id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0005	true	6743859110449089278	109	162	558	834	1547	300	الرواية عن ابن عباس قال لما----- فرضت الص-----لاة واصبح النبي وذكر---- عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي------------------- من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي------ فامر فصيح باصحابه الص-----لاة جامعة فاجتمعوا فصلي جبريل بالنبي وصلي النبي -------------------بالناس	5	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0569	false	1627302361730271293	18	80	98	420	1556	300	المغازي ان ذلك صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال عبد الرزاق عن ابن جريج عن----- نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي الظهر فامر----- باصحابه فصيح الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي جبريل------- وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس	569	7776056370713504820	219	338.5	173	339	64.60176849365234	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0009	true	1949182546824199936	236	265	1118	1251	1428	300	عن اسامة بن زيد الليثي ان ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا علي المنبر فاخر العصر شيءا فقال له عروة---------- اما ان جبريل------------------- قد اخبر	9	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0561	false	-2752077551208957752	265	300	1301	1462	1462	300	عن اسامة بن زيد الليثي ان ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا علي المنبر فاخر العصر شيءا فقال له عروة بن الزبير اما ان جبريل صلي الله عليه وسلم قد اخبر-	561	7776056370713504820	132	237.5	104	162	81.48148345947266	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0009	true	1949182546824199936	266	300	1257	1428	1428	300	بوقت الصلاة فقال له عمر اعلم ما تقول فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول نزل جبريل------------------- فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم- صليت-	9	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0562	false	-6948540712037885949	5	47	25	236	1453	300	بوقت الصلاة فقال له عمر اعلم ما تقول فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل صلي الله عليه وسلم فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثمض صليت	562	7776056370713504820	170	308.0	137	211	80.56871795654297	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0010	true	8367535198543101704	0	128	0	654	1507	300	معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه -حسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله يصل------------------ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان يدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي تجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات -لم يعد الي ان يسفر قال الحافظ ففي هذه الرواية بيان ابي مسعود للاوقات وفيه ما يرفع الاشكال ويوضح احتجاج عروة به وذكر ابو داود ان اسامة تفرد بتفسير الاوقات وان اصحاب الزهري -------------------------------------------------------------لم يذكروا تفسيرا قال وكذا ذكره------------------------- هشام بن عروة وحبيب بن ابي مرزوق عن عروة	10	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0562	false	-6948540712037885949	47	176	236	883	1453	300	معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات ولم يعد الي ان يسفر قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وروي هذا الحديث عن-------------------- الزهري معمر ومالك وابن عيينة وشعيب بن ابي حمزة والليث بن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلي فيه ولم يفسروه وكذلك ايضا رواة هشام بن عروة وحبيب بن ابي مرزوق عن عروة	562	7776056370713504820	501	916.0	397	760	65.92105102539062	94	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0010	true	8367535198543101704	23	57	110	300	1507	300	اخرها حين يشتد الحر-------------------------------------------------- ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان يدخلها الصفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل غروب الشمس ويصلي الم-------------------------------------------------------------غرب حين تسقط الشمس ويصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العشاء حين يسود الافق	10	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0570	false	-1763544101912473490	84	281	439	1481	1589	300	اخرها حين يشتد الحر وحصل قوة الوهج من حر الظهيرة اي للابراد كما سياتي ورايته يصلي العصر وال-------------------------------------شمس مرتفعة والشمس مرتفعة جملة اسمية في موضع نصب علي الحال حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها وقال غيره حياتها بقاء حرها قبل ان يدخلها الصفرة هذا يءيد قول الخطابي حياتها صفاء لونها قبل ان يدخلها الصفرة او تتغير وفيه اشارة الي بقاء حرها وضوءها وزاد البخاري فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل الي الحد الذي توصف به لانها منخفضة وفي ذلك دليل علي تعجيله صلي الله عليه وسلم بصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد ان يمضي مسافة اربعة اميال فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة نحو مرحلة عنها يقال علي ستة اميال ويءيده ما اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي عتبة والعوالي علي ستة اميال من المدينة قبل غروب الشمس وهذا انما يتفق في الايام الطويلة اذا عجلت العصر في اول وقتها ويصلي المغرب حين تسقط الشمس وفي البخاري ويصلي المغرب اذا وجبت اي سقط قرص الشمس وتواري في الحجاب وفيه دليل علي ان سقوط قرص الشمس يدخل به وقت المغرب ولا يخفي ان محله اذا كان لا يحيل بين الراءي وبين رءيتها غاربة حاءل ويصلي العشاء حين يسود الافق	570	7776056370713504820	141	-8.5	114	1079	13.067655563354492	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0016	true	6163925126780027586	19	93	95	476	1585	300	ثم امر-----ه فاقام الظهر حين زالت الشمس------------------------------------- ثم امر-----ه فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة وامر-----ه فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر-----ه فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كا---ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت- اطلعت الشمس واقام الظهر في وقت صلاة العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين	16	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0563	false	1746569382334307382	20	104	90	526	1449	300	ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس حتي قال القاءل انتصف النهار وهو اعلم ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة وامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كان من الغد صلي الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس فاقام الظهر في وقت ال-----عصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسي-وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين	563	7776056370713504820	367	659.0	295	442	83.03167724609375	63	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0019	true	8420759880635460381	177	294	889	1464	1493	300	ادرك ركعة من ال-----صبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح -الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس---- مرادا باج--ماع فحمله الجمهور علي انه ادرك الوقت فاذا صلي----- ركعة اخري فقد كملت صلاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به في رواية الدرا-----وردي عن زيد بن اسلم بسنده المذكور ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعدما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة ثم صلي ما بقي بعد طلوع الشمس رواه البيهقي وللبخاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ---مرفوعا اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته --------------وا------------ن ادرك سجدة من --صلاة	19	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0593	false	7935449138213094686	171	291	873	1487	1528	300	ادرك----- من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح والادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل---- علي انه ادرك الوقت فاذا صلي معها ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا الاجماع نقله ابن حجر لكن من يقول بالحديث الذي في مسلم ان الصبح يقصر ركعة انه يكتفي بهذه الركعة قبل الفجر وقول الجمهور انه اذا صلي ركعة اخري تمت صلاته وقد صرح بذلك------- الدراوردي وروي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعدها----------- فقد ادرك الصلاة و---------رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب-------------------خاري مصرحة بالمقصو--د من ادرك------ سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته كما تقدم وفي رواية النساءي من ادرك ركعة من الصلاة	593	7776056370713504820	362	540.0	285	786	46.05598068237305	58	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0020	true	7452466111445318070	50	100	258	518	1533	300	من طلعت عليه الشمس وهو في --صلاة الصبح بطلت --------------لاحاديث الن-----------هي عن الصلاة عند طلوع الشمس ودعوي انها----------------- ناسخة لهذا الحديث تحتاج الي دليل اذ لا يصار الي- النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن ب----حمل احاديث النهي علي---------------- النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من دعوي النسخ قال ا-------------------------بن عبد	20	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0594	false	-8700696667168109491	11	74	65	387	1556	300	من طلعت عليه الشمس وهو في الصلاة------ بطلت صلاته واحتج بالاحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث والنسخ----------- لا يصار اليه الا بدلي------ل والجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من----- النسخ ثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد	594	7776056370713504820	209	299.0	165	350	59.71428680419922	32	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0022	true	975625844401532000	221	261	1127	1329	1528	300	الي جهة المغرب لما صح انه كان يصلي الظهر بالهاجرة وهي اشتداد الحر في نصف النهار وهذا ما استقر عليه الاجماع وكان فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة انه -جوز صلاة الظهر قبل الزوال وعن احمد واسحاق مثله في الجمعة	22	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0564	false	2540457416730684927	185	222	908	1091	1473	300	الي جهة المغرب وهذا اول وقت الظهر اذ لم ينقل انه صلي قبله وهذا الذي-------------------- استقر عليه الاجماع وكان فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة انه تجوز صلاة الظهر قبل الزوال وعن احمد واسحاق مثله في الجمعة	564	7776056370713504820	133	233.5	107	203	65.51724243164062	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0034	true	1057351564923185310	257	300	1334	1556	1556	300	ولن يتركم اعمالكم سورة محمد الاية 35 والمعني اصيب باهله وماله وقيل وتر بم----عني نقص فيرفع وينصب------------- لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ناءب-------- الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي -روي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب---- يتعدي ل---مفعولين-	34	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0596	false	-767765070914688988	103	151	503	740	1490	300	ولن يتركم اعمالكم فانه متعد الي اثنين بنفس------------------ه وقيل وتر هنا بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع -قال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين	596	7776056370713504820	169	258.0	133	256	66.015625	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0035	true	-5794801944058119237	173	261	883	1320	1506	300	وقال الحافظ حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فاستعماله في غيره مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك دمه ويقال ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فوات الصلاة كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم الثار ويءيده--- رواية ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع في اخر------ الحديث -------------وهو قاعد فهو	35	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0596	false	-767765070914688988	175	234	857	1146	1490	300	و-----------حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم وقيل المو------------------------------------------تور هو الذي--------------------------------------------------------------------- اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لان- يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب----------------------------------------------- ويءيد هذا رواية ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع فذكر نحو هذا الحديث وزاد في اخره وهو قاعد قال	596	7776056370713504820	240	422.0	189	459	52.28758239746094	44	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0036	true	-8836764172105734469	251	295	1292	1516	1545	300	-ومشي عليه الترمذي فبوب علي الحديث---- ما جاء في السهو عن وقت العصر----------------- وعليه--- فالمراد-------- انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب اهله وماله------------------------------------ ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم وقال	36	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0597	false	6880099719193460865	188	247	935	1225	1478	300	اولي وبوب- الترمذي علي هذا- الحديث باب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب اهله وماله وروي ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم -قال	597	7776056370713504820	206	351.5	164	293	70.30716705322266	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0037	true	-5022150772190345950	140	216	752	1141	1569	300	ابن عبد البر----------- بما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث و---في اسناده انقطاع لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع حديث ابي الدرداء الي تعيين العصر وروي ابن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات	37	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0597	false	6880099719193460865	25	86	117	428	1478	300	ابن عبد البر علي العموم بما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث لكن في اسناده انقطاع لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهر- العموم في الصلوات المكتوبات	597	7776056370713504820	296	556.0	238	403	73.44913482666016	54	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0038	true	-1318391834951580777	102	130	503	637	1463	300	قال ابن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير منه--ا وقال ابن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث	38	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0597	false	6880099719193460865	246	274	1221	1357	1478	300	قال ابن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير الدنيا وقال ابن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث	597	7776056370713504820	131	256.5	103	136	96.32353210449219	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0042	true	-4215777665651416328	153	234	776	1181	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال وفي مسلم فصلي بلال ما قدر بالبناء للمفعول اي ما يسره الله له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر اي مواجه الجهة التي يطلع منها------------------------------------------------------------------------------------- فغلبته----- عيناه زاد في مسلم وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ -----رسول الله ----------ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي---- ضربتهم الشمس قال عياض اي اصابهم شعاعها وحرها وزاد في مسلم فكان رسول الله------------------- اولهم استيقاظا ففزع رسول الله قال	42	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0621	false	-7787004639570866734	238	299	1117	1423	1427	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين قفل من غزوة خيبر فسار ليلة حتي اذا ادركنا الكري عرس وقال لبلال اكلا لنا الليل قال فغلبت بلالا عيناه و------------هو مستند الي راحلته فلم يستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد --------------------------من اصحابه حتي اذا ضربتهم الشمس--------------------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلي	621	7776056370713504820	169	143.5	134	533	31.707317352294922	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0042	true	-4215777665651416328	163	230	827	1162	1489	300	مسلم فصلي بلال ما قدر بالبناء للمفعول اي ما يسره الله له ثم------------------------ استند----- الي راحلته وهو مقابل الفجر اي مواجه الجهة التي يطلع منها فغلبته----- عيناه زاد في مسلم وهو مستند الي راحلته------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يستيقظ -----رسول الله ----------ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس قال عياض اي اصابهم شعاعها وحرها وزاد في مسلم فكان رسول الله------------------- اولهم استيقاظا	42	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0625	false	8609633058028231091	219	297	1118	1524	1538	300	مسلم فصلي بلال ما قدر له ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الي راحلته------------------- مواجه الفجر قال----------- فغلبت بلالا عيناه من النعاس و--هو مستند الي راحلته الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي وبعضهم يقول الراحلة التي تصلح ان ترحل جمعها رواحل فلم يستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد --------------------------من اصحابه حتي ضربتهم الشمس--------- اي اصابهم --------حرها------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا	625	7776056370713504820	199	196.5	156	494	40.28340148925781	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0047	true	1510109463401898302	0	66	0	310	1479	300	العلماء فقال من انتبه من نوم عن صلاة فاتته في حضر فليتحول عن موضعه وان كان واديا فليخرج عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو خا--ص بالنبي---------------------------- لانه لا يعلم ----من حال ذلك الوادي ولا غيره ذلك الا هو وقال غيرهما يءخذ منه ان من حصلت له غفلة------- في مكان عن عبادة استحب له التحول منه ومنه امر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكان- الي مكان اخر	47	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0629	false	-131234182861253166	80	191	414	948	1558	300	العلماء فقال من انتبه من نوم عن صلاة فاتته في سفر فليتحول عن موضعه وان كان واديا فليخرج عنه وقيل لا يلزم الا في ذلك الوادي بعينه انتهي وكره الغزالي الصلاة في بطن الوادي لهذا الحديث قال السبكي وانكروه عليه وقالوا انما كره الشافعي الصلاة في الوادي الذي نام فيه عن الصلاة لا في كل واد وقيل هذا مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره لانه لا يعلم ذلك من حال ذلك الوادي ولا غيره ----الا هو وقد استدل به علي---- ان من حصلت له غفلة او سهو في مكان عن عبادة استحب له التحول عنه ومنه امر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه الي مكان اخر	629	7776056370713504820	281	495.5	220	542	51.84502029418945	52	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0049	true	8543934170891450073	250	284	1272	1444	1520	300	في الاخري الحر فابردوا------ بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد واتهم اذا دخل نجدا و-------------تهامة	49	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0582	false	-4183738813773315917	132	170	677	860	1554	300	في الاذان ابرد بفتح الهمزة و بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخر-- الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد------ اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة	582	7776056370713504820	151	259.0	118	191	79.0575942993164	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0049	true	8543934170891450073	149	252	738	1282	1520	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيحها حق------------يقة وعليه الجمهور وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر فاجتنبوا ضرره قال عياض كلا الحملين ظاهر وحمله علي الحقيقة اولي قال الحافظ ويءيده قوله--------- اشتكت الخ وقال النووي انه الصواب لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته فوجب الحكم بانه علي ظاهره وجهنم اسم اعجمي عند اكثر النحاة وقيل عربي ولم يصرف للتانيث والعلمية سميت بذلك لبعد قعرها كما في المحكم فاذا اشتد اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري	49	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0584	false	-6254379989502560498	0	64	0	326	1536	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع--------------------------- وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم في الارض حقيقة و--------------قيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول--------------------------------------------------- اولي----------- ويءيده حديث الصحيحين اشتكت ال---نار الي ربها فاذن لها بنفسين وهذا علي القول بان ----------------------------------------------جهنم تحت الارض--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اشتد اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري	584	7776056370713504820	245	361.0	193	565	43.362831115722656	42	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0051	true	-3065456189446354604	168	297	844	1511	1524	300	شدة الحر من فيح جهنم تعليل لمشروعية الابراد وحكمت----------------ه دفع المشقة لانها---- تسلب الخشوع وهذا اظهر وقيل لانها الساعة التي ينتشر فيها العذاب لقوله في حديث عمرو بن عبسة عند مسلم-------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وا---ستشكل---- بان الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با-----------------------ن التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا فلم يعتذر بل طلب لا---نه اذن له في ذلك	51	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	183	294	900	1482	1503	300	شدة الحر------------ تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع او لا------------نها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده رواية- عمرو بن عبسة ل---مسلم حيث قال اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عليه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه --------------------------------------------------------واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم------------------------------------------------------------- سوي نبينا صلي الله عليه وسلم لكونه اذن له في ذلك	583	7776056370713504820	458	768.5	365	733	62.482948303222656	78	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0059	true	-6663987557994507846	124	172	645	875	1540	300	عن ابيه يحيي بن عمارة بضم العين وخفة الميم ابن ابي حسن واسمه تميم بن---- عمرو الانصاري المدني من ثقات التابعين ولابي حسن صحبة وكذا لعمارة فيما جزم به ابن عبد البر وقال------- ابو نعيم فيه نظر انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الانصاري	59	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0170	false	-1681348006955383266	44	83	232	407	1479	300	عن ابيه يحيي بن عمارة ----------------------بن ابي حسن واسمه تميم بن عبد عمرو لجده ابي ------------------------------حسن صحبة وكذا لعمارة فيما جزم به ابن عبد البر -قال الحافظ ابو نعيم فيه نظر عن عب------د الله بن زيد بن عاصم------- الانصاري	170	7776056370713504820	154	248.5	119	241	63.900413513183594	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0060	true	8986660839046313942	42	134	202	667	1445	300	اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة----------- فسالوه عن صفة الوضوء ------------------------وتولي السءال منهم له عمر وابن ابي حسن فحيث نسب السءال اليه ك-------ان علي الحقيقة ويءيده رواية البخاري عن سليمان بن بل---------------------------------------ال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه---- الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال	60	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0202	false	146654677971121064	9	115	43	572	1565	300	اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة --وضوء النبي صلي الله عليه وسلموتولي السءال منهم له عمر-و بن ابي حسن فحيث نسب------- اليه السءال كان علي الحقيقة ويءيده رواية----------- سليمان بن بلال عند البخاري في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال	202	7776056370713504820	442	809.5	354	550	80.36363983154297	82	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0061	true	-1250983531353816940	1	114	5	522	1403	300	قال لعبد الله بن زيد وهذا الرجل هو عمارة بن ابي حسن وهو جد عمرو بن يحيي و-------قال الحافظ الضمير راجع للرجل القاءل الثابت في اكثر الروايات فان كان ابو حسن -فهو جد عمرو حقيقة او ابنه عمرو فمجاز لانه عم ابيه يحيي فسماه جدا لا-نه في منزلته ووهم من زعم ان ضمير وهو لعبد الله بن زيد لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا وقول صاحب الكمال ومن تبعه ------ان عمرو بن يحيي ----ابن بنت عبد الله بن زيد -غلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر ابن سعد ان ام عمرو----------- حميدة بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حبة وكان عبد الله	61	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0201	false	2656279019254337078	219	297	1065	1412	1426	300	قال لعبد الله بن زيد بن عاصم -----------------------وهو جد عمرو بن يحيي المازني ----------------------------------------------------------------قال ابن حجر قوله جد عمرو بن يحيي فيه تجو--------ز لانه عم ابيه و-----سماه جدا لكونه في منزلته واما -----------------------------------------------------------------------------------قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه ابن بنت عبد الله بن زيد فغلط بوهمه من هذه الرواية وقد ذكر ابن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس و----------قال غيره هي ام النعمان بنت ابي حنة --------فالله	201	7776056370713504820	273	415.0	206	548	49.81752014160156	51	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0062	true	-430066537209685744	0	36	0	185	1619	300	جيد النحاس ويسمي ايضا الشبه بفتح المعجمة والموحدة سمي بذلك لا-نه يشبه الذهب-------------------------- والتور المذكور-------------- هو الذي توضا منه عبد الله بن زيد اذ- سءل عن صفة الوضوء فيكون ابلغ في حكاية صورة الحال علي وجهها	62	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0170	false	-1681348006955383266	130	170	643	839	1479	300	جيد النحاس قيل انه------------------------------- سمي بذلك لكونه يشبه الذهب ويسمي ايضا الشبه كما تقدم والتور المذكور يحتمل ان يكون هو الذي توضا منه عبد الله بن زيد حين سءل عن صفة الوضوء فيكون ابلغ في حكاية صورة الحال علي وجهها	170	7776056370713504820	145	240.5	114	227	63.876651763916016	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0062	true	-430066537209685744	125	189	675	1021	1619	300	علي الحافظ الواحد وقد ذكر مسلم------------ عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح --روايته- ولا----- يحمل علي واقعتين لاتحاد--- المخرج----- والاصل عدم التعدد وفيه غس---------ل اليد قبل ادخالها الاناء ولو كان علي غير نوم ومثله في حديث عثمان والمراد باليدين --هنا الكفان لا غير--------- ثم تمضمض واستنثر كذا ليحيي ولابي مصعب بدله واستنشق فاطلق الاستنثار علي الاستنشاق	62	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0202	false	146654677971121064	206	276	1070	1435	1565	300	علي جنس الي-----د وقد ذكر مسلم من طريق بهز عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح الروايتين ولا يقال يحمل علي واقعتين لانا نقول المخرج متحد والاصل عدم التعدد -فيه دليل علي غسل اليد قبل ادخالها الاناء ولو كان من -غير نوم --------------------والمراد باليدين هاهنا الكفان لا غير لما تقدم ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فيه تقديم غسل الكفين علي المضمضة والمضمضة عل--ي الاستنشاق	202	7776056370713504820	256	383.5	204	394	64.97461700439453	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0063	true	-8677506232532494655	174	300	909	1551	1551	300	عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين ول-----------مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي ------------------توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لاختلاف مخرج الحديثين ال---------ي المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء لغتان مشهورتان وهو العظم الناتء في اخر الدماغ سمي به لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه وذهب جمهور العلماء --------الي دخولهما في غسل اليدين -------لان الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم سورة النساء الاية 2 ورد بانه خلاف الظاهر واجيب بان القرينة دلت عليه وهي ان ما بعد الي من جنس ما قبلها وقال ابن القصار اليد يتناولها الاسم الي الابط لحديث عمار انه تيمم الي الابط وهو من اهل-	63	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	0	84	0	418	1532	300	عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلمتوضا وفيه و----يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون--- مخرج الحديثين غير متحد الي المرفقين وقد اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء هل يدخل المرفقان--- في غسل اليدين ام لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القصار اليد يتناولها الاسم الي الابط لحديث عمار انه تيمم الي الابط وهو من اهل	203	7776056370713504820	302	492.0	239	696	43.390804290771484	54	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0064	true	-7558783751471391940	0	219	0	1163	1597	300	اللغة فلما جاء قوله تعالي الي المرافق سورة الماءدة الاية 6 مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهي فالي هنا حد للمتروك لا للمغسول وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 دليل عدم دخوله النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن قال الحافظ ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله------------------- ففي الدارقطني باسناد حسن عن----- عثمان-------------- فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفيه عن جابر باسناد ضعيف كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه وفي البزار والطبراني عن ----ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتي يجاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني عن ابن عباد عن ابيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية تحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع وقد قال الشافعي-------- لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب كلاما محتملا ثم مسح راسه	64	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	84	177	418	902	1532	300	اللغة فلما جاء قوله تعالي الي المرافق بقي المرفق---------- مغسولا مع الذراعين بحق الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وف------------------------------------------------------------ي البزار والطبراني من حديث واءل بن -حجر في صفة الوضو----ء وغسل ذراعيه حتي -جاوز المرفق قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن مالك صريحا-------------------------------- ثم مسح راسه	203	7776056370713504820	400	671.5	320	1213	32.97609329223633	66	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0066	true	-6448918713044041373	3	87	19	454	1534	300	انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه --------------------حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وفي رواية للبخاري--------------------------------- فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقب-ل الراس	66	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	196	279	999	1420	1532	300	انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ثم ذهب بهما الي قفاه فيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر رواية ا--------------------------------------------------------لبخاري في باب الوضوء من التور فمسح راسه فادبر ب---ه واقبل وليس فيه --------حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البدا-ة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بمقبل الراس	203	7776056370713504820	346	657.5	279	489	70.75664520263672	62	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0068	true	1568152482501093759	234	291	1214	1532	1584	300	وظاهر الامر فيه الوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما----------------------- ان يقول به في الاستنثار وهو ظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة وان مشروعية الاستنشاق انما تحصل بالاستنثار وصرح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه	68	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0223	false	-999452650070001015	269	300	1356	1522	1522	300	وظاهر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وابن المنذر ان يقول به في الاستنثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل الجمهور علي ان الامر فيه-	223	7776056370713504820	134	215.0	109	341	39.29618835449219	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0072	true	-1094661506017371779	37	202	204	1037	1507	300	روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير---- ما كنا نفعله وفي البخاري عن انس كان اذا خرج لحاجته اجء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به وللاسماعيلي معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم وقد استنجي بالماء وللبخاري ايضا عن انس كان اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به ولابن خزيمة عن جرير انه دخل الغيضة فقضي حاجته فاتاه جرير باداوة من ماء فاستنجي بها وللترمذي وقال حسن صحيح وعن عاءشة انها قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا اثر البول والغاءط فان النبي كان يفعله فلعل نقل ابن التين عن مالك انه انكر ان ي-------------------------كون استنجي بالماء لا يصح عنه اذ هو نجم السنن مع انه خلاف معروف مذهبه ان الماء افضل وافضل منه الجمع بينه وبين الحجر وقول ابن حبيب ي---------------منع الاستنجاء بالماء لانه -	72	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0066	false	8568884487375859043	13	77	69	383	1532	300	روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لكونه	66	7776056370713504820	256	439.5	203	878	29.157175064086914	49	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0079	true	-1373425628406074025	183	226	944	1160	1533	300	الجواب بهما----- قال ابن العربي---------------------------- وذلك من محاسن الفتو---------ي باكثر مما سءل عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي---- الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع	79	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0145	false	8199470367032573359	250	300	1350	1602	1602	300	الجواب عن السءال قال ابن العربي الحل ميتته زيادة علي الجواب وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما سءل عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه وقد يءكد هذا ب-ظهور الحاجة الي هذا الحكم-------- لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع-	145	7776056370713504820	190	324.5	153	262	72.51908111572266	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0079	true	-1373425628406074025	225	274	1157	1409	1533	300	مع تقدم--- تحريم الميتة اشد توقفا قال اليعمري وهذان الحكمان عامان وليسا في مرتبة واحدة اذ------------------------------ لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا لا في معرض جواب بخلاف الاول لانه في معرض الجواب عن------- مسءول عنه والثاني ورد بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين	79	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0146	false	8998124847159985116	0	49	0	248	1568	300	ما تقدم من تحريم الميتة اشد توقفا------------ وهذا- الحديث مذكور في الاصول في مسالة الخطاب الوارد جوابا لسءال ساءل وقيل لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا لا في م------------------------------عرض الجواب اذ هو غير مسءول عنه وورد مبتدا- بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين	146	7776056370713504820	164	248.5	129	292	56.16438293457031	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0080	true	-761093889980130376	0	34	0	167	1548	300	مضاف الي البحر ولا يجوز حمله ---علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان ساغت الاضافة فيه لغة بل---------------------- محمول علي الميتة من دوابه المنسوبة اليه مما لا يعيش الا	80	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0146	false	8998124847159985116	177	216	920	1110	1568	300	مضاف الي البحر ولا يجوز ان يحمل علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كان- الاضافة شاءعة في ذلك بحكم اللغة وانما هو محمول علي الميتة من دوابه المنسوبة اليه -او ما يءدي هذا	146	7776056370713504820	140	240.0	109	192	72.91666412353516	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0084	true	3026783468455291160	212	253	1106	1314	1539	300	مالك عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم الانصاري المدني وثقه ابن معين ولينه ابو حاتم وفي التقرب انه صدوق عن محمد بن ابراهيم التميمي المدني عن ام ولد اسمها حميدة تابعية صغيرة مقبولة لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف	84	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0555	false	617970434242790454	262	284	1249	1345	1423	300	مالك عن محمد بن عمارة بن عمرو بن----------------------------------------------------------------- حزم عن محمد بن ابراهيم--------------- عن ام ولد-------------------------------- لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف	555	7776056370713504820	92	162.0	71	208	44.230770111083984	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0086	true	-9096460720624139323	31	65	152	311	1451	300	ماجه عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها -----قلت بلي قال فهذه بهذه	86	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0556	false	5625269876791220635	40	75	188	352	1451	300	يزيد عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قالت قلت بلي قال فهذه بهذه	556	7776056370713504820	155	299.0	121	164	94.51219177246094	32	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0087	true	4726195543844416691	103	215	543	1066	1477	300	زيد بن اسلم العدوي مولي عمر عن عطاء بن يسار بلفظ ضد يمين عن عبد الله بن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة اي لحمه وفي رواية للبخاري معرق اي اكل ما علي العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له ايضا العراق بالضم وافاد القاضي اسماعيل--- ذلك في ----بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم-----ه صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما في الصحيحين عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلي ولم يتوضا ولا مانع من التعدد كما في الفتح ثم صلي ولم يتوضا فهذا نص في ان لا وضوء------------ مما مست النار	87	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0294	false	912030855288462863	0	86	0	414	1500	300	زيد بن اسلم ----------------عن عطاء بن -------------يسار عن --------ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اكل كتف شاة اي لحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم-ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما في رواية البخاري وهي خالة ابن عباس كما ان ضباعة بنت عمه ثم صلي ولم يت----وضا وفيه حجة لمذهب الشافعي واحمد ومالك واهل الكوفة والاوزاعي في اهل الشام انه لا يتوضا مما مست النار	294	7776056370713504820	248	369.0	186	562	44.12811279296875	47	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0102	true	-3455028053965677571	220	273	1131	1404	1540	300	ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا ب--------استثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر ---فمن ليس له الا صغاءر --كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	102	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0187	false	4878058174195485350	78	129	398	659	1508	300	ظاهره يعم الصغاءر والكباءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا بقوله ما اجت-نبت الكباءر وهذا ------------------في حق من له صغاءر وكباءر اما من ليس له الا صغاءر فيكفر -عنه ومن له كباءر ليس الا-- خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر وكب---اءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	187	7776056370713504820	214	361.5	171	286	74.8251724243164	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0113	true	6125148279994787911	56	132	292	665	1528	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء- ثم خرج ال------ي المسجد -لا ينزعه الا الصلاة لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد وروي ابو داود والبيهقي------------------------ عن سعيد بن المسيب عن بعض--------- الانصار---------------------------------------------------- سمعت رسول الله------------------- يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه س-------يءة فليقرب احدكم او ليبعد قال	113	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0804	false	-2070761133448958162	170	267	897	1364	1515	300	اذا توضا احدكم فاحسن --وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة 563 حدثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري حدثنا----------------------- ابو عوانة عن يعلي بن عطاء عن معبد بن هرمز عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عز وجل عنه سيءة فليقرب احدكم او ليبعد فان	804	7776056370713504820	262	380.5	203	492	53.25203323364258	46	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0113	true	6125148279994787911	94	127	484	639	1528	300	سمعت رسول الله------------------- يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء--------------------- ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله------ عنه سيءة	113	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0807	false	6648413277067761583	85	126	425	625	1501	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء شرط في تحصيل الفضيلة ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله تعالي- له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله تعالي عنه سيءة	807	7776056370713504820	149	256.5	117	201	74.12935638427734	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0123	true	-7386319476207438421	0	40	0	217	1544	300	فصلي رسول الله الركعة التي بقيت عليهم لفظ مسلم وابي داود------ فصلي وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقا-----------------------------م في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي------------------- بالصلاة فلما -----------------------------سلم قال------- اصبتم او--- احسنتم	123	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0239	false	-7267263385747879964	13	71	64	361	1492	300	فقام رسول الله صل--------ي الله عليه----- وسلم فصف مع المسلمين فصلي وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم	239	7776056370713504820	186	293.0	149	310	60.0	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0131	true	-5149738976102774825	162	197	809	993	1525	300	المذي ب---------------فتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء علي الافصح ثم بكسر الذال وش---د الياء ثم الكسر مع التخفيف ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه	131	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0317	false	-2338247277177888962	182	214	904	1075	1541	300	المذي فيه لغات افصحها فتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم ------------كسر الذال وتشديد الياء وهو---------------- ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند المداعبة او تذكر الجماع او ارادته و---لا يحس بخروجه	317	7776056370713504820	144	236.5	116	202	71.2871322631836	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0132	true	7362000069579365853	121	162	630	810	1506	300	عن مخرمة بن بكير عن ابيه----- عن سليمان بن يسار عن ابن عباس--------- ان علي بن ابي طالب------------------- امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا قرب من اهله حليلته فخرج منه المذي ماذا عليه	132	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0315	false	2350625989174715132	137	182	691	893	1465	300	بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب صلي الله عليه وسلم امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا---- من اهل-------ه فخرج منه المذي ماذا عليه	315	7776056370713504820	153	261.0	115	213	71.83098602294922	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0132	true	7362000069579365853	179	239	893	1189	1506	300	فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي فامرت المقداد ان يسال وكذا لم-------------------------------سلم عن ابن عباس عنه ول--------------------لنساءي ان عليا---- امر- عمارا ان يسال و---------لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال س-الت وجمع ابن حبان----------------- بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم س-ال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد	132	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0317	false	-2338247277177888962	44	120	221	590	1541	300	فجعلت اغتسل منه في الشتاء فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم سياتي من رواية سهل بن حنيف في الرواية الاتية انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك بنفسه او ذكر له ووقع في رواية النساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال ساالت وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم ساال بنفسه----------- وهو جمع جيد	317	7776056370713504820	199	283.5	156	380	52.3684196472168	32	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0133	true	-7293114953304500453	0	153	0	798	1553	300	الرزاق عن عابس----- بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فساله احد الرجلين وصحح ابن بشكوال ان المقداد هو الذي تولي السءال وعليه فنسبته الي عمار مجاز ايضا لكونه قصده لكن تولي المقداد السءال دون عمار قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فق--------------------------------------------------------------------------------------ال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح كذا ليحيي ورواه ابن وهب والقعنبي وابن بكير فليغسل والنضح لغة الرش والغسل فرواية يحيي مجملة يفسرها رواية غيره قاله ابو عمر اي يغسل فرجه بالماء اي يتعين فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء ------------------------دون الاحجار لان ظاهره تعي-ن الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به قاله ابن دقيق العيد وهو مذهب مالك قال ابن عبد البر وليس في احاديث المذي علي كثرتها ذكر الاستجمار وصححه النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جوا-------------ز الاحجار -------الحاقا له--- بالبول وحمل الامر بالماء علي الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب	133	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0317	false	-2338247277177888962	129	277	639	1404	1541	300	الرزاق من طريق عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل يحتمل ان يكون النهي هنا نهي ارشاد لانه يرجع لنفع بدنه وازالة ضرره الحاصل من كثرة الاغتسال اذا رايت المذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لغات افصحها فتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم كسر الذال وتشديد الياء وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند المداعبة او تذكر الجماع او ارادته ولا يحس بخروجه ولا يعقبه فتور فاغسل الفاء قد تقتضي الفور استدل به ابن دقيق العيد علي تعيين الماء في محل الخارج منه البول دون الاحجار لان ظاهره تعيين الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به وهذا ما ------------------------------------------------------------------------------------------صححه النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جواز الاقتصار علي الاحجار ونحوها الحاقا للمذي بالبول وحمل الامر ب----ه علي الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب	317	7776056370713504820	355	553.0	280	1174	30.238500595092773	60	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0133	true	-7293114953304500453	261	300	1359	1553	1553	300	الوضوء بمجرد خروجه كما قال به قوم ورد عليهم الطحاوي بما رواه------------------------------- عن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف انه ك-----------------البول وغيره من نواقض الوضوء لا---- يوجب الوضوء-	133	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0318	false	7386435653700386512	79	126	423	649	1568	300	الوضوء بمجرد خروجه ثم -------------رد عليهم-------- بما رواه من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء لا انه يوجب الوضوء	318	7776056370713504820	166	273.5	134	247	67.20647430419922	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0134	true	2155220841619255263	187	239	971	1265	1557	300	الصحابة من حفظ حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره واستعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحيا منه عرفا وحسن الع--شرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق ب--جماع المراة ونحوه ب--------حضرة اقاربها واستدل به البخاري لمن استحي ف-امر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	134	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0319	false	9200995912203661789	44	95	212	496	1576	300	الحنفية من اجل فاطمة رض-----ي الله عنها فيه استعما----------ل الادب في ترك المواجهة لما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بالجماع ومقدمات----ه بحضرتهم وحضرة اقاربها ويستدل به علي ان --من استحيي يامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في علم-- الحكم	319	7776056370713504820	223	369.0	178	307	72.63843536376953	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0137	true	7023251697951419481	120	297	601	1465	1481	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني قاضيها من الثقات مات سنة خمس وثلاثين وماءة بالمدينة وهو ابن سبعين سنة وصحف يحيي بن محمد فقال عن محمد بن عمرو قال ابن عبد البر وهو خطامنه بلا شك وليس الحديث لمحمد عند احد من اهل الحديث ولا رواه بوجه من الوجوه وقد حدث به ابن وضاح علي الصحة فقال ابنه انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن ابي امية------------------------------------- الاموي المدني لا يثبت له صحبة ولي الخلافة في اخر سنة اربع وستين ومات في رمضان سنة خمس وله ثلاث او احدي وستون سنة فتذاكرنا ما يكون من------------------ه الوضوء فقال مروان--------- ومن مس الذكر الوضوء ق-ال عروة---------- ما علمت هذا قال ابن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل علي ان الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة علي العالم اذا كان عالما بالسنن اذ الاحاطة بجميع المعلومات لا سبيل اليها فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بضم------ الموحدة وسكون السين المهملة بنت صفوان بن نوفل بن اسد بن عبد العزي--------------- الاسدية	137	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0283	false	4138142426890964493	12	112	56	539	1472	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ابي العاص- بن---- امية بن عبد شمس بن عبد مناف ابو عبد الملك الاموي ولد بعد سنتين من الهجرة ولم يصح له سماع من النبي صلي الله عليه وسلمفذ-----------------------------------------كرنا ما يكون منه الوضوء يعني نواقض الوضوء فقال مروان بن الحكم ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة بن الزبير ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمت ذلك فقال مروان حدث----------تني بسرة بضم الباء الموحدة وسكو------ن المهملة بنت صفوان بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية	283	7776056370713504820	309	470.5	243	960	32.1875	53	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0144	true	1368927227187524113	253	278	1343	1467	1574	300	المالكية-- قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية ابن القاسم عن عاءشة------------ ان كل غرفة كانت في جهة من جهات الراس --ثم يفيض	144	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0363	false	-3585285338088681945	26	53	135	271	1545	300	الغسل وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية---- القاسم عن عاءشة فان مقتضاها ان كل غرفة كانت في جهة من جهات الراس ونحن نفيض	363	7776056370713504820	112	191.5	88	140	80.0	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0149	true	2520294253363189546	39	72	222	378	1481	300	عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون ال---ماء من الماء----- رخصة كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	149	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0325	false	-6052628084998312162	7	40	29	186	1474	300	عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا ي-فتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء-------- الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	325	7776056370713504820	135	239.5	105	166	81.32530212402344	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0156	true	-4067770777285471357	47	97	236	461	1479	300	الطبراني في الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا فاني اخشي ان يتوفي فلا يحضره جبريل وفي -	156	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0337	false	-5917991783981042528	250	279	1335	1472	1579	300	الطبراني في الكبير--------------- عن مي--------------------------------------------------------------------------مونة قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا فاني اخشي ان يتوفي فلا يحضره جبريل عليه	337	7776056370713504820	130	240.0	102	226	57.522125244140625	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0157	true	7299277773453299759	193	236	934	1150	1484	300	البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم -يحتمل ا-----ن التيمم هنا عند عسر وجود الماء انتهي قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ليس ذلك---- علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب	157	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0333	false	224985762467831339	38	114	190	564	1472	300	البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وروي الطبراني عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا واقع بعض نساءه فكسل ان يقوم ضرب يده علي الحاءط فتيمم وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل ونص الشافعي ان- ذلك ليس علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب	333	7776056370713504820	197	350.5	157	375	52.53333282470703	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0157	true	7299277773453299759	65	130	297	614	1484	300	الباري ونقل الطحاوي ان ابا يوسف---- ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق السبيعي عن الاسود عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود وغيره وتعقب بان الحفاظ قالوا ان ابا اسحاق غلط فيه وبانه لو صح حمل علي انه ترك الوضوء لبيان الجواز لءلا يعتقد وجوبه او ان المعني لم يمس ماء للغسل	157	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0338	false	1605185484465364725	219	261	1084	1291	1487	300	الصلاة ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بحديث---------------------------------- عاءشة هذا انه--------------- كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء-------------------- وتعقب ---------------------------------------بانه محمو----ل علي انه ترك الوضوء لبيان الجواز لءلا يعتقد وجوبه او ان قوله-- لم يمس ماء للغسل	338	7776056370713504820	179	271.0	138	321	55.763240814208984	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	111	226	527	1144	1495	300	ان المءمن لا ينجس وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة الجمهو---------------ر ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا مثل ما يجب عليه من ال----مسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال --------	172	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0343	false	-3546347503262511474	11	69	60	357	1584	300	ان المسلم لا ينجس -تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة القاءلين بطهارة الكافر ان الله------ اباح -----نكاح اهل الكتاب ومعلوم ان عرفهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب----- من --غسل ال---كتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة و----------------------------------------لا فرق بين --------الرجال والنساء	343	7776056370713504820	255	415.5	201	644	39.59627151489258	45	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0174	true	1056515318772097597	147	189	730	967	1530	300	القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة و------قال ابن السكيت قوله فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء الاية 43 اي اقصدوا الصعيد- ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالصعيد------ فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول--- حقيقة شرعية	174	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0465	false	-502154824922756068	28	67	133	352	1564	300	القصد الي الصعيد بمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال ابن السكيت----- فتيمموا صعيدا-------------------------- اي اقصدوا --صعيدا ثم كثر استعماله- حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية	465	7776056370713504820	198	330.0	162	253	78.26087188720703	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0178	true	426812501602438286	110	154	531	752	1488	300	رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي ا------------------ستيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح---- وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت انه ------كان واجبا عليه وعلي ان طلب	178	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0468	false	898784398721101356	209	258	1110	1359	1565	300	رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلماستيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح قال وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه قال ابن عبد	468	7776056370713504820	210	387.5	168	249	84.33734893798828	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0179	true	6614828530298039176	243	297	1238	1493	1504	300	جزاك الله خيرا فوالله--------------------------------------------------- ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ---لك وللمسلمين --------------------------------------------فيه خيرا و---في لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وانما قال ذلك اسيد دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع وفي تفسير اسحاق المسيبي من طريق ابن ابي مليكة	179	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0466	false	4572924763709060629	53	110	264	548	1503	300	جزاك الله خيرا فيه الدعاء لمن حصل للمسلمين بسببه خير واي خير اعظم من هذا ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي -للمسلمين ولك فيه فرجا وللبخاري الا جعل الله للمسلمين فيه خيرا وله في النكاح الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة ----------------------------------------------------------------------وفي تفسير اسحاق البست-ي من طريق ابن ابي مليكة	466	7776056370713504820	169	276.5	132	356	47.47190856933594	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0181	true	6145618137525111848	96	156	467	777	1495	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما سورة الماءدة الاية 6 فضحك رسول الله ------------------ولم يقل شيءا	181	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0488	false	-3757988697633500129	141	205	666	995	1437	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما--------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يقل شيءا	488	7776056370713504820	286	527.0	231	350	81.71428680419922	52	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0185	true	-3705881167037728051	81	102	419	525	1524	300	وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قاءلا----- لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة	185	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0487	false	2265375394110829020	242	264	1205	1316	1520	300	وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة	487	7776056370713504820	104	199.0	83	111	93.69369506835938	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0187	true	5110862181526530147	2	147	10	776	1583	300	ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتشد عليها ازارها ما تاتزر به ف------------------------ي وسطها ثم شانك بالنصب اي دونك ب------------------------------------------------------------------------------اعلاها است-----متع به ان شءت وجعل المءزر قطعا للذريعة وفي الصحيحين عن عاءشة كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يملك اربه واستدل به الجمهور ومنهم الاءمة الثلاثة علي تحريم الاستمتاع بما بين سرت------------------------------------ها وركبتها بوطء وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الم---متنع من الحاءض-------------- الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن----------- ورجحه الطحاوي----------------------------------------------------------------- واختاره اصبغ وابن المنذر---------------------------- لحديث------- مسلم والترمذي وابي داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------ فانزل الله------ ويسالونك عن المحيض	187	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0323	false	9018440761299642910	8	222	37	1170	1584	300	ما يحل لي من امراتي وهي حاءض يعني من الاستمتاع قال لك ان تستمتع من------------ها ما هو فوق الازار اي اذا شدت الازار علي وسطها وحد ذلك الفقهاء بما بين السرة والركبة عملا بالعرف الغالب فيستمتع منها بما فوق الازار وهو من السرة الي اعلاها وكذا يستمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بما تحت الازار يعني من الركبة الي ما هو اسفل منها وروي الطبراني في الكبير سءل ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض قال ما فوق الازار وما تحت الازار منها حرام وبهذا قال اكثر العلماء وهو الجاري علي قاعدة المالكية في باب سد الذراءع وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض هو الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين عند الشافعية واختاره ------ابن المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس في مسلم يصنع كل شء الا الجماع وحملوا احاديث هذا الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادلة وذكر مءاكلة الحاءض ايضا ومءاكلة الحاءض والاكل من مواضع اكلها ومخالطتها ومساكنتها جاءز بلا نزاع بخلاف ما كانت اليهود عليه ان المراة اذا حاضت لم يءاكلوها وفي صحيح مسلم عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يواكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض	323	7776056370713504820	352	474.5	280	1433	24.563852310180664	51	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0187	true	5110862181526530147	214	235	1134	1233	1583	300	عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------ كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	187	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0391	false	-4973245989692668272	110	136	535	658	1485	300	عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	391	7776056370713504820	98	183.5	77	123	79.67479705810547	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0187	true	5110862181526530147	231	285	1213	1515	1583	300	القي علي فرجها ثوبا واستدل الطحاوي للجواز بان المباشرة تحت الازار دون الفرج لا توجب حدا ولا غسلا فاشبهت المباشرة فوقه------ وفصل بعض الشافعية فقال ان كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج ويثق منها باجتنابه جاز ---------واستحسنه النووي ------------ولا يبعد تخريج وجه ال---فرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد فقولها فور حيضتها	187	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0398	false	674386464190271129	18	73	110	406	1539	300	القي علي فرجها ثوبا و---------------------بان المباشرة تحت الازار دون الفرج لا توجب حدا ولا غسلا فاشبهت المباشرة فوق الازار وفصل بعض الشافعية فقال ان كان يضبط نفسه عند المباشرة--------- ويثق منها باجتنابه جاز والا فلا واستحسنه النووي قال ابن حجر ولا يبعد تخريج وجه اخر مفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد ب------فور حيضتها	398	7776056370713504820	263	464.5	215	332	79.21686553955078	44	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0198	true	-267640317497258022	32	117	165	606	1539	300	وليس- بالحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار هو الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر اي الحيض وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعين لانه -------------------اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع وانفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الكسر والفتح جوازا حسنا قال الحافظ------------- والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين فاتركي الصلاة	198	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0414	false	4348708355207206806	21	86	112	459	1627	300	وليست بالحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار ال---كسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر ----------قال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة----------- يجوز فيه الوجهان معا- جوازا حسنا انتهي كلامه قال ابن حجر والذي في روايتنا -فتح الحاء في الموضعين فدع--ي الصلاة	414	7776056370713504820	287	468.0	231	475	60.421051025390625	46	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0198	true	-267640317497258022	225	281	1169	1452	1539	300	وصلي اي بعد الاغتسال كما صر----------ح به في رواية ابي اسامة عن هشام عند البخاري بلفظ ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم------------------ ومنهم من ذكر الاغتسال -----دون غسل الدم وكلهم------ ثقات واحاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين لوضوحه عنده	198	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0415	false	7779433772940507796	37	91	188	468	1543	300	وصلي اي بعد الاغتسال كما سياتي التصريح به في الباب بعده عن عروة وعمرة وقال فيه ف---------اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم ---------------------------------فمنهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكل رواتهما ثقات والروايات في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين لوضوحه عنده	415	7776056370713504820	193	287.0	150	322	59.937889099121094	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0199	true	-3292334396408362528	213	256	1085	1278	1524	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هكذا رواه مالك وايوب ورواه الليث بن سعد وصخر بن جويرية وعبيد الله بن ------------------عمر عن نافع عن سليمان بن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة	199	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0398	false	674386464190271129	96	196	515	997	1539	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل فيه 275 حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن يزيد بن عب------------------------------------------------------------------د الله بن موهب قالا حدثنا الليث عن نافع عن سليمان بن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة	398	7776056370713504820	121	204.5	91	548	22.080291748046875	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0199	true	-3292334396408362528	43	81	214	412	1524	300	ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث ف-توضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة	199	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0420	false	5340598370505174023	0	38	0	197	1483	300	ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا م--ضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة	420	7776056370713504820	194	375.5	156	199	97.48743438720703	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0204	true	3752961678614105192	137	206	703	1044	1486	300	تطوعا وكذا قال الليث بن سعد----------------------- لم يذكر ابن شهاب انه------------------------ امرها ان تغتسل لكل صلاة وانما هو شء فعلته رواه مسلم والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويءيده ما رواه ابو داود من طريق عكرمة ان ام حبيبة استحيضت فامرها رسول الله -------------------ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان رات شيءا من ذلك توضات وصلت	204	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0432	false	4082620435848550483	36	113	173	559	1512	300	تغتسل وكذا قال الليث بن سعد في روايته في صحيح مسلم لم يذكر ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه--- شء فعلته هي------- والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويدل عليه الرواية المتقد-----------مة ان ام حبيبة استحيضت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان رات شيءا من ذلك توضات وصلت	432	7776056370713504820	288	489.5	227	407	70.76167297363281	53	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0204	true	3752961678614105192	185	206	939	1044	1486	300	ان ام حبيبة استحيضت فامرها رسول الله------------------- ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان رات شيءا من ذلك توضات وصلت	204	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0437	false	4474316350359214955	61	86	327	451	1519	300	ان ام حبيبة استحيضت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان رات شيءا من ذلك توضات وصلت	437	7776056370713504820	105	198.0	84	124	84.67742156982422	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0205	true	-4527172129664232621	92	181	486	930	1496	300	وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر قال ابن سيد الناس اختلف فيه فمنهم من رواه بالطاء المهملة ومنهم من رواه بالظاء المعجمة اي من وقت صلاة الظهر الي وقت صلاة الظهر قال ابن العراقي وفيه نظر فالمروي انما هو الاعجام واما الاهمال فليس رواية مجزوما بها فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ابو داود قال مالك اني لاظن حديث ابن المسيب من طهر الي طهر اي بالاهمال فيهما---------- ولكن الوهم دخل فيه قال ابو داود ورواه --مسور بن عبد الملك من	205	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0443	false	-6119421024354841743	191	293	953	1432	1463	300	وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل من ظهر الي ظهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت بثوب قال ابو داود وروي عن ابن عمر وانس بن مالك تغتسل من ظهر الي ظهر وكذلك روي داود وعاصم عن الشعبي عن امراته عن قمير عن عاءشة الا ان داود قال كل يوم وفي حديث عاصم عند الظهر وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء قال ابو داود قال مالك اني لاظن حديث ابن المسيب من طهر الي طهر فقلبها الناس من ظهر الي ظهر ولكن الوهم دخل فيه------------- ورواه المسور بن عبد الملك بن	443	7776056370713504820	183	113.0	144	722	25.34626007080078	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0205	true	-4527172129664232621	151	260	791	1302	1496	300	قال ابو داود قال مالك اني لاظ---ن حديث----- ابن المسيب------------------- من طهر الي طهر اي بالاهمال في-----------------------------------------------هما ولكن الوهم دخل فيه قال ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------ورواه مسور بن عب-------------------------------------د الملك من طهر الي طهر اي بالاهمال-------------------------- فقلبها الناس وقال ابن عبد البر قال مالك ما اري الذي حدثني به من ظهر الا قد وهم قال ابو عمر ليس ذلك بوهم لانه صحيح عن سعيد معروف من مذهبه وقد رواه كذلك السفيانان عن سمي به بالاعجام ولم ينفرد به سمي ولا القعقاع فقد رواه وكيع عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب مثله بالاعجام واخرجه ابن ابي شيبة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما	205	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0446	false	-8268131792681816425	8	117	42	608	1473	300	قال ابو داود قال مالك اني لاظن ان حديث سعيد ابن المسيب في قوله انها تغتسل من ظهر الي ظهر بالظاء المعجمة فيهما انما هو من طهر الي طهر بالطاء المهملة فيهما ولكن الوهم دخل فيه اي في قوله من طهر الي طهر بالمهملة فيهما المعني فتغتسل كلما انقضت ايام اقراءها ورات النقاء والطهر ورواه مسور بضم الميم وفتح السين والواو المشددة ابن عبد الملك بن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع نسبة الي جده اليربوعي فقلبها الناس فقالوا----------------------------------------- من ظهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظهر اي قلبوا معناها وصحفوها ورواية الخطيب فلقنها بالنون بدل الباء اي تلقنوها بالمعجمة بدل الطاء المهملة قال الخطابي ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما	446	7776056370713504820	182	86.5	140	840	21.66666603088379	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0208	true	-8514355573591368273	247	296	1231	1474	1492	300	الطبراني في الاوسط---------------- باسناد حسن عن ام سلمة قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ----ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة	208	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0542	false	8567487525560593184	160	211	795	1047	1527	300	الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة باسناد حسن----------- قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ابن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا الطبراني عن ابي امامة	542	7776056370713504820	231	432.5	185	263	87.83270263671875	43	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0210	true	-35617804392414986	93	197	453	974	1476	300	ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام و-لم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انه-----ا جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره بفتح الحاء علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره الحضن اي وضعه ان قلنا ----كان كما ولد ويحتمل ا-----ن الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا كان في سن من يحبو كما---- في قصة الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد ثو---ب الصبي والصواب الاول	210	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0540	false	-5532325074661051466	8	130	39	658	1477	300	ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم ي-قوت بالطعام و لم يستغن--- عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه فاجلسه-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- اي وضعه ان قلنا انه كان كما ولد ويحتمل ان يكون الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا انه في س---ن يحبو فيه كما في قصة الحسن والاول اظهر لانه قال في الرواية فاجلسه ولم يقل فجلس اي هو في حجره بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان الفتح اشهر وفيه فضيلة التواضمع وحسن المعاشرة مع النساء والرجال والرفق بالاطفال ونحوهم ممن لا تمييز له فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول	540	7776056370713504820	383	644.5	303	744	51.478492736816406	69	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0211	true	6979858369240353735	1	77	5	361	1548	300	ولم يغسله مدرج من ابن شهاب--------------------------------------- وان المرفوع انتهي ب---قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن ابن شهاب فقال فنضحه ولم يزد وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عيينة عن ابن شهاب قال فرشه ولم يزد علي ذلك قال الحافظ ليس في سياق معمر ما يدل علي------------ الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق---- بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع ذ-لك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن ابن شهاب	211	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0540	false	-5532325074661051466	223	300	1113	1477	1477	300	ولم يغسله ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام ابن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن ابن شهاب------------------- وكذا اخرجه ابن ابي شيبة ق-------------------------ال فرشه -لم يزد علي ذلك انتهي و----ليس في سياق معمر ما يدل علي ما ادعاه من الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق عنه بنحو سياق مالك لكن -لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع مالك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن ابن شهاب-	540	7776056370713504820	280	471.5	220	415	67.46987915039062	53	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0211	true	6979858369240353735	77	126	361	609	1548	300	اخرجه ابن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق ابن وهب عنه وهو في مسلم عن يونس وحده نعم--------- في رواية معمر قال ابن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن دعوي الادراج لكنها غيرها فلا ادراج	211	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0541	false	4200811007085686728	0	39	0	207	1528	300	اخرجه ابن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما--------------------------------------------- نعم زاد معمر في روايته قال قال ابن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن----- الادراج لكنها غيرها فلا ادراج	541	7776056370713504820	192	351.0	156	257	74.70816802978516	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0211	true	6979858369240353735	184	257	927	1312	1548	300	الباب- واختلف العلماء في ذلك ----------------علي ثلاثة مذاهب اصحها عند الشافعية------ الاكتفاء بالنضح اي الرش في بول الصبي -لا الصبية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك لكن قال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل في اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في	211	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0542	false	8567487525560593184	228	300	1135	1527	1527	300	الغلام واختلف العلماء في بول الغلام والجارية علي ثلاثة مذاهب هي اوجه للش--افعية احدها الاكتفاء بالنضح في بو--------ل الصبي الا الانثي وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك و---قال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل--- اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في-	542	7776056370713504820	343	622.5	277	409	83.86308288574219	59	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0215	true	4599933577179334314	176	300	909	1517	1517	300	بفتح الذال المعجمة قا-------ل الخليل هو الدلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة--------------------------------------------------------------------------------- ذنوب وقال من ----------ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لانه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما فصب علي ذلك المكان زاد مسلم من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران قال الحافظ وظاهره الحصر في الثلاثة لكن الاجماع علي ان مفهوم الحصر منه غير معمول به ولا ريب ان فعل غير المذكورات وما في معناها فيه خلاف الاولي وفي---- الحديث من الفواءد ان الاحتراز-	215	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0547	false	6556225583684666701	39	110	186	546	1533	300	-فتح الذال المعجمة من ماء قال الخليل هو الدلو ملء -ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة -قال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء فعلي هذا اللفظان مترادفان او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث من الفواءد ان الاحتراز	547	7776056370713504820	231	388.5	184	711	32.48945236206055	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0216	true	2874260834328585687	232	300	1244	1585	1585	300	فبال قاءما قال-- ابن حبان -----------------------لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون المكان الذي---- يليه من السباطة غالب----ا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل شء من بوله وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت -فعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن معمر قال البول قاءما احصن للدبر-	216	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0038	false	4096291614647920466	147	221	742	1111	1514	300	فبال قاءما واشار ابن حبان الي سبب بوله قاءما قال لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف- الذي كان يليه من السباطة كان عاليا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة -تخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء و----قيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن -عمر قال البول قاءما احصن للدبر	38	7776056370713504820	319	571.5	255	376	84.84042358398438	55	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0216	true	2874260834328585687	0	29	0	163	1585	300	من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ول-ذا بادروا ب---الانكار بحضوره صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه جواز	216	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0547	false	6556225583684666701	110	140	546	712	1533	300	من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم من طلب- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه رافة	547	7776056370713504820	149	270.5	121	167	89.2215576171875	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0217	true	-7674895396400855978	18	97	85	496	1481	300	وروي الحاكم والبيهقي عن ابي هريرة قال انما بال صلي الله عليه وسلم قاءما لوجع كان في مابضه وهو---- بهمزة ساكنة ف---------موحدة ف------معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لا-------غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول قاعدا وزعم-- ابو عوانة وابن شاهين ان البول عن قيام منسوخ واستدلا بحديث عاءشة ما بال صلي الله عليه وسلم قاءما بعد ان انزل عليه	217	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0038	false	4096291614647920466	221	300	1111	1514	1514	300	وروي الحاكم والبيهقي عن ابي هريرة---- انما بال صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها باء موحدة ثم ضاد معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وروي ابو عوانة في صحيحه والحاكم عن---------------------------- عاءشة ما بال صلي الله عليه وسلم قياما منذ--- انزل عليه-	38	7776056370713504820	334	577.0	267	439	76.0820083618164	59	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0224	true	-4805151039134551058	17	83	90	397	1496	300	ابي عمير بن انس عن عمومة له من الانصار---- اهتم النبي------------------- للصلاة كيف يجمع الناس لها -قيل له انصب راي----------------ة فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك---- فذكر له القبع اي------------------ شبور اليهود ف--------------قال هو من امر اليهود---- فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري وكانه كرهه اولا ثم امر بعمله ففي ابي داود عن عبد الله بن زيد لما امر---------------- رسول الله	224	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0696	false	-3694680665429745231	188	263	939	1299	1481	300	ابي عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها----- اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنع يعني الشبوروقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف --------------------------------------عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم رسول الله	696	7776056370713504820	244	380.5	190	403	60.54590606689453	43	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	243	287	1163	1370	1430	300	قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما---- ثم اخبر النبي ف-------------------قال له ما منعك ان تخبرني فقال سبقني عبد الله بن زيد فاستحيت وظاهره يعارض ما قبله قال الحافظ ولا مخالفة لانه يحمل علي ا-نه -------لم يخبر بذلك عقب اخبار------------ عبد الله بن زيد	225	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0697	false	-4024604045548185981	2	48	9	219	1507	300	قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني فقال سبقني عبد الله بن زيد ف-----------------------------------استحييت فقال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--ا ب-لال قم فانظر ما يامرك به عبد الله بن زيد	697	7776056370713504820	139	195.0	103	250	55.599998474121094	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	0	56	0	263	1430	300	عبد الله بن زيد -----------قال حدثني ابي-------------------- لما امر----------------------------- بالناقوس يعمل------ به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر فذكره مربع	225	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	223	296	1106	1437	1456	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص----لاة طاف بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر -	699	7776056370713504820	240	418.5	187	337	71.21661376953125	45	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	52	187	242	891	1430	300	الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد --فقال -تقول اذا -قمت ال------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة --فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة--------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال----------------------------- فلله الحمد اه لفظ ابي داود وهو كالشرح لمرسل الموطا ونقل ابن خزيمة عن محمد بن يحيي الذهلي بذال ولام ان هذه الطريق اصح طرقه وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد	225	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	34	176	152	819	1392	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ---قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا------------ح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال-فسمع -ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد قال ابو--- داود هكذا رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن سعيد بن المسيب---------------------------- عن عبد الله بن زيد	700	7776056370713504820	428	671.5	335	837	51.135005950927734	79	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	28	51	135	237	1430	300	اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الص--------------------------------------لاة قال افلا ادلك علي ما هو خير---- من ذلك فقلت بلي قال	225	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0706	false	4939836898095794228	74	105	329	473	1441	300	اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة اي نضرب به فيسمعونه فياتون الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لكم من ذلك فقلت بلي قال	706	7776056370713504820	102	194.5	79	144	70.83333587646484	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	59	93	281	450	1430	300	قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال-------------------------------------------------- تقول اذا -------------------------------------قمت ال-------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة --فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة----------------------------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت ف--------------------------------------------------------------------------قال انها لرءيا حق ان شاء الله	225	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0707	false	-8453969293086965838	84	189	425	932	1493	300	قال ثم استاخر عني غير بعيد يدل علي ان الاقامة في غير موضع الاذان مستحبة ثم قال ثم تقول ثم تفيد ان بين الاذان والاقامة مهلة اذا اقمت اي اذا اردت ان تقيم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا------------ح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فيه دليل للشافعي ومن تبعه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت اي رايته فحذف الضمير العاءد علي الموصول وهو كثير في المنصوب المتصل بالفعل فقال انها لرءيا حق ان شاء الله	707	7776056370713504820	140	164.0	109	519	26.974952697753906	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	106	138	509	658	1430	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه---------- ويءذن به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه------------------ يقول والذي بعثك----- بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري	225	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0708	false	-1427529078432132873	41	118	208	580	1495	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه كلمة كلمة ويءذن به وكان مبدا الاذان في الاسلام في السنة الاولي من الهجرة علي راس تسعة اشهر منها حين شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري الاذان والقاه علي بلال قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه اي يسحبه عجلا وهو يقول والذي بعثك نبيا بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري	708	7776056370713504820	148	251.0	116	373	39.67828369140625	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0226	true	6645830966474357851	19	101	96	501	1484	300	يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فجعله حالا من فاعل خرج اي قاءلا في حال خروجه لكنه لا يمتنع للجمع بين الحديثين مع صحتهما وللطبراني في الاوسط ان ابا بكر ايضا راي الاذان وذكر الجيلي في شرح التنبيه انه راه اربعة عشر رجلا وانكره ابن الصلاح فقال لم اجده بعد امعان البحث ثم النووي فقال في تنقيحه هذا ليس بثابت ولا معروف وانما الثابت خروج عمر يجر رداءه وفي سيرة مغلطاي عن بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة من الانصار	226	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0708	false	-1427529078432132873	110	141	547	692	1495	300	يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري هكذا اكثر النسخ بضم الهمزة وكسر الراء وفي بعضه----------------------------------------------------------------------------ا راي عبد الله بن زيد وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة من الانصار	708	7776056370713504820	84	116.0	63	405	20.740739822387695	17	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0227	true	5939687253326652678	0	77	0	398	1514	300	فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني عن----- انس ان جبريل امر النبي------------------- بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه عن عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره عن----- علي لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل ب--------------البراق فركبها الحديث وفيه اذ خرج ملك من الحجاب فقال الله اكبر وف----------ي اخره ف--اخذ الملك بيده فام	227	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0739	false	-8391756453761316999	243	300	1203	1490	1490	300	فنزل به فعلمه بلالا--------------------------------- وللدارقطني من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبزار وغيره من حديث علي لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها و-------فيه اذ خرج ملك من الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر الي اخره ثم اخذ الملك بيده فام-	739	7776056370713504820	226	372.0	182	453	49.889625549316406	38	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	229	261	1157	1314	1496	300	اختصاص الاجابة بمن -سمع حتي لو راي المءذن----- علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب	229	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0754	false	-623264171891854984	51	83	234	392	1523	300	اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن مثلا علي المنارة----- في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب	754	7776056370713504820	152	285.0	121	163	93.25153350830078	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	193	214	959	1070	1496	300	المءذن ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي بق---وله---- ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي	229	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0755	false	-6629857478451076393	63	86	325	443	1509	300	المءذن ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي	755	7776056370713504820	109	206.5	88	118	92.37287902832031	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0230	true	2637449120844883477	74	115	378	595	1578	300	ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي-------------- عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما---- فلم لا----- يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	230	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0755	false	-6629857478451076393	18	63	86	325	1509	300	ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح -يقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	755	7776056370713504820	216	402.0	175	240	90.0	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0235	true	4964672451641841298	150	299	770	1601	1605	300	واتوها------ وعليكم السكينة ضبطه---------------------------------------------------------- القرطبي------ بالنصب علي الاغراء والن------ووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال زاد غيره او السكينة مبتدا وعليكم خبره وذكر الحافظ العراقي في شرح الترمذي ان المشهور في الرواية الرفع ووقع في رواية الحافظ ابي ذر الهروي للبخاري بالسكينة بالباء واستشكل ب-----------------انه متعد بنفس------ه عليكم انفسكم وفيه نظر لثبوت زيادتها---- في --احاديث --صحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث فعليه بالصوم فانه له وجاء و-حديث عليك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث عليكم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك تعليل----------------------------------------------------- هذا المعترض لا يوفي بمقصوده اذ لا يلزم من تعديه بنفسه امتناع تعديه بالباء اذا ثبت ذلك فيدل علي ان فيه لغتين زاد في الصحيحين من وجه اخر عن ابي هرير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر للتاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	235	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	73	240	396	1302	1616	300	واتوها تمشون وعليكم السكينة كذا في رواية للبخاري عند غير ابي ذر ولمسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي شارحه بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل بعضهم دخول الباء لانه متعد بنفسه لقوله عليكم انفسكم وفيه نظر لثبوت رواية الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله------ فعليه بالصوم فانه له وجاء و حديث عليك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وعل-----------------------------يك بخويصة نفسك وغير ذلك ولا يمتنع من كونه متعد بنفسه ان لا يتعدي بالباء والحكمة في هذا الامر تستفاد من زيادة وقعت لمسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ---------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه فذكر نحو حديث الباب وقال اخره وان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في الصلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي ويجتنب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وفي الصحيحين السكينة والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وق-------------ال النووي الظاهر ان بينهما فرقا لان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	817	7776056370713504820	474	765.0	387	1189	39.86543273925781	70	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0236	true	-2675807141561586946	84	130	467	714	1574	300	الا-داء والفراغ فلا يغاير قوله فاتموا لانه اذا اتحد مخرج الحديث------ واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة	236	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0818	false	5576195233522683971	95	139	474	710	1487	300	الاتمام والقضا----ء مغايرة لكن------------ اذا كان- مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكن- يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة	818	7776056370713504820	215	382.5	173	254	84.64566802978516	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0237	true	7302388880333933030	32	83	169	419	1546	300	السابق من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقياسا علي الجمعة واستدل به ايضا علي طل----ب الدخول مع الامام في اي حالة وجد- عليها واصرح منه ما اخرجه ابن ابي شيبة--------------------------- عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني قاءما او راكعا--------- او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	237	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0818	false	5576195233522683971	6	59	32	293	1487	300	-------من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك------- وقياسا علي الجمعة واستدل به ايضا علي استحباب الدخول مع الامام في اي حالة وجده عليها بحديث------- اخرجه ابن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني--------- راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	818	7776056370713504820	213	359.5	168	291	73.19587707519531	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0241	true	-7360918641542354747	18	288	81	1483	1545	300	مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان ع-------------------ن الاعرج عبد الله بن هرمز عن ابي هريرة------------- ان رسول الله ق-------------------ال اذا نودي للصلاة اي لاجلها وللنساءي عن قتيبة عن مالك بالصلاة وهي رواية لمسلم ايضا ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيطان ابليس علي الظاهر ويدل عليه كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة له ضراط------------ جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية -مسلم -له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راطا حتي لا يسمع النداء اي------------------------------------------- التاذين كما هو رواية التنيسي للموطا ومسلم من رواية المغيرة عن ابي الزناد والمعني واحد وقال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا-------- كما تفعله السفهاء او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها وفيه استحباب رفع الصوت بالاذان لانه ظ----------------اهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد بينت---- الغاية في رواية -مسلم من حديث جابر فقال حتي يكون -مكان الروحاء قال سليمان يعني الاعمش فسالته اي ابا سفيان رواية عن جابر عن الروحاء فقال هي من المدينة--------- ستة وثلاثون ميلا وقد ادرج هذا اسحاق بن راهويه في مسنده فقال حتي يكون بالروحاء وهي	241	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	52	300	253	1534	1534	300	مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان مولي رملة بنت شيبة عن الاعرج عن -----------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة---------- وللنساءي -----------------بالصلاة وهي رواية لمسلم ايضا ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيطان وله ضراط هذه رواية البخاري والرواية المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------ة له ضراط بلا واو وهي جملة اسمية وقعت حالا --------------------------------------------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم وله حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي------ بشدة العدو قا-ل الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ولفاعله قصدا والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس كما دل عليه كثير من الشراح ويحتمل ان يراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة حتي لا يسمع منصوب بحتي ولا غير حاجزة كقوله تعالي كي لا يكون دولة التاذين ظا------------------------------------------------------------------------------------------هره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يخرج ذلك استخفافا بالاذان كما يفعل- السفهاء ويحتمل-------------------------------------------- ان لا يقص-د ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث منه الحدث واستدل به علي- استحباب رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون بمكان الروحاء وبين-------------------------------------------------------------------------- المدينة والروحاء ستة وثلاثون ميلا ولفظ-------- اسحاق---------- في مسنده----- حتي يكون بالروحاء وهي-	744	7776056370713504820	855	1411.5	682	1721	49.680419921875	146	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0242	true	7679256534273175024	176	300	885	1531	1531	300	الاقامة -----------------حتي اذا قضي التثويب بالرفع ناءب الفاعل والنصب مفعول اقبل حتي يخطر بفتح اوله وكسر الطاء كما ضبطه عياض---------------------------------- عن المتقنين وقال انه-- الوجه ومعناه -يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف الهجري في نوادره الضم وقال هو يخطر بالكسر في كل شء بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو--------- للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها -يقول الشيطان اذكر كذا اذكر كذا وفي رواية للبخاري ومسلم بواو العطف واذكر كذا -----------للبخاري ايضا في صلاة-	242	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	109	207	574	1088	1561	300	الاقامة ذهب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب يعني الاقامة------------------- اقبل حتي يخطر ب-----------ضم الطاء قال----- عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه فيوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن -----------------------------المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو في رواية للبخاري----------- في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها ويقول اذكر --------كذا اذكر كذا وفي رواية للبخاري------ بواو العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللبخاري----- في صلاة	745	7776056370713504820	394	624.0	315	722	54.57063674926758	68	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0242	true	7679256534273175024	1	94	4	479	1531	300	ويروي بفتح القاف علي حذف الفاعل والمراد المنادي اي اذا قضي المنادي النداء اقبل زاد مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس------------------------------------------------ حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر بضم المثلثة وش---د الواو المكسورة قيل ---من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفزع- لاعلام غيره قال الجمهور المراد--------- هنا الاقامة وبه-- جزم ابو عوانة والخطاب---------ي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل مردد صوت- فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	242	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	18	111	98	586	1561	300	ويروي بفتح اوله -علي حذف الفاعل والمراد المنا-------------------دي النداء واستدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا من شرط في ادراك فضيلة اول الوقت ان يكون متطهرا حتي اذا ثوب------------- بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والبيهقي وغيرهما قال القرطبي ثوب بالصلاة اي اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل مردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم------------------------------ فاذا سمع الاقامة ذهب	745	7776056370713504820	349	568.0	280	551	63.33938217163086	59	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0243	true	915810590461618050	234	257	1133	1252	1456	300	------رواية الفتح بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فيكون ان و--الفعل--------- بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته	243	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0746	false	-2312940623268468322	20	45	108	230	1464	300	هذه الرواية------ بشء الا مع رواية الضاد فت--------كون ان مع الفعل وهو يدري بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته	746	7776056370713504820	102	173.5	81	136	75.0	18	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0247	true	-6527864919429054921	235	290	1210	1479	1529	300	رواه عن معمر عن ايوب بسنده بلفظ -------------------كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة ------------------------------------------------------------------------------والاصل ان ما كان في الخير------ فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل لان-- محصل---ها ان خالدا كان لا يذكرها الزيادة وا----يوب يذكر-- وكل- منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس	247	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0737	false	-8953788249318875334	0	75	0	381	1490	300	رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر نفسه ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر متصلا فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل -انما يحصل منها ان خالدا كان لا يذكر-- الزيادة وكان ايوب يذكرها وكلا منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس	737	7776056370713504820	258	456.5	204	384	67.1875	45	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0248	true	-4850411098618713033	162	213	821	1100	1555	300	ثني- الاقامة او افردها -كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين ف-كرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة ف-----للحاضرين ومن ثم- استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة قال	248	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0736	false	-3096791155173372062	200	240	1054	1288	1591	300	ثنيت الاقامة دون غيرها لانها هي المقصودة بالذكر بالذات و------------الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فتكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثمة استحب ان يكو------------------------------------------ن الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان	736	7776056370713504820	192	319.5	157	288	66.66666412353516	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0249	true	3379030771270397094	135	222	663	1087	1491	300	قال القرطبي ظاهر هذا الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج------------------------- من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج------------------------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي------------------- فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قال الحافظ ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب--------- كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي------------------------- حتي تعتدل	249	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	86	189	432	935	1507	300	قال القرطبي ظاهر---- الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة--------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم----------- ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	773	7776056370713504820	400	704.5	318	527	75.90132904052734	77	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0249	true	3379030771270397094	18	114	85	554	1491	300	الا اني اري ذلك علي قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد وذهب الاكثر الي انهم -اذا كان الامام--- معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة واذ لم يكن في المسجد لم يقوموا حتي يروه وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره ورواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب انه اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	249	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0774	false	7690598146612668498	89	152	435	744	1486	300	الا اني اري ذلك علي---- طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف و-------------------------------------الاكثر ان الامام اذا كان في المسجد ----------معهم لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	774	7776056370713504820	284	517.5	224	473	60.04228210449219	55	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0254	true	-3216073763340472102	81	110	406	549	1489	300	من طريق ابن المسيب عن بلال انه اتي النبي------------------- يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين-------------- فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك	254	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0713	false	8666608955391620326	71	107	375	550	1529	300	عن سعيد -بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك	713	7776056370713504820	132	229.5	103	176	75.0	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0256	true	-13128544160904730	99	148	493	753	1519	300	صلوا في الرحال-- في الليلة الباردة و------------المطيرة ف------------ي السفر قال الحافظ واو للتنويع لا للشك وظاهره اختصاص ذلك بالسفر و--رواية مالك --مطلقة وبها اخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالمسافر مطلقا ويلحق به من يلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا يلحقه	256	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1461	false	-1407182289373534073	143	192	733	987	1514	300	صلوا في --رحالكم في الليلة الباردة او في الليلة المطيرة فيه ما تقدم في السفر --------------------------------ظاهره اختصاص ذلك بالسفر والرواية الاولي مطلقة وبها اخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالس--فر مطلقا ويلحق به من تلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا يلحقه	1461	7776056370713504820	216	371.0	174	290	74.48275756835938	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0257	true	5760939740840528611	119	204	591	1010	1480	300	النووي في حديث ابن عباس ان هذه الكلمة تقال في---- الاذان------------------ وفي --حديث ابن عمر انها تقال بعده---- والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليتم نظم الاذان فدل -----------------------------------------------------------------------------كلامه ع----لي انها ليست بدلا من---------------------------------- حي علي الصلاة بخلاف كلام ابن خزيمة و---ورد الجمع بينهما في حديث روا-----ه عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن نعيم بن النحام قال اذن مءذن النبي---- صلي الله عليه وسلم للصبح في ليلة باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها	257	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1464	false	273271366594510689	34	142	175	712	1534	300	النووي-------------------- هذه الكلمة تقال في نفس الاذان كما في هذا الحديث وفي الحديث ا-----لمتقدم تزاد بعده قال والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليتم نظم الاذان قال ومن اصحابنا من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهو ضعيف مخالف لهذا الحديث انتهي وكلامه يدل علي انها تزاد مطلقا اما في اثناءه واما بعده لا انها بدل حي علي الصلاة كما قال ---ابن خزيمة وقد ورد الجمع بينهما في حديث اخر اخرجه عبد الرزاق------ باسناد صحيح عن نعيم--- النحام قال اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبح في ليلة باردة فتمنيت لو قال ومن بعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها	1464	7776056370713504820	344	537.0	271	574	59.93031311035156	58	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0260	true	2133267350109998894	175	300	920	1543	1543	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله ب-----------------------------------------------------------------------------ن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- قال ان بلالا ينادي اي يءذن وهي رواية الاصيلي في البخاري بليل اي فيه فكلوا واشربوا فيه اشعار بان الاذان كان علامة عندهم علي دخول الوقت فبين لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اذان بلال بخلاف ذلك حتي ينادي ابن ام مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان------ صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات و------------------------------------------------------هو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي-	260	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0769	false	1181174315634341519	41	193	185	914	1445	300	عبد الله ---------------------بن عمر وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان ابن ام مكتوم كان مءذنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعمي ثنا محمد بن سلمة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابن وهب عن يحيي بن عبد الله بن سالم العمري صدوق روي له مسلم وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة ان ------------------------------ابن ام مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها كان مءذنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعمي المعروف انه عمي قبل بدر بسنتين وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي	769	7776056370713504820	404	600.0	323	918	44.00871276855469	75	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0266	true	3590349189577674103	251	300	1271	1537	1537	300	علي ان العمل المنقول بالمدين------ة علي خلافه فلم يرده الا بالعمل علي قاعدة المالكية وادعي بعض الحنفية ا----------------------ن النداء قبل الفجر-------------------------------------- لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تظافرت الطرق علي التعبير بلفظ-	266	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0767	false	-2678146073800997954	90	150	442	757	1504	300	الا ان العبد نام استدل به ابو حنيفة علي --انه -لا يجوز الاذان قبل الفجر------------- وادعي بعض الحنفية كما حكاه السروجي عنهم ان النداء قبل الفجر الوارد في الصحيحين ان بلالا يءذن بليل لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا و--تسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تظافرت الطرق علي التعبير بلفظ	767	7776056370713504820	213	329.5	170	333	63.96396255493164	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	75	184	373	959	1565	300	وقيل------ الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد فيناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اشبهها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين -----------قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه انتهي وقال ابن عبد البر رفع اليدين معناه عند اهل العلم تعظيم لله وعبادة له وابتهال اليه واستسلام له وخضوع في حالة الوقوف بين يديه واتباع لسنة نبيه وكان ابن عمر يقول لكل شء---------- زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	268	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1003	false	-1653768622994426323	125	191	645	997	1555	300	وقيل معناه الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل اشارة ------------------------------------------------------------------------------الي تمام القيام وقيل لرف---ع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اقيسها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين في الصلاة فقال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونق------ل ابن عبد البر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر انه قال رفع اليدين من ز------ينة الصلاة بكل رفع------------------------------------------- عشر حسنات بكل اصبع حسنة	1003	7776056370713504820	293	488.0	236	613	47.7977180480957	48	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	24	68	106	331	1565	300	صاحب الهداية من الحنفية----- الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع صفة -نفي الكبرياء-------- عن غير الله------ والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة قال الحافظ وهذا مبني علي ان --حكمة ال---رفع ما ذكر- وقد -قال فريق من العلماء الحكمة	268	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1005	false	-4252249642035704342	29	73	158	386	1505	300	صاحب الهداية من الحنفية فقال الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع صفة لنفي الكبرياء والعظمة عن غير الله تعالي والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة----------- وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكره وقد تقدم ف-------------ي الحكمة	1005	7776056370713504820	196	323.5	156	252	77.77777862548828	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0270	true	-1079552963264219710	135	162	669	795	1525	300	قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة لانه لم يثبت عن احد منهم تركه---- ولا اسانيد اصح من اسانيد الرفع	270	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1004	false	-8602023477980255362	5	33	29	159	1508	300	قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال ولا اسانيد اصح من اسانيد الرفع	1004	7776056370713504820	125	242.5	98	130	96.15384674072266	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0272	true	4462483432360350275	58	92	284	464	1431	300	البخاري في جزء رفع اليدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم و-----------ابن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر------------------ شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	272	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1004	false	-8602023477980255362	6	71	33	360	1508	300	البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال ولا اسانيد اصح من اسانيد الرفع وذكر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم ابن منده ممن رواه العشرة المبشرة بالجنة قال ابن حجر قال شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	1004	7776056370713504820	176	315.5	142	327	53.8226318359375	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0277	true	2469609121844213227	230	266	1252	1453	1638	300	العلم بقراءة السورة في السرية انما يكون---- بسماع كلها واجيب باحتمال انه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها وباحتمال انه كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	277	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1112	false	2009450085608415725	167	197	867	1027	1566	300	العلم بقراءة السورة في السرية ل--ا يكون الا بسماع كلها و------يحتم-ل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------ كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	1112	7776056370713504820	124	198.5	100	205	60.4878044128418	19	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0278	true	3746538769930456328	0	62	0	345	1526	300	ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال وقال بعضهم احتمال الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لانه اعرف باحد المحتملين فقبل تفسيره واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو- اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا يضطرب بذلك لحيته قال الحافظ--------- وفيه نظر	278	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1115	false	-898510627630412564	82	140	456	773	1605	300	ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال والله اعلم واستدل به البخاري علي رفع بصر الماموم الي الامام واستدل به------------------------------------- البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا-بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما اذا اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته ولا يسمع نفسه انتهي وفيه نظر	1115	7776056370713504820	238	411.5	188	355	67.04225158691406	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0280	true	1959073266551596642	156	225	804	1154	1582	300	موته كانت الظهر والجمع بينهما ----------------------ان------- التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله------------------- وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا----------------------------- اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	280	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1127	false	2942612034851747621	0	85	0	427	1539	300	موته كانت الظهر والجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابي اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1127	7776056370713504820	346	641.5	278	427	81.03044128417969	64	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0285	true	1949410476153799232	119	246	605	1242	1557	300	رسول الله صلي الله عليه و------------سلم نه--ي عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين وتحتية مشددتين قال ابن وهب ثي----اب مضلعة اي مخططة بالحرير كانت تعمل بالقس موضع بمصر يلي الفر ما قاله الباجي وفي مسلم عن ابي بردة قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من مصر والشام مضلعة فيها حرير امثال الاترج وقال ابو عبيد اهل الحديث يكسرون القاف واهل مصر يفتحونها نسبة الي بلد علي ساحل البحر يقال لها القس بقرب دمياط وقال الحافظ الكسر غلط لانه جمع قوس وقال ابن الاثير هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل ال--------------------------------بحر قريبا من تنيس يقال لها القس وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي ------القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سين	285	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	175	234	865	1164	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي لفظ مسلم نهاني عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح وهي ثياب مضلع---------ة بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير يءتي بها من مصر والشام تعمل بالقس بفتح القاف موضع من بلاد مصر علي ساحل البحر قريبا من تنيس------------------------------------- وقيل هي من القز اصله القز-------ي منسوب الي القز وهو ردء الحرير----- فابدل من الزاي سين	5348	7776056370713504820	176	270.5	136	693	25.396825790405273	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0285	true	1949410476153799232	214	253	1080	1280	1557	300	نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس----------------------------------- وبعض اهل الحديث يكسرها و----قيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سين و-قيل منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	285	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5534	false	5974954095542442913	244	291	1303	1542	1590	300	نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وهي من كتان مخلوط بحرير وبعض اهل الحديث يكسر القاف وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل منسوب الي القس وهو الصبغ- لبياضه	5534	7776056370713504820	192	354.5	155	240	80.0	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0288	true	868399242592235126	14	84	69	418	1519	300	ابي سعيد الخدري اخرج ابو داود عنه قال اعتكف---------- صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة و--قال في الصلاة قال ابن عبد البر حديث البياضي وابي سعيد ثابتان صحيحان قال وقد روي بسند ضعيف------------------------------ عن عل----------------ي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع صوته بالقران قبل	288	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1805	false	3272415973622175834	50	126	243	614	1539	300	ابي سعيد ق-------------------------ال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج- ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة 1333 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجاهر با------لقران ----	1805	7776056370713504820	230	346.0	178	407	56.51105499267578	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0302	true	3300924285119218998	27	75	144	395	1523	300	فهي خداج بكسر الخاء المعجمة ودال مهملة فالف فجيم اي ذات خداج اي ----------------نقصان هي خداج هي خداج ذكره ثلاثا للتاكيد يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة------ هذا قول الخ-ليل والاصمعي وابي حاتم	302	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1137	false	4012529881334451455	170	212	828	1058	1515	300	فهي خداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن احمد والاصمعي والهروي واخرون الخداج النقصان----------------------------------- يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق فقوله خداج اي ذات خداج فحذفت ذات واقام الخداج مقامه هذا مذهب الخليل--------- وابي حاتم	1137	7776056370713504820	125	192.5	97	274	45.62043762207031	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0303	true	-5913814549575557181	198	264	1040	1395	1599	300	البسملة ليست من الفاتحة قال النووي هو من اوضح ما احتجوا به لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث -دعاء اولها اهدنا------- والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين------- ولانه ---------------------------------------------------------------------لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكرها واجيب------ بان التنصيف عاءد علي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ او عاءد --------------الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة	303	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	187	266	984	1421	1590	300	البسملة ليست من الفاتحة و----------هو من اوضح ما احتجوا به لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث بدعاء اولها اهدنا الصراط والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين وقالوا ولانه تعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة واجا---------ب اصحابن-ا وغيرهم باجوبة احدها ان ال-نص-ف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان النصف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة	1138	7776056370713504820	308	517.5	250	459	67.1023941040039	47	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0304	true	4543239528997801573	133	171	677	905	1637	300	عبدي قال العلماء----------------------------------- انما قال حمدني واثني علي ومجدني لان ال-حم-د الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه فيهما ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعل-------------------------------------------ية يقول العبد اياك نعبد اي	304	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1139	false	799087570334704934	124	170	685	937	1639	300	عبدي قال العلماء قوله حمدني عبدي و اثني علي و مجدني انما قاله---------------------- لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ومعني مجدني ذكرني بالعظم----------------------------------ة والجلال وهذه الاية بيني وبين عبدي يعني الاية الاتية يقول العبد اياك نعبد اي	1139	7776056370713504820	137	188.0	112	308	44.48051834106445	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0307	true	-4166947717431741632	38	118	195	603	1515	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف مصغر اكمة واسمه عمارة بضم المهملة والتخفيف والهاء وقيل عمار بالفتح والتخفيف وقيل عمرو بفتح العين وقيل عامر الليثي ابي الوليد المدني ثقة مات سنة احدي وماءة وله تسع وسبعون سنة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة وعند ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد البر من طريق------------------------------ سفيان عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي	307	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1146	false	-1998103325384259568	166	299	840	1480	1483	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليثي عن ------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود روي حديث ابن اكيمة هذا معمر ويونس واسامة بن زيد عن الزهري علي معني مالك 827 حدثنا مسدد واحمد بن محمد المروزي ومحمد بن احمد بن ابي خلف وعبد الله بن محمد الزهري وابن السرح قالوا حدثنا سفيان عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي	1146	7776056370713504820	201	308.0	157	829	24.24608039855957	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0307	true	-4166947717431741632	38	258	195	1307	1515	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف مصغر اكمة و----------اسمه عمارة بضم المهملة والتخفيف والهاء وقيل عمار بالفتح والتخفيف وقيل عمرو بفتح العين وقيل عامر الليثي ابي الوليد المدني ثقة مات سنة احدي وماءة وله تسع وسبعون سنة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة وعند ابن عبد البر من طريق سفيان عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ورواه ابو داود عن سفيان بن عيينة عن الزهري بسنده فقال نظن انها صلاة الصبح فقال هل قرا معي---- منكم احد انفا بمد اوله وكسر النون---------------------- اي قريبا فقال رجل نعم انا-------------- يا رسول قرات قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران هو بمعني التثريب واللوم لمن فعل ذلك قال ابو عبد الملك اي اذا جهرت بالقراءة فان قراتم وراءي فكانما تنازعوني القران الذي اقرا ولكن انصتوا وقال الباجي ومعني منازعتهم له ان لا يفردوه بالقراءة ويقرءوا معه من التنازع بمعني الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاذب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه لا فيما اسر فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقراءة----------------------------- حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعله اكثر روا-ة ابن شهاب	307	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1147	false	-7038469665610594596	142	300	714	1532	1532	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة قال الترمذي والبغوي في شرح السنة ابن اكيمة اسمه عمارة ويقا-----------------------------------------------------ل عمرو بن اكيمة------------ الليثي روي له الاربعة ع---------------------------------------------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح والمغرب والعشاء ف----------------------------------------------------------قال هل قرا معي احد منكم---- انفا بمد الهمزة وقصرها لغتان قرء بهما في السبع اي قريبا فقال رجل نعم انا كذا لابن حبان ي-----------------------------ا رسول الله قال--------------- اني اقول ما لي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع بكسر الزاي وبضم همزة المتكلم مضارع لم يسم فاعله ومفعوله الاول مضمر فيه والقران مفعوله الثاني قاله شارح المصابيح القران قال في النهاية اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في----------------ما جهر فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حيث رواية الترمذي حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------ورواية ابن حبان-	1147	7776056370713504820	399	545.5	309	1422	28.059072494506836	68	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0309	true	-9011029063827286685	0	177	0	886	1577	300	الامام في الجهرية وعنه لا يء--------------من مطلقا واجاب عن حديث ابن شهاب با--------نه لم يره في حديث غيره وهي علة -لا تقدح- ف---ابن شهاب امام لا يضره التفرد مع ان ذلك جاء في حديث غيره ايضا ورجح بعض المالكية كون الامام لا يءمن من جهة المعني بانه داع فناسب ان يختص الماموم بالتامين وهذا يجء علي قولهم---- لا قراءة علي الماموم -اما علي قول من اوجبها----- فله ان يقول كما اشتركا في القراءة -ينبغي ان يشتركا في التامين ومنهم من اول قوله اذا امن بان-------- معناه دعا---- وتسمية الداعي مءمنا ساءغة ---------------------كما في قوله--------- اجيبت دعوتكما وكان موسي داعيا وهارون مءمن----ا رواه ابن مردويه من حديث انس ورد-- بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المءمن داعيا عكسه قاله ابن عبد البر ------والحديث لا--------- يصح ولو صح ف------كون هارون داعيا ----------تغليب وقيل------ معني ا---------من بلغ موضع التامين كما يقال انجد ----بلغ نجدا وان لم يدخلها وقال ابن العربي هذا بعيد لغة وشرعا وقال ابن دقيق العيد -هذا مجاز فان وجد دليل يرجحه عمل به اهم ودليله الحديث التالي اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فالجمع بين الروايتين	309	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1280	false	-6498983156927437790	72	254	370	1281	1527	300	الامام في الجهرية كما تقدم وفي رواية لا يءمن مطلقا واجاب عن حديث ابن شهاب المتقدم بانه لم يره في حديث غيره وهي علة غير قادحة فان ابن شهاب امام لا يضره التفرد-------------------------------- ورجح بعض المالكية بان الامام لا يءمن من حيث المعني فانه داع فناسب ان يختص الماموم بالتامين وهذا يجء علي قولهم انه لا قراءة علي الماموم واما م--------ن اوجبها عليه فله ان يقول كما اشتركا في القراءة فينبغي ان يشتركا في التامين ومنهم من اول قوله اذا امن الامام فقال معناه دعا قال وتسمية الداعي مءمنا ساءغ لان المءمن يسمي داعيا كما في قوله تعالي قد اجيبت-------- وكان موسي داعيا وهارون مءمنا كما رواه ابن مردويه من حديث انس وتعقب بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المءمن داعيا عكسه قاله ابن عبد البر علي ان الحديث في الاصل لم يصح ولو صح فاطلاق كون هارون داعيا انما هو للتغليب وقال بعضهم معني قوله اذا امن بلغ موضع التامين كما يقال انجد اذا بلغ نجدا وان لم يدخلها -قال -----------------------------------ابن دقيق العيد وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه عمل به والا فلا لان الاصل عدم المجاز وجمع الجمهور---------------------------- بين الروايتين	1280	7776056370713504820	702	1175.0	557	1023	68.6217041015625	116	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0309	true	-9011029063827286685	186	300	932	1577	1577	300	فانه من وافق ولابن عيينة في البخاري ويونس في مسلم كلاهما عن ابن شهاب فان الملاءكة تءمن فمن وافق تامينه تامين الملاءكة -في القول والزمان كما دلت عليه رو--------------------------اية الصحيحين المذكورة------------------------------------------------- خلافا لمن قال--- المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن -علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن-	309	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	83	178	448	989	1575	300	فانه من و-----------------------------------------------------------------------------------افق تامينه تامين الملاءكة وفي رواية لمسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وكذا رواية البخاري في الدعوات وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال ان المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان م-تيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن	1281	7776056370713504820	418	743.5	346	726	57.57575607299805	64	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0310	true	-7607664102295920352	0	159	0	796	1482	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي وقالت الملاءكة في السماء وفي رواية لمسلم-- فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد------ ومثله--- لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي ذكره الحافظ غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي ظاهره غفران جميع ذنوبه المتقدمة قال الحافظ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر قال ووقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس------------------ وما تاخر وهي زيادة شاذة فقد رواه ابن الجارود في المنتقي عن بحر بن نصر بدونها وكذا----- مسلم عن حرملة وي-------------ونس بن عبد الاعلي كلاهما عن ابن وهب بدونها وكذا في جميع الطرق عن ابي هريرة الا اني وجدته في بعض --نسخ ---ابن ماجه	310	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	178	300	989	1575	1575	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية للبخاري فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثل هذا لا يقال بالراي والمصير اليه اولي غ------------فر له ما تقدم من ذنبه ---------------------------------------------------------------------------------------------وقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة شاذة وقد رواه ابن الجارود في المنتقي عن بحر بن نصر بدونها وكذا رواه مسلم عن حرملة وابن خزيمة عن يونس بن عبد الاعلي كلاهما عن ابن وهب قال ابن حجر----------------------------------- وجدت- في بعض النسخ من ابن ماجة-	1281	7776056370713504820	511	887.0	403	848	60.25943374633789	93	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0310	true	-7607664102295920352	159	206	796	1029	1482	300	عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثباتها ولا يصح لان ابا بكر--------------- رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذا- حفاظ اصحاب ابن عيينة الحميدي وابن المديني وغيرهما اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين هذا	310	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1282	false	4523239801913206145	0	77	0	366	1485	300	عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثباتها ولا يصح لان ابا بكر بن ابي شيبة قد رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ اصحاب ابن عيينة الحميدي وابن المديني وغيرهما وله طريق اخري ضعيفة من رواية ابي فروة محمد بن يزيد بن سنان عن ابيه عن عثمان والوليد بن ساج عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين كذا	1282	7776056370713504820	229	423.0	182	366	62.56830596923828	43	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0311	true	-5596165507577478934	22	143	107	716	1518	300	------رفع---- صوته وقال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول فقد اعتضد هذا المرسل بالمسند لكن قال بعضهم انما كان صلي الله عليه وسلم يجهر بالتامين في ابتداء الاسلام ليعلمهم فاوما الي نسخه ورد بان ابا داود وابن حبان رويا عن واءل بن حجر صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فجهر بامين وواءل متاخر الاسلام والجواب انه جهر لبيان الجواز وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن سمي بضم المهملة وفتح الميم وشد التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا ايها	311	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1279	false	-3648677655662902401	67	128	356	655	1583	300	امين فرفع بها صوته---------- حتي يسمع من يليه من الصف الاول فيه دلالة علي ان الاما-----------------------------------------------م يجهر بالتامين حدثنا عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن ------مسلمة القعنبي------ عن م--------الك عن سمي----------------------------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين	1279	7776056370713504820	249	390.5	193	620	40.16128921508789	46	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0314	true	-9019537361160048425	112	146	555	727	1527	300	في ولك الحمد وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لان --------تقديره مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير------ وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة	314	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1069	false	8877540356249409024	182	213	892	1054	1549	300	--------------قال ابن دقيق العيد---- اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير------ ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير انتهي وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة	1069	7776056370713504820	147	251.5	119	186	79.03225708007812	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0315	true	5723857880372304497	106	300	555	1529	1529	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم واسمه يسار المدني مولي الانصاري عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك قال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار تابعي مدني ثقة روي له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا اعبث بالحصباء صغار الحصي في الصلاة فلما انصرفت نهاني عن ذلك لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1347	false	6278208661662592313	5	67	28	324	1504	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن عبد الرحمن المعاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال راني عبد الله بن عمر---------- وانا اعبث ب-------------الحصي في الصلاة فلما انصرف- نهاني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	1347	7776056370713504820	291	537.5	231	975	29.846153259277344	58	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0315	true	5723857880372304497	106	300	555	1529	1529	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم واسمه يسار المدني مولي الانصاري عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك قال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح-- العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني مع------------------------------------------------اوية فخذ من الانصار ------------------تابعي مدني ثقة روي له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب----- وانا اعب--------------------------ث بالحصباء------------------------- صغار الحصي في الصلاة فلما انصرفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاني عن ذلك لكراهته ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------العبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع------------------------------------------------------------------------------------- فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1348	false	8221141687656043347	1	191	3	969	1570	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم------ يسار المدني اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الشيخان عن ----------------------------علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وتخفيف العين المهملة نسبة ال-----------------------------ي معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك من الاو-س بطن من الانصار الانصاري المدني التابعي اخرج-------- له مسلم -----------------------قال راني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وانا اعبث بالحصي في الصلاة لفظ مسلم بالحصباء بزيادة الموحدة والمد وهي صغار الحصي والمراد بالحصي هو الحصي الذي كان في ارض مسجد النبي صلي الله عليه وسلم مفروشا يصلي عليه لا حاءل بين المصلي وبينه وكانوا اذا سجدوا سووا الحصي بايديهم لموضع السجود فنهوا عنه فلما انصرف من الصلاة نهاني فيه دليل علي تحريم الكلام في الصلاة لانه ترك النهي الي ان خرج من الصلاة اذ لو كان جاءزا فيها لما اخره وفيه دليل علي كراهة العبث في الصلاة وتحريك اليد لغير حاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فيه التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها لقوله صلوا كلما رايتموني اصلي فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	1348	7776056370713504820	367	534.0	285	1460	25.136985778808594	65	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	208	300	1138	1623	1623	300	قال النووي يجوز فيه وفيما بعده---------- حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال الحافظ --لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و-------------التعريف---- للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته------------------------------ واما للجنس بم--عني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي-	319	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	89	209	491	1132	1608	300	قال النووي يجوز فيه وفيما بعده من السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين -قال ابن حجر ولم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني والاستقرار ثم التعريف اما للعهد التقريري اي ذاك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء ع-------ليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد---------------------------- ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي	1321	7776056370713504820	414	721.5	334	677	61.15214157104492	68	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0320	true	8821249404578011022	15	69	73	363	1608	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني و--استقراره اه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف عن الوجوه المتقدمة السلام الذي وجه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم السالفة من الصلحاء علينا	320	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	135	183	720	989	1608	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني والاستقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التعريف اما للعهد التقريري اي ذاك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة----------- علينا	1321	7776056370713504820	152	162.5	125	407	37.346435546875	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0320	true	8821249404578011022	79	174	429	942	1608	300	استحباب البداءة بالنفس في الدعاء-------------- وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله------------------- كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه قول- نوح وابراهيم كما في التنزيل وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح والاشهر في تفسيره------ انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقا--------------------------------------------------------------------ل الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين----- ليتوافق لفظه مع قصده	320	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1323	false	-8993914278551546783	11	122	57	661	1610	300	استحباب الابتداء ف------ي الدعاء بالنفس للادمي وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه دعاء نوح وابراهيم كما في التنزيل وعلي عباد الله الصالحين ----------الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله------ وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الاجر العظيم واضافة العباد الي الله تعالي اضافة تشريف كقوله سبحان الذي اسري بعبده قال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني ليتوافق لفظه مع قصده	1323	7776056370713504820	474	865.0	384	626	75.7188491821289	81	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0323	true	8019680169478059435	0	84	0	440	1525	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي ورواه --------------------ابو عوانة--------- والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ ي-عني وكذا- رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم وهذا صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال ابن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	323	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	71	195	377	1002	1554	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام----- علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة ----الي ابي نعيم شيخ البخاري---- بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قال ابن حجر وقد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال---- عبد الرزاق ا---نا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	1322	7776056370713504820	400	704.0	323	645	62.0155029296875	71	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0324	true	6090508023870355586	13	102	60	491	1524	300	من امر الدنيا والاخرة لقوله في حديث ابن مسعود بعد التشهد ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به وخالف في ذلك طاوس والنخعي------ وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما----- في القران كذا اطلق ابن بطال وجماعة عن ابي حنيفة والموجود في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما---- في القران او ثبت في الحديث او كان ماثورا اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر الحديث يرد------ عليهم وكذا يرد علي قول ابن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة	324	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1324	false	4186235335796399294	176	245	868	1196	1459	300	من امر الدنيا والاخرة قال ابن بطال --------------------------------------------------------------خالف في ذلك ------النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه---- عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث------------------------------------------------- لكن ظاهر --حديث الباب يرد عليه- وكذا يرد علي قول ابن سيرين لا تدعو في الصلاة الا بامر الاخرة	1324	7776056370713504820	276	445.0	216	452	61.061946868896484	50	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0325	true	6521681026632207316	88	192	433	930	1506	300	لا اله الا الله قال ابن عمر زدت فيها----------------------- وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف وان محمدا عبد الله ورسوله لم تختلف الطرق عنها ولا عن ابن مسعود في ذلك وكذا في حديث ابي موسي وابن عمر وجابر والزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي ع---------ليه وسلم يعلم الناس التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال------------ لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله -رجاله ثقات وهو---- مرسل وفي حديث ابن عباس عند مسلم و-------غيره واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف اشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	325	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1324	false	4186235335796399294	0	99	0	474	1459	300	لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة------------------------------------------------------------ في حديث ابي موسي عند مسلم واشهد ان محمدا عبده ورسول-----ه وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء---- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم------ التشهد ---قال رجل -اشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه السلام لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث ابن عباس عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف اشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	1324	7776056370713504820	339	523.5	260	553	61.3019905090332	65	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0326	true	5144411096928671385	37	95	194	499	1576	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا------------- مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية الن--فس ثم الي الصالحين واجاب------- بما حاصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات	326	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	237	300	1275	1608	1608	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله السلام عليك مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النبيين ثم الي الصالحين -اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق- اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات-	1321	7776056370713504820	290	524.0	233	336	86.30952453613281	51	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0326	true	5144411096928671385	178	248	956	1310	1576	300	قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان --وصف -الرسالة اعم في حق البشر اجاب بعضهم بان --حكمة--- ذلك ان يجمع له ا-لوصفين لا-نه وصف- بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح بهما ابلغ قيل و--حكمة--- تقديم --وصف -النبوة انها كذلك وجدت في الخارج لنزول قوله تعالي اقرا باسم ربك سورة العلق الاية 1 قبل قوله يا ايها المدثر قم فانذر سورة -	326	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	213	280	1087	1441	1554	300	قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان الوصف بالرسالة اعم في حق البشر اجاب بعضهم بان الحكمة في ذلك ان يجمع بين الوصفين لكونه وصفه بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح بهما ابلغ قيل والحكمة في تقديم الوصف بالنبوة انها كذلك وجدت في الخارج لنزول قوله تعالي اقرا باسم ربك------------------- قبل قوله يا-ايها المدثر قم فانذر ورحمة	1322	7776056370713504820	324	570.5	261	374	86.63101959228516	55	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0326	true	5144411096928671385	95	155	499	834	1576	300	اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقدح الحافظ في وجه هذا الاحتمال بما تقدم انه صح المغايرة بين حياته فيقول ب----------------------الخطاب و----بعد مماته فيقول علي النبي بلفظ الغيبة	326	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	0	58	0	312	1554	300	اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود ما يقتضي----------------------------------- المغايرة بين زمنه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعد-----ه فيقال بلف----------ظ الغيبة	1322	7776056370713504820	232	390.5	190	362	64.08839416503906	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0328	true	5510278246488567312	2	53	7	260	1541	300	معنوي فا---ن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام ويرجح هذا المجاز ا-ن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين او حقيقي اذ لا مانع من جواز وقوعه قال ابن دقيق العيد لكن لا دلالة في الحديث علي انه لا بد من وقوعه وانما يدل علي	328	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	255	291	1326	1514	1558	300	معنوي وهو ان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجع هذا التاويل ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين له-------------------------------------------------- لكن ليس----- في الحديث --------------------------ما يدل علي	890	7776056370713504820	159	256.0	127	269	59.10780715942383	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0328	true	5510278246488567312	73	114	358	578	1541	300	ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا قال الحافظ--------------------------- ويقوي حمله علي ظاهره------ رواية ابن حبان ----------------ان يحول الله راسه راس كلب------------- فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	328	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0891	false	5450700218526485564	48	103	221	503	1527	300	ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسنة ففي البخاري في الاشربة دليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية ابن حبان عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب بدل راس حمار فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها في بلادة الحمار	891	7776056370713504820	188	314.0	150	282	66.66666412353516	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0346	true	8391057598834297146	190	248	934	1222	1492	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعد-ما سلم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل علينا بوجهه------------------- فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني و----اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصلاة فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين	346	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1393	false	-1303336773613471336	176	300	871	1465	1465	300	صلي الله عليه وسلم---- الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قال ص--ليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم 1020 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجله واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين-	1393	7776056370713504820	269	468.5	215	607	44.31631088256836	48	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0352	true	-5857120961095710686	0	64	0	315	1497	300	ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة اي اختبار وتكون بمعني الميل عن الحق قال تعالي وان كادوا ليفتنونك سورة الاسراء الاية 73 فجاء الرجل عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك الذي اصابه في حاءطه وقال هو صدقة فاجعله في سبل بضمتين جمع سبيل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا	352	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1247	false	-658735089010755777	103	137	532	696	1547	300	ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا-يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة--------------------------------------------------------------------------------------- فجاء عثم--------------ان وهو يومءذ خليفة فذكر--- ذلك ل-----------------ه وقال هو صدقة فاجعله في--------------- سبيل الخير فباعه-------------- بخمسين الفا	1247	7776056370713504820	160	255.5	126	315	50.79365158081055	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	150	191	715	942	1517	300	علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب فيدخل النساءي في ذلك وتفسيره بالبالغ مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم --جمعة ام لا	366	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0505	false	-4035723010954574817	240	271	1223	1387	1548	300	علي كل محتلم اي بالغ وهو----------------------------------------------------------------- مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا	505	7776056370713504820	160	304.0	129	229	69.8689956665039	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0372	true	-9027900776553361186	0	38	0	182	1483	300	من جعل وجوب الانصات من خروج الامام لان قوله في الحديث والامام يخطب جملة حالية تخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده الي ان يشرع في الخطبة نعم الافضل ان ينصت لما ورد من الترغيب فيه	372	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	141	177	726	903	1531	300	من جعل وجوب الانصات من خروج الامام لان قوله في الحديث والامام يخطب جملة حالية تخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده الي ان يشرع في الخطبة نعم الاولي ان ينصت لوجود----- الترغيب فيه	1520	7776056370713504820	170	326.0	134	182	93.4065933227539	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0373	true	1001725809612169095	1	48	4	237	1484	300	لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود ونحوه لا-حمد والبزار عن -----ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة	373	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	253	300	1297	1531	1531	300	لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له وللمصنف ----نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة-	1520	7776056370713504820	218	408.5	174	239	91.21338653564453	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0373	true	1001725809612169095	48	175	237	862	1484	300	والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن ابن عمر مرفوعا قال العلماء معني- لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه وحكي بن التين عن بعض من جوز الكلام في الخطبة انه تاول قوله فقد لغوت اي امرت بالانصات من لا يجب عليه وهو جمود شديد لان الانصات لم يختلف في مطلوبيته فكيف يكون من امر بما طلبه الشرع لاغيا بل النهي عن الكلام ماخوذ من الحديث بدلالة الموافقة لانه اذا جعل قوله انصت مع كونه امرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام اولي ان يسمي لغوا ولاحمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك اه وقال الباجي معناه المنع من--- الكلام	373	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1521	false	8852658538748405403	0	52	0	260	1525	300	والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة---------------------------------------------------- قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه وقع عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت عليك -نفسك -واستدل به علي م---نع جميع انواع الكلام	1521	7776056370713504820	233	387.5	184	629	37.04292678833008	41	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0387	true	4727848859357676741	260	287	1326	1446	1506	300	قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة للنص النبوي فقرا كعب التو--------را-------------------------------------------------------ة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال ابو	387	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1441	false	-230635675101838735	68	107	325	507	1432	300	قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة يوم قال---- فقرا كعب الاحبار التوراة فيه جواز النظر في التوراة والقراءة منها اذا صدقت النية فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ابو	1441	7776056370713504820	109	192.5	83	186	58.602149963378906	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0389	true	-6975078158603145486	141	202	760	1064	1489	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته انا به وفي نسخة وما حدثنيه في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة قال عبد الله بن سلام	389	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1441	false	-230635675101838735	105	159	499	765	1432	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام ب--تخفيف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الحبر العالم ورواية مالك فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثت---------------------------ه في يوم الجمعة كذا للموطا ف---------------قال عبد الله بن سلام	1441	7776056370713504820	123	83.0	97	435	28.275861740112305	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0390	true	1351540677021837607	173	241	829	1137	1430	300	اوله ان النهار ثنتا عشرة ساعة قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل-------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك س--اعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل قال ذلك قال فهو ذلك	390	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1437	false	-4268178589661732059	212	277	1026	1321	1427	300	الله بن سل--ام هي ا---خر ساعة من يوم الجمعة فقلت -كيف --هي اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة------------ حتي يصلي قال ف----------قلت-------------- بلي قال -هو ذاك	1437	7776056370713504820	219	323.5	166	353	62.0396614074707	38	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0390	true	1351540677021837607	190	237	911	1121	1430	300	وقد قال رسول الله ل-------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك --ساعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك-------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل- قال	390	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1442	false	-8334691975986096572	0	123	0	592	1497	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها للحديث المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي يكتب له اجر المصلي حتي يصلي يوضحه ما رواه المصنف ومسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة والملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتي ينصرف او يحدث قيل وما يحدث قال يفسو او يضرط وفي رواية لمالك موقوفا فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت------- بلي قال	1442	7776056370713504820	180	295.5	140	599	30.05008316040039	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0391	true	-5983349705202932875	262	300	1345	1533	1533	300	بما في الصحيحين او احدهما انما هو-- حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا-- فانه اعل بالانقطاع والاضطراب---------- اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن-	391	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1446	false	-8265398872842389341	81	117	431	615	1536	300	لما في الصحيحين او احدهما انما يكون حيث لا ي---------نتقده الحافظ كحديث ابي موسي الاتي فانه اعل ب----------الاضطراب والانقطاع اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن	1446	7776056370713504820	162	280.0	128	203	79.8029556274414	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0391	true	-5983349705202932875	59	149	288	756	1533	300	الاحاديث عليه--- وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق بن راهويه والطرطوشي من اءمة المالكية--------- وحكي----------------- العلاءي ان شيخه---- الزملكاني شيخ الشافعية في وقعته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي وذهب اخرون الي ---------------------------ترجيح ----------------------------------------------------------حديث ابي موسي الذي رواه مسلم وابو داود من طريق-------------------- مخرمة بن بكير عن ابيه عن	391	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1446	false	-8265398872842389341	0	109	0	581	1536	300	الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن------------------------ المالكية الطرطوشي وحكي الشيخ صلاح الدين العلاءي ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وق-ته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح لما في الصحيحين او احدهما انما يكون حيث لا ينتقده الحافظ كحديث ابي موسي الاتي فانه اعل بالاضطراب والانقطاع اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من	1446	7776056370713504820	394	665.0	314	606	65.0165023803711	65	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0391	true	-5983349705202932875	160	221	805	1116	1533	300	---هي ما بين ان يجلس الامام -----------الي ان تنقضي-- الصلاة وروي البيهقي ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقا-------------------------------------------ل القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح ايضا بكونه مرفوعا نص--ا وفي احد الصحيحين واجاب	391	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1447	false	-4788098426792808099	216	275	1100	1402	1523	300	بانها ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان يفرغ من الصلاة وبه قا---------------------------------------------------------------------ل البيهقي وابن العربي قال المنذري والي هذا القول ذهب طواءف من اهل العلم وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وهذا -	1447	7776056370713504820	216	378.0	172	372	58.064517974853516	38	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0392	true	-1166048418216468712	0	122	0	603	1488	300	مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن ابي مريم عن موسي بن سلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك---- لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المد-ني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب	392	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1446	false	-8265398872842389341	117	240	615	1223	1536	300	مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن ابي مريم عن موسي بن سلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المديني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب	1446	7776056370713504820	603	1194.5	481	608	99.1776351928711	120	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0400	true	4242910377055821074	102	145	461	688	1447	300	سوي ثوبي مهنته قال ابن الاثير ا--------ي بذلته وخدمته------------ والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	400	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1482	false	4199700649960189842	256	295	1349	1559	1581	300	سوي ثوبي مهنته بفتح الميم وكسرها اي ثوبي بذلته وخدمته قال المنذري والرواية بفتح الميم وهي الخدمة قا----------------------------------ل الاصمعي المهنة بفتح الميم الخ---دمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة	1482	7776056370713504820	160	272.0	128	247	64.77732849121094	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0402	true	1833469348588640519	130	166	636	806	1488	300	من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امراته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا	402	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0499	false	2037157689542061365	237	272	1142	1311	1440	300	من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امراته ان كان لها-ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا	499	7776056370713504820	169	333.0	134	170	99.4117660522461	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0402	true	1833469348588640519	66	117	314	566	1488	300	نفر رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله ان شاء الله اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهو كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	402	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	0	50	0	247	1531	300	نفر رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله ان شاء----- اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	1520	7776056370713504820	245	481.0	195	252	97.22222137451172	48	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0408	true	7920556274040524259	5	41	23	196	1469	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله------------------------ في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ل----يلة سبع وعشرين حتي ظننا ا--لا ندرك الفلاح	408	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1867	false	5944431532326350424	180	222	911	1110	1550	300	النعمان بن بشير قمن----ا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح	1867	7776056370713504820	166	307.5	131	203	81.77339935302734	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0413	true	1891814906039896649	109	213	531	1034	1447	300	ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر بن الخطاب بنصب صدرا عطف علي خبر كان وفي نسخة بالخفض عطف علي خلافة--- قال ابن عبد البر اختلف رواة مالك في اسناد هذا الحديث فرواه يحيي بن يحيي متصلا هكذا وتابعه يحيي بن بكير وسعيد بن عفير وعبد الرزاق وابن القاسم ومعن وعثمان بن عمر عن مالك به ورواه القعنبي وابو مصعب ومطرف وابن نافع وابن وهب والاكثر عن مالك مرسلا لم يذكروا ابا----------------------------------------------------------------------- هريرة ------------------------------------------------------------------------وقد------------------------------------------------------------------------------------- رواه موصولا اصحاب ابن شهاب وتابع ابن شهاب علي وصله يحيي بن ابي كثير------------ ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة	413	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1859	false	-918368585001279198	96	201	465	951	1424	300	ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر------- رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر-------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال ابو داود وكذا رواه عقيل ويونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو اويس من قام رمضان وروي عقيل من صام رمضان وقامه 1372 حدثنا مخلد بن خالد وابن ابي خلف المعني قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابو داود وكذا روا----------------------------------------------ه يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة	1859	7776056370713504820	153	201.5	112	746	20.509384155273438	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0421	true	7618073452628334815	250	283	1240	1387	1464	300	له اجر نيته وان له اجر من تمني ان يصلي تلك الصلاة او اجر تاسفه علي ما فاته منها واستظهر غيره الاول اي اجر نيته لا سيما مع قوله وكان نومه عليه صدقة	421	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1791	false	1909210295159315091	1	29	6	130	1451	300	له اجر نيته او ----اجر من تمني ان يصلي تلك الصلاة او اجر تاسفه علي ما فاته منها و------------الاول اظهر------- لا سيما مع قوله وكان نومه عليه صدقة	1791	7776056370713504820	118	208.0	91	147	80.27210998535156	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0442	true	-1309478215064705664	213	300	1118	1584	1584	300	ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين فاسقط يحيي ذكر الركعتين الخفيفتين وذلك خطا واضح لان المحفوظ عن النبي من حديث زيد بن خالد وغيره كعاءشة انه كان يفتتح صلاة----- ا----------------------------لليل بركعتين خفيفتين وقال ايضا طويلتين مرتين وغيره يقول- ثلاث مرات فوهم يحيي في الموضعين وذلك مما عد عليه من سقطه وغلطه والغلط لا يسلم منه احد ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما في الطول ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	442	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1851	false	-8559610387833961553	131	198	640	1010	1518	300	ركعتين خفيفتين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتتح بهما قيام الليل كما تقدم القراءة فيهن ثم صلي ركعتين طويلتين طويل--تين طويلتين هو بتكرار طويلتين ثلاث مرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولعله تاكيد في طول الاولتين اللتين هما دون الخفيفتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما في الطول ثم صلي ركعتين وهما دون الركعتين اللتين قبلهما في الطول ثم صلي ركعتين هما دون اللتين قبلهما في الطول ثم صلي ركعتين تكميل ثنتي عشرة ركعة دون اللتين	1851	7776056370713504820	55	-214.0	45	747	7.362784385681152	4	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0445	true	3209153252144668707	78	99	402	506	1499	300	الازدي حتي اقبل منه وادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان ابن عمر---- كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن	445	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1758	false	-4328808265663540298	8	30	39	147	1579	300	الازدي حتي اقبل منه وادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن	1758	7776056370713504820	103	198.5	82	108	95.37036895751953	19	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0447	true	-2633142452711293156	63	224	326	1132	1479	300	عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهم------لة و------الموحدة الثقيلة ابن منقذ-------- الانصاري المدني ثقة فقيه روي له الجماعات مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن عبد الله -بن محيريز بميم ومهملة وراء واخره زاي منقوطة مصغر ابن جنادة بن وهب الجمحي بضم الجيم وفتح الميم فمهملة المكي كان يتيما في حجر ابي محذورة بمكة ثم نزل بيت المقدس عابد ثقة روي له الستة ومات سنة تسع وتسعين وقيل قبلها ان رجلا من بني كنانة يد--------------------عي المخدجي ب-----ميم مضمومة و------معجمة ساكنة وفتح الدال المهملة وكسر---ها -------بعدها جيم فتحتية اخره منسوب الي ------------مخدج بن الحارث كذا في الترتيب وقال ابن عبد البر لقب وليس بنسب في شء من قباءل العرب قال وهو مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث وقيل اسمه رفيع سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد الانصاري صحابي قال في الاصابة قيل اسمه مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم	447	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1930	false	-7119948934366996999	10	104	53	515	1527	300	عبد الله بن ------مسلمة القعنبي ------عن م--------الك عن يحيي بن سعيد القطان --عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحد--------ة ابن منقذ بن عمرو الانصاري---------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله ابن محيريز ----------------------------------------بن جنادة بن وهب الجمحي---------------------------- المكي ثم الشامي نزي-------------------------ل بيت المقدس----------------------------------------------------- ان رجلا من بني كنانة اسمه رفيع الفلسطيني يدعي المخدجي بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر------ الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل ان ذلك لقب له وقيل هو نسب له ومخدج بطن من كنانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد هو------------------------------------ مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم	1930	7776056370713504820	309	365.5	240	880	35.1136360168457	49	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0448	true	8655619017056944118	92	238	465	1208	1525	300	المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي المدني احد النقباء البدري مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة كذب ابو محمد قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله------------------- يقول خمس صلوات كتبهن اي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال	448	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1929	false	7025204611390201443	8	44	37	222	1469	300	المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرته--------------------------------- فقال عبادة كذب ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتب----------------------------------------------------هن الله -------علي العباد----------------------------------- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان	1929	7776056370713504820	164	246.0	132	762	21.522310256958008	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0466	true	-81862223273557328	233	279	1141	1382	1475	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- سبب الحديث ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بحطب فيحطب بالفاء والنصب عطفا علي المنصوب وكذا الافعال الواقعة بعده قال الحافظ اي يكسر ليسهل اشتعال النار به	466	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	180	282	916	1434	1525	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه -زاد مسلم في اوله انه فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث ان امر فتيتي بكسر الفاء جمع فتي جمع قلة وفي الكثرة فتيان وهي رواية ابن حبان وغيره والاصل فيه ان يقال للشاب الحدث فتي ثم استعير للعبد وان كان شيخا والاول الاصل وهو المراد هنا وفي هذا ان الامور المهمة التي تحتاج الي قوة ونشاط خصوصا ان كانت ليلا يجهر فيها الشباب الاقوياء دون الشيوخ فيجمعوا حزما من حطب رواية الموطا ان امر بحطب فيحطب وهي رواية البخاري ومعني يحطب ان--------------------------------------- يكسر ليسهل اشتعال النار به	785	7776056370713504820	171	297.0	136	558	30.645160675048828	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0466	true	-81862223273557328	1	79	5	383	1475	300	وقواه بما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف و------------هو مسلم في اصل الحصول لكنه لا ينفي مزيد الفضل لما كان اكثر لا سيما مع وجود النص المصرح به وهو ما رواه احمد واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره عن ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر----- فهو احب الي الله	466	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0803	false	-7384591867614927026	8	84	40	414	1531	300	وقواه لما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمسا وعشرين وهو مسلم في اصل الحصول لكن- لا يبقي مزيد الفضل لما كان اكثر لا سيما مع وجود النص في الحديث المتقدم الذي ------------------صححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابي-- مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر جمعه فهو احب الي الله	803	7776056370713504820	324	587.5	255	395	82.02531433105469	60	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0468	true	-894933625059687425	199	225	1113	1232	1618	300	قيل ليزيد بن الاصم----------- الجمعة عني او غيرها قال صمت- اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله------------------- ما ذكر جمعة ولا غيرها	468	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0781	false	-4859361134318735926	21	54	102	252	1407	300	قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها قال صمتا اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها	781	7776056370713504820	117	205.0	91	150	78.0	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0469	true	-2004845336072286400	95	264	470	1349	1529	300	وعطاء واحمد ابو-------------- ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود واتبا-عه فجعلوها شرطا في صحة الصلاة ورد بان الو--------------------------------------------------------------------------جوب قد ينفك عن الشرطية ولذا قال احمد وغيره انها واجبة غير شرط وذهب الش----افعي الي انها فرض كفاية وعليه جمهور --متقدمي---- اصحابه و-------كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة واجابوا عن ظاهر ------حديث الباب بانه دال علي عدم الوجوب لانه هم ولم يفعل فلو كانت فرض عين لما عفا عنهم وتركهم قاله عياض والنووي وضعفه ابن دقيق العيد لانه انما يهم بما يجوز فعله لو فعله والترك لا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال انهم انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسبب--------------------------------------------------------ه علي انه بين سبب الترك فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث واجيب ايضا بان الحديث دال علي ان لا وجوب لانه هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت-------- فرض عين لما هم بتركها اذا توجه وضعفه ابن بزيزة بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	469	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0784	false	-6332982589932300571	187	298	982	1564	1572	300	وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعل-ها شرطا في صحة الصلاة واشار ابن دقيق العيد الي انه ينبني علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا لها ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية----- قال احمد بالوجوب دون ال-------شرط وظاهر نص الشافعي ا----نها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عن -الباقين انها سنة مءكدة واجابوا عن ظاهر هذا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باجوبة منها ان بعضهم استنبط منه عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين -ما هم بتركها وتعقب بان------------------- الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	784	7776056370713504820	342	412.0	277	1055	32.41706085205078	53	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0470	true	-2348619344020630416	78	120	417	645	1640	300	المراد ب--التهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة ورد بان في------------------------------------------------- رواية لمسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون ولاحمد لا يشهدون العشاء في الجم-ع اي الجما-عة وفي---------------------- ابن ماجه عن اسامة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم	470	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0784	false	-6332982589932300571	6	60	27	305	1572	300	المراد من التهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة ولو -ان المراد تركوا الصلاة راسا لقال لا يصلون ويدل علي هذا رواية عجلان عن ابي هريرة عند ---------------احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في جماعة وفي حديث اسامة بن زيد عند ابن ماج---------ة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم	784	7776056370713504820	173	248.5	137	303	57.09571075439453	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0470	true	-2348619344020630416	0	58	0	312	1640	300	بان البيان قد يكون بالنص وقد يكون -الدلالة فلما قال -لقد هممت الخ----- دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان وقال--------- الباجي وغيره الحديث --ورد مورد الزجر وحقيقته ليست مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم ب--عقوبة--------------- الكفار و---------الاجماع علي منع عقوبة المسلمين به ورد---- بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا	470	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	24	91	120	479	1525	300	بان البيان قد يكون بالنص وقد يكون بالدلالة فلما قال فلقد هممت الي اخره دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان ومنها ما قاله الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير- مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا	785	7776056370713504820	294	510.5	238	360	81.66666412353516	47	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0471	true	3027192827396596741	138	203	726	1055	1537	300	نفاق معصية لا كفر لان الك--------افر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خل-------ا في بيته كان كما وصفه الله من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في	471	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0786	false	-657508267916507522	0	49	0	245	1558	300	نفاق--------- كفر لان المنافق الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة ويدل علي هذا ما في الحديث---------------------------------------------------------------------------------- لولا ما في البيوت من النساء والذرية ل-------انهم ما كا-نوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في	786	7776056370713504820	213	360.5	167	344	61.91860580444336	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0478	true	8234927768530625770	41	191	192	952	1490	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة واسمه بشير وقيل بشر وقيل ثعلبة الانصاري الخزرجي ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابوه صحابي شهير وامه هند بنت المقوم--------- بن عبد المطلب صحابية بنت ------عم النبي صلي الله عليه وسلم وذكره مطين وابن السكن----- في الصحابة وقال ابو حاتم لا صحبة له قال ابن سعد ثقة كثير الحديث انه قال جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا قال الباجي لان من ادب الاءمة ورفقهم بالناس انتظارهم بالصلاة اذا تاخروا وتعجيلها اذا اجتمعوا وقد فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة العشاء فاتاه ابن ابي عمرة فيه التفات فجلس اليه فساله من هو والاصل فاتيته فجلست وهكذا فاخبره فقال--- ما معك من القران فاخبره بما معه فقال له عثمان من شهد اي صلي العشاء في جماعة فكانما ------------------------قام نصف ليلة ومن شهد-------------------------------------------- الصبح اي صلاها في جماعة فكانما قا--------م ليلة	478	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0794	false	7387895317200911973	196	299	1017	1511	1516	300	عبد الرحمن بن ابي عمر-------------------------------ة الانصاري ال---------------------------------------------------------------------------قاص عن عثمان بن ع--فان رضي --الله عنه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة ذكر في الموطا اوله--------------------------------------------------------- جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه ابن ابي عمرة -----------فجلس اليه فساله م--------------------------ن هو فاخبره فقال له ما معك من القران فاخبره فقال-------- له عثمان من شهد------- العشاء في جماعة -كان كقيام رواية الموطا فكانما قام نصف ليلة وحكي ابن عبد البر عن عمر رضي الله عنه لان اشهد صلاة ا---------لصبح في جماعة احب الي من ان اقوم ليلة	794	7776056370713504820	321	459.0	250	859	37.36903381347656	55	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0482	true	5639218918315105592	99	151	496	742	1482	300	بكير انه سمع عفيف بن عمرو---------- يقول حدثني رجل من بني اسد ا---------نه سال ابا ايوب الانصاري -قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد فتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع	482	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0821	false	6148359302314358797	185	241	866	1131	1416	300	بكير انه سمع عفيف بن عمرو بن المسيب يقول حدثني رجل من بني اسد بن خزيمة انه سال ابا ايوب الانصاري فقال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال -ذلك له سهم جمع	821	7776056370713504820	243	458.5	191	266	91.35338592529297	47	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0482	true	5639218918315105592	100	151	501	742	1482	300	انه سمع عفيف بن عمرو----------------------- يقول حدثني رجل من بني اسد--------- انه سال ابا ايوب الانصاري -قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد فتقام الصلاة فاصلي معهم-------------------------------- فاجد في نفسي من ذلك شيءا ف---------------------------------------قال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع	482	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0826	false	2837200331549721772	89	158	467	808	1491	300	انه سمع عفيف بن عمرو بن المسيب وثقه النساءي يقول حدثني رجل من---- اسد بن خزيمة انه سال ابا ايوب الانصاري فقال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم تلك الصلاة التي صليتها في منزلي فاجد في نفسي من ذلك شيءا في ايتهما اجعل صلاتي الاولي او الثانية فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال وذلك له سهم جمع	826	7776056370713504820	235	414.5	185	345	68.1159439086914	43	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0486	true	5506292448149266704	0	72	0	372	1583	300	رض في الاعضاء منعه من القيام قال الحافظ- وليس كذلك وانما كانت قدمه منفكة كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة------------------- عن جابر فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه ------------------لا ينافيه جحش شقه------ لاحتمال وقوع الامرين وصلينا وراءه قعودا ظاهره يخالف ح-ديث عاءشة بعده-------------------------------------------- والجمع بينهما ان في رواية انس------------ اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس	486	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0857	false	3353145739897942624	115	206	569	1032	1534	300	رض في الاعضاء منعه من القيام قال ابن حجر وليس كذلك -انما كانت قدمه منفكة كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر واما رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه فلا ينافي كون قدمه انفكت لاحتمال----- الامرين فصلينا وراءه قعودا ظاهره مخالف لحديث عاءشة الاتي فصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا والجمع بينهما ان--- رواية هذا الحديث فيها اختصار- وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس	857	7776056370713504820	311	499.0	247	473	65.75052642822266	51	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0488	true	9214012060433591335	22	69	120	372	1529	300	ابن دقيق العيد بان سياق طرق الحديث تاباه وبانه لو كان------- الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل------- الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما والمراد بذلك جميع الصلاة ويءيده--- قول انس وصلينا وراءه قعودا اجمعون	488	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0859	false	-4983220557418087144	25	71	141	383	1558	300	ابن دقيق العيد ---------------------------بانه لو كان المراد الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله فاذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما والمراد بذلك جميع الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا اجمعون	859	7776056370713504820	222	418.0	180	269	82.52787780761719	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0497	true	-6410572347784960072	153	274	811	1473	1605	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكناني المدني تابع ثقة روي له مسلم والاربعة عن ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	497	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0586	false	2111568582487857170	55	101	264	511	1496	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم ---------------------------------------------عن ابي يونس مولي عاءشة------------------------------------------ انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا و--------------------------قالت اذا بلغت هذه الاية فاذ------------------------------------ني حافظوا علي الصلوات------------------------- والصلاة الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الو------------سطي وقوموا لله قانتين	586	7776056370713504820	243	401.5	197	662	36.706947326660156	44	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0497	true	-6410572347784960072	153	281	811	1508	1605	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكناني المدني تابع ثقة روي له مسلم والاربعة عن ابي يونس---------------------------------------------------------- مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم ------------------------------------------قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصل------------------------------وات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افر---------------------------دها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قال ابن عبد ال-بر فقوله وصلاة العصر	497	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0590	false	-604669083119692680	118	247	647	1358	1630	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكناني اخرج--------------- له مسلم ---------عن ابي يونس التيمي القرشي لم يذكر اسمه مسلم ولا ابن عبد البر في الكني مولي عاءشة رضي الله عنها---------------------------- انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فيه الامر بكتابة المصاحف والاكثار منها وان كتابتها من افضل العبادات وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني ب--مد الهمزة وكسر الذال اي-- اعلمني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي من بين الصلوات او الفضلي من قولهم الافضل الاوسط وانما- افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت بتشديد اللام يقال امليت الشء عليه املاء وامللته عليه املالا اذا القيته علي الكاتب وجاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق فهي تملي عليه بكرة واصيلا علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر -----------------------باثبات الواو ف---ي وصلاة العصر	590	7776056370713504820	295	366.0	234	1009	29.236867904663086	45	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0498	true	7452490398460716238	222	283	1152	1465	1549	300	مسلم عن عقبة- عن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة الاية 238 فقال رجل كان جالسا عند شقيق له -هي اذا صلاة العصر فقال البراء قد-- اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله فالله اعلم قال القرطبي	498	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0591	false	7301969293181155181	79	118	415	613	1546	300	مسلم في صحيحه عن شقيق بن عقبة عن البراء --------قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلو------------------------------------------------------------------------ات والصلاة الوسطي ف----------------------قال رجل كان جالسا عند شقيق له فهي اذا صلاة العصر فقال البراء هكذا اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخت قا-----------------ل القرطبي	591	7776056370713504820	182	310.0	144	317	57.41324996948242	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0499	true	-6669120401008925695	104	187	540	1016	1594	300	فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذن-------------------------ي اعلمني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين----------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة من املي وبفتح الميم واللام مشددة من املل يملل اي القت علي يقال -----------------------امللت الكتاب علي الكاتب املال----ا القيته عليه وامليته عليه املاء فالاولي لغة الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم وقيس وما جاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق سورة البقرة الاية 282 فهي تم-----------------لي عليه حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر ب------الواو	499	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0590	false	-604669083119692680	170	244	909	1343	1630	300	وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بمد الهمزة وكسر الذال اي اعلمني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي من بين الصلوات او الفضلي من قولهم الافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل فلما بلغتها اذنتها فاملت بتشديد---------------------- اللام------------------------------------------------------------------ يقال امليت الشء عليه املاء وامللته عليه ------------املالا اذا القيته علي الكاتب و-----------------------------------------------------------------------جاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق---------------------- فهي تملي عليه بكرة واصيلا علي- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر باثبات الواو	590	7776056370713504820	245	328.5	203	628	39.01273727416992	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0501	true	-1443728335823862059	47	85	229	426	1499	300	زيد بن ثابت يقول الصلاة الوسطي صلاة الظهر وجزم زيد بذلك لقوله كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صل-----اة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات	501	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0586	false	2111568582487857170	137	169	686	846	1496	300	زيد بن ثابت قال---------------------------------------------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات	586	7776056370713504820	142	249.0	112	207	68.59903717041016	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0506	true	3787312724240287967	58	164	264	822	1491	300	الصلاة في --ثوب --واحد وفي-------------- رو------------------اية في الثوب الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي ------------------------------لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة--------------------- الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والص-------------------------لاة لازمة--- وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهته لمن لا يجد الا ثوبا واحدا اه وهذه الملازمة ممنوعة------- للفرق بين القادر وغيره والسءال انما هو عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	506	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0894	false	-23300866464734657	169	276	810	1391	1499	300	الصلاة في الثوب الواحد وليس لكل احد منكم ثوبان والمعني لا تسالوا عن الثوب الواحد ولا ثوبين--------------------------- لكلكم لان الاستفهام مقيد للنهي بقرينة المقام وهذا التقدير علي سبيل التمثيل ولفظه استخبار ومعناه الاخبار عن الحال التي كانت الصحابة عليها من ضيق الثياب وقلتها والمراد---------------------------------------- ان ستر العورة اذا كان واجبا علي كل واحد منكم وكانت الصلاة لازمة له وليس لكل واحد منهم ثوبان فكيف لم يعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة قا----------------------------ل الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت- لمن لا يجد الا ثوبا واحدا--- وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما هو عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	894	7776056370713504820	363	537.5	290	680	53.382354736328125	55	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0509	true	5741247723032501651	169	272	857	1360	1498	300	انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع القميص السابغ الساتر اذا -غيب ستر ظهور قدميها كذا هو في الموطا موقوف ورفعه عب--------------------د الرحمن بن عبد الله ------بن دينار عن محمد بن زيد عن امه ع---------ن ام سلمة انها سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود واخرجه ايضا عن القعنبي عن مالك موقوفا وقال تابعه علي وقفه بكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق	509	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0908	false	7692003545529814729	6	100	22	480	1472	300	انها سالت ام سلمة----------------------------- ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع -------السابغ ال------ذي يغيب---- ظهور قدميها 640 حدثنا مجاهد بن موسي حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار عن محمد بن زيد بهذا الحديث قال عن ام سلمة انها سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها قال- ابو داود روي هذا الحديث----------- مالك بن انس و-------------------بكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر وابن ابي ذءب وابن اسحاق	908	7776056370713504820	360	574.5	281	540	66.66666412353516	68	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0509	true	5741247723032501651	217	244	1091	1223	1498	300	عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها	509	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5426	false	-7551122403724782549	22	49	127	260	1546	300	عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها	5426	7776056370713504820	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0511	true	5661300604045778419	239	270	1199	1347	1499	300	الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل-------------- عن معاذ------- ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا	511	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1630	false	6694462430417067947	260	300	1249	1436	1436	300	الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا-	1630	7776056370713504820	147	260.0	117	188	78.19149017333984	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0511	true	5661300604045778419	239	279	1199	1395	1499	300	الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل-------------- عن معاذ------- ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظه--------------ر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا------------- واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صل-ي الظهر والعصر جميعا	511	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1643	false	-1930443623384276765	124	179	612	876	1529	300	الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا في وقت العصر واذا ارتحل بعد زيغ الشمس يصلي الظهر والعصر جميعا	1643	7776056370713504820	194	338.0	154	264	73.48484802246094	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0515	true	-5175441682386171666	204	278	966	1314	1420	300	المكي عن سعيد بن جبير بضم الجيم مصغر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر ووافقه علي ما ظنه جماعة من اهل المدينة وغيرها منهم الشافعي قاله ابن عبد البر لكن روي الحديث مسلم واصحاب السنن من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس	515	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1629	false	-4137498345298213472	0	83	0	387	1422	300	المكي عن سعيد بن جبير--------------- عن عبد الله بن عباس ----قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري------------------ ذلك كان في مطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود ورواه حماد بن سلمة نحوه عن ابي الزبير ورواه قرة بن خالد عن ابي الزبير قال في سفرة سافرناها الي تبوك 1211 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس	1629	7776056370713504820	194	201.0	150	541	35.859519958496094	42	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0515	true	-5175441682386171666	197	244	934	1151	1420	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم-------- المكي عن سعيد بن جبير بضم الجيم مصغر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------- اري بضم الهمزة ا--ي اظن ذلك كان في مطر	515	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1636	false	-3223226465338575997	45	139	230	689	1521	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي عن سعيد بن جبي---------------ر عن عبد الله بن عباس ----قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال ابن الاثير لان الصلاة انما تقصر وتجمع في الخوف و السفر فلما اخبر انه جمع بينهما وكانوا بالمدينة احتاج ان يقول من غير خوف ولا سفر تبيينا للحال المخالفة للاصل ليعلم ان الجمع لم يكن في مظنته المعهودة قال مالك في الموطا عقب رواية هذا الحديث اري بضم الهمزة يعني اظن ذلك كان في مطر	1636	7776056370713504820	197	333.5	154	478	41.2133903503418	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0528	true	-3760398132653137193	256	300	1331	1543	1543	300	عن حفص بن عاصم ص-----------------------------حبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت ص---------------------حبت رسول الله صلي-	528	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1645	false	2120288941050800680	60	105	306	508	1478	300	بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه قال صحبت ابن عمر في طريق قال فصلي بنا------ ركعتين ثم اقبل------------------------------------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي	1645	7776056370713504820	145	236.5	113	263	55.133079528808594	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0542	true	-5754819796731305785	232	253	1230	1345	1567	300	تعالي فليمدد له الرحمن مدا سورة مريم الاية 75 ويحتمل انه امر لهم----------------------------- بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعله بفعلهم	542	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0876	false	6552300666623495373	4	25	17	134	1559	300	تعالي فليمدد له الرحمن مدا اف--------------------------- امر ومعناه الخبر الثاني ان يكون امرا بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعله بفعلهم	876	7776056370713504820	83	143.0	67	144	57.63888931274414	14	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0543	true	7285974311872128481	148	222	754	1128	1515	300	علي الحصير وما رواه ابن ابي شيبة وغيره عن----- شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة مريم الاية 75 فقالت لم يكن ليصلي علي الحصير ففيه يزيد بن المقدام ضعيف وهذا الخبر شاذ مردود- لمعارضته لما هو اقوي منه كحديث الباب ولما في البخاري----------------- عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه	543	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0929	false	-1149902648445588022	125	195	667	1027	1529	300	الي --------ما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا------------------- فقالت لم يكن -يصلي علي الحصير لكنه لم يثبته اكثر المحدثين او راوه شاذا مردودا لمعارضة --ما هو اقوي منه بهذه الاحاديث ول-----لبخاري من طريق ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان له حصير يبسطه ويصلي عليه	929	7776056370713504820	282	459.5	225	397	71.03274536132812	49	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0543	true	7285974311872128481	64	94	319	463	1515	300	النضح طهور- لما شك فيه لتطيب النفس كما قال------------------------ اغسل ما رايت وانضح ما لم تر ق---ال ابو عمر----------------- ثوب المسلم محمول علي الطهارة حتي ت-تيقن النجاسة ---فالنضح الذي هو	543	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0930	false	6477250318019745705	187	227	920	1113	1473	300	النضح طهارة لما شك فيه لتطيب النفس للصلاة عليه اتباعا لعمر في قوله اغسل ما رايت وانضح ما لم ار ثم قال ابو عمر والذي اقول به ان ثوب المسلم محمول علي الطهارة حتي يستيقن النجاسة وان النضح فيما هو	930	7776056370713504820	128	200.0	99	193	66.32124328613281	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0546	true	-820851706068146421	118	281	565	1452	1549	300	قال القرطبي اي--- بالاشارة ولطيف المنع فان ابي------------------- فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسكونها قال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر احسبه خرج علي التغليظ فان دافعه مدافعة لا يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح اه واطلق جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة واستبعده في القبس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالمقاتلة المدافعة وقال الباجي يحتمل ان يريد فليلعنه كما قال---------- قتل الخراصون سورة الذريات الاية 10 وقال تعالي قاتلهم الله اني يءفكون سورة التوبة الاية 30 قيل معناه لعنهم ويحتمل ان يريد يءاخذه علي ذلك بعد تمام صلاته ويءنبه وقيل معناه فليدفعه دفعا اشد من الدرء وسمي ذلك مقاتلة مبالغة للاجماع علي انه لا يجوز ان يقاتله مقاتلة تفسد صلاته وتعقب بان اللعن يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويمكن انه----- اراد انه يلعنه داعيا لا مخاطبا	546	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0974	false	-2856061651555405020	182	300	907	1541	1541	300	قال القرطبي يدفعه بالاشارة ولطيف المنع فان ابي ان يندفع عن المرور فليقاتله--------------------------------------- اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة قال اصحابنا يرد باسهل ما يرده به الي ان ينتهي الي المقاتلة حتي لو اتلف منه شيءا في ذلك لا ضمان عليه كالصاءل واذا انتهي الامر الي الموت فلا قود اتفاقا والصحيح في الدية المنع وصحح الماوردي الوجوب وقيل المراد بالمقاتلة اللعن------------------------------------- كما في قوله تعالي قتل الخراصون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه----- يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويحتمل ان يكون اراد ان- يلعنه داعيا لا مخاطبا-	974	7776056370713504820	371	590.0	301	1107	33.513999938964844	60	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0547	true	-5993745850265467877	47	300	231	1558	1558	300	ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لانه ---اشد في الص-------لاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا يرده لان فيه اعادة للمرور قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب وصرح اهل الظاهر بوجوبه وكان النووي لم يراجع كلامهم او لم يعتد بخلافهم فانما هو شيطان اي فعل--------------------------------------------ه فع----ل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان من الانس واطلا--------------------------------------------ق الشيطان علي المار- من الانس شاءع كقو--------له تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 وقال ابن بطال في---------------ه اطلاق لفظ --شيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان المعني فانما الحامل له علي ذلك شيطان وفي رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ولمسلم من حديث ابن عمر فان معه القرين واستنبط ابن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتسمية ونحوهما وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظ-----------------اهر الثاني وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم من غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور-	547	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0975	false	5185206002944470135	0	157	0	807	1518	300	ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في منافاة الصلاة من المرور بين يديه فانما هو شيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي انما حمله علي هذا المرور الشيطان وقيل المعني انه فعل فعل الشيطان وقيل الذي زين له هذا شيطانه وفيه جواز اط--------------------لاق الشيطان علي المسلم اذا فعل معصية واطلاق لفظ الشيطان علي المارد من الانس شاءع ساءغ قال الله تعالي شياطين الانس و------------------------الجن قال ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني وهذا---------------------------------------------------------------- مبني علي ان الشي--طان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث----------------------------------------------- وفي رواية الاسماعيلي فان معه --شيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل المقاتلة لخلل---- في صلاة المصلي --بالمرور او لدفع الاثم عن المار قال ابن ابي جمرة الظاهر الثاني وقال غيره--- الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي ---من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور	975	7776056370713504820	576	944.5	460	1473	39.1038703918457	98	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0548	true	49968036978771380	81	300	393	1449	1449	300	ابي امية مولي عمر بن عبيد الله ب----ضم العيني---------------------ن عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن سعيد بكسر العين ان زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الانصاري الصحابي ارسله اي بسر الي ابي جهيم بالتصغير ابن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وشد الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب الي جده وقيل هو عبد الله بن جهيم بن الحارث بن ال---------------------------------------------صمة وقيل هو اخر غيره صحابي معروف وهو ابن اخت ابي بن كعب بقي الي خلافة معاوية يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه قال الحافظ هكذا روي مالك هذا الحديث في --------------الموط-----ا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعه-- سفيان الثوري عن ابي النضرة عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر ارس------------لني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر الح----ديث قال ابن عبد البر هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا اخرجه ابن ابي خيثمة عن ابيه عن ابن عيينة ثم قال ابن ابي خيثمة سءل عنه يحيي بن معين فقال هو خطا انما هو ارسلني زيد الي ابي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك ابن القطان فقال ليس خطا ابن عيينة فيه بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسر- الي زيد وبعثه زيد الي ابي-	548	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0978	false	-5825759919819305098	0	142	0	685	1466	300	ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بن معمر الليثي القرشي روي له الجماعة عن بسر بن سعيد-------------------------------------- ان زيد بن خالد الجهن------------------------------ي الصحابي ارسله------- الي ابي جهيم بضم الجيم مصغر و----------------------------------------------------------اسمه عبد الله---------------------------------- بن جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري وقيل هو عبد الله بن الحارث بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمة وروي هذا الحديث البخاري ومالك في الموطا هكذا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعهما سفيان الثوري عن ابي النضر- عند مسلم وابن ماجه وغيرهم- وخالفهم- ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث قال ابن عبد البر هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا اخرجه ابن ابي خيثمة عن ابيه عن ابن عيينة--- قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطان----- ليس هذا بخطا---------------- لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسرا الي زيد وبعثه زيد الي ابي	978	7776056370713504820	528	843.5	413	1165	45.3218879699707	98	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0549	true	-6793411173420761415	0	94	0	462	1517	300	جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر قتل تعليل الاءمة للاحاديث مبني علي غلبة الظن فاذا قالوا اخطا فلان في كذا لم يتعين خطاءه في نفس الامر بل وهو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو ارجح منه في حد الصحيح فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل بهما وفي تحديد ذلك بما- اذا مر بينه وبين مقدار----- سجوده او------------ ثلاثة اذرع او------------ قدر رمية بحجر	549	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0978	false	-5825759919819305098	142	188	685	907	1466	300	جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر يساله ماذا سمع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في----- المار بين يدي المصلي اختلف -------------------------------------------------في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار موضع سجوده وقيل بينه وبين ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية -حجر	978	7776056370713504820	161	228.0	124	492	32.723575592041016	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0549	true	-6793411173420761415	193	300	971	1517	1517	300	مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها---------- المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين انتهي وجملة ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان -------------------------------------------------------------------------------يقف اي وقوفه اربعين خيرا بالنصب خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة كونها موصوفة قال ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها له من ان يمر بين يديه حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل-	549	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	71	120	346	590	1554	300	مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم-------------------------------------------------------------------------------------- وقد عزي هذه الزيادة المحب الطبري في الاحكام للبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكان ان يقف يعني المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه في مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف--------- اربعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم ق-ال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل	979	7776056370713504820	150	235.5	120	636	23.58490562438965	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0550	true	-6146426520865723768	0	188	0	999	1568	300	التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قال الحافظ ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-------- والعلقة والمضغة وكذا بلوغ الاشد---- ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح- الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي عليه او ما دونها فمن باب اولي قال ابو النضر لا ادري اقال بهمزة الاستفهام بسر بن سعيد اربعين يوما او شهرا او سنة وللبزار من طريق احمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة عن ابي النضر لكان ان يقف اربعين خريفا	550	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	120	260	590	1357	1554	300	التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما و-----------------------------------------------------------ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلق--------ة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين واحتج الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتهديد فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ووقع في مسند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزار من طريق ----------------------ابن عيينة------------- لكان ان يقف اربعين خريفا	979	7776056370713504820	734	1382.0	599	1012	72.52964782714844	128	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0551	true	-397911068978500702	25	63	125	311	1500	300	النهي لان محله ان يشعر بما يعاند المقدور و--استنبط ابن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه قال الحافظ واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري وظاهر الحديث ان	551	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0978	false	-5825759919819305098	268	300	1309	1466	1466	300	الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي استنبط ابن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم مختص بمن -علم بالنهي وارتكبه انتهي و-----------------------------هو معلوم من ادلة اخري وظاهر الحديث ان-	978	7776056370713504820	114	171.0	88	188	60.63829803466797	18	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0551	true	-397911068978500702	63	123	311	596	1500	300	الوعيد يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار وظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية يعني ابن عبد البر بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له	551	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	5	61	25	292	1554	300	الحديث مختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهي في معني المار وظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية------------------ بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له	979	7776056370713504820	262	507.0	206	285	91.92982482910156	53	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0555	true	6223778201321589868	13	37	64	184	1501	300	قال مالك وانا اري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واسعا اي جاءزا ----------------اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الي بين الصفوف	555	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0995	false	8543464878970454158	60	113	282	542	1472	300	قال مالك وانا اري ذلك اي المرور بين يدي المصلي فانه بوب في الموطا علي هذا الحديث باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي قال ابن عبد البر قال مالك انا اري ذلك واسع---------ا اذا قامت الصلاة اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف	995	7776056370713504820	110	207.0	88	269	40.89219284057617	18	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0556	true	5571336756552835222	48	95	264	510	1559	300	وتعقب بان النسخ انما صار اليه---- اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر ب---------------------------------------نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيده انه---------------------- سال عن --حكمة--- التقييد باالاسود فاجيب بانه شيطان وقد علم ان	556	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0982	false	3542699593974437263	234	294	1204	1515	1548	300	وتعقب بان النسخ لا ي-صار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم ي-حقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به قطع كمال الصلاة كما تقدم ونقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيد ذلك ان الصحابي راوي الحديث سال عن الحكمة في التقييد ب-الاسود فاجيب بانه شيطان ويشبه ان --	982	7776056370713504820	224	383.0	182	316	70.88607788085938	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0556	true	5571336756552835222	92	133	499	709	1559	300	وقد علم ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم يفسد صلاته كما سبق حديث اذا ثوب بالصلاة ادبر الشيطان فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه وفي الصحيح ان الشيطان عرض لي فشد علي الحديث وللنساءي-------------- فاخذ-------ته فصرعته	556	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0983	false	-7266733982130851087	2	30	15	153	1539	300	وقد علم ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم يفسد صلاته كما --------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح ان الشيطان عرض لي فشد علي------- وللنساءي من حديث عاءشة فاخذته فخنقته فصرعته	983	7776056370713504820	117	197.0	93	231	50.649349212646484	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0556	true	5571336756552835222	235	281	1219	1476	1559	300	المراة في حديث ابي ذر----------------- مطلقة وفي حديث عاءشة مقيدة بكونها زوجة- فقد يحمل المطلق علي المقيد ويقال بتقييد القطع بالاجنبية لخشية الفتنة-- بها بخلاف الزوجة فانها حاصلة عنده ثالثها ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع	556	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0989	false	7928712470368842279	157	205	762	1036	1484	300	المراة في حديث ابي ذر المتقدم المتقدمة مطلقة وفي حديث عاءشة مقيدة لكونها زوجته فقد يحمل المطلق علي المقيد ويقال بتقييد القطع بالاجنبية لخشية الافتتان بها بخلاف الزوجة فانها حاصلة وقد يقال--- ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع	989	7776056370713504820	243	448.5	198	277	87.72563171386719	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0557	true	5517362035565036163	175	197	919	1038	1578	300	دليل علي جواز الستر بما يستقر---------- من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء	557	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0967	false	-761370807075224965	68	92	314	443	1483	300	دليل علي جواز الستر بما يستقر علي الارض من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء	967	7776056370713504820	119	228.5	97	129	92.24806213378906	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0559	true	986163544336787506	177	257	904	1307	1540	300	ابن عمر------- ا-نه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ----------------------------------------------ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف ف-------------اذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر قال الباجي مقتضاه انه وكل من يسوي الناس-- في الصفوف وهو مندوب روي البخاري وغيره---------------- عن انس ان -ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم	559	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0935	false	-2528429773127719895	10	102	46	513	1508	300	ابن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لم يقل عيسي بايدي اخوانكمولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله -قال ابو داود ابو شجرة كثي------------------------------ر بن مرة قال ابو داود ومعني ولينوا بايدي اخوانكم اذا جاء رجل الي الصف فذهب يدخل فيه فينبغي ان يلين له كل رجل منكبيه حتي يدخل في الصف 667 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا ابان عن قتادة عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال رصوا صفوفكم	935	7776056370713504820	234	277.0	181	500	46.79999923706055	38	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0569	true	-2321003256557094148	15	77	75	401	1566	300	من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك انتهي بل في الاستذكار مصلاه المسجد وهذا هو الاغلب في معني انتظار الصلاة ولو قعدت ا-مراة في مصلي بيتها تنتظر----- وقت صلاة اخري------------ لم يبعد ان تدخل في معني الحديث لانها حبست نفسها عن التصرف رغبة في الصل---------------------------------------اة ومن هذا------- قيل انتظار الصلاة رباط لان المرابط -حبس نفسه عن المكاسب والتصرف ارصادا للعدو	569	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0667	false	-8416815686730819847	136	204	702	1056	1547	300	في المسجد لان هناك ي-حصل منتظ-ر الصلاة في جماعة----------------------------------- وهذا هو الاغلب في معني انتظار الصلاة ولو قعدت المراة في مصلي بيتها تنتظر دخول وقت صلاة اخري فتقوم اليها لم يبعد ان تدخل في معني الحديث لانها حبست نفسها عن التصرف رغبة في الصلاة وخوفا ان تكون في شغل يفوتها منه الصلاة ومن هذا المعني قيل انتظار الصلاة رباط لان المرابط يحبس نفسه عن المكاسب والتصرف ارصادا للعدو	667	7776056370713504820	266	446.0	213	391	68.03069305419922	43	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0577	true	1153369600560520194	237	279	1142	1354	1462	300	امر---- رجلا دخل المسجد وهو يخطب يوم الجمعة ان يركع--------- وامر الذ--------ي راه يتخطي رقاب الناس بالجلوس ولم يقل له اركع واستعما-ل الاحاديث لا يكون الا علي ما قال مالك وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن اسلم---- كان الصحابة---------------------------- يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون	577	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0666	false	3677135827759863460	8	82	37	401	1427	300	امر مرة رجلا دخل المسجد وهو يخطب يوم الجمعة ان يركع الركعتين وامر اخر مرة اخري راه يتخطي رقاب الناس بالجلوس ولم يقل له اركع واوجب اهل الظاهر-------------- علي كل من دخل المسجد طاهرا في حين يجوز فيه النافلة ان يركع قال والذي عليه السلف ما ذهب اليه الفقهاء وذكر ابن ابي شيبة عن الدراوردي عن زيد بن اسلم قال كان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون	666	7776056370713504820	171	244.0	134	379	45.11873245239258	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0589	true	-8756426923043856875	189	239	987	1238	1567	300	ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما في الحديث التالي وقال عياض اظهر الاقوال انه سال ذ------------------لك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعم--------ة عليهم كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل ب-------------ل ليبقي له ذلك داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين ك---------ابراهيم	589	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1339	false	-1877654520650649023	198	251	1039	1313	1574	300	ابراهيم وعلي ال ابراهيم علي تاويلات---------------------- اظهرها ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه و-اهل بيته ليتم النعمة والبركة عليهم كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل ليبقي له ذلك داءما الي يوم الدين-- ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم	1339	7776056370713504820	185	290.0	147	299	61.87290954589844	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0594	true	-2778023338464709286	196	248	990	1252	1513	300	قال كان يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه ك-------------------ان يخرج اذا زالت الشمس ليشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة فان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة	594	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1536	false	-5972171466310165826	53	105	288	548	1554	300	قال كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما-- يطيل الصلاة قبل الجمعة -ان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا----- راتبة -------------قبل الجمعة	1536	7776056370713504820	209	353.0	166	281	74.37722778320312	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0604	true	8962453736269274752	104	136	519	679	1493	300	ابو داود عن البراء------------ سءل رسول ا-------------------لله عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مراح- الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	604	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0690	false	446662332973857187	200	239	1044	1236	1517	300	ابي ليلي عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	690	7776056370713504820	152	279.0	120	192	79.16666412353516	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0604	true	8962453736269274752	9	164	49	821	1493	300	من حديث ابي هريرة والبراء-------- وجابر بن سمرة وعبد الله بن مغفل وكلها باسانيد حسان واكثرها تواترا واحسنها حديث البراء وحديث عبد الله بن مغفل رواه------------- خمسة عشر رجلا عن الحسن وسماعه من---------------------------------------------------------------- ابن مغفل صحيح وفيه دليل علي ان ما يخرج من مخرجي الحيوان الماكول لحمه ليس بنجس واصح ما قيل -في الفرق ان الابل لا تكاد تهدا ولا تقر في العطن بل تثور فربما قطعت علي المصلي صلاته وفي الحديث بانها خلقت من جن فبين علة ذلك والقول بانه كان يستتر بها عند ------------------------------------الخلاء لا يعرف في الاحاديث المسندة بل فيها غيره روي ابو داود عن البراء سءل رسول الله عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في ---------------------------------مراح الغنم فقال صلوا في----------ها فانها بركة وللنساءي وغيره عن عبد الله بن مغفل مرفوعا صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين وفي بعض الاثار فانها خلقت من جن	604	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0691	false	4552184676599794511	5	103	24	537	1530	300	من حديث ابي هريرة والبراء بن عازب وجابر بن سمرة وعبد الله بن مغفل وكلها باسانيد حسان واكثرها تواترا واحسنها حديث البراء وحديث عبد الله بن مغفل رواه عن الحسن نحو خمسة عشر رجلا عن الصلاة في مبارك الابل وهو يشمل معاطنها ومراحها فقال لا تصلوا في مبارك الابل قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر عطن الابل موضع بروك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عند سقيها لانها في سقيها لها شربتان ترد الماء-------------------------------- فيها مرتين فموضع بروكها بي----------------------------------------------------------------------------------ن الشربتين هو عطنها لا موضع مبيتها وموضع مبيتها هو مراحها كما مراح الغنم موضع مقيلها وموضع مبيته--------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانها خلقت من الشياطين وفي -----رواية فانها خلقت من جن	691	7776056370713504820	256	333.5	201	937	27.321237564086914	41	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0625	true	3210377809872850311	124	176	609	855	1468	300	واللفظ له عن ابي هريرة مرفوعا ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله مثل ذلك	625	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1694	false	-553205550218168241	132	172	653	845	1498	300	وغير----ه عن ابي هريرة---------- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته ف----------------------------------------------ان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1694	7776056370713504820	180	331.0	141	252	71.42857360839844	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0636	true	-7150196525872992209	108	162	563	857	1615	300	لم ينقض الثالثة الا وقد ذهب الليل وقال البيضاوي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لانه يريد قطعه عن ثلاث------------ الذكر والوضوء والصلاة وكانه منعه------ عن كل واحد- منها بعقدة عقدها علي راسه وكان-- تخصيص القفا بذلك لانه محل الوهم ومجال تصرفه- وهو اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان استيقظ من نومه فذكر الله	636	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1779	false	-4601288955684822400	147	284	731	1451	1536	300	لم يعقد عليه لزوال اثره ثلاث عقد قا--ل البيضاوي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي تنحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منع عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لا-----نه محل الوهم ومح-ل تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته يضرب مكان كل عقدة وفي رواية يضرب علي كل عقدة عليك ليل طويل قال النووي معظم نسخ بلادنا عليك ليلا طويلا ونقله القاضي عن الاكثرين عليك ليلا طويلا بالنصب علي الاغراء ورواية المصنف عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل قال ابن بطال قد فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني العقد وهو قوله عليك ليل طويل فارقد فكانه يقولها اذا اراد الناءم الاستيقاظ الي حزبه فيعقد في نفسه انه بقيت من الليل بقية طويلة حتي يفوته عن حزبه فان استيقظ من نومه فذكر الله	1779	7776056370713504820	224	378.5	181	728	30.769229888916016	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0642	true	2679818479599971759	107	267	531	1350	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تاكلوه بعد هذا قال ابو عمر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ فقال ان هذين فيه ت--غليب ----لان الغ-----------------------اءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما--- اللفظ غلب الحاضر علي الغاءب فقال هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم --يوم بالرفع اما علي انه خبر محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي من اضحيتكم قال ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير القانع والمعتر سورة الحج الاية 36 انتهي وفاءدة وصف اليومين---- الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل----------------- منه----------------------------- ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	642	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3284	false	-6771305092728190376	203	293	1016	1496	1537	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومي-----------------------------------------------------------------------------ن هذين فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما في اللفظ -----------------------قال هذان تغليبا للحاضر وهو عيد الاضحي علي الغاءب الذي هو عيد الفطر اما يوم بالرفع الاضحي بدا به لانه الحاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة وصف اليومين فيه الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما فتاكلون فيه لحم نسككم اصل العبادة والمراد هنا التي تتقربون----------------- بذبحه الي الله تعالي لتاكلون منه انتم والفقراء القانع والمعتر ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	3284	7776056370713504820	239	283.0	187	903	26.467330932617188	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0648	true	3037429475577594200	133	269	687	1403	1553	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج----------------------------- يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ---وفي ابن ماجه باسناد حسن وصححه الحاكم عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قال ابن------------------ المنذر عن احمد-------- الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصري------ون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال ------------------الحنفية وجماعة والثاني---- الحسن------- وجماعة و-الثالث ا----------------------حمد وجماعة واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان فروي ابن القاسم يتنفل قبلها وبعدها وابن وهب واشهب بعدها لا قبلها وقال الشافعي لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها قال الحافظ كذا في شرح مسلم للنووي فان حمل علي الماموم والا فهو مخالف لقول الشافعي في الام يجب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعده-----------------------------------------------------------------------------------ا وقيده في البويطي بالمصلي	648	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1566	false	-8014181855126329996	4	122	16	661	1561	300	عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم --فطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ليس في الحديث ما يدل ع----------------------------------------لي المواظبة فيحتمل اختصاصه بالامام دون الماموم او بالمصلي دون البيوت وقد اختلف السلف في ذلك فذكر ابن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وب------الثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد و-------اما مالك فمنعه في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في الام احب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك قال الرافعي يكره للامام التنفل قبل صلاة العيد وبعدها وقيده في البويطي بالمصلي	1566	7776056370713504820	348	467.5	280	915	38.03278732299805	46	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0652	true	-537993839013579669	56	139	296	727	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث رواه البخاري عن قتيبة بن سعيد ومسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك به ورواه بقية الستة مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم	652	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1664	false	7850123191655212909	246	300	1240	1514	1514	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت--------- قاءما واتموا لانفسهم---------------------------------- ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت ج-----------------السا واتموا لانفسهم-------------- ثم سلم بهم قال مالك و-----------------حديث يزيد بن رومان احب ما سمعت الي 1239 حدثنا القعنبي---------- عن م-------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم-	1664	7776056370713504820	209	294.0	165	431	48.491878509521484	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0652	true	-537993839013579669	139	300	727	1586	1586	300	بن محمد بن ابي بكر الصديق عن صالح بن خوات الانصاري المتقدم في الاول ففيه ثلاثة تابعيون مدنيون في نسق يحيي والقاسم وصالح ان سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة كما في الفتح وقال غيره المثلثة واسمه عبد الله وقيل عامر وقيل اسم ابيه عبد الله وابو حثمة جده واسمه عامر بن ساعدة الانصاري من بني الحارث بن الخزرج حدثه ان صلاة الخوف اي صفتها ان يقوم الامام زاد في رواية يحيي بن سعيد القطان عن يحيي الانصاري باسناده هذا مستقبل القبلة ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو اي من جهته وفي رواية القطان وطاءفة من قبل العدو وجوههم الي العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه وفي رواية القطان فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقوم فاذا استوي قاءما ساكنا او داعيا ثبت------ واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهم ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه بكسر الواو وضمها مقابل العدو وفي رواية القطان ثم يذهب هءلاء الي مقام اولءك ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون-	652	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1665	false	-193600864975150394	0	58	0	320	1617	300	بن محمد------------------ عن صالح بن خوات الانصاري--------------------------------------------------------------------- ان سهل بن ابي حثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانصاري------------------------ حدثه ان صلاة الخوف--------- ان يقوم الامام وطاءفة-------------------------------------------------------------------------------- من اصحابه وطاءفة مواجهة ال-----------------------------------------------------------------عدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ث---------------------------------------م يقوم فاذا استوي قاءم---------------ا ثبت قاءما واتموا لانفسهم الركعة الب----------اقية ثم -سلموا وانصرفوا والامام قاءم فكانوا- وجاه العدو ث---------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون	1665	7776056370713504820	289	453.5	234	866	33.371826171875	44	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0653	true	5034279406712984794	113	172	600	879	1511	300	شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان -----رسول الله صل----------ي باصحابه في الخوف فصف-هم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفه- ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي------------------------- بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	653	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1663	false	-5358374766842590088	6	73	29	348	1508	300	شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في --خوف فجعلهم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	1663	7776056370713504820	267	495.0	209	321	83.17756652832031	52	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	110	146	592	791	1549	300	ثم سل------------م فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية ف----------------------------------------------------------قضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا--------------------------------------- ثم ذهبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع اولءك -------------------------الي مقامه---------------------------------------------------------م فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا و--------------------------------------------------------------ظاهره ان الثا--------نية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واختار هذه	654	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1677	false	1210463701077076911	167	271	873	1439	1584	300	ثم سلم لنفسه دونهم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية الذين جاءوا من وجه العدو واقتدوا به في هذه الركعة فصلوا اي قضوا لانفسهم ركعة مع سجدتيها وهي ثانيتهم ثم سلموا بعد كمال صلاتهم ثم ذهبوا الي وجه العدو فقاموا مقام بفتح الميم اولءك الذين كانوا في وجه العدو وهم في حال قيامهم مستقبلي وجه العدو للحراسة ورجع اولءك الذين كانوا في وجه العدو الي مقامهم الذين صلوا فيه الركعة الاولي مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلوا لانفسهم ركعة مع سجدتيها وهي الركعة الثانية ثم سلموا لانفسهم تسليمة الخروج من الصلاة فظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها و------هذه	1677	7776056370713504820	177	216.5	143	572	30.944055557250977	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0679	true	5243125477643066319	117	147	614	762	1574	300	عن----- ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما ب-سبح و-هل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين	679	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1571	false	-1212093091758062922	2	31	15	151	1572	300	من حديث ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما ب سبح و هل اتاك و-------------------اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين	1571	7776056370713504820	128	230.0	102	155	82.58064270019531	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0680	true	-3279121622539716899	232	269	1181	1353	1492	300	جاء رجل قال الحافظ--------- لم اقف علي اسم--ه في حديث انس وروي------- احمد عن -----كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور ول----لبيهقي------------------- مرسلا ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن--------- الفزاري	680	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1587	false	-1322309871340078587	179	227	898	1125	1493	300	قام رجل قال العلامة ابن حجر لم اقف علي تسميته في حديث انس وروي الامام احمد من حديث كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور وروي البيهقي في الدلاءل من طريق مرسلة ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن بن حذيفة الفزاري	1587	7776056370713504820	162	257.0	125	227	71.36563873291016	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0682	true	-34818551514377671	135	207	679	1028	1513	300	فقام----- ذلك الرجل او غيره وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وفي-- رواية يحيي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة عن----- حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الرجل الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بانه واحد فلعل انسا كان يتردد تارة ويجزم اخري باعتبار ما يغلب علي ظنه فقال يا رسول الله تهدمت البيوت من كثرة المطر	682	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1589	false	-7045546290591727402	25	72	139	363	1572	300	فقام اليه ذلك الرجل او غيره وقد جاء في الصحيحين من غير شك من رواية يحيي بن سعيد------- فاتي الرجل و-----------------------لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك------ الاعرابي في الجمعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاخري فقال يا رسول الله تهدمت البيوت من كثرة المطر	1589	7776056370713504820	179	274.0	138	361	49.58448791503906	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0684	true	-3115898115828664714	0	53	0	281	1582	300	لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يق-ضي رفع الضرر وابقاء النفع ومنه استنبط---- ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان ي-سخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله رفع---------- العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء يرفع الض-ر لا ينافي التوكل وان كان --مقام الافضل التفويض	684	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1589	false	-7045546290591727402	206	259	1062	1351	1572	300	لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز---- بما يقتضي دفع الضرر وابقاء النفع وي----ستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة--- ينبغي ان لا يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان المقام الافضل التفويض	1589	7776056370713504820	259	456.0	209	300	86.33333587646484	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0691	true	-9102441091394966735	89	137	451	687	1512	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة وشد الموحدة عن عمه واسع بن حبان والثلاثة مدنيون انصاريون تابعيون لكن قيل--- لواسع رءية فلذا ذكر ف-----ي الصحابة وابوه حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن منقذ بن عمرو له ولابيه صحبة عن عبد الله بن عمر انه	691	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0021	false	1472114897812984062	92	192	428	925	1465	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري المدني التابعي وكذا شيخه وشيخ شيخه في الاوصاف ------------------------الثلاثة------------------------ لكن قيل ان لواسع رءية ف----ذكر لذلك في الصحابة عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة بن منقذ بن عمرو الانصاري كانت له حلقة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان كثير الحديث ويفتي مات سنة عن عمه واسع بن حبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة ايضا وحبان يحتمل الصرف ومنعه نظرا الي اشتقاقه من حبن بكسر الموحدة اذا طرا له السقي او من حب وحبان بن منقذ بن عمرو له ولابيه صحبة عن عبد الله بن عمر رضي	21	7776056370713504820	127	175.5	99	549	23.13296890258789	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0692	true	-1770807443020616003	68	142	346	736	1506	300	فرايت رسول الله -------------------علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق مستقبل بيت المقدس لحاجته اي لاجل حاجته او وقت حاجته---------------------------------------------------------------------------------- ولابن خزيمة فاشرفت علي رسول الله -------------------وهو علي خلاءه وفي رواية له فرايته يقضي حاجته محجوبا عليه بلبنتين وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرايته في كنيف وهو بفتح الكاف وكسر النون فتحتية ففاء وانتفي بهذا ايراد من قال ممن يري الجواز	692	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0021	false	1472114897812984062	217	300	1042	1465	1465	300	فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لبنتين بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهو ما يصنع من الطين او غيره للبناء قبل ان يحرق وفيه ارتفاع الجالس لقضاء الحاجة علي حجرين او خشبتين ونحوهما لءلا يرجع اليه شء من رشاش البول او غسالة النجاسة ولم اجد من ذكر هذا الادب ولابن خزيمة فاشرفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي خلاف---------------------------------------------------- وللحكيم الترمذي بسند صحيح------- في كنيف بفت----ح الكاف----------------------- وانتفي بهذا ايراد من قال ممن يري الجواز-	21	7776056370713504820	250	395.0	199	510	49.01960754394531	44	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0692	true	-1770807443020616003	142	269	736	1365	1506	300	مطلقا يحتمل انه ----راه في الفضاء وكونه علي لبنتين لا يدل علي البناء لاحتمال انه---- جلس عليهما ليرتفع -----عن الارض بهما ويرد هذا الاحتمال ايضا ان ابن عمر كان يري المنع في الاستقبال في الفضاء الا بساتر كما رواه ابو داود والحاكم بسند لا باس به ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي------------------- في تلك الحالة وانما صعد---- السطح لضرورة له كما في رواية للبخاري ارتقيت لبعض حاجتي فحانت منه التفاتة كما في رواية البيهقي من طريق نافع عنه ف-------لما اتفقت له رءيته في تلك الحالة بلا قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي صاغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل علي ذلك شدة حرصه -------علي تتبع احواله ليتبعها وكذا كان رضي الله	692	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0022	false	-4475347101301124565	0	87	0	422	1561	300	مطلقا يحتمل ان يكون راه في الفضاء وكونه علي لبنتين لا يدل علي البناء لاحتمال ان يكون جلس عليهما ليرتفع بهما عن الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وانما صعد علي السطح لضرورة له كما في رواية البيهق------------------ي فحانت منه التفاتة رواه---------------- من طريق نافع عن ابن عمر ولما اتفقت له رءيته من غير----------- قصد احب ان لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي------------------------------------------------------------------------- ودل ذلك علي شدة حرص الصحابة علي تتبع احوال------------ النبي صلي الله	22	7776056370713504820	340	534.5	268	679	50.073638916015625	56	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0694	true	468007338228748223	48	111	229	550	1600	300	ان نستدبر القبلة او نستقبلها----- بفروجنا اذا اهرقنا الماء ثم رايته قبل موته بعام يبول مستقبل القبل---------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لزا--عمه بل--- محمول علي انه راه في بناء او نحو----------------------------------------------------------------ه لان ذلك هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعهود من حاله------------------------------------------ لمبالغته في ال-ستر ورءية جابر وابن عمر له كانت بلا قصد ودعوي ان ذلك خصوصية---------------------------- لا دليل عليه- اذ الخصاءص لا تثبت بالاحتمال	694	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0023	false	-4019789994315072085	44	202	212	1068	1519	300	ان----------------- نستقبل القبلة بفروجنا اذا -هرقنا الماء ثم رايته قبل موته بعام ي-----ستقبل القبلة وزاد ابن حبان ولا يستدبرها ورواه الحاكم وابن خزيمة والدارقطني وصححه البخاري فيما نقله عنه الترمذي وحسنه هو والبزار وصححه ايضا ابن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة ابن اسحاق وقد صرح المصنف واحمد وغيرهما بالتحديث فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها الحق انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول علي انه راه في بناء و--نحوه او يحمل علي انه فعل ذلك لعذر وبهذين الاحتمالين يضعف الاحتجاج به لانها حكاية فعل مثبت والفعل المثبت لا عموم له بالنسبة الي الاحوال التي يقع عليها العموم لاحتمال ان يقع علي وجه واحد او عليها جميعها ومع الشك لا يثبت العموم خلافا لقوم ومثلوا ذلك بقول الراوي صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل والمعهود من حاله صلي الله عليه وسلم قضاء الحاجة في البنيان لمبالغته في التستر------------------------------------ ودعوي------- خصوص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم لا دليل عليها اذ الخصاءص لا تثبت بالاحتمال	23	7776056370713504820	239	341.0	194	924	25.865800857543945	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0695	true	-4927645979163943885	185	262	968	1369	1542	300	عبد الرزاق عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد ثم اقبل علي الناس بوجهه الكريم فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق بالجزم علي النهي قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي قدام وجهه قال الباجي خص بذلك حال الصلاة لفضيلة تلك الحال ولانه حينءذ يكون مستقبل القبلة فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه -----اذا صلي قا---------------ل الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض له بالقصد منه الي ربه فصار ب--التقدير كان --مقصوده بينه وبين قبلته	695	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0677	false	921303477958316680	218	261	1143	1355	1541	300	عبد الرزاق عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله -------------قبل وجه احدكم اذا صلي اي في جهة وجهه قال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض--- بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان المقصود- بينه وبين قبلته	677	7776056370713504820	177	291.0	142	425	41.64706039428711	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0696	true	539713108791219581	31	59	142	277	1446	300	البزاق في القبلة------------------ سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراه-ة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم	696	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0678	false	1160165702878185944	186	214	971	1106	1521	300	البزاق في القبلة حرام اذا كان يصلي سواء كان في المسجد ام لا و-------------------لا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم	678	7776056370713504820	116	215.0	92	154	75.32467651367188	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0696	true	539713108791219581	58	94	269	456	1446	300	للتحريم و------في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن----- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه و---------لابن خزيمة عن -----ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	696	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0680	false	-8551601665245258649	9	50	42	247	1474	300	التحريم ما ورد في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	680	7776056370713504820	176	309.5	141	212	83.01886749267578	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0697	true	-7862579209186056967	32	213	177	1081	1495	300	في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد وعياض يجع----------ل الثاني عاما ويخص الاول بما اذا لم يرد دفنها وقد وافقه------ جماعة منهم---- مكي -----------والقرطبي---------- وغيرهما ويشهد لهم ما لا----حمد باسناد حسن عن------ سعد بن ابي وقاص مرفوعا---- من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما لاحمد ايضا والطبراني باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر في مسلم مرفوعا قال فيه ووجدت في مساوي امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي اختصاص الخطيءة بمن تركها الا بمن دفنها	697	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0674	false	-6491735644437008632	0	126	0	618	1515	300	في المسجد خطيءة------ وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يخالفه فيجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن ----لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد له- ما رواه احمد باسناد صحيح من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا عن-د عدم --دفنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان---- الخطيءة لمن تركها -لا لمن دفنها	674	7776056370713504820	540	944.0	426	959	56.30865478515625	98	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0701	true	-2609436514169875795	76	136	382	687	1585	300	القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان------------------------------------------------ القدوم ثاني ربيع الاول ولابن ماجه ثمانية عشر شهرا وهو شاذ كرو---------اية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر وعشرة اشهر	701	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0730	false	-6872551697158644484	92	191	455	944	1506	300	القدوم ----في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور والذي ذكره النووي في الروضة انه في شعبان واقره مع كونه رجح في شرحه رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان ورواية البخاري ستة عشر شهرا او سبعة عشر كذا وقع مع الشك قال والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا قال ومن الشذوذ رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر وعشرة اشهر	730	7776056370713504820	176	250.5	137	493	35.699798583984375	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0710	true	-79383332718935970	141	200	707	995	1469	300	ولاحمد باسناد حسن والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة	710	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0815	false	-8067688778453105997	40	106	213	525	1502	300	ولاحمد----------- والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة	815	7776056370713504820	271	477.0	214	323	83.90093231201172	49	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0712	true	-7169663083792867340	223	300	1151	1522	1522	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة لو راي الخ في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد------------------- بناء علي ظن ظن-ه فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان -منعهن-	712	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	55	131	303	673	1524	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة عل----------ي منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانها بل قالته بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يسمع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها تري المنع و------قد علم الله انه------ سيحدث- فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان يمنعهن	814	7776056370713504820	341	623.0	270	393	86.76844787597656	64	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0712	true	-7169663083792867340	55	102	270	516	1522	300	بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ماتت قبل الماءة او بعدها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها---------------- قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء من ------------------الطيب-------- والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناكر لمنعهن المساجد	712	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	5	46	23	245	1524	300	بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية الفقيهة كانت في حجر عاءشة فحفظت عنها الكثير--------------------------- انها اخبرته ان عاءشة قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده من حسن الملابس والطيب والزينة والتبهرج--------------------------------------- لمنعهن المساجد	814	7776056370713504820	138	207.0	110	288	47.91666793823242	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0719	true	5454019707021977712	65	170	325	853	1494	300	فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقرءنيها فقال--- رسول الله ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله------------------- هكذا انزلت ثم قال لي اقرا يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اقراني فقال هكذا انزلت ثم قال تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس فاقرءوا ما تيسر منه	719	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1998	false	-1763079552760593297	226	292	1112	1432	1469	300	فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتن------------------------------------يها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا -----------------------------------------فقرا القراءة التي سمعته يقر----ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا ف------------------------------قرات ف--------------------قال هكذا انزلت ثم قال-------------------------------------------------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف---------------------- فاقرءوا ما تيسر منه	1998	7776056370713504820	259	384.0	204	550	47.09090805053711	46	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0720	true	-2674768614411537393	73	122	403	654	1603	300	مسلم ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت عليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف وللنساءي--------------- ان جبريل وميكاءيل-------------- اتياني فقعد جبريل علي يميني وميكاءيل علي يساري فقال جبريل اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف وفي	720	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2002	false	-5795787572944937848	235	282	1167	1408	1489	300	مسلم ان---ي ارسل الي ان اقرا القران علي حرت فرددت اليه ان هون علي امتي--------------------------------- وللنساءي عن ابي في حديث ان جبريل وميكاءيل عليهما السلام اتياني فقعد جبريل عن- يميني وميكاءيل عن- يساري فقال جبريل اقرا القران علي حرف -قال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف فكل	2002	7776056370713504820	205	349.5	164	280	73.21428680419922	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0734	true	-1750851104320966147	228	251	1114	1228	1475	300	فلما قتلهم علي قال انظر-------وا فلم ينظروا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة قال --	734	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6163	false	-2172319070941943319	110	134	526	648	1523	300	فلما قتلهم علي قال انظروا فنظروا فلم يجد-وا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا	6163	7776056370713504820	108	200.5	86	123	87.80487823486328	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0737	true	5141259871742180814	207	241	1004	1161	1436	300	صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل--------- كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا------------- فلقد رايته بعد---- قتل كافرا	737	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1913	false	4691674643729112833	168	208	801	984	1422	300	صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها وما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل من القوم كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد ذلك قتل كافرا	1913	7776056370713504820	156	284.5	122	183	85.24590301513672	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0739	true	-6941456302969037053	206	280	991	1359	1464	300	عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فضعفه المحدثون لضعف في بعض رواته واختلاف في اسناده وعلي تقدير ثبوته فالمثبت مقدم علي ا----------------لثاني وتقدم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سجد في اذا السماء انشقت وفي بعض طرقه في الصحيحين لو لم------ ار النبي صلي الله عليه وسلم يسجد لم اسجد ول---------------------------لبزار والدارقطني برجال ثقات عن ابي هريرة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سجد في	739	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1912	false	-4862072815941395675	0	106	0	530	1456	300	عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وهذا الحديث استدل به الشافعي في القدي------------------------------------------م علي اسقاط سجدات المفصل المذكورة قال ابن عبد البر هذا قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وابن جبير وعكرمة والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس ومالك وطاءفة من اهل المدينة وحجة الجديد ما رواه الشيخان من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سجد في اذا السماء انشقت وفي ---------------رواية لمسلم سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك وروي البزار --من حديث عبد ال-رحمن بن عوف قال رايت النبي صلي الله عليه واله وسلم سجد في	1912	7776056370713504820	210	266.0	161	590	35.59321975708008	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0746	true	2976868928779589488	61	107	301	519	1446	300	وحده لا شريك مبني علي الفتح وخبر لا متعلق قوله له---------------------------- مع ما فيه من تكثير حسنات الذاكر فوحده حال مءولة بمنفرد لان الحال لا تكون معرفة ولا شريك له حال ثانية مءكدة لمعني الاولي------------------------------------------------------------------- له ال-----------------------------ملك بضم الميم وله الحمد وهو علي كل شء قدير	746	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2041	false	-6798361148487761276	34	98	169	463	1467	300	وحده لا شريك له ذكره بعد استفادة الحصر من الذي قبله وهو لا اله الا الله تاكيد مع ما فيه من تكثير حسنات الذاكر وقال ابن العربي هو اشارة الي نف------------------------------------------------ي الاعانة كما كانت العرب تقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك له الملك قال الاخفش يقال ملك من الملك بضم الميم وله الحمد وهو علي كل شء قدير	2041	7776056370713504820	104	128.0	76	342	30.40935707092285	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0751	true	-5512300038893403995	71	97	378	526	1616	300	القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا----------------------------------------------------------------------------- لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	751	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2037	false	-5049597918991273981	249	288	1322	1544	1610	300	القرافي في --قواعده ان- من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	2037	7776056370713504820	141	258.5	116	225	62.66666793823242	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0755	true	2965112613173197084	64	300	318	1565	1565	300	قال كنا يوما من الايام نصلي وراء رسول الله المغرب كما في رواية النساءي وغيره فلما رفع رسول الله راسه اي شرع في رفعه من ----الركعة و---------قال سمع الله لمن حمده ظاهره وقوع التسمي-----------------ع بعد رفع الراس من الركوع فيكون من اذكار الاعتدال وفي حديث ابي ه-----------ريرة وغيره -----------انه ذكر الانتقال وهو المعروف و-------------------جمع------- بان --ال-معني -----------------------لما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل قال -----------------------------------------------------------رجل هو رفاعة-------- راوي الحديث قاله ابن بشكوال مستدلا بما----- للنساءي وغيره من وجه اخر عن رفاعة---------------------------------------------------- صليت خلف النبي------------------- فعطست فقلت الحمد لله الحديث ونوزع لاختلاف سياق السبب والقصة والجواب لا يعارض فيحمل وقوع عطاسه عند رفع النبي وابهم نفسه لقصد اخفاء عمله او نسي بعض الرواة اسمه واما ما عدا ذلك من الاختلاف فانما فيه زيادة لعل الراوي اختصرها وراءه رب--------------------------------------------------------------------------------نا ولك الحمد بالواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمدا نصب بفعل مضمر دل عليه لك الحمد كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة مباركا كثير الخير فيه زاد النساءي وغيره مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي قال الحافظ ففي قوله كما الخ من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد واما----- مباركا عليه ف-------------------------الظاهر انه تاكيد وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال----- تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها سورة فصلت الاية 10 فهذا يناسب الارض لان القص--د به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق سورة الصافات الاية 113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما ناسب الحمد-	755	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1069	false	8877540356249409024	13	294	62	1514	1549	300	قال كنا يوما---------- نصلي وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ر---------------فع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركعة من الركوع قال سمع الله لمن حمده ظاهره ان قوله سمع الله لمن حمده وقع بعد رفع الراس من الركوع فيكون من اذكار الاعتدال وفي حديث ابي هريرة في البخاري وغيره ما يدل علي انه ذكر الانتقال وهو المعروف عند الفقهاء ويمكن الجمع بينهما بان يقال معني قوله فلما رفع راسه اي فلما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل قال رجل وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الحديث واستدل علي ذلك-------- بما رواه النساءي وغيره عن --قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاد بشر بن عمر الزهراني في روايته عن رفاعة بن يحيي ان تلك الصلاة كانت المغرب ربنا ولك الحمد كذا ثبت بزيادة الواو وثبت في بعضها بحذف الواو قال ابن دقيق العيد اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير انتهي وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة ومنهم من جعلها حالية والجملة الاسمية منصوبة علي الحال ورجح الاكثر ثبوتها حمدا -------------------------------كثيرا ------------------------طيبا مباركا ف-----------يه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا و--------------------------------------------------------------------------------يرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر---------- وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقو-------------------اتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي ا-----------------------سحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كا-ن الحمد	1069	7776056370713504820	692	912.5	554	1886	36.691410064697266	106	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0756	true	-5635096936727139495	190	298	1002	1605	1618	300	غير الحفظة يبتدرونها اي يسارعون الي الكلمات المذكورة ايهم يكتبهن وللنساءي اي-------------------هم يصعد بها---- وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها ولا تعارض لانهم يكتبونها ثم يصعدون بها اول روي---- بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال قاله السهيلي واما ايهم ف-----------رويناه- بالرفع---- مبتدا -خبره يكتبهن قاله الطي-بي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي-------------- ايهم يكفل مريم سورة ال عمران الاية 44 قال وهو في موضع نصب---- والعامل فيه ما دل عليه يلق-----------ون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبهن ويجوز نصب ايهم------ بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم علي قول سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي--- يكتبهن اول وانكره -------------جماعة من البصريين	756	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	144	256	739	1350	1574	300	غير محدودة يبتدرون--------------------------------ها ايهم يكتبها اول وفي رواية رفاعة بن يحيي ايهم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي------------------------------- روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال انته-------ي واما ايهم قال ابن حجر رويناها بالرفع وهو مبتدا وخبره يكبتها قال- القرطبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ان ايهم يكفل جملة------------- في موضع نصب قال والعامل فيه ما دل عليه يلقون اي يقترعون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز -في ايهم النصب بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم وعند--- سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر ذلك الكوفيون وجماعة من البصريين	1070	7776056370713504820	453	708.5	365	699	64.80686950683594	61	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0756	true	-5635096936727139495	8	84	40	436	1618	300	فلما انصرف رسول الله من الصلاة قال كما في النساءي من المتكلم في الصلاة ليعلم السامعون كلامه فيقولوا مثله انفا بالمد وكسر النون يعني قبل هذا ولا يستعمل الا فيما قرب----------------- زاد النساءي فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال------------------------------------------------------ كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث فقال الرجل انا يا رسول الله المتكلم بذلك ارجو الخير فقال رسول الله لقد رايت بضعة وثلاثين	756	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	19	84	94	419	1574	300	فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال م------ن المتكلم-------------------------------------------- انفا بالمد والقصر لغتان قرء بهما في السبع----------------- زاد رفاعة بن يحيي في الصلا-ة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع فقال الرجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيد--------------------------------------------------------------------------ه لقد رايت بضعة وثلاثين	1070	7776056370713504820	193	281.5	154	467	41.32762145996094	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0757	true	8431016778659332839	0	139	0	659	1478	300	رفاعة اجابة النبي------------------- حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة بل-- وعلي--- من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يعفي----- عنه فف-----------------------------------------------هم ذلك فقال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا فقال انا قلتها لم ارد بها الا خيرا كما في ابي داود عن عامر بن ربيعة وعند ابن قانع قال رفاعة فوددت اني -خرجت من مالي واني لم اشهد مع رسول الله------------------- تلك الصلاة وللطبراني عن ------ابي ايوب فسكت الرجل وراي انه قد هجم من رسول الله علي شء كرهه فقال من هو فانه لم يقل الا صوابا -قال الرجل انا يا رسول الله قلتها ارجو بها الخير	757	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1071	false	-1744696881194260533	25	154	134	744	1548	300	رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه وعلي كل من ساله------------------------------- واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه--------------------------- وحمله- علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه قبل ان يعلم وفهم النبي صلي الله عليه وسلم من سكوتهم ذلك فعرفهم انه لم ----------------يقل باسا ويدل علي ذلك رواية سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة بن يحيي --------------عند ابن قانع قال رفاعة فوددت اني اخرجت من مالي واني لم اشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الصلاة وللطبراني من رواية ابي ايوب--------------------------------------------------------- من هو فانه لم يقل الا صوابا فقال انا قلتها يا رسول الله------ ارجو بها الخير	1071	7776056370713504820	427	686.5	333	762	56.036746978759766	78	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0764	true	4855241466684795212	9	111	53	556	1506	300	ما لم يعجل قد دعوت فلم يستجب لي بضم التحتية وفتح -------الجيم قال الباجي- يحتمل ان يريد بقوله يستجاب------- الاخبار عن وجوب وقوع الاجابة اي تحقق وقوعها او الاخبار عن جواز وقوعها فان اريد---------------- الوجوب فهو باحد ثلاثة اشياء تعجيل ما ساله او يكفر عنه به او ي-----------------------دخر له----------------------------- فاذا قال دعوت الخ--------- بطل وجوب احد هذه الثلاثة وعري الدعاء عن جميعها وان ---اريد الجواز فيكون الاجابة----------------------- بفعل ما -دعا به -------ومنع------ه قول------ه دعوت فلم يستجب لانه من ------------------ضعف اليقين والتسخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -------مسلم والترمذي عن ابي هريرة مرفوعا لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل	764	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2014	false	-3185415400246836583	127	300	613	1473	1473	300	ما لم يعجل ب---------------------------------فتح الياء والجيم قال العلماء يحتمل ق---------وله يستجاب لاحدكم الاخبار عن وق-----وع الاجابة--------------- او الاخبار عن جواز وقوعها فان كان الاخبار علي معني الوجوب والوقوع فان الاجابة تكون بمعني احد الثلاثة وهي اما ان تعجل له دعوته واما ان تدخر له واما ان تكف عنه السوء بمثلها فاذا قال دعوت فلم يستجب لي بطل وقوع احد هذه الثلاثة وعري الدعاء عن جميعها وان كان بمعني جواز------ الاجابة فان الاجابة حينءذ تكون بفعل ما يدعو به خصوصه ويمنع من ذلك قول الداعي دعوت فلم يستجب لي لان ذلك من باب القنوط وضعف اليقين قال ابن بطال قوله ما لم يعجل يعني يسام الدعاء ويتركه فيكون كالمال بدعاءه وانه قد اتي من الدعاء ما كان يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل لرب كريم لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء ولا تضره الذنوب وقالت عاءشة رضي الله عنها في هذا الحديث ما لم يعجل او يقنط فيقول قد دعوت فلم يستجب لي او ما اغني دعاءي شيءا وفي رواية لمسلم----------------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل-	2014	7776056370713504820	318	382.5	248	958	33.19415283203125	49	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0769	true	1600640928163335188	67	93	346	473	1576	300	منك قال عياض ترق---- من الافعال الي منشء الافعال------------ مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق الذي هو محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف	769	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1213	false	-4563002068470665033	159	187	841	981	1552	300	منك قال القرطبي ترقي من الافعال الي منشء الافعال فقال بك منك مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا--- محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف	1213	7776056370713504820	113	199.5	89	143	79.02098083496094	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0769	true	1600640928163335188	67	173	346	904	1576	300	منك قال عياض ترق- من الافعال الي منشء الافعال-------------- مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق الذي هو محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف فهو محض التوحيد وقطع الالتفات ---------------الي غ-يره وافراده بالاستعانة وغيرها قال الخطابي وفيه معني لطيف لانه استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان كالمعافاة والعقوبة فلما ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من عبادته والثناء عليه ولذا -----------------------------------------------------قال لا احصي ثناء عليك قال ابن الاثير اي لا ابلغ الواجب في الثناء ع-------------------------------------------ليك وقال الراغب اي لا احصل ثناء	769	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1941	false	2151093647395120562	6	96	28	471	1467	300	---------منك ترقي من الافعال الي منشء الافعال فقال وبك ومنك مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض--- المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا انتهي الي غايته ولا احيط بمعرفته--------- قال بعض المتاخرين لا يظن القاءل بقوله لا احصي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يحصي هو بل يعتقد ان النبي صلي الله------------------------------ عليه واله وسلم الذي علم الاولين والاخرين قطرة من علومه ومع ذلك قال لا احصي ثناء ع------------------------------------------------ليك واذا قال هذا سيد الاولين والاخرين فلا معني لقول القا---ءل لا احصي ثناء	1941	7776056370713504820	182	170.5	137	685	26.56934356689453	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0772	true	-5666169554285104809	164	300	876	1569	1569	300	لانه ممسوح العين او --لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او ل--انه يمسح الارض اذا خرج وقال الجوهري من خففه فلمسحه الارض ومن شدد فلانه ممسوح العين واما عيسي فقيل ل-----انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او لان زكريا مسحه او لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء او لمسحه الارض بسياحته او لان رجله لا اخمص لها او للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ماسح- فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق واعوذ بك من فتنة المحيا هي------------------------------------------------------ ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و-------------فتنة المحيا-------- ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	95	192	498	1014	1550	300	لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج------------------------------------------------------------ واما عيسي فسمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب للمسيح------------------- واعوذ بك من فتنة المحيا و فتنة الممات كذا للبخاري قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة عند المو--------------ت قال ---------وفتنة الممات--------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك	1216	7776056370713504820	397	643.0	320	786	50.508907318115234	63	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0773	true	7185140897265648610	30	61	153	321	1482	300	وقيل --------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والم------مات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا	773	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	192	225	1014	1195	1550	300	وقيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخل- تحت فتنة المحيا	1216	7776056370713504820	164	313.0	133	182	90.10989379882812	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0789	true	3810091435010477234	183	249	943	1256	1508	300	قال لام سلم-------ة سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان فيقاس علي ذلك كل ما له سبب واجيب بان ذلك خصوصية له كما تشهد به الاحاديث وتقدم بعضها وهذا الحديث رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن يحيي عن مالك به مالك --عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن -------------------------	789	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1722	false	4484382121501228510	177	248	907	1250	1522	300	قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصلاة بعد العصر حدثنا احمد بن صالح ابو جعفر الطبري حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث بن يعقوب عن بكير بن الاشج عن كريب بن ابي ------------------------مسلم مولي عبد الله بن عباس-------------------- ان عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن	1722	7776056370713504820	150	142.0	117	487	30.80082130432129	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0791	true	7807030988019611487	112	167	536	808	1501	300	قال----ت عاءشة----- لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده---------------------------- من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ----غسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4312	false	-8022204833474894588	165	230	818	1139	1499	300	قال سمعت عاءشة تقول لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان اغسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	4312	7776056370713504820	263	464.5	209	326	80.67484283447266	47	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0791	true	7807030988019611487	112	167	536	808	1501	300	قال----ت عاءشة------------------- لما ارادوا غس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده--------------------------------------------------------- من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القي الله -------------عليهم النو-------م حتي ما منهم رجل الا وذقنه-------------------------------------------- في صدره-------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت ---------------لا يدرون من هو ------------------غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4314	false	-4739258367156723591	84	256	423	1301	1509	300	قال سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول لما ارادوا غسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرد بضم النون وكسر الراء المشددة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فيه دليل علي انه كان معلوما عندهم ان من مات غير النبي صلي الله عليه وسلم تنزع عنه ثيابه التي مات فيها وبه استدل ابو حنيفة ومالك في رواية ان غسل الميت مجردا اولي وهو وجه في مذهب الشافعي والصحيح عند الشافعي ان يلبس الميت قميصا يغسل فيه قال الروياني ومن الاصحاب من قال الغسل في القميص للاشراف وذوي المروءات دون غيرهم والمشهور التغسيل في قميص كما فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم والاصل عدم التخصيص كما هو مقرر فلما اختلفوا القي الله تبارك وتعالي عليهم النوم جميعهم حتي ما منهم رجل الا وذقنه بفتح الذال المعجمة والقاف وهو مجتمع اللحيين في صدره من غلبة النوم ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لم يروا شخصه والا يدرون من هو قيل انه الخضر ان اغسلوا رسول----- صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	4314	7776056370713504820	262	385.5	208	884	29.63800811767578	41	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0815	true	-7595409802075918576	32	165	171	804	1471	300	عن عباد بن عبد الله بن الزبير----------------- عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------ لما توفي سعد امر------------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به علي حجرهن يصلين عليه اخرج به من باب الجناءز الذي كان الي المقاعد فبلغهن ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجناءز يدخل بها المسجد فبلغ ذلك عاءشة فقالت ما اسرع الناس الي ان يعيبوا ما لا علم لهم به عابوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد فقالت عاءشة ما اسرع الناس قال مالك اي ما اسرع ما نسوا السنة وقال ابن وهب اي ما اسرعهم الي الطعن والعيب وقال ابن عبد البر اي الي انكار ما لا يعلمون وروي ما اسرع ما نسي الناس ما صلي رسول -لله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بضم السين مصغر ابن بيضاء هي --------امه واسمها دعد	815	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4359	false	5460263368962107930	150	266	719	1290	1454	300	عن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي عن عاءشة رضي الله عنها قالت والله ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم واوله في صحيح مسلم انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به علي حجرهن فصلين عليه اخرج--- من باب الجناءز الذي كان الي المقاعد فبلغهن ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجناءز تدخل---- المسجد فبلغ ذلك عاءشة فقالت ما اسرع الناس ----ان يعيبوا ما لا علم لهم به عابوا علينا ان يمر عليهم- في المسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل ابن البيضاء------- بيضاء بالمد لقب لامه واسمها دعد	4359	7776056370713504820	421	723.5	332	762	55.24934387207031	79	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0824	true	-680288748405195798	41	104	211	502	1491	300	ولا سنة فيجوز مالك------ عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع بالموحدة اتفاقا مقبرة المدينة لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن به وبين وجه كراهته لذلك بقوله انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه لانه قد يعذب في قبره بظلمه فاتاذي بذلك واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه	824	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4391	false	1153970488761703956	94	138	487	676	1499	300	فلا -----يجوز وفي الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه-------- لا احب ان ادفن بالبقيع------------------------------ لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن في--------------------------ه انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه--------------------------------------- واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه	4391	7776056370713504820	175	280.5	132	297	58.92255783081055	38	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0828	true	5434388191305393433	67	244	345	1228	1529	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بفتح العين فيهما وهذا مما توافق فيه اسم الاب وابنه ان جابر ويقال جبر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وكاف الانصاري المدني --------------------عن عتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري المدني و--------------هو جد الراوي عنه عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان---- جابر ------------------------------------------------------------------بن عتيك ------------------------------بن قيس---------- الانصاري صحابي جليل اختلف في شهوده--- بدرا مات سنة احدي وستين وهو ابن احدي وتسعين اخبره ان رسول الله------------------- جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسي ويقال انه ظفري مات في العهد النبوي وقال الواقدي وابن الكلبي هو عبد الله بن عبد الله ولابيه صحبة قال الكلبي كفنه في قميصه وعاش الاب الي خلافة عمر وكانا جميعا شهدا احدا وكذا قال الطبري وابن السكن واخرون وقال بعضهم انه اخو خزيمة بن ثابت قاله في الاصابة فوجده قد غلب عليه---------------- اي غلبه الالم حتي منعه اجابة النبي فصاح به اي ناداه-------------------- فلم يجبه فاسترجع رسول الله------------------- اي قال انا لله وانا اليه راجعون تصبيرا لنفسه واشعارا لها ان الكل لله وراجع اليه و-------------------قال غلبنا	828	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4278	false	3691369173099011099	12	163	56	800	1467	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله ب---------------------------------------------------ن جابر -----------بن عتيك--------------------------------------------- الانصاري المدني وثقه ابن معين وغيره عن عتيك بن الحارث بن عتيك مدني تابعي قال ابو داود و عتيك هو جد----------- عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان عمه جابر قال ابن منجويه اهل العراق يقولون في جده جبر ولا يصح انما هو جابر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر المثناة فوقابن قيس بن الاسود الانصاري ويقال من بني النجار مدني شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها اخبره------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت ال-------------------------------ظفري بفت--ح الظاء المعجمة والفاءالانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجده قد غلب بضم الغين وكسر اللام اي غلب عليه من شدة المرض---------- فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون لقوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا	4278	7776056370713504820	337	384.5	257	1123	30.0089054107666	59	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0829	true	415697550674989247	122	196	623	988	1487	300	ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت اي اتممت جهازك بفتح الجيم وكسرها ما تحتاج اليه في سفرك للغزو والخطاب لابيها قال في الفتح الجهاز بفتح الجيم وتكسر ومنهم من انكره وهو ما يحتاج اليه في السفر وقال في النور بكسر الجيم افصح من فتحها بل لحن من فتح والذي في الصحاح واما جهاز العروس والسفر فيفتح ويكسر فقال رسول الله------------------- ان الله------- قد اوقع اجره علي قدر نيته	829	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	227	257	1168	1304	1536	300	ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضي---------ت جهازك------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد اوقع اجره علي قدر نيته	4277	7776056370713504820	110	178.5	86	391	28.132991790771484	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0845	true	4868911720908814388	39	106	188	508	1426	300	عن ام سلمة----- دخل---------- صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين و-----افسح له في قبره ونور له فيه	845	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4289	false	1607647825180856099	180	242	878	1182	1476	300	عن ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمع-لي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه فصيح-------------------------------- ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله--- رب العالمين اللهم افسح له في قبره ونور له فيه	4289	7776056370713504820	278	505.5	220	340	81.76470947265625	54	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0881	true	-2766350933251535600	11	45	57	238	1566	300	معادن القبلية قال ابن الاثير نسبة---- الي قبل بفتح القاف والباء --------------------------------------------------------------------------هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء -----------وهي من ناحية الفرع بضم الفاء والراء	881	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4212	false	3790528740338809428	209	258	1040	1309	1529	300	معادن القبلية بفتح القاف والباء منسوب الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام قال المنذري وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وفتح اللام------- ثم باء يعني موحدة وهي من ناحية الفرع بضم الفاء والراء	4212	7776056370713504820	151	223.5	122	276	54.71014404296875	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0885	true	1007461874540287846	54	110	295	568	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله------- ولرسوله	885	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2116	false	-3020237356226187383	154	213	795	1084	1480	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب------- فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله	2116	7776056370713504820	265	497.5	211	296	89.52702331542969	49	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0894	true	-8767307430066017494	230	300	1080	1418	1418	300	ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم ولابي داود عن ام سلمة كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز فقال---------------------------------------------------------------------------------- ما بلغ---- ان تءدي زكاته فيزكي-------------------------------------- فليس بكنز صححه الحاكم وابن القطان وقال ابن عبد البر في سنده مقال ق------------------------------------------------------------ال الزين العراقي سنده جيد- وروي ابن ابي شيبة --------------------عن ابن عباس--- ما ادي زكاته فليس بكنز-	894	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2117	false	2445934808562981131	154	254	755	1231	1466	300	ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك وفيه بلفظ فقد اذهبت عنك شره اسناده صحيح ايضا----------------------------------------- فقلت يا رسول الله اكنز هو لعل هذا السءال صدر منها بعد ما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فقال ما بلغ منه ان تءدي زكاته وهو عشرون مثقالا فزكي واخرجت زكاته لمستحقيه فليس بكنز ع------------------------------ن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمرو وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة وروي الثوري وغيره عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال ما ادي زكاته فليس بكنز	2117	7776056370713504820	175	190.0	131	547	31.992687225341797	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	68	109	351	531	1523	300	سفيان بن حسين عن ابن سهاب عن سالم عن ابن عمر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله و--------قرنه بسيفه حتي قبض فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض	898	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	148	187	721	896	1461	300	سفيان بن حسين عن الزهري-- عن سالم عن ابيه--- قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله حتي قبض فقرنه بسيفه-------- فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض	2122	7776056370713504820	159	284.5	122	188	84.57447052001953	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0901	true	1749873834497618734	70	128	364	678	1539	300	ثلاثماءة ثلاث شياه بالكسر جمع فما زاد- علي ذلك اي الثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ففي اربعماءة اربع وهكذا ومقتضاه ان-------------- الرابعة لا تجب حتي توفي اربعماءة وهو قول الجمهور-------- قالوا وفاءدة ذكر --ثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وقال بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي --ثلاثماءة واحدة وجب--- اربع	901	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2138	false	1374466454841827066	12	63	58	342	1642	300	ثلاثماءة --------------------فاذا زادت علي ---------ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة ---------------------مقتضاه انه لا تجب الشاة الرابعة------- حتي توفي اربعماءة وهو قول --جمهور العلماء قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن- بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاثماءة واحدة وجبت الاربع	2138	7776056370713504820	244	381.5	198	344	70.93022918701172	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0904	true	8058553817214407810	30	140	151	700	1462	300	اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا وهو ما دخل في الثانية سمي تبيعا لانه فطم عن امه فهو يتبعها ومن اربعين بقرة مسنة دخلت في الثالثة وقيل الرابعة ولا تءخذ الا انثي سواء كانت البقرة ذكورا كلها او اناثا قاله الباجي وقال ابن عبد البر فان زادت علي اربعين حتي تبلغ ستين فتبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة هذا مذهب مالك والشافعي والفقهاء من اهل الراي والحديث وثم اقوال شاذة عن الجمهور والاثار قال وهذا الحديث ظاهره الوقف علي معاذ الا ان قوله واتي بما دون ذلك اي الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله--------- عليه	904	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2155	false	-4756773663621633856	34	62	170	299	1473	300	اخذ من ثلاثين بقرة تبيع-----------------------------------------------------------ا ومن اربعين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بما دون ذلك------------ فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله فيه شيءا حتي اقدم عليه	2155	7776056370713504820	111	175.5	85	558	19.892473220825195	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0909	true	-3383093915761262807	61	122	303	614	1544	300	تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وكل حر مسلم فيزكي علي ما اقتضته الخلطة من تخفيف وتثقيل ومساواة وتفسير ذلك اي بيانه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا والاخر اقل من اربعين شاة ولو بواحدة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة لملكه النصاب ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة	909	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2141	false	4028648833942764739	41	86	205	430	1414	300	تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الزكاة قال ويفس------------------------------------------------------------ر ذلك--------- اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا والاخر اقل من اربعين شا-----------ة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة فصاعدا------ ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة	2141	7776056370713504820	210	366.5	165	311	67.52411651611328	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	56	150	302	785	1529	300	لا يجمع بين مفترق---------------------- ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله--------- ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين ---يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	911	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	25	81	116	392	1464	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع هو -------------------------ان يكون لكل رجل------ اربعون شا-----------------------------------------ة فاذا ا----------------------ظلهم المصدق----------------------------------------------------------- جمعوها لءلا يكون ف------ي----------------------------------------------------------------------------------ها الا شاة ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	2124	7776056370713504820	231	385.0	183	517	44.680850982666016	41	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	9	208	43	1068	1529	300	بين مفترق بتقديم الفاء علي التاء الفوقية وخفة الراء وبتقديم الفوقية علي الفاء وش----------------------------------د الراء روايتان كما مر ولا يفرق بضم اوله وشد ثالثه مفتوحا بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي لانه مقتضي قوله خشية الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق- ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت------------ علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر	911	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	95	259	482	1310	1507	300	بين متفرق بتقديم---------- التاء عل-----------------------------------ي الفاء وفي رواية البخاري بتقديم الفاء وتشديد الراء--------------- ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع خشية بالنصب مفعول له اي لاجل خش--------------------------------ية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فيحمل عليهما معا لكن حمله علي المالك اظهر قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة----------- لكل واحد منهم اربعون شاة--- وجبت فيها الزكاة علي كل واحد م----------------نهم فاذا ا----------------------ظلهم المصدق----------------------------------------------------------- جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة----------------------- فنهوا عن ذلك قال وتف---------------سير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهم-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك ----------------------------------------------------------------------قال فهذا الذي سمعت ------من ذلك ------------------------قال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يتخذ شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر	2139	7776056370713504820	566	891.5	444	1200	47.16666793823242	103	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	99	151	525	791	1529	300	لء----------------------------لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة و--عشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع------ ان الخليطين يكو---ن لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهم-------------------------ا فيها ثلاث شياه--------------------- فاذا اظلهما المصدق------------------------------------------------------- فرقا غنمهما------------------------------------------------ فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	911	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2146	false	-7370037747690063577	25	101	131	529	1481	300	لءلا يجب عليهم ثلاث شياه ولءن لا يكون ف------يها الا شاة واحدة في الم------اءة والعشرين-------------------------------------------- ولا يفرق بين مجتمع معناه ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيهما اي في الماءتين والشاتين ثلاث شياه اذا خلطا وجمع بينهما فاذا اظلهما المصدق بتخفيف الصاد فيهما اي اذا دنا منهما الساعي لاخذ الزكاة فرقا غنمهما فجعلا كل ماءة شاة بمفردها حيلة علي تقليل الزكاة فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	2146	7776056370713504820	194	293.5	155	454	42.73127746582031	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0936	true	-9190903553877805711	259	300	1336	1555	1555	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي قال كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب ملك-هم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري-	936	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4186	false	-7846894264558304606	32	72	157	374	1471	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي ----كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري	4186	7776056370713504820	212	407.5	173	221	95.92760467529297	38	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0937	true	-6984700689705128841	68	108	344	546	1521	300	عنه علم ما اطلع عليه غيره من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم واحكامه و----لا نقص عليه في ذلك وفيه التمسك بالمفهوم لان عمر فهم من قوله اهل الكتاب اختصاصهم بذلك حتي حدثه عبد الرحمن------- بالحاق المجوس بهم فرجع اليه	937	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4185	false	6265249814794406064	0	43	0	213	1559	300	عنه حكم ما اطلع عليه غيره من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم واحكامه وانه لا نقص عليه في ذلك وفيه التمسك بالمفهوم فان عمر فهم من قوله اهل الكتاب اختصاصهم بذلك حتي حدثه عبد الرحمن بن عوف بالحاق المجوس بهم فرجع اليه	4185	7776056370713504820	199	380.5	159	213	93.42723083496094	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0937	true	-6984700689705128841	0	59	0	296	1521	300	علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم---- فلم يبق عندهم منه شء-وروي عبد بن حميد--------------------- باسناد صحيح---------------- لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا----- ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم الجزية ولا من عبدة الاوثان فيجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه ولكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه	937	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4186	false	-7846894264558304606	72	140	374	705	1471	300	علي كتابهم و----ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن ابي مريم لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم------- ولا من عبدة الاوثان فتجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه -لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه	4186	7776056370713504820	283	506.0	226	343	82.50728607177734	50	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0948	true	6769063568361576489	154	300	779	1528	1528	300	من رمضان فتجب بغروب -----------------------شمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر منه وبه قال مالك في رواية اشهب والثوري واحمد والشافعي في الجديد وقيل وقت وجوبها طلوع --فجر--- يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر و----به قال ابو حنيفة والليث ومالك في رواية ابن القاسم وابن وهب ومطرف والشافعي في القديم ويءيد-----------------ه قوله في بعض طرق حديث ابن عمر عند البخاري وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل مبني-------------------------------------------- الخلاف ان المراد الفطر المعتاد في ساءر الشهر فتجب بالغروب او الفطر الطارء بعده فتجب بطلوع الفجر وقال ابن دقيق العيد الاستدلال لهذا الحكم بالحديث ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب فيطلب من امر اخر علي الناس صاعا نصب تمييزا او مفعولا ثانيا من تمر او صاعا من شعير و-----------------------------------------------لم تختلف الطرق عن ابن عمر في الاقتصار علي هذين--------- الا ما-	948	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2202	false	-803104102868975451	71	176	393	918	1544	300	من رمضان استدل به علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة العيد لانه وقت الفطر من رمضان------------------------------------------------------- وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يثب-ت الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والثاني قول ابي حنيفة وال-----------------------------------------ليث والشافعي في القديم والرواية عن مالك ويقويه قوله ف------------------------------------امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي المصلي واستدل بقوله زكاة الفطر من رمضان علي من قال معني صدقة الفطر صدقة الخلقة صاعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمر او صاعا من شعير فيه دليل علي ان الواجب في الفطرة علي كل نفس صاع لم تختلف الطرق عن ابن عمر في الاقتصار علي التمر والشعير الا ما	2202	7776056370713504820	310	434.0	242	899	34.482757568359375	51	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0949	true	-4861286750312614379	176	252	886	1281	1536	300	ذكر او انثي ظاهره وجوبها عليها ولو------ كان لها زوج------ وبه قال الثوري وابو حنيف----------------------------------ة وقال مالك والشافعي------- واحمد والجمهور تجب علي زوجها الحاقا بالنفقة قال الحافظ وفيه نظر لانهم قالوا ان اعسر كفرت او كانت------- امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا ----ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها تلزمه قال وانما احتج الشافعي بما رواه عن محمد بن علي الباقر مرسلا نحو حديث ابن عمر وزاد فيه ممن تمونون	949	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2203	false	2072451456664501815	8	81	34	420	1522	300	ذكر او انثي ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وابن المنذر وابن اشرس من المالكية وقال مالك والشافعي والليث واحمد--------- تجب علي زوجها الحاقا بالنفقة و رد ب---------------انهم قالوا ان اعسر و-------كانت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة-------- واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها تلزمه---- وانما احتج الشافعي بما رواه البيهقي ادوا صدقة الفطر ع------------------------------من تمونون	2203	7776056370713504820	287	456.0	232	459	62.5272331237793	46	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0951	true	2950207875951668832	206	288	1053	1450	1509	300	والصغير--------------- وجوبها عليه------ لكن يخرج--- عنه وليه فتجب----------- في ماله ان كان والا فعلي من تلزمه نفقته عند---- الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري انما تجب علي---- من صام ----------لحديث ابي داود عن ابن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث واجيب بان----- التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب كمتحقق الصلاح وعلي من اسلم قبل غروب الشمس بلحظة	951	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2203	false	2072451456664501815	210	295	1066	1495	1522	300	والصغير والكبير وظاهره وجوبها علي الصغير لكن المخاطب عنه وليه فوجوبها علي هذا في مال الصغير- والا فعلي من يلزمه نفقته هذا قول الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري --لا تجب الا علي من صام واستدلا بالحديث المتقدم-------------------- صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث واجيب بان ذكره التطهير خرج علي- الغالب كما انها تجب علي من لا يذنب كمتحقق الصلاح او --من اسلم قبل غروب الشمس بلحظة	2203	7776056370713504820	337	555.5	263	455	74.06593322753906	60	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	0	61	0	295	1473	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر زاد ابن خزيمة وهو يومءذ خليفة وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين ولمسلم اري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر وبهذا ونحوه تمسك الحنفية في ان الواجب في القمح مدان لكن لم يوافق معاوية علي ذلك ففي مسلم قال ابو سعيد -اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت	954	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2201	false	2098888206205792542	34	73	144	325	1392	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان م-------------------------------------------دين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس ب----------------------------------------------------------------ذلك فق--------ال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت	2201	7776056370713504820	129	196.0	100	296	43.58108139038086	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	67	111	320	528	1473	300	ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	954	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	248	298	1271	1491	1501	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال----------------------- رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2208	7776056370713504820	139	234.5	106	243	57.20164489746094	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	265	299	1301	1471	1473	300	مبني -علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة------- غالية الثمن اذ ذاك لكن يلزم علي ذلك اعتبا--ر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع	954	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2209	false	-3015230025711782502	186	221	872	1044	1416	300	-بناء علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن------- لكن يلزم علي هذا ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع	2209	7776056370713504820	153	278.0	122	180	85.0	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0969	true	-8681938739369214709	0	71	0	351	1504	300	ابي يونس مولي عاءشة من الثقات عن عاءشة هكذا لجميع رواة الموطات كيحيي عند ابن وضاح وارسله عبيد الله بن يحيي عنه فلم يذكر عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع زادت في مسلم من وراء الباب يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فهل يصح صيامي فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم	969	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3246	false	-81418550973063464	251	300	1236	1477	1477	300	ابي يونس مولي عاءشة---------- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي ال-------------------------------------باب يا رسول الله اني اصبع جنبا وانا اريد الصيام-------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم-	3246	7776056370713504820	205	340.5	163	361	56.786705017089844	38	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0969	true	-8681938739369214709	0	118	0	564	1504	300	ابي يونس------------------ مولي عاءشة من الثقات---- عن عاءشة هكذا لجميع رواة الموطات كيحيي عند ابن وضاح وارسله عبيد الله بن يحيي عنه فلم يذكر عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع زادت في مسلم---- من وراء الباب----- يا رسول الله اني اصب-ح جنبا وانا اريد الصيام فهل يصح صيامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل ---------------------------واصوم فلك في اسوة فاجابه بالفعل لانه ابلغ مما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اغتسل وصم لكن اعتقد الرجل ان ذلك من خصاءصه لان الله يحل لرسوله ما شاء فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا وبين ذلك بقوله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	969	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3249	false	-913104638956339077	34	181	176	893	1497	300	ابي يونس نافع ذكره النساءي مولي عاءشة رضي الله عنها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب زاد-------------- مسلم وهي من وراء الباب تسمع يا رسول الله اني اصبحت جنبا وانا اريد الصيام لعل المراد اني نويت الصيام واصبحت جنبا فانه اذا اصبح غير صاءم واراد الصيام لم يصح في الفرض ويحتمل ان يكون هذا في التطوع فانه يصح بنية قبل الزوال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم زاد النساءي فاغتسل ثم اصوم ذلك اليوم فيسوي بينه وبين غيره في اباحة ذلك وهذا يحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله مرة لبيان الجواز واكثر احواله انه كان لا ينام ولا يصبح الا علي طهارة فقال ال------------------------------------------------------------------------------رجل يا رسول الله انك لست مثلنا--------------- قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	3249	7776056370713504820	314	447.0	241	882	35.60090637207031	55	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0970	true	3793091805460909203	43	177	235	882	1527	300	القعنبي عن مالك به وتابعه اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن---------------------------- عبد الرحمن عند مسلم م--الك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس الانصاري اخو يحيي بن سعيد ولجده قيس صحبة وهو ثقة مامون روي عنه مالك وشعبة وجماعة من الاءمة وروي له الجميع ومات سنة تسع وثلاثين وماءة وقيل سنة احدي واربعين عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني احد الفقهاء قيل اسمه محمد وقيل اسمه كنيته وقيل ابو بكر اسمه وكنيته ابو محمد قال ابن عبد البر هكذا يرويه مالك وخالفه عمرو بن الحارث فرواه عن عبد ربه عن عبد الله بن كعب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا--------------------------------------- من جماع غير احتلام	970	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3246	false	-81418550973063464	137	204	690	1005	1477	300	القعنبي عن مالك -ح و-------------------حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الاذرمي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عبد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا قال عبد الله الاذرمي في حديثه في رمضان من جماع غير احتلام	3246	7776056370713504820	224	366.5	174	716	31.284915924072266	43	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0970	true	3793091805460909203	209	264	1045	1332	1527	300	يجامع----- في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية انه كا----------------------ن لا يحتلم لان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه و-----قال غيره فيه------------------------------------ اشارة الي جوازه عل--------يه والا لما كان لاستثناءه معني ورد بان--------ه من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يقع- علي الانزال وقد يحص-------ل بغير رءية شء في المنام	970	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3248	false	-364001726637063426	10	83	49	427	1506	300	يجامع اهله في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر من جماع اهله غير احتلام لانه صلي الله عليه وسلم كان لا يحتلم -اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه ولذلك قال الحلم من الشيطان وقيل في قولها من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان لاستثناءه معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال بغير رءية شء في المنام	3248	7776056370713504820	242	387.5	192	379	63.85224151611328	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0972	true	-206764452594166946	19	154	98	781	1491	300	من رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن-------------- ارسلني مروان الي عاءشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك ف------ذكر الحديث مرفوعا قال فاتيت مروان فحدثته----- فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر مثله قال الحافظ وفي اسناده نظر لان ابا عياض مجهول فان كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبينهما في السءال---------------- وسمع عبد الرحمن وابنه ابو بكر كلا منهما من وراء الحجاب بعد الدخول كما قال حتي دخلنا علي عاء------------------------------------------------------------------------------------------شة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	972	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3247	false	4073655889452864878	138	267	669	1327	1490	300	من طريق -عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث قال ارسلني مروان الي عاءشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك فقالت فذكر الحديث مرفوعا قال فاتيت مروان فحدثته بذلك فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر مثله -----------وفي اسناده نظر فان ابا عياض مجهول فان كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبينهما في السءال وفي هذه الرواية وسمع عبد الرحمن كلام----------------هما من وراء --حجاب ويدل علي هذا ما جاء في رواية ابي حازم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عند النساءي وفيه ان عبد الرحمن جاء الي عاءشة فسلم علي الباب فق--------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءش----------------------ة يا عبد الرحمن الحديث زوجي النبي------ صلي الله عليه وسلم	3247	7776056370713504820	464	801.5	373	814	57.00245666503906	77	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0975	true	-2537802591456978952	154	180	765	901	1488	300	ابن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي بلا---------- اختيار- فقد يتمسك به من يرخص لغير المعتمد للجماع فبينتا انه--------------- من جماع لازالة هذا الاحتمال ثم يصوم	975	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3248	false	-364001726637063426	98	130	505	667	1506	300	ابن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي للمرء علي غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك من جماع لازالة هذا الاحتمال ثم يصوم	3248	7776056370713504820	125	217.0	100	162	77.16049194335938	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0979	true	6935982873295114018	70	104	332	489	1486	300	قول عمر بن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم ثم قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم-------------------------- قلت لا باس به ---------قال فمه	979	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3240	false	-6478183984861828006	86	127	407	596	1512	300	قال عمز بن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم ---قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قال عيسي بن حماد في حديثه قلت لا باس به ثم اتفقا قال فمه	3240	7776056370713504820	152	269.5	119	192	79.16666412353516	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0983	true	-6444422524627933786	14	62	71	301	1490	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن--------------------------- عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابهام الصحابي لا يضر لانهم كلهم عدول باتفاق اصحاب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم امر الناس في سفره عام----- الفتح	983	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3223	false	-7343068940713210273	71	121	342	578	1469	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر-------------- عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن بعض اص--------------------------------------------------------------------------------حاب النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال شيخنا ابو زرعة في المستفاد هو خلاد ابن سويد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام ثمان الفتح	3223	7776056370713504820	120	185.5	93	344	34.88372039794922	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0984	true	-214715390154330358	11	63	55	320	1523	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة واخرج ابن عبد البر عن ابي سعيد خرجنا عام الفتح صواما حتي بلغنا الكديد فامرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم بالفطر	984	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3223	false	-7343068940713210273	192	274	939	1351	1469	300	انكم قد دنوتم من عدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم والفطر اقوي لكم قال القرطبي وفيه دليل علي ان حفظ القوة بالفطر افضل لمن هو منتظر للقاء العدو ذلك اليوم قال المتولي من اصحابنا لو لم يتضرر في الحال لكن يخاف الضعف من الصوم وكان سفر حج او عمرة او غزو فالفطر افضل قال السبكي ولم يخالفه غيره والحديث حجة لذلك ولا يءثر الجهل بالصحابي لانهم كلهم عدول وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القرطبي ايضا انهم فهموا من امره صلي الله عليه وسلم بالفطر	3223	7776056370713504820	57	-148.0	45	620	9.193548202514648	10	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0984	true	-214715390154330358	4	62	21	313	1523	300	صلي الله عليه وسلم ونحن صيام فقال ا--------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم --------نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو- عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة واخرج ابن عبد البر عن ابي سعيد خرجنا عام الفتح صواما حتي بلغنا الكديد فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	984	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3268	false	-6636740964850463083	168	214	814	1059	1462	300	صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ منزلا من المنازل فقال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاء----م ومنا المفطر قالثم سرنا فنزلنا منزلا---- فقال انكم تصبحون عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة من-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3268	7776056370713504820	166	272.5	131	327	50.7645263671875	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0984	true	-214715390154330358	4	62	21	313	1523	300	صلي الله عليه وسلم ونحن صيام فقال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة واخرج ابن عبد البر عن ابي سعيد خرجنا عام الفتح صواما حتي بلغنا الكديد فامرنا رسول ا------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	984	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3273	false	-2848622026188962583	120	184	634	948	1512	300	صلي الله عليه وسلم ا---------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عز-مة فافطرنا قال ابو---------- سعيد الخدري ثم لقد رايتني اصوم مع رسول الله قبل ذلك وبعد ذلك رواية مسلم لقد رايتنا بعد ذلك نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3273	7776056370713504820	204	355.0	160	340	60.0	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0985	true	3369907383924008587	0	33	0	157	1479	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم----- يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن قال الحافظ وغيره وهذا	985	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3271	false	5894686086112559157	265	298	1315	1471	1478	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وزاد يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن قال النووي------ وهذا	3271	7776056370713504820	147	277.0	115	162	90.74073791503906	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0986	true	7818822330857391559	247	298	1196	1433	1441	300	رواية ابي مراوح عنه -----انه قال------------- اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال---------- صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر -انه سءل عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابلة ال----واجب	986	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3269	false	1962922460136086332	67	113	322	536	1465	300	رواية ابن مرواح عند مسلم انه قال يا رسول الله اجد--- قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الل-----------------------------------------------------ه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب	3269	7776056370713504820	174	287.0	136	270	64.44444274902344	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0987	true	3654118406768648106	9	37	41	181	1428	300	يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره	987	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	268	300	1296	1455	1455	300	يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانو-انا اجد القوة وانا شاب واجد ب-ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره-	3267	7776056370713504820	134	238.0	109	162	82.71604919433594	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0993	true	5294976389635394149	105	191	535	964	1518	300	---الله وقال عياض قال الزهري هذا خاص بهذا الرجل اباح له الاك--------------ل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه لفقره و-----------------------------قيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعط-----اه لي--------كفر به ويجزيه اذا اعطاه و--------------------من لا يلزمه نفقته م--------------------------------------------------ن اهله وقيل لما عجز م------ن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل لما ملكها له وهو محتاج جاز له ولاهله اكلها لحاجتهم وقيل يحتمل انه لما كان لغيره ان يكفر عنه جاز لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقيل اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه	993	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3007	false	-3046485841978913204	22	110	120	576	1547	300	في اللغة والعرف-- قال الزهري هذا خاص بهذا الرجل وحده يعني انه يجزءه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعطاه اياه ليخرجه عن كفارته وياكل منه قدر كفاية يومه ويطعم الباقي من لا تلزمه نفقته من اهله لكن الرواية المتقدمة كل انت وعيالك بقيتها ترد هذا وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم والذي عليه الشافعي ومالك وكافة العلماء لهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه	3007	7776056370713504820	231	339.0	183	564	40.95744705200195	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0996	true	-4184906463910365394	179	218	916	1103	1513	300	رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم بعرق تمر اي فيه تمر وفي رواية لمسلم عن عاءشة---------------------------- فجلس فبينما هو علي ذلك اذ اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال---------- صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال	996	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3251	false	-4034309342649584843	173	223	804	1045	1408	300	رسول الله احترقت فساله النبي صلي الله عليه وسلم ما شانه قال اصبت اهلي قال تصدق قال والله ما لي شء ولا اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك--- اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال	3251	7776056370713504820	143	216.5	113	244	58.6065559387207	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0997	true	1784325725983497973	122	163	605	797	1509	300	وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عش-----------------------رون صاعا وفي مرسل عطاء عند مسدد فامر له ببعضه وهو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الروايتين فمن قال عشرين ا-----راد اصل ما كان فيه----- ومن قال خمسة عشر ا-----راد قدر ما تقع به الكفارة	997	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3261	false	-1341103509526694878	126	197	631	959	1433	300	وفي حديث ------عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون قال البيهقي قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر يعني من بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن اسحاق عنه فذكر الحديث وقال في اخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد انه كان عشرين صاعا من تمر والجمع بينهما ان من -----قال عشرين صاعا اراد اصل ما كان في العرق ومن قال خمسة عشر صاعا اراد قدر ما تقع به الكفارة	3261	7776056370713504820	130	194.0	100	339	38.34808349609375	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms0999	true	2483148639929981243	69	104	338	524	1515	300	البغوي معناه---------- تعرضا للافطار واما الحاجم فلا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلا ي-----امن ضعف قوته بخروج الدم فيءول -----الي ال--فطر وقيل معني افطرا ف-----علا مكروها وهو الحجامة فصارا	999	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3226	false	1237965028869148358	258	300	1311	1522	1522	300	البغوي في شرح السنة اي تعرضا للافطار ام-ا الحاجم فلا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا-	3226	7776056370713504820	174	311.0	141	213	81.69013977050781	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1027	true	-8254892120749729404	196	296	969	1450	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان ولذا قال عياض هذا نص منها علي علة ذلك ورد علي من ضعف التعليل به وقال انما فعلته للرخصة لا للشغل واستشكاله بانه كان يقسم ويعدل و-------------------------------------------------------------------------------------له تسع نسوة فما تاتي -----------------نوبة الواحدة الا بعد ثمانية ايام فكان يمكن كل واحدة ان تقضي في تلك الايام-- اجاب عنه القرطبي بان القسم لم يكن----- واجبا عليه فهن---------------------------------- يتوقعن حاجته في كل الاوقات وقد روي---------------------------------------------------------------------------- الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض---------- صلي الله عليه وسلم	1027	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	139	248	694	1242	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانت الموجبة لتاخير رمضان وان كانت المبادرة اولي لو تمكنت فان قيل كيف لا تقدر علي الصوم لحقه وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان------- فكان يمكن-------ها ان تصوم في هذه الثمانية اجاب---- القرطبي بان القسم لم يكن عليه واجب لهن وانما كان يفعله لتطييب قلوبهم ودفعا لما يتوقع من الشرور ويستفاد من هذا ان المراة لا تصوم للقضاء وزوجها شاهد الا باذنه الا ان تخاف الفوات فيتعين ورواية الترمذي وابن خزيمة----------------------- عن عاءشة----- ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	3265	7776056370713504820	239	249.5	184	710	33.66197204589844	41	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1030	true	-1339903751983470355	118	153	585	748	1475	300	النساءي عن----- اسامة------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم -من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	1030	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3170	false	-5143215725047837887	57	95	296	472	1552	300	النساءي من حديث اسامة بن زيد قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصومه من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	3170	7776056370713504820	160	300.0	126	176	90.90908813476562	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1031	true	-2550016274331033897	90	257	431	1283	1504	300	عن ابي سلمة عن عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله وجمع بينهما بان المراد بكله غالبه لح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الباب فهو مفسر لهذا فاطلق الكل علي الاكثر وقد قال ابن المبارك------------- جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه------ جمع بين الحديثين ----------------------------------------------------بذلك فالمراد بال-كل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي بان كل------- تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له انتهي لكن ذلك لا يمتنع هنا ل----ما علم ان الحديث يفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه خصوصا------------------------------------------------ والمخرج متحد ويكفي نقل ابن المبارك له عن العرب ومن حفظ حجة وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سلمة عنها كا---------------------ن يصوم شعبان كله قال يصوم شعبان الا قليلا ولم يعين فاعل قال واستبعده الحافظ العراقي بان في الترمذي عن ام سلمة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	1031	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3182	false	8234216357049789729	52	265	263	1367	1544	300	عن ا-م سلمة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يك----------------------ن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان تعارضه رواية ابن عباس في الصحيحين ما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا كاملا غير رمضان وغير ذلك فنحتاج في هذا الحديث الي تاويل ان المراد بالشهر التام معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر---- ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره -قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان احدي الروايتين مفسرة للاخري ومخصصة لها وان المراد بالتام الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي لان كلا وتاما تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز---------------- فتفسيره بالبعض مناف له -------------------------قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها تاما انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره تارة ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض وقال ابن المنير يحمل التام علي المبالغة والم-------------------راد الاكثر يصله برمضان ورواية النساءي عن عاءشة كان احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصوم شعبان ك----ان يصله برمضان و-----------------------------------------------------------------عن ام سلمة----- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	3182	7776056370713504820	445	624.0	353	1279	34.792808532714844	71	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1033	true	7521316061383028758	36	70	174	335	1525	300	مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان ع-----------ن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصيام جنة بضم الجيم وشد النون اي ---وقاية وسترة	1033	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3219	false	6523478606584729788	263	295	1305	1460	1488	300	مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصيام جنة بضم الجيم -اي الصوم سترة ووقاية ومادة	3219	7776056370713504820	129	223.5	101	175	73.71428680419922	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1033	true	7521316061383028758	117	300	588	1525	1525	300	من النار ولاحمد------ من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حديث عثمان بن ابي العاصي جنة كجنة احدكم من القتال وللطبراني عنه جنة يستجن بها العبد من النار وللبيهقي عنه جنة من عذاب الله ولاحمد من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة والتفسيران متلازمان لانه اذا كف نفسه عن المعاصي في الدنيا كان سترا له من النار وفي الاكمال معناه يستر من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي واشار ابن عبد البر الي ترجيح الصيام علي غيره فقال حسبك لكونه جنة----------------------- من النار فضلا وروي النساءي باسناد صحيح--------------------- عن ابي امامة قلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له وفي رواية لا عدل له والمشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة للحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث بالمثلثة وتثليث الفاء اي لا يفحش ويتكلم ب------------------------------------------------الكلام القبيح ويطلق ايضا علي الجماع و---------مقدماته و-----علي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان النهي لما هو اعم منها و--------------------------------------------------------------------------لا يجهل اي لا يفعل فع----------ل الجهال --كصياح-	1033	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3220	false	5856358668431272237	50	176	287	942	1603	300	من القتال وزواءد احمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار ول-----ه من حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم المصنف قال صاحب النهاية معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه جنة اي يقي صاحبه مما يءذيه من الشهوات ويصح انه يراد انه سترة بحسب فاءدته وهو كسر النفس عن الشهوات واليه الاشارة بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث بضم------------ الفاء علي الافصح ويجوز الكسر والفاء في ماضيه مثلث والرفث الفحش في القول والكلام للنساء في امر الج--------ماع ويطلق علي مقدماته ويطلق علي الجماع قال ابن عباس انما الرفث ما خوطب به النساء ولا يسخب هو هنا بالسين ويقال بالسين والصاد واصله الصياح وهو بمعني الرواية الاخري ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال الجه-ل بالصياح	3220	7776056370713504820	273	303.5	209	1136	24.03169059753418	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1045	true	-6535630203420159403	206	247	1053	1270	1533	300	لم ير احدا من اهل العلم والفقه الاجتهاد يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف الذين لم ادركهم كالصحابة وكبار التابعين وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق بضم الياء وكسر الحاء برمضان ما ليس منه اهل الجهالة	1045	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3307	false	-6221477301992128927	169	198	879	1023	1524	300	لم ار احدا من اهل العلم والفقه--------- يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف واهل ال-------------------------------------------علم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق--------------------- برمضان ما ليس منه اهل الجهالة	3307	7776056370713504820	137	250.0	109	217	63.13364028930664	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1049	true	-7397958877341265587	49	98	256	486	1532	300	عاءشة ال----------سنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه رواه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عنها وقال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه----- السنة	1049	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	216	265	1109	1342	1505	300	عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد--- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ------------------قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة	3349	7776056370713504820	161	261.0	127	254	63.385826110839844	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1055	true	-3727982160616677659	150	204	743	1017	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان كما في رواية لمسلم ولهما عن عاءشة فكنت اضرب له خباء فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وهو الخباء وجد اخبية ثلاثة وفي رواية للبخاري- فلما انصرف من الغداة ابصر اربع قباب يعني قبة له وثلاثة للثلاثة	1055	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3341	false	3668353493342343882	8	47	42	243	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالفجر نظر الي الابنية----------------------- في رواية -مالك فل-ما ان--------------------------------صرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا----------- اخبي------ة وفي رواية ابن فضيل فلما انصرف من الغداة ابصر اربع قباب يعني قبة له وثلاثة للثلاثة	3341	7776056370713504820	167	254.5	131	275	60.727272033691406	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1062	true	7221083845115646288	249	274	1302	1435	1569	300	هذه الليلة -------ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري	1062	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1881	false	8878262459172196971	184	210	963	1098	1573	300	هذه الليلة ولمسلم ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني ----	1881	7776056370713504820	120	224.5	97	140	85.71428680419922	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1067	true	-7136733969530677314	236	294	1287	1601	1633	300	صلي الله عليه وسلم تاسعة تبقي وسابعة تبقي وخامسة تبقي يقتضي القول الاول وقد روي ابو داود عن ابي نضرة انه قال لابي----------------------- سعيد الخدري انكم اعلم بالعدد منا قال اجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت -احدي وعشرين فالتي تليها التاسعة فاذا مضت ثلاثة وعشرون فالتي تليه-----------------------------------------ا السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1067	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	195	248	1020	1321	1554	300	صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر----------------------------- الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد------- انكم اعلم بالعدد منا قال اجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحد------------------------------------------ة وعشرون فالتي تليها التاسعة واذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة واذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1880	7776056370713504820	177	283.5	143	379	46.701847076416016	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1082	true	5456603216958334127	94	244	464	1228	1530	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2473	false	7613147910752385130	237	272	1170	1356	1483	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلفا------------ بالابواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن ع--------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور ---------لا يغسل المحرم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل-ه عبد الله بن عباس الي ابي ايوب------------ الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين	2473	7776056370713504820	176	251.5	142	764	23.036649703979492	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1082	true	5456603216958334127	4	268	19	1368	1530	300	صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ولوقوفه عشية عرفة 2 غسل المحرم مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين بضم الحاء-------- وفتح النون الاولي الهاشمي مولاهم المدني ابي اسحاق مات بعد الماءة عن ابيه مول-----------------ي العباس بن عبد المطلب المدني مات في اواءل الماءة الثانية قال ابن عبد البر ادخل يحيي بن زيد وابراهيم نافعا وهو خطا لا شك فيه مما يحفظ من خطا يحيي وغلطه في الموطا ولم يتابعه احد من رواته وقد طرحه ابن وضاح وغيره وهو الصواب ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة -------والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي----------- بذلك -لوباءه وهو عل---------------------------------------------ي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه------- وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين ---------فارسلني عبد الله بن عباس -----------------الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري-------------------------- فوجدته يغتسل بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	1082	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	42	197	196	997	1491	300	صلي الله عليه وسلم باب الاغتسال للمحرم ع--------------------------------------------------------------------ن ابراهيم بن عبد الله بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون الاولي مصغر ع------------------------------------------ن ابيه عبد الله بن حنين مولي العباس بن عبد المطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان عبد الله بن عباس -------------------------------------------والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما اختلفا----------------------------------------------------- بالابواء باسكان الباء -----الموحدة والواو والمد قرية بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة 23 ميلا سميت بذلك للوباء الذي بها وهي ابعد من الجحفة لودان وهذا لا يصح الا علي القلب وبها توفيت ام النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه ان شاء وقال المسور ---------لا يغسل المحرم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه فلما لم يرجع احدهما الي قول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسله اي ارسل-- عبد الله بن عباس عبد الله بن حنين الي ابي ايوب خال-------د الانصاري رضي الله عنه يساله عن ذلك فوجد-ه يغتسل بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي---- البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	2474	7776056370713504820	487	679.5	389	1497	32.53173065185547	72	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	5	79	29	377	1513	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1084	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	6	46	29	215	1491	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------------- اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايته يفعل---- صلي الله عليه وسلم	2474	7776056370713504820	173	270.5	136	352	49.147727966308594	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	5	100	29	478	1513	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب-------------- فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف----------- اي ظهر لي راسه ثم ----------------قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب----------------------------------------------------------------- فصب علي راسه------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه	1084	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2475	false	-7822866606802682779	135	221	660	1082	1483	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب الذي يستتر به فطاطاه اي خفض--------------------ه حتي بدا بالف ساكنة دون همزة اي ظهر لي راسه ورايته كيف يصنع ثم قال لانسان كان--- يصب عليه---------------------------- اصبب علي ماء فيه الاستعانة في الطهارة ولكن الاولي تركها الا لحاجة قال فصب علي راسه فيه استحباب البداة في الغسل باعالي البدن وهو الراس ثم الشق الايمن ثم الايسر وعده بعضهم من الاداب ثم حرك ابو ايوب راس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيده يوضح هذا رواية مسلم-------------------------------- فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه	2475	7776056370713504820	194	240.5	148	652	29.754600524902344	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1086	true	8816653942970760773	73	173	354	871	1500	300	يدخل مكة من الثنية التي باعلي مكة ال---------------------------------------------تي ينزل منها الي---- المعلي ومق----ابر مكة بجنب المحصب وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في---------- سنة احدي عشرة وثماني ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثماني ماءة وكل عقبة في جبل او طريق تسمي ثنية بفتح المثلثة والنون والتحتية الثقيلة كما------------------------------ في الفتح وغيره وابن عمر اقتدي في ذلك بالمصطفي ففي البخاري عن ابراهيم بن المنذر وابي داود عن عبد الله بن جعفر البرمكي	1086	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2500	false	1557588179555134793	195	282	985	1424	1519	300	يدخل مكة من الثنية كل عقبة في جبل او طريق فانه يسمي ثنية العليا وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي باب المعلي -مقبرة اهل مكة ------------وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء-------- وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا سنة احدي عشرة وثمانم------------------------------------------------------------------------------اءة ويخرج من الثنية السفلي وهي عند باب بني شيبة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان وكان بناء هذا الباب عليها في القرن السابع زاد عب------------------------------------------------------------------------د الله بن جعفر البرمكي	2500	7776056370713504820	252	353.0	196	610	41.31147384643555	41	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1097	true	-1530432911739301637	197	225	1019	1165	1535	300	ابن عباس في الصحيحين وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث	1097	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4405	false	-384302929263990463	228	255	1120	1258	1476	300	ابن عباس قال-------- وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث	4405	7776056370713504820	135	260.0	108	146	92.46575164794922	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1097	true	-1530432911739301637	197	225	1019	1165	1535	300	ابن عباس في الصحيحين وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث	1097	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4406	false	-2812352714452436671	128	155	627	765	1510	300	ابن عباس قال-------- وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث	4406	7776056370713504820	135	260.0	108	146	92.46575164794922	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1100	true	-4994350163742055670	14	171	60	869	1557	300	مالك عن عبد الرحمن بن الق---------------اسم بن محمد بن-------- الصديق عن ابيه عن عمته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وللتنيسي حين يحرم ومعناها كما هنا لانه لا يمكن ان يراد بالاحرام هنا فعل الاحرام لمنع التطيب في الاحرام وانما المراد ارادة الاحرام لرواية النساءي حين اراد ان يحرم والمراد تطييب بدنه لا ثيابه لحديث كنت اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته ولا يستحب تطيب الثياب عند ارادة الاحرام اتفاقا وشذ القاءل باستحبابه ولحله بعد ان يرمي قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة وفيه ان كان لا تقتضي التكرار لانها لم تفعله------- الا مرة واحدة--------------------------------------- في حجة الوداع كم-----------------ا في الصحيحين عن عروة عنها ورد-------------------- بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ----تكرر ال-طيب -قبل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا------ يخفي ما فيه ومر ان المختار عند---------------------------- الرازي وغيره انها لا تقتضيه وعند ابن الحاجب----- تقتضيه	1100	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2367	false	-1078270696923793205	135	262	674	1304	1506	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن------------- عاءشة---------------------------------- قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه اي لاجل احرامه وفي رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساءي حين اراد ان يحرم ولمسلم نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يحرم استدل بقولها كنت علي---- ان كان لا تقتضي التكرار لانه- لم يقع ذلك منها الا مرة واحدة وقد صرحت في رواية عروة عنها ان ذلك كان في حجة الوداع كما في رواية البخاري في اللباس وكذا استدل به النووي في شرح مسلم وتعقب بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة وقال النووي في م--وضع اخر انها لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا وكذا قال الرازي في المحصول وجزم---------- ابن الحاجب انها تقتضيه	2367	7776056370713504820	366	486.5	285	960	38.125	60	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1107	true	-4578285079485209237	112	254	570	1306	1570	300	المدينة بصيغة الخبر مرادا به الامر اي مدينته صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغر حلفة نبات معروف وهي قرية خربة بينها وبين مكة ماءتا ميل---------- قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل او تسعة وبينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ميل واحد وهم يرده الحس وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وقول النووي-------------- ثلاث مراحل فيه نظر وهي------------------------------------------------------------------ مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة	1107	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2357	false	7274711684839671155	208	299	1013	1482	1486	300	المدينة ---------------------------اي مدينت---------ه عليه السلام ذا- الحليفة بالمهم------لة والفاء مصغر مكان----- م--------------عروف بينه- وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال النووي --------------------------------------------ستة اميال و----ابن الصباغ ميل و----وهم و----------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -------------بءر علي رضي الله عنه ولاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشام اي----------------------- ومصر----------------------- والمغرب--- الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست- وقول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل فيه نظر وخصت بالحمي فلا ينزلها احد الا حم كما في الحديث وفي حديث ابن عمر انها مهيع------------------------------------ة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة	2357	7776056370713504820	336	484.0	267	826	40.6779670715332	52	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1107	true	-4578285079485209237	258	300	1334	1570	1570	300	لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر-- الموحدة وهم اخوة عاد ف----اخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة والمصريون------------ الان يحرمون من رابغ---------- براء وموحدة-	1107	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2358	false	-8776253973305807610	1	47	8	262	1622	300	لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيد بفتح المهملة وتشديد الموحدة وهم اخوة عاد حرب واخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة والمكان الذي يحرم منه الا----------ن رابغ بوزن فاعل براء -موحدة	2358	7776056370713504820	215	372.5	176	265	81.13207244873047	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1108	true	-3030105895785985571	0	197	0	1025	1518	300	وغين معجمة قرب---- الجحفة لكثرة حماها فلا ينزلها احد الا حم ويهل اهل نجد كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد----- هنا التي اعلي ته--امة واليمن واسفلها الشام والعراق من قرن بفتح القاف وسكون الراء فنون بلا اضافة وفي حديث ابن عباس في الصحيحين قرن المنازل بلفظ جمع المنزل و----------المركب الاضافي هو اسم المكان وضبط الجوهري قرن بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس القرني اليه وانما هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي عياض عن القابسي ان من سكن ال--راء اراد الجبل ومن ف--------تح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع سمي---- قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فقد ظهر انه----------- ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال ويهل اهل اليمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يلملم بفتح التحتية واللام وسكون الميم وفتح اللام م------------------كان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال--- الملم بالهمزة وه-----------و الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين	1108	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2358	false	-8776253973305807610	47	277	262	1502	1622	300	وغين معجمة قربت من الجحفة ولاهل نجد وهو المكان ال--------------------------------مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق المن-------------------------------------------------------------------------------ازل بلفظ جمع المنزل وهذا الاسم المركب الاضافي--- اسم المكان وحكي القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عياض ان قرنا من قاله باسكان الراء اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة ال-شرق مرحلتان وحكي الروياني ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه--- الثعالب ف---ظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت وفي حديث عاءشة في اتيان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم الطاءف فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب ووقع في مرسل عطاء عند الشافعي ولاهل نجد قرن ولمن سلك نجدا وغيرهم من اهل اليمن قرن المنازل و---لاهل اليمن اذا قصدوا مكة طريقان احدهما طريق اهل الجبال وهم يصلون الي قرن ويحاذونه وهو ميقاتهم كما هو لاهل المشرق والاخري طريق تهامة فيمرون بيلملم او يحاذونه وهو ميقاتهم وبلغني انه وقت لاهل اليمن يلملم بفتح المثناة واللام وسكون الميم بعدها -لام مفتوحة ثم ميم وهو مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال له الملم بالهمزة مكان الياء وهو الاصل وح-----------------كي ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين	2358	7776056370713504820	601	986.0	484	1560	38.52564239501953	91	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1109	true	-5261235418401738656	176	247	866	1217	1512	300	عليه الدم لكن بدليل اخر وذهب عطاء والنخعي الي عدم الوجوب وقا-------ل سعيد بن جبير لا يصح حجه وقال الحسن يجب عليه العود للميقات فان لم يعد حتي تم حجه رجع للميقات واهل منه بعمرة قال ابن عبد البر وهذه الاقاويل الثلاثة شاذة ضعيفة فلو رجع للمي----قات قبل التلبس بالنسك سقط عنه الدم عند الجمهور قال مالك بشرط ان لا يبعد وابو حنيفة بشرط- ان يعود ملبيا وقال احمد لا يسقط -----	1109	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2360	false	5005035210531631443	120	166	598	826	1499	300	عليه وسلم اهل المدينة-- وذهب عطاء والنخعي الي عدم الوجوب ومقابله قول سعيد بن جبير لا يصح حجه وبه قا-------------------------------------------------------------------------------ل ابن حزم وقال الجمهور --------------------------لو رجع الي الميقات قبل التلبس بالنسك سقط عنه الدم وقال ---------------------------------ابو حنيفة يشترط ان يعود ملبيا ومالك يشترط ان لا يبعد	2360	7776056370713504820	152	215.5	115	368	41.30434799194336	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1110	true	-1452739872358188988	0	30	0	155	1527	300	ان الشامي مثلا اذا جاوز ذا--- الحليفة بلا احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية	1110	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2359	false	-3010185712050969019	183	213	928	1081	1514	300	ان الشامي مثلا اذا جاوز حد ذي الحليفة يعبر----- الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية	2359	7776056370713504820	144	272.0	115	158	91.13924407958984	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1110	true	-1452739872358188988	179	213	924	1084	1527	300	فقال له قاءل فاين العراق فقال ابن عمر لم يكن يومءذ عراق وروي الشافعي عن----- طاوس قال لم يوقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينءذ اهل المشرق وكذا قال	1110	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2360	false	5005035210531631443	267	299	1342	1496	1499	300	فقال--- قاءل فاين العراق فقال ابن عمر لم يكن يومءذ عراق ول----لشافعي من طريق طاوس ----لم يوقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينءذ اهل المشرق وهذا يدل	2360	7776056370713504820	144	257.0	113	165	87.2727279663086	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1110	true	-1452739872358188988	220	268	1124	1381	1527	300	ذات عرق ليس منصوصا عليه وانما اجمع عليه وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم ويدل له ما في البخاري ان اهل العراق اتوا عمر فوقت لهم ذات عرق وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	1110	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	2	36	9	202	1531	300	ذات عرق ليس منصوصا--------------------- وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذ------ا في المدونة لكن -------------------------------------صحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	2361	7776056370713504820	182	317.0	149	257	70.81712341308594	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1111	true	5709429604663845509	113	205	567	1017	1466	300	فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه------- او راي ضعف الحديث-------------------------------------------------------------- باعتبار ان كل طريق منها لا تخلو عن مقال ولذا قال ابن خزيمة روي في ذات عرق اخبار لا يثبت منها شء عند اهل الحديث وقال ابن المنذر لم نجد فيها حديثا ثابتا لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي كما ذكرن-ا واما------ من اعله------ بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لا-نه علم انها ستفتح--------------------- فلا فرق------- بين الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون	1111	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	36	125	202	644	1531	300	فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه الحديث او راي ضعف الحديث فان في اسناده افلح بن حميد لكن احتج به الشيخان ووثقه ابن معين باعتبار ان كل طريق منها لا تخلو من مقال لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع الطرق يقوي بعضها بعضا واما اعلال من اعل الحديث بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه علم انها ستفتح وهو معدود من معجزاته فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون	2361	7776056370713504820	316	539.5	251	561	56.32798385620117	55	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1114	true	-1216841978073079444	253	289	1266	1442	1495	300	وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تجا-هها وقيل------ محبتي لك من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل------------- اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اي----- خالص- ومنه لب الطعام ولبابه	1114	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2448	false	6963811728289882248	156	194	802	995	1528	300	وقيل معناها ----تجاهي وقصدي من قو-----------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا ومنه لب الطعام ولبابه	2448	7776056370713504820	145	237.0	114	208	69.71154022216797	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1114	true	-1216841978073079444	35	83	189	426	1495	300	الترمذ---------------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جامع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس	1114	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2687	false	-6359978329150698359	115	166	602	854	1508	300	الترمذي عن محرش الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج من بطن سرف حتي جامع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس	2687	7776056370713504820	235	459.0	187	252	93.25396728515625	46	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1115	true	-3764611185966159324	33	164	167	822	1517	300	قال جماعة من العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهي------------م حين اذن في النا-س بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد واقوي ما فيه ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس-------- كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي- الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه	1115	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2448	false	6963811728289882248	197	264	1012	1357	1528	300	قال جماعة من العلماء معني التلبية اجابة نداء ابراهيم عليه السلام حين ---------نادي بالحج حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ --------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ---- فنادي ابراهيم--- ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج قال------------- فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري ال-ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون قيل ----------------------------------------اجابوه من--------- اصلاب الرجال وارحام النساء ف----من اجابه	2448	7776056370713504820	298	460.5	236	677	44.01772689819336	49	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1118	true	-5694912589803784617	178	220	864	1067	1491	300	ابي داود عن جابر ------------قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وفي ابن ماجه-------------- عن علي نحوه ---	1118	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2447	false	-886858962257706737	219	266	1081	1308	1456	300	ابي----- عن جابر بن عبد الله قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا 1814 حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن	2447	7776056370713504820	182	324.5	143	232	78.44827270507812	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1120	true	1651624905662073824	132	228	663	1135	1492	300	سعيد بن جبير---- قلت لا--------بن ع--------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله -------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا- اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي ------------------فسمعوه حين ذاك ----------------فقالوا انم----------------------------ا اهل- حين استقلت به راحلته ثم مضي ف-----------------------------لما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1120	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2390	false	3140786527884543662	41	175	206	863	1446	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناق-ته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	2390	7776056370713504820	416	681.0	329	659	63.12594985961914	67	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1120	true	1651624905662073824	250	273	1239	1360	1492	300	انكار ابن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل	1120	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2394	false	7388834041565167867	187	209	926	1042	1487	300	انكار ابن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز----- ذلك وانما الخلاف في الافضل	2394	7776056370713504820	116	225.0	94	121	95.86776733398438	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1122	true	3268560641509291492	18	121	90	616	1557	300	انه قال لعبد الله بن عمر ي----------ا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر را---------------------يتك تصنع اربعا من الخصال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من -----------------------------------------الاركان الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء لان الالف بدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------من احدي ياءي النسب ولا ي------------------------------------جمع بين البدل والمبدل وفي لغة قليلة تشديدها علي ان الالف ز---------------------------------------------------------اءدة لا بدل والمراد ب----------هما---- الركن اليماني والركن الذي------- فيه الحجر الاسود	1122	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2395	false	-6642118158874342465	44	174	236	934	1579	300	انه قال لعبد الله بن عمر بن الخطاب يا ابا عبد الرحمن وان لم يكن له ابن يسمي عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا---------- لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك------ مجتمعة وان كان يصنع بعضها قال ما هي ي-----------------------------------------------------------------------------ا ابن جريج قال رايتك لا تمس بفتح الميم قال الله لا يمسه الا المطهرون من الاركان الاربع-------ة الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء وحكي سيبويه تشديدها لغة ضعيفة والاول اصح لانها نسبة اليمن فحقه ان يقال اليمني وهو جاءز فلما قالوا اليماني ابدلوا من احدي ياءي النسب الفا فقالوا اليماني فمن شدد الياء الاخرة جمع بين البدل والمبدل والذين شددوا قالوا هذه الياء------ زاءدة كما زادوا في النسب الي صنعاء صنعاني فزادوا النون الثانية------- والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي مقابله فيه الحجر الاسود	2395	7776056370713504820	298	441.0	239	811	36.74475860595703	45	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	25	111	122	574	1472	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر--- ا-نه صلي الله عليه وسلم	1124	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2391	false	4856530614449112274	54	105	273	527	1475	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوض-----------------------------------------------------ا فيها فانا احب ان البسها وام-----------ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال ف-------------------------------------------------اني ل--م ار رسول الله صلي الله عليه وسلم	2391	7776056370713504820	225	385.5	179	456	49.342105865478516	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	0	28	0	142	1472	300	يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل ب----------------------------------------------------------------ه واما النعال السبتية	1124	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2396	false	-4023088885625293121	259	299	1360	1564	1573	300	نطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا و--تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به ويءخذ منه حفظ المراتب واعطاء كل ذي حق حقه وتنزيل كل واحد منزلته واما النعال السبتية	2396	7776056370713504820	138	259.5	111	206	66.99028778076172	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	69	267	363	1326	1472	300	فانا احب ان البسهما اقتداء به وام------------------------------------------------------ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ-------------- الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه----------------------------- اخبر انه صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال عياض وهذا اظهر الوجهين وقد جاءت اثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بانه---- صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو د--------اود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه -وسل-م كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته واجيب عن الاول باحتمال انه كان مما يتطيب به لا انه كان يصبغ بها شعره وقال ابن عبد البر لم يكن صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه واما الخضاب فلم يكن يخضب وتعقبه في المفهم بان في سنن ابي داود عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو ذو وفرة---------------- وفيها ردع من حناء وعليه بردان اخصران قال الولي العراقي وكان ابن عبد البر انما اراد نفي الخضاب في لحيته فقط واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ----------------------------حتي تنبعث به راحلته	1124	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2398	false	7646569979943586559	37	191	186	971	1540	300	فانا احب ان البسهما بفتح الباء الموحدة كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها هل---------------------------------- المراد هنا صبغ الثياب او الشعر -------------------والاشبه والاظهر كما قال القاضي الاول لان ابن عمر اخبر انه -------------------صبغ ولم ينقل عنه انه -------------------صبغ شعره والا ف----------------------قد جاءت اثار عن ابن عمر ليس فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بانه كان صلي الله عليه وسلم---- يصفر لحيته بالورس والزعفران كما سياتي في ابي داود وذكر----- في حديث اخر احتجاجه بان--------------ه عليه السلام كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته وكان اكثرهم يعني الصحابة والتابعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخضب ---------بالصفرة منهم ابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي رض----------------------ي الله عنه وانا احب ان اصبغ بها بضم الباء وكسرها وفيه الاقتداء بافعال النبي صلي الله عليه وسلم وفضيلة محبة ذلك وام---------------------------------------------ا الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اي يحرم ويرفع صوته بالتلبية حتي تنبعث به راحلته	2398	7776056370713504820	434	594.5	340	1118	38.81932067871094	74	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1133	true	8199057022072137876	174	227	857	1148	1525	300	احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا بالحج وبه تظاهر الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بان كان قارنا فليس اخبارا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حج-هم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي	1133	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	220	268	1058	1304	1467	300	احرامه صلي الله عليه وسلم كان--------------------- مفردا بالحج اولا ثم ادخل عليه العمرة فسماع انس -------انه كان يلبي بالحج والعمرة اخبار عن حالته الثانية ل-----------------ا عن ابتداء احرامه بل اخب-ر عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل عن حجتهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي	2430	7776056370713504820	169	255.0	134	292	57.876712799072266	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1146	true	-4377341368779791065	23	129	114	619	1479	300	وابن سيرين واخرون ل------ما رواه الطحاوي وغيره عن عبد الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف فلا حجة فيه وقد جاء عن الزهري ما يدل ع-------لي ان الامر استقر علي خلاف ذلك فقال--------------------------------------------------------------------- اول من كشف العماء عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عاءشة فذكر الحديث عن عمرة عنها وقال لما بلغ الناس قولها---- اخذوا به وتركوا فتوي ابن عباس	1146	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2378	false	-1180569501815216943	70	174	348	862	1476	300	وابن سيرين وعكرمة وحجتهم ما رواه الطحاوي وغيره ع-------------ن جابر -------------------------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست ثوبا- ونسيت فلم اكن -اخرج قم---يصي من راسي وهذا ---------لا حجة فيه لضعف اسناده وذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه ابن ابي شيبة عنه باسناد صحيح قال البيهقي اول من كشف العمي ع-ن الناس وبين لهم السنة------- عاءشة وذكر الحديث ف-----------------لما بلغ الناس قول عاءشة اخذوا به وتركوا فتوي ابن عباس	2378	7776056370713504820	355	567.0	279	591	60.06768035888672	64	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1152	true	1925720197427326672	145	189	710	918	1471	300	عن محمد بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا------------------------- يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر ومحمد بن ابي ليلي تكلم فيه جماعة من الاءمة وقد اعله ابو داود فقال رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا قال	1152	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2452	false	-4429610423606871728	259	297	1308	1484	1500	300	عن ----ابن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر قال------------------------------------------------ ابو داود----- رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا باب	2452	7776056370713504820	136	213.0	104	233	58.36909866333008	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1152	true	1925720197427326672	35	68	176	334	1471	300	حبان-- عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر المشركين- فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	1152	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2671	false	7968629724693282868	254	288	1236	1395	1453	300	--ابيه عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	2671	7776056370713504820	148	285.5	115	161	91.92546844482422	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1152	true	1925720197427326672	36	63	181	307	1471	300	عن ابن عباس--------------- قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة--------- الا ليقطع بذلك امر المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا الحي من قريش	1152	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2674	false	-5762799326458643144	136	188	663	937	1488	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة مع اخيها الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك اي اهل الجاهلية في تحكماتهم التي ابتدعوها واعتقدوها وتصرفهم في شرع الله باراءهم الفاسدة وتغيير احكام الله باهواءهم الباردة فان هذا الحي من قريش	2674	7776056370713504820	119	203.0	92	274	43.43065643310547	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1154	true	7797232168675059378	257	286	1284	1416	1500	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من الصحابة------------------------ اتي عمر----------------------- فشهد عنده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	1154	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2406	false	-5214643119494535126	39	79	183	366	1467	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	2406	7776056370713504820	130	224.5	101	184	70.65217590332031	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1154	true	7797232168675059378	257	286	1284	1416	1500	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من الصحابة------------------------ اتي عمر----------------------- فشهد عنده ان------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	1154	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2425	false	8866667500539551960	44	94	217	442	1479	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده اي ذكر له ذلك وان لم يتلفظ بلفظ اشهد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج	2425	7776056370713504820	129	209.5	100	226	57.079647064208984	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1160	true	2408873700239382779	80	159	399	774	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد رجوعه من حجة الوداع وانه قال لها- ما منعك ان تخرجي معنا في وجهنا هذا فقالت اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض لي اي عاقني عاءق منعني وعند ابي داود فاصابتنا هذه القرحة الحصبة او الجدري فهلك فيها او معقل واصابني فيها مرضي هذا حتي صححت منها وكان لنا جمل هو الذي نريد ان نخرج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله	1160	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2672	false	-298683088678197872	179	227	853	1069	1420	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ----- من حجه جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي معنا --------------قالت لقد تهيانا-------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك ابو م----عقل------------------------------------ وكان لنا جمل هو الذي نح---------ج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله	2672	7776056370713504820	175	260.0	132	376	46.54255294799805	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1160	true	2408873700239382779	133	159	658	774	1449	300	منها وكان لنا جمل هو الذي نريد ان نخرج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله	1160	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2678	false	-8173633414508491997	38	101	177	482	1475	300	معه- وكان لنا جمل هو الذي نح---------ج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله اي بان ينتفع به في الغزو وفيه صحة الوصية بالحيوان وتكون وصية بمنافعه فلو صرح بالوصية بالمنافع لم يصح وهذه الوصية محمولة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه يخرج من ثلث ماله الذي يتصرف فيه المريض قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله	2678	7776056370713504820	104	160.0	80	315	33.015872955322266	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	166	257	859	1316	1540	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2482	false	-6004280390656653848	48	78	223	378	1546	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا ---------------------------------------فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	2482	7776056370713504820	151	255.0	122	457	33.04157638549805	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1172	true	-3523257812677293969	4	62	20	304	1471	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم من الاكل وفيه جواز الاجتهاد في الفروع والاختلاف فيها اذا استند كل الي دليل في ظنه وفي رواية ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك	1172	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2482	false	-6004280390656653848	78	101	378	491	1546	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك	2482	7776056370713504820	113	214.0	90	284	39.78873062133789	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1172	true	-3523257812677293969	4	159	20	774	1471	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم من------------ الاكل وفيه جو--------------------------------------------------از الاجتهاد في------ الفروع والاختلاف فيها اذا استند كل الي دليل في ظنه وفي رواية ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك اي ذكروا له القصة علي ما هي عليه وان اصحابه لم يعينوه بمناولة سوط ولا رمح ولا غيرهما وفي رواية عمرو وابي بعضهم فقلت لهم انا استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم فادركته فحدثته الحديث وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة فقلنا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال صلي الله عليه وسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها انما هي طعمة بضم الطاء وسكون العين اي طعام------ اطعمكموها الله عز وجل--- وفيه جواز اكل المحرم لحم	1172	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2486	false	291098171076887684	95	158	490	816	1521	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم وتردد بعضهم في الاكل منه تورعا والورع الانكفاف عما يشك فيه وفي هذا دليل علي جواز الاجتهاد في مساءل الفروع والاختلاف فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي طعمة بضم الطاء------------ اي طعام واكلة اطعمكموها الله بضم الكاف وفيه حجة لقول النحاة اذا	2486	7776056370713504820	218	339.5	172	831	26.23345375061035	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	207	254	1120	1362	1600	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم قال	1188	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	53	97	264	494	1487	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم باب	6654	7776056370713504820	206	351.5	164	253	81.42292785644531	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1189	true	3062621240519287490	46	67	241	355	1525	300	الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان الم---راد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان	1189	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2480	false	-5062120494105879812	231	277	1238	1469	1591	300	الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون اراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب يقال له غراب الزرع ويقال له الراعي وجاء عن عطاء قال في محرم كسر عرف غراب اي ادماه فعليه الجزاء حمل علي غراب الزرع وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان	2480	7776056370713504820	111	202.0	90	231	48.05194854736328	19	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1193	true	4044487843291335411	57	91	319	483	1518	300	من --------السباع قال الازهري يقع السبع علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذا- الضبع وعلي	1193	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0100	false	-6775185063753310733	141	174	705	866	1518	300	من الدواب والسباع------------ يقع السبع علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله	100	7776056370713504820	148	268.0	116	173	85.54913330078125	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	254	300	1303	1544	1544	300	ارايت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اسنة هو فان قومك يزعمون انها سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان-------------------------------------- محمدا واصحابه------------ لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا-	1215	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2519	false	-4457576277395712726	169	208	826	1037	1503	300	ارايت---- الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اطواف وكذبوا في قولهم ليس ذلك بسنة ثم بين----------------------------------------------------------------------------- فقال ان قريشا ومن دان دينهم قالت زمن صلح الحديبية دعوا محمدا واصحابه ورواية مسلم لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا	2519	7776056370713504820	114	163.5	94	292	39.04109573364258	16	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1218	true	8360132006014469132	16	46	76	231	1499	300	ابي الطفيل قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت علي راحلته يستلم الركن بمجنته ثم يقبله زاد ابو داود---- ثم خرج الي الصفا والمروة فطاف سبعا علي راحلته	1218	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2511	false	7097431368135176963	118	149	562	721	1459	300	ابو الطفيل قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت علي راحلته يستلم الركن بمحجنه ثم يقبله زاد محمد بن رافع ثم خرج الي الصفا والمروة فطاف سبعا علي راحلته	2511	7776056370713504820	143	276.5	114	159	89.93710327148438	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1219	true	4939876770012062164	143	284	690	1442	1525	300	انما ترك---------- صلي الله تعالي عليه واله وسلم استلام الركنين------------- الشاميين لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وعلي هذا----------------- حمل ابن القصار وتبعه ابن التين استلام ابن الزبير لهما لانه لما عمر الكعبة اتم-----ه علي قواعد ابراهيم ويءيده ما ذكر-------- الا-----------------زرقي ان ابن الزبير لما فرغ من بناءه وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناءه ---------اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل ابن الزبير وعنده عن ا----------بن اسحاق---- بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها-------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور -----------------------------علي ما دل عليه حديث ابن عمر انه لا يستلم الا الاسود واليماني و-----------------روي استلام الكل------------- عن جابر وانس والحسن والحسين ومعاوية من الصحابة و---سويد بن غفلة من التابعين	1219	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2396	false	-4023088885625293121	63	229	318	1203	1573	300	انما ترك رسول الله صلي الله ع------لي-----ه وسلم استلام الركنين الاخرين وهما الشاميان لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم -عليه السلام وهذا هو الذي ح----------------------------------مل ابن الزبير علي ا--نه لما عمر الكعبة اتم البيت علي قواعد ابراهيم عليه السلام وبذلك جزم الازرقي في تاريخ مكة قال ان ابن الزبير لما فرغ--------- وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة ولم يزل البيت علي قواعد ابراهيم واذا طاف الطاءف استلم الاركان جميع-ا حتي قتل ابن الزبير واخرج ايضا من طريق ابن اسحاق قال بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها قال الداودي ظن معاوية انهما ركنا البيت الذي وضع عليه من اول فلم يجبه الا باتباع السنة والجمهور علي اختصاص الاستلام بالركنين علي ما قال ---------ابن عمر--------------------------------- وروي ابن المنذر وغيره استلام جميع الاركان كلها عن جابر وانس والحسن والحسين م--------ن الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين	2396	7776056370713504820	589	951.0	473	993	59.31520462036133	93	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1220	true	2337997235676934182	52	98	253	485	1510	300	الشافعي------- بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو ي-طوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجر-----ا لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به ويءخذ منه حفظ المراتب واعطاء كل ذي حق---- وتنزيل كل -احد منزلته	1220	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2396	false	-4023088885625293121	247	296	1296	1544	1573	300	الشافعي عن هذا بانا لا ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف نهجره ونحن نطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا و--تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به ويءخذ منه حفظ المراتب واعطاء كل ذي حق حقه وتنزيل كل واحد منزلته	2396	7776056370713504820	223	405.0	179	250	89.19999694824219	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1227	true	-5258646519207622597	42	94	200	452	1445	300	بن نوفل بن خويلد بن اسد القرشي الاسدي يتيم عروة عن عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت وفي نسخة ابنة --ابي سلمة عبد الله بن ا----لاسد المخ---------------------------زومي الصحابي وبنته صحابية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم ------------عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1227	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4819	false	-1911908956329282101	24	82	115	392	1525	300	بن عروة بن الزبير بن العوام ا---لاسدي----- عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت ام سلمة وهي بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وكان اسمها برة فسماها رسول ال---------له ---زينب سمعت النبي صلي الله عليه وسلم عند البخاري عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم	4819	7776056370713504820	176	286.0	135	297	59.25925827026367	32	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1231	true	-454600329602784061	68	130	351	695	1545	300	الطواف ومن الحجة عليهم قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما حاضت -----------غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري بفتح التاء والطاء والهاء المشددتين بحذف احدي التاءين واصله تتطهري ويءيده رواية مسلم حتي تغتسلي وهو------- ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وت----غتسل--------------- لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث	1231	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2366	false	1637052379544040648	95	165	492	853	1585	300	البخاري من الحديث الذي رواه في صحيحه عن --------عاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان لها ان تسعي علي غير طهارته ولهذا قال ف------------ي التبويب عليه واذا سعي علي غير وضوء بين الصفا والمروة والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وحتي تغتسل اذا انقطع دمها لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث	2366	7776056370713504820	211	279.5	167	381	55.380577087402344	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1234	true	5791971642403548512	126	299	670	1547	1549	300	الله اي المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها قاله الازهري وقال الجوهري ال---------شعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله فمن حج البيت اعتمر فلا جناح لا اثم عليه ان يطوف بشد الطاء اصله يتطوف ابدلت التاء طاء لقرب مخرجه وادغمت التاء في الطاء بهما اي يسعي بينهما فما علي الرجل وصف طردي والمراد الحاج او المعتمر شء وفي رواية القعنبي وابن وهب والتنيسي فما اري علي احد شيءا بضم الهمزة اظن وبفتحها اعتقد وفي رواية الزهري ع----------------ن عروة فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بهما اذ مفهومها ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه ذلك لان رفع الاثم علامة الاباحة ويزا-د المستحب باثبات الاجر و------الوجوب------- بعقاب التارك فقالت عاءشة ردا عليه كلا ردع له وزجر عن اعتقاده ذلك وفهمه من الاية وفي رواية الزهري بءس ----ما قلت يا ابن اختي لو كان الامر والشان كما تقول -وفي رواية الزهري ---------كما اولتها عليه لكانت الاي--ة فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما	1234	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	4	124	25	641	1584	300	--------المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها فوجوب السعي مستفاد من كونهما جعلا من شع---------------------------------اءر الله التي امر بها والعمدة في الوجوب قوله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم -----------------------------------------------فما اري علي احد شيءا اي من الاثم ان لا يطوف بهما اي اذا لم يطف بهما بل تركه وحاصله ان عروة احتج لاباحة ترك السعي بينهما باقتصار الاية ------------------------------------علي رفع الجناح وهو الاثم فلو -----------------------------كان واجبا لما اكتفي ب-ذلك لان رفع الاثم علامة المباح- ويزداد المستحب باثبات الاخر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك -قالت عاءشة------------------------------------------------- كلا-- وفي رواية في الصحيحين بءسما قلت يا ابن اختي لو كان مباحا تركه --كما تقول كانت رواية البخاري لو كانت كما اولتها عليه ك-انت التلاوة فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما	2538	7776056370713504820	344	416.5	268	932	36.90987014770508	53	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1235	true	7644017669822789273	159	294	811	1535	1566	300	انما انزلت هذه الاية في الانصار بالراء كما عزاه الخطابي لاكثر الروايات وان في بعضها الانصاب بالموحدة بدل الراء قال فان كان محفوظا فهو جمع نصب وهو ما ينصب من الاصنام ليعبد من دون الله انتهي وقد حكي ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس انهم قرءوا الاية ان لا يطوف واجاب ابن جرير والطحاوي بحملها علي القراءة المشهورة ولا زاءدة وقال غيرهما لا حجة في الشواذ اذا خالفت المشهور كانوا يهلون اي يحجون قبل ان يسلموا---------------- لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة فالف ثم تاء مخفوض بالفتحة للعلمية والتانيث سميت بذلك لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وهي صنم كانت في الجاهلية و----------------قال ابن الكلبي كانت صخر------ة نصبها عمرو بن لحي لهذيل فكانوا يعبدونها وكانت مناة حذو بفتح المهملة وسكون المعجمة----- اي مقابل ق--ديد بضم القاف و--------فتح المهملة	1235	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	148	207	769	1092	1584	300	انما انزلت هذه الاية في الانصار اي في جماعة منهم ومن غس-------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا--------------- قبل ان يسلموا يهلون بضم الياء لمناة بفتح الميم والنون الخفيف----------------------------------ة والقصر وهو------------------------------------------------ صنم ف-----ي الجاهلية كانوا يحجون اليه قال ابن الكلبي كانت صخرة عظيمة نصبها عمرو بن لحي لهذيل فكانوا يعبدونها وكانت مناة حذو بالذال------------ المعجمة قديد اي مقابله وقديد بضم القاف وتكرير الدال المهملة	2538	7776056370713504820	228	327.0	185	777	29.343629837036133	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1235	true	7644017669822789273	31	210	158	1072	1566	300	مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من -------------فعلهم ذلك في الجاهلية ان- لا يستمر ذلك في الاسلام فجاء الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب------ فمستفاد من ادلة اخر كفعله صلي الله عليه وسلم له ومواظبته عليه في كل نسك مع قوله خذوا عني مناسككم قال المازري هذا من بديع فقه عاءشة ومعرفتها باحكام الالفاظ لان الاية انما اقتضي ظاهرها رفع الحرج من الطاءف بينهما وليس نصا في سقوط الوجوب فاخبرته ان ذلك محتمل ولو كان نصا لقال ان لا يطوف وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه قد يمنع من ايقاعه علي صفة كمن عليه الظهر فظن انه لا يشرع له صلاتها عند الغروب فسال فقيل لا حرج عليك ان صليته فالجواب صحيح ولا يقت-----ضي نفي --وجوب الظهر عليه ثم بينت له -----------------------------------------------ان التعبير بنفي الجناح لوروده علي سبب فقالت انما انزلت هذه الاية في الانصار بالراء كما عزاه الخطابي لاكثر الروايات وان في بعضها الانصاب بالموحدة بدل الراء قال فان كان محفوظا فهو جمع نصب وهو ما ينصب من الاصنام ليعبد من دون الله انتهي وقد حكي ابن جرير وابن المنذر وغيرهما ---------------------------------------------------------------------------------عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس	1235	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2539	false	-6184037257170668665	20	120	106	622	1506	300	مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر في---- الاسلام فخرج الجواب مطابقا لذلك--- واما --وجوب السعي فمستفاد من دليل اخر ولا مانع من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان امتناع-------- ايقاعه علي صفة مخصوصة فيقال له لا جناح--------------------------------------------- عليك ---------------في ذلك ولا يستلزم ذلك نفي الوجوب ولا يلزم من نفي الاثم عن الفاعل نفي الاثم عن التارك فلو كان المراد مطلق الاباحة لنفي الاثم عن التارك وقد وقع------------------------------------------------------------------------------- في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشواذ باللفظ الذي قالت عاءشة انها لو كانت للاباحة لكانت كذلك حكاه الطبري وحكيت عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس	2539	7776056370713504820	249	200.5	192	1069	23.292797088623047	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1236	true	3776040365938905782	0	80	0	444	1608	300	بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وفي رواية سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد بضم الميم وفتح المعجمة وفتح اللام الاولي ثنية مشرفة علي قديد وكانوا يتحرجون ب------المهملة والجيم اي يتحرزون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما ويقتصرون--------------------------------------- علي الطواف بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا------------------------------------------------ة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- ذلك	1236	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	211	292	1112	1539	1584	300	بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يتحرجون بالحاء المهملة والجيم اي ي-حاجون من-------------------------------------------- الحرج وهو الاث-----------------------م في فعله وهو ان------------------------------------------------ يطوفوا بين الصفا والمروة وروي الفاكهي ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد وكانت الازد وغسان يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فعل ذلك	2538	7776056370713504820	190	274.0	152	646	29.41176414489746	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1240	true	-4497868524507743079	160	298	798	1492	1499	300	مالك عن ابي النضر سالم بن امية مولي عمر بضم العين ابن عبيد الله بتصغير عبيد عن عمير بضم العين وفتح الميم مصغر عمر بن عبد الله الهلالي المدني مولي عبد الله بن عباس وفي رواية مولي ام الفضل ولا منافاة فهذا باعتبار الاصل والاول باعتبار ما ال اليه لانه انتقل الي ابن عباس من امه ولملازمته له واخذه عنه ثقة مات سنة اربع وماءة عن ام الفضل لبابة بضم اللام وخفة --الموحدتين----- بنت الحارث الهلالية ام بني العباس الستة النجباء كنيت كابيهم باسم اكبرهم ان ناسا تماروا اي اختلفوا كما في رواية -------------------------------------------------------------------------------------عندها يوم------- عرفة وهم بها في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال بعضهم هو صاءم علي عادته في صيام عرفة وقال بعضهم ليس بصاءم لكونه مسافرا ففيه اشعار بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر ف----من -----قال صاءم	1240	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3316	false	8138271914364127015	150	237	773	1198	1510	300	مالك عن ابي النضر مو-------------لي عمر ب-----------ن عبيد الله------------ عن عمير مو---------------------------------------------------------لي عبد الله بن عباس رضي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنهما ---------------------عن ام الفضل لبابة بضم اللام وتخفيف الموحدة الاولي بنت الحارث اخت ميمونة-------------------------------------------------- ان ناسا تماروا اي اختلفوا ووقع عند الدارقطني في الموطات من طريق ابي نوح عن مالك اختلف ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عندها يوم بالنصب عرفة في صو---------م رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يشع-----------------------------------------------------------------------------------ر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر فكان من جزم بانه صاءم	3316	7776056370713504820	261	321.5	203	802	32.54364013671875	46	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1247	true	5196941211718914335	0	251	0	1294	1555	300	راي رجلا قال الحافظ------------------ لم اقف علي اسمه بعد طول البحث---- يسوق بدنة زاد مسلم من طريق المغيرة عن ابي الزناد مقلدة وللبخاري من وجه اخر مقلدة نعلا والبدنة تقع علي الجمل والناقة والبقرة وكثر استعمالها فيما كان هديا وفي البخاري قال مجاهد سميت البدن ببدنها بفتح الموحدة والمهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال وفي رواية لبدانتها اي سمنها ولعبد بن حميد عن مجاهد انما سميت البدن من قبل السمانة فقال اركبها لضرورتك ففي رواية انه راي رجلا يسوق بدنة وقد اجهد فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة اي----------------------- هدي فقال اركبها و------------------------------------------------------------------------يلك في الثانية او الثالثة بالشك من الراوي وفي رواية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ولاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق ابن عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك زاد البخاري من رواية عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وهذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحسن الجواب بانها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عليه كونها هديا فقال انها بدنة والحق ان ذلك لم يخف علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت مقلدة ولذا قال لما زاد في مراجعته ويلك تاديبا ل----مراجعته مع عدم خفاء الحال عليه وبه جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ فقال الويل -لمن راجع في ذلك بعد هذا ولولا ان-----ه صلي الله عليه وسلم	1247	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2379	false	8341599521432764311	143	257	700	1264	1472	300	راي رجلا قال الشيخ شهاب الدين ابن حجر لم اقف علي اسمه بعد طول البحث عنه يسوق بدنة ولابي عوانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة او هدي ولمسلم يسوق بدنة مقلدة فقال اركبها زاد النساءي عن انس وقد جهده المشي ولابي يعلي من طريق الحسن عن انس حافيا ويلك في الثانية او الث--------------ال--ثة وفي رواية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ول--------------------------------------------احمد عن ابي هر---------------------------------يرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك قال الهروي ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيرثي له وويل تقال لمن يستح----------------------قها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترحم عليه ------------قال القرطبي -------------------------------------------------------------------------قال له ذ-----------------لك تاديبا لاجل مراجعته مع عدم خفاء الحا-------------------------------------------------------ل عليه فقيل ان ال---------رجل ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم	2379	7776056370713504820	310	370.5	241	1421	21.815622329711914	46	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1252	true	-3447946263007856659	42	133	209	686	1516	300	لو اختلطت بغيرها تميزت--------- او ضلت عرفت او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وكرهه ابو حنيفة لانه مثلة وقد نهي عنها وعن تعذيب الحيوان و----------كان مشروعا قبل النهي عن ذلك وتعقب با-------ن النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان قال الخطابي وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الاعتلال------------ بانه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي وشق اذ-ن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة	1252	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2373	false	-4524738972308910151	2	110	9	578	1538	300	لو اختلطت بغيرها -ميزت بالاشعار او ضلت عرفت او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع--------------------------------------------------------------------------- وقد ابعد من منع الاشعار واعتل باحتمال انه كان مشروعا قبل النهي عن المثلة وهذا ضعيف لان النهي لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة والاشعار ان يجرح جلد البدنة من صفحة سنامها الايمن حتي يسيل الدم ثم سلت الدم اي مسحه عنها ليكون ذلك علامة علي كونها هديا وبذلك قال الجمهور وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء كراهته عن ابي حنيفة ومن كره الاشعار لانه مثلة رد بانه------------------------- باب اخر كالكي وشق اذان الحيوان ليصير علامة و-------------------الختان والحجامة	2373	7776056370713504820	292	434.0	235	689	42.3802604675293	49	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	263	300	1310	1487	1487	300	عن عبد الله بن كيسان مولي اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزد-----------لفة فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر -قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا-	1271	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2627	false	-3327275008957039527	131	166	666	840	1496	300	عن عبد الله--------- مولي اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت------- هل غاب القمر فقلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا	2627	7776056370713504820	158	286.0	126	190	83.15789794921875	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1282	true	8319762403586460329	62	103	291	496	1452	300	غرفة بن الحارث الكندي---- شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- واتي بالبدن فقال ادعوا لي ابا الحسن فدعي له------------- علي فقال--- خذ باسفل الحربة واخذ---------- صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعنا بها--- البدن فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا	1282	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2384	false	2916717122049094735	73	125	356	605	1487	300	غرفة بن الحارث الكندي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واتي بالبدن فقال ادعوا لي ابا --حسن فدعي له علي رضي الله عنه فقال له خذ باسفل الحربة واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن- بها في البدن فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا	2384	7776056370713504820	200	348.0	159	252	79.36508178710938	32	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	51	133	256	653	1486	300	الزبير فاما الان ف-في البخاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي فيه وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع عند ابي داود من طريق ابن مهدي والدارقطني من طريقه وطريق ابن وهب----------- وغيرهما عن ----مال----------ك عن نافع عن ابن عمر	1294	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2717	false	-7130918643311756448	90	158	455	785	1464	300	القبلة ثلاثة اذرع وفي البخار------------------------ي عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيه ثنا عثمان بن------------------------------------------------------------------------------ ابي شيبة قال ثنا ابو اسامة عن عبيد الله بالتصغير عن نافع عن ابن عمر	2717	7776056370713504820	256	435.5	199	432	59.25925827026367	47	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1300	true	2976374772868684869	23	106	117	506	1537	300	ابن عمر ايضا غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف اخرجه--------------------------------------- احمد وابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في مسلم عن جابر--------------- ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه	1300	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2597	false	-5092667475062987714	163	294	867	1491	1514	300	ابن عمر قال -غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح--- صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة باب الخروج الي عرفة حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابي ابراهيم بن سعد الزهري عن محمد بن اسحاق حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال غدا بالغين المعجمة اي فصار غدوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث--- جابر الطويل المتقدم ان توجهه------------------- منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه	2597	7776056370713504820	338	584.0	264	650	52.0	67	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1311	true	-7243143102846567349	225	277	1123	1390	1502	300	وروي الطحاوي وغيره عن الزهري قال انما صلي عثمان ار-----بعا لان الاعراب------ كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع- وروي البيهقي عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا	1311	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2649	false	2069381340821166448	48	97	257	502	1529	300	وروي ايوب--------- عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربعا وروي البيهقي عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام------------------------- فخفت ان يستنوا	2649	7776056370713504820	228	419.5	181	279	81.72042846679688	43	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1317	true	-7974733495423895517	50	285	254	1374	1444	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بنون ومعجمة اي برك راحلته بالبطحاء بالمد حين صدر من الحج كما في رواية موسي بن عقبة عن نافع في الصحيحين التي بذي الحليفة احترازا عن البطحاء التي بين مكة ومني فصلي بها وليس هذا من مناسك الحج وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة وايضا لطلب فضل ذلك الموضع لما في الصحيحين عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بالمصطفي وكان ابن عمر شديد التاسي به وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان ابن عمر ينيخ به يتحري معرس النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك وروي مسلم حديث الباب عن يحيي عن مالك به قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بضم الميم وفتح العين والراء الثقيلة وباسكان العين وفتح الراء خفيفة موضع النزول اذا قفل بقاف ففاء مفتوحتين رجع من الحج حتي يصلي فيه تاسيا وان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له يعني اي شء تيسر له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به بشد	1317	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2737	false	3133587454400916158	58	122	293	593	1440	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ-------------------------- بالبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء التي بذي الحليفة- فصلي بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد الله بن عمر يفعل ذلك 2045 حدثنا القعنبي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس------------------------------------------------------------------------------- اذا قفل راجعا الي المدينة -------------حتي يصلي فيها-------------------------------------------------------------- ما بدا------------------- له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به قال	2737	7776056370713504820	247	369.5	189	1120	22.053571701049805	52	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1317	true	-7974733495423895517	153	285	746	1374	1444	300	قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بالمصطفي وكان ابن عمر شديد التاسي به وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان ابن عمر ينيخ به يتحري معرس النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك وروي مسلم حديث الباب عن يحيي عن مالك به قال مالك---------- لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بضم الميم وفتح العين والراء الثقيلة وباسكان العين وفتح الراء خفيفة موضع الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زول ----------اذا قفل بقاف ففاء مفتوحتين رجع من الحج -------------------------------------------------------------------------حتي يصلي فيه تاسي---------------------------------ا وان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة ثم -صلي ما بدا له يعني اي شء تيسر له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به بشد	1317	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2740	false	-2167461967045247343	11	131	50	640	1473	300	قال ف-----كان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تبركا باثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وقد استحب مالك النزول والصلاة فيه ----------------------------------------------------------------------قال مالك في الموطا لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بتشديد ال---------------راء المفتوحة قال القاضي المعرس------------ موضع النزول قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول اخر الليل اذا قفل اي---------------- رجع ولا يقال الا في الرجوع وربما سميت الرفقة قافلة تفاءلا بالسلامة راجعا الي المدينة حتي يصلي فيها ما بدا له واقله ركعتان وزاد في الموطا وان مر به في غير وقت صلاة فليقم ---حتي تحل الصلاة ثم يصلي ما بدا------------------- له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به قال	2740	7776056370713504820	273	364.0	210	862	31.670534133911133	50	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1319	true	747383959459793605	234	261	1217	1343	1513	300	العقبة الي مني لان العقبة -ليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة	1319	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2585	false	7078512778053421337	58	84	303	430	1503	300	الجمرة الكبري جمرة العقبة وليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة	2585	7776056370713504820	114	211.0	89	127	89.76377868652344	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1320	true	-8227361872007890520	41	102	203	509	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته 71 رمي الجمار جمع جمرة وهي اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا---------------------------- فسميت بذلك تسمية للشء ب----لازمه وقيل لان ادم او ابراهيم لما عرض له ابليس فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	1320	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2585	false	7078512778053421337	75	131	380	675	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة وال---------------------------------جمرة---- اسم لمجتمع الحصا سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا تج-معوا وقيل ان العرب تسمي الحصا الصغار جمارا ويستجمر بها بعد قضاء الحاجة فسميت به --تسمية للشء بما يلازمه وقيل -ان ادم و--ابراهيم لما عرض له ابليس فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	2585	7776056370713504820	231	388.0	185	338	68.34319305419922	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1333	true	1414912009940141253	107	181	546	941	1567	300	والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الط----------------------------------------------------------------------------------------------------واف لو فعلته وفي معناها----- الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وقال الحا------------------------------------------------------------------كم وحماد- ومنصور- وسليمان لا باس بالطواف ------علي غير طهارة رواه ابن ابي شيبة وفي --------------------------------------------------------------هذا تعقب علي قول النووي ----------------------انفرد ابو حنيفة بان الطهارة ليست بشرط في الطواف واختلف اصحابه في وجوبها وجبره بالدم ان فعله فلم ينفرد بذلك كما تري فلعله اراد انفراده عن الاءمة الثلاثة لكن عند احمد------ ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم ----	1333	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2366	false	1637052379544040648	133	239	677	1233	1585	300	والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وحتي تغتسل اذا انقطع دمها لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين الي عدم الاشتراط لما روي ابن ابي شيبة عن شعبة سالت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت علي غير طهارة فلم يروا به باسا وروي عن عطاء اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها وهذا تعقب علي---- النووي حيث قال في شرح المهذب انفرد ابو حنيفة بان الطهارة ليست -شرط في الطواف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد رواية ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم قال	2366	7776056370713504820	243	334.0	195	668	36.37724685668945	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1347	true	687524753389990089	19	74	89	344	1452	300	صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين وفي رواية للشيخين او انسك ما تيسر ولهما ايضا اتجد شاة قلت لا فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فصم ثلاثة ايام او اطعم---------------------- ستة مساكين	1347	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2488	false	6623596222445020457	198	280	953	1334	1429	300	صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------1858 حدثنا ابن المثني حدثنا عبد الوهاب ح وحدثنا نصر بن علي حدثنا يزيد بن زريع وهذا لفظ ابن المثنيعن داود عن عامر عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر به زمن الحديبية فذكر القصة فقال امعك دم قال لا قال فصم ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين	2488	7776056370713504820	145	109.0	113	487	29.774127960205078	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1347	true	687524753389990089	107	138	519	666	1452	300	النووي ليس المراد--- ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده -اخبره -انه مخير بين الثلاث----------------------- وان عدمه فهو مخير بين اثنين -	1347	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2493	false	2185726336956584401	102	138	493	669	1428	300	النووي ليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده فاخبره بانه مخير بين الدم وبين الاطعام وبين الصيام وان عدمه فهو مخير بين الصيام	2493	7776056370713504820	139	239.0	109	176	78.9772720336914	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1348	true	2235762321608219677	129	162	647	797	1496	300	فحلق----- فامر----------ه صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وقد اختلف علي نافع--------------- في الواسطة الذي بينه وبين كعب وعارضه ما هو------------------------- اصح منه ا-----ن الذي امر به كعب وفعله انما هو شاة	1348	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2493	false	2185726336956584401	182	225	872	1082	1428	300	فحلق راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهدي هديا بضم الياء من يهدي والهدي شاة تجزء في الاضحية وعند المالكية ان الفدية بدنة بقرة عارض هذه الرواية رواية اصح منها وهو ان الذي امر به كعب وفعله انما هو شاة	2493	7776056370713504820	96	120.0	69	210	45.71428680419922	17	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1373	true	2359134169946872912	87	132	408	628	1472	300	عبد الله بن عمرو بن العاصي طاف ثم ----------قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر و-قام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهم-----ا ثم قال هكذا رايت رسول الله------------------- يفعله مالك عن----------------------------------- يحيي بن سعيد الانصاري عن----------------------- محمد بن	1373	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2532	false	-4987080098620938556	81	143	407	720	1524	300	عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر واقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله 1900 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا الساءب بن عمر المخزومي حدثني محمد بن	2532	7776056370713504820	181	278.5	142	313	57.827476501464844	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1381	true	5157037914119873012	190	222	955	1117	1501	300	عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا-------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1381	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	263	300	1327	1506	1506	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-	3383	7776056370713504820	140	251.5	111	182	76.92308044433594	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1381	true	5157037914119873012	190	292	955	1451	1501	300	عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا--------------- ما من غازية تغزو في سبيل ا------------------------------------لله-------- فيصيبون الغنيمة--------- الا تعجلوا ثلثي اج----------------------------رهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال الحافظ وهذا يءيد التاويل الاول وان ------------------------------------------الذي يغنم-- يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم ي----------------غنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجزاء الغزو فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل-------------------------------------------------------------- له من الدنيا وتمتعه به باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا	1381	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3384	false	4472029584839756621	63	168	324	842	1483	300	عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله وزاد مسلم او سرية تغزو في سبيل الله فيسلمون فيصيبون --غنيمة من الغزو الا تعجلوا ثلثي اجرهم وفي رواية لمسلم ثلثي اجورهم من الاخرة -------------------------------------------------قال النووي الصواب--------------------- الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون -اجر----هم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم ف--ان الغنيمة في مقابلة جزء من اجر غزوهم-- فاذ--------------------ا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجورهم المرتبة علي الغزو ويبقي لهم الثلث وتكون الغنيمة في مقابلة الثلث و-------------------------------------------------------------------------هذا موافق لقوله ----------------------منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا	3384	7776056370713504820	229	260.0	176	714	32.07283020019531	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1402	true	5013848894182892608	96	125	475	609	1482	300	شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا---------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا	1402	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3727	false	81745701380705186	269	300	1323	1466	1466	300	شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا-	3727	7776056370713504820	133	251.5	105	144	92.36111450195312	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1402	true	5013848894182892608	54	125	262	609	1482	300	ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر-------------------------------------------------- فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بع------يرا لكل انسان ثم قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش------- فكان ------سهمان الجيش اثني عشر بعيرا	1402	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3728	false	1704323604864708185	62	136	322	686	1478	300	ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس و-------------------------------------------------------------ما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه بعد ما صنع فكان لكل رجل منا ثل----اث-ة عشر بعيرا	3728	7776056370713504820	223	312.5	174	432	51.62036895751953	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1406	true	2130268648791387878	154	201	754	980	1467	300	نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذه- العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق ب----الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1406	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3654	false	4255775361740849418	51	99	252	484	1489	300	نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	3654	7776056370713504820	226	435.5	179	232	97.4137954711914	44	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1410	true	5981321739588937722	224	300	1177	1528	1528	300	--يقب------------------ل بلا بينة لانه صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بلا بينة وفيه نظر ففي مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد له وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق ونقل ابن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد يكتفي به قال ابو قتادة فقمت ثم قلت من يشهد لي بقتل ذلك الرجل ثم جلست ثم ق---------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم-	1410	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3685	false	-1490327510496836273	39	97	208	517	1600	300	علي ان السلب يعطي للقاتل بلا بينة لانه صلي الله عليه وسلم امره بالعطاء بقول واحد ولم يحلفه واجاب الشافعية بانه محمو-------------------------------------------ل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق الشرعية وقد يقول المالكي هذا مفهوم وليس بحجة عند-------------ه ق---------------------------------------------------------------ال القرطبي سمعت شيخنا المنذري الشافعي يقول انما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم	3685	7776056370713504820	132	161.0	101	428	30.841121673583984	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1411	true	7377859806003213382	0	123	0	588	1509	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك القول المرة الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة تقوم وتقعد قال فاقتصصت عليه القصة وفي حديث انس عند احمد قال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقال رجل من القوم وفي رواية الليث من جلساءه قال الحافظ لم اقف علي اسمه وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب قرشي صدق يا رسول الله ابو قتادة وسلب ذلك القتيل عندي فارضه بهمزة قطع وكسر الهاء منه يا رسول الله فقال ابو بكر الصديق لا هاء الله	1411	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3681	false	855290929511966591	212	270	993	1259	1407	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك------------------------------------- الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة ق-----------ال فاقتصصت عليه القصة فق--------------------------------------------------------------------------------------ال رجل من القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق يا رسول الله---------- وسلب ذلك القتيل عندي فارضه---------------------------------- منه فقال ابو بكر الصديق لا-ها- الله	3681	7776056370713504820	257	430.0	201	589	43.633277893066406	52	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1411	true	7377859806003213382	0	109	0	524	1509	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك القول المرة الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة تقوم وتقعد ق-----------------------------ال فاقتصصت عليه القصة وفي حديث انس عند احمد قال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقال رجل من القوم وفي رواية الليث من جلساءه قال الحافظ لم اقف علي اسمه وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب قرشي صدق---------- يا رسول الله ابو قتادة وسلب ذلك القتيل عندي فارضه ب------همزة	1411	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	213	281	1058	1374	1472	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك--------------------------------- الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فيه نداء الرجل بكنيته لان فيه نوع اكرام قال فاقتصصت عليه القصة اي قصة قتل المشرك فق--------------------------------------------------------------------ال رجل من القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق فيما قاله يا رسول الله---------- وسلب ذلك القتيل عندي فارضه بقطع الهمزة	3683	7776056370713504820	231	360.0	180	570	40.52631759643555	45	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1431	true	-6363772451027569033	105	160	526	792	1486	300	فلما سم-------------------ع الناس ذلك جاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه بشراك بكسر الشين المعجمة وخفة الراء سير--------------------- النعل علي ظهر القدم او شراكين شك ---الراوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية الفزاري فقال هذا شء كنت اصبته ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك او شراكان من نار	1431	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3675	false	-1982601797776252157	129	210	664	1055	1511	300	فلما سمعوا ذلك زاد مسلم فزع الناس---- جاء رجل--------------------------- بشراك بكسر الشين المعجمة وهو ال-----سير المعروف الذي يكون في النعل علي ظهر القدم او شراكين شك من الراوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------------------- اصبت هذا يوم خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من نار او قال شراكان من نار قال القاضي عياض قوله صلي الله عليه وسلم ان الشملة لتشتعل عليه نارا وقوله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	3675	7776056370713504820	190	275.0	151	446	42.60089874267578	32	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1454	true	-1677822600780338158	2	102	12	518	1566	300	فاما من غزا ابتغاء وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد في الارض فان نومه ونبهه اجر كله وغزو لا ينفق فيه الكريمة ولا يياسر بضم الياء الاولي فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر الامام او ناءبه ولا يجتنب بالبناء للمفعول في الاربعة فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لا يرجع بخير او بثواب يغنيه او لا يعود راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر العظيم ولفظ المرفوع واما من غزا فخرا ورياء------ وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف	1454	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3416	false	4683483697434623325	259	292	1371	1548	1585	300	فاما من---- ابتغي- وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد--------- فان نومه ونبهه اجر كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف	3416	7776056370713504820	169	299.0	137	512	33.0078125	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1466	true	7856763108393329660	214	243	1069	1227	1504	300	عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد -قالوا اصابنا قرح وجهد ------------قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	1466	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4390	false	1388696750339995407	49	79	254	416	1558	300	عن هشام بن عامر ---------قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فكيف تامرنا قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	4390	7776056370713504820	149	273.5	121	171	87.13450622558594	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1476	true	2087162495280154589	208	247	996	1188	1443	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------قال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام اي لانها حلفت كما في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ------------------انه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------قال -------------------------ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتحج راكبة ولتكفر عن يمينها	1476	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4460	false	-3716721322576914011	127	245	608	1185	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اخت له نذرت ان تحج حافية غير مختمرة فقال مروها-- فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام 3294 حدثنا مخلد بن خالد حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن جريج قال كتب الي يحيي بن سعيد اخبرني عبيد الله بن زحر مولي لبني ضمرة وكان ايما رجلان ابا سعيد الرعيني اخبره باسناد يحيي ومعناه 3295 حدثنا حجاج بن ابي يعقوب حدثنا ابو النضر حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت يعني ان تحج ماشية فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتحج راكبة ولتكفر عن يمينها	4460	7776056370713504820	159	204.0	127	579	27.461139678955078	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1479	true	1251686206170193260	107	251	522	1223	1474	300	مالك عن يحيي بن سعيد -الانصاري عن القاسم -بن محمد انه اي يحيي سمعه اي القاسم يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك بكفارة يمين وروي عن ابن عباس ينحر ماءة من الابل ديته وروي عنه ايضا ينحر كبش كما فدي به ابراهيم وتلا وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 وروي قوله الاول عن عثمان وابن عمر وحجته حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وهو حديث معلول وروي الاخيران عن علي قاله ابن عبد البر وقال الباجي سماه يمينا لان كفارته ككفارة اليمين عنده ولعله منها انها اتت بذلك علي وجه اليمين فقال شيخ عند ابن عبا-----س وكيف يكون في هذا كفارة وهو نذر معصية فقال ابن عباس ان الله عز وجل قال الذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة 2 ثم جعل فيه من الكفارة ما--- رايت	1479	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4492	false	-2403312292357697185	212	274	1049	1337	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال---- سمعت القاسم ابن محمد ي---------------------------قول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ عند ابن عباس جالس وكيف يكون في هذا كفار--------------ة فقال ابن عباس ان الله يقول و-----الذين يظاهرون----- من نساءهم----------- ثم جعل فيه من الكفارة ما قد رايت	4492	7776056370713504820	266	447.5	208	711	37.41209411621094	51	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1496	true	-1476056934148449497	174	255	871	1272	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي وفي الصحيحين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله---------- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم	1496	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3822	false	-3720330717952556531	129	227	623	1111	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني قال ابو داود وهو مجاشع بن مسعود 2800 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا منصور عن الشعبي عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلميو-م النحر--------------------- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله والله لقد نسكت ق-----بل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم	3822	7776056370713504820	339	592.0	268	515	65.82524108886719	65	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	20	58	119	313	1519	300	من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه------ شء فلما كان-وا العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1501	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3844	false	-5968013117695643110	55	90	264	419	1522	300	من ضحي منكم فلا يصبحن -----------في بيته بعد ثالثة شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا --عام اول--- قال لا ان ذاك كان عام---------------------------- جهد فاردت ان --يفشو فيهم	3844	7776056370713504820	122	181.5	93	201	60.69651794433594	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1513	true	5208936844694544503	115	190	562	933	1507	300	عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها اي جنينها كاءنة في ذكاتها لانه جزء منها فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره المدرك بالحاسة فاذا خرج من بطن امه ذبح ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من جوفه فذبحه انما هو لانقاءه من الدم لا لتوقف الحل عليه وهذا جاء بمعناه مرفوعا روي ابو داود والحاكم-------------------- عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين اذا اشعر ذك--------------اة امه	1513	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3865	false	-4144427608116043932	3	48	14	229	1532	300	عمر انه كان يقول اذا ذبحت الناقة فذكاة ما في بطن------------------------------------------------ها ذكات------------ها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره--------------- فاذا خرج من بطن امه ذبح---------------------- حتي يخرج الدم من جوفه و-----------------------------------------------------------------------روي ----------الحاكم والطبراني في الاوسط عن ابن عمر مرفوعا ------------اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه	3865	7776056370713504820	174	250.0	134	405	42.96296310424805	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1517	true	-2552036099355085440	195	233	987	1151	1482	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال -----------------------------------------------كل مما امسكن علي----------------------------ك قال -ان اكل منه قال وان اكل منه	1517	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	28	83	139	380	1437	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكيا او غير ذكي قال نعم قال فان اكل منه قال وان اكل منه	3890	7776056370713504820	163	293.0	125	241	67.63485717773438	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1549	true	-6331954160365964339	58	255	303	1277	1496	300	انه قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء ------وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغير--------ة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر بن الخطاب------------- تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه --ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت فهو لها	1549	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3956	false	-1425240489787443942	73	191	345	908	1428	300	انه قال جاءت الجدة --------الي ابي بكر الصديق تساله ميراث-------------ها فقال -ما ----------لك في كتاب الله تعالي شء وما علمت لك في سنة -نبي الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس------- فسال الناس------------------------------------------------- فقال المغيرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة فق-----------------------------------------------------------------------ال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه----------- لها ابو بكر------- ثم جاءت الجدة الاخري ------------------------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالي شء -وما كان القضاء الذي قضي ب------------------------------------ه الا لغيرك -----------وما انا بزاءد في الفراءض-------------- ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما-------- وايتكما خلت به ----------فهو لها	3956	7776056370713504820	509	759.5	404	1008	50.49603271484375	93	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1549	true	-6331954160365964339	142	183	712	926	1496	300	فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة	1549	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3958	false	-1319966193123521	55	76	282	379	1462	300	فقال ابو بكر هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة بن خالد بن عدي الاوسي البدري------------------------------------------ فقال مثل ما قال المغيرة	3958	7776056370713504820	72	105.5	55	214	33.644859313964844	15	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1550	true	-832613820327394831	0	109	0	514	1430	300	مالك وغيره مالك عن يحيي بن---- سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال اتت الجدتان ام الاب وام الام الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام لانها التي اعطاه لها النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من الانصار هو عبد الرحمن بن سهل اخبرني حارثة كما في سنن البيهقي اما بالفتح وخفة الميم انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث لانه ابن ابنها وتعطي من لو ماتت وهو حي لم يرثها لانه ابن بنتها وفي رواية البيهقي فقال عبد الله يا خليفة رسول الله قد اعطيت التي لو انها ماتت لم يرثها	1550	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3958	false	-1319966193123521	200	270	977	1303	1462	300	مالك في الموطا- عن يحيي بن ابي سعيد------------------------ عن القاسم بن محمد---------- انه قال اتت الجدتان----------------- الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام يعني لام الام دون ام الاب ف--------------------قال له رجل من الانصار----------------------------------------------------- اما------------------ انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس لهم---------------------------------------ا وفي رواية لغيره-- فقال الانصاري يا خليفة رسول الله--- اعطيت التي ان م-----اتت لم يرثها	3958	7776056370713504820	262	376.5	201	518	50.57915115356445	50	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1565	true	7762223900623676484	127	156	654	798	1584	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1565	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3036	false	-662854419000344738	248	279	1221	1374	1471	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	3036	7776056370713504820	137	244.5	108	155	88.38710021972656	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1569	true	-5064671827641185927	87	135	416	650	1540	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد----- وغيره--------------------------- ويحتمل انها احق ب----------------الرضا ان -------------------لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني	1569	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2813	false	4677540923886398295	191	253	952	1262	1504	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد واذن وغيرهما كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالاذن الدال علي الرضا وهو قول كافة العلماء فلا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني	2813	7776056370713504820	231	407.0	184	310	74.51612854003906	42	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1570	true	-2939345340091618539	134	159	706	844	1514	300	زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل باسناده بلفظ--------------- الثيب احق بنفسها من وليها والبكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستاذنها ابوها واذنها صماتها وربما قال وصمتها اقرارها -رواه	1570	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2814	false	-8277302027837979819	133	182	707	975	1571	300	زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل باسناده المذكور ومعناه وقال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستامرها ابوها قال المصنف زيادة ابوها ليس بمحفوظ وابوها جاء في صحيح مسلم من طريق ابن ابي عمر عن سفيان ولفظه البكر يستاذنها ابوها واذنها صماتها وربما قال وصمتها اقرارها ورواه	2814	7776056370713504820	135	249.0	110	268	50.37313461303711	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1572	true	-5083617991603123470	71	146	350	712	1512	300	فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه---------- فقال يا رسول الله زوجنيها ل-----------------------م يقل هب--ها لي لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه	1572	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2832	false	4800259726473637132	20	71	97	332	1449	300	فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات المراة انه لم يقض فيها بشء- جلست فقام رجل قال---- الحافظ ابن حجر لم يسم فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة ولم يقل هبنيها ----اذ ذاك ----خالص------- له عليه	2832	7776056370713504820	174	250.5	135	408	42.64706039428711	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1577	true	-4365882990290993832	108	150	490	689	1412	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته قال مالك في المراة ينكحها ب------------------------------ضم الياء	1577	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	2	48	10	230	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته باب----- في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها بفتح القاف وضم القاف	2852	7776056370713504820	174	317.5	136	229	75.98253631591797	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1582	true	-1408326187756011337	219	251	1082	1235	1499	300	علي اهلك يعني نفسه الكريمة وكل من الزوجين اهل هوان-- اي لا افعل فعلا يظهر به هوانك علي او تظنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه اللطف والرفق بمن يخشي منه كراهة الحق حتي يتبين له وجه	1582	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2849	false	2416604040829798356	43	119	227	593	1487	300	علي اهلك يعني نفسه اذ كل واحد- من الزوجين اهل لصاحبه اي لا افعل فعلا يظهر به هوانك علي او تظنيه في هوان اي نقص واحتقار بل نوفي حقك في المقام والتانيس وانما قال لها ذلك حين اخذت بثيابه تستزيده في المقام عندها لءلا تستوحش حين اراد الخروج عنها واستلطفها بهذا القول الحسن ثم بين لها ما لها وما عليها من ذلك قال عياض وفيه ت-لطف و--رفق بمن -خشي منه كراهة الحق حتي يتبين له وجه	2849	7776056370713504820	135	220.5	104	371	36.38814163208008	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1611	true	-8875018468032771304	137	173	679	874	1502	300	النووي ------------------------الصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1611	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2787	false	-8872695732447365583	178	218	871	1079	1512	300	النووي بعد ان نقل كلام القاضي والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس------------- ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	2787	7776056370713504820	180	323.0	146	223	80.71749114990234	32	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1617	true	539278410352044254	271	300	1391	1523	1523	300	والله لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان---- عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي-	1617	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3631	false	-5882057230354991498	0	30	0	137	1475	300	والله لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي	3631	7776056370713504820	131	249.5	103	137	95.62043762207031	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1620	true	5243806753128710512	212	248	1053	1226	1487	300	عمر بن الخطاب كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة و------------------------قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1620	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5367	false	-3306649320763165582	138	176	719	904	1562	300	----------عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة فقيل له لم تصبغ بالصفرة فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها و-قد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	5367	7776056370713504820	155	291.0	122	197	78.68020629882812	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1628	true	-6370339155447598728	32	144	171	748	1512	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري انه سمع عمه اخا ابيه لامه انس بن مالك يقول ان خياطا بفتح الخاء المعجمة والتحتية الشديدة ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الخياط اليه --------------------خبزا من شعير بفتح الشين وقد تكسر ومرقا فيه دباء بضم الدال وشد الموحدة والمد الواحدة دباءة فهمزته منقلبة عن حرف علة وخطا المجد الجوهري في ذكره في المقصور اي فيه قرع زاد في رواية القعنبي وابن بكير والتنيسي وقديد قال انس فرايت رسول----- صلي الله عليه وسلم يتبع ---باسكان الفوقية وخفة الموحدة مفتوحة الدباء	1628	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5062	false	-74672136301843952	96	164	482	818	1525	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة------------- انه سمع ------------------انس بن مالك يقول ان خياطا--------------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلملط-عام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلمخبزا من شعي--------------------ر ومرقا فيه دباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلميتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل ---احب الدباء	5062	7776056370713504820	274	431.0	216	605	45.28925704956055	52	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1630	true	6750942944275802398	20	73	89	363	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم المراة او اشتري الجارية فلياخذ استحبابا بناصيتها مقدم راسها وليدع بالبركة كان يقول اللهم بارك لي فيها وبارك عليها زاد في حديث ابن عمر عند ابن ماجه اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها و---شر ما جبلتها عليه واذا اشتري	1630	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2893	false	-2667741727821698939	263	295	1331	1488	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم ا-مراة او اشتري --خادما فليق-----------------------------------------------------ل ال----------------------------------------------------------------لهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه واذا اشتري	2893	7776056370713504820	149	247.0	118	277	53.79061508178711	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1633	true	2344780134883254650	253	296	1309	1512	1527	300	عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس -------------ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق	1633	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2957	false	-1108530031556280272	83	130	414	629	1421	300	عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق	2957	7776056370713504820	189	338.5	147	220	85.90908813476562	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1635	true	-5128816126087963666	22	63	110	309	1475	300	برجال ثقات عن محمود بن لبيد قال اخبر ----------صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق---ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وما في مسلم عن ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي	1635	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2964	false	2955465446897621406	41	78	201	378	1450	300	-----------عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي -------قام رجل فقال يا---------------- رسول الله الا	2964	7776056370713504820	146	226.5	113	212	68.86792755126953	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1650	true	2111750212006983183	170	225	858	1120	1489	300	ان عبد الملك بن مروان قال كنت اجالس بريرة بالمدينة--------------------- فكانت تقول لي------------- اني اري فيك خصالا وانك لخليق ان تلي هذا الامر فان وليته فاحذر الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليه- بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق	1650	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3021	false	-5919139609547823859	67	128	333	617	1449	300	ان عبد الملك بن مروان قال كنت اجالس بريرة بالمدينة قبل ان الي هذا الامر فكانت تقول لي يا عبد الملك اني اري انك ------------خليق ان تلي هذا الامر فان وليت- فاحذر الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليها بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق	3021	7776056370713504820	247	455.0	194	297	83.16498565673828	47	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1656	true	1227214323881690488	196	287	1011	1438	1495	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس بفتح المعجمة واللام بقية الظلام فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك امرك وحالك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها وفي رواية الديلمي وابن سعد ان ثابتا كان في خلقه شدة فضربها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل فذكرت ما شاء الله ان تذكر	1656	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3011	false	-3352824952085313806	172	238	895	1192	1477	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس --------------------------------فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل -------------قال ما شان-----------ك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوج-----------------------------------------------------------ها فلما جاء------ ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل وذكرت ما شاء الله ان تذكر	3011	7776056370713504820	296	530.0	230	427	69.32084655761719	63	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1656	true	1227214323881690488	111	215	548	1100	1495	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية انها اخبرته عن حبيبة بفتح المهملة وموحدتين بينهما تحتية ساكنة بنت سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة الانصاري النجاري صحابية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كانت تحت ثابت ابن قيس بن شماس بفتح الشين المعجمة والميم المشددة فالف فمهملة الانصاري الخزرجي خطيب الانصار من كبار الصحابة بشره النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة واستشهد باليمامة ونفذ خالد بن الوليد وصيته بعد موته بمنام راه بعضهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل---------- عند باب------------ه في الغلس	1656	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3013	false	3245286148743921679	17	115	84	568	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانص---------------اري عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة من فقهاء التابعين انها اخبرته عن حبيبة -----------------------------------------بنت سهل----------------------------------- الانصارية وورد ايضا ان جميلة بنت ابي سلول اختلعت من ثابت بن قيس قال في الاستيعاب وجاءز ان تكون حبيبة هذه وجميلة اختلعتا من ثابت بن قيس انها كانت تحت ثابت -بن قيس بن شماس بفتح الشين المعجمة والميم المشددة ابن زهير بن مالك بن امرء القيس شهد احدا وقتل---------------------------------------------------------- باليمامة--------------------------------------------------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل الانصارية عند بابه اي باب داره في الغلس	3013	7776056370713504820	270	430.0	213	685	39.41605758666992	50	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1660	true	2900015567688554794	110	195	605	1025	1550	300	مالك عن ا----بن شهاب------- ان سهل بن سعد بن مالك الساعدي الخزرجي الصحابي ابن الصحابي اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان عويمرا بضم العين وفتح الواو تصغير عامر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان العجلاني بفتح العين وسكون الجيم------------------ نسبة الي جده هذا وفي رواية القعنبي عويمر بن اشقر وفي الاستيعاب عويمر بن ابيض قال الحافظ فلعل اباه كان يلقب اشقر او ابيض وفي الصحابة عويمر ابن اشقر اخر ما زني روي له ابن ماجه حديثا في الاضاحي------------------------------------------------------------------ جاء الي عاصم بن عدي بن الجد بن العجلاني	1660	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3037	false	-5680285976655772795	17	126	88	624	1487	300	مالك عن محمد بن شهاب الزهري ان سهل بن سعد بن مالك الساع--------دي الصحا------------بي اخبره قال الزهري قلت لسهل بن سعد ابن كم انت يومءذ يعني يوم المتلاعنين قال ابن خمس عشرة سنة قال الواقدي مات سنة احدي وتسعين وهو اخر من مات بالمدينة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وعمره يوم مات ماءة سنة ان عويمر بن اشقر كذا قال بعضهم والاصح كما في الاستيعاب وغيره ان عويمر بن ابيض بن اشقر العجلاني الانصاري العجل---------------------------------اني بفتح العين وسكون الجيم كذا للسمعاني وقال نسبة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني العجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف بن الخزرج بطن من الانصار جاء الي عاصم بن عدي بن الجد--- العجلاني	3037	7776056370713504820	146	104.5	115	774	18.863048553466797	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1662	true	-6064353047797115717	0	149	0	781	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فق---ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله------------------- المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله----------------------- وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت رجلا فيه ان الاستفهام بارايت عن الساءل كان في العصر النبوي والسءال عما يشكل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	1662	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3032	false	8516723861497373768	39	99	184	482	1460	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فق--------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس ف-------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا----------------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	3032	7776056370713504820	234	357.5	186	827	28.295042037963867	41	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1672	true	6675215535355903804	84	210	440	1069	1559	300	تحرمها حتي تنكح زوجا غيره لاطلاق الاية----- مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج بمعجمة فجيم انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش بتحتية ومعجمة الانصاري الزرقي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير الصحابي ابن الصحابي وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة سبعين وقيل بعدها قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير الليثي فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر بالنصب بدل من اسم الاشارة ويروي ان هذا الامر بالرفع علي الخبر دخلت عليه اللام وعلي الاول فالخبر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة	1672	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	47	102	222	476	1425	300	تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال ابو داود وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير ب------------ن الاشج---------------------- عن معاوية بن ابي عياش انه شهد هذه القصة حين جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اياس بن البكير ا-----------------------------------لي ا------------------------------------------------------بن الزبير وعاصم بن عمر فسالهما عن ذلك فقالا -------------------------------------------------------------------------------------------اذهب الي اب--------ن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة	2958	7776056370713504820	180	256.0	139	634	28.39116668701172	32	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1672	true	6675215535355903804	91	257	479	1332	1559	300	مالك عن يحيي بن سعيد------- عن بكير بن عبد الله بن الاشج بمعجمة فجيم انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش بتحتية ومعجمة الانصاري الزرق-----------------------------------------------------------------ي انه كان جالسا مع عبد الله -بن الزبير الصحابي ابن الصحابي وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي---- صلي الله عليه وسلم ومات سنة سبعين وقيل بعدها قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير الليثي فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر بالنصب بدل من --------------------------------------------------------------اسم الاشارة ويروي ان---- هذا الامر بالرفع علي الخبر دخلت عليه اللام وعلي الاول فالخبر ما لنا فيه قول ف------------------------------------------------اذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما بفتح الس----------------------------------------------------------------------------ين واسكان اللام مخففا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسالهما ثم اءتنا-- فاخبرنا بجوابهما لك لنعلمه فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة بكسر المعجمة اي شديدة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك	1672	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2966	false	4335582688105810312	42	226	218	1117	1477	300	مالك عن يحيي بن سعيد القطان عن بكير ب------------ن الاشج ----------------------عن معاوية بن ابي عياش-------------- الانصار-------ي انه شهد هذه القصة المذكورة حين جاء محمد بن اياس بن البكير الليثي ا-------------لي عبد الله ابن الزبير-------------------- وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بينه وبي--------------------------------------------------------------ن رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من قريش دور في ارض فقال القرشي لعاصم فان كان صادقا فادخلها فقال عاصم اوقد بلغ بك الغضب كل هذا هي لك فقال القرشي سبقتني بها بل هي لك فتركاها لم ياخذها واحد منهما حتي هلكا ثم لم يتعرض لهما اولادهما فسالهما عن ذلك قال اذهب الي ا--------بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة رضي الله عنهم فيه ان من سءل عن مسالة وعرف ان غيره اعرف بها ان يدل عليه وهذا من النصح في الدين والاعتراف لاهل الفضل ورواية الشافعي فقال ابن الزبير هذا الامر ما لنا فيه قول اذهب الي ابن عباس وزاد الشافعي في مسنده فاسالهما ثم انه جاء فاخبرنا------------------- فذهب فسالهما فقال ابن عباس افتنا---------- يا ابا هريرة فقد جاءتك معضل----------------------ة فقال ابو هريرة --واحدة تبينها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره فقال ابن عباس مثل ذلك	2966	7776056370713504820	389	514.0	304	1220	31.88524627685547	64	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1679	true	-6460381087494710974	231	288	1189	1500	1572	300	فقال رسول الله لعمر-------------- مره اصله- اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل افع----------------------ل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقت-ها فيقال اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة سورة طه الاية 132 لكن------------------ استعملتها العرب بلا--- همز فقالوا مر-------- لكثرة	1679	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2931	false	2008098555725793113	127	193	631	984	1544	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره اصلها اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا لثالث ال---فعل وهو الميم كما في اقبل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة ما قبلها فيقال اءمر واذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما قال---- تعالي وامر اهلك بالصلاة------------------ لكن هذه الثلاثة الفاظ استعملتها العرب من غير همز فقالوا خذ ومر وكل لكثرة	2931	7776056370713504820	263	430.0	212	378	69.57672119140625	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1688	true	2745015860937198748	210	256	1066	1290	1496	300	فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص له النبي----- صلي الله عليه وسلم في الانتقال وفي النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع-----------------ن سعيد بن المسيب انها كانت لسنة ولابي داود عن سليمان بن يسار------------------ انما كان ذلك من سوء الخلق	1688	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3111	false	-8362051356747157225	199	283	970	1356	1436	300	فاطمة بنت قيس---------- وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك -رخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم 2293 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عروة بن الزبير انه قيل لعاءشة الم تري الي قول فاطمة قالت اما انه لا خير لها في ذكر ذلك 2294 حدثنا هارون بن زيد حدثنا ابي عن سفيان عن يحيي بن سعي------------------------------------د عن سليمان بن يسار في خروج فاطمة قال انما كان ذلك من سوء الخلق	3111	7776056370713504820	151	229.0	117	433	34.87297821044922	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1688	true	2745015860937198748	65	190	322	962	1496	300	سمعهما القاسم وسليمان يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاصي الاموي اخا عمرو الاشدق تابعي ثقة مات في حدود الثمانين طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم ابن العاصي اخي مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البتة فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن ابن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين --الي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير المدينة من جهة معاوية فقالت--- اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها تعتد فيه فقال مروان مجيبا لعاءشة في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن غلبني فلم اقدر علي منعها وقال مروان في حديث القاسم مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1688	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3112	false	833456995216094206	0	67	0	339	1468	300	سمعهما--------------- يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص------------------------------------------------------- طلق -بنت عبد الرحمن بن الحكم----------------------------------------------------- البتة فانتقل---------------ها عبد الرحمن---------- فارسلت عاءشة رضي الله عنها الي مروان بن الحكم----------- وهو------ امير المدين--------------ة فقالت له اتق الله--------- واردد المراة الي بيتها ---------فقال مروان في ح-------------ديث سليمان-------- ان عبد الرحمن غلبني------------------- وقال مروان في حديث القاسم او-------------------ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فق------------------------------------------الت عاءشة------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	3112	7776056370713504820	314	447.0	252	645	48.68217086791992	54	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1689	true	4072131568011687574	168	240	823	1195	1519	300	مالك عن عبد الله بن يزيد بتحتية فزاي المخزومي المدني الاعور الثقة المتوفي سنة ثمان واربعين وماءة مولي الاسود بن سفيان الصحابي---------------------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته عن فاطمة بنت قيس بن خالد القرشية الفهرية اخت الضحاك بن قيس وكانت اسن منه يقال بعشر سنين كانت من المهاجرات الاول----- ذات جمال وعق------ل وفي بيتها اجتمع اهل الشوري لما قتل عمر	1689	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3100	false	4223965254701475247	153	199	778	1011	1535	300	مالك عن عبد الله بن يزيد------------------------------------------------------------------------ مولي الاسود بن سفيان المخزومي المدني المقرء الاعور عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف------------------------------------------------ عن فاطمة بنت قيس بن خالد القرشية الفهرية---------------------------------------------------- من المهاجرات الاول كانت ذات جمال وعقل وكمال وفي بيتها اجتمع اهل الشوري عند قتل عمر	3100	7776056370713504820	192	317.0	151	405	47.407405853271484	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1690	true	7899452381632257095	219	283	1093	1404	1480	300	خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل الي فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها فارسل اليها وكيله------------------------------------------------------ بشعير بالرفع فاعل لانه------------------------------------------------------- المرسل كذا قال السيوطي تبعا للنووي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق ابي بكر بن الجهم سمعت فاطمة بنت قيس تقول ارسل الي زوجي ابو عمرو------- عياش بن ابي ربيعة بطلاق- وارسل معه بخمسة اصع من تمر وخمسة اصع من شعير	1690	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3101	false	2209193309101868611	95	178	461	891	1521	300	خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل---------------------------------------------------- اليها وكيله منصوب علي المفعول والوكيل عياش بن ابي ربيعة كما سياتي بشعير قال ابن دقيق العيد ويحتمل ان يكون وكيله مرفوعا ويحتمل ان يكون الوكيل هو المرسل بكسر--- السين وجزم ا--لنووي بالاول نعم تجويز الرفع فيه مخالفة لتصريح الرواة بان عياش بن ربيعة اتاها بالطلاق وبالاصع من الشعير والتمر ولفظ مسلم قالت-------------------------------------------- ارسل الي زوجي ابو عمرو بن حفص عياش بن ابي ربيعة بطلاقي وارسل معه بخمسة اصع--- تمر وخمسة اصع من شعير	3101	7776056370713504820	176	234.0	138	534	32.95880126953125	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1708	true	-6494928538829312088	50	73	259	360	1525	300	عن سبيعة------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	1708	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3138	false	8570884973985399290	244	268	1288	1395	1548	300	ان سبيعة اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	3138	7776056370713504820	97	178.0	74	108	89.81481170654297	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1712	true	-5328257172533962257	175	295	924	1547	1567	300	عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها ابو سعيد الخدري كذا في التجريد تبعا لابن الامين وابن فتحون وذكرها غيرهما في التابعين وابن حبان في الثقات وروي عنها ابنا اخويها سعد بن اسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وسكون التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة بنت مالك بن سنان الصحابي وهي اخت ابي سعيد سعد بن مالك الخدري الصحابي الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي اخبرتها اي زينب انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء واسكان الدال من الانصار فان زوجها خرج في طلب اعبد	1712	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3126	false	-8794097649175772620	214	256	1082	1276	1489	300	عن عمته زينب بنت كعب بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ان الفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بنت مالك بن سنان-------- وهي اخت ابي سعيد الخ------------در-----------------------------------------------ي اخبرتها-------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة---------------------------------- فان زوجها خرج في طلب اعبد	3126	7776056370713504820	191	336.5	149	623	30.658105850219727	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1712	true	-5328257172533962257	175	299	924	1565	1567	300	عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها ابو س---------عيد الخدري كذا في التجريد تبعا لابن الامين وابن فتحون وذكرها غيرهما في التابعين وابن حبا--ن في الثقات وروي عنها ابنا اخويها سعد بن اسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة ان الفر-----------------يعة بضم الفاء وفتح الراء-------- وسكون التحتية وفت---ح العين المهملة كما عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي ------------------------الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة بنت مالك بن سنان الصحابي وهي اخت ابي سعيد سعد بن مالك الخدري الصحابي الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي اخبرتها اي زينب ا-------------------------------------------------------------------نها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء واسكان الدال من الانصار-------------------------------------------- فان زوجها خرج في طلب اعبد بضم الباء جمع عبد	1712	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3127	false	-9176307410691002207	71	212	338	1050	1488	300	عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة زاد ابن ماجه وكانت تحت ابي سعيد الخدري وذكرها --------------------------ابن فت--------------------------حون وابن الاثير في الصحاب-------------------------------------------------------------------ة ان القريعة بنت مالك بن سنان بضم القاف وفتح الراء المهملة وسكون اخر الحروف وفتح العين المهملة بعدها تاء تانيث كذا ضبطها في حواشي المنذري والصواب انها بضم الفاء قاله ابن عبد البر في الاستيعاب والذهبي لم يذكرها في التجريد الا في باب الفاء ولعلها تصحيف من كاتب الحواشي قالا ويقال لها الفارعة شهدت بيعة الرضوان------------------------------------------------------------------------------------ وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي بن سلول المنافق وهي اخت ابي سعيد سعد بن مالك بن سعد بن ثعلبة الخدري بالدال المهملة انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة قبيلة----------------- من الانصار واسم خدرة الابجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج فان زوجها خرج في طلب اعبد ض-م الباء جمع عبد	3127	7776056370713504820	304	371.5	235	933	32.583065032958984	49	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1713	true	9379756724299034	0	64	0	323	1506	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم قال ابن الاثير بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة لحقهم فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا في نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة	1713	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3126	false	-8794097649175772620	257	300	1279	1489	1489	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم--------------------------------------------------------------- لحقهم فقتلوه------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان----------------ي لم يتركني في مسكن يملكه ولا--- نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرج-----------------ت حتي اذا كنت في الحجرة-	3126	7776056370713504820	199	347.0	158	323	61.60990524291992	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1713	true	9379756724299034	22	92	127	463	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدر--------------------------------------------------------------------------ة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا ف----ي نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ----ارجعي الي اهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فانصرفت---------------------------------------------------------- حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت ---------------------------------------------------------------------------------------------دعيت له شكت ف-----------------قال كيف قلت فرددت اعدت عليه القصة التي	1713	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3128	false	-3257535526926364744	78	245	413	1226	1493	300	رسول الله -------------------ان ارجع الي اهلي في بني خدرة زاد النساءي ويتامي لي في حجري فاني لفظ مالك في الموطا والشافعي في الرسالة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا ترك لي نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فيه دلالة علي ان المتوفي عنها زوجها تستحق السكني وانها لا تعتد الا في بيت يستحق زوجها منفعته بملك او اجارة او نحو ذلك وقلت ويظهر ان المسكن لو كان للزوجة اعتدت فيه وتستحق في مال زوجها اجرته قالت فخرجت زاد ابن ماجه قريرة العين لما قضي الله لي علي لسان رسول الله حتي اذا كنت في الحجرة بضم------------- الجيم هو البيت جمعه حجرات او في المسجد شك من الراوي وفي الموطا حتي اذا كنت في الحجرة من غير شك دعاني وفي الموطا ناد------اني رسول الله صلي الله عليه وسلم ------او امر بي بفتح الهمزة والميم والراء وكسر باء الجر الداخلة علي ياء المتكلم وللنساءي وابن ماجه دعاني من غير شك فدعيت بضم الدال وكسر العين له فقال كيف قلت فرد-----دت عليه القصة التي	3128	7776056370713504820	256	392.0	198	862	29.698375701904297	47	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1716	true	-3907622877120362151	133	170	675	854	1536	300	قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان فجلست اليه فسالته عن العزل اهو جاءز ام لا فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	1716	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2911	false	2816878571253923023	23	50	108	245	1471	300	قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري-------------------- فجلست اليه فسالته عن العزل--------------- فقال ابو سعيد------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	2911	7776056370713504820	137	239.5	110	179	76.53631591796875	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1716	true	-3907622877120362151	154	200	775	1012	1536	300	فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------في غزوة بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المشالة المهملتين وكسر اللام فقاف لقب جذيمة بن سعد الخزاعي سمي بذلك لحسن صوته وكان اول من غني من خزاعة وهي غزوة المريسيع بضم	1716	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2913	false	-7788322772927795398	160	193	817	988	1530	300	فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ويقال غزاة بني المصطلق ب---------------------------------------------------كسر اللام قال البخاري في الصحيح غزوة بني المصطلق-------------------------- من خزاعة وهي غزوة المريسيع قال	2913	7776056370713504820	120	187.0	93	248	48.3870964050293	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1718	true	6567665365087278748	119	170	559	801	1470	300	عن جابر -----ان رجلا اتي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1718	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2911	false	2816878571253923023	115	167	573	813	1471	300	عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية------------------------ اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	2911	7776056370713504820	205	358.0	160	265	77.35848999023438	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1718	true	6567665365087278748	125	169	585	797	1470	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية--------- هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكره ان تحمل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعزل عنها ان شءت--------------------------------------------------------- فانه سياتيها ما قدر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث------------- الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد----------------------- حبلت ف----------------------قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر	1718	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2916	false	-1625795330925609842	36	212	165	1035	1474	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية زاد مسلم هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها ومعني سانيتنا اي تستقي لنا شبهها بالبعير الذي يستقي عليه يقال سنت الدابة فهي سانية اذا استقي عليها الماء كذا رواية الجمهور وعند ابن الحذاء سايستنا اسم فاعل من ساس الفرس اذا خدمه وقوله اطوف عليها كناية عن الوطء وانا اكره ان تحمل فيه دلالة علي لحاق النسب للولد مع العزل لان الماء قد يسبق ولا يعرف به وفيه انه اذا اعترف بوطء امته صارت فراشا له ويلحقه اولادها الا ان يدعي الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك فقال اعزل عنها ان شءت فيه نص في اباحة الوطء كما هو مذهب الشافعي وغيره كما تقدم فانه سياتيها ما قدر لها لان كل نفس قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزل ام لا وما لم يقدر خلقه لا يقع سواء تداوي بادوية نافعة للحبل ام لا وسواء عزل ام لا فلا فاءدة في العزل فلبث بكسر الموحدة الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت بفتح الميم ولمسلم حبلت بكسر الموحدة بدل الميم قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر	2916	7776056370713504820	209	338.0	165	870	24.02298927307129	36	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1727	true	2835284871683470693	113	154	582	800	1549	300	وان شاءت خرجت قال حميد بن نافع بالاسناد السابق قلت لزينب بنت ابي س--------------------لمة وما معني قوله ترمي بالبعرة علي راس الحو------------------------------------------------------------ل فقالت زينب كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء و-----شين معجمة	1727	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3125	false	-1976956021073472258	96	149	534	811	1587	300	وانقضاءه----- قال حميد بن نافع احد الرواة ف----قلت لزينب بنت ابي سلمة روت عن امها ام سلمة وما معني----- ترمي بالبعرة علي راس الحول وفيه سءال المشايخ عن معني ما رووه فانهم اعلم بمواقع التنزيل فقالت زينب كانت المرا------------ة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها شين معجمة	3125	7776056370713504820	176	298.0	142	303	58.08580780029297	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1732	true	2939838440262930072	224	274	1149	1415	1540	300	ولا تلبس شيءا من الع-----------------------صب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة قال ابن الاثير ب---رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه الصبغ يقال برد عصب بالتنوين و-الاضافة وقيل هي ب---رود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال الا ان يكون	1732	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3132	false	4046432763135168920	220	272	1144	1425	1564	300	ولا تلبس بفتح الموحدة ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين------- قال في النهاية هي برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه --صبغ يقال برد عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل العصب برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال ف------يكون	3132	7776056370713504820	226	397.0	182	296	76.35134887695312	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1733	true	-3700119452139206902	110	234	550	1164	1517	300	ابن وهب عن---- مخرمة بن بكير عن ابيه عن------ المغيرة بن الضحاك عن---------- ام حكيم بنت اسيد عن ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن----- ام سلمة ان رسول الله دخل علي ام س---------------------------------------لمة وهي حاد علي ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وقد جعلت علي عينيها بالتثنية صبر بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة في الاشهر الدواء المر وسكون الباء للتخفيف لغة قليلة وقيل لم تسمع في السبعة وحكي ابن السيد في المثلث جواز التخفيف كنظاءره بسكون الباء مع كسر الصاد وفتحها فيكون فيه ثلاث لغات فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر يا رسول الله قال ا------------------------------جعليه---- بالليل وامسحي-ه بالنهار زاد ابو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب----- قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر وتغفلين به راسك قال	1733	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3131	false	-1488122634176487581	164	292	794	1427	1467	300	ابن وهب اخبرني مخرمة --------عن ابيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول اخبرتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء قال احمد الصواب بكحل الجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة فسالتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة---------------------------------------------------- وقد جعلت علي عيني صبرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار -------------ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت -باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلف-ين به راسك باب	3131	7776056370713504820	280	398.5	216	936	29.91452980041504	50	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	220	298	1102	1478	1486	300	لو كان فلان حيا لعمها اللام بمعني عن اي عن عمها من الرضاعة دخل علي بشد الياء اي هل كان يجوز ان يدخل علي ----------------------------------------------------------------قال الحافظ لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد عاش حتي جاء ليستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها ان تاذن له كما ياتي والمذكور هنا عمها اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما امراة واحدة	1734	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2761	false	7962762722354408391	23	61	120	310	1522	300	لو كان فلان حيا --------------------------لعمها من الرضاعة دخل -------------------------------------علي قال نعم ثم قال في اخر الحديث ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة قال القابسي هما عمان لعا-------ءشة احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما امراة واحدة	2761	7776056370713504820	105	176.5	84	440	23.863636016845703	18	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1744	true	6715347930033237901	125	300	640	1511	1511	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ ------من المهاجرات الاول الفاضلات وهي من افضل ايامي قريش جمع ايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه فلما انزل الله تبارك- وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا بالتبني وكان	1744	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2765	false	7180743532657556448	152	234	756	1169	1497	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وك------------------------------------------------------------ان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي ا-نزل الله سبحانه وتعالي في ذلك------------------------------- ادعوهم لاباءهم الي قو-------------له--------------------- فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا ا------------------------------------------------------------لي اباءهم----------------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة------------------------- بنت سهيل ----------------بن عمرو القرشي ثم العامري ----------وهي امراة ابي حذيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نري ------سالما ولدا وكان -------	2765	7776056370713504820	303	430.5	240	878	34.510250091552734	53	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1746	true	-8085565089149327340	76	138	355	676	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لسهلة----------------------------------- وكانت تراه ابنا من الرضاعة لقوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال الاجانب فكانت تامر اختها ام كلثوم بضم الكاف من الكلثمة وهي الحسن ابنة ابي بكر الصديق وبنات اخيها عبد الرحمن ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	1746	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2768	false	-5462821405492576539	182	231	940	1194	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة------------------------------------------- فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال-------- فكانت اخ-----تها ام كلثوم بنت-------------------------------- ابي بكر الصديق وبنات اختها-------------- يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	2768	7776056370713504820	209	347.0	166	356	58.70786666870117	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1748	true	2328438659533440763	0	87	0	443	1525	300	عبد الله بن دينار قال جاء رجل لم يسم الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء بالمدينة يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل قال ابو عمر هو ابو عبس بن جبر الانصاري ثم الحارثي البدوي الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة امة وكنت اطءها فعمدت بفتح الميم قصدت امراتي اليها فارضعتها لتحرمها علي فدخلت عليها فقالت--- دونك فقد والله ارضعتها فحرمت عليك فقال عمر اوجعها اي امراتك واءت جاريتك طاها وهذا معني ايجاعها فانما الرضاعة رضاعة	1748	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2769	false	-7496627746487085794	41	96	204	470	1490	300	عبد الله بن دينار قال جاء رجل ا-------لي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء--------- يساله عن رضاعة الكبير فقال ابن --------عمر جاء رجل ا---------------------------------------------------------لي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة--------- اطءها فعم----------------دت امراتي------ فارضعتها ثم ----------------------قالت لي دونك -قد والله ارضعتها فق-----------ال عمر اوجعها ضربا وا------ت جاريتك فان------------------------- الرضاعة في ---	2769	7776056370713504820	245	356.0	194	446	54.932735443115234	42	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1763	true	3911037313263749265	35	71	170	348	1468	300	عن عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء ال------------------------------------له ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه ف-------قال الرجل----------------------------- قد استغل -----------------------------------------------------------------------------------------------------غلامي فقال---------- صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	1763	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4733	false	1682942304493306903	50	118	248	609	1511	300	عن عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم زاد الشافعي في الام فاستغله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه بالعيب فقال الرجل المقضي عليه يا رسول الله انه قد استغل ضبطه صاحب الاستقصاء بالعين المهملة وميم بعدها وتخفيف اللام وبالغين المعجمة واللام المشددة اي اخذ غلة غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	4733	7776056370713504820	177	304.0	141	361	49.03047180175781	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1771	true	-7398947028541067524	118	172	595	882	1549	300	رخصة اصلها المنع فيقصر- الجواز علي المحقق----------- وسبب الخلاف ان النهي عن---- المزا-----------------------------------------------------------------بنة وقع مقرونا بالرخصة في---- العرايا ففي الصحيح نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	1771	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4549	false	-4285862915668831484	240	294	1217	1492	1523	300	رخصة فيءخذ بما تحقق فيه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك وسبب الخلاف ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العراي-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	4549	7776056370713504820	165	276.0	132	372	44.35483932495117	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1780	true	-3626181279856199338	170	213	865	1071	1515	300	ابي الاحوص عن--- طارق-------------- عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرعها ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة	1780	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4592	false	-1963315029840558925	39	87	206	437	1465	300	ابو الاحوص حدثنا طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع-- ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة	4592	7776056370713504820	201	366.5	158	233	86.26609802246094	38	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1784	true	8874233347050027123	216	250	1088	1253	1505	300	ابو حاتم------------- من خطا العوام قال ابن الانباري وليس بخطا في القياس وان لم يسم------ع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم من نقل----- الهمزة من موضع العين الي موضع الياء فيقولون- ابار وابار	1784	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4862	false	7408031609326388852	173	212	847	1037	1498	300	ابي حاتم حيث جعل اصعا من خطا العوام قال ابن الانباري وليس بخطا في القياس وان كان غير مسموع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم انهم يقلبون الهمزة من موضع العين الي موضع الفاء فتقول في ابار اابار	4862	7776056370713504820	148	257.5	116	190	77.89473724365234	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1801	true	9211257477359481171	151	200	734	992	1474	300	اتي علينا زمان وما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم قال---------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا--- الناس ------------------تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم صححه ابن القطان	1801	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4684	false	3830698623728309004	1	60	4	325	1541	300	اتي علينا زمان -ما يري احد--نا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم اصبح الدينار والدرهم احب الي احدنا من اخيه المسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم ذلا- فلم يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم صححه ابن القطان	4684	7776056370713504820	249	446.5	201	325	76.61538696289062	42	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1803	true	-3787817230689728070	6	54	27	258	1489	300	نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع نشتري الطعام فيبعث صلي الله عليه وسلم علينا من يامرنا محله نصب مفعول يبعث بانتقاله اي نقله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه اي غيره قبل ان نبيعه	1803	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4712	false	-8688489682308823976	0	32	0	161	1480	300	نافع عن ا--------بن عمر انه قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-نبتاع------ الطعام فيبعث------------------- علينا من يامرنا-------------------- بانتقا--------له من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سوا--------ه قبل ان نبيعه	4712	7776056370713504820	160	257.5	128	231	69.26406860351562	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1823	true	3209942904932673422	125	189	654	994	1569	300	في الجاهلية كهنة يدعون معرفة------ كثير م-ن الامور فمنهم من يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو --من يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات------ يستدل بها علي مواضعها كالشء يسرق فيعرف المظنون-------------- به السرقة والمراة تتهم فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا والحديث شامل ل--------------------هءلاء كلهم	1823	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	22	88	101	442	1586	300	في العرب--- كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان له رءيا م-ن الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدير استدراك ذلك---- بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها كمعرفة من-------- يسرق الشء الفلاني ومعرفة من تتهم به --------المراة--------------------- ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال فلا تاتهم يشمل النهي عن اتيان هءلاء كلهم	1269	7776056370713504820	229	324.0	179	390	58.71794891357422	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1829	true	3876427151659076337	10	38	58	195	1500	300	وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا---- ثمر كقدر الفلفل ويسود اذا نضج وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي وما ------	1829	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5513	false	4715922642952788216	136	166	706	851	1508	300	وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر -قدر الفلفل -يسود اذا نضج وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي وقيل انما	5513	7776056370713504820	132	246.0	105	147	89.7959213256836	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1835	true	6804868909505749451	218	275	1109	1410	1552	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض ولمسلم عن عطاء بن مينا عن ابي هريرة نهي عن الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تا--مل والمنابذة ان	1835	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4568	false	1890864665877430809	191	244	996	1267	1558	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار -لا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر ثوب-----ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وفي رواية ابن ماجه من طريق سفيان -------عن ا--لزهري والمنابذة --------------ان يقول الق الي ---ما معك والقي اليك ما معي والملامسة ان	4568	7776056370713504820	207	333.5	162	303	68.31683349609375	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1840	true	-3382279832086839464	200	300	1060	1607	1607	300	الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان تثنية متبايع وفي رواية لغير مالك البيعان تثنية بي-----------------------------------------ع -------------------------------------كل واحد منهما بالخيار خبر كل اي محكوم له بالخيار علي صاحبه والجملة خبر قوله المتبايعان ما لم------------- يتفرقا بفوقية قبل الفاء ولل------------------------------------نساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل--- ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب سورة النساء الاية 130 فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال الحافظ ولا يخفي ضعف-	1840	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4672	false	3599277871065437267	61	169	291	893	1598	300	الله عنهما- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان يعني- الباءع والمشتري واستعمال الباءع في المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع كل مبتدا واحد منهما بالخيار اي يثبت لكل واحد من المتبايعين خيار المجلس ---------------علي صاحبه الذي عاقده----------------- ما لم يفترقا رواية يتفرقا بتقدي----م التاء علي الفاء هكذا رواية الصحيحين ورواية النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل عن ثعلب عن ال-فضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب---------------------- فانه ظاهر ب--التفرق بالكلام لا --بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه----------- ولا يخفي ضعف	4672	7776056370713504820	388	599.5	314	678	57.22713851928711	60	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1851	true	-6578161727485984925	217	257	1049	1232	1448	300	بن ابي وحشية عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ياتيني الرجل يسالن---ي البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاع---ه من السوق فقال لا تبع ما ليس	1851	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4723	false	-7717903777684451891	256	287	1318	1456	1519	300	عن ابي بشر-- عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال----------------------------------- يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع ليس عندي اف--------------ابتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس	4723	7776056370713504820	120	188.0	91	189	63.492061614990234	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1856	true	7515278881302787598	250	300	1285	1532	1532	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم بالمهملة والزاي عن عمر بن عبد العزيز بن مروان الاموي الخليفة العادل عن ابي بكر بن عبد الرحمن ب-------------ن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي وفي هذا السند اربعة من التابعين يروي بعضهم عن-	1856	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4746	false	-9151131044891580712	118	158	573	755	1455	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو ------------بن حزم---------------- عن عمر بن عبد ال-------------------------------عزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن زاد البخاري ابن الحارث بن هشام-------------------- وفي هذا السند اربعة من التابعين يروي بعضهم عن	4746	7776056370713504820	164	276.5	127	261	62.83525085449219	34	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1861	true	2837752392754730691	66	122	339	644	1515	300	فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا بتخفيف الياء والانثي رباعية وهو ما دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1861	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4520	false	-1040111434243300069	183	205	961	1071	1520	300	فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اعطه--------------------- اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	4520	7776056370713504820	105	180.0	83	305	34.426231384277344	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1866	true	6906226243793504469	139	179	696	886	1536	300	عبد الله بن يوسف- عن مالك به تاما مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا بفتح التاء واللام والقاف و-------اصله لا تتلقوا	1866	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4653	false	1855942272695056693	177	216	878	1065	1516	300	عبد الله بن مسلمة عن م-------------الك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عن -----------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا بفتح التاء واللام والقاف المشددة اصله لا تتلقوا	4653	7776056370713504820	159	281.0	125	211	75.35545349121094	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1912	true	-5045952155149887467	126	257	629	1238	1465	300	ابن شهاب اخبرني سالم ان عبد الله كان ي------------------كري ارضه حتي بلغه ان رافع------------------------------------------------------ بن خديج نهي عن كراء الارض ف---------لقيه فقال ما هذا قال س-----------------------------------------------------------------------------------معت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحد----------ثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -------قد كنت اعلم في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- تكري حتي خشي عبد الله ان يكون----- النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض وفي الصحيحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن نافع ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب الي رافع- فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم	1912	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4590	false	-1291086021075872491	46	229	220	1058	1390	300	ابن شهاب اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ----ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع لعبد الله بن عمر سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض -قال عبد الله والله لقد كنت اعلم في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم- خشي عبد الله ان يكون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض قال ابو داود رواه ايوب وعبيد الله وكثير بن فرقد ومالك عن نافع عن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي عن حفص بن عنان عن نافع عن رافع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن نافع عن ابن عمر انه ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رافعا فقال سمعت رسول---------- ال-له صلي الله عليه وسلم	4590	7776056370713504820	377	563.5	286	1016	37.106300354003906	66	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1913	true	8602187823564769028	64	107	339	550	1488	300	زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث---- انما جاء- رجلان--------- من الانصار الي-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع--------- فسمع قوله لا تكروا المزارع	1913	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4584	false	-2311337792988712534	174	219	854	1077	1471	300	زيد بن ثابت-------- يغفر الله لرافع بن خديج انا والله---- اعلم---- بالحديث منه انما اتاه رجلان قال مسدد من الانصار ثم اتفقا قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع زاد مسدد فسمع قوله لا تكروا المزارع	4584	7776056370713504820	174	270.0	138	254	68.50393676757812	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1915	true	5174215524196736156	146	169	789	896	1536	300	عن----- ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات لكن---- اعل بالارسال الا ان------- له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس	1915	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4740	false	-2894908475569616374	118	143	607	730	1541	300	من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس	4740	7776056370713504820	97	171.0	75	123	78.86178588867188	19	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1916	true	-4045997878580719657	80	143	434	769	1593	300	جار الدار احق بدار الجار واجيب بانه لم يبين ما هو احق هل بالشفعة او غيرها من وجوه الرفق والمعروف فلا حجة فيه ولاحتمال ان يريد بالجار الشريك والمخالط كما قال الاعشي يخاطب زوجته اجارتنا بيني فانك طالق فسماها جارة لانها مخالطة واقوي حججهم حديث اصحاب السنن----------------------------------------------------------------------- عن جابر مرفوعا الجار ا------------------------------------------حق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا	1916	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4739	false	6908968141791339694	132	177	631	849	1487	300	جار الدار احق بدار الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار او الارض 3518 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا	4739	7776056370713504820	95	22.5	75	448	21.20535659790039	17	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1922	true	-1595577166314435637	57	151	277	742	1504	300	ام سلمة عنها----- قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث لهما فلم يكن لهما بينة الا دعواهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم انما انا بشر بفتحتين الخلق يطلق علي الواحد والجماعة بمعني انه منهم والمراد انه مشارك لهم في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته والحصر --مجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي---- عند علماء البيان قصر- قلب لانه اتي به للرد علي من -زعم ان من كان رسولا يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم ونحو ذلك فاشار الي ان -	1922	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4819	false	-1911908956329282101	79	151	377	720	1525	300	---الله عليه وسلم قالت -------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال------------------- انما هي هنا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصر المجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم الب-اطن ويسمي هذا عند اهل-- البيان قصرا قلت لانه اتي به للرد علي من يزعم ان من كان رسولا يعلم ال-غيب و---لا يخفي عليه المظلوم ونحو ذلك انا بشر اي من	4819	7776056370713504820	175	152.0	135	600	29.16666603088379	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1958	true	2829077818124419337	175	209	861	1024	1493	300	استعمل ابا موسي---------------------------- علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده رجلا مقيدا في الح-----ديد فق--------------------------------------------------------------------------------ال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم ارتد فقال معاذ------------------------ لا انزل حتي يقتل قضاء الله ورسوله	1958	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5698	false	2730120235894654823	118	212	593	1062	1519	300	انت يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل زاد الطبراني فامرهما ان يعلما الناس القران فلما قدم معاذ بن جبل عليه ليزوره قال انزل والقي له وسادة فيه اكرام الضيف بالوساد والفراش والمطهرة ونحو ذلك مما يحتاج اليه فاذا رجل عنده موثق زاد الطبراني بالحديد فيه حبس من وجب قتله في قصاص او ردة ونحوهما وربطه وايثاقه بالحديد ونحوه لءلا يهرب قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء زاد مسلم فتهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله	5698	7776056370713504820	125	153.0	93	469	26.65245246887207	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1981	true	-8375414571328994977	30	69	135	322	1530	300	ابن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ل-----له والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلاة- عنه	1981	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4231	false	3081795094949883224	255	295	1233	1426	1449	300	ابن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه	4231	7776056370713504820	184	359.0	145	193	95.33678436279297	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms1981	true	-8375414571328994977	0	25	0	113	1530	300	او فتوي فمن قال بالاول قال لا بد من الاذن ومن قال بالثاني قال لا يحتاج اليه وهذا نظير حديث من قتل قتيلا فله سلبه	1981	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4233	false	1777000790972401592	168	192	861	973	1487	300	او فتوي فمن قال بالاول قال لا-بد من الاذن ومن قال بالثاني قال لا يحتاج اليه وهذا نظير حديث من قتل قتيلا فله سلبه	4233	7776056370713504820	112	219.0	88	113	99.11504364013672	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2001	true	-137072173255554520	189	300	976	1546	1546	300	فقالت له---------------- لا ارضي حتي تشهد النبي فقال رسول الله زاد في رواية للشيخين فقا--ل الك ولد سواه قال----------------------------------------------------------------------------------- نعم قال اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري والنصب بقوله نحلته اعطيته مثل هذا ولمسلم اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا وفي رواية ابن القاسم في الموطا للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا اكل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ --ولد يشمل ----------الذكور- والاناث و--------اما لفظ --بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير------------- ولدا غير النعمان وذكر له بنتا-	2001	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4774	false	6269956470234198655	79	173	407	901	1604	300	فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال الك ولد سواه فيه دليل علي مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره قلت نعم قال فكلهم ب------------------------------النصب مفعول مقدم ورو-------------------------------------------------------اية البخاري اكل ولدك ورواية---------------------------------------------- مسلم------------------------ اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك------------------------------------------------ ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا ذكورا واناثا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا	4774	7776056370713504820	276	368.0	217	708	38.98305130004883	44	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2002	true	-5448758792773346515	49	242	258	1203	1490	300	اتي النبي -------------------فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل ما- هو لي وانها قالت اشهد-------- رسول الله------------------- وفيه قوله----- لا اشهد علي جور وجمع ابن حبا--------------ن بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة وال-اخري بعد ان كبر النعمان وكانت------- عبدا قال الحافظ و--------لا باس بجمعه لكن--------------- يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته --حكم--- المسالة حتي يعود الي النبي------------------- فيشهده علي العطية الثانية بعد قو-----له في الاولي له لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ا-----ن بشيرا ظن نسخ الحكم وقال غيره انه---------- حمل الامر ------علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة غالبا---- اكثر من ثمن العبد قال و--ظهر لي وجه في الجمع سليم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا ---------وهبه الحديقة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة به لكن------- خشيت ان يرتجعه ايضا فقالت اشهد علي	2002	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	2	219	7	1062	1470	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله فاني لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والثانية بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال ابن حجر وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير------- مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الا---ولي لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير- ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال ثم ظهر لي وجه اخر -------------------------------------------وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به فوهبه الحديقة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد----- فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا فقالت اشهد علي	4773	7776056370713504820	847	1467.0	671	1114	76.03231811523438	154	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2003	true	6998303796920976138	107	275	513	1463	1604	300	به من اوجب التسوية في عطية الاولاد ك---------------------------------طاوس وسفيان الثوري واحمد واسحاق والبخاري وبعض المالكية والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح وعنه يجوز التفاضل لسبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار واحتجوا ايضا بانها مقدمة لواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فالمءدي اليهما حرام والتفضيل يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض المالكية والشافعي----------ة العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث لانه حظ الانثي لو ا------------------بقاه الواهب------- حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المحددة فهما فيها سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة الرحم وظاهر الامر بالتس-------وية يشهد لهذا القول واستانسوا له بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن و--------قال الجمهور -التسوية	2003	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4777	false	-1716359740790874636	35	139	174	732	1545	300	به من اوجب التسوية بين---- الاولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس و------الثوري واحمد ثم ----------------------------المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض ----------الشافعية والمالكية العدل ان يعطي للذكر حظين كالميراث واحتجوا بان ذلك حظهم من ذلك المال لو بقاه الواهب في يده حتي مات وقال بعضهم لا فرق بين الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الامر بالعدل والتسوية يشهد له-------- واستانسوا--- بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واجاب من حمل الام--ر بالتسوية	4777	7776056370713504820	430	682.0	349	1034	41.58607482910156	66	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2004	true	-3244831803362560587	209	300	1059	1512	1512	300	قوله اشهد علي هذا غيري ----اذن بالاشهاد عليه وا---نما امتنع لان--------ه الامام فكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه الشهادة وانما--- شانه ال--حكم حكاه الطحاوي وارتضاه ابن القصار وتعقب بانه لا يلزم من -ان الامام ليس من شانه الشهادة ان يمتنع من تحملها ولا من اداءها اذا وجب-ت عليه وقد صرح المحتج بهذا ان الامام اذا شهد عند بعض نوابه جاز واما قوله ان اشهد صيغة اذن فليس كذلك بل هو للتوبيخ كما يدل عليه الفاظ الحديث وبه صرح الجمهور في هذا الموضع وقال ابن حبان قوله اشهد صيغة-	2004	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4775	false	-4310061368943227668	180	254	897	1258	1490	300	قال فاشهد علي هذا غيري فيه اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي وارتضاه ابن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه --------ان يمتنع من تحمل الشهادة واداءها اذا تعينت عليه وقد صرح المحتج بهذا ان الامام اذا شهد عند بعض نوابه جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبان قوله اشهد صيغة	4775	7776056370713504820	308	533.0	246	476	64.70587921142578	53	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2009	true	-9155534989744947457	58	108	299	517	1442	300	ان عمر بن الخطاب---------------------- قال من وهب هبة لصلة --رحم او علي وجه --صدقة فانه لا يرجع فيها اي لا يجوز له ذلك ولا يعمل برجوعه ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب اي الجزاء عليها ممن وهبها له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2009	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4768	false	-5803662999243572836	257	298	1289	1468	1480	300	عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وهب هبة لصلة الرحم او علي وجه الصدقة -انه لا يرجع فيها---------------------------------- ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب----------------------------- فهو علي هبته يرجع فيها م-ا لم يرض منها	4768	7776056370713504820	146	215.0	110	244	59.83606719970703	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2016	true	-4947765164895227386	239	288	1234	1498	1559	300	ابي بن كعب في الصحيحين وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته الرابعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعرف عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا -استمتع بها	2016	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2307	false	4674846567869343811	220	272	1143	1414	1549	300	ابي بن كعب فقال------- وجدت صرة فيها م-ءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	2307	7776056370713504820	130	105.5	104	399	32.58145523071289	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2020	true	7489763980099034337	11	39	70	219	1574	300	قال ابن دقيق العيد لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة عليها بما ركب في طبعها من الجلد-- علي العطش والجفاء عبر عن ذلك بالسقاء والحذ--------اء مجازا	2020	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2317	false	6605995571362135994	172	200	957	1108	1616	300	قال ابن دقيق العيد لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة عليها بما ركب في طبعها من الجلادة علي العطش والجفاء عبر عن ذلك ب--------الحذاء والسقاء مجازا	2317	7776056370713504820	140	261.5	113	159	88.0503158569336	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2035	true	-3011643526859926761	224	300	1130	1508	1508	300	الزمخشري في الفاءق بالنصب بفعل مضمر اي اسمي او اعين الشطر ورجح السهيل -في اماليه الجر قال----------- لان النصف باضمار افعل والخفض مردود اي معطوف علي قوله ثلثي مالي وروي بالرفع مبتدا خبره تقديره اتصدق به قال لا وفي التصحيح من وجه اخر عن عامر عن ابيه قال النصف كثير قلت فالثلث ثم قال بعد ان سال عن الثلث رسول الله الثلث بالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع-------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي-	2035	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3907	false	8600087937853105852	225	284	1157	1475	1562	300	الزمخشري في الفاءق بالنصب بفعل مضمر اي اوجب الثلث وقال-------- السهيلي في اماليه الخفض اظهر من النصب لان النصب باضمار -فعل والخفض مردود علي الشطر والثلثين المجرورين قبله قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث بالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر غير فعل الاغراء اي هب الثلث وعليه اقتصر الزمخشري بالرفع علي ان فاعل بفعل مقدر اي يكفيك الثلث او خبر مبتدا محذوف اي	3907	7776056370713504820	159	242.5	128	465	34.19355010986328	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2046	true	-8066006242711911383	0	48	0	236	1475	300	الام الي ان المتن----- متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل ك--افة عن --كافة	2046	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3918	false	5226570355488083205	126	168	635	846	1508	300	الام الي ان هذا الحديث متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم--------- من قريش وغيرهم لا يختلفون ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه---------------------- فكان نقل الكافة عن الكافة	3918	7776056370713504820	195	348.5	154	245	79.59183502197266	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2077	true	5551278082724105835	21	103	98	538	1563	300	ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين وجزم الاسماعيلي بانها غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبه جزم القرطبي وغيره ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة عن الليث في الصحيحين ولم تكن ادت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمسة واجاب القرطبي بان الخمس-------- هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي ويءيده قوله في	2077	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5235	false	-6084493070151330186	202	253	1022	1290	1531	300	ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين ورجح القرطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية تسع التي ذكرها المصنف لان هشاما اثبت في حديث ابيه وجدته من الاجانب قال ويحتم---------------ل ان تكون هذه---------------------------------------------------- الخمس الاواقي هي التي----- استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع وقال غيره لولا ما -----	5235	7776056370713504820	161	213.5	125	448	35.9375	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2125	true	282820368067198433	216	292	1071	1454	1496	300	سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم وكا--------------ن عند سعيد بن المسيب يحدث-- عن ابي هريرة ----------------------قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه---- بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي ------------------وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله -----------------------------------------------------------------------------ما تجدون في التوراة	2125	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	115	214	567	1081	1515	300	سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه ثم اتفقاونحن عند سعيد بن المسيب فحدثنا عن ابي هريرة وهذا حديث معمر وهو اتمقال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- زنيا فلم يكلمهم كلمة حتي اتي بيت مدراسهم فقام علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة	5805	7776056370713504820	357	626.0	286	520	68.65384674072266	63	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2125	true	282820368067198433	224	259	1110	1292	1496	300	عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة----------------------------------- قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي--------- فانه ----بعث بالتخفيف-------------------------------- فان افتانا بفتيا-------------------------------------------------- دون الرجم--------------------- قبلناها واحتججنا بها عند الله	2125	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5813	false	9207440279368246290	13	75	58	386	1565	300	عند سعيد بن المسيب----- عن ابي هريرة رضي الله عنهوهذا حديث معمر وهو اتم قال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي الذي بعث فانه نبي بعث بالتخفيف والتيسير لقوله يسروا ولا تعسروا فان افتانا بفتيا يقال فتوي وفتيا بالضم في الاولي والفتح في الثانية دون الرجم الذي فيه ازهاق النفس قبلناها واحتججنا بها عند الله	5813	7776056370713504820	176	283.5	142	333	52.85285186767578	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2127	true	3801694162709035195	116	153	585	793	1540	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا------ الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد --مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله	2127	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5804	false	-7309130916048735081	175	211	868	1078	1523	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال------------------- رسول الله	5804	7776056370713504820	177	299.5	144	229	77.2925796508789	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2131	true	8941255176883186628	199	274	992	1365	1482	300	فقال النبي يا هزال لو سترته برداء------ك لكان خيرا لك من امرك له باخباري لما في الستر علي المسلم من الثواب الجزيل المذكور في كثير من الاحاديث قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بياء قبل الزاي ابن نعيم بضم النون ابن هزال الاسلمي تابعي صغير ثقة مقبول وروايته عن جده مرسلة واما ابوه نعيم فصحابي نزل المدينة ما له راو الا ابنه يزيد فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق	2131	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5724	false	-7556910903645587599	148	183	755	919	1511	300	يقال له ه------زال لو سترته برداءك بثوبك لكان خيرا لك ثم قال ق---------------------------------------------------------------------------------ال يحيي بن سعيد فحدثت -هذا الحديث في مجلس فيه يزيد ----------------بن نعيم -----------بن هزال الاسلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق	5724	7776056370713504820	146	227.0	114	379	38.52242660522461	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2150	true	-944879462980041420	227	297	1130	1484	1497	300	عمر بن عبد العزيز---- عبدا في فرية بكسر فسكون اي قذف ثمانين حملا لظاهر قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 4 علي عمومه اذ لم يخص حرا من عبد قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد في العهد النبوي وابوه صحابي شهير عن ذلك الفعل لاشكاله اذ الاية مخصوصة بالحر فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	2150	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5829	false	-671410832127937803	248	280	1241	1394	1486	300	عمر بن عبد العزيز جلد عبدا في فرية ثمانين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة---------------------------------------------------------- عن ذلك------------------------------------ فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	5829	7776056370713504820	143	237.5	112	358	39.94413375854492	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2159	true	-5588229780584768160	171	217	809	1035	1452	300	عن صفوان --------قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به النبي---- صلي الله عليه وسلم فامر بقطع--------------ه فقلت له اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا امتع-------ه ثمنها فقال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	2159	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5742	false	7323213133449720450	236	287	1136	1390	1446	300	عن صفوان بن امية قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت انق---طعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها ق-ال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	5742	7776056370713504820	207	364.5	163	259	79.92278289794922	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2159	true	-5588229780584768160	171	217	809	1035	1452	300	عن صفوان قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة ل---ي ثمن------- ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني------------------------------------------------ فاخذ---------------------- الرجل فاتي به النبي------- صلي الله عليه وسلم فامر بقطع--------------ه فقلت له اتقطع------------ه من اجل ثلاثين دره----------------------------ما انا امتعه------------------------------------------------------------- ثمنها فق--------------------------------------------------------------------------ال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	2159	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5743	false	-5926689677800039057	162	260	772	1270	1470	300	من الذهب قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي هي ثمن بالرفع ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني اي سرقها من تحت راسي وانا ناءم فاستيقظت وصحت به فاخذ بضم الهمزة وكسر الخاء الرجل فاتي به النبي بالرفع صلي الله عليه وسلم-فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت--- اتقطعه اي تقطع يده من اجل ثلاثين درهما اي من اجل سرقة ثلاثين درهما انا ابيعه اياها وانسءه بضم الهمزة اوله وسكون النون وهمزة بعدها اي اءخر ثمنها عليه الي اجل قال الجوهري نسات الشء نسا اخرته وكذا انساته فعلت وافعلت بمعني قال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	5743	7776056370713504820	209	307.0	165	502	41.63346481323242	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2163	true	-3698871652547527260	248	299	1176	1434	1439	300	ما لا قطع فيه------------------------- مالك-------------- عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة و------------الموحدة الثقيلة-------------------------- ان عبدا اسود لواسع ابن حبان عم محمد واسم العبد فيل كما في التمهيد وهو بلفظ الحيوان المذكور في القران سرق وديا بفتح الواو وكسر الدال المهملة و---شد التحتية اي نخلا	2163	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5736	false	-2937750217504129787	55	103	275	511	1484	300	ما لا قطع فيه ثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن انس الامام عن يحيي بن سعيد ---------عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن منقذ بن عمرو الانصاري التابعي ان عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------- سرق وديا بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد المثناة تحت وهو	5736	7776056370713504820	138	192.5	107	338	40.82840347290039	24	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2164	true	544342851304559004	19	130	88	630	1465	300	بن زيد عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي ان غلاما لعمه واسع بن حبان-------- سرق وديا من ارض جار له فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده في حاءط جاره فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم---- امير المدينة حينءذ من جهة معاوية فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد واسع ابن حبان الي رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر المهملة وسكون التحتية وجيم ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الحارثي اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك فساله عن ذلك فاخبره رافع انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع جاءز في ثمر	2164	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5735	false	4310723953858506866	119	187	601	925	1462	300	بن انس عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي------------------- بن حبان ان عبدا سرق وديا من حاءط رجل-- فغرسة في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجد-------------ه فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم وهو امير المدينة يومءذ-------------- فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد-------------- الي رافع بن خديج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله عن ذلك فاخبره----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا قطع----- في ثمر	5735	7776056370713504820	297	487.5	233	554	53.610107421875	58	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2164	true	544342851304559004	239	281	1192	1391	1465	300	اخذ غلاما عبدا لي----------------------------- وهو يريد قطعه--------------- وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره------------------------ بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي------------------ معه رافع الي مر------------وان بن الحكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخذت غلاما لهذا الرجل قال نعم اخذته قال فما انت صانع	2164	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5738	false	-2571952078569298226	5	132	27	634	1436	300	اخذ غلام-----ا لي ولم يقل عبدي لورود النهي عنه وهو يريد قطع يده بهذه السرقة وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالنصب عطفا علي ما قبله بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي بفتح الميم والشين معه رافع بن خديج حتي اتي مروان بن الحكم فيه مشي الشاهد الي بيت القاضي ليشهد عنده ولا يكفي بعث الحاكم الي من يسمع كلامه وشهادته وان كان الشاهد ذا منزلة ورفعة اكثر من الحاكم فان اتي القاضي اليه او استناب في سماع الدعوي جاز فقال له رافع بن خديج بعد ان سلم عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا قطع في ثمر ولا كثر زاد مالك في الموطا بيد فمشي معه رافع الي مروان فقال اخذت غلاما لهذا ف-----قال نعم ف-----قال فما انت صانع	5738	7776056370713504820	175	278.0	137	622	28.135047912597656	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2174	true	-8790332923578020091	165	253	806	1298	1544	300	عن الغبيراء بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة وسكون التحتية فراء فالف ممدودة نبيذ الذرة وقيل نبيذ الارز وبه جزم ابو عمر فقال لا خير فيها لانها مسكرة ونهي عنها تحريما قال مالك سالت زيد ابن اسلم ما الغبيراء فقال هي الاسكركة بضم الهمزة واسكان المهملة وكافين مفتوحتين بينهما راء ساكنة واخره هاء وفي نسخة السكركة بفتح السين وسكون الكاف الاولي وفتح الراء والكاف الثانية وبالهاء و-------------------------------في ال---------حديث -اياكم والغبيراء فانها خمر الاعاج--م قال ابو عبيد هي ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة يسكر ويقال لها السكركة وفي	2174	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4961	false	1328337928332785881	90	125	518	708	1619	300	عن الغبيراء بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصغر وقد اختلف في تفسيرها فقال في النهاية في حديث فاياكم والغبيراء فانها خمر العالم ثم قال--------- هي ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة ---------وتسمي السكركة بضم	4961	7776056370713504820	135	38.0	109	535	25.233644485473633	20	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2196	true	9130690412545760782	235	300	1187	1501	1501	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس جمع ضرس ويجمع ايضا علي ضروس مثل حمل وحمول واحمال ببعير بعير اي ذكر بدليل الرواية فوقه بجمل وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة اي في كل واحد منها ولذا كرر قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد-	2196	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5943	false	-7954780926440391412	56	95	293	487	1515	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس------------------------------------------------- ببعير بعير------------------------------- وقضي معاوية------------- في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة---------------------------- قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر---------- وتزيد	5943	7776056370713504820	183	275.0	147	325	56.30769348144531	35	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2204	true	-1529751025928415681	35	72	179	355	1443	300	عن المغيرة بن شعبة انه قال حدثت عمر بن الخطاب بقصة اشيم فقال ايت--ني علي هذا بما اعرف فنشدت الناس في الموسم فاقبل رجل يقال له زرارة بن جري فحدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك	2204	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3996	false	5363450041836060411	244	279	1217	1386	1496	300	عن المغير--------ة انه قال حدث- عمر بن الخطاب بقصة اشيم فقال لتاتيني علي هذا بما اعرف فنشدت الناس في الموسم فاقبل رجل يقال له زرارة بن جزء فحدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك	3996	7776056370713504820	162	303.0	127	178	91.01123809814453	31	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2208	true	1812959085227797852	130	184	633	878	1427	300	------يرث من الدية------ شيءا وروي ان------------------ه صلي الله عليه وسلم لما قام يوم فتح مكة -قال لا يتوارث اهل ملتين وترث المراة---- من دية زوجها وماله وهو يرث من ديت-------ها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فلا يرث من ديته وماله شيءا وان قتل صا-------حبه خطا ورث من ماله ولا يرث من ديته رواه	2208	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3996	false	5363450041836060411	130	179	675	905	1496	300	ترث امراة من --دية زوجها شيءا وعند ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قام يوم فتح مكة فقال------------------------- المراة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل احدهما صاحبه فاذا------------------------------- قتل احدهما صاحبه خطا ورث من ماله ولم يرث عمدا و--رواه	3996	7776056370713504820	162	210.5	123	294	55.1020393371582	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2220	true	4338669030995869994	153	242	786	1218	1517	300	محيصة فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح بضم اولهما في فقير بفتح الفاء فقاف مكسورة بءر او عين بالشك من الراوي وعند ابن اسحاق وجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فاتي محيصة يهود فقال لهم انتم والله قتلتموه حلف لقراءن قامت عنده او قيل له بخبر يوجب العلم فقالوا مقابلة لليمين باليمين والله ما قتلناه زاد في رواية ولا علمنا قاتلا اي له فاقبل محيصة حتي قدم علي قومه بني حارثة فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة بضم	2220	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5893	false	4073755150646914674	204	242	1003	1180	1473	300	محيصة فاخبر------------------------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح----------- في فقي---------------------------ر او عين-------------------------------------------------------------- فاتي------ يهود فقال---- انتم والله قتلتموه ------------------------------------------------قالوا وا----------------------لله ما قتلنا-----------------------------------ه فاقبل------ حتي قدم علي قومه---------- فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو	5893	7776056370713504820	172	235.5	134	432	39.814815521240234	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2220	true	4338669030995869994	148	242	759	1218	1517	300	فاتي بضم الهمزة وكسر التاء محيصة فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة ان عبد الله بن سهل-------- قد قت------------------------------ل وطرح بضم اولهما في فقير بفتح الفاء فقاف مكسورة --------------بءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عين بالشك من الراوي وعند ابن اسحاق وجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فاتي مح-------------------يصة يهود ----------------------------------------فقال لهم انتم والله قتلتموه حلف لقراءن قامت عنده او قيل له بخبر يوجب العلم فقالوا مقابلة لليمين باليمين والله ما قتلناه زاد في رواية ولا علمنا قاتلا اي له------------------------------------------- فاقبل محيصة حتي قدم علي قومه بني حارثة فذكر لهم ذلك---- ثم اقبل هو واخوه حويصة بضم	2220	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5899	false	7479198979425356963	10	137	52	694	1506	300	فاتي بضم الهمزة وكسر التاء محيصة فاخبر بضم الهمزة وكسر الباء-- ان عبد الله بن سهل الحارثي قد قتل في رواية البزار قتل تحت الليل وطرح----------- في فقير علي لفظ الفقير من الادميين وهي هنا البءر القريبة القعر الواسعة الفم وقيل هي الحفيرة العميقة التي تحفر للفسيلة من صغار النخل وقيل هي حوض في اصل النخلة تشرب منه النخلة والاول هو الموافق لما عطف عليه بقوله او عين ماء---------------------------------------------------------- فاتي بفتح الهمزة والتاء محيصة يهود بالنصب بلا تنوين لانه لا ينصرف كما تقدم فقال لهم انتم والله قتلتموه فانكروا و --------------------------------------قالوا وا----------------------لله ما قتلناه فيه انه تجوز اليمين بالله تعالي علي ما يغلب عليه ظنه بقراءن دلت عليه والا فلا فاقبل------ حتي قدم علي قومه بني حارثة فذكر لهم ذلك كله ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو	5899	7776056370713504820	250	313.0	193	779	32.09242630004883	42	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2227	true	-485830335317807700	160	206	854	1094	1538	300	الزهري عن ابي سلمة-------------- وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون فقالوا نحلف علي الغيب------------- فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم	2227	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5903	false	6992753103605492711	35	86	187	452	1565	300	الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل لليهود وبدا بهم -يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا -قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلمدية علي ي--هود لانه وجد بين اظهرهم	5903	7776056370713504820	227	408.5	182	270	84.0740737915039	38	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2267	true	4948109328840654205	117	241	610	1268	1578	300	لي المهاجرين الاولين الذين صلوا للقبلتين فدعا-هم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا----- فقال بعضهم قد خرجت لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله وقال بعضهم معك بقية--- الناس اي الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم واصحاب رسول ا---------لله عطف تفسير ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال اي تجعلهم قادمين علي هذا الوباء اي الطاعون فقال عمر ارتفعوا عني وفي رواية فامرهم فخرجوا عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم قالوا واختلفوا كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ههنا من مشيخة قريش بفتح الميم جمع شيخ وهو من طعن في السن من مهاجرة الفتح	2267	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4272	false	-1451073318667830253	0	75	0	400	1536	300	لي المهاجرين الاول--------------------ين فدعوتهم فاستشارهم-------------------- واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت ----------------لامر ولا نري ان نرجع عن----------ه وقال بعضهم معك بقية من الناس-------------------------------- واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم---------------------------------------------------- علي هذا الوباء ------------قال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع------------------------------------------ لي الانصار فدعوتهم ل---------ه فاستشارهم------- فسلكوا سبيل المهاجرين ثم اختل--------فوا كاختلافهم فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من ها---هنا من مشيخة قريش و-------------------------------------من مهاجرة الفتح	4272	7776056370713504820	350	540.0	283	676	51.775146484375	53	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2277	true	6102271518178104245	216	248	1018	1178	1482	300	بركبة بضم الراء وسكون الكاف وفتح الموحدة قال الباجي هي ارض بني عامر وه------------------------------------------------------------ي بين مكة وال---------------------------------------عراق وقال ابن عبد البر ركبة واد من اودية-------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءف---------------------------------------------------------------- احب الي من عشرة ابيات بالشام	2277	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4859	false	-4855604765664140717	61	139	308	717	1600	300	بركبة بضم الراء وسكون الكاف وفتح الموحدة مثل ركبة الساق غير منصرف قال المصنف هو موضع من ناحية الطاءف وركبة هذه غير ركبة الثنية التي بين مكة والمدينة قال المنذري ويقال دكبة بالدال المهملة وقال الزبي------ر ركبة لبني ضمرة كانوا يجلسون اليها في الصيف ويغورون الي تهامة في الشتاء وقال غيره هو علي طريق الناس من مكة الي الطاءف وروي مالك في الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام	4859	7776056370713504820	108	136.5	85	415	26.02409553527832	17	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2292	true	3380732296764766232	250	278	1381	1522	1636	300	ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان في او حديثا قال قديما ----------------------------قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين مما يحبهما الله	2292	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6628	false	4319223904289926282	241	273	1251	1414	1554	300	ان فيك --خلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين---- يحبهما الله	6628	7776056370713504820	105	174.5	84	169	62.13017654418945	18	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2299	true	8525991615690113043	163	253	790	1257	1496	300	ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره فقال الباجي وصفه بذلك ليعلم حاله فيحذر وليس ذلك من باب الغيبة وقال القرطبي------------ فيه ج---------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع ج----------------------------واز مداراتهم اتقاء لشرهم---- ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله والفرق بينهما وبين المداراة انها بذل الد-----------------------------------نيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسن-----------ت والمداهنة بذل ال--------------------دين لصلاح الدنيا والنبي ص ----------------انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك ف----لم يمدحه بقول	2299	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6201	false	-1285470788912609512	23	119	109	640	1547	300	من شر الناس منزلة عند الله ولا يكون كذلك حتي يختم الله له بالكفر والله اعلمكما قاله---------------------------------------------- القرطبي ثم قال وهذا فيه من الفقه جواز غيبة المعلن --لفسقه ونفاقه والامير الجاءر والكافر وصاحب البدعة وفيه جواز مداراتهم اتقاء -شرهم لكن ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله والفرق --------بين المداراة والمداهنة ان المداراة لين القلوب وبذل شء من الدنيا لصلاح الدنيا --والدين----------- وهي مباحة وم-----ستحسنة في الاحوال والمداهنة المذمومة المحرمة في بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلمانما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته وطلاقة وجهه ولم يمدحه بقول	6201	7776056370713504820	286	401.5	232	606	47.19472122192383	42	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2311	true	-3051645857201533721	27	121	136	634	1543	300	انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب بان لا يفعل موجبات الغضب------------------------------- فانه اذا ملكها كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه اذ من عداها اذاه دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وقهر شر خصومه لخبر--------------- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل-ت عن موضوعها اللغوي لضرب من المجاز والتوسع-------- وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه و-صرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2311	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6187	false	-5465582377323173449	10	90	54	468	1457	300	انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي الشديد كل الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد------------------- قهر اقوي اعداءه و-------------------------------------------------------------------------------شر خصومه وهي النفس ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وض--عها اللغوي لضرب من --------التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغ--ضب فقهرها بحلمه و صرعها بثباته -----------------------كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	6187	7776056370713504820	315	504.0	251	554	56.85920715332031	54	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2337	true	5842176483248319787	73	143	378	718	1544	300	عن ام سلمة ---قالت سءل صلي الله عليه وسلم تجر ا---------------------------------------------لمراة من ----ذيلها قال ش-----برا قالت-------- اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وانما يكون علي الارض قال والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في ابن ماجه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قال رخص---------- صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين ش---------برا ثم استزدنه فزادهن شبرا	2337	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5424	false	-7234300587858510564	165	274	798	1341	1461	300	ان ام سلمة زوج ال--نبي صلي الله عليه وسلمقالت لرسول الله صلي الله عليه وسلمحين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخي شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه 4118 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي عن عبيد الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا الحديث قال ابو داود رواه ابن اسحاق وايوب بن موسي عن نافع عن صفية 4119 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان اخبرني زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم-لامهات المءمنين في الذيل شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	5424	7776056370713504820	179	233.5	141	640	27.96875	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2340	true	-3382110661336827887	259	297	1327	1519	1532	300	ليس عليه ثوب وفسرها اللغويون بان يشتمل بالثوب حتي يخلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما تخرج منه يده قاله الاصمعي قال ابن قتيبة ولذا سميت----------- صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء لا خرق-- فيها	2340	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	202	237	1068	1240	1563	300	ليس عليه غيره قال الاصمعي هو -ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده-------------------------------- سميت هذه الهيءة صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	3285	7776056370713504820	134	215.0	105	205	65.36585235595703	23	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2340	true	-3382110661336827887	94	124	485	646	1532	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينب----------ذ الرجل ثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر للثوب ولا تراض	2340	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4568	false	1890864665877430809	191	222	996	1160	1558	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار -لا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ------ولا تراض	4568	7776056370713504820	153	292.5	124	171	89.47368621826172	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2341	true	-2596641451295971564	23	104	118	534	1535	300	مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عن-هما ان اباه عمر بن الخطاب راي حلة سير------------------------------------------------------------------اء بكسر السين المهملة وفتح-------- التحت--ية وبالراء والمد قال مالك اي حرير وقال الاصمعي ثياب فيها خطوط من حرير او قز وانما قيل لها سيراء لسير الخطوط فيها وقيل حرير خالص قال عياض وابن قرقول ضبطناه علي المتقنين حلة سيراء بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قيل وعليه اكثر المحدثين قال الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عشراء	2341	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms1479	false	8286695278760052524	89	155	396	723	1473	300	مالك عن نافع عن عبد-------- الله بن عمر ان -----عمر بن الخطاب راي حلة بضم الحاء ولا تكون الا ثوبين من جنس واحد والجمع حلل مثل غرفة وغرف سيراء بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحتانية -ثم راء ثم مد--------- اي حرير -قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قرقول ضبطناه عن- المتقنين---------- بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قا------------------------ل الخطابي يقال حلة سيراء ك--------ناقة عشراء	1479	7776056370713504820	234	353.5	186	493	47.46450424194336	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2370	true	-304138246393703485	69	282	330	1362	1458	300	سنان الخدري فقال مر---وان بن الحكم-------------- اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب -قال الباجي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق وقال غيره لانه قد يتغير الماء من النفخ لكونه متغير الفم بماكول او كثرة كلام او بعد عهده بالسواك والمضمضة او لانه يصعد ببخار المعدة فتعافه النفوس فقال له ابو سعيد نعم نهي عن ذلك ففيه ان نعم تقوم مقام الاخبار وزاده في الجواب لانه من معني السءال بقوله فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس بفتحتين واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن امر من الابانة اي ابعد القدح الاناء الذي تشرب منه عن فيك عند الشرب ندبا ولا تشرب كالبعير فانه يتنفس عند الشرب فيه ثم تنفس فانه احفظ للحرمة وانفي للنهمة وابعد عن تغير الماء واصون عن سقوط الريق فيه وابعد عن التشبه بالبهاءم في كرعها فالتشبه بها مكروه شرعا وطبعا بقي هنا شء ينبغي التفطن له وهو ان الامر بابانة القدح انما يخاطب به من لم يرو من نفس واحد بغير عب والا فلا ابانة قاله في المفهم وفي التمهيد عن مالك فيه اباحة-------------------------------------------------------- الشرب من نفس واحد لانه -------------------لم ينه----- الرجل عنه بل قال له ما معناه ان كنت لا تروي من---- واحد	2370	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms0049	false	-7101080851949388753	87	172	435	829	1490	300	سعيد الخدري دخل علي مروان بن الحكم فقال له مروان اسمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن النفخ في الشراب فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد نعم فقال -----------------------------------------------------------------------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس و--------احد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح-------------------------------------------- عن فيك--------------------------------------------------------- ثم تنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اني اري القذي فيه قال فاهرقه قال الفاكهي ظاهره جواز الشرب من نفس واحد لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي الرجل --------ال----واحد القاءل اني لا اروي من نفس واحد	49	7776056370713504820	257	206.0	196	1134	22.66313934326172	48	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2370	true	-304138246393703485	83	178	400	864	1458	300	انه نهي عن النفخ في الشراب -قال الباجي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق وقال غيره لانه قد يتغير الماء من النفخ لكونه متغير الفم بماكول او كثرة كلام او بعد عهده بالسواك والمضمضة او لانه يصعد ببخار المعدة فتعافه النفوس فقال له ابو سعيد نعم نهي عن ذلك ففيه ان نعم تقوم مقام الاخبار وزاده في الجواب لانه من معني السءال بقوله فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس بفتحتين واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	2370	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	174	201	856	974	1451	300	انه نهي عن النفخ في الشراب فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس-------- واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	4996	7776056370713504820	117	215.5	90	465	25.161291122436523	26	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2372	true	-3817631810717824390	58	122	268	611	1504	300	الي ان---- النهي فيه للتحريم ولا التفات لابن حزم-------------------------------- وانما حمل عل-------------ي الكراهة والجمهور علي عدمه-----------ا فمن السلف الخلفاء الاربعة ثم ------------------------مالك -تمسكا-------- بشربه -----------------------من زمزم قاءما ----------------------------------وكانهم راو--------------ه متاخرا عن الن-------هي فانه---- في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك فعل --خلفاءه------- بخلاف النهي ويبعد خفاءه --عليهم مع شدة ---------------------ملازمتهم له وتشدي--------------------دهم في الدين وهذا وان لم يصلح دليلا للنسخ يص-لح لترجيح احد الحديثين	2372	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4992	false	-2627057021706853179	69	166	354	891	1563	300	الي ان هذا النهي---- للتحري--------------------م وان كان جاريا علي اصول الظاهرية وانما حمله بعض العلماء علي الكراهة والجمهور علي جواز الشرب قاءما فمن السلف ابو بكر وعمر وعلي وجمهور الفقهاء والشافعي ومالك متمسكين في ذلك بشرب النبي صلي الله عليه وسلممن زمزم قاءما وبشرب علي كما سياتي في الحديث بعدهوكانهم راوا هذا الفعل منه متاخرا عن احاديث النهي فانه كان في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافها---- ويبعد ان تخفي عليهم هذه الاحاديث مع كثرة علمهم وملازمتهم للنبي صلي الله عليه وسلموتشددهم في الدين وهذا وان لم يصلح------ للنسخ فيصلح لترجيح احد الحديثين	4992	7776056370713504820	254	323.5	205	571	44.48336410522461	32	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2384	true	8763124640720918219	163	192	807	950	1527	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2384	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5043	false	4999609305307294967	244	271	1289	1424	1571	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر---- الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---- الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	5043	7776056370713504820	135	257.0	108	143	94.40559387207031	27	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	158	205	873	1119	1586	300	تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي وهو عام يدخل فيه المصباح وغيره---------------------------------------------------------------------- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه --لا باس بها للعلة التي علل بها و------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المانع	2385	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5011	false	7410650066878215182	89	155	445	812	1566	300	تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون فان هذا------- عام يدخل فيه السراج و-غيره وستاتي العلة في ذلك في الرواية بعده ان الفويسقة تضرم علي الناس بيوتهم واما القناديل المعلقة في المساجد ونحوها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه مباح لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلمعلل الامر بالاطفاء لاجل الفويسقة فاذا انتفت العلة زال المانع	5011	7776056370713504820	201	332.0	160	375	53.599998474121094	32	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	49	85	264	453	1586	300	عن ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه ---------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	2385	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	53	96	264	490	1487	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	6654	7776056370713504820	182	329.0	147	226	80.53097534179688	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2411	true	8141569717350925177	116	204	579	994	1466	300	اكل مما يليه واذا اتي بالتمر جالت يده فيه وروي الترمذي وابن ماجه ع--------ن عكراش بن ذءيب قا-ل اخذ بيدي الي بيت ام سلمة فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الثريد والودك فاكلنا منها فخبطت بيدي في نواحيها واكل من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال--- يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يده ---------------------------في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2411	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5058	false	8013114116305878919	87	163	454	809	1474	300	وكل مما يليك ويدل علي ذلك ما رواه------------- الترمذي من حديث عبيد الله بن عكراش عن ابيه واكل مع النبي صلي الله عليه وسلمثريدا وت----------------------------------------------------خبطت يده- في نواحيها----------------- فقبض -يده اليسري علي يده اليمني --وقال له يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه رطب قال------------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	5058	7776056370713504820	240	326.0	180	454	52.86343765258789	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2419	true	6380753048246883843	99	158	513	820	1508	300	والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي للوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكمان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي	2419	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5173	false	-3128475340074332117	43	68	238	376	1556	300	والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك وقد علم- انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي	5173	7776056370713504820	134	256.0	109	307	43.64820861816406	22	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2430	true	-1734170346646609184	117	237	570	1182	1499	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح المهملة واسكان التحتية وفتح الفاء ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثقة اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	2430	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5184	false	8082724930937066665	229	278	1168	1398	1492	300	مالك عن يزيد------------ بن خصيفة--------------------------------------------------- ان عمرو ------------بن عبد الله بن كعب-------- السلمي اخ------------------------------بره ان نافع بن جبير اخ-------------------------------------------------بره عن عثمان -بن ابي العاص انه اتي---------------- النب-----------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم-قال عثمان وبي وجع قد كاد----- يهلكني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	5184	7776056370713504820	215	336.0	168	612	35.13071823120117	41	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2430	true	-1734170346646609184	117	280	570	1389	1499	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم------ المعجمة وفتح------ المهملة واسكان التحتية وفتح الفاء--- ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثق-------------------------------------------------------------ة اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي استعمله----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان و------------------بي وجع----- قد كاد قارب يهلكني ول---مسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات في رواية مسلم فقال --------------------------------------ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد في رواية مسلم بسم الله ثلاثا---- قبل قوله اعوذ اعتصم------------------------------------ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد	2430	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5188	false	-3926679124289504067	28	179	139	858	1458	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة ثم ياء التصغير الكندي المدني ان عمرو ------------بن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتح السين كذا ضبطه الحافظ عبد الغني وجوز ابن الصلاح كسر اللام في لغة رديءة روي له الاربعة اخبره ان نافع بن جبير اخ-------------------------------------------------بره عن عثمان -بن ابي العاص وكان----------- استعمله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الطاءف -----------------------------انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان بن ابي العاص و كان بي وجع شديد قد كاد----- يهلكني ولفظ مسلم ---------------------------------------انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجعا يجده في جسده منذ ا--------------------------------------------------------------------------------سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك و امسحه بيمينك سبع م--------------------------------------------رات ولمسلم قل------------ بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد	5188	7776056370713504820	444	642.0	345	1004	44.223106384277344	77	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2432	true	-3833513232496636731	206	263	1081	1336	1530	300	ال-فضل --------بن فضالة عن عقيل عن الزهري --عن عروة عن عاءشة -----------------------------------------كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم يقر---ا قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	2432	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6459	false	4827723362642858879	44	113	226	538	1425	300	المفضل يعنيان ابن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرا فيهما قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	6459	7776056370713504820	243	433.0	188	312	77.88461303710938	48	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2435	true	-5281996869326268530	247	293	1226	1446	1477	300	مسلم عن جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم --------------------------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قالوا فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	2435	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5181	false	-8778495303849431591	110	162	545	797	1478	300	مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال-- فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	5181	7776056370713504820	215	395.0	170	256	83.984375	41	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2456	true	-8908351708979256786	92	116	491	594	1519	300	من شر ما خلق اي من شر خلقه وهو-- ما يفعله المكلفون من اث-----------------------م ومضارة بعض لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم	2456	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5196	false	-7626298571319849976	95	121	494	620	1531	300	من شر ما خلق اي من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من-- ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم	5196	7776056370713504820	89	150.5	68	128	69.53125	19	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2478	true	4776693456320282282	130	175	622	834	1501	300	ابي بكرة انه -----------------------قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن -----ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراه-ة في	2478	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6008	false	-1285495039335153823	238	287	1167	1403	1472	300	ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن عمر وابو بكر ف-----رجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهية في	6008	7776056370713504820	204	377.0	161	241	84.64730072021484	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2478	true	4776693456320282282	134	175	639	834	1501	300	ذات يوم من راي منكم رءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------------------------------------------------------------------------قال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت ----انت وابو بكر -------فرجحت انت بابي بكر و-------------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن ع-----------------------------------------------------------------------مر وعثمان فرجح عمر---------------------------------------- ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في	2478	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6017	false	-3612120433830800031	50	173	253	857	1532	300	ذات يوم من راي منكم رءيا فقد روي البخاري في الجناءز عن سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلماذا صلي اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا فان راي احد رءيا قصها فيقول ما شاء الله فسالنا يوما فقال هل راي احد منكم رءيا قلنا لا قال لكني رايت الليلة رجلين اتياني الحديث فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت فيه انت وابو بكر الصديق فرجحت انت بابي بكر رضي الله عنه ووزن عمر وابو بكر لفظ الترمذي ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر علي عمر وفيه رجحان فضيلة ابي بكر علي عمر وتقدمه عليه في الخلافة وغيرها ووزن عمر وعثمان فرجح عمر وفيه فضيلة عمر علي عثمان كما هو المعروف ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في	6017	7776056370713504820	188	312.5	148	604	31.12582778930664	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	137	259	701	1275	1472	300	يزيد بن خصيفة عن بسر -بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن- ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتين--------------------------------------ي وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2496	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6581	false	-7216768479477092132	240	300	1213	1497	1497	300	يزيد بن خصيفة عن بسر ابن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار-------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------- ما منعك ان تاتيني قلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6581	7776056370713504820	216	330.0	170	620	34.83871078491211	41	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	142	278	722	1371	1472	300	بن سعيد------- عن ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موس--------ي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موس--------ي فزعا فقلنا له ما افزعك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرني عمر ----------ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ث--------لاث من المرات فان اذن لك فادخل والا فارجع قيل لا----------ن الكلام اذا كرر ثلاثا سمع وفهم	2496	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6584	false	-3236184776338189735	12	114	70	596	1493	300	بن سعيد المدني عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصا---------------------------ر ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي الاشعري مغضبا----------- فجاء ابو موسي الاشعري فزعا فقلنا له ما افزعك وللبخاري فجاء كانه مذعور والمعني متقارب فيه سءال الفزعان والغضبان عن سبب الفزع والغضب لعل ان يكون عنده او يديه علي من يذهبه وفيه استءناس الفزع والتودد الي خاطره بالسءال قال امرني عمر بن الخطاب ان اتيه فاتيته فاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فيه ان السنة في----------------------------- الاستءذان ان يكون ثلاث -----مرات وانما خص الثلاث بالذكر--------- لان الغالب ان الكلام اذا كرر ثلاثا سمع وفهم	6584	7776056370713504820	265	401.5	209	875	30.285715103149414	43	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2498	true	-8666300469115664347	211	295	1039	1435	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل انه كان عنده من قرب عهده بالاسلام فخشي ان احدهم يختلق الحديث عليه صلي الله عليه وسلم عند الرغبة والرهبة طلبا للخروج مما دخل فيه فاراد بذلك اعلامهم ان كل من فعل شيءا من ذلك ينكر عليه حتي ياتي بالمخرج اشار اليه ابن عبد البر زاد غيره فاراد------------------------------------------- عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سد هذا الباب وردع غير ابي موسي-------------- لا شكا في روايته-------- فان من دونه --------اذا بلغته قصته----- وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل	2498	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6587	false	-6207104030447861776	47	132	233	634	1488	300	رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم امره شديد لعظم مرتبته فخاف عمر مسارعة الناس الي القول علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبما لم يقل كما يقول بعض المبتدعين والمنافقين عليه ما لم يقل وان كما وقعت قضية يوضع فيها حديث كذب عن النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد هذا الباب وردع غير ابي موسي اذا سمعوا هذا لا شكا في رواية ابي موسي فان من دون ابي موسي اذا بلغته هذه القصة وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل	6587	7776056370713504820	129	51.5	98	660	19.545454025268555	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2506	true	-766908599121090426	166	285	863	1457	1540	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف الانصاري له رواية وابوه صحابي بدري عن عبد الله بن عباس الحبر الترجمان عن خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي سيف الله قال ابن عبد البر هكذا رواه يحيي القعنبي وابن القاسم وجماعة ورواه ابن بكير عن ابن عباس وخالد انهما دخلا مع رسول الله بيت ميمونة وتابعه قوم وكذا رواه معمر عن الزهري انتهي ومن القوم يحيي التميمي عند مسلم ورواه مثل الاولين عند الشيخين يونس عن الزهري اخبرني ابو امامة ان ابن عباس اخبره ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله اخبره انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	2506	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms5076	false	-8285511622336504307	67	107	337	517	1489	300	مالك عن ابن شهاب ع--------------------ن ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف----------------------------------- عن عبد الله بن عباس--------------- عن خالد بن الوليد رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	5076	7776056370713504820	167	292.0	129	594	28.114479064941406	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2518	true	7433564110831893588	266	300	1388	1565	1565	300	فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه اعاده بعد ضرب المثال زيادة في التنفير عنه وفيه النهي------ عن ا-------------------------------------------------------------------------------ن ياخذ المسلم للمسلم شيءا-------------------------------------------------------------------------- الا باذنه الخاص او العا---------------------------------------------------------م وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس-	2518	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms3544	false	-4285848663430079152	124	203	613	1006	1517	300	فلا يح-لبن احد ماشية احد الا باذنه باب من قال لا يحلب حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه فيه تحريم اخذ مال الانسان بغير اذنه والاكل منه والتصرف فيه وانه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره الا المضطر وانما كان هذا لان اصل الاملاك بقاءها علي ملك مالكها وتحريمها علي غيرهم وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس	3544	7776056370713504820	90	85.5	71	394	22.842639923095703	13	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2537	true	-3986101245799963295	18	190	94	972	1598	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجن--------------------------------------------------------------------------------------------ان بكسر الجيم وفتح ال--نون الثقيلة جمع جان وهي الحي-ة الصغيرة وقيل الرفيعة الخفيفة وقيل الرقيقة البيضاء وقيل ما لا يتعرض لاذاية الناس وعن ابن عباس الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل وقال ابن وهب هي ------عوامر البيوت فتمثل في صفة حية رقيقة بالمدينة وغيرها وهي التي نهي عن قتلها حتي تنذر وذكر الترمذي عن ابن المبارك انما يقتل من الحيات التي تكون رقيقة كانها فضة ولا تلتوي في مشيها قاله عياض قال الابي لولا تفسير من فسر الجنان بالحيات عموما لتوهم انه لا ينذر من جنان البيوت الا الصغير علي من فسر الجنان بالصغير التي في البيوت عموما او بيوت خاصة علي ما مر حتي تنذر ويقتل ما وجد في الصحاري بلا انذار قال مالك ويقتل ما وجد منها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المساجد ال-----------------------ا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء تثنية طفية وهو خوصة المقل--- شبه به الخ-طين ا----------لذين علي ظهر الحية قاله المازري وغيره وقال ابن عبد البر يق-----------------------------------------ال ان ذا الطفي-ين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان	2537	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6660	false	-3481348984014159201	58	226	291	1168	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم انا نريد ان نكنس بضم النون بءر زمزم سميت بذلك لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزام اي كثير وان فيها من هذه الجنان بكسر الجيم وتشديد النون الاولي يعن--------ي الحيات الصغار روي عن اب----------------------------------------------------------------------ن عباس الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل وقال ابن وهب الجنان العوامر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تكون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يوت يعني تتمثل حية رقيقة للادميين وواحد الجنان بتشديد النون فامر النبي صلي الله عليه وسلمبقتلهن ثنا مسدد ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اقتلوا الجنان لفظ البخاري عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميخطب علي المنبر يقول اقتلوا الحيات و اقتلوا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وفتح المثناة تحت قال العلماء ش---به الخيطين الابيضين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل فان الطفية في الاصل خوصة شجر المقل وجمعها طفي قال النمري يقال ان ذا الطفيتين حنش---------- يكون علي ظهره خطان ابيضان	6660	7776056370713504820	276	174.0	219	1366	20.204978942871094	39	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2538	true	-6053757681967042379	89	281	462	1422	1519	300	مالك عن صيفي بن زياد الانصاري مولاهم المدني من الثقات مولي ابن افلح بالفاء والمهملة عن ابن الساءب الانصاري المدني ---------------------------يقال اسمه عبد الله بن الساءب تابعي ثقة مولي هشام بن زهرة بضم ال------زاي ان--ه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري بيته------------------------------------------------ فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي -قضي اي اتم صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته--------------- فاذا حية فقم-ت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس ولا تقتلها فلما انصرف من الصلاة اشار الي بيت في الدار ق-ال اتري هذا البيت فقلت نعم اراه قال انه قد كان فيه فتي---- حديث عهد بعرس---- فخرج-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق في غزوة الاحزاب فبينما هو به اذ اتاه يستاذنه لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع سورة النور الاية 62 الاية فقال يا رسول الله اءذن لي احدث باهلي اي امراتي عهدا فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذهاب الي اهله وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة يقتضي ان بين المدينة والخندق خلاء يخشي عليه منهم قاله الابي وزاد في رواية ابن وهب عن مالك وكان الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال	2538	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6666	false	-8807878629287404074	172	288	846	1445	1500	300	مالك عن صيفي بن زي----------------اد المدني تقدم مول-----ي ابن افلح و---------------------------------------------يقال مولي ابي زهرة الانصاري قال ا--خبرني ا----بو الساءب م----------ولي هشام بن زهرة رضي الله عنهقال انبءت انه دخل- علي ابي سعيد الخدري فذكر نحوه واتم منه هذه رواية مسلم وتمامه في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي------- صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي----- ان اجلس فجلست----- فلما انصرف---------- اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال----------- كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الخندق فكان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال	6666	7776056370713504820	420	649.5	329	1071	39.2156867980957	69	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2540	true	1922909659787256783	38	76	198	394	1500	300	داود من حديثه ان---------ه صلي الله عليه وسلم سءل عن جنان البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم العهد الذي اخذ عليكم نوح انشدكم العهد الذي اخذ عليكم سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	2540	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6658	false	-4150420983642290093	105	144	520	723	1480	300	ليلي عن ابي-ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ عليكن سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	6658	7776056370713504820	180	327.0	143	205	87.80487823486328	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2555	true	677250608511777900	220	284	1101	1420	1499	300	مالك---------- عن عمه ابي سهيل بضم السين نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه سمع عثمان بن عفان امير المءمنين وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها اي زنت فتدخلوا في اية ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء سورة النور الاية 33 ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق	2555	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4634	false	-8570916321144556147	84	125	424	624	1509	300	مالك في الموطا عن عمه ابي سهيل ا--------------بن مالك عن ابيه------------------------- انه سمع عثمان بن عفان------------------ يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بف------------------------------------------------------------------------رجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق	4634	7776056370713504820	185	323.5	146	329	56.23100280761719	37	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2560	true	-5624032105413476276	167	216	839	1065	1486	300	ابن وهب حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة-------------- اخبرته عن بيعة----------------------------- النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك مالك ---عن عب-د الله بن دينار ان------------ عبد الله بن	2560	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4013	false	-4117784192009186147	210	270	1039	1320	1454	300	ابن وهب حدثني مالك عن ابن شهاب عن عزوة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته عن بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-- امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك 2942 حدثنا عبيد الله بن --عمر بن ميسرة حدثنا عبد الله بن	4013	7776056370713504820	210	353.5	161	285	73.68421173095703	40	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2562	true	1153130038815629758	132	159	674	831	1551	300	وقد يكون ذلك علي جهة الوعظ والتذكير ليقتدي اللاحق بالسابق فيجتهد المقصر ويتدارك المفرط كما قال الحسن ادركت اقواما لو راوكم لقالوا لا يءمنون بيوم الحساب وهذا	2562	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6389	false	-4693781239967353323	234	261	1212	1369	1586	300	وقد يكون هذا علي جهة الوعظ والتذكير ليقتدي اللاحق بالسابق فيجتهد المقصر ويتدارك المفرط كما قال الحسن ادركت اقواما لو راوكم لقالوا لا يءمنون بيوم الحساب واما	6389	7776056370713504820	152	299.0	125	157	96.8152847290039	25	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2583	true	-541122975865029508	209	290	1107	1506	1552	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين وهل يقال لهن ايضا ام المءمنات ام لا قولان مرجحان ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي مات عنهن حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ميراثهن من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الثمن عملا بعموم اية المواريث فقالت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2583	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4046	false	244949518580355124	211	266	1021	1283	1444	300	مالك عن ابن شهاب --------------------عن عروة ----------عن عاءشة انها قالت--------------------------------------------------- ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------------- حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ثمن--هن من----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فقالت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4046	7776056370713504820	249	395.0	195	400	62.25	51	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2587	true	-1325200768161852919	153	219	752	1065	1462	300	من اصرحها قوله صلي الله عليه وسلم--- لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد---- فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها	2587	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6132	false	-8085811848543388229	233	300	1153	1470	1470	300	ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلمقال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها-	6132	7776056370713504820	303	579.0	239	320	94.6875	61	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2587	true	-1325200768161852919	216	288	1048	1401	1462	300	اذهب فانظر اليها ثم جاء فقال وعز------تك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها------- فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وصححه الحاكم عن ابي هريرة مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2587	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6133	false	-3601663558797602791	0	81	0	389	1498	300	فذهب ف-نظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن محمد ابن عمرو بن علقمة بن وقاص روي له البخاري مقرونا بغيره ومسلم في المتابعات والاربعة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------- عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال	6133	7776056370713504820	223	279.5	176	514	43.385215759277344	42	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2587	true	-1325200768161852919	194	252	949	1222	1462	300	فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر -اليها ثم جاء فقال وعزتك ------لا يسمع بها احد فيدخ-----------------------لها ف---------------------------حفها بالشهوات------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها--------------------- فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد --------------------------الا دخلها	2587	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms6134	false	820915284856252769	6	83	34	418	1475	300	فذهب فنظر اليها والي ما اعد----------------------------------------------- ------------------------------الله لاهلها ثم جاء فقال وعزتك يا رب لا يسمع بها احد فيدخلها يعني الا كره ان يدخلها فحفها لفظ الترمذي فامر بها فحف-ت بالشهوات زاد مسلم وحفت النار بالشهوات اي جعلها محفوفة ومحجوبة فحجابها اتباع الشهوات كما سياتي ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها والي ما هي محفوفة به فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد لفظ الترمذي الا ينجو منها الا دخلها	6134	7776056370713504820	178	258.0	139	462	38.52813720703125	30	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2592	true	-7095829114011095065	169	243	881	1273	1587	300	وجاء في ضبطها اوجه------ جمعها----------- في النهاية فقال يروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمانية ---وفي رواية حماد بن سلمة يعني في مسلم بريحا بفتح----- وكسر الراء مقدمة--- علي التحت--ية وفي--- ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم -به الصغ-اني وقال -انه فعيلا -من البراح -قال ومن ذكره بكسر الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2592	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2297	false	-8444912371488088630	218	292	1100	1498	1540	300	وجاء في ضبطها اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال تروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن --------------سلم-----ة بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية كرواية ابي داود الا انه زاد الالف ق-----------ال الباجي افصحها -فتح الباء وسكون الياء وكسر الراء مقصور وكذا جزم ابن الصنعاني وقال وزنه فيعلاء من البراح وقال -من ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2297	7776056370713504820	320	521.0	256	430	74.4186019897461	44	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2600	true	8836954764404668866	27	58	141	290	1604	300	موصولة وقد روا-ه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف	2600	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	55	86	261	410	1514	300	موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ -اليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف	2258	7776056370713504820	145	277.0	114	150	96.66666412353516	29	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2600	true	8836954764404668866	172	231	922	1241	1604	300	---العليا قال- الحافظ ولابي داود و----ابن خزيمة عن---------------- عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي------------------------------------------ ولاحمد والبزار عن----- عطية السعدي اليد المعطية هي العليا وال-ساءلة هي	2600	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	228	298	1129	1501	1514	300	الله عليه وسلم الايدي ثلاثة هكذا رواه ابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة -يد الله العليا ويد المعطي التي تل------------------يها وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا و الساءلة يد	2258	7776056370713504820	274	481.0	218	391	70.07672882080078	43	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2601	true	8745586644910175322	0	46	0	225	1559	300	اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا العليا الا المعطية فهذا يشعر بان التفسير من----- ابن عمر ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كنا نتحدث ان اليد العليا هي المنفقة	2601	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2257	false	5628185459119812532	254	300	1309	1533	1533	300	اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب الس-----فلي الا الساءلة ولا العليا الا المعطية وهذا يشعر بان التفسير بن كلام ابن عمر ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كنا نتحدث ان اليد العليا هي المنفقة-	2257	7776056370713504820	216	414.0	172	230	93.91304016113281	42	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2601	true	8745586644910175322	44	73	214	365	1559	300	هي المنفقة لكن يءيد لرفع الاحاديث السابقة وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال وبلا--- سءال وقواه قوم--------- بان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال	2601	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	116	147	559	718	1514	300	هي المنفقة اي المعطية هذا قول الجمهور---- وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال ومنعه قوم واستدلوا بان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال	2258	7776056370713504820	114	187.0	89	163	69.93865203857422	21	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2601	true	8745586644910175322	72	300	361	1559	1559	300	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الا--------خذة وكلتاهما يمين------ وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين -اما يد الله فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي-- فاربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ------ويد الساءل وقد تظافرت الاحاديث بانها السفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق بكيفية الاعطاء والاخذ غالبا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد مد----- يد المعطي مثلا وهذه توصف بانها عليا علوا اعتباريا رابعها يد الاخذ ب-لا سءال و-------اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي --------نظرا الي ال--محسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق انها عليا وعن الحسن البصري العليا المعطية والسفلي المانعة ولم يوافق عليه واطلق اخرون من المتصوفة ا-----ن ال------يد الاخذة افضل من المعطية مطلقا قال ابن قتيبة------------------------------------------------------------ وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون ل----لدناءة---- ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتق وفي مطلع الفواءد للعلامة جمال الدين بن نباتة في تاويل الحديث معني اخر ان اليد هنا--- النعمة فكان المعني--- العطية الجزيلة خير من العطية القليلة ف----هذا حث علي --مكارم الاخلاق باوجز لفظ ويشهد له احد التاويلين في قوله ما ابقت غني اي ما-	2601	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	0	207	0	1044	1486	300	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله -باعتبار كونه مالك كل شء فهي عليا ب--------------------------------------------------------------------------كل حال واما يد الادميين فاربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت الا-خبار بانها س--فلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق للعلو او السفل المشتق منه-ا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بانها عليا علوا معنو--يا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر- الي امر محسوس قال ابن حبان اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال وحكي -----------ابن قتيبة في غريب الحديث عن قوم ان اليد الاخذة افضل من المعطية ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون الي الدناءة قال ولو صح- هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق وذكر ابن نباته ---------------------في مطلع الفواءد معني اخر------------------- في تاويل الحديث فقال ا-------ليد هنا هي النعمة فكان المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي المكارم-------- باوجز لفظ ويشهد له احد التاويلين في قوله ما ابقت غني اي ما	2259	7776056370713504820	793	1262.0	629	1336	59.35628890991211	129	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2602	true	1290136572074965881	0	65	0	309	1494	300	حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ قد-- ياخذ من هو خير عند الله ممن يعطي قلت التفاضل هنا يرجع الي الاعطاء والاخذ ولا يلزم منه ---------------ان يكون المعطي افضل من الاخذ علي الاطلاق	2602	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	207	265	1044	1318	1486	300	حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ فيمن ياخذ من هو خير عند الله ممن يعطي---------------------------------------- ولا يلزم من التفضل بالاعطاء ان يكون------- افضل منه علي----- الاطلاق	2259	7776056370713504820	248	457.5	194	326	76.07361602783203	52	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2605	true	3198142891824523354	14	194	74	940	1492	300	عبد الله بن يوسد- عن مالك به وهو في مسلم من وجوه اخر عن ابي هريرة مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وابهام الصحابي لا يضر لعدالة جميعهم فالحديث صحيح وقد نص علي ذلك احمد وغيره انه قال نزلت انا واهلي ببقيع بباء موحدة الغرقد بغين معجمة وقاف مقبرة المدينة سميت بذلك لشجر غرقد كان هناك وهو شجر عظيم ويقال انه العوسج فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله فاسا-----------------له لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم ما ياكلون فذهبت الي رسول الله لاساله------------ فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله يق-------------------ول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب لعدم العطاء وهو يقول لعمري اي حياتي انك لتعطي من شءت ولعل هذا الرجل كان من اجلاف العرب حديث عهد بالاسلام او كان منافقا علي انه كان لا ينتقم لنفسه فقال رسول الله انه لم--------------غضب علي ان لا اجد ما اعطيه مع ان هذا لا يقتضي الغضب بوجه من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وشد الياء وتخفيفها او عدلها بفتح العين ما يبلغ قيمتها من غير الفضة فقد سال الحافا اي -	2605	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2223	false	3215099737133954974	122	227	559	1046	1397	300	عبد الله بن مسلمة عن م---------------------------------------------الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد ---------------------------------------------------------------------------انه قال نزلت انا واهلي ببقيع----------- الغرقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسله لنا شيءا ناكله فجعلوا يذكرون من حاجتهم---------- فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب ------------وهو يقول لعمر---------ي انك لتعطي من شءت ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغضب علي ان لا اجد ما اعطي------------------------------ه من سال منكم وله اوقية------------------------------ او عدلها--------------------------------------- فقد سال الحافا قال	2223	7776056370713504820	396	625.0	306	930	42.58064651489258	78	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2605	true	3198142891824523354	14	194	74	940	1492	300	عبد الله بن يوسد- عن مالك به وهو في مسلم من وجوه اخر عن ابي هريرة مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وابهام الصحابي لا يضر لعدالة جميعهم فالحديث صحيح وقد نص علي ذلك احمد وغيره انه قال نزلت انا واهلي ببقيع بباء موحدة الغرقد بغين معجمة وقاف مقبرة------------ المدينة سميت بذلك لشجر غرقد كان هناك وهو شجر عظيم ويقال انه العوسج فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله------------------- فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم ما ياكلون- فذهبت الي رسول الله لاساله------------ فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله يق--------------------------------------------------------------------------------ول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب لعدم العطاء -----------------------------------------------------------------------وهو يقول لعمري اي حياتي انك لتعطي من شءت ولعل هذا الرجل كان من اجلاف العرب حديث عهد بالاسلام او كان منافقا علي انه كان لا ينتقم لنفسه فقال رسول الله انه لمغضب علي------------------------------------- ان لا اجد ما -------------------اعطيه مع ان هذا لا يقتضي الغضب بوجه من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وش---د الياء وتخفي------------------------------------------------------------------------------فها------------------------------------------------------ او عدلها بفتح العين ما يبلغ----------- قيمتها من غير الفضة-- فقد سال الحافا اي	2605	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms2227	false	-2427126566059493809	4	202	22	1000	1484	300	عبد الله بن مسلمة عن م---------------------------------------------الك عن زيد بن اسلم الفقيه قال ابن عجلان عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد هو ابو هريرة --------------------------------------------------------------انه قال نزلت انا واهلي ببقيع----------- الغرقد اي بالقرب من بقيع الغرقد وهو مدفن المدينة ف-----------------------------------------------------------قال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله فجعلوا يذكرون من حاجتهم الي الطعام فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول مرفوع مبتدا وهو وما بعده من الخبر في محل نصب لانه جملة حالية الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب بفتح الضاد اي اغضبه قول النبي صلي الله عليه وسلم واعتذاره اليه حيث لم يجد ما يعطيه وهو يقول لعمر---------ي انك لتعطي من شءت ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغضب بفتح المثناة تحت علي الرجل ان لا اي لءلا اجد بنصب الدال ما اعطيه------------------------------ من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء قال الجوهري الاوقية في الحديث اربعون درهما وكذلك كان فيما مضي فاما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الاطباء فعشرة دراهم وخمسة اسباع درهم او عدلها بفتح العين اي مثلها مما يساوي قيمتها من الذهب وغيره فقد سال الحافا اي	2227	7776056370713504820	449	652.5	345	1287	34.88733673095703	81	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2609	true	-7784320505935585837	38	131	204	659	1514	300	حدثنا عبد الله بن محمد بن اسما الضبعي قال حدثنا جويرة بن اسما عن مالك عن ----------الزهري ان عبد الله بن عبد الله بن نوفل بن الحارث -بن عبد المطلب حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان -------------------------عبد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب بن ربيعة بن الحارث حدثه قال---------------- اجتمع ربيعة -بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين قال- لي وللفضل بن عباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلماه وامرهما علي هذه الصدقات فاديا ما يءدي الناس واصابا مما يصيب الناس قال فبين---هما علي ذلك جاء علي بن ابي طالب فوقف عليهما فذكرا له ذلك	2609	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4083	false	-7593841682282392344	108	263	552	1324	1499	300	حدثنا ا------------حمد بن ----صال-------ح حدثنا عنبسة حدثنا يونس----- عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله بن الحارث-- بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب الهاشمي المدني لقبه ببه حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ان عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الصحابي توفي بدمشق وكان ابن عم عبد الله الراوي عنه لابيه اخبره ان اباه ربيعة ابن الحارث بن عبد المطلب وكان اسن من عمه العباس بسنتين وهو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وان اول دم اضعه دم ربيعة بن الحارث وعباس بن عبد المطلب قالا لعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث وللفضل بن عباس ولفظ مسلم اجتمع ربيعة ابن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا------ لو بعثنا هذين الغلامين قالا لي وللفضل بن عباس الي رسول الله------------------- فكلماه فامرهما علي هذه الصدقات فاديا ما يءدي الناس واصابا -ما يصيب الناس قال فبينما هما ف-ي ذلك جاء علي بن ابي طالب فوقف عليهما فذكرا له ذلك	4083	7776056370713504820	355	526.5	278	829	42.82267761230469	60	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2609	true	-7784320505935585837	122	162	618	810	1514	300	علي بن ابي طالب---------------------------- فوقف عليهما فذكرا له ذلك قال علي لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فانتحا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ربيعة بن الحارث فقال والله ما تصنع هذه الا نفاسة منك علينا فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2609	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4084	false	-7149772932728065978	83	148	426	723	1488	300	علي بن ابي طالب ونحن علي تلك الحال زاد مسلم فوقف عليهما فذكرا له ذلك قال علي لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فقال لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نستعمل منكم والله فيه جواز الحلف علي غلبة الظن فقال له ربيعة بن الحارث----- والله هذا من امرك اي من قبل نفسك -------------قد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4084	7776056370713504820	147	235.5	114	315	46.66666793823242	28	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000754-ara1.ms2609	true	-7784320505935585837	208	245	1045	1239	1514	300	احدنا فقال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءنا لتءمرنا علي بعض هذه الصدقات فنءدي اليك كما تءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه وجعلت---------- زينب تلمع	2609	2480010260880350358	Sham19Y0131521-ara1.ms4086	false	-5064001658152830832	166	295	860	1527	1550	300	ولفظه فقال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءنا لتءمرنا علي بعض هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعة ورفع بصره قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة رواية نحو سقف البيت يحتمل والله اعلمانه رفع بصره نحو السقف وهو جهة السماء ليدعو لهما ان يغنيهما بفضله عمن سواه فان السماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين وفيه اشارة الي تنبيههما علي ان يسالا الله تعالي ويرغبا اليه في جميع امورهما دون احد من الادميين لقوله عليه السلام اذا سالت فاسال الله حتي طال علينا سكوته وحسبنا انه لا يرجع اي لا يرد الينا شيءا من ما سالناه ولفظ مسلم فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه ثانيا حتي راينا زينب تلمع	4086	7776056370713504820	183	342.5	146	667	27.436281204223633	33	JK000754-ara1	Sham19Y0131521-ara1