id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0178	false	426812501602438286	176	270	864	1345	1488	300	اية التيمم قال --------------------------ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عتت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء --او الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر----- للوضوء فيها وا---------------------ورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء قال الحافظ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري ---------------انها اية الماءدة بلا--- تردد لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير اذ قال فيها فنزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا -قمتم الي الصلاة	178	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms127	true	8093470504368796967	172	271	910	1418	1561	300	اية التيمم قال اين حجر في فتح الباري قال ابن العربي ذهه معضله ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء واية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم اوورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا------ وخفي علي الجمي عما ظهر للبخاري من ان المراد بها هي اية الماءده من غير تردد لرواية عمرو ب نالحارث انصر حفيها بقوله------------------------------------------ فنزلت---- يا ايها الذي مامنوا اذا اقمتم الي الصلوة	127	-6208440303709602101	384	652.5	307	560	68.57142639160156	62	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	1	78	4	378	1504	300	قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه------------------------ لم يصل منذ فرضت الصلا-----ة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل- او معاند قال وفي قوله اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ا-----ن اول --اية--------------- الوضوء نزل قديما فعملوا به ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة	179	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms127	true	8093470504368796967	98	158	540	840	1561	300	قال-ابن عب دالبر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه واله وسلم لم يصل منذ فرضت علي هالصلوة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهلا او معاندا----------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل و---------يحتمل ان يكون اول الاية نزل مما مع فرض الوضوء ثم---------------------نزل بقيتها وهو ذكر اليتمم في هذه القصة	127	-6208440303709602101	237	385.5	189	426	55.63380432128906	39	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0058	false	3450552011271422312	97	280	464	1354	1462	300	من قال--------- اول ما فرض الوضوء بالمدينة فاما قبل---- فنقل ذلك ابن عبد البر اتفاق اهل السير ان غسل الجنابة فرض علي النبي ------------------------وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذا لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك اهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي------------------------ وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قال الحافظ وهذا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم ابن الجهم المالكي انه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم ب-انه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليه-- بما اخرجه ابن لهيعة في مغازيه عن------------ ابي الاسود عن عروة---------- ان جبريل ع------------------------------لم النبي الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد ------عن ابن لهيع-------------ة عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابي-----------------------------------------------------------ه واخرجه ابن ماجه---------- من طريق -عقيل عن الزهري لكن لم يذكر زيدا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن------ المعروف رواية ابن لهيعة	58	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms128	true	-1821090135913207463	41	229	204	1153	1532	300	من قال ان الوضء اول ما فرض------- بالمدينه فاما-قبل ذلك فنقل اب----ن عبد البر-اتفاق اهل السير ان غسل الجانبة فرض علي-النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلوة وانه لم يصلقطعا بغير ضووء---------------------- وقال الحاكم فيالش-ستدرك اهل السنة بهم احجة الي دليل الرد علي من عزم ان الوضوء لم يكن قبل نزول ----الماءدة ثم شاق حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي تبكي فقالت هولاء--------- قريش--- تعاهد واليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قل تذه--------ا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل اله------------------------------------------------------------------------جرة مندوبا وجزم ابن جزم بلانه لم يشرع الا بالمدينه ورد عليهما بما اخرجه ابن لهيعة في المغزي التي يرويها عن ابي الاسود عن عروة عن الاسود ان جبريل عل مالنبي صلي الله عليه واله وسلم الو------ضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسبلووصله احمد مكن طريق ابن لهيعه ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامه بن زيد عن ابيه اوخرجه ابن ماجة من وراية رشد بن سعد ين عقيل عن الزهري نوحه واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ول ثب ت-------------لكان علي شرط الصحيح لكن رواية المعروف رواية ابن لهيعة	128	-6208440303709602101	658	1046.0	521	1101	59.763851165771484	103	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms1009	false	5819595718243312071	270	300	1402	1555	1555	300	امراة بشير-- بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يو-مين م-واصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نهي عنه وقال----- يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم-	1009	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms155	true	-8595898170989324911	267	299	1379	1543	1547	300	امراة بشير ب بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يويمين مةواصلة فم-عني بشير وقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عنه وقال انما يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم	155	-6208440303709602101	149	253.5	121	168	88.69047546386719	24	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0147	false	3498525991127833654	133	277	663	1418	1526	300	ان عاءشة سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن بكسر الفاء علي راسها ثلاث حفنات بفتح الفاء مثل سجدة وسجدات والفعل كضرب وهي ملء اليدين من الماء ولتضغث باسكان الضاد وفتح الغين المعجمة من باب نفع ومثلثة قال ابن الاثير الضغث معالجة شعر الراس باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والماء راسها بيديها قال مالك ليداخله الماء ويصل الي بشرة الراس لان الغرض استيعاب البشرة بالغسل نقله الباجي وقال ابن عبد البر قال مالك اغتسال المراة من الحيص كاغتسالها من الجنابة ولا تنقض راسها قال وفي قولها انكار----- قول من راي نقض----------- ضفاءر راسها عند غسلها لان الذي عليها بل شعرها وايصال الماء الي اصول-------------------ه وقد انكرت عاءشة علي عبد الله بن عمرو ب-ن العاصي امره النساء-- ان ينقضن رءوسهن عند الغسل وقالت ما كنت ازيد---- ان افرغ علي راسي ثلاث غرفات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	147	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms204	true	7364969971645304365	184	267	926	1335	1502	300	ان عاءشة سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن صلي را-----------سها ثل-ث حفنات من الم------------------------------------------------------اء ولتضغث را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها بيديها قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر في شرحه هذ----------------------------------------------------------------------ا انكار منها قول من راي ان تنفض المراة ضفاءر راسها عند غسلها لان الذي عليها بل شعرها وايصال الماء---- اصوله واسباغ اصله وعمومه وقد انكرت ------علي عبد الله بن عمرو ابن العاص- امره --نساءهن ان ينقضن رء-سهن عند الغسل وقالت ما كنت ازيد علي ان افرغ علي راسي ثل-ث غرفات مع رسول الله صلي الله عليه واله	204	-6208440303709602101	339	561.0	267	797	42.53450393676758	56	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	222	300	1110	1494	1494	300	الله نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي رواية لمسلم ايضا عن عاءشة فقال وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه وفي--------------------------------------------- مسلم ايضا------------ عن ثوبان انه اجاب اليهودي عن ذلك بقوله ماء الر----------------جل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا--------- فعلا مني الرجل مني المراة -ذكر باذن-	167	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms216	true	-6056922482832473694	223	283	1218	1531	1614	300	الله -------عليه وعلي اله وسلم ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر ف---ايهما------- سبق لشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الولد اخرجه احمد ----------------------------------في مسنده ومسلم والنساءي وغيرهم من حديث نس واخرج مسلم والنساءي وغيرهما عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا في الرحم فعلا مني الرجل مني المراة اذكر باذن	216	-6208440303709602101	164	226.5	129	468	35.0427360534668	26	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	220	274	1101	1363	1494	300	فقال نبي الله ن----------------------------عم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي رواية لمسلم ايضا عن عاءشة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه	167	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms221	true	-2406228949708919489	219	294	1045	1418	1442	300	فقال نبي الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم نعم فمن اين يكون ال---------------------------------------------------------------------------------شبه وروي----------- ايضا عن عاءشة جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقالت هل تغتسل المراة اذا احتلمت وابصرت الماء فقال نعم فقالت عاءشة تربت يداك فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ودعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه	221	-6208440303709602101	162	267.0	127	465	34.83871078491211	31	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0169	false	-2443554677451257441	15	144	80	701	1480	300	لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي بذال ولام انه صحح الروايتين معا واشار ابو داود الي تقوية رواية الزهري بان مسافع بن عبد الله تابعه عن عروة عن عاءشة واخرج مسلم ايضا رواية مسافع واخرج ايضا عن انس قال جاءت ام سليم الي رسول الله فقالت له وعاءشة عنده وروي احمد عن اسحاق بن عبد الله عن جدته ام سليم وكانت مجاورة لام سلمة فقالت ام سليم يا رسول الله الحديث وفيه ان ام سلمة هي التي راجعتها وهذا يقوي رواية هشام قال النووي في شرح مسلم اي تبعا لعياض يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا -نكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي -في مجلس واحد وقال- في شرح المهذب---- يجمع بين ال-روايات بان انسا وعاءشة وام سلمة	169	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms222	true	-7136543809956554577	218	260	1076	1288	1481	300	لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي---------- انه صحح الروايتين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم-------------- يحتمل ان يكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم وهو جمع-------------------------------------- حسن انتهي وفي --------زهر المربي علي المجتبي للسيوطي قال القرطبي------ انكار عاءشة وام سلمة	222	-6208440303709602101	172	242.5	133	629	27.34499168395996	25	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0171	false	-2911356641341188712	6	60	27	295	1492	300	يدل علي ان كتمان ذلك من عادتهن وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب --غسل الم----راة بالانزال --في المنام و----------------روي احمد ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال ولعبد الرزاق فقال اذا رات احداكن الماء كما يراه الرجل وفيه رد علي من زعم ان ماء المراة لا يبرز وانما يعرف انزالها بشهوتها	171	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms222	true	-7136543809956554577	94	163	469	815	1481	300	يدل علي ان كتمان ذلك من عادتهن لانه يدل علي شدة شهوتهن للرجال وقال ابن بطال فيه دليل علي ان كل النساء يحتلمن والظاهر ان مراد ابن بطال الجواز لا الوقوع وفيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال ونفي ابن بطال الخلاف فيه وقد روي احمد في هذه القصة---------------------------------------------------------------------- اذا رات احداكن الماء كما يراه الرجل وفيه رد---- من زعم ان ماء المراة لا-يبرز وانما يعرف انزالها بشهوتها	222	-6208440303709602101	170	264.5	134	421	40.38004684448242	28	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0166	false	3190414974322075206	63	171	319	873	1514	300	قال السيوطي واي مانع ان يكون ذلك خصوصية لازواجه---------------------------- انهن لا يحتلمن كما ان من خصاءص الانبياء لا يحت----لمون لانه من الشيطان فلم يسلطه عليهم وكذا لا يسلط علي ازواجه تكريما له قلت المانع من ذلك ان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال وهو كغيره لم يثبت ذلك للانبياء الا بالدليل وقد قال الحافظ ولي الدين العراقي بحث بعض اصحابنا في الدرس فمنع وقوعه من ازواجه------------ بانهن لا يطعن غيره لا يقظة ولا من--اما والشيطان لا يتمثل به وفيه نظر لانهن قد يحتلمن من غير رءية كما يقع لكثير من الناس او يكون سبب ذلك شبعا او غيره والذي منعه بعض العلماء هو وقوع-------------------------- الاحتلام من ا-----لانبياء عليهم الصلاة والسلام	166	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms223	true	-7005871896445207512	45	157	242	832	1574	300	قال السيوطي -اي مانع ان يكون ذلك خصوصية لازواجه صلي الله عليه وعلي اله وسلم انهن لايتح-لمن كما ان من خصاءص الانبياء انهم لايتحلمون لانه من الشيطان فلم يسلط- عليهم وكذا-------- علي ازواجه تكريما له قلت المانع من ذلك ان الخصاءص لا-تثبت بالاحتمال وهو كغيره لم يثبت------------- الا ب--دليل وقد قال الحافظ ولي الدين ي--------حث بعض اصحابنا في الدرس فمنع وقوعه من ازواجه عليه السلام بانهن لا-يطعن غيره لا-يقظة ولا احتلاما والشيطان لا-يتمثل به وفيه نظر لانهن قد يحتلمن من غير رءية كما يقع لكثير من الناس او يكون سبب ذلك شبعا او غيره انتهي اقول القول المحقق في هذا المقام ان لايدعي نفي مطلق الاحتلام عن ازواج النبي-- عليه- الصلوة والسلام	223	-6208440303709602101	473	774.0	379	631	74.96038055419922	74	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0151	false	4968844404010341123	240	298	1168	1448	1458	300	فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المءمنين اني-------- اسالك عن شء واني استحييتك فقالت لا تستح-- ان تسال-- عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت -ما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال---------- صلي الله علي---------ه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	151	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms237	true	-6386857253921943658	0	58	0	286	1515	300	واستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت يا-----اماه------------------ اني اريد ان اسالك عن شء واني استحيي-ك فقال- لا تستحيي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع -من الختان الختان فقد وجب الغسل	237	-6208440303709602101	250	428.0	198	312	80.12820434570312	43	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0362	false	-8477311852443456041	121	207	574	1017	1515	300	بن الخطاب يخطب وفي رواية جويرية ان عمر بينما هو قاءم في الخطبة اذ -----------دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي---------------------------- فناداه عمر فقال عمر اية ساعة هذه بشد التحتية تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من الزمان مقدر ويطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا استفهام توبيخ وانكار كانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة---------------------------------------------- وقد ورد التصريح بالانكار في رواية--------------------------------------------- ابي هريرة بلفظ فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة ولمسلم------------------------- فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء -قال	362	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms251	true	-4129830045770883328	86	175	446	882	1494	300	بن الخطاب بي-----------------------------نما هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فناداه عمر----------اية ساعة هذه قال اني شغلت فلو انقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان يامر بالغسل وروي مسلم عن ابي هريرة قال بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال	251	-6208440303709602101	187	210.5	144	599	31.218698501586914	32	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	0	43	0	231	1547	300	لم يغتسل فليس----- بواجب عليه وساخبر-كم -عن بدء- الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي--- بعضهم بعضا ق---------------------------------------------------------ال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا ق---------------------------------------ال ابن عباس ثم جاء الل-----------ه بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	368	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms254	true	1868239489813524796	88	179	477	936	1563	300	لم يغتسل فليس عليه بواجب----- وساخبر كم كيف بدءا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف فخرج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي لك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبة وقال ابن عباس ثم جاء الله تعالي ذكره بالخبر ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	254	-6208440303709602101	217	338.0	175	464	46.767242431640625	35	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0371	false	6099844388021037820	149	175	794	940	1579	300	قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح فاتي رسول الله---------------------------- انسان منهم وهو عندي فقال	371	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms254	true	1868239489813524796	263	294	1365	1535	1563	300	قالت كان الناس ينتابون---- الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح فاتي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم انسان منهم وهو عندي فقال	254	-6208440303709602101	142	265.5	117	174	81.60919189453125	24	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0367	false	-2595597478839934767	105	218	557	1147	1557	300	القرطبي ظاهره------------- وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف والتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد وسبقه الي ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه ابن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال ابن المنير ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطفه ما ليس بواجب عليه لامكان انه خرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل علي ان دعوي الاجماع في الطيب مردودة فقد روي سفيان بن عي-ينة في جامعه باسناد حسن عن ابي هريرة انه كان يوجب الطيب يوم الجمعة و---قال به بعض اهل الظاهر	367	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms256	true	6035030642934109562	32	100	161	528	1549	300	القرطبي ظاهر حديث ابي سعيد وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف والتقدير الغسل واجب والاستناد والطيب كذلك وليسا -واجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا-يصح تشريك ما-ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد انتهي وفيه نظر اما اولا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعوي الاجماع في الطيب مردوده فقد روي سفيان بن عينينة في جامعه باسنا- حسن عن ابي هريرة انه كان يوجب الطيب يوم الجمعة وبه قال--- بعض اهل الظاهر	256	-6208440303709602101	324	568.0	264	607	53.37726593017578	50	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0370	false	-6381468327106963289	133	254	651	1260	1478	300	علي------ صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لا-زالة الر-اءحة الكريه-ة وفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما امر به وادعي ابن حزم انه قول جماعة من الصحابة والتابعين واطال في تقرير ذلك بما هو- بصدد المنع والرد ويفضي الي التطويل بما لا طاءل تحته ولم يورد عن احد ممن ذكر التصريح باجزاء ال---غسل بعد الجمعة وانما اورد عنهم ما يدل علي انه لا يشترط اتصاله----- بالذهاب----------- فاخذ--ه هو منه انه لا فرق بين ما قبل الزوال وبعده والفرق بينهما ظاهر كالشمس	370	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms266	true	-8826021184178054381	0	141	0	736	1585	300	علي اقامة صلوة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم وقد تبين من بعض الرو-يات ان الغسل لا زالة الرواءح- الكراهية وفهم منه المق---صود عدم -اذي الحاضرين وذلك لاينال ب--عد اقامة الجمعة ولذلكاقةل لو قدمه بحيث لا يحصل منه المقصود لم يعتد به والعني اذا كان معلوما كانص قطعا او ظنا مقارنا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قلت وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلوة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما امر به وادعي ابن حزم انه قول جماعة من الصحابة والت-بعين واطال في تقرير ذلك بما جله بصدد المنع والرد----------------------------------- ولم يورد عن احد-------- التصريح بتاخير الاغتسال بعد الصلوة وانما اورد عنهم ما-يدل علي انه لا-يشترط اتصال الغسل بالذهاب الي الجمعة فاخذ به هو---- انه لا-فرق بين ماقب-ل الزوال وبعده والفرق بينهما ظاهر كالشمس	266	-6208440303709602101	519	881.0	416	796	65.20100402832031	84	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0078	false	4541163841118247700	178	237	872	1174	1485	300	الاصابة عبد بسكون الموحدة بغير اضافة العركي بفتح------ المهملة والراء بعدها كاف هو -الملاح ووهم من قال انه اسم بلفظ النسب قيل هو اسم الذي سال عن ماء البحر في هذا الحديث وحكي ابن بشكوال ان اسمه عبد الله المدلجي وقال الطبراني اسمه عبيد بالتصغير وقال البغوي اسمه حميد بن صخرة قال وبلغني ان اسمه عبد ود انتهي الي	78	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms272	true	-7835804749003013225	179	228	908	1167	1568	300	الاصابة عبد بسكون الموحدة بغير اضافة العركي بفتح العين المهملة والراء بعدها كان هو والملاح------------------------------- قيل هو اسم الذي سال عن ماء البحر-------------- وحكي ابن بشكوال ان اسمه عبد الله المدلجي وقال الطبراني اسمه عبيد بالتصفير وقال البغوي اسمه حميد بن صخر----- وبلغني ان اسمه عبد ود انتهي وفي	272	-6208440303709602101	248	450.5	200	309	80.25889587402344	42	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0080	false	-761093889980130376	44	85	215	468	1548	300	الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الاءمة بالقبول وتداولته فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار -مالك والشافعي واحمد واصحاب السنن الاربعة والدار-قطني والبيهقي والحاكم وغيرهم من عدة طرق وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده وغيرهم	80	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms272	true	-7835804749003013225	232	269	1191	1416	1568	300	الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الايمة بالقبول وتداولته فقهاء الامصار في ساءر الاعص----------------ار ورواه الايمة الكبار ومالك والشافعي------ واصحاب السنن الاربعة والدار قطني والبيهقي وغي--------رهم من عدة طرق وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن مندة وغيرهم	272	-6208440303709602101	218	406.5	182	255	85.49019622802734	30	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0083	false	-7698407335197735689	2	57	12	293	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع للشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء اخبرتنا ام لم تخبرنا بدليل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا	83	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms342	true	5618535431635766265	175	202	934	1065	1519	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن -------------العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال--------------------- عمر---------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا	342	-6208440303709602101	124	215.5	97	281	44.12811279296875	23	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms1528	false	-791737170279400787	203	300	1080	1584	1584	300	به الزهري علي الانت------------------فاع به مطلقا دبغ او لم يدبغ لكن صح التقييد بالدباغ من وجوه كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم ---------------------قصر الجواز علي الماكول -لورود--- الحديث في الشاة وي-قوي ذلك من حيث النظر -ان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة----------- فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن بالانتفاع ولا-ن الحيوان الطاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما مقام الحياة ومنع قوم الانتفاع من--------------------------------- الميتة بشء دبغ الجلد او لم يدبغ لح-------------------ديث عبد الله بن-	1528	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms401	true	902382968989365446	113	222	576	1147	1522	300	---الزهري برواية الباب علي جواز الانتفاع به د------بغ او لم يدبغ لكن صح التقييد بالدب-غ من طرق اخري------------------------------ وبعضهم اخذ بخصوص هذا السبب فقصر الجواز علي الماكول الورود في الحديث في الشاة ويتقوي ذلك من حيث النظر لان الدباغ لا يزيد--- التطهير علي الزكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند الاكثر فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ وهو اولي من خصوص السبب وبعموم الاذن في المنفعة وبان الحيوان الطاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما مقام الحياة قاله في فتح الباري وغيره انتهي الرابع انه لا يطهر جلد الميتة بالدباغ وهو قول قديم لاحمد ثم رجع عنه ودليله حديث عبد الله بن	401	-6208440303709602101	390	625.5	313	614	63.517913818359375	62	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0172	false	-6023814661290055747	71	196	336	1004	1495	300	ابي هريرة ان------------------- النبي صلي- الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنس -منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها------ وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة الجمهور ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن	172	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms475	true	6950929733432653562	69	257	383	1366	1603	300	ابي هريرة فاخرجه البخاري عنه ان النبي عليه الصلوة والسلام لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس ومعني قوله فانخنست بنون ثم خاء معجمة ثم نون ثم سين مهملة تاخرت وانقبضت ورجعت وفي رواية اخري له لقيني رسول الله صلي اله عليه وعلي اله وسلم وانا جنب واخذ بيدي فمشيت معه حتي قعد فانسللت فاتيت الرجل فاغتسلت ثم جءت وهو قاعد فقال اين كنت والكلب وابا هريرة فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هريرة ان المءمن لا ينجس واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجة والنساءي والترمذي واحمد في مسنده وغيرهم بالفاظ متقاربة وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافي نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس--------------------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتقاده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد وحجتهم ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اباح ن------اء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن	475	-6208440303709602101	503	881.5	406	1120	44.91071319580078	88	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms2510	false	6552614076390038575	7	51	41	277	1514	300	قوي لا يعارضه الا عموم الخبر الوارد في الامر ب--غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل قاله في الفتح------- يعني تخصيص عموم حديث الولوغ المقتضي لنجاسته عنده بغير ما اذن في اتخاذه لاحاديث الاذن المسوغة لتخصيصه	2510	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms481	true	-4030391300148814441	146	185	803	1019	1627	300	قوي لا يعارضه الا عموم الخبر الوارد في الامر بالغسل----------------- من غير تخصيص وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل قاله في --فتح الباري يعني تخصيص----- حديث الولوغ المقتضي لنجاست-----ه بغير ما اذن في اتخاذه لاحاديث الاذن المسوغة لتخصيصه	481	-6208440303709602101	205	366.0	167	245	83.67346954345703	33	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0115	false	-3014343913472849026	148	202	723	989	1482	300	حمزة الكتاني انها غير محفوظة وقال ابن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش وقال ابن منده لا تعرف عن النبي------------------- بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر قال الحافظ ورد الامر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاراقة---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا	115	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms489	true	-367361475453659043	175	270	923	1394	1564	300	حمزة الكناني وقال ا----------------بن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش وقال ابن مندة لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قلت كونها غير محفوظة بهذا الاسناد لا يستلزم عدم ثبوتها مطلقا والنفي العام من ابن مندة غير مسموع فقد ذكر فتح الباري انه ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا واسناده صحيح اخرجه الدار قطني وورد ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف واما	489	-6208440303709602101	220	393.0	173	487	45.174537658691406	42	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0083	false	-7698407335197735689	2	57	12	293	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع للشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء اخبرتنا ام لم تخبرنا بدليل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا	83	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms502	true	7623830189503715873	45	70	210	332	1489	300	حتي وردوا حوضا فقال ----------------------عمرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال--------------------- عمر---------- يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا	502	-6208440303709602101	114	194.5	89	281	40.569393157958984	21	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0178	false	426812501602438286	176	231	864	1146	1488	300	اية التيمم -قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عتت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او الما----ءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوضوء----------------------------------------------- --------------------------واية النساء لا ذكر للوضوء فيها واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء	178	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms558	true	-1534193389180725055	128	183	654	935	1512	300	ذكر التيمم فقال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وقال السقافسي ما محصلة ان الوضوء كان لازما لهم واية التيمم اما الماءدة او اية النساء -------------------------------------------------------------------------------	558	-6208440303709602101	195	368.0	155	360	54.16666793823242	36	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	104	161	524	811	1497	300	بني المصطلق ---------في سنة ست---------- وقيل---- خمس وجزم بذلك---------------------------- في الاستذكار وسبقه ابن سعد وابن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزاة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط من-ها في تلك السفرة مرتين لاجل اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما	175	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms559	true	-598864952578162945	43	109	241	563	1523	300	بني المصطلق من خزاعة في سنة ست من الهجرة وقيل سنة خمس انتهي وفي فتح الباري قال ابن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غ-----------زاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها قال- فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط عقدها في ذلك السفر- مرتين ل----اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما	559	-6208440303709602101	232	372.0	182	339	68.43657684326172	41	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0176	false	1321489790710890878	1	105	4	554	1584	300	الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة --او ----بذات الجيش بفتح الجيم وسكون التحتية وشين معجمة موضع علي بريد من المدينة وبينها وبين العقيق سبعة اميال قاله ابو عبيد البكري في معجمه والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فقول النووي البيداء وذات الجيش بين المدينة وخيبر فيه نظر ويءيد الاول رواية الحميدي--------- عن سفيان -------عن هشام عن ابيه عروة عن عاءشة---------------------- ان القلادة سقطت ليلة الابواء والابواء بين مكة والمدينة وللنساءي وجعفر الفريابي وابن عبد البر من طريق علي بن مسهر-------------- عن هشام عن ابيه عنها وكان ذلك ب-مكان يقال له الص---------------------------------------------------------------------لصل بمهملتين مضمومتين ولامين اولاهما ساكنة و----------------------هو جبل عند ذي	176	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms559	true	-598864952578162945	199	300	1007	1523	1523	300	الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة ع------------------------------لي بريد ------------بينها وبين العقيق تسعة اميال------------------------------ والعقيق من طريق مكة فاستقام ما قال ابن التين------------------------------------------------ ويءيده ما-- رواه- الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن----- عروة عن ابيه في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الاب---------واء بين مكة والمدينة وفي رواية ع------------------------------------لي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال--------- وكان ذلك المكان يقال له الصلصل ورواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له وابن عبد البر من ريقه والصلصل بمهملتين مضمومتين ولامين الاولي- ساكنة بين الصادين قال البكري هو جبل عند ذي-	559	-6208440303709602101	299	370.0	235	700	42.71428680419922	45	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	231	293	1149	1458	1497	300	ضياع العقد كان-- مرتين في غزوتين وبذلك جزم محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد----ها في غزاة بني المصطلق وفي ذات الرقاع و---------------------اختلف اهل المغازي في ايهما كانت------------------------------------------- اولا و--------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة عن----- ابي هريرة لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع ففيه دلالة علي تاخرها عن----- بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان -في------ السابعة وهي بعدها بلا خلاف	175	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms561	true	6908012235399040142	123	214	574	1022	1446	300	ضياع --عقد عاءشة مر----------تين ومنه----م محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة---------------- ذات الرقاع وغزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في ان اي هاتين م هو لمحدث وجنب وحاءض ونفساء الغزوتين كان اولا وقال الداودي احمد بن نصر شارح البخاري كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع فهذا يدل-- علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كانت في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف	561	-6208440303709602101	252	378.5	197	482	52.28215789794922	45	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	96	156	467	777	1495	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------------ فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما سورة الماءدة الاية 6 فضحك رسول الله------------------- ولم يقل شيءا	181	2480010260880350358	ShamAY0033177-ara1.ms566	true	8369445533468322712	129	193	654	981	1555	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل ف-شفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمر وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت---- سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما--------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	566	-6208440303709602101	277	497.5	223	353	78.47025299072266	49	JK000754-ara1	ShamAY0033177-ara1