id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms2445	false	5056817913073480442	276	300	1420	1550	1550	300	قول مالك و----الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال--- قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض ف---القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل-	2445	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms028	true	-1080027482238103905	129	156	683	824	1607	300	قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل	28	-163714805621624166	130	236.5	107	141	92.19857788085938	24	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms2445	false	5056817913073480442	103	143	520	724	1550	300	وكان شاربي وفي----------------- فقصه ---علي سواك وفي----------------------------------------- البيهقي عنه---------- فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وفي البزار عن عاءشة ابصر النبي صلي الله عليه وسلم----- رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	2445	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms066	true	-7465219636316071354	118	174	635	910	1592	300	وكان شاربي وفي اي طال وكثر شعره فقصه لي علي سواك اي قص ما ارتفع من الشعر فوق السواك ففي رواية البيهقي في هذا الحديث فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه ول---لبزار عن عاءشة ان-- النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال ايتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	66	-163714805621624166	190	319.5	151	280	67.85713958740234	34	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0200	false	-7409107603238862046	130	193	673	1001	1537	300	ابو حيان في شرح التسهيل اجاز---- بعض المتاخرين ت-------------شبيه الفعل اللازم ب------المتعدي------------- كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي مستدلا بحديث تهراق الدماء----------------------------------------------------------- ومنعه------ الشلوبين وقال لا يكون ذلك الا في الصفات وتاول--------- الحديث علي انه علي اسقاط حرف الجر اي بالدماء او علي اضمار فاعل اي يهريق الله الدماء منها قال ابو حيان وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	200	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms079	true	-8076712308416566635	178	262	987	1416	1617	300	ابو حيان في شرح التسهيل استدل به بعض المتاخرين علي انه يجوز تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي فنصب المفعول كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي في ذلك فقال زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول ومنع من ذلك الشلوبين وقال لا يكون ذلك الا في الصفات قال وقد تاولوا الحديث ع--------لي اسقاط حرف الجر اي بالدماء او علي اضمار ف-عل اي يهريق الله الدماء منها قال ابو حيان وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	79	-163714805621624166	287	467.5	228	438	65.52511596679688	52	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0200	false	-7409107603238862046	45	130	227	673	1537	300	ما لم يسم فاعله------------ اي تهراق هي الدماء من--صوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر اي كقوله تعالي سفه نفسه سورة البقرة الاية 130 وهو مطرد عند الكوفيين وشاذ عند البصريين او اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا قال ويجوز الرفع ب--------تقدير تهراق دماءها واول بدل--------------- من الاضافة كقوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة الاية 237 اي عقدة نكاحه ونكاحها قال والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة وقال	200	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	0	59	0	301	1615	300	ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي تهراق هي الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد------------------------------------------------------------------------------ اجري تهراق مجري نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا---- ويجوز --رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة------------------------------------------------------------------------------------ والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق------ يريق- وهراق- يهريق- بفتح الهاء ويقال -----	80	-163714805621624166	240	379.0	191	483	49.6894416809082	38	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0501	false	-1443728335823862059	67	135	331	679	1499	300	بالهاجرة-------------------------- ولم تكن----- صلاة اشد علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات الاية رواه عنه ابو داود وروي الطيالسي عن زهرة بن معبد قال كنا عند زيد بن ثابت فارسلوا يسالونه عن الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ورواه من وجه اخر وزاد---------------------------------------------- كان -صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف او الصفان والناس في قاءلتهم وفي تجارتهم	501	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	223	294	1147	1512	1549	300	بالهاجرة هي اشتداد الحر نصف النهار ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منها في رواية احمد والنساءي من طريق الزبرقان ان رهطا من قريش ارسلوا الي ------------------------زيد بن ثابت-------- يسالونه عن الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ثم سالوا اسامة بن زيد فقال هي الظهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ال--------------------ظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف و--الصفان والناس في قاءلتهم و---تجارتهم	90	-163714805621624166	204	286.5	162	427	47.775177001953125	28	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	55	145	282	766	1581	300	قرن الشيطان قال الخطابي قيل---------------------------- معناه مقارنة الشيطان لها --عند دنوها للطلوع والغروب ويءيده قوله فا---------------------------ذا ارتفعت فارقها وما بعده فنهي عن الص----------------------------------------------------------------لاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه------- قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات و--------قيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الشمس وقيل ان الشيطان يقابلها---- عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	785	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms091	true	2238352486872039074	66	239	358	1313	1628	300	قرني شيط-ان قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها ل--------لغروب علي ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما يعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها---- وقيل ان الشيطان يقابل الشمس حيث طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	91	-163714805621624166	418	736.5	337	968	43.181819915771484	71	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0784	false	7450982142077275555	45	217	222	1058	1461	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي بضم المهملة وفتح النون وكسر الموحدة نسبة الي صنابح بطن من مراد هكذا قال جمهور الرواة عن مالك عبد الله بلا اداة كنية وقالت طاءفة منهم مطرف واسحاق بن عيسي الطباع عن ابي عبد الله الصنابحي باداة الكنية قال ابن عبد الرحمن وهو الصواب وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعي ثقة ورواه زهير بن محمد عن زيد عن عطاء عن عبد الله الصنابحي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خطا فالصنابحي لم يلقه كذا قال تبعا لنقل الترمذي عن البخاري------------------------------------------------------------------------ ان مالكا وهم في قوله عبد الله وانما هو ابوه عبد الله واسمه عبد الرحمن تابعي قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصابة وظاهره ان عبد الله الصنابحي لا وجود له وفيه نظر فقد قال يحيي بن معين عبد الله الصنابحي روي عنه المدنيون يشبه ا-----ن له صحبة -------------------وقال ا-------بن السكن----------------------------- يقال له صحبة مدني ورواية مطرف والطباع عن مالك شاذة ولم ينفرد به مالك بل تابعه حفص بن ميسرة عن -زيد بن اسلم عن- عطاء بن يسار -------عن عبد الله الصنابحي	784	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms093	true	-1238529458621674057	105	239	516	1161	1485	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ورواه ابن ماجه من طريق معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي عبد الله الصنابحي وذكر ابن عبد البر ان مطرفا -------------------------------------------------------------------قال فيه عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي عبد الله الصنابحي وتابعه اسحاق بن عيسي الطباع وطاءفة قال وهو الصواب فاختلف الناس فيما وقع في هذه الاحاديث من كونه عبد الله الصنابحي فصوبه بعضهم قال عباس الدوري عن---------------------------------------------------------------- يحيي بن معين عبد الله الصنابحي روي عنه المدنيون يشبه ان يكون له صحبة ويقال ابو عبد الله وقال ابو علي بن السكن في الصحابة عبد الله الصنابحي يقال له ص------------------------------------------------------------------------حبة معدود في المدنيين روي عنه عطاء بن يسار قال و ابو عبد الله الصنابحي	93	-163714805621624166	228	187.5	172	1171	19.470537185668945	41	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0104	false	3714439186756337987	253	300	1239	1475	1475	300	ان الشمس تطلع بين قرني شيطان الحديث وكذا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل بن الحارث وابن منده من طريق اسما--------عيل الصاءغ كلاهما عن مالك وزهير بن محمد قالا حدثنا زيد بن اسلم بهذا قال ابن منده رواه محمد بن جعفر بن ابي كثير وخارجة-	104	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms095	true	-6440584855676334017	0	49	0	243	1466	300	ان الشمس تطلع بين قرني شيطان الحديث وهذا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل بن الحارث وابن منده من طريق محمد بن اسماعيل الصاءغ كلاهما عن مالك وزهير بن محمد قالا --ثنا زيد بن اسلم بهذا قال ابن منده رواه محمد بن جعفر بن ابي كثير وخارجة	95	-163714805621624166	230	446.0	184	245	93.87754821777344	44	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	0	54	0	260	1582	300	بن مصعب عن زيد قلت ----------------روي زهير بن محمد وابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم بهذا السند حديثا اخر عن عبد الله الصنابحي عن عبادة بن الصامت------ في الوتر اخرجه ابو داود فورود عبد الله الصنابحي في هذين الحديثين من رواية هءلاء الثلاثة عن شيخ مالك يدفع الجزم بوهم مالك فيه	105	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms095	true	-6440584855676334017	49	107	243	519	1466	300	بن مصعب عن زيد قال الحافظ ابن حجر وروي زهير بن محمد وابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسا-----ر عن عبد الله الصنابحي عن عبادة بن الصامت حديثا في الوتر اخرجه ابو داود فورود عبد الله الصنابحي في هذين الحديثين من رواية هءلاء الروا-ة عن شيخ مالك تدفع الجزم بوهم مالك فيه	95	-163714805621624166	237	426.5	185	282	84.04255676269531	46	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0784	false	7450982142077275555	248	300	1207	1461	1461	300	الدارقطني-------------- من طريق اسماعيل بن الحارث وابن منده من طريق اسما--------عيل الصاءغ كلاهما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك عن زيد به مصرحا فيه بالسماع وروي زهير بن محمد وابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء ع--------ن عبد الله الصنابحي عن عبادة---------- حديثا اخر في الوتر اخرجه ابو داود فورود عبد الله-	784	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms095	true	-6440584855676334017	9	91	47	434	1466	300	الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل بن الحارث وابن منده من طريق محمد بن اسماعيل الصاءغ كلاهما عن مالك وزهير بن محمد قالا ثنا زيد بن اسلم بهذا قال ابن منده رواه محمد بن جعفر بن ابي كثير وخارجة بن مصعب عن زيد قال الحافظ ابن حجر-- وروي زهير بن محمد وابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي عن عبادة بن الصامت حديثا---- في الوتر اخرجه ابو داود فورود عبد الله	95	-163714805621624166	225	387.5	178	393	57.25190734863281	42	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0239	false	1316278597996803114	1	32	8	162	1524	300	-----اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت او انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	239	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	270	300	1431	1574	1574	300	الله اذا استنفذ وسعه في رفع --صوته فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل هو---- تمثيل اي--------- ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	125	204.0	99	159	78.6163558959961	22	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0575	false	8434114226654253438	200	231	1000	1150	1486	300	فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاس-------------------م زاد في رواية احمد--------- ثم قال ابو هريرة امرنا رسول الله------------------- اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي	575	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	6	43	31	209	1579	300	فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم زاد--------- احمد في مسنده ثم قال---------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي	110	-163714805621624166	131	213.5	104	197	66.4974594116211	24	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0769	false	1600640928163335188	103	173	538	904	1576	300	قال الخطابي وفيه-- معني لطيف ---لانه--- استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان ك--------------المعافاة و----------العقوبة فلما-------- ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء عليه ولذا قال لا احصي ثناء عليك قال ابن الاثير اي لا ابلغ الواجب في الثناء عليك وقال ال-راغب اي لا احصل --------ثناء	769	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	203	278	1022	1405	1510	300	قال الخطابي في هذا معني لطيف وهو انه قد استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استع-------اذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه لا ا---------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه و-----لا ابلغه و قال -----------------في النهاية اي لا احصي نعمك والثناء	125	-163714805621624166	288	471.5	230	421	68.40855407714844	46	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0400	false	4242910377055821074	113	146	521	694	1447	300	الميم وقد تكسر قا-ل الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	400	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	0	33	0	171	1614	300	الميم وقد تكسر وقال الزمخشري وهو--- عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	137	-163714805621624166	166	323.0	133	174	95.40229797363281	31	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms1189	false	3062621240519287490	45	67	235	355	1525	300	ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ا-----ن المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان	1189	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms178	true	3548547939190000559	116	139	651	776	1612	300	ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان	178	-163714805621624166	120	233.0	98	125	96.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms1732	false	2939838440262930072	234	267	1205	1375	1540	300	وموحدة قال ابن الاثير برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه الصبغ يقال برد ---------عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	1732	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	234	266	1238	1400	1584	300	وموحدة ب---------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه --صبغ يقال برد عصب وبرد عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	198	-163714805621624166	152	285.5	122	179	84.91619873046875	28	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	11	39	57	206	1566	300	معادن القبلية قال ابن الاثير نس--بة الي قبل بفتح القاف والباء--------------------------------------------- هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وهي	881	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	37	75	208	410	1575	300	معادن القبلية قال في النهاية منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي من ناحية الفرع وهو موضع بين مكة والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وفي	254	-163714805621624166	137	240.0	110	202	67.82178497314453	24	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms2404	false	-2281972673328599671	136	186	707	977	1564	300	علي كل اليهود فافترقا وقال العز---------- بن عبد السلام في اماليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر الي الافهام من تحريم الشحوم انما هو تحريم اكلها لانها من المطعومات فيحرم بيعها- مشكل لانه غير متعلق التحريم---- والجواب انه ل------------ما لعن اليهود لكونهم فعلوا غير الاكل دل --ذلك علي ان المحرم عموم منافعها لا خصوص اكلها	2404	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	72	200	389	1080	1632	300	علي-هم الشحوم فباعوها -قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه فيه اشكال لان التحريم اذا اضيف الي الاعيان فانما يتعلق بما هو المقصود الاهم منها فنقول في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم معناه وطء امهاتكم واذا قلنا حرمت عليك الخمر فمعناه شربها او الطعام فمعناه اكله او القدوم فمعناه التجارة بها واذا تعين متعلق التحريم في هذه الاشياء فيكون ما عداه ليس بمحرم كما انه لما حرم شرب الخمر لم يحرم النظر اليها ولما حرم وطء الامهات لم تحرم فحادثتهن اذا تقرر ذلك فنقول المتبادر الي الافهام من تحريم الشحوم انما هو تحريم اكلها لانها من المطعومات فتحريم البيع مشكل لانه غير متعلق التحريم قال والجواب انه عليه السلام كما لعن اليهود لكونهم فعلوا غير الاكل دلنا ذلك علي ان المحرم عموم منافعها لا خصوص اكلها	277	-163714805621624166	246	421.5	199	693	35.49783706665039	40	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms1803	false	-3787817230689728070	14	54	59	258	1489	300	كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع نشتري الطعام فيبعث صلي الله عليه وسلم علينا من يامرنا محله نصب مفعول يبعث بانتقاله اي نقله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه اي غيره قبل ان نبيعه	1803	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	189	216	939	1077	1521	300	كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع------ الطعام فيبعث------------------- علينا من يامرنا-------------------- بانتقا--------له من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سوا--------ه قبل ان نبيعه	278	-163714805621624166	138	228.0	111	199	69.34673309326172	22	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms1924	false	1504081431348982415	70	121	343	575	1495	300	قال السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءزا لوقوع قال ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم بان خلافه لا بسبب تبين حجة ولا بغيرها وقد صان الله احكام نبيه عن ذلك مع انه لو وقع لم يكن فيه محذور	1924	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	56	106	275	500	1473	300	قال السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءز------- قال ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم بان خلافه لا بسبب تبين حجة ولا بغيرها وقد صان الله احكام نبيه عن ذلك مع انه لو وقع لم يكن فيه محذور	286	-163714805621624166	225	442.0	175	232	96.98275756835938	49	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms2482	false	8906235953163824110	141	198	754	1035	1544	300	شر الشيطان قال الحافظ-------- ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	2482	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms441	true	-8964730391016963089	52	110	282	565	1556	300	شرها ق------ال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	441	-163714805621624166	272	531.0	217	289	94.11764526367188	54	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms2489	false	-6889052344956989866	83	104	432	536	1580	300	وقال البيضاوي في العطف شء مقدر اي------ واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون وليس--- عطفا علي عليكم في كلامهم	2489	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms461	true	-4688115807314239853	3	25	17	130	1578	300	وقال البيضاوي في العطف شء مقدر والتقدير واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون وليس هو عطفا علي عليكم في كلامهم	461	-163714805621624166	102	188.5	81	113	90.26548767089844	20	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000754-ara1.ms2536	false	5530121374178035302	201	248	1032	1277	1558	300	جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت---- المدينة-------------------- وقيل تختص ببيوت المدينة دون غيرها وهو علي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها ------انتهي وفي الابي ان مالكا نهي عن قتل	2536	2480010260880350358	Sham19Y0150639-ara1.ms466	true	613622841004672073	91	140	496	755	1588	300	جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة الشريفة وهو المختار وقيل يختص ببيوت المدن-- دون غيرها و---علي كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها AUTO باب في قتل الاوزاغ م-----------ن قتل	466	-163714805621624166	213	364.5	171	275	77.45454406738281	35	JK000754-ara1	Sham19Y0150639-ara1