id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms1153	true	5413522655498681547	104	165	515	833	1495	300	وهما يذكران التمتع بالعمرة ---------الي الحج ----اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله لانه تعالي قال---------- واتموا الحج والعمرة لله سورة البقرة الاية 196 فامره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتع يتحلل ويستمتع بما كان محظورا عليه فقال سعد بءس ما قلت يا ابن اخي	1153	2480010260880350358	Sham19Y0150962-ara1.ms313	false	-1030549038978455864	215	257	1056	1276	1482	300	وهما يذكران التمتع بالعمرة بانضمامه الي الحج بافساد الحج وتصييرها عمرة ف-----------قال الضحاك------- لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله لانه تعالي يقول في كتابه واتموا الحج والعمرة لله وهذا الفسخ ينافي ------------الاتمام ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد بءس ما قلت يا ابن اخي	313	6227373432400996914	159	234.0	125	341	46.627567291259766	26	JK000754-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000754-ara1.ms1153	true	5413522655498681547	102	165	504	833	1495	300	علي الصحيح وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره ف------------------------------------------------------------------------قال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله لانه---------------------------------- تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله سورة البقرة الاية 196 فامره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتع يتحلل ويستمتع بما كان محظورا عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد بءس ما قلت يا ابن اخي	1153	2480010260880350358	Sham19Y0150962-ara1.ms315	false	-3105377838068931529	5	93	21	465	1479	300	عبد الله-- وهما يذكران التمتع يريد بالتمتع معني عاما يشمل القران والتمتع الاصطلاحيين وهو الاتيان بهما في سفر سواء كان بتخلل التحلل بينهما او بغير تخلله فقال الضحا- بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله لانه ليس اولي نسبة الي الافراد وقد قال تعالي ----واتموا الحج والعمرة لله و------------------------------اتمام---------------------------------------------------------------------------------------------هما ان ياتي بهما في سفرين علي ما فسره بعضهم وكان عمر رضي الله عنه ينهي عن ذلك نهي تنزيه لا تحريم لكون الافراد افضل عنده من القران والتمتع فقال سعد بءس ما قلت يا ابن اخي	315	6227373432400996914	141	84.5	109	574	24.56446075439453	24	JK000754-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000754-ara1.ms1929	true	-7039813669830155844	28	132	144	692	1518	300	الحديث تاويلان اصحهما حمله ----------------------------------------علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة عنده والثاني حمله -----علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين المختصة بهم--------------------------------------------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة به والشهادة وحكي------ ثالث انه ------------مجاز و--مبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال بلا--- توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون	1929	2480010260880350358	Sham19Y0150962-ara1.ms583	false	-3390610652105371212	166	286	848	1493	1561	299	الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له----------------------- والثاني انه محمول علي شهادة -لحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به--------------------- وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف------------ وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون	583	6227373432400996914	479	866.0	386	702	68.2336196899414	85	JK000754-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000754-ara1.ms2436	true	7380896714761654371	172	252	831	1246	1508	300	الحمي هي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في ----------العروق الي جميع البدن وه----------ي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ------ورم او --حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها-- ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن---- مادة----- ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا---- في يوم ونهايتها --الي ثلاث وان كان----- تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي	2436	2480010260880350358	Sham19Y0150962-ara1.ms552	false	-6101393349204820922	40	116	219	613	1600	300	الحم---ي حرارة غريبة تشتغل في القلب وتنبت- منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق الي جميع البدن وهي تنقسم علي قسمين عرضية وهي الحادثة اما عن الورم او الحركة او اصابة حرارة الشمس او الغيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي لا ----------تكون الا في مادة اولي ثم منها ت---سخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح سمي حمي يوم لانها في الغالب تزول في يوم ونهايتها ثلاثة ايام وان كان مبدا تعلقها ------------------------------------------------------بالاخلاط سميت عفنية وهي	552	6227373432400996914	313	491.5	249	465	67.31182861328125	45	JK000754-ara1	Sham19Y0150962-ara1
JK000754-ara1.ms2575	true	1574724953575735171	12	50	59	249	1481	300	اذا تناجيا----- ابتداء وثم ثالث بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع عليهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما	2575	2480010260880350358	Sham19Y0150962-ara1.ms638	false	-6918201647449905255	176	268	884	1341	1510	300	اذا انتجي اثنان ابتداء وثم ثالث بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع عليهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما وقد اخرج البخاري في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد قال اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناج-ين في حال تناجيهما	638	6227373432400996914	180	331.0	143	458	39.30131149291992	34	JK000754-ara1	Sham19Y0150962-ara1