id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0274	true	-99625372547161957	161	230	812	1130	1448	300	الرحمن انه سمع ابا هريرة يقو------------ل كان----------------------------- اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس	274	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms192	false	-2060910880659019254	138	215	713	1067	1513	300	الخامس عن ابي----- هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين تقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كله--ا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	192	3564999344200077483	288	526.0	222	361	79.77839660644531	56	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms0349	true	-8265595354561905452	123	159	604	789	1490	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له ا-علام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي مالك	349	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms281	false	8607710697312630547	72	111	351	551	1545	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي قوله	281	3564999344200077483	180	344.5	145	200	90.0	33	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms0464	true	-5209446619920826170	164	218	846	1106	1576	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه الل--------------هم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة رواه الشيخان وي---------ضاف اليه	464	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms137	false	-2169897478860497040	194	252	1028	1305	1536	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال------ في صلاة ما انتظر الصلاة قوله صلاة الرجل مبتدا ومضاف اليه	137	3564999344200077483	244	464.5	192	283	86.21907806396484	49	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms0682	true	-34818551514377671	4	54	20	263	1513	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا	682	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms321	false	1023172682176337166	186	235	942	1179	1521	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق--------------ال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا	321	3564999344200077483	204	377.0	161	251	81.27490234375	39	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms0745	true	1444915714585500757	169	211	846	1050	1496	300	قال لا اله الا الله قيل التقدير لا اله لنا او في الوجود وتعقب بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لانتفاءها مع كل قيد فاذا نفيت مقيدة دلت----- علي سلب الماهية -----------------------------------------------------------------------مع التقييد ال----------------------مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر	745	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms096	false	-5346581023022658435	239	295	1186	1454	1476	300	قول لا اله الا الله لا ------------اله لنا او في الوجود وقال----- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة ----فانها -----------اذا نفيت مقيدة كان دالا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل ق-يد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم- يلزم نفيها مع قيد اخر	96	3564999344200077483	154	244.5	119	302	50.993377685546875	26	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms0745	true	1444915714585500757	211	300	1050	1496	1496	300	واجاب ابو عبد الله----- بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المتبدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او ل-لا فان-------- الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر كان نفيا للالهية المطلقة فليس بشء لان---- الماهية هي نفي الوجود و-----------لا تتصور الماهية عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود -هذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود وهو فاسد-	745	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms097	false	5569783863208353434	91	185	440	901	1458	300	واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او ل لا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر كان نفيا للالهي--------ة فليس بشء لان نفي الماهية هو نفي الوجود لان الماهية لا تتصور-------- عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود وهو فاسد	97	3564999344200077483	424	781.0	338	477	88.88888549804688	77	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms0746	true	2976868928779589488	1	58	6	286	1446	300	الا الله--- في موضع رفع بدلا من لا اله -لا خبر----------- لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا--- الخبر للمتبدا او-- للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر لكن قال ال-------------سفاقسي قد اجاز الشل-----------------------وبين ان --خبر المبتدا يكون معرفة ويسوغ الابتداء بالنكرة في النفي -ثم اكد الحصر ا------------------لمستفاد من لا اله	746	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms097	false	5569783863208353434	189	260	924	1274	1458	300	الا الله هو في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا ل لا لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا ان الخبر للمبتدا وليس للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر---- قال صاحب المجيد الاسفاقسي قد اجاز الشلوبين في تقييد له علي المفصل ان الخبر للمبتدا يكون معرفة ويسوغ الابتداء بالنكرة--- النفي واستشكل الشيخ ابو حيان كون اسم الله بدلا من لا اله	97	3564999344200077483	245	388.0	191	357	68.62744903564453	41	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms0746	true	2976868928779589488	101	137	494	663	1446	300	الحمد------ وهو علي كل شء قدير جملة---- حالية ايضا ومن منع تعدد الحال جعل لا شريك له حالا من ضمير وحده المءولة بمنفردا وكذا- له الملك حال من ضمير المجرور في له وما بعد ذلك معطوفات	746	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms272	false	-7697043003332474286	6	44	31	205	1459	300	الحمد وكذلك وهو علي كل شء قدير كلها جمل حالية----- ومن منع تعدد الحال جعل لا شريك له حالا من ضمير وحده المءول ب منفرد- وكذلك له الملك حال من ضمير المجرور في له وما بعد ذلك معطوفات	272	3564999344200077483	155	275.5	121	180	86.11111450195312	30	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms0985	true	3369907383924008587	210	257	1020	1273	1479	300	انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده---- فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر رواه	985	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms400	false	-8711530522709668017	193	244	1000	1272	1558	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر قوله	400	3564999344200077483	248	463.5	201	272	91.17646789550781	40	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	6	117	33	575	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1084	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms495	false	6676803182690072287	59	104	304	525	1544	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------- الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم-يفعل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	495	3564999344200077483	217	303.0	173	542	40.03689956665039	43	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms1172	true	-3523257812677293969	106	141	524	684	1471	300	-ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال------------- صلي الله عليه وسلم ه-----------------ل منكم احد امره --------------او اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها	1172	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms514	false	-3597638683002730201	113	151	588	770	1516	300	اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار الي----------------------ه قالوا لا -قال فكلوا ما بقي من لحمها	514	3564999344200077483	133	211.5	103	205	64.8780517578125	24	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms1191	true	-4454450451626569190	27	102	136	538	1611	300	بقتل خمس فواسق في الحل والحرم قال ابن دقيق العيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الاضافة والتنوين فرق دقيق في المعني ----لان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما--- التنوين فيق----تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقف يشعر بان الحكم المترتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	1191	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms464	false	6948658651906535333	141	256	765	1378	1601	300	يقتل خمس فواسق في الحل والحرم قال الشيخ تقي الدين المشهور في الرواية خمس بالتنوين فواسق ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين وهذه الرواية التي ذكرها المصنف تدل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فواسق وذلك يقتضي ان ينون خمس وتكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة فرق دقيق في المعني وذلك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما يشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم الم-رتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من العم-وم وهو التخصيص	464	3564999344200077483	370	675.5	297	615	60.162601470947266	62	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms1337	true	-5553606251662477041	82	199	400	990	1523	300	وحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقيل له وفي رواية ابي سلمة فقلت انها قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها ح----------ابستنا مانعتنا من السفر فقالوا اي النسوة ومن معهن من المحارم بعد استفهامه عن طوافها كما مر في رواية عمرة يا رسول الله انها قد طافت طواف الافاضة يوم النحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حبس علينا اذا بالتنوين لانها فعلت الفرض وهذا الحديث رواه ابو داود عن القعنبي عن مالك به وفي الصحيحين عن الاسود عن عاءشة حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	1337	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms508	false	-7828971185375199538	80	130	457	704	1598	300	فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-منها ما يريد الرجل من اهله--------------------------- فقلت ---------------يا رسول الله ان--------------------ها حاءض قال احابستنا هي ---------------قالوا --------------------------------------------------------------------------يا رسول الله انها قد افاضت------------ يوم النحر -قال اخرجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي لفظ ق-------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال -انفري	508	3564999344200077483	214	274.5	168	600	35.66666793823242	37	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms1496	true	-1476056934148449497	184	265	924	1318	1485	300	عن البراء ---------------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله---- نسكت ش-اتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تل----------------------------ك شاة لحم وفي حديث انس في الصحيحين فقال يا رسول الله ان	1496	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms296	false	-3530226086208283393	83	165	435	820	1478	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يو--------------------م الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت بشاتي قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب -------------واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة فقال شاتك شاة لحم --------------------------قال يا رسول الله ان	296	3564999344200077483	251	352.0	192	464	54.094825744628906	41	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms1622	true	-7661107355568701778	169	260	819	1277	1470	300	---في المعني قولان احدهما ان الصدا-----ق ذهب- وزنه خمسة دراهم فيكون ثلاثة مثاقيل ونصف والثاني ان-----------ه دراهم خمسة بوزن نواة من ذهب قال الطيبي وهذا بعيد من اللفظ قال ابن دقيق العيد وعلي الاول يتعلق قوله من ذهب بلفظ- زنة وعلي الثاني بن-------واة قال ابن فرحون اما تعلقه بزنة- فلانه مصدر وزن واما تعلقه بن-واة فيصح ان----ه من ت----علق الصفة بالموصوف اي نواة كاءنة من ذهب ويكون المراد -ما عدلها دراهم او يكون هو الموزون بها ----فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية للصحيح فبارك الله لك	1622	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms625	false	-5073608205983540107	181	262	950	1343	1530	300	ثم في المعني وجهان احدهما ان يكون المصدق ذهبا وزنه خمسة دراهم------------------------ والثاني ان يكون المصدق دراهم----- بوزن نواة من ذهب قال وعل---------------------------------------------ي الاول يتعلق قوله من ذهب بلفظة وزن وعلي الثاني يتعلق ب نواة ق----------لت اما تعلقه ب وزن فلانه مصدر وزن واما تعلقه ب نواة فيصح ان يكون من باب تعلق الصفة بالموصوف اي نواة كاءنة من ذهب ويكون المراد اما عدلها دراهم او تكون هي الموزون بها قوله قال اي النبي---- صلي الله عليه وسلم-------------------- فبارك الله لك	625	3564999344200077483	315	480.0	245	501	62.87425231933594	50	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms1662	true	-6064353047797115717	181	205	919	1040	1498	300	بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور	1662	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms641	false	-604778135713390431	0	23	0	118	1526	300	بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجلهذه--- الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور	641	3564999344200077483	115	221.0	92	121	95.04132080078125	23	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms1663	true	1214375753675528735	160	251	800	1284	1541	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال--- والذي بعثك بالحق----- ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما فلما فرغا من تلاعنهم-----------------------------------------------------------ا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله	1663	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms641	false	-604778135713390431	23	124	118	635	1526	300	فتلاهن ع----------ليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق نبيا ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع- شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال----------------- يا رسول الله	641	3564999344200077483	429	774.0	346	553	77.57685089111328	74	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms1733	true	-3700119452139206902	0	22	0	101	1517	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1733	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms637	false	-8950125647155594587	21	43	94	195	1493	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	637	3564999344200077483	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms2125	true	282820368067198433	155	208	750	1031	1496	300	وفتحت ان لسدها مسد المفعول وامراة اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة كما ذكره ابن العربي في احكام القران زنيا ومنهم صفة رجلا---------- وصفة امراة محذوفة اي منهم لدلالة السابق- عليه-------------------- ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير من رجل وام-راة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا-------- في حالة كونهما من اليهود	2125	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms691	false	-4529117277523986350	134	177	684	910	1535	300	وفتحت ان لسدها مسد المفعول------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم يتعلق بصفة ل امراة وصفة الرجل محذوفة-------- لدلالة ما تقدم عليه فالتقدير ورجلا منهم ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير ال-رجل والمراة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا منهم اي في حال- كونهما من اليهود	691	3564999344200077483	166	258.0	132	321	51.71339416503906	27	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms2126	true	5025733458864806380	5	145	32	793	1625	300	للقول والتقدير---------- اي شء تجدونه في التوراة فيتعلق حرف الجر بمفعول ----------------------------------------------------ثان لوجد في شان الرجم----------------------------------------------------------------------- اي في حكمه وهذا السءال ليس لتقليدهم ولا معرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام اقامة للحجة عليهم واظهارا لما كتبوه وبدلوه من حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعالي اليه انه موجود------------------------------------------------ في التوراة لم يغير واما باخبار من اسلم منهم كعبد الله بن سلام------------ فقالوا نفضحهم بفتح النون والضاد المعجمة بينهما فاء ساكنة من الفضيحة اي نكشف مساويهم ونبينها للناس ويجلدون بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول اي نجد ان نفضحهم ويجلدون فهو--------- معمول علي الحكاية لن-جد المقدر اي زعموا ان ذلك في التوراة وفي---------- كاذبون ويحتمل ان يكون ذلك مما فسروا به التوراة ي-كون مقطوعا عن الجواب اي الحكم عندنا ان نفضحهم ويجلدون فيكون خبر مبتدا محذوف بتقدير ان	2126	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms692	false	-7658372446874025888	0	119	0	611	1562	300	للقول و--تقدير الاستفهام اي شء تجدو-ه في التوراة فيتعلق حرف الجر بمفعول ثان ل وجد وتقدم الكلام عليها في الثاني من باب الاستطابة قوله في شان الرجم يحتمل ان تكون في الثانية بدلا من الاولي والتقدير ما تجدون في شان الرجم اي في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرجم ويحتمل ان يتعلق في شان بحال اي ما تجدون في التوراة تتلونه في شان الرجم اي تالين له فيكون حالا من فاعل تجدونه قوله فقالوا نفضحهم ويجلدون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نجد ان نفضحهم ويجلدون فيكون نفضحهم معمول علي الحكاية ل نجد المقدر اي ادعوا ان ذلك في التوراة علي زعمهم وهم كاذبون ويحتمل ان يكون ذلك مما فسروا به التوراة ويكون مقطوعا عن الجواب اي الحكم عندنا ان نفضحهم ويجلدون فيكون خبر مبتدا محذوف بتقدير ان	692	3564999344200077483	335	388.5	263	975	34.35897445678711	55	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms2147	true	9057467237108960497	12	39	62	193	1539	300	في محل الحال من فاعل زنت وصحبت--- الواو مع لم علي المختار عندهم و---جاءت بلا واو في قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء	2147	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms688	false	-532630769343337192	69	96	337	468	1476	300	في محل الحال من فاعل زنت وصحبت لم الواو------ علي المختار عندهم وقد جاءت بلا واو في قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء	688	3564999344200077483	125	230.5	100	137	91.24087524414062	23	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms2148	true	-2087768216482727202	46	103	246	544	1577	300	شرطية بمعني ان اي وان كان بضفير فيتعلق------ بخبر كان المقدرة و-حذف كان بعد لو هذه كثير- ويجوز ا-----ن التقدير ولو تبيعونها بضفير والامر للاستحباب عند الجمهور خلافا للظاهرية في وجوب بيعها اذا زنت رابعة لانه عطفه علي الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو واجب وتعقب بان دلالة الاقتران ليست بحجة عند غير المزني وابي يوسف قال ابن شهاب لا ادري	2148	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms688	false	-532630769343337192	244	300	1186	1476	1476	300	شرطية بمعني ان اي وان كان بضفير فيتعلق بضفير بخبر كان المقدرة وتحذف كان بعد لو هذه كثيرا ويجوز ان يكون التقدير ولو تبيعونها بضف---------------------------------------------------------------------------------------------ير فيتعلق حرف الجر بالفعل ومثل ذلك قولهم اءتني بتمر ولو حشفا وتقدم ذلك في الثاني من باب الصداق والضفير فعيل بمعني مفعول وهو الحبل المضفور قوله---------------------------------------------- قال ابن شهاب لا ادري-	688	3564999344200077483	142	121.0	113	430	33.02325439453125	24	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms2153	true	885837852510459917	140	241	682	1196	1490	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق فحذف المفعول اي امر بقطعه في سببية ---------------------------------------------------------مجن بكسر الميم وفتح الجيم وشد النون مفعل من----- الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء مما يحاذره المستتر----- وكسرت ميمه لانه الة قال عمر بن ابي ربيعة و--------------------------------كان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وحذف اله---------------------------------------------اء من ثلاثة مع انه عدد شخوص -حملا علي المعني لانه اراد شخو--ص المراة فانث العدد لذلك يريد انه استتر بثلاث نسوة عن اعين الرقباء واستظهر في محل التخلص منهم بهن والكاعب التي نهد ثديها------ والمعصر الداخلة في عصر شبابها	2153	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms697	false	-4871069346250918458	74	190	369	968	1532	300	عن عبد الله بن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم-قطع في---------------------------------------- مجن قيمته ثلاثة دراهم وفي لفظ ثمنه قال الشيخ تقي الدين المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس---- مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر قلت هذا البيت لعمر بن ابي ربيعة وفيه شاهد علي حذف التاء من ثلاث ل---انه عدد شخوص فحمله علي المعني لانه اراد بالشخص المراة فانث العدد لذلك وصف ا-نه استتر بثلاث نسوة عن اعين الرقباء واستظهر في محل التخلص منهم بهن والكاعب التي نهد ثديها وتربع والمعصر الداخلة في عصر شبابها	697	3564999344200077483	377	633.0	301	667	56.5217399597168	64	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000754-ara1.ms2288	true	-4150108760475747084	180	263	854	1276	1457	300	مانع اسم نكرة مبني مع لا وخبره-ا الاستقرار المتعلق به المجرور او----- الخبر محذوف- وجوبا علي لغة بني تميم و-------كثير من الحجازيين فيتعلق حرف الجر بم-انع قيل فيجب نصبه وتنوينه لانه مفعول والرواية علي بناءه من غير تنوين ووجهت---- بان متعلق -خبر لا مانع محذوف اي لا مانع لنا لما اعطي- فيتعلق بالكون المقدر لا بم-انع كما قيل في----------- لا غالب لكم اليوم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الانفال الاية 48 او---------------------------------------------------- يقدر لا مانع يمنع لما اعطي------ فيتعلق بي-منع ويكون يمنع خبر لا علي احدي اللغتين	2288	2480010260880350358	Sham19Y0150600-ara1.ms272	false	-7697043003332474286	52	176	246	855	1459	300	مانع اسم نكرة مبني مع لا وخبر لا الاستقرار المتعلق به المجرور او يكون الخبر محذوفا وجوبا علي لغة بني تميم ووافقهم كثير من الحجازيين فيتعلق حرف الجر ب مانع قيل فيجب نصبه وتنوينه لانه مط-ول والرواية علي بناءه من غير تنوين فيتمحل له بان -يعلق بخبر ل م-انع محذوف اي لا مانع لنا لما اعطيت فيتعلق بالكون المقدر لا ب مانع كما قيل في قوله تعالي لا غالب لكم اليوم لانقال ويحتمل ان يكون اصله لا مانعا بالتنوين ثم حذف التنوين بعد ان ابدل منه الف ثم حذفت الالف فصار علي صورة المبني ويجوز ان يكون لما اعطيت في محل صفة ل مانع والخبر محذوف ويحتمل ان يقدر لا ما-----نع لما اعطيت يمنع فيتعلق ب يمنع ويكون يمنع خبر لا علي احدي اللغتين	272	3564999344200077483	384	643.0	306	617	62.236629486083984	60	JK000754-ara1	Sham19Y0150600-ara1