اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جابر----------------------------------------- ينزل الله ------الي سماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء	2697	-3848128699202660695	123	175.0	98	351	35.0427360534668	18	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1305	false	7103228436915901943	82	120	423	637	1561	300	الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء ال-ان المغرب والمراد بالخلفاء والامراء بنو امية كانوا يصلون فيه المغرب قبل دخول وقت العشاء هو خلاف السنة وقد انكره عكرمة فقا--------ل اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي رواه	1305	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02739	true	7056807821480633253	64	105	309	517	1469	300	الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء اليوم المغرب يعني خلف---------------اء بني مروان نزل فاهر اق الماء ثم توضا ثو انطلق ثم جاء جمعا لحديث وعنه انه كان اذا ذكر الشعب يوقل اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي يعني	2739	-3848128699202660695	112	134.5	87	223	50.22421646118164	16	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1254	false	6078907563338442527	204	236	1084	1233	1587	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله ------من البدن شيءا يستحي ان يهديه- لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له	1254	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02848	true	-641957078211426362	158	189	778	930	1517	300	مالك عن هشام بن عروه عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا-بني لا-يهدي- احدكم لله تعالي من البدن شي-ا يستحي ان يهديها لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له	2848	-3848128699202660695	144	254.5	114	156	92.30769348144531	25	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0288	false	868399242592235126	14	79	69	393	1519	300	ابي سعيد الخدري اخرج ابو داود عنه قال اعتكف---------- صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة وقال في الصلاة قال- ابن عبد البر حديث البياضي وابي سعيد ثابتان صحيحان قال وقد روي بسن------د ضعيف عن علي قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	288	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms02958	true	-3172494843956261650	28	80	145	410	1540	300	ابي سعيد الخدري ق------------------ال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذي- بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة وسمع سعيد بن المسيب---------------------------------------------------------- ابن حزن القرشي التابعي ذات ليلة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	2958	-3848128699202660695	202	324.0	157	342	59.064327239990234	33	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0769	false	1600640928163335188	51	103	266	538	1576	300	بها----- بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي---- من جهة حقوقه ويعاقب- علي حقوق غيره و-----بك منك قال عياض ترق من الافعال الي منشء الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق الذي هو محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف فهو مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض التوحيد وقطع الالتفات الي غير-------------------ه وافراده بالاستعانة وغيرها	769	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03079	true	-3112502598049930976	8	84	48	468	1554	300	بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي حقوق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك فان ما يستعاذ منه عن مشيءته وخلقه باذنه وقضاءه-------------------------------------------------------- فهو الذي سبب الاسباب وهو الذي حرك الانفس والابدان واعطاها قوي التاثير وهو الذي اوجدها وامرها وهو الذي يمسكها اذا شاء ويحول بينها وبين قواها وتاثيرها فتامل ما تحت قوله هذا من محض التوحيد وقطع الالتفات الي غيره وتكميل التوكل عليه وافراده بالاستعاذة وغيرها	3079	-3848128699202660695	153	214.0	121	476	32.14285659790039	22	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0754	false	-3643208538925881808	105	138	519	703	1508	300	لان حظ الغافلين-- يوم القيامة من اعمارهم الاوقات والساعات التي عمروها بذكر الله وساءر ما عداه هدر -كيف ونهارهم شهوة ونومهم استغراق وغفلة فيقدمون علي ربهم فلا يجدون ما -----ينجيهم الا ذكر الله	754	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03092	true	-7092815956953816024	14	45	72	257	1532	300	لان حظ اهل الغفلة يوم القيامة من اعمارهم الاوقات والساعات حين- عمروها بذكرة---- وساءر ما-عداه هدو وكيف ونهارهم شهوة ونومهم استغراق وغفلة فيقدمون علي ربهم فلا-يجدون عندهم ماينجيهم الا ذكر الله	3092	-3848128699202660695	163	274.5	134	192	84.89583587646484	21	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0246	false	-3731764611670985888	213	257	1096	1319	1530	300	مرفوعا وروي-------------- ابو نعيم في الحلية عن عاءشة رفعته ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن الا استجيب له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت وحين يلتقي الصفان حتي يحكم الله بينهما وحين ينزل المطر حتي يسكن	246	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03148	true	3021588780689942202	96	140	510	735	1584	300	مرفوعا من حديث عاءشة رواه ابو نعيم في الخلية بلفظ---------- ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن الا اس-جيب له ماله- يسال قطيعة رحم او ماثما حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت وحين يلتقي الصفان حتي يحكم الله بينهما وحتي ينزل المطر حتي يسكن	3148	-3848128699202660695	198	356.5	157	237	83.54430389404297	35	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0779	false	1282355131391788794	0	125	0	652	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعو- باصبعي ف-قال احد احد واشار بالسبابة اخرج الترمذي وصححه الحاكم ورواه النساءي والترمذي---------------------------------------------- وقال حسن وصححه الحاكم عن ابي هريرة ان رجلا كان يدعو باصبعيه فقال صلي الله عليه وسلم احد احد بفتح الهمزة وكسر المهملة الثقيلة والجزم وكرره للتاكيد ولا يعارضه خبر الحاكم عن سهل ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم شاهرا يديه يدعو علي منبره ولا غيره الا كان يجعل اصبعيه بحذاء منكبيه ويدعو لان الدعاء له حالات او لان هذا اخلاص ايضا لان فيه رفع اصبع واحدة من كل يد او لبيان الجواز علي ان حديث سعد حمله بعضهم علي الرفع في الاستغفار لما في ابي داود عن ابن عباس مرفوعا المسالة ----رفع يديك حذو منكبيك ---------والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد	779	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03151	true	-620275772087649560	234	300	1202	1548	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعوا باصبعين فقال احد احد واشار بالسبابة ثم ان عدم الاشارة في الدعاء با صبعين عده الحليمي والطرطوشي والزركشي من شروط الدعاء لا من ادابه وقالوا من شرطه ان لا يشير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالسباب-------------------------------------------------------------------------------------------ة من يده اليمني فقط واخرج ابو---------------------------------------------------------- داود عن ابن عباس مرفوعا المسءلة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوها والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد-	3151	-3848128699202660695	191	251.0	154	713	26.788219451904297	27	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2541	false	7707566927808680551	168	206	844	1061	1536	300	ل-لالصاق المعنوي -التخصيصي كانه خص الرب------ بالاستعاذة وقد جاء في الكتاب والسنة اعوذ بالله ولم يسمع بالله اعوذ لان تقديم المعمول تفنن وانبساط والاستعاذة حال خوف وقبض بخلاف الحمد لله ولله الحمد لانه حال شكر وتذكر احسان ونعم	2541	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03254	true	-2559628039472039614	39	78	214	438	1588	300	والالصاق المعنوي والتخصيص- كانه خص الرب تعالي بالاستعاذة وقد جاء في الكتاب والسنة اعوذ بالله ولم يسمع بالله اعوذ لان تقديم المعمول تفنن وانبساط والاستعاذة حال خوف وقبض بخلاف الحمد لله ولله الحمد لانه حال شمر وتذكر احسان ونعم	3254	-3848128699202660695	214	408.5	176	225	95.11111450195312	35	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0959	false	-2291100651241762336	63	107	331	553	1535	300	الهلال ال----قمر في حالة خا-صة قال الازهري ي-سمي القمر لليلتين من اول الشهر -هلالا وفي ليلة ست------- وسبع وعشرين ايضا هلالا وما بين ذلك يسمي قمرا وقال--------------- الجوهري الهلال لثلاث ليال من اول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك وقيل الهلال هو الشهر بعينه	959	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03296	true	3487155996330169131	104	152	514	765	1578	300	الهلال وهو القمر في حال مخصوصة قال الازهري ويسمي القمر للثلاثة من اول الشهر اهلالا وفي ليلة ست وعشرين وسبع وعشرين ايضا هلالا وما بين ذلك يسمي قمرا وقال الفارابي وتبعه الجوهري الهلال لثلاث ليال من اول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك وقيل الهلال هو الشهر بعينه	3296	-3848128699202660695	212	381.5	169	251	84.46215057373047	39	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0845	false	4868911720908814388	40	84	191	399	1426	300	ام سلمة----- دخل---------- صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه وق--ال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة	845	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03300	true	3982951961583523814	206	254	1053	1278	1508	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة	3300	-3848128699202660695	206	391.0	162	225	91.55555725097656	43	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2431	false	8604934590345099746	33	61	151	317	1473	300	النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها	2431	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03308	true	-4267789369890422361	104	131	509	668	1496	300	الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعز-------ته وتكراره يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج الماده وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها	3308	-3848128699202660695	154	300.0	127	166	92.77108764648438	23	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	36	126	184	626	1548	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال ---لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	300	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03361	true	-4248993198625116505	13	60	85	328	1550	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي---------- فدعاني النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم اجبه------------------------------------------------------ فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم---------------------- ثم قال الا اعلم---------ك اعظم سورة في القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	3361	-3848128699202660695	233	402.5	187	445	52.35955047607422	40	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0426	false	-7862681907120443298	194	223	991	1138	1522	300	يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملا---ل من تس-مية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهد-- في الرغبة اليه	426	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03419	true	-7908011012067217303	49	77	239	381	1490	300	يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن---ه باسم الممل من تسنمية الشء باسم سيبه --او المراد------ لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه	3419	-3848128699202660695	128	215.5	101	153	83.6601333618164	20	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0635	false	7491475748954147609	0	29	0	150	1539	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يضيع قوله فارقد	635	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03467	true	3540685811529054254	214	243	1112	1262	1551	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد	3467	-3848128699202660695	147	291.0	118	150	98.0	28	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	244	269	1273	1405	1569	300	اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف	1062	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03512	true	-6355396059974707752	89	114	506	636	1570	300	اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف	3512	-3848128699202660695	130	250.0	105	132	98.48484802246094	23	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	74	199	388	1025	1549	300	حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احد----------------------------ها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء----------------------------------------------------- واحتج له بكثرة ردوده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من العقد من ذوق العسيلة قال ابن فارس لم يرد النكاح في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحلم والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد و-----------------الثالث---- حقيقة فيهما بالاشتراك ويتعين المقصود بالقرينة كما مر عن اب--------ي علي	1566	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03675	true	4478717459873892040	174	236	966	1300	1635	300	حقيقة النكاح علي-- ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه القاضي ابو الطيب وقطع به المتولي وغيره واحتج له بكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وهو مذهب الحنفية والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك ويتعين المقصود بالقرنية ا ه معين علي الدين اي علي	3675	-3848128699202660695	195	308.0	158	747	26.10441780090332	29	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	8	91	43	480	1500	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه بتزويج بنته وهو غاءب فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير اخبرته بقول اخيها فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن والدها فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته بكسر التاء خطابا لاخته عاءشة وفي نسخة صحيحة قضيتيه باثبات الياء لاشباع الكسرة فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا قال مالك في الموازية انما كان ذلك لمثل عاءشة لمكانها م---------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي -	1640	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03762	true	-1629166215803820974	129	185	642	921	1492	300	وعبد ال-حمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال مث-لي يصنع بة ويق---------تات علية فكامن عا---------------------ءشة المنذر -----------------------------قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ن-------قال عبد الرحمن ما كنت -ارد امر افضية فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان--------ت عاءشة قدرات ان تزويجها بنت عبد الرحمن يغير امرة جاءز ورات ذلك وقد علمت ان رسول الله صلي الله علية وسلم قال	3762	-3848128699202660695	184	268.0	146	495	37.17171859741211	27	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1591	false	-4440099667988650918	5	41	22	217	1528	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي ابنة اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري والكبري العمة والخالة-------- والصغري بنت الاخ وبنت الاخت	1591	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03782	true	1484904730974801159	166	202	862	1052	1594	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت- اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا الص-----غري علي الكبري واراد بالص--------غري والكبري في الزوجية لا في السن والصغري بنت الاخ وبنت الاخت	3782	-3848128699202660695	155	280.0	124	204	75.98039245605469	26	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	26	157	138	837	1527	300	وفي مشروعية النكاح مصالح للعباد --دينية و--دنيوية وفي الطلاق اكمال لها اذ قد لا يوافقه النكاح فيطلب الخلاص منه عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة لعدم اقامة حدود الله فشرعه------ رحمة منه سبحانه وفي جعله عددا حكمة لطيفة لان النفس كذوبة ربما تظهر عدم الحاجة الي المراة والحاجة الي تركها ف--------اذا وقع حصل الندم وضاق الصدر--- وعيل الصبر فشرعه تع--------الي ثلاثا ليجرب نفسه في المرة الاولي فاذا كان الواقع صدقها استمر حتي تنقضي العدة والا امكنه التدارك بالرجعة ثم اذا عادت النفس لمثل الاول وغلبته حتي عاد الي طلاقها نظر ايضا فيما يحدث له فما يوقع الثالثة الا وقد جرب وقعه في حال نفسه ثم حرمها عليه بعد انتهاء العدد قبل ان تنكح- اخر ليثا-ب بما فيه غيظه وهو الزوج الثاني علي ما عليه من جبلة الفحولية بحكمته ولطفه تعالي بعباده	1633	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03895	true	-220733644349623120	1	137	5	729	1581	300	وفي مشروعية النكاح مصالح العباد الدينية والدنيوية وفي الطلاق اكمال لها اذ قد لا يوافقه النكاح فيطلب الخلاص---- عند تباين الاخلاق وعروض البغضاء الموجبة ع-دم اقامة حدود الله فمكن من ذلك رحمة منه سبحانه وفي جعله عدد لحكمة لطيفة لان النفس كذوبة ربما تظهر عدم الحاجة الي المراة والحاجة الي تركها وتسر له فاذا وقع حصل الندم وضاق الصدر به وعيل الصبر فشرعه سبحانه وتعالي ثلاثا ليجرب نفسه في المرة الاولي فان- كان الواقع صدقها استمر حتي تنقضي العدة والا امكنه التدارك بالرجعة ثم اذا عادت النفس لمثل الاول وغلبته حتي عاد الي طلاقها نظر ايضا فيما يحدث له فما يوقع الثالثة الا وقد حرب وفقه في حال نفسه ثم حرمها عليه بعد انتهاء العدد قبل ان تتزوج اخر ليتادب بما فيه غيظه وهو الزوج الثاني علي ما عليه من جبلة النحولية بحكمته ولطفه تعالي بعباده	3895	-3848128699202660695	673	1270.0	544	730	92.19178009033203	115	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1657	false	4971413463124582470	1	51	5	255	1498	300	اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ث---ابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته	1657	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03900	true	-8944008780080904741	7	58	36	289	1507	300	اول خلع وقع في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس بن ثابت ابدا اني رفعت جانب الحياء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته	3900	-3848128699202660695	244	479.0	194	253	96.44268798828125	47	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1679	false	-6460381087494710974	158	300	808	1572	1572	300	عن حكم طلاق ابنه علي هذه الصفة زاد الشيخان من رواية سالم عن ابي----ه فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن العربي يحتمل ان سءال عمر لان النازلة لم تكن وقعت فسال ليعلم الحكم ويحتمل انه علمه من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن سورة الطلاق الاية 1 وقوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء سورة البقرة الاية 228 والحيض ليس بقرء فيفتقر الي بيان الحكم فيه ويحتمل ان يكون سمع النهي والاوسط اقواها فقال رسول الله------------------- لعمر مره ---------------------اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل افعل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة سورة طه الاية 132 لكن استعملتها العرب بلا همز فقالوا مر لكثرة الدور ---لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة الوصل استغناء-	1679	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03900	true	-8944008780080904741	206	299	1003	1503	1507	300	عن حكم طلاق ابنه علي---- الصفة المذكورة وفي-- رواية ان ابن عمر اخبره فتغيظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر مره اي مر ولدك عبد الله واصله اامر- بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين--------- والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابق-ها فتقول اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة------------------ لكن استعملتها العرب بلا همز فقالوا مر لكثرة الدوران ولانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم خففوا همزة الوصل استغناء	3900	-3848128699202660695	399	661.5	325	812	49.13793182373047	60	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1680	false	-6177083517244730916	1	75	5	416	1574	300	لتحرك ما بعدها اي مر ابنك عبد الله فليراجعها والامر للوجوب عند مالك وجماع------------------------------ة وصححه صاحب الهداية من الحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وللندب عند الاءمة الثلاثة ولا حجة لهم في انه انما امره بالرجعة ابوه وليس له ان يضع الشرع لانه امره بامر النبي وهو مبلغ عنه واما استدلالهم بقوله تعالي فامسكوهن بمعروف سورة الطلاق الاية 2 وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك بالرجعة او الفراق بتركها فيجمع بينها وبين -الحديث بحمل الامر فيه علي الندب	1680	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03901	true	6151650405726893612	0	63	0	384	1601	300	لتحرك ما بعدها-------------------- فليراجعها والامر لل-ندب عند الشافعية والحنفية والحنابلة وقال المالكية وصححه صاحب الهداية من الحنفية للوجوب ويجبر علي مراجعتها ما بقي من العبدة شء قال ابن القاسم واشهب وابن المتواز يجبر عندنا بالضرب والسجن والتهديد اه ودليل الجماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --الي فامساك-- بمعروف-------------------- وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك بالرجعة او الفراق بتركها ف-جمع بين الايات والحديث بحمل الامر ----علي الندب	3901	-3848128699202660695	198	163.5	164	577	34.315425872802734	24	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1683	false	-4023033548306190669	237	300	1169	1485	1485	300	العيد- ويتعلق بالحديث مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فانه------------------------ قال لعمر مره فامره بامره واطال في فتح الباري الكلام في هذه المسالة والحاصل ان الخطاب اذا توجه لمكلف ان يامر مكلفا اخر بفعل شء ف---المكلف الاول مبلغ- محض- والثاني مامور من قبل الشرع كما هنا وان توجه من الشارع------ ان يامر غير مكلف كحديث-	1683	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03901	true	6151650405726893612	107	172	630	962	1601	300	العمدة ويتعلق بالحديث مسءلة اصولية وهي--- الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر ------مره بامر- واطال الحافظ البحث-------- في هذه المسءلة والحاصل ان الخطاب اذا توجه لمكلف ان يامر مكلفا اخر بفعل شء كان المكلف الاول مبلغا محضا والثاني مامور من الشا---رع كما هنا وان نوجه من الشارع لمكلف ان يامر غير مكلف كحديث	3901	-3848128699202660695	277	468.0	220	353	78.47025299072266	46	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1684	false	-8361372034324957351	2	51	13	255	1535	300	بالصلاة لسبع لم يكن -------الامر بالشء امرا بالشء لان الاولاد غير مكلفين فلا يتجه عليهم الوجوه وان- توجه الخطاب من غير الشارع بامر من له عليه الامر ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن -------الامر بالشء امرا بالشء ايضا بل هو متعد بامره للاول ان يامر الثاني	1684	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03901	true	6151650405726893612	173	223	971	1223	1601	300	بالصلاة لسبع لم يكن الارم بالامر بالشء امرا بالشء لان الاولاد غير مكلفين فلا يتجه عليهم الوجوب واذا توجه الخطاب من غير الشارع بامر من ع---ليه الامر ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بالامر بالشء امر- بالشء ايضا بل هو متعد بامر- للاول ان يامر الثاني	3901	-3848128699202660695	234	431.0	186	257	91.05058288574219	41	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1681	false	1620711601648089082	105	140	532	702	1527	300	بلفظ حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها------------------------------------------- فلم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر كما قال نافع نعم رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع كما نبه عليه ابو داود و--زيادة	1681	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03902	true	4685284844518124040	259	300	1323	1523	1523	300	بلفظ حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها وهي روايه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم فلم يقولو -ثم تحيض ثم تطهر------------- نعم روايه الزهري عن سالم موافقه لروايه نافع كما نبه عليه ابو داود والزياده-	3902	-3848128699202660695	150	262.5	120	215	69.76744079589844	26	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1681	false	1620711601648089082	17	42	92	222	1527	300	لءلا تصير الرجعة لمجرد غرض الطلاق لو طلق في اول الطهر الاول بخلاف الطهر الثاني وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة له	1681	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03902	true	4685284844518124040	35	59	197	321	1523	300	لءلا تصير الرجعة لمجرد غرض الطلاق لو طلق في اول الطهر------ بخلاف الطهر الثاني وكما ينهي عن النكاح بمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة له	3902	-3848128699202660695	123	237.5	99	130	94.61538696289062	22	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1683	false	-4023033548306190669	70	236	369	1164	1485	300	وما في- مسلم عن----- ابي الزبير عن ابن عمر فقال----------------------------- ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك وزاد النساءي وابو داود فيه ولم يرها --اعل-----ه ابو داود فقال روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلهم علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ا----------------بن عبد البر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقال الخطابي لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال الشافعي -----------------------------نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت ا------------ولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت وحمل قوله لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او في جوابه لم يصنع شيءا اي شيءا صوابا وقال الخطابي لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة وقد تابع ابا الزبير عب--------------------------------د الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال----------------------------- ليس ذلك بشء رواه سعيد بن منصور وهو قابل للتاويل وهو اولي من تغليط بعض الثقات -قال ابن	1683	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03906	true	-5521706153375924769	116	293	550	1407	1447	300	بما عند مسلم من حديث ابو الزبير عن ابن عمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها ق-ال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وزاد النساءي وابو داود فيه ولم يرها شيا لكن قال ابو داود----- روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابو الزبير وقال ابن عبد البر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقال الخطابي لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال الشافعي فيما نقله البيهقي في المعرفة نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل ال-ثبت وحمل قوله لم يرها شيا -علي انه لم يعدها شي-ا صو---------------------------------------------------------------------------ابا وقال الخطابي لم يرها شي-ا تحرم معه المراجعة وقد تابع ابا الزبير غيره فعند سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وكل ذلك--------------- قابل للتاويل وهو اولي من تغليط بعض الثقات وقال ابن	3906	-3848128699202660695	674	1178.5	531	957	70.42842102050781	124	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	32	92	154	456	1470	300	ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن------ حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال------------------------- انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها ف----------------اجيب بان ابا اسحاق وشيخه مختلف فيهما وقد عورض بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث	1634	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03909	true	-777542161791331579	109	178	562	909	1499	300	ابن اسح-ق عن ولود بن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها رواه احمد وابو يعلي وصححه بعضهم واجيب بان ابن اسح-ق وشيخه مختلف فيه مع معارضته بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث	3909	-3848128699202660695	268	477.0	213	349	76.79083251953125	49	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	248	300	1284	1527	1527	300	وفي-- ابي داود باسناد صحيح ع----------ن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن ع------------باس ان الله ------قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق الاية 2 وانت لم-	1633	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03910	true	4073214728348466582	48	101	250	497	1532	300	-فعند ابي داود بسن--د صحيح منت طريق ابن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاح-وقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له محربا-------------------- وانت لم	3910	-3848128699202660695	210	355.5	164	274	76.642333984375	40	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	0	25	0	122	1470	300	تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وجاء من طرق كثيرة عن ابن عباس------------ انه افتي بلزوم الثلاث لمن اوقعها مجتمعة	1634	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03910	true	4073214728348466582	101	126	497	620	1532	300	تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وقدروي----------- عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الثلاث لمن اوقعها مجتمعة	3910	-3848128699202660695	106	188.0	84	134	79.10447692871094	21	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	16	150	75	769	1475	300	عصيت ربك وبانت منك امراتك والنساءي برجال ثقات عن محمود بن لبيد قال اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وما في مسلم عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث وا--------------------------------------------------------حدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم فقال العلماء معناه ان الناس كانوا يطلقون ثلاثا وحاصله ان المعني ان الطلاق الموقع في زمن عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة----- لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا وكانوا يستعملونها نادرا واما في زمن عمر فكثر استعمالهم لها واما قوله فامضاه عليهم فمعناه انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبل---ه وقيل في-------------- تاويله	1635	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03910	true	4073214728348466582	107	233	523	1177	1532	300	عصيت ربك وبانت منك امراتك وقدروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الثلاث لمن اوقعها مجتمعة وفي الموطا بلاغا قال ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة طلقة فماذا تري فقال ابن عباس طلقت منك ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا وقد اجيب عن قوله كان---------------------------------------------------------------------------------- طلاق الثلاث واحدة بان الناس كانوا في زمنه صلي الله عليه وسلم يطلقون واحدة فلما كانوا في زمان ع--------------مر كان----------------------------------------------------------------------------وا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في زمن عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة منهم لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا وكانوا يستعملونها نادرا واما في زمن عمر فكثر استعمالهم لها واما قوله فامضاه عليهم فمعناه انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله اه وقال الكمال بن الهمام تاويله	3910	-3848128699202660695	339	457.0	273	982	34.521385192871094	57	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	1	50	4	252	1475	300	الدارقطني عن ابن عمر قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك و--------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي ب----رجال- ثقات عن محمود بن لبيد قال اخبر------ صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	1635	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03911	true	-1615138740753696788	124	187	662	990	1579	300	الدارقطني----------- قلت يا رسول الله ارايت لو طلق-ها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك ولان الطلاق انما جعل متعددا ليمكنه التدارك عند الندم فلا يحل له تفويته وفي حديث محمود ابن لبيد عند النساءي بسند رجاله ثقات ق-----------------ال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	3911	-3848128699202660695	218	377.0	176	357	61.06442642211914	38	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2291	false	4057333464838032310	122	227	558	1117	1478	300	بطن امه -فلا وجه للوله والكد والتعب والحرص--------------------------------- فانه سبحانه -------قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علمه تعالي القديم الازلي نحن قسمنا بينهم معيشتهم سورة الزخرف الاية 32 فلا يعارضه ما ورد الصبحة تمنع الرزق والكذب ينقص الرزق وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وغير ذلك مما في معناه او ان الذي يمنعه وينقصه هو الرزق الحلال او البركة لا اصل الرزق وللطبراني وابي نعيم عن ابي امامة مرفوعا ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها وتستوعب رزقها ف-------------------------------------------------------------------اجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بلا- كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات	2291	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms03948	true	6008620151104340311	0	86	0	436	1541	300	بطن امها فلا وجه للوله والنص------ب والحرص الا عن شك في الوعد وان ابطا عنها فانه سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب عمله------ القديم الاولي ولهذا لما سءل حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم عن الرزق قال ان قسم فلا تعجل وان يقسم فلا تتعب فاتقوا الله اي تقوا بضمانة ولا تتهموه ان ابطا ولكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات	3948	-3848128699202660695	248	378.0	197	668	37.12574768066406	40	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	166	228	831	1125	1472	300	مالك عن----- زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين ---هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه ونسي اسمه او لم يتعلق غرضه بتسميته فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون النعم من ذلك الماء فحلبوا -لي من البانها فجعلته في سقاءي بكسر السين وعاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده	918	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04172	true	-6760710198844533225	38	83	181	389	1480	300	مالك من طريق زيد بن اسلم---- قال شرب عمر---------- لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين لك هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماء----------------------------------- فاذا نعم من نعم الصدقه وهم يسقون------------------- فحلبوا الي من البانها فجعلته في سق-----------------اءي فهو هذا فادخل عمر---------- يده	4172	-3848128699202660695	196	316.5	153	303	64.68647003173828	34	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1517	false	-2552036099355085440	186	234	949	1155	1482	300	وان اكل وان لم ياكل لما رواه ابو داود عن------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال -----------------------------------------------كل مما امسكن عليك-------------- قال -ان اكل منه قال وان اكل منه ولا	1517	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04200	true	-4880169919699962204	100	177	482	843	1425	300	وان اكل قال العراقي---- رواه ابو داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث ابي ثعلبة ايضا مختصرا واسنادهما جيد اه قلت سياق حديث ابن عمر وعند ابي داود والنساءي ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال--- رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك ذكيا وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال	4200	-3848128699202660695	187	286.5	142	368	50.815216064453125	37	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1516	false	6997565785039545366	251	284	1245	1403	1467	300	جاء رجل يصيد الي النبي صلي الله عليه وسلم فق-----ال اني رميت م-ن الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وعرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء	1516	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04226	true	1983193460310127809	236	269	1176	1335	1492	300	جاء رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم بصيد فقال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وعرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء	4226	-3848128699202660695	149	287.0	118	164	90.8536605834961	28	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1510	false	-2473739100571369189	112	180	559	889	1483	300	ان عبد الله بن عياش بالتحتية والشين المعجمة ابن ابي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر المخزومي القرشي له صحبة وابوه قديم الاسلام وهاجر الهجرتين امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال له الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك قال قد سميت الله ولم يسمعه فقال له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا	1510	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04278	true	5764978731045044439	188	229	946	1134	1498	300	ان عبد-الله بن عياش -------------------------بن ابي ربيعة----------------------------------- المخزومي------------------------------------------------- امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبح-- قال له سم----- فقال--- الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك قال قد سميت الله قال ابن ع----------------------ياش والله لا اطعمها ابدا	4278	-3848128699202660695	180	299.5	140	330	54.54545593261719	31	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1514	false	-6001086136944393469	0	86	0	454	1522	300	اي وقت طلوعها ا--ي ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة و-----------المراد الجنين الذي----- خرج ميتا فيءكل بذكاة امه لانه جزء منها عند مالك والشافعي وغيرهما لما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فسءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن --ذبحه فيذكي لاستقلاله بحكم نفسه فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال	1514	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04286	true	7960579881805413198	96	181	511	948	1577	300	اي وقت طلوعها يعني ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره -رواية الرفع هي المحفوظة واياما كان فالمراد الجنين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه -------الشافعي ويءيده --ما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاه فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوا ان شءتم فان ذكاتة ذكاة امه فسءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح--------------------------- فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال	4286	-3848128699202660695	377	663.0	302	474	79.5358657836914	63	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2461	false	-3894647521124605684	13	61	62	308	1506	300	في الله اي في طلب رضا----ه او لاجله لا لغرض دنيوي اجتمعا علي ذلك ا-------لحب المذكور--------- وتفرقا عليه كما زيد في رواية الصحيحين اي استمرا علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق الموت بينهما------------------------------------ او المراد يحفظان الحب فيه في الحضور	2461	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04494	true	10341008149126541	97	138	505	719	1524	300	في الله اي في طاب رضا الله اولا جله لا لغرض دنيوي اجتمعا علي ذلك اي علي الحب المذكور بقلوبهما وتفرقا-عليه-------------------------- اي استمرا علي صحبتهم-------------------------------------------------------ا حتي فرق------ بينهما الموت ولم ينقطع تحابهما لعارض دنيوي او المراد يحفظان الحب فيه في الغيبة	4494	-3848128699202660695	144	210.0	114	302	47.6821174621582	24	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2612	false	4842684572379031214	184	221	994	1192	1599	300	والعسكري عن ابي جحيفة رفع-----------ه جالسوا العلماء وساءلوا الكبراء وخالطوا الحكماء وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس قيل يا رسول الله من نجالس او قال اي جلساءنا خير قال من ذكركم الله رءيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم الاخرة عمله	2612	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04545	true	5724177410781240113	176	254	988	1402	1635	300	والعسكري في الامثال من حديث ابي حجيفه جالسوا العلماء وساءلوا الكبراء وخالطوا الحكماء رواه من طريق ابي مالك النخعي عن سله بن كهيل عن ابي جحيفه به مرفوعا رواه العسكري ايضا من طريق اسحق بن الربيع العصفري حدثنا ابو مالك نحوه ومن طريق مسعر عن ابي حجيفه قال كان يقال جالس الكبراء وخالط العلماء وخالل الحكماء موقوف وفي حديث ابن عباس قيل يا-رسول الله من نجالس ----------------------قال من ذكركم الله رءيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم الاخره عمله	4545	-3848128699202660695	157	263.5	128	437	35.92677307128906	23	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2567	false	-5053103153017292627	173	296	899	1520	1538	300	الزبرقان بن بدر وعمرو بن ال--------------------------اهتم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك ----فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله انك -لءيم الخال حديث المال----------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخري -----لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا واخر---------------------------------------------جه الطبراني عن ابي بكرة قال كنا عند ال------------نبي صلي الله عليه وسلم	2567	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04563	true	-6705729207930295475	69	191	337	989	1560	300	الزبرقان------- وعمرو بن الاهتم وانهماخطبا ببلاغه وفصاحه ثم قال لزبرقان----- ياسر-ول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم حقوقهم وهذا-------- يعلم ذاك وكذا قال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبة مطاع في اذينه فقال-الزبرقان والله -قد علم مني اكثر مما قال ما---نعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انه للءيم الخال حديث المال ضعيف العطن احمق الو-لد وا----------------لله يا-رسول ا-له لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل ان ارضيت قلت احسن ما-علمت وما اغضبت قلت اقبح ما-وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخر------ة فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحر قال الميداني هذا المثل في استحسان النطق وايراد الح---------------------------------جه البالغه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم	4563	-3848128699202660695	479	770.5	387	739	64.81732177734375	67	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	83	180	419	914	1524	300	ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل اذا ساء فعل المرء ساء-ت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر--------------- لزيادة تمكين المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسميته كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا ام لا ويحتمل ان المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الخطابي	2316	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04565	true	-6928187944628844373	218	299	1038	1476	1480	300	ينشا الظن الخبيث من القلب الخبيث وفيه يقول الشاعر--------------------------اذا ساء فعل المرء ساءات ظنونه وصدق ما-يعتاده من توهم وعادي محببه بقول عدوة واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزياده تمكن- المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا--------------------- واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع--------- قولا او غيرة وماي---------------نشا عن الظن يوصف الظن به مجازا قال العراقي	4565	-3848128699202660695	375	648.5	302	511	73.3855209350586	59	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2608	false	2569545296026540393	0	21	0	127	1522	300	اولا علي الصدقة ليتحلي بالسخاء والكرم وثانيا علي العفو ليتعزز بعز الحكم والوقار وثالثا علي التواضع ليرفع درجاته في الدارين قال	2608	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04651	true	-3621930097838389586	205	226	1042	1169	1515	300	اولا علي الصدقة ليتحلي بالسخاء والكرم وثانيا علي العفو ليتعزز بعز الحلم والوقار وثالثا علي التواضع ليرفع درجاته في الدارين قال	4651	-3848128699202660695	126	251.0	105	127	99.21260070800781	20	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2500	false	-6896313931701780434	21	70	104	363	1540	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري في الادب المفرد مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه و--صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وللطبراني عن ---------ابن عباس	2500	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04712	true	-2436154721243845079	167	259	853	1331	1535	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم وقال الطبراني لي ولكم وفي مسند الطبراني ابيض بن ابان غير قوي وقال يتكلمون فيه ووثقه ابن حبان واما حديث سالم بن عبيد وهو الاشجعي من اهل الصفة سكن الكوفة فرواه احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي باللفظ المزبور ورواه البخاري في الادب المفرد بلفظ-- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وروي فيه ايضا من حديث ابن عباس	4712	-3848128699202660695	240	429.5	193	480	50.0	45	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	169	193	856	970	1498	300	كن كيف شءت فان الله ذو كرم لا تجزعن فما في ذاك من باس الا اثنتان فلا تقر-بهما ابدا الشرك بالله والاضرار للناس وقال	1849	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04730	true	-2345479990262198621	249	273	1237	1351	1487	300	كن كيف شءت فان الله ذو كرم وما عليك اذا اذنبت- من باس الا اثنتان فلا تقر بهما ابدا الشرك بالله والاضرار للناس وقال	4730	-3848128699202660695	98	171.0	76	115	85.21739196777344	20	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2426	false	7652836187008658179	39	147	177	711	1486	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد المسلم اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله واقواله بعث الله تعالي اليه ملكين-------------------- فقال انظروا ماذا يقول لعواده جمع عاءد فان هو ---اذا جاء---------------ه حمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم بذلك منهما ومن غيرهما فانما الصد الحث علي الحمد والثناء والاخبار بجزاء ذلك كما قال فيقول الله لعبدي علي ان توفيته امته -----------ان ادخله الجنة بلا عذاب او مع السابقين وان انا اشفيته عافيته من مرضه ان ابد--له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	2426	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04736	true	-6553835734509940262	11	86	57	413	1512	300	بن معين وقال صلي الله عليه وسلم ----اذا مرض العبد-------------------------------------------------------------------------------- بعث الله تعالي ل--ه ملكين فيقول لهما وفي نسخه فقال انظر-ا ماذا يقول لعواده جمع عاءد اي المريض اذا جاءه وسالوه عن حاله حمدا لله تعالي واثني علي------------ه رفعا ذلك الي الله تعالي- وهو اعلم فيقول---------------------------------------------------------------------------------------- لعبدي علي ان توفيته اي من هذا المرض ان ادخله الجنه و------------------------ان انا -شفيته ---------------ان ابدل له لحما خير- من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	4736	-3848128699202660695	270	400.0	210	585	46.153846740722656	44	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	184	279	928	1385	1499	300	انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره من رو------اية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات في رواية مسلم فقال --------------------------------ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد في رواية مسلم بسم الله ثلاثا---- قبل قوله اعوذ اعتصم بعزة الله وقدرته من شر ما اجد	2430	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04738	true	5213457252848635009	122	215	614	1043	1445	300	انه اتي رسول الله صلي الله علية وسلم وقال له ----بي وجع قد كاد----- يهلكني قال فقال لي امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر مااجد قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امربه اهلي وغيره-م وروي الجماعة الا البخاري في حديثه--- انه شكا الي رسول الله صلي الله علية وسلم وجعا يجده في جسده منذ ا--------------------------------------------------------------------------------سلم فقال له رسول الله صلي الله علية وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل-------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ----------بالله وقدرته من شر ما اجد	4738	-3848128699202660695	229	326.5	175	618	37.055015563964844	39	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	200	286	1043	1520	1594	300	قال ابن ابي جمرة واكرام الجار من كمال الايمان والذي يشمل --جميع وجوه الاكرام ارادة- الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وتر-------ك الاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار بالقول او الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عما يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه----- والترغيب فيه برفق والفاسق بما يليق به ب-----------------------------------رفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب	2389	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04760	true	6354361074542507118	24	92	129	505	1492	300	قال ابن ابي جمرة وال-----------------------------ذي يشمل الجميع------------- ارادته الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي والاضرار مه- اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار بالقول او الفعل فان كان كافرا يعظه بغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الاسلام عليه واظهار مجاسنه برفق والترغيب فيه فيعظ -الفاسق بما يناسبه ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب	4760	-3848128699202660695	288	493.5	235	527	54.648956298828125	43	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	54	99	303	519	1594	300	يا رسول الله ما حق جاري علي قال --------ان مرض عدته وان مات شيعته وان استقرضك اقرضته وان اعوز سترته وان اصابه خير هنيته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها	2389	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04762	true	-5577896250957724433	20	66	89	312	1492	300	يا رسول الله ما حق جاري علي قال حق الجاران مرض عدته وان مات شيعته وان استقرضك اقرضته وان اعور سترته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح ولا تءذ-ه بريح قدرك الا ان تغرف له منها	4762	-3848128699202660695	213	410.5	168	224	95.08928680419922	41	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1535	false	6281523568143283151	194	247	1011	1278	1568	300	فشبهه في عدم انفكاكه منها بالرهن في يد مرتهنه قال---------------------------------------------------- الخطابي وهو جيد---------------------------------------------------- وتعقب بان شفاعة الولد لوالده ليست باولي من العكس وبانه ي---قال لمن يشفع ل--غيره مرتهن فالاولي ان المراد ان العقيقة تخليص له م--ن الشيطان الذي طعنه حين خروجه------------- من حبسه------- له في اسره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته	1535	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04781	true	-2718347938053169609	193	265	973	1325	1520	300	فشبهه في عدم انفكاكه منها بالرهن في يد مرتهنه يعني اذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع في ابويه كذا نقله الخطابي عن احمد واستجوده وذكره ابن الجوزي في الكشف عن مشكل الصحيحين وتعقب --------------------------------------------بانه لا يقال لمن يشفع في غيره مرهون فالاولي ان يقال ان-- العقيقة سبب لفكاكه من الشيطان الذي طعنه حال خروجه فهي تخليص له من حبس الشيطان له في امره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته	4781	-3848128699202660695	187	295.5	146	398	46.98492431640625	32	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2556	false	7193850542530518510	171	287	918	1489	1565	300	طاعة الله انتهي ويشير اليه قول الباجي اي له اجر اجر عامل-ين لانه عامل ب---طاعة الله وعامل بطاعة سيده وهو مامور بذلك-- وقال ابن عبد البر معني الحديث عندي----------- ان العبد لما اجتمع عليه------ واجبان ط----------------------اعة ربه في العبادة وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعفا اج-----ر المطيع بطا--------عته لانه ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امر الله بطاعته قال --------------------ومن هنا ا-------قول ان- من اجتمع عليه فرضان فاداهما---- افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو ا-فضل ممن وجبت-- عليه صلاة فقط وبمقتضاه ان من ا----------------------جتمعت عليه فروض فلم يءد---- منها شيءا كان عصيانه اكبر من عصيان من لم يجب عليه الا	2556	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04797	true	6962045475619046746	150	277	749	1382	1494	300	طاعة الله وطاعة سيده فيتحصل له علي العمل الواحد الاجر مرتين لا-متثاله بذلك امر الله و-------امر سيده ال--مامور بطاعته وقال ابن عبد البر معني الحديث عندي والله اعلم ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة سيده في المعروف وطاعة ---------------------------------ربه فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لانه قد ا-----طاع- الله فيما امر به من طاعة سيده ونصحه واطاعه ايضا فيما افترض عليه ومن هذا المعني عندي انه من اجتمع عليه فرضان فاداهما كان افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه فمن وجبت عليه زكاه وصلاه فقام بهما فله اجران ومن لم تجب عليه زكاه وادي صلاته فله اجر واحد وعلي هذا يعصي من اجتمعت عليه فروض فلم يءد شيا منها وع--------صيانه اكثر من عصيان من لم تجب عليه الا	4797	-3848128699202660695	371	502.0	283	690	53.76811599731445	56	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	99	120	494	594	1524	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدو-ه واصبح في ليل من الشك مظلم	2316	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04859	true	3124691445134647469	244	265	1292	1393	1572	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	4859	-3848128699202660695	99	192.0	78	101	98.0197982788086	20	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0832	false	-765046515417708376	65	89	336	442	1523	300	من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده------ محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد فهذه	832	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04924	true	770120185563879628	263	288	1354	1466	1520	300	من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد قاله	4924	-3848128699202660695	103	195.5	79	112	91.96428680419922	23	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1358	false	-3966053831416369551	129	285	662	1479	1559	300	----ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويكرر--- ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية بلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده حال -اي منفرد لا شريك له عقلا لاستحالته ونقلا والهكم اله واحد سورة البقرة الاية 163 في ايات اخر وهو تاكيد لو-----حده لان المتصف ب-------ها لا شريك له له الملك ب--ضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد-------- في رواية للطبراني يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال الحافظ يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون بالرفع خبر مبتدا محذوف اي نحن -ايبون	1358	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms04967	true	-882919833574573287	99	234	520	1227	1587	300	فيه ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد وي--قول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية---- او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال لا شريك له عقلا---------- ونقلا --------------------------------------------------وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك له له الملك بالض------م السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زذ الطبراني في روايته-------- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وظاهره انه يقول عند التك-------------------------بير علي المحل- المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط------------ وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود بالحق ايبون----------------- خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون	4967	-3848128699202660695	617	1073.0	491	848	72.75943756103516	106	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2296	false	2936541834256418996	0	41	0	186	1486	300	رسول الله------------------- مسلما بذكر اسمه اي بصريحه ول----ا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل عن شء قط فمنعه الا ان يسال ماث-ما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله------ فيكون الله -ينتقم	2296	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05479	true	9221467160403812903	15	61	73	282	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكري---- اي بصريح اسمه وما ضرب بيده شيا- قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيا-- قط ف-نعه الا ان يسءل ما نما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان انتهك حرمات الله تعالي فيكون الله فينتقم	5479	-3848128699202660695	166	272.0	128	217	76.49769592285156	31	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2343	false	-882855254332876108	182	267	908	1344	1508	300	كان ربعة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الطول اقرب وجمع بين النفيين لتوجه الاول الي الوصف اي ليس طوله مفرطا ففيه اثبات الطول فاحتيج للث-----------------------------اني----------------------------------------------------------------------------- وذلك صفته الذاتية فلا يرد انه كان اذا ماشي الطويل زاد عليه لانه معجزة حتي لا يتطاول عليه احد صورة كما لا يتطاول عليه معني روي ابن ابي خيثمة عن عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طا----------له صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب--- صلي الله عليه وسلم الي الربعة	2343	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05558	true	-3274756249335621548	68	175	383	958	1585	300	كان ربعة وهو الي الطول اقرب واسناده حسن وعند البيهقي من حديث علي وهو الي الطول اقرب وعنده ايضا من حديث عاءشة كان ينسب نسيي فمن وصفه بالربعة اراد الامر التقريبي ولم يردا التحديد ومن ثم قال ابن هالة كان اطول من المربوع واقصر من المشذب وهو الباءن ال--------------------------------------------------------------------------------------طول في نحافة رواه الترمذي في الشماءل والطبراني والبيهقي وروي الترمذي ايضا في الشماءل ليس بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد وذلك----------------------------- اذا م-شي وحده ومع ذلك فلم يماش-----------------------ه احد من-------------------------------------------------------------------------- الناس ينسب الي الطول الا-طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو صلي الله عليه وسل- الي الربعة	5558	-3848128699202660695	189	111.0	153	790	23.92405128479004	28	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	108	148	583	780	1564	300	للقرطبي وزاد وانه لا شعر عليه ونازعه الولي العراقي وقال ---لم يثبت ذلك بوج----------ه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا -نتف -بقي المكان ابيض وان بقي	2355	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05571	true	-516912514621873752	124	165	620	816	1599	300	القرطبي ------انه لم يكن وقد رده ابو زرعة- العراقي بان ذلك لم يثبت---- بوجه من الوجوه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه----- اذا انتفت بقي المكان ابيض وان بقي	5571	-3848128699202660695	154	241.5	120	212	72.64151000976562	25	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2622	false	-5123067004472632447	159	266	798	1330	1500	300	معمر عن الزهري الي قوله وانا العاقب قال معمر قلت للزهري -ما العاقب قال الذي ليس بعده نبي قال ابو عبيد قال سفيان العاقب اخر الانبياء انتهي ولا ينافي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه رواية بعدي بياء المتكلم لانها قد ترد علي لسان الراوي حكا---------------------------------------------------------------------------------------ية عن لسان من فسر كلامه اذا قوي تفسيره عنده حتي كانه نطق به وعند----------------------------------- البخاري في تاريخه --------الاوسط والصغير والحاكم وصححه وابي نعيم--------- وابن سعد والبيهقي من طريق عقبة -بن مسلم عن نافع بن جبير بن مطعم انه دخل علي عبد الملك بن مروان فقال له---------- اتحصي اسماء رسول الله التي------------------ كان جبير بن مطعم يعدها قال نعم هي ستة محمد واحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماحي قال	2622	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05594	true	-3098840349239875269	138	288	688	1442	1503	300	معمر عن الزهري--------- وانا العاقب قال----- قلت للزهري وما العاقب قال الذي ليس بعده نبي قال البيهقي ويحتمل ان يكون تفسير العاقب من قول الزهري كما عرفت وهذا قد رده ابن دحية في المستوفي واطال فيه واثبت انه من تفسيره صلي الله عليه وسلم كما بينته روايات غيره وفي لفظ لمسلم الذي ليس بعده احد ورواه البيهقي من طريق محمد بن ميسرة عن الزهري وفيه وانا العاقب يعني الخاتم ومن طريق جعفر بن ابي وحشية عن نافع بن جبير عن سليم عن ابيه رفعه انا محمد وانا احمد وانا الحاشر والماحي والخاتم والعاقب وروي البخاري في تاريخه الصغير والاوسط-------- والحاكم وصححه وابو نعيم والبيهقي وابن سعد كلهم من ط----ريق عقبة ابن مسلم عن نافع بن جبير --------انه دخل علي عبد الملك بن مروان فقال له عبد الملك اتحصي اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان ابوك ب--------عدها قال نعم هي ستة محمد واحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماح فاما	5594	-3848128699202660695	315	428.5	245	796	39.5728645324707	51	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2623	false	-8744728655830564491	69	120	349	643	1605	300	لي عند ربي عشرة اسماء فذكر الخمسة المذكورة في هذا الباب وانا رسول الرحمة ورسول التوبة ورسول الملاحم وانا المقتفي قفيت النبيين عامة وانا قيم والقيم الكامل الجامع ولابي نعيم وابن مردويه عن اب----ي الطفيل مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عشرة اسماء عند ربي---------------------------------------------- انا محمد واحمد والفاتح والخاتم وابو القاسم والحاشر والعاقب والماحي	2623	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05595	true	1175222799319899330	122	232	605	1136	1488	300	لي عند ربي عشرة اسماء فذكر ان منها طه ويس واسناده في ذلك ضعيف جدا وقول العراقي---------------------------------------------------------------------------------- ولابي نعيم في الدلاءل من حديث ابي الطفيل الي قوله ضعيف قلت اورده ابن حية في المستوفي عن شيخه ابي طاهر السلقي عن ابي الحسن بن حمزة عن ابي الحسين بن خشيش عن ابي جعفر بن رحيم عن عبد الله الثمار عن محمد بن عمران بن ابي ليلي عن اسمعيل بن يحيي التميمي عن سيف بن وهب قال سمعت ابا الطفيل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي عشرة اسماء عند ربي عز وجل قال ابو الطفيل حفظت ثمانية ونسيت اثنبن انا محمد واحمد والفاتح والخاتم وابو القاسم والحاشر والعاقب والماحي	5595	-3848128699202660695	143	194.5	114	613	23.327896118164062	24	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	117	253	567	1191	1411	300	ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز------- فان جاءنا رسول الله وحده-------------- اشبعناه وان جاء احد معه----- قل عنهم وجميع ذلك في مسلم وفي رواية مبارك بن فضالة عند احمد ان ابا طلحة قال اعجنيه واصلحيه عسي ان ندعو رسول الله فياكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول الله وفي رواية يعقوب بن عبد الله عن انس عند ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله------------------- فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام عند عتبة بابه فقل له ا--------------------------ن ابي يدعوك ولابي يعلي عن عمر ابن عبد الله عن انس قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو طلحة اذهب فادع رسول الله وللبخاري عن ابن سيرين عن انس ثم بعثني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو في--- اصحابه	2377	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05603	true	-6198073398148963556	146	255	714	1231	1449	300	ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز وتمرات فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبعناه وان جاء---- معه باحد قل عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال لي ابو طلحة اذهب ياانس- فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل ابي يدعوك ففعلت ذلك فلما قلت ان ابي يدعوك-------------------------------------- قال لاصحابه ياهءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنونا من بيتنا ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء به فقلت ياابتاه قد قلت لرسول ا-------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم الذي قلت لي فدعا اصحابه	5603	-3848128699202660695	265	308.5	204	845	31.360946655273438	52	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2378	false	412295041001471330	105	132	531	660	1468	300	فلما قلت له ان ابي يدعوك قال لاصحابه-------- تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنو----------ا ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء	2378	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05603	true	-6198073398148963556	210	239	1010	1154	1449	300	فلما قلت--- ان ابي يدعوك قال لاصحابه ياهءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنونا من بيتنا ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء	5603	-3848128699202660695	126	228.0	100	147	85.71428680419922	24	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2380	false	-6368695419039757476	64	215	318	1044	1486	300	ثم قال اءذن لعشرة ثانية فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثالثة فاذن لهم فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة رابعة فما زال يدخلهم عشرة عشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا ولمسلم عن سعد بن سعيد عن انس حتي لم يبق منهم احد الا دخل فاكل حتي شبع وفي رواية له من هذا الوجه ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا بالبركة فعاد كما كان والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا بالشك من الراوي وفي مسلم واحمد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس ------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا بالجزم وزاد ثم اكل------------------------- واهل البيت وتركوا سءر-------------ا اي فضلا وفي رواية لاحمد كانوا نيفا وثمانين قال وافضل لاهل البيت ما يشبعهم ولا منافاة لاحتمال انه الغي الكسر ولمسلم عن عبد الله بن عبد الله--------------------------------------------- بن ابي طلحة عن انس وافضلوا ما بلغوا جيرانهم وفي رواية--------------------- عمرو ابن عبد الله عن انس	2380	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05608	true	5016808068934907701	63	171	296	823	1447	300	ثم قال اءذن لعشر------ة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاك-------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم كلهم وشبعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا------------ ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وتركوا سءرا بالضم مهموزا اي بقية وفي رواية ل--------------------------------لبخاري ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي -------------------الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي روايه عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس انه لما انتهي الي الباب قال لهم اقعدوا ثم دخل وفي روايه عمرو ابن عبد الله عن انس	5608	-3848128699202660695	255	327.0	195	836	30.502391815185547	42	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0109	false	-4880705609713974784	228	284	1123	1402	1482	300	القرطبي -لم نسمع ب----هذه المعجزة عن غير نبينا -------------------حيث نبع الماء من بين عظم------ه ولحمه ودمه و---نقل ابن عبد البر عن المزني ان----- نبع الماء من بين اصابعه------------------- ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالع-صا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	109	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05612	true	8337495831779305625	10	77	59	390	1504	300	المعنوي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع من ------بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في لامعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعاصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	5612	-3848128699202660695	263	458.0	209	337	78.04154205322266	46	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	88	155	470	825	1600	300	قال---- انكم ستاتون غدا ان شاء الله تبركا وامتثالا للاية عين تبوك التي بها ففيه دليل علي عدم تسميتها بذلك لوقوع هذا القول قبل اتيانها بيوم وانكم لن تاتو-ها حتي يضحي النهار يرتفع قويا فمن جاءها اي قبلي بدليل قوله فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي بالمد اجء قال الباجي وفيه ان للامام المنع من الامور العامة كالماء والكلا للمصلحة فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين	513	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05615	true	8963094136352592648	266	298	1334	1492	1502	300	قال لهم انكم ستاتون غدا ان شاء الله--------------------- عين تبوك------------------------------------------------------------------------- وانكم لن تاتونها حتي يضحي النهار----------- فمن جاءها------------------- فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي---------- قال فجءت------------------------------------------------------------------ناها وقد سبق-- اليها رجلان والعين	5615	-3848128699202660695	149	219.5	118	360	41.38888931274414	23	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1448	false	2711938311426163777	74	100	357	476	1487	300	عن انس عن ام حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال اللهم اجعلها منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقلت------------- مم تضحك فقال عرض علي ناس من امتي يركبون ظهر البحر	1448	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05642	true	-1702102865972555389	131	199	629	951	1468	300	عن انس عن ام حرام بنت ملحان وكانت خلته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام في بيتها فاستيقظ وهو يضحك وقال عرض علي اناس من امتي يركبون ظهر البحر الاخضر كالملوك علي الاسرة قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انك م---------نهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله ما يضحكك قال عرض علي ناس من امتي يركبون ظهر البحر	5642	-3848128699202660695	103	173.0	80	331	31.11782455444336	20	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1394	false	-3977288342494063257	240	276	1189	1365	1483	300	عن البراء بن عازب بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار وامر عليهم عبد الله بن عتيك وكان ابو رافع يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه	1394	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05654	true	468366295330846813	196	231	905	1077	1415	300	عن البراء قال---- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار وامر عليهم عبد الله بن فلان وكان ابو رافع يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه	5654	-3848128699202660695	165	316.5	130	176	93.75	33	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1442	false	-955225621151309642	121	278	557	1388	1522	300	اي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا والكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من الانفاق والبذل سرفا وفخرا ودينه حسبه اي شرفه انتسابه الي الدين لا الي الاباء وفي المرفوع وحسبه خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بمحاسن اخلاقه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له ومروءته بضم الميم والراء وبالهمز خلقه بضمتين اي ان المروءة التي يحمد الناس عليها ويوصفون بانهم من ذوي المروءات انما هي معان مختصة بالاخلاق من الصبر والحلم والجود والايثار قال العلاءي حاصل المروءة راجعة الي مكارم الاخلاق لكنها اذا كانت غريزة تسمي مروءة وقيل المروءة انصاف من دونك والسمو الي من فوقك والجزاء عما اوتي اليك من خير او شر وفي المرفوع ومروءته عقله اي لان به يتميز عن الحيوانات و---يعقل نفسه عن كل خلق دنء ويكفها عن شهواتها الردية وطباعها الدنية ويءدي الي كل ذي حق حقه من--- الحق والخلق والجراة	1442	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms05909	true	-5439995703153017626	0	74	0	365	1531	300	اي به ------يكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا وحسبه محركة حسن خلقه وفي رواية وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه خلقه ------اي ليس شرفه بشرف اباءه بل ب--شرف اخلاقه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له ومروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته عقله--- لان به يتميز عن الحيوانات وبه يعقل نفسه من كل خلق دنء ويكفها عن شهواتها الردية وطباعها الدنية ويءد----ي كل ذي حق حقه من حق الحق فليس المراد ---	5909	-3848128699202660695	312	550.0	247	837	37.27598571777344	56	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2366	false	-2842159924778902730	208	245	1142	1321	1605	300	عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل----- قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء و----------------بهذا جزم----------------------- ابن عبد البر	2366	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06033	true	8832864402370198298	12	57	60	283	1503	300	عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء واختلف في المراد بهذا الحديث علي اقوال احدها قال ابن عبد البر	6033	-3848128699202660695	175	317.5	138	223	78.47533416748047	35	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	1	34	6	193	1547	300	التي هي جميع امعاءه قال عياض عند اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم----------- الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر	2368	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06035	true	5540981589057421923	115	148	640	834	1632	300	السبعة فحكي القاضي----- عياض عن- اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب و--الصاءم و--الرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر	6035	-3848128699202660695	153	249.0	126	204	75.0	21	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2145	false	1407128881066557249	1	69	5	354	1466	300	وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله اخرجه البيهقي والحاكم وقال علي شرطهما من حديث ابن عمر ------------------------------------------وصححه ابن السكن وغير-------------------------------ه وقول ابو عم-----ر لا اعلمه موصولا بوجه قال ----------الحافظ-------- مراده من حديث مالك ولما ذكره امام الحرمين ف-----------ي النهاية قال صحيح متفق علي صحته فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث التي يفتقر اليها كل عالم انتهي لان	2145	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06311	true	-3459917226077044846	133	216	676	1106	1518	300	وليتب الي الله فانه من يبد-لنا صفحته نقم عليه كتاب الله قال -----------الحاكم -----علي شرطهما وتعقبه الذهني فقال غريب جدا لكنه قال في المهذب اسناده جيد وصححه ابن السكن وذكره الدارقطني في العلل وصحح ارساله وقول ابن عبد البر لا نعلمه------- بوجه من الوجوه قال الحافظ ابن حجر مراده من حديث مالك ولما ذكر- امام الحرمين هذا الحديث في النهاية قال صحيح متفق علي صحته فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث التي يفتقر اليها كل عالم وذلك- لان	6311	-3848128699202660695	289	472.5	231	456	63.377193450927734	48	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0511	false	5661300604045778419	127	171	634	836	1499	300	عامر بن واثلة بمثلثة ابن عبد الله بن عمرو------- الليثي وربما سمي عمر ولد عام احدي عشر وراي النبي------------------- وروي عن ابي بكر فمن بعده وعمر الي ان مات سنة عشر وماءة علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره ان	511	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06356	true	-3580329812910011263	166	213	853	1065	1485	300	عامر بن واءلة --------بن عبد الله بن عمرو بن حجش الليثي ابو الطفيل--- ولد عام احد----- وراي النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي بكر فمن بعده وعمر الي ان مات سنة عشر وماءة علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره ان	6356	-3848128699202660695	177	303.5	137	228	77.63157653808594	36	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	28	80	146	402	1524	300	وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشفت لك بعيان لا يحتم-----------ل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا--------- ما علمته وشاهدته او---------------------------- تسمعه ثم ي-----وقع في قلبك فان-- الشيطان يلقيه اليك فينبغي لك ان تكذبه فانه افسق الفساق اه وقال	2316	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06364	true	-1854389560418209680	25	85	142	444	1504	300	وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سو-ا ال----ا انكشف- لك بعيان اي المشاهدة لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته بعيانك وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ---ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال	6364	-3848128699202660695	226	373.0	178	311	72.66880798339844	39	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2309	false	5827844407170188171	34	71	167	357	1553	300	اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان ------غضب ممن ---------------------------------------فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزنا --وان كان علي النظير----------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر فيترتب	2309	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06442	true	5494572225360944544	162	215	864	1131	1612	300	اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب ممن فوقه في الرتبة وكان معه ياس من الانتقام منه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار خوفا ولذلك يصفر اللون وينخطف وان كان علي --نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب	6442	-3848128699202660695	174	299.5	138	269	64.68401336669922	30	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2296	false	2936541834256418996	0	41	0	186	1486	300	رسول الله------------------- مسلما بذكر اسمه اي بصريحه ولا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل عن شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله------ فيكون الله ينتقم	2296	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06498	true	-4736544493767986239	35	77	193	386	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر وم---------------ا ضرب بيده شيا- قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيا-- قط فمنعه الا ان يسءل ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله تعالي فيكون ببه فينتقم	6498	-3848128699202660695	156	262.0	120	211	73.93364715576172	31	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2550	false	-1503422928446306650	126	259	636	1328	1547	300	صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم قيل لا يجوز اطلاق الرفيق علي الله -تعالي اسما لان اسماءه انما ت----------ثبت بالتواتر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده -----لكن قال النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد يحب الرفق بالكسر--- لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بايسر الوجوه واحسنها اي يحب ان يرفق بعضكم ببعض وقال الباجي يريد ما يحاوله الانسان من امر دينه ودنياه وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلايم---------------- قوله ويرضي به يثبت فاعله ويعين عليه بتسهيله علي قاصده ما لا يعين وفي رواية ويعطي عليه ما ل---------------------------------------------------------------------------------ا يعطي علي العنف ب--ضم العين وسكون النون الشدة -المشقة نبه به علي وطاءة	2550	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06510	true	-7099207021708852684	147	300	735	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ---ولا يجوز اطلاق الرف-ق علي----ه سبحانه اسما لان اسماءه انما تتلقي من النقل المتواتر ولم يوجد هكذا ذكره بعض العلماء والاصل فيه قول القاضي حيث قال الرفق هو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز طلاقه عليه تعالي اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده ا ه ولكن قال النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر-الواحد يحب الرفق بالكسر اي لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل------------- اي يحب ان يرفق بعضهم ببعض------------------------------------------------------ وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلاءم سياق المصنف وهو قول--------------------ه-------------------------------------------------- ويعطي عليه في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد في العقبي من الثواب الجزيل مالا يعطي علي العنف بالضم------------------ الشدة والمشقة نبه به علي وطاءة-	6510	-3848128699202660695	506	862.5	406	976	51.844261169433594	82	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2609	false	-7784320505935585837	71	105	352	528	1514	300	المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه قال اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين قال لي وللفضل بن ع--باس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلماه	2609	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06541	true	2339894995396888752	146	179	724	895	1537	300	المطلب بن ربيعة بن الح-رث -----قال اجتمع ربيعة بن الح-رث والعباس بن عبد المطلب فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين قال لي وللفضل بن العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلماه	6541	-3848128699202660695	168	315.5	135	178	94.38201904296875	29	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2408	false	5386753386345655059	0	37	0	169	1457	300	بها الارض حتي تناثر البسر ثم قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة قال نعم الا من ثلاثة كسرة يسد بها الرجل جوعه- او ثوب يستر بها عورته او حجر يدخل فيه من القر	2408	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06652	true	2217769420382380524	30	65	158	318	1480	300	به- الارض حتي تناثر اليسر ثم قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامه قال نعم------- ثلاثا كسره يسد بها -لرجل جوعته او ثوب يستر به- عورته او حجر يدخل فيه من الحر	6652	-3848128699202660695	153	275.0	118	170	90.0	25	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2321	false	4963888580618393246	204	296	1054	1534	1551	300	علي انطلقوا بنا الي رسول الله نساله------------- فلما وقفوا عليه قالوا يا رسول الله جءنا نسالك ق-------ال ان شءتم سلوني-- وان شءتم اخبرتكم بما جءتم له قالوا اخبرنا قال جءتم تسالوني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصنيعة لمن تكون ولا ينبغي ان تكون الا لذي حسب او دين وجءتم تسالوني عن الرزق يجلبه الله علي العبد فاستنزلوه بالصدقة وجءتم تسالوني عن جهاد الضعيف وجهاد الضعيف- الحج والعمرة وجءتم تسالوني عن جهاد المراة وجهاد المراة حسن التبعل لزوجها وجءتم تسالوني عن الرزق من اين اتي وكيف ياتي ابي الله----------------------------- ان يرزق عب-------ده المءمن الا من حيث لا	2321	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06746	true	-8211942639346368586	1	131	4	658	1510	300	علي انطلقو----ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقفوا عليه قالوا يا رسول الله جءنا نسالك عن شء فقال ان شءتم فاسالوا وان شءتم -خبرتكم بما جءتم له ف------------قال جءتم تسالوني عن الرزق من اين ياتي وكيف ياتي ابي الله وذكره وهو ايضا ضعيف قال السخاوي لكن معناه صحيح ففي التنزيل ومن يتق الله الاية واما لفظ ابن حبان في الضعفاء فهو ما اخرجه العسكري في الامثال والبيهقي في الشعب من طريق عثمان بن عمر بن خالد بن الزبير عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي مرفوعا انما تكون الصنيعة الي ذي دين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب وجهاد الضعفاء ا-------------------------------------لحج وجهاد المراة حسن التبعل لزوجها والتودد نصف الايمان وما عال امرء علي اقتصاد واستنزلوا الرزق بالصدقة وابي الله الا ان يجعل ارزاق عباده المءمنين-- من حيث لا	6746	-3848128699202660695	219	278.0	170	829	26.417369842529297	33	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	128	179	643	880	1534	300	الملاءكة قالت رب هل م----------------------------ن خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل اشد م---------------ن الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد م----------------ن النار قال نعم الماء قالت فهل اشد م---------------ن الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد م---------------ن الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	2463	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms06926	true	-2358018748484595819	74	144	384	699	1476	300	الملاءكة----------- من خلق الجبال فقالت يارب هل في خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يارب هل في خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت يارب علي في خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالت يارب هل في خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت يارب هل في خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه ويخفيها عن شماله	6926	-3848128699202660695	191	356.0	148	326	58.588958740234375	33	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	176	300	855	1468	1468	300	وروي الحاكم في الكني عن----- ابن عمر مرفوعا اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيء----ا يقوله الله------------- انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فاذا وجد فضلا وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء------- امرت به الزبانية فاخذوا بيديه-	625	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07038	true	-2858248598396955492	159	288	799	1426	1478	300	وروي الحاكم في الكني من حديث ابن عمر------- اول ما افترض الله تعالي علي امتي الص-وات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الص-وات الخمس واول ما يسءلون عن الص-وات الخمس فمن كان ضيع شيا منها يقول- الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيا- منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون به- ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شي-ا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فان- وجد فضل- وضع في ميزانه وقيل--- ادخل الجنة مسرو-ا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت به الزبانية فاخذ-- بيديه	7038	-3848128699202660695	586	1055.5	465	649	90.29275512695312	106	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	99	176	485	855	1468	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلا--------------------------------------------------------------ة فان صلحت صلح له ساءر عمله وان فسدت فسد ساءر عمله واخرج ابو داود---------------------------------------------------------------- وابن ماجه والترمذي واللفظ له عن ابي هريرة مرفوعا ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعال-ي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله مثل ذلك	625	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07039	true	6631023243953541897	2	93	9	456	1498	300	اول ما يحاسب به العبد صلاته فان سلمت سلم ساءر عمله وان فسدت ساءر عمله ثم يقول انظروا هل لعبدي من نافلة فان كانت---- له نافلة اتم بها الفريضة ثم الفراءض كذلك بعاءدة الله تعالي ورحمته واسناده حسن ورواه الترمذي وقال حسن غريب والنساءي وابن ماجه بلفظ---------------------------------- ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح و-نجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته--- قال --------------الرب انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	7039	-3848128699202660695	243	346.0	184	503	48.31013870239258	48	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0404	false	4277603810096850658	11	40	54	195	1472	300	النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي له ولابيه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة	404	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07071	true	842744566138674114	128	157	616	757	1529	300	النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي له ولابيه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة	7071	-3848128699202660695	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0375	false	3034560897281940783	70	111	347	546	1491	300	ثعلبة بن ابي مالك---- القرظي بضم القاف وبالظاء المعجمة حليف الانصار مختلف في صحبته قال -------------------------------------------------------------------------ابن معين له رءي--------------ة وقال ابن سعد قدم ابو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امراة من قريظة فعرف بهم	375	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07139	true	5256400608812131263	19	73	93	356	1482	300	ثعلبة بن ابي مالك وهو القرظي-------------------------- حليف الانصار ابو مالك ويقال ابو يحيي المدني اما مسجد بني قريظة له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن معين وقال العجلي تابعي ثقة وقال ابن سعد قدم ابو مالك واسمه عبدا-لله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امراة من قريظة فعرف بهم	7139	-3848128699202660695	149	239.5	115	290	51.379310607910156	28	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	209	254	1074	1292	1516	300	مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فق-لت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او ------------------------غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	862	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07476	true	524227048631363004	15	63	77	319	1574	300	مسلم قلت ولفظه توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوغير ذلك يا-عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	7476	-3848128699202660695	202	369.0	160	243	83.12757110595703	37	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0864	false	-8004878545800870962	95	139	515	741	1544	300	عن عاءشة قال -سالت خديجة النبي----------------------- عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ف----قال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر- اخري سورة الانعام الاية 164 فقال هم علي الفطرة و--قال في الجنة	864	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07478	true	-2114288367517034787	247	295	1321	1556	1579	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزرة اخري فقال----------------------- هم علي الفطرة او قال في الجنة	7478	-3848128699202660695	190	333.5	151	258	73.6434097290039	35	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	189	281	982	1423	1516	300	من اطفال المسلمين ف---هو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا و------------توقف به بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في- مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم-------- واجابوا عن هذا -------------بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	862	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07479	true	8116897056097940118	126	223	669	1172	1586	300	في اولاد المسلمين فالاكثرون علي الجزم بانهم في الجنة وقيل فيهم بالتوقف ----واحتج قا----ءلهم بحديث عاءشة عند مسلم الذي ذكره المصنف من قولها--------- طوبي له عصفور من عصافير ال-------------------------------------------------------------------جنة الخ وحكي النووي الاءل عن اجماع من يعتدبه من علماء المسلمين والتوقف عن بعض ولا يعتدبه قال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لارامءمنا قال اومسلما الحديث قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	7479	-3848128699202660695	212	234.0	164	587	36.1158447265625	31	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0864	false	-8004878545800870962	83	139	462	741	1544	300	وروي ابن عبد البر من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال سالت خديجة النبي -------------------عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ف----قال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 فقال هم علي الفطرة و--قال في الجنة	864	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07480	true	297106045285927147	185	237	996	1253	1604	300	وروي ابن عبد-البر في التمهيد عا------------------------ عاءشة قالت الت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري فقال----------------------- هم علي الفطرة او قال في الجنة	7480	-3848128699202660695	211	367.0	168	305	69.18032836914062	39	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	108	261	511	1248	1442	300	وفي مسلم عن----- بريدة ----ج--------------------------------------اء ماعز فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال------------------------- مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال في-------------------------------م اطهرك ق-ال من الزني فسال----------------------------- ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر---- فقال----------------------------- ازنيت -قال نعم فامر به رسول الله فرجم زاد في حديث جابر بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي خيرا وفي مسلم عن بريدة فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله------------------- فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة---- فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء----------------------------- وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لما-عز بن مالك فقالوا غفر الله لما-عز بن مالك فقال ل-----------------------------قد تاب توبة لو قسمت بين امة لو-سعتهم	2132	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07502	true	-3806564762450130246	95	277	457	1316	1436	300	لفظ مسلم من حديث بريدة قال جاء ما عز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا-رسول الله طهرني فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مم اطهرك فقال من الزنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازنيت فقال نعم فامر به فرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان الناس فيه فرقتين قاءل يقول ----لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما----- افضل من توبة ما عزانه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لما عز بن مالك فقالوا غفر الله لما عز بن مالك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بقد تاب----- لو قسمت بين امة لو سعتهم	7502	-3848128699202660695	584	939.0	459	988	59.109310150146484	112	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	214	243	1056	1201	1502	300	قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2134	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07504	true	6084452161438771790	207	233	1024	1163	1493	300	قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة خبز-فقالت يا-----نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	7504	-3848128699202660695	136	249.5	110	146	93.15068817138672	22	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	259	295	1232	1456	1488	300	الجلم بفتحتين المقراض ي-----------------------------------قال فيه الجلم والجلمان كما يقال المقراض والمقراضان والقلم والقلمان ويجوز ان يجعل الجلمان والقلمان اسما واحدا علي فعلان كالسرطان والدبران وتجعل النون حرف اعراب ويجوز ان يبقيا علي بابهما في اعراب المثني	1288	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms07817	true	-7868163810546801887	108	146	568	801	1607	300	الجلم --محركة المقراض ويقال له ايضا الجلمان بالتثنية كما يقال فيه المقر------------------------اض والمقراضان والقلم والقلمان ويجوز ان يجعل الجلمان والقلمان اسما واحدا علي فعلان كالشرطان والدبران وتجعل النون حرف اعراب ويجوز ان يبقيا علي بابهما في اعراب المثني	7817	-3848128699202660695	189	347.5	157	259	72.97297668457031	28	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2596	false	-1143728927195664951	206	228	1000	1092	1455	300	ابن عدي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة ولكن عبد الله ضعيف	2596	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms08158	true	3437034799494069749	51	73	253	344	1433	300	-بن عدي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة ولكن عبد الله ضعيف	8158	-3848128699202660695	91	177.0	69	92	98.91304016113281	21	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	89	241	480	1268	1578	300	فاخبروه ان الوباء مهموز وقصره افصح من مده اي الطاعون قد وقع بالشام وعند سيف انه اشد ما كان قال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب لي ادع لي المهاجرين الاولين الذين صلوا للقبلتين فدع-اهم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله وقال بعضهم معك بقية الناس اي الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم واصحاب رسول ا---------لله عطف تفسير ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال اي تجعلهم قادمين علي هذا الوباء اي الطاعون فقال عمر ارتفعوا عني وفي رواية فامرهم فخرجوا عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم قالوا واختلفوا كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ههنا من مشيخة قريش بفتح الميم جمع شيخ وهو من طعن في السن من مهاجرة الفتح	2267	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms08623	true	5455558268674421248	209	295	1034	1489	1517	300	فاخبرو----------------------------------ه ان ال-وباء قد وقع بالشام ق------------------------ال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب--- ادع لي المهاجرين الاول--------------------ين فدعوتهم فاستشارهم-------------------- واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت ----------------لامر ولا نري ان نرجع عن----------ه وقال بعضهم معك بقية في ------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم---------------------------------------------------- علي هذا الوباء فقال -----------عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع ل------------------------------------------ي الانصار فدعوتهم------------ فاستشارهم------- فسلكوا سبيل المهاجرين---------- واختلفوا كاختلافهم فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع--- من كان ههنا من مشيخة قريش --------------------------------------من مهاجرة الفتح	8623	-3848128699202660695	406	648.5	328	798	50.877193450927734	55	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2576	false	-2298506811333930975	170	217	845	1091	1525	300	الكذب يهدي-------- الي الفجور اي يوصل الي ------------الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر والف---جور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها زاد في رواية الصحيحين ولا يزال الرجل -يكذب ويتحري- الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2576	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09081	true	2783113008235875036	235	281	1256	1492	1611	300	الصدق يهدي اي يوصل الي الفجور الذي هو شق ستر الديانة والميل الي الفساد-- والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي -----الي ما-يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان--------------------------- الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	9081	-3848128699202660695	180	275.0	143	271	66.42066192626953	27	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2576	false	-2298506811333930975	31	86	157	436	1525	300	الصدق يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي-- البر اي الي العمل الصالح الخالص والبر اسم جامع لل----------------------------خير وقيل اكتساب الحسنات وا--------------------لبر يهدي بفتح اوله يوصل صاحبه الي الجنة يعني ان الصدق الذي هو بر يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه ا-----------ن الابرار لفي نعيم سورة	2576	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09081	true	2783113008235875036	129	187	696	987	1611	300	الصدق يهدي الي البر- اي يوصل صاحبه اليه والبر بالكس--------------------------ر اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات و ان البر يهدي ال---------------------ي الجنة يعني ان الصدق الذي هو بر يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان -	9081	-3848128699202660695	206	329.0	163	340	60.588233947753906	35	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms2576	false	-2298506811333930975	259	300	1305	1525	1525	300	اشد الاشياء------------------- نفعا ول-ذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين سورة التوبة الاية 119 وفيه تحذير من الكذب والتساهل فيه وهو اشد الاشياء ضررا فانه اذا تساهل فيه اكثر منه-	2576	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09082	true	6768800269411192532	37	72	212	403	1588	300	اشد الاشياء ضررا والصدق اشدهما نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة وقال النووي فيه حث علي تحري الصدق والاعتناء به و-----------------------------تحذير من الكذب والتساهل فيه--------------------- فانه اذا تساهل فيه اكثر منه	9082	-3848128699202660695	123	176.0	101	241	51.03734588623047	20	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0832	false	-765046515417708376	224	248	1128	1246	1523	300	الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له باسناد حسن عن----- علي قال---------- كل موتة يموت ب-ها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	832	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09104	true	-2013051717361900561	102	128	533	664	1527	300	الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة--- باسناد حسن من حديث علي كرم الله وجهه كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	9104	-3848128699202660695	110	189.0	87	134	82.08955383300781	19	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0865	false	-748217207034023322	175	215	887	1118	1581	300	الطاعون يا طا----عون خذني اليك فقيل----------------------------- الم يات النهي عن ------------------------تمني------ الموت فقال------------------------------------------------- سمعت رسول الله------------------- يقول بادروا بالموت---- امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونساء يتخذو-------ن مزامير يقدمون الرجل يغنيهم بالقران وان كان اقلهم فقها	865	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09382	true	8022140828089831226	104	172	540	912	1580	300	الطاعون فقال ياطاعون خذني اليك قالها ثلاثا فقال عليم لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت فانه عند ذلك انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال عبس انا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستة امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفاف- بالدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القران مزامير يقدمون الرجل يغنيهم بالقران وان كان اقلهم فقها	9382	-3848128699202660695	204	315.0	167	373	54.691688537597656	29	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0854	false	305075853114135450	258	293	1281	1458	1494	300	وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان- الكافر اذا حضر------- بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه ول---احمد عن	854	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09470	true	-5024019192208155917	0	36	0	187	1486	300	وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه واما الكافر اذا-حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه وروي احمد من	9470	-3848128699202660695	173	319.0	139	188	92.02127838134766	31	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0855	false	4575625937649798145	3	71	12	335	1503	300	قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي ي----------------------------قال مات --------بخير -ما كان فاذا حضر وراي الي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين-------------------- احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض الله له قبل موته بشهر شيطانا فاضله وفتن-ه حتي يقال------------------------------ مات بشر ما كان علي----------ه فاذا حضر وراي ما اعد الله له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين------------ كره لقاء الله وكره الله لقاءه وقال	855	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09486	true	-6793332258669189009	188	270	945	1349	1498	300	قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يموت علي خير احايينه فيقول الناس مات فلان علي خير احايينه فاذا حضر وراي ما اعدله جعل يتهوع نفسه من الحرص علي ان تخرج فهناك احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قبض----- له قبل موته----- شيطانا ي-ضله ويغويه حتي يموت علي شراحا بينه فيقول الناس قد مات فل------ان علي شراحا بينه فاذا حضر وراي ما اعدله جعل يتبلع----------- نفسه كراهيه ان تخرج فهناك كره لقاء الله وكره الله لقاءه -قال	9486	-3848128699202660695	227	297.0	174	433	52.42494201660156	40	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	221	269	1073	1316	1457	300	احمد عن ابي- مويهة قال قال لي رسول الله اني اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة ول---عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه-- خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	850	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09517	true	5132594198405892815	159	202	790	1015	1517	300	احمد من حديث مويهبة------------------------ اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فحيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس مرفوعا خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	9517	-3848128699202660695	208	381.0	166	249	83.53413391113281	37	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	39	177	204	918	1535	300	مروا ابا بكر فليصل -للناس بلام وموحدة بدلها قالت عاءشة فقلت لحفصة بنت عمر قولي له ان ابا بكر---------------------- اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء قراءته فمر عمر فليصل بالجزم بالناس بموحدة او لام ففعلت حفصة ذلك ----فقال رسول الله زاد البخاري من هذه الطريق مه اسم فعل مبني علي السكون زجر بمعني اكففي انكن لانتن صواحب-- يوسف ------------جمع صاحبة والمراد انهن مثلهن في اظهار خلاف ما في الباطن و----------------------------------------------------------------------الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به ----------عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط كما ان صواحب جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة----------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة-------------- اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	615	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09525	true	-3300070196560957156	7	206	40	1050	1499	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس فق-----------------الت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق اي قلبه رقيق اذا قام--- مقامك غلبه------------ البكاء اي لما يلاحظ من فقده صلي الله عليه وسلم وما كان يجد من انسه وانواره فقال------------------------------------------------------------------------------- ------انكن صواحبات يوسف عليه السلام جمع صاحبة اي ----------------في اظهار خلاف ما في الباطن اي في التظاهر والتعاون علي ما ترون وكثرة الحاحكن علي ما تملن اليه وهذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة علي ان في رواية البخاري انها قالت لحفصة انها تقول ما قالت اي فمر عمر فليصل بالناس فقالت ذلك فحينءذ قال ما قال واقل الجمع اثنان مروا ابا بكر فليصل بالناس وفيه انه لا يقدم للامامة الا افضل القوم فقها وقراءة وروعا وغيرها وفي تكرير امره بتقديمه الدلالة الظاهرة عند من له ادني رفق بل ايمان علي انه احق الناس بخلافته وقد وافق علي ذلك علي وغيره من اهل البيت-------------------------------------- ووجه الشبه بصواحبات يوسف ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن---- حسن يوسف فيعذرنها في محبته و---عاءشة رضي الله عنها اظهرت ان سبب محب-تها صرف الامامة عن ابيها وعدم استماعه---------- القراءة------- ومرادها--- زيادة علي ذلك في- ان لا يتشاءم الناس به	9525	-3848128699202660695	398	319.0	312	1210	32.89256286621094	60	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1533	false	7280049964457192711	146	182	720	897	1492	300	عمر بن الخطاب وامهرها اربعين الفا ف-----------ولدت ل--------ه زيدا ورقية ولم يعقبا ثم------------------------------------------------------- تزوجها بعد موت عمر عون بن جعفر -------------------ثم فتزوجها اخوه محمد بن جعفر ثم مات----- فتزوجها اخوهما عبد الله بن جعفر فماتت عنده	1533	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09538	true	6958950153916330933	128	181	605	869	1415	300	عمر ام كلثوم علي مهر- اربعين الفا وقال الزبير ولدت لعمر ابنيه زيدا ورقية وماتت ام كلثوم وولدها في يوم واحد وذكر الدارقطني في كتاب الاخوة انه تزوجها بعد موت عمر عون بن جعفر بن ابي طالب فمات عنها فتزوجها احوه محمد-------- ثم مات عنها فتزوجها اخوه-- عبد الله بن جعفر فماتت عنده	9538	-3848128699202660695	137	183.5	106	275	49.818180084228516	23	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	113	165	541	796	1501	300	عاءشة-------------- لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري-------------------------------------- انجرده من ثيابه كما نجرد -موتانا او نغسله وعليه ثيابه----- فالقي الله عليهم النوم حتي ما---- منهم رجل الا وذقنه----- في صدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	791	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09551	true	-5294216615446772281	202	300	1017	1494	1494	300	عاءشة رضي الله عنها لما اجتمعوا لغسله---------------------- قالوا والله ما ندري كيف نغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم انجرده عن ثيابه كما نصنع بموتانا او نغسله ---في ثيابه قالت فارسل الله عليهم النوم حتي ما بقي منهم رجل الا واضع لحيته في صدره ناءما ثم قال قاءل لا يدري من هو غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فانتبهوا ففعلوا ذلك فغسل صلي الله عليه وسلم في قميصه حتي اذا فرغ من غسله كفن رواه البيهقي في الدلاءل وفيه ثم كلمهك مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم-	9551	-3848128699202660695	196	283.5	152	508	38.58267593383789	33	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1452	false	-1165900678370511780	176	247	841	1176	1435	300	الله قال------ يوم بدر قوموا الي جنة عرضها السموات والارض فقال عمير بن الحمام يا رسول الله جنة عرضها السموات والارض قال نعم قال بخ بخ فقال----------------------------- ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها---- فاخرج تمرات-------- فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي انها------------------------------------------------------------------------------------------------- لحياة طويلة فرمي ب--------------التمرة ثم قاتل --حتي قتل	1452	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09613	true	6597674640946726299	7	100	31	472	1450	300	الله عليه وسلم يوم بدر قوموا الي جنة عرضها السموات والارض فقال عمير بن الحمام بخ-------------------------------------------------- بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا-رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخرج ثمرات من قوته فجعل ياكل منهن ثم قال ا-ن اناحبب-ت حتي اكل ثمراتي انها بن دكين حدثنا سفيان عن ابن اسحق قال لما حضر ابا سفيان الوفاة قال لاهله لاتبكوا علي فاني لم اتنطق لحياة طويلة فرمي بما كان معه من التمر ث-م قاتلهم حتي قتل	9613	-3848128699202660695	267	445.5	210	495	53.93939208984375	50	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1504	false	-3658201399072772210	0	51	0	291	1592	300	الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروها زاد في حديث ابن مسعود عند ابن ماجه باسناد صحيح فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة ----------------------قال البيضاوي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها مباهاة بالتكاثر-------- فعل الجاهلية -اما الان فقد جاء الاسلام وهدمت قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلا	1504	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09677	true	8622526067364536802	69	114	336	594	1576	300	الاسلام وصار- اهل يقين وتقوي اذن لهم---------------------------------------------------------- في الزيارة ولكن بشروط ياتي ذكرها للمصنف بعد وقال ال--قاضي القاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها مباهاه ب--تكاثر الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد جاء الاسلام وهدم- قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلي	9677	-3848128699202660695	198	313.5	161	322	61.490684509277344	26	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0047	false	1510109463401898302	263	300	1288	1479	1479	300	قال العز -----------بن عبد السلام في كل جسد روحان رو-------ح اليقظة التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا نام خرجت منه----------------- ورات---- الروح المنامات ورو-------ح الحياة التي اجري الله العادة انها-	47	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09711	true	-372616764183671356	88	132	522	756	1634	300	قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في كل جسد روحان احدهما روح اليقظه التي اجري الله العاده انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا---- خرجت من الجسد نام الانسان ورات تلك الروح المنامات والاخري روح الحياه التي اجري الله العاده انها	9711	-3848128699202660695	175	297.5	141	238	73.52941131591797	27	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	0	106	0	560	1517	300	اذا كانت في الجسد فهو حي- فاذا فارقته مات فاذا رجعت اليه حيي وهاتان الروحان في باطن الجسد-- لا يعلم مقرهما الا من اطلعه الله علي -ذلك فهما كجنينين في بطن امراة واحدة -قال و----------------------------------------------------------------لا يبعد عندي ان تكون الروح في القلب---- ويدل علي وجود روحي الحياة واليقظة قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت سورة الزمر الاية 42 تقديره ويتوفي الانفس التي لم تمت اجسادها في منامها فيمسك الانفس التي قضي------ عليها الموت عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظة الي اجسادها الي انقضاء اجل- مسمي وهو اجل الموت فحينءذ يقبض ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا من الاجساد	48	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09711	true	-372616764183671356	132	241	756	1336	1634	300	اذا كانت في الجسد كان حيا فان- فارقته مات فاذا رجعت اليه ح-ي وه-تان الروحان في باطن الانسان لا يعرف مقرهما الا من اطلعه الله علي اذلك فهما كج--نين في بطن امراه واحده وقال بعض المتكلمين الذين يظهران بقرب الروح بالقلب قال ابن عبد السلام ولا يبعد عندي ان تكون الروح في القلب قال ويدل علي----- روح- الحياه في----- قوله تعالي الله يتوفي الانفس---------------------------------- الايه--- تقديره -يتوفي الانفس التي لم تمت اجسادها في منامها فيمسك الانفس التي قضي الموت عليها------ عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظه الي اجسادها الي انقضاء اجلا مسمي وهو اجل الموت فحينءذ تقبض ارواح الحياه وارواح اليقظه جميعا من الاجساد	9711	-3848128699202660695	480	805.0	384	640	75.0	70	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms1504	false	-3658201399072772210	0	51	0	291	1592	300	الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروها زاد في حديث ابن مسعود عند ابن ماجه باسناد صحيح فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة ----------------------قال البيضاوي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها مباهاة بالتكاثر-------- فعل الجاهلية -اما الان فقد جاء الاسلام وهدمت قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلا	1504	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms09765	true	-381541209874704589	66	111	322	580	1539	300	الاسلام وصار- اهل يقين وتقوي اذن لهم---------------------------------------------------------- في الزيارة ولكن بشروط ياتي ذكرها للمصنف بعد وقال ال--قاضي القاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها مباهاه ب--تكاثر الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد جاء الاسلام وهدم- قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلي	9765	-3848128699202660695	198	313.5	161	322	61.490684509277344	26	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	94	128	478	661	1525	300	الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري----------- الخزر-جي المدني احد النقباء البدري------------------ مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار	448	2480010260880350358	ShamAY0035035-ara1.ms10108	true	-6220800297352734978	122	162	642	849	1531	300	علي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري ابي الوليد الخزر جي المدني احد النقباء --بدري شهير رضي الله عنه مات بالرملة سنة اربع وثلاثين عن اثنتين وسبعين سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية---- سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار	10108	-3848128699202660695	170	295.0	138	213	79.81221008300781	28	JK000754-ara1	ShamAY0035035-ara1