id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0001	true	-3971175461738124327	8	154	43	817	1568	300	----الصلاة بضم الواو والقاف المفروضة----- وقدم -ذا الباب علي ساءر ابواب الكتاب لانها اصل في وجوب الصلاة اذ هي عبادة مقدرة بالاوقات قال----- تعالي--------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا سورة النساء الاية 103 اي فرضا موقتا فاذا دخل الوقت وجب الوضوء وغيره فلذا قدم الاوقات علي غيرها وفي رواية ابن بكير اوقات ----جمع قلة وهو --اظهر لكونها------ خمسة لكن وجه رواية الاكثرين وقوت ----جمع كثرة ا-نها وان كانت خمسة لكن لتكررها كل يوم صارت كانها كثيرة كقولهم شموس واقمار باعتبار ترددهما مرة بعد مرة ولان الصلوات فرضت خمسين--------------------------- وثوابها كثواب الخمسين كما قال تعالي في حديث المعراج هن خمس وهن خمسون ولان كل واحد من الجمعين قد---------------------- يقوم مقام الاخر توسعا او لانهما يشتركان في المبدا من ثلاثة ويفترقان في الغاية علي ما ذهب اليه بعض المحققين او لان لكل صلاة ثلاثة اوقات اختياري وضروري وقضاء قال الراوي عن يحيي وهو ابنه عبيد الله	1	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0011	false	961267775117619140	21	167	124	889	1573	300	الي الصلاة من قبيل اضافة السبب الي المسبب وقدم هذا الباب علي ساءر ابواب الكتاب لانها اصل في وجوب الصلاة فانها عبادة مقدرة بالاوقات قال الله تعالي في سورة النساء ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا----- النساء---------- اي فرضا موقت-----------------------------------------------------------ا وفي رواية ابن بكير اوقات وهي جمع قلة وهو الاظهر لكون الصلوات خمسة لكن روا----ية الاكثرين وقوت وهي جمع كثرة لانها وان كانت خمسة لكن لتكررها كل يوم صارت كانها كثيرة كقولهم شموس واقمار باعتبار ترددهما مرة بعد مرة -لان الصلوات فرضت خمسين اولا ثم عفيت فبقيت علي خمس وثوابها كثواب خم--سين كما قال تعالي في حديث المعراج هن خمس وهن خمسون ولان كل واحد من الجمعين اي جمع القلة وجمع الكثرة يقوم مقام الاخر توسع----------ا يشتركان في المبدا من ثلاثة ويفترقان في الغاية علي ما ذهب----- بعض المحققين او لان لكل صلاة ثلاث- اوقات اختياري وضروري وقضاء قال محمد بن الحسن بن عب--------د الله	11	2759496209249681762	613	1051.0	494	870	70.45977020263672	99	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0002	true	-4998065556806987625	153	200	821	1057	1553	300	محمد بن مسلم بن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري ابي بكر الفقيه الحافظ المتفق علي جلالته واتقانه------------------------------------------------------- لقي عشرا من الصحابة ومات سنة خمس وعشرين وماءة وقيل قبلها بسنة او سنتين	2	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0208	false	8540580151600592702	55	108	291	556	1554	300	محمد بن مسلم بن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري ابي بكر الفقيه الحافظ المتفق علي جلالته واتقانه وهو من الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة لقي عشرا من الصحابة -مات سنة خمس وعشرين------ وقيل قبلها بسنة او سنتين	208	2759496209249681762	210	380.0	167	291	72.16494750976562	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0002	true	-4998065556806987625	153	200	821	1057	1553	300	محمد بن مسلم بن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري ابي بكر الفقيه الحافظ المتفق علي جلالته واتقانه------------------------------------------------------- لقي عشرا من الصحابة ومات سنة خمس وعشرين وماءة وقيل قبلها بسنة او س-نتين	2	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0219	false	2999243534362623490	79	130	385	644	1505	300	محمد بن مسلم بن عبيد الله -------------------------------بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ المتفق علي جلالته واتقانه وهو من الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة لقي عشرا من الصحابة -مات سنة خمس وعشرين وماءة وقيل قبلها -سنة او اثنتين	219	2759496209249681762	201	364.5	160	292	68.83561706542969	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0002	true	-4998065556806987625	168	268	889	1399	1553	300	عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري ابي بكر الفقيه الحافظ المتفق علي جلالته واتقانه لقي عشرا من الصحابة و-----------مات سنة خمس وعشر-ين وماءة وقيل قبلها بسنة او سنتين له في الموطا مرفوعا ماءة وثلاثة وثلاثون حديثا---------- ان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي امير المءمنين امه ام عاصم----- بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين -----------------------مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف	2	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0577	false	1742150713959505108	148	247	727	1214	1453	300	عبد الله بن ابي -------------------------------------بكر اي ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي ثقة في الطبقة الخامسة مات سنة خمس وثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة كذا قاله ابن حجر عن ابيه اي ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ---ابي العاص-------------------------------- الاموي امير المءمنين امه ام عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعد- فعد مع الخلفاء الراشدين وكان في الطبقة الرابعة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف	577	2759496209249681762	314	486.5	247	560	56.07143020629883	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0002	true	-4998065556806987625	167	257	886	1342	1553	300	بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري ابي بكر الفقيه الحافظ المتفق علي جلالته واتقانه لقي عشرا من الصحابة و-مات سنة خمس وعشرين وماءة وقيل قبلها بسنة او سنتين له في الموطا مرفوعا ماءة وثلاثة وثلاثون حديثا ان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي---- العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي امير المءمنين امه ام عاصم----- بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين مات في	2	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1268	false	4797190237213562726	227	295	1143	1489	1521	300	هو عبد الله بن ذكوان----------------- القرشي المدني ثقة ------فقيه كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة ثلاث----ين وماءة ------------------------------------------------------------وقيل بعدها عن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ق يكني ابا العاص-------------------------------- الاموي امير المءمنين امه ام عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امر- المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين كان في	1268	2759496209249681762	256	407.0	198	466	54.93562316894531	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0002	true	-4998065556806987625	207	268	1097	1399	1553	300	حديثا ان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي امير المءمنين امه ام عاصم----- بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة -المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين--------------------------------------------------------------- مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف	2	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1551	false	2400932301792237878	160	224	824	1160	1545	300	وماءة عن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم--- ابي العاص-------------------------------- الاموي امير المءمنين امه ام عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امره بالمدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين من الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من المحدثين في اهل المدينة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف	1551	2759496209249681762	260	478.0	208	371	70.08086395263672	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0002	true	-4998065556806987625	208	268	1103	1399	1553	300	ان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي امير المءمنين امه ام عاصم----- بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين------------------------------------------------------- مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف	2	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1615	false	6125816450280833318	200	261	1009	1326	1543	300	ان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاص-------------------------------- الاموي امير المءمنين امه ام عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات -------سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف	1615	2759496209249681762	256	476.0	206	356	71.91011047363281	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0002	true	-4998065556806987625	208	268	1103	1399	1553	300	ان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي امير المءمنين امه ام عاصم----- بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين------------------------------------------------------- مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف	2	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1639	false	-6936152907327201640	228	291	1188	1512	1547	300	ان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاص-------------------------------- الاموي امير المءمنين امه ام عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف	1639	2759496209249681762	264	501.0	212	356	74.15730285644531	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0003	true	-1299757916020017821	122	153	605	780	1574	300	عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو------------ عبد الله المدني التابعي الكبير الثقة الفقيه المشهور احد الفقهاء السبع----------------------------------------------ة مات سنة اربع وتسعين علي الصحيح ومولده في اواءل خلافة عثمان	3	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1630	false	-6186005398756142203	231	270	1194	1406	1558	300	عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي المدني يكني ابا عبد الله المدني ثقة -------------------فقيه --مشهور كان في الطبقة الثالثة من طبقات المحدثين والتابعين من اهل المدينة مات سنة اربع وتسعين علي الصحيح ومولده في اواءل خلافة عثمان	1630	2759496209249681762	132	223.0	105	233	56.65235900878906	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0009	true	1949182546824199936	80	216	406	1017	1428	300	كلاهما قد صحب النبي------------------- ان جبريل------------ جاء الي النبي -------------------حين دلكت الشمس فقال يا محمد صل الظهر فصلي ثم جاءه حين كان ظل كل شء مثله فقال يا محمد صل العصر فصلي ثم جاءه حين غربت الشمس فقال يا محمد صل المغرب فصلي ثم جاءه حين غاب الشفق فقال يا محمد صل العشاء فصلي ثم جاءه ح--ين انشق الفجر------- فقال يا محمد صل الصبح فصلي ثم ج-اءه الغد حين كان ظل كل شء مثله فقال-------- صل الظهر فصلي ثم اتاه حين كان ظل كل شء مثليه فقال-------- صل العصر فصلي ثم اتاه حين غربت الشمس فقال-------- صل المغرب فصلي ثم اتاه حين ذهب- ساعة من الليل فقال-------- صل العشاء فصلي ثم اتاه حين اضاء الفجر و------------اسفر فقال-------- صل الصبح فصلي ثم قال ما بين هذين وقت يعني امس واليوم قال عمر-------------- لعروة اجبريل اتاه قال نعم	9	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0023	false	5609928423317027460	0	163	0	738	1453	300	كلاهما قد صحب النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم حين دلكت الشمس فقال يا محمد صل الظهر فصلي ثم جاءه حين كان ظل كل شء مثله فقال يا محمد صل العصر فصلي ثم جاءه حين غربت الشمس فقال يا محمد صل المغرب فصلي ثم جاءه حين غاب الشفق فقال يا محمد صل العشاء فصلي ثم جاءه ق حين انشق الفجر الثاني فقال يا محمد صل الصبح فصلي حين جاءه الغد حين كان ظل كل شء مثله فقال يا محمد صل الظهر فصلي ثم جاءه حين كان ظل كل شء مثليه فقال يا محمد صل العصر فصلي ثم اتاه حين غربت الشمس فقال يا محمد صل المغرب فصلي ثم اتاه حين ذهبت ساعة من الليل فقال يا محمد صل العشاء فصلي ثم اتاه حين اضاء الفجر واسفر وابيض خالصا فقال يا محمد صل الصبح فصلي ثم قال ما بين هذين وقت يعني امس واليوم قال عمر بن عبد العزيز لعروة اجبريل اتاه قال نعم	23	2759496209249681762	600	1082.0	465	738	81.30081176757812	120	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0011	true	-6500699428698029954	265	300	1304	1517	1517	300	وفي الحديث من الفواءد دخول العلماء علي الامراء وانكارهم عليهم ما يخالف السنة واستثبات العالم فيما يستغر-به السامع والرجوع عند التنازع للسنة وفضيلة عمر بن عبد العزيز والمبادرة بالصلاة في اول الوقت الفاضل وقبول الخبر-	11	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0023	false	5609928423317027460	163	199	738	953	1453	300	وفي الحديث من الفواءد دخول العلماء علي الامراء وانكارهم عليهم ما يخالف السنة واستثبات العالم فيما يستقر به السامع والرجوع عند التنازع للسنة وفضيلة عمر بن عبد العزيز والمبادرة بالصلاة في اول الوقت الفاضل وقبول الخبر	23	2759496209249681762	212	413.0	178	215	98.60465240478516	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0014	true	4574625705048512967	28	167	146	846	1471	300	عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ابي عبد الله وابي اسامة المدني فقيه ثقة عالم وكان يرسل- وهو من الطبقة الوسطي من التابعين وكانت له حلقة في المسجد النبوي قال ابو حازم لقد راينا في مجلس زيد بن اسلم اربعين حبرا فقيها ادني خصلة من خصالهم التواسي بما في ايديهم ف-ما يري متماريان ولا متنازعان في حديث لا ينفعهما قط وكان عالما بتفسير القران له--- كتاب فيه وكان يقول ابن ادم اتق الله يحبك الناس وان كرهوا مات في ذي الحجة سنة ست وثلاثين وماءة -له في الموطا -احد وخمسون حديثا مرفوعة عن عطاء بن يسار-------------------------------- الهلالي ابي محمد المدني مولي ميمون------------------------------------ة ثقة------ فاضل كثير الحديث صاحب مواعظ وعبادة مات سنة اربع وتسعين او تسع وتسعين او ثلاث او اربع وماءة بالاسكندرية في-ما قيل انه قال اتفقت رواة المو----طا علي ارس---ال---------ه قال ابن -عبد البر وبلغني ان ابن	14	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0316	false	-6461074411780931969	95	245	450	1219	1507	300	عن زيد بن اسلم العدوي مولي ----ابي عبد الله وابي اسامة ال-----فقيه ثقة عالم وكان مرسلا وهو من الطبقة الوسطي من التابعين -كانت له حلقة في المسجد النبوي قال ابو حازم لقد راي-ت في حلقة زيد بن اسلم اربعين حبرا فقيها اوتي خصلة من خصالهم التواشي بما في ايديهم فيما يري متحاربان ولا متنازعان في حديث لا ينفعهما قط وكان عالما يتغي-ر القران له في كتاب وك----ان يقول ابن ادم اتق الله يحبك الناس وان كرهوا مات في ذي الحجة سنة ست وثلاثين وماءة وله في الموطا واحد وخمسون حديثا مرفوعا عن عطاء بن يسار بتحتية وفتح سين مهملة ضد اليمين الهلالي ابي محمد المدني مولي ميمونة كان من الطبقة الرابعة من اهل البصرة ثقة تابعي فاضل كثير الحديث صاحب مواعظ وعبادة مات سنة اربع وتسعين او تسع وتسعين و--ثلاث او اربع وماءة بالاسكندرية في ما قيل وعن بسر -------بضم الموحدة واسكان السين المهملة اخره راء ابن سعيد ال-----مدني العابد	316	2759496209249681762	629	1087.5	498	799	78.72340393066406	104	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0014	true	4574625705048512967	29	139	149	705	1471	300	زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ابي----- عبد الله وابي-- اسامة المدني فقيه ثقة عالم وكان يرسل وهو من الطبقة الوسطي من------- التابعين وكانت له حلقة في المسجد النبوي قال ابو حازم لقد راينا في مجلس زيد بن اسلم اربعين حبرا فقيها ادني خصلة من خصالهم التواسي بما في ايديهم فما يري متماريان ولا متنازعان في حديث لا ينفعهما قط وكان عالما بتفسير القران له كتاب فيه وكان يقول ابن ادم اتق الله يحبك الناس وان كرهوا مات في ذي الحجة سنة ست- وثلاثين وماءة له في الموطا احد وخمسون حديثا مرفوعة عن عطاء بن يسار الهلالي ابي----- محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل كثير الحديث صاحب مواعظ وعبادة مات	14	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0795	false	536544575388392058	88	132	418	641	1505	300	زيد بن اسلم العدوي مولي عمر يكني ابا عبد الله او ابا اسامة المدني -----ثقة عالم -كان في--------- الطبقة الثالثة من طبقات التابعين مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ستة وثلاثين------------------------------------------- عن عطاء بن يسار الهلالي يكني ابا محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل------------ صاحب مواعظ وعبادة كان	795	2759496209249681762	179	264.5	140	576	31.07638931274414	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0014	true	4574625705048512967	29	143	149	724	1471	300	زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ابي----- عبد الله وابي اسامة المدني فقيه ثقة عالم وكان يرسل وهو من- الطبقة الوسطي من------- التابعين وكانت له حلقة في المسجد النبوي قال ابو حازم لقد راينا في مجلس زيد بن اسلم اربعين حبرا فقيها ادني خصلة من خصالهم التواسي بما في ايديهم فما يري متماريان ولا متنازعان في حديث لا ينفعهما قط وكان عالما بتفسير القران له كتاب فيه وكان يقول ابن ادم اتق الله يحبك الناس وان كرهوا مات في ذي الحجة سنة ست وثلاثين وماءة له في الموطا احد وخمسون حديثا مرفوعة عن عطاء بن يسار الهلالي ابي----- محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل كثير الحديث صاحب مواعظ وعبادة مات ----------------------------------------------------------------------سنة اربع وتسعين او	14	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1286	false	-2534474135074917938	161	227	824	1164	1554	300	زيد بن اسلم العدوي مولي عمر يكني ابا عبد الله وابا اسامة المدني -----ثقة عالم -كان يرسل وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات ------------سنة ست وثلاثين وماء-------------------------------------ة عن عطاء بن يسار الهلالي يكني ابا محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل------------ صاحب مواعظ وعبادة كان يرسل وكان في الطبقة الثانية من طبقات صغار التابعين من اهل المدينة مات سنة اربع وتسعين ان	1286	2759496209249681762	216	339.5	170	663	32.579185485839844	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0014	true	4574625705048512967	27	143	141	724	1471	300	مالك ----عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ابي----- عبد الله وابي------- اسامة المدني فقيه ثقة عالم وكان يرسل و-هو من الطبقة الوسطي من التابعين ----------وكانت له حلقة في المسجد النبوي قال ابو حازم لقد راينا في مجلس زيد بن اسلم اربعين حبرا فقيها ادني خصلة من خصالهم التواسي بما في ايديهم فما يري متماريان ولا متنازعان في حديث لا ينفعهما قط وكان عالما بتفسير القران له كتاب فيه وكان يقول ابن ادم اتق الله يحبك الناس وان كرهوا مات في ذي الحجة ------------------------------------------سنة ست وثلاثين وماءة له في الموطا احد وخمسون حديثا مرفوعة عن عطاء بن يسار---------- الهلالي ابي----- محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل كثير الحديث صاحب مواعظ وعباد------------------------------------------------------------ة مات سنة اربع وتسعين او	14	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1455	false	7870939343552379394	124	200	587	983	1465	300	مالك اخبرنا زيد بن اسلم العدوي مولي عمر يكني ابا عبد الله المدني وابا اسامة ------------ثقة عالم ك-ان يرسل وكان في الطبقة الثالثة من طبقات اهل المدينة وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الاقليم الثاني من الاقاليم السبعة من وجه الارض مات سنة ست وثلاثين وماء-------------------------------------ة عن عطاء بن يسار بتحتية اي الهلالي يكني ابا محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل------------ صاحب مواعظ وعبادة كان في الطبقة الثانية من طبقات صغار التابعين من اهل المدينة مات سنة اربع وتسعين او	1455	2759496209249681762	210	301.5	164	727	28.885831832885742	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0014	true	4574625705048512967	27	139	141	705	1471	300	مالك ----عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ابي--------------- عبد الله وابي اسامة المدني فقيه ثقة عالم وكان يرسل وهو من- الطبقة الوسطي من------- التابعين وكانت له حلقة في المسجد النبوي قال ابو حازم لقد راينا في مجلس زيد بن اسلم اربعين حبرا فقيها ادني خصلة من خصالهم التواسي بما في ايديهم فما يري متماريان ولا متنازعان في حديث لا ينفعهما قط وكان عالما بتفسير القران له كتاب فيه وكان يقول ابن ادم اتق الله يحبك الناس وان كرهوا مات في ذي الحجة سنة ست وثلاثين وماءة له في الموطا احد وخمسون حديثا مرفوعة عن عطاء بن يسار الهلالي ابي----- محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل كثير الحديث صاحب مواعظ وعبادة مات	14	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1460	false	5881626871598559074	43	96	230	503	1530	300	مالك اخبرنا زيد بن اسلم العدوي مولي عمر بن الخطاب يكني ابا عبد الله وابا اسامة المدني -----ثقة عالم ك-ان يرسل وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ست وثلاثين وماء-------------------------------------ة عن عطاء بن يسار الهلالي يكني ابا محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل------------ صاحب مواعظ وعبادة كان	1460	2759496209249681762	199	303.0	156	596	33.38926315307617	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0014	true	4574625705048512967	27	164	141	832	1471	300	مالك ----عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ابي عب---------------د الله وابي اسامة المدني فقيه ثقة عالم وكان يرسل وهو من الطبقة ال-وسطي من------ التابعين وكانت له حلقة في المسجد النبوي قال ابو حازم لقد راينا في مجلس زيد بن اسلم اربعين حبرا فقيها ادني خصلة من خصالهم التواسي بما في ايديهم فما يري متماريان ولا متنازعان في حديث لا ينفعهما قط وكان عالما بتفسير القران له كتاب فيه وكان يقول ابن ادم اتق الله يحبك الناس وان كرهوا مات في ذي الحجة سنة ست وثلاثين وماءة له في الموطا احد وخمسون حديثا مرفوعة عن عطاء بن يسار الهلالي ابي----- محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل كثير الحديث صاحب مواعظ وعبادة مات ------------------------------------------------------سنة اربع وتسعين او تسع وتسعين او ثلاث او اربع وماءة بالاسكندرية فيما قيل انه قال اتفقت رواة الموطا علي ارساله قال ابن عبد البر	14	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1693	false	7035150299954883854	97	175	447	849	1499	300	مالك اخبرنا زيد بن اسلم العدوي مولي عمر بن الخطاب يكني ابا عبد الله وابا اسامة المدني -----ثقة عالم----- يرسل كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ست وثلاثين وماء-------------------------------------ة عن عطاء بن يسار الهلالي يكني ابا محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل------------ صاحب مواعظ وعبادة كان في الطبقة الثانية من صغار التابعين من اهل المدينة مات سنة اربع وتسعين--------------------------------------------------------- انه قال مرسلا بلا خلاف علمه عن مالك قاله ابن عبد البر	1693	2759496209249681762	240	329.0	187	776	30.92783546447754	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0019	true	8420759880635460381	73	105	365	532	1493	300	وعن بسر بضم الموحدة واسكان السين المهملة اخره راء ابن سعيد المدني العابد ثقة ----------------------حافظ من------ التابعين------------- وعن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز المدني ثقة ثبت عالم مات -----------------------------------------------------------------------------------سنة سبع عشرة وماءة	19	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0316	false	-6461074411780931969	232	287	1146	1437	1507	300	وعن بسر بضم الموحدة واسكان السين المهملة اخره راء ابن سعيد المدني العابد ثقة حافظ كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين مات سنة ماءة وعن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز المدني ثقة ثبت عالم المدني مولي ربيعة بن الحارث كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة سبع عشرة وماءة	316	2759496209249681762	159	294.0	128	291	54.63917541503906	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0021	true	-6016643444127923134	107	181	570	928	1540	300	وهذا الحديث اخرجه البخاري عن القعنبي------------------- ومسلم---- عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع مولي عبد الله بن عمر المدني كثير الحديث ابي عبد الله ثقة ثبت فقيه بعثه عمر بن عبد العزيز الي مصر يعلمهم السنن وقيل لاحمد بن حنبل اذا اختلف سالم ونافع في ابن عمر ايهما يقدم فلم يفضل وقال النساءي سالم اجل من نافع قال واثبت اصحاب نافع مالك مات نافع سنة سبع عشرة وماءة او بعد ذلك	21	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0760	false	-4772622527882443191	14	95	73	465	1538	300	وهذا الحديث روا-ه البخاري في اللباس عن عبد الله بن يوسف ومسلم هنا عن يحيي كلاهما عن مالك به 424 اخبرنا مالك حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا وفي نسخة اخري انا وفي اخري ثنا اخبرنا وفي نسخة عن نافع --بن عبد الله------- المدني التابعي مولي ابن عمر---- ثقة ثبت فقيه مشهور من الطبقة الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات----- سنة سبع عشرة وماءة او بعد ذلك	760	2759496209249681762	138	153.5	103	558	24.731182098388672	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0024	true	-7943268330465766538	270	297	1360	1498	1515	300	سال---- ابا هريرة عن وقت الصلاة--- الواحدة او الجنس------------------------------------------------------------------- فقال ابو هريرة انا اخبرك--- قال-------- ابن عبد البر وقفه---------- رواة الموطا والمواقيت لا تءخذ بالراي ولا تدرك	24	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0015	false	7627584599026644111	254	300	1316	1548	1548	300	ساله اي ابا هريرة عن وقت الصلاة اي الواحدة او الجنس فلفظ اخبرنا متعد الي ثلاثة مفاعيل الاول نا والاخيران جملة انه ساله فقال ابو هريرة رضي الله عنه قال ابو عمر ابن عبد البر وقف هذا الحديث رواة الموطا والمواقيت لا تءخذ بالراي ولا تدرك-	15	2759496209249681762	129	200.0	103	233	55.36480712890625	20	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0025	true	739049154629446258	21	88	110	443	1549	300	صل الظهر اذا كان ظلك-------- مثلك اي مثل ظل----ك يعني قريبا منه بغير----------------------------- ظل الزوال و صل----------------------------------------------------------------------------------------------- العصر اذا كان ظلك مثليك اي مثلي ظلك بغير الفء----------------- وهذا بظاهره يءيد القول----- بالاشتراك---------------------------------------------------------------------------------- والمغرب بالنص------ب اذا غربت الشمس --------------------------------والعشاء ما------- بينك اي ما بين وقتك من الغروب------ قيل ولعل اص------له ما بينه وبين ثلث الليل بضمتين ويسك-ن الثاني وهو --وقت المختار والا فوقتها ا----لي اخر الليل وال---------------------وتر تابع	25	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0016	false	-747048904777688861	131	266	651	1304	1469	300	صل الظهر اذا كان ظلك اي مثلا مثلك اي مقدار قامتك يعني صل الظهر اذا كان ظل كل شء مثله في الطول سوي ظل الزوال وعلي تقدير امره اذا صلي في اخر وقت الظهر جوازا كما اشار الي اول الوقت جوازا بقوله والعصر اي صل صلاة العصر اذا كان ظلك مثليك اي مثلي قامتك من غير فء والزوال اي ظله وهذا بظاهره يءيد --قول مالك بالاشتراك وفيه تنبيه علي انه بين الوقتين وقت مهمل كما هو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله والمغرب اي صل المغرب اذا غربت الشمس واوله هو الوقت المختار عند الكل والعشاء بالنصب ما بينك اي ما بين وقتك من --غروب الشفق قيل -لعله صحف بقوله ما بينه وبين ثلث الليل بضمتين وتسكين الثاني وهو الوقت المختار والا فوقت جوازه الي اخر الليل وكذا وقت الوتر وهو اي الوتر تابع	16	2759496209249681762	280	389.0	220	658	42.553192138671875	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0025	true	739049154629446258	179	300	930	1549	1549	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري المدن--------ي ثقة حجة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة وقيل بعدها لمالك عنه مرفوعا خمسة عشر حديثا منها عشرة عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك بن------------------ النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله -------------------عشر سنين مات سنة اثنين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز الماءة انه قال كنا نصلي----- العصر ق------------------------------------------------ال ابن عبد البر هذا يدخل عندهم في المسند وصرح برفعه ابن المبارك وعتيق بن يعقوب الزبيري كلاهما عن مالك بلفظ كنا نصلي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهذا اختيار الحاكم ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند- ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي------------------- وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف قال الحافظ-------- والحق انه موقوف لفظا مرفوع-	25	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0025	false	6702953814273984340	27	159	118	789	1543	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري المدني التابعي ثقة حجة مات سنة اثنين وثلاثين وماء-----------------------------------------------------ة عن------------------ انس بن مالك رضي الله عنه وهو ابن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين مات سنة اثنين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز الماءة ----قال كنا نصلي صلاة العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد المدينة قال ابن عبد البر هذا يدخل عندهم في المسند وصرح برفعه ابن المبارك وعتيق بن يعقوب الزبيري كلاهما عن مالك بلفظ كنا نصلي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهذا اختيار الحاكم ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسندا ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف قال الحافظ ابن حجر والحق انه موقوف لفظا مرفوع	25	2759496209249681762	541	953.5	436	746	72.52010345458984	96	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0026	true	7575304120626558767	115	218	616	1113	1519	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -------قال كنا نصلي العصر مع النبي كما رواه خالد بن مخلد عن مالك اخرجه الدارقطني في غراءبه وزاد ابو عمر فيمن صرح برفعه عبد الله بن نافع وابن وهب وابو عامر العقدي كلهم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب ---------------قال الحافظ كان انسا------- اراد-------- نفسه كما يشعر به رواية ابي الابيض عن انس كان يصلي ب-------------------------نا العصر والشمس بيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله------------------- قد صلي رواه النساءي والطحاوي واللفظ له	26	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0024	false	-7663049232400762787	68	170	327	841	1502	300	مالك عن ابن شهاب------------- الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه كالنتيجة او كالدليل او كالاستءناف او كالتاكيد للحديث المقدم الذي رواه بالواسطة عن عاءشة رضي الله عنها انه اي انس قال كنا نصلي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يذهب الذاهب ماشيا او راكبا قال الحافظ كان انس بن مالك اراد بالذاهب نفسه كما يشعر به رواية ابي الابيض عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنا العصر والشمس بيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي رواه النساءي والطحاوي واللفظ له	24	2759496209249681762	298	449.5	234	693	43.001441955566406	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0026	true	7575304120626558767	0	114	0	613	1519	300	حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمنه------------------- وقد روي النساءي عن ابن المبارك عن م-------الك الحديث فقال فيه كنا نصلي العصر مع النبي------------------- ثم يخرج الانسان----------- الي بني عمرو بن عوف------------------------------------ فيجدهم يصلون العصر ق----------------ال ابو عمر معني الحديث السعة في وقت العصر وان الصحابة حينءذ لم تكن صلاتهم في فور واحد لعلمهم بما ابيح لهم من سعة الوقت وقال النووي قال العلماء كانت منازلهم علي ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم وزروعهم وحواءطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة ثم اجتمعوا لها فتتاخر صل-اتهم لهذا المعني وهذا الحديث اخرجه البخاري عن القعنبي ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك	26	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0025	false	6702953814273984340	159	275	789	1409	1543	300	حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمنه صلي الله عليه وسلم وقد روي النساءي عن ابن المبارك عن انس بن مالك الحديث فقال---- كنا نصلي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخرج الانسان اي احد منا الي بني عمرو بن عوف وهم قبيلة كانوا ساكنين قريب المدينة فيجدهم يصلون العصر اي في اخر الوقت قال ابو عمر معني الحديث السعة------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النووي قال العلماء كانت منازلهم علي ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم وزروعهم وحواءطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة ثم اجتمعوا لها ف-تاخر صلواتهم بهذا------- وهذا الحديث اخرجه البخاري عن القعنبي ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك	25	2759496209249681762	508	922.0	415	722	70.360107421875	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0029	true	2612322297071674758	0	125	0	646	1556	300	عمر وعثمان لانهما من الخلفاء الراشدين الذين امرنا بالاقتداء بهم فقال مالك عن عمه ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهيل واسمه نافع بن مالك عن ابيه انه قال كنت اري طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط له خمل رقيق قاله في النهاية وفي المطالع الافصح كسر الطاء وفتح الفاء ويجوز ضمهما وكسرهما وحكي ابو حاتم فتح الطاء مع كسر الفاء وقال ابو علي القالي بفتح الفاء لا غير وهي بساط صغير وقيل حصير من سعف او دوم عرضه ذراع وقيل قدر عظم الذراع لعقيل بفتح العين ابن ابي طالب الهاشمي اخي علي وجعفر وكان الاسن صحابي عالم بالنسب مات سنة ستين وقيل بعدها يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد النبوي الغربي صفة جدار فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة	29	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0364	false	-449052238707356839	227	300	1171	1568	1568	300	عمر وعثمان لانهما من الخلفاء الراشدين الذين امرنا ب--اقتداء--هم كذا- قاله الزرقاني والدهان مصدر دهنه ككتبه كتابا وفي نسخة والدهن بفتح الدال مصدر منه ولا يبعد ان يكون بالضم للاسم مناسبة للتطيب فالتقدير من استعمالهما 223 اخبرنا مالك اخبرني عمي ابو سهيل----------- بن مالك عن ابي----ه قال كنت اري طنفسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعقيل ------------بن ابي طالب--------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد------- الغربي--------- فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب -الي الصلاة-	364	2759496209249681762	218	321.5	175	807	27.013629913330078	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0029	true	2612322297071674758	20	206	109	1038	1556	300	عن ابيه انه قال كنت اري-------- طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط له خمل رقيق قاله في النهاية وفي المطالع الافصح كسر الطاء وفتح الفاء ويجوز ضمهما وكسرهما وحكي ابو حاتم فتح الطاء مع كسر الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي القالي بفتح الفاء لا غير وهي بساط صغير وقيل حصير من سعف او دوم عرضه ذراع وقيل قدر عظم الذراع لعقيل بفتح العين ابن ابي طالب الهاشمي اخي علي وجعفر وكان الاسن صحابي عالم بالنسب مات سنة ستين وقيل بعدها يوم الجمعة--------------- تطرح ---------------------------------------الي جدار المسجد النبوي الغربي------ صفة ج--دار فاذا غشي الطنفسة كلها--------------------- ظل الجدار خرج -------------------------عمر بن الخطاب---------------------- وصلي الجمعة بالناس في خلافته قال-------- في فتح الب------------اري هذا اسناد صحيح وهو ظاهر في ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان -حمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا فكان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن ابن عباس فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر قال مالك والد ابي سهيل ثم نرجع بالنون ---بعد صلاة	29	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0365	false	5688442951127451983	86	300	442	1544	1544	300	عن ابي سهيل قال كنت اري اي ابصر طنفسة بكسر الطاء--------------- وسكون النون وفتح الفاء هو------------------------------------------ الافصح--------------------- ويجوز ضمه-ا وكسرها كذا في المطالع وفي المصباح ان الطنفسة بكسرتين بساط له حمل رقيق وقيل هو ما يجعل تحت الرجل علي كتفي البعير والجمع طنافس وفي القاموس الطنفسة مثلثة بالطاء والفاء وبكسر الطاء والفاء وبالعكس واحدة الطنافسة البسط والثياب وقال ابو علي الثاني بفتح الفاء لا غير وهي بساط صغير وقيل حصير من سعف او دوم عرض- ذ--------------------راع لعقيل بفتح العين ابن ابي طالب الهاشمي اخي علي و-----------------------------------------------------جعفر يوم الجمعة بالنصب ظرف اري تطرح بصيغة المجهول والضمير عاءد الي الطنفسة الي جدار المسجد------- الغربي بالجر صفة الجدار فاذا غشي الطنفسة كلها بالنصب تاكيد الطنفسة ظل الجدار بالرفع علي انه فاعل لغشي خرج عمر بن الخطاب الي الصلاة يوم الجمعة وصلي الجمعة بالناس في خلافته قال ابن حجر في فتح الباري علي البخاري هذا اسناد صحيح وهو ظاهر--- ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان يحمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا -كان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن ابن عباس فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر قال مالك والد ابي سهيل ثم يرجع بالنون اي بعد صلاة-	365	2759496209249681762	706	1174.0	559	1267	55.7221794128418	122	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0031	true	-8885496360882455230	195	294	969	1476	1500	300	عن ابي سلمة قيل اسمه كنيته وقيل عبد الله وقيل اسماعيل بن عبد الرحمن ----بن عوف الزهري المدني ثقة فقيه كثير الحديث ولد سنة بضع وعشرين ومات سنة اربع وتسعين او اربع وماءة عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلا-----------------------ة فقد ادرك الصلاة زاد النساءي كلها الا انه يقضي ما فاته وبهذه الزيادة اتضح معني الحديث اذ ظاهره بدونها متروك بالاجماع لانه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تبرا ذمته منها فاذن فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	31	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0201	false	-7393832328561336396	85	190	419	955	1514	300	عن ابي سلمة قيل اسمه كنيته وقيل عبد الله وقيل اسماعيل بن عبد الرحمن اي ابن عوف الزهري المدني ثقة فقيه كثير الحديث ولد سنة بضع وعشرين ومات ار----بع وتسعين او اربع وماءة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك -----من الصلاة اي مع صلاة الامام ركعة فقد ادرك الصلاة زاد النساءي كلها الا انه يقضي ما فاته وبهذه الزيادة اتضح معني الحديث اذ ظاهره بدونها متروك بالاجماع لانه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تبرء ذمته منها فاذن فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة و--نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	201	2759496209249681762	492	933.5	396	547	89.94515228271484	91	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	103	152	483	738	1478	300	سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من--------------------------- كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اصح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0948	false	7257528894361791763	82	132	419	681	1486	300	سعيد بن المسيب -بن حزن بن---- وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة -----اتفقوا علي ان مرسلاته اصح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	948	2759496209249681762	211	356.5	169	282	74.82269287109375	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	102	152	480	738	1478	300	عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار------ من كبار------ التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اص-ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0982	false	-6075046824040786820	192	240	954	1201	1520	300	عن سعيد بن المسيب -بن حزن بن ابي وهب بن عمر--------و بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من كبار طبقات التابعين من اهل المدينة -----اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	982	2759496209249681762	199	332.0	158	271	73.43173217773438	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	102	152	480	738	1478	300	عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من----------------------- كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اصح المراسيل وقال علي بن المدي------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1000	false	7281924911335686601	98	142	515	741	1550	300	عن سعيد بن المسيب -بن حزن بن---- وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار في الطبقة الاولي من طبقات كبار التابعين من اهل ------------------------------------------------------------المدينة وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	1000	2759496209249681762	178	277.5	142	293	60.7508544921875	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	106	152	498	738	1478	300	ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار------ من كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اص-ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1016	false	5566897963058494801	131	171	661	871	1484	300	ابن حزن بن ابي------- عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من كبار التابعين --------------------اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال------- المد-ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	1016	2759496209249681762	184	301.5	147	247	74.49392700195312	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	102	156	480	760	1478	300	عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من------------ كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اص-ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة اربع وقيل ثلاث وتسعين	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1037	false	-147235238456643906	215	265	1123	1382	1545	300	عن سعيد بن المسيب -بن حزن بن---- وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة -----اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد ال--------------تسعين	1037	2759496209249681762	206	332.0	164	293	70.30716705322266	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	101	151	473	734	1478	300	الزهري عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثب------------------------------ات الفقهاء الكبار من كبار التابعين وابوه وجده صحابيان و-----اتفقوا علي ان مرسلاته اص-ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1066	false	-3117633123476021711	108	158	543	806	1511	300	الماءة عن سعيد بن المسيب -بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبق-----------------------ات التابعين والمحدثين من اهل المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات	1066	2759496209249681762	200	339.5	160	297	67.3400650024414	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	101	152	473	738	1478	300	الزهري عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن- عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من------------ كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اص-ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1106	false	3970676306576805274	135	186	683	946	1510	300	الهجرة عن سعيد بن المسيب -بن حزن بن ابي وهو ابن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة -----اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	1106	2759496209249681762	204	342.0	161	279	73.11827850341797	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	102	152	480	738	1478	300	عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار--------------------- من كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اص---ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1133	false	6226795671321111933	101	150	496	748	1504	300	بن سعيد -----------بن حزن بن---- وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار كان في الطبقة الاولي من كبار التابعين من اهل المدينة -----اتفقوا علي ان مرسلاته ق اصلح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	1133	2759496209249681762	203	335.5	162	282	71.9858169555664	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	102	152	480	738	1478	300	عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات----------------------------------- الفقهاء الكبار من كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اص-ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1148	false	-8696007745516063275	209	259	1045	1299	1492	300	عن سعيد بن المسيب -بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار الفقهاء من اهل المدينة -----------------------------اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	1148	2759496209249681762	197	332.0	155	294	67.00680541992188	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	101	152	473	738	1478	300	الزهري عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من------------ كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اص-ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1182	false	-3164641965405701169	68	119	338	600	1507	300	الهجرة عن سعيد بن المسيب -بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة -----اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	1182	2759496209249681762	207	350.0	164	278	74.46043395996094	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	120	152	553	738	1478	300	القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اص-ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1241	false	5571830837218662433	0	30	0	168	1505	300	القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات اهل المدينة ----------اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	1241	2759496209249681762	119	203.0	97	186	63.978492736816406	18	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	103	193	483	935	1478	300	سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثب------------------------------ات الفقهاء الكبار من كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اصح المراسيل وقال علي بن المدي------------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة---------------------- اربع وقيل ثلاث وتسعين وقد ناهز الثمانين وهذا -----------------------------مرسل عند جميع رواة الموطا وقد تبين وصله فاخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابن وهب--------------------- عن------------------------------------------------ يونس عن ----------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1258	false	-562312809145142104	179	284	826	1344	1406	300	سعيد بن المسيب -بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبق-----------------------ات التابعين من اهل ------------------------------------------------------------المدينة وقال المدني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين بيسير وهو ابن اربع و---------------------------ثمانين سنة كذا في تقريب التهذيب هذا حديث مرسل -------------------------------------------------------------------من طريق مالك وتابعه طاءفة علي ارساله عن يحيي بن سعيد ورواه الزهري فاختلف عليه فيه ورواه يونس عنه عن ابي سلمة عن جابر وشعيب وعقيل عنه عن ابي سلمة وابن المسيب عن ابي هريرة ورواه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي---- الله	1258	2759496209249681762	240	333.5	189	702	34.18803405761719	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	101	130	473	621	1478	300	الزهري- عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من------------ كبار----------------- التابعين	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1315	false	-8557725492335950388	263	297	1296	1472	1486	300	التهذيب عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات كبار CHECK باب الوصية التابعين	1315	2759496209249681762	125	205.5	99	178	70.22471618652344	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	101	152	473	738	1478	300	الزهري عن سعيد بن المسيب -------------ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثب------------------------------ات الفقهاء الكبار من كبار التابعين وابوه وجده صحابيان و-----اتفقوا علي ان مرسلاته اص----ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1393	false	174449019408743529	16	71	87	371	1540	300	الماءة عن سعيد بن المسيب اي مرسلا وهو ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبق-----------------------ات التابعين والمحدثين من اهل المدينة اتفقوا علي ان مرسلاته من اصلح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	1393	2759496209249681762	200	330.5	159	317	63.09148406982422	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0040	true	-554882189140551101	102	152	480	738	1478	300	عن سعيد بن-- المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثب------------------------------ات الفقهاء الكبار ----------من كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اص-ح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة	40	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1534	false	-6390637675501618757	6	58	32	298	1537	300	عن سعيد بن ق المسيب لات حزن بن---- وهب بن عمرو بن عامر بن عمر-ان -بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات التابعين من اهل المدينة ومن كبار علماءها ---------------------اتفقوا علي ان مرسلاته اصلح المراسيل وقال المد--------ني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد	1534	2759496209249681762	194	299.5	154	301	64.45182800292969	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0041	true	5778397342000211080	235	300	1180	1495	1495	300	وفي رواية ابي مصعب اسرع وفي مسلم سار ليلة ولاحمد من حديث ذي مخبر وكان----------------------------- يفعل ذلك---- لقلة الزاد فقال له قاءل يا نبي الله انقطع الناس وراءك فحبس وحبس الناس معه حتي تكاملوا اليه فقال هل لكم ان نهجع-- هجعة فنزل ون----------------------------------زلوا حتي اذا كان من اخر الليل وفي مسلم حتي ادركه الكري وهو بزنة عصا النعاس وقيل ان يكون الانسان بين النوم واليقظة-	41	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0311	false	-1058372553380305574	71	138	353	689	1527	300	وفي رواية ---------------------------------لاحمد من حديث ذي مخبر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل الاسراع لقلة الزاد فقال--- قاءل يا نبي الله انقطع الناس وراءك فحبس وحبس الناس معه حتي تكاملوا اليه فقال هل لكم ان تهجعوا هجعة فنزل فنزلوا والهجوع النوم ليلا كذا في القاموس حتي اذا كان من اخر الليل وللطبراني عن ابن عمر حتي اذا كان مع السحر وكان الناس------------- بين النوم واليقظة	311	2759496209249681762	218	338.5	171	385	56.623374938964844	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0042	true	-4215777665651416328	152	216	771	1087	1489	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال وفي مسلم فصلي بلال ما قدر بالبناء للمفعول اي ما يسره الله له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر اي مواجه الجهة التي يطلع منها فغلبته عيناه زاد في مسلم وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله -------------------ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس	42	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0309	false	8210945271794847314	54	93	256	450	1466	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فكلا ب-------------------لال ما قدر-------------------------------- له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر------------------------------ فغلبته عينا---------------------------------ه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب--------------------------- حتي ضربتهم الشمس	309	2759496209249681762	174	282.0	139	335	51.94029998779297	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0042	true	-4215777665651416328	0	176	0	887	1489	300	وللطبراني عن ابن عمرو حتي اذا كان مع السحر----------------------------- عرس بتشديد----------------- الراء قال الخليل والجمهور التعريس---- نزول المسافر اخر الليل للنوم والاستراحة ولا يسمي نزول اول الليل تعريسا ويقال لا يختص بزمن بل مطلق نزول المسافر للراحة ثم يرتحل ليلا كان او نهارا وفي حديث عمران حتي اذا كنا في اخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة احلي عند المسافر منها وفي حديث ابي قتادة سرنا مع النبي فقال بعض القوم يا رسول الله لو عرست بنا فقال اخاف ان تناموا عن الصلاة فقال بلال انا اوقظكم وقال-------------------------------- لبلال ----بن رباح المءذن وهو ابن حمامة وهي امه مولي ابي بكر م-------ن السابقين الاولين وشهد بدرا والمشاهد مات بالشام سنة سبع عشرة او ثمان عشرة وقيل سنة عشرين وله بضع وستون سنة اكلا ب----الهمزة قال تعالي قل من يكلءكم سورة الانبياء الاية 42 اي يحفظكم اي احفظ وارقب لنا الصبح-------- بحيث اذا طلع توقظنا وفي مسلم الليل اي بحيث اذا تم بطلوع الفجر توقظنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا ب--------------------------لال وفي مسلم فصلي بلال ما قدر--- بالبناء للمفعول----------- اي ما يسره الله له ثم	42	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0311	false	-1058372553380305574	124	272	618	1384	1527	300	وللطبراني عن ابن عمر- حتي اذا كان مع السحر وكان الناس بين النوم واليقظة عرس بفتح العين المهملة وفتح الراء المشددة من--------- التعريس وهو نزول المسافر اخر الليل للنوم والاستراحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال اي ابن رباح المءذن -هو ابن حمامة وهي امه مولي ابي بكر الصديق من السابقين الاولين وشهد بدرا والمشاهد مات بالشام سنة سبع عشرة او ثمان عشرة وقيل سنة عشرين وله بضع وستون سنة اكلا بكسر الهمزة والكاف الساكنة وفتح اللام وسكون الهمزة -----------------اي احفظ وراقب لنا الصبح اي وقته بحيث اذا طل-------------------------------------------ع الفجر توقظنا ولا ترقد ومنه قوله تعالي في سورة الانبياء ق قل من يكلءكم بالليل والنهار الانبياء اي يحفظ والمصدر كلاءة بالفتح والمد فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اي اكثرهم ممن معه فكلا اي راقب بلال وفي مسلم فصلي بلال ما قدر له بالبناء للمفعول من التقدير اي ما قدره الله له من	311	2759496209249681762	441	680.5	352	1148	38.414634704589844	70	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0043	true	2892796050114329880	60	138	294	675	1455	300	فقال بل-----------ال يا رسول الله اخذ بنفسي ا---------لذي اخذ بنفسك قال ابن رشيق اي ان الله است-----------------------------ولي بقدرته علي كما استولي عليك مع---- منزلتك قال ويحتمل ان المراد--- النوم غلبني كما غلبك وقال ابن عبد البر اي اذا كنت انت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت نفسك فانا احري بذلك ومعناه قبض نفسي الذي قبض -نفسك فالباء زاءدة قال وهذا قول من جعل----- النفس والروح شيءا واحدا لانه قال في الحديث الاخر ان الله قبض ارواحنا	43	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0312	false	2039946144136233900	234	299	1166	1499	1503	300	فقال بلال لضيق الحال يا رسول الله اخذ بنفسي اي غلبها الذي اخذ بنفسك اي والله غالب علي امره وعامل وفق قضاءه وقدره والمعني استولي بقدرته علي كما استولي عليك مع علو منزلتك او----------- المراد ان النوم غلبني كما غلبك وقال ابن عبد البر قبض-------------------------------------------------------------------------------- نفسي الذي قبض بنفسك فالباء زاءدة اي توفاها متوفي نفسك علي النفس والروح----- واحدة ويءيده خب--------------ر ان الله قبض ارواحنا	312	2759496209249681762	213	308.0	168	443	48.08126449584961	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0044	true	-5442774555372093652	157	284	797	1431	1511	300	قليل--ا وفي حديث عمران فسار غير بعيد ثم نزل وهذا يدل علي ان هذا الارتحال وقع علي خلاف سيرهم المعتاد وفي مسلم ثم توضا ز-------------------اد ابن اسحاق وتوضا الناس ثم امر رسول الله بلال-------------------ا فاقام الصلاة قال عياض اكثر رواة الموطا علي فاقام وبعضهم قال فاذن او اقام بالشك ولاحمد من حديث ذي مخبر فامر بلالا فاذن ثم قا-------------------------م فصلي الركعتين قبل الصبح وهو غير عجل ثم -----امره فاقام الصلاة فصلي بهم رسول الله الصبح زا--------د الطبراني من حديث عمران فقلنا يا رسول الله انعيدها من الغد لوقتها قال نهانا الله عن الربا ويقبله منا وعند ابن عبد البر لا ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم ثم قال---------------------------- حين قضي الصلاة من نسي الصلاة زاد في رواية القعنبي او نام عنها وبه يطابق الترجمة فليصلها اذا ذكرها	44	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0314	false	-5097295705625303943	52	166	281	840	1550	300	--يسيرا وفي حديث عمران فسار غير بعيد ثم نزل وهذا يدل علي ان هذا الارتحال وقع علي خلاف امرهم المعتاد وفي مسلم ثم توضا صلي الله عليه وسلم زاد ابن اسحاق وتوضا الناس ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة------------------------------------------------------------------ ولاحمد---------------- فامر بلالا فاذن ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي --ركعتين قبل الصبح اي قبل فرض الفجر ثم امره فاقام الصلاة فصلي بهم---------- الصبح اي فرضه زاد الطبراني من حديث عمران -قلنا يا رسول الله انعيدها من الغد لوقتها قال نهانا الله عن الربا ويقبله----------------------------------------------------- من-ا ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم حين قضي الصلاة من نسي ص--لاة زاد العق----------بي او نام عنها------------------ فليصلها اذا ذكرها	314	2759496209249681762	423	698.0	335	740	57.16216278076172	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0046	true	7392745143246620854	87	217	438	1099	1533	300	زيد بن اسلم ا-------------نه قال مرسلا باتفاق رواة الموطا وجاء معناه متصلا من وجوه صحاح قاله ابو عمر عرس رسول الله------------------- ليلة بطريق مكة قال ابن عبد البر لا يخالف ما في الحديث قبله لان طريق خيبر وطريق مكة من المدينة واحد ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة اي صلاة الصبح بتخفيف الكاف يقال وكله من باب وعد بكذا اذا استكفاه اياه وصرف امره اليه وبتشديدها كقوله تعالي الذي وكل بكم سورة السجدة الاية 11 فرقد بلال ورقدوا نام وناموا قبله واستمروا راقدين حتي استيقظوا انتبهوا من نومهم و الحال انه قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا اسفا علي فوا------------------ت وقت الصلاة لا خوفا من عدو كما زعم فامرهم رسول الله -------------------ان يركبوا فقال ارتحلوا وفي رواية اقتادوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به --شيطان	46	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0314	false	-5097295705625303943	232	299	1193	1544	1550	300	زيد بن اسلم رضي الله عنه انه قال مرسلا ب------رواة الموطا اتفاقا لمالك------------------------------ عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق---------------------------------------------------------------------------------------- ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقد بلال ورقدوا --------------------------------حتي استيقظوا و----------------------------قد طلعت------ الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا اي والحال استيقظوا متاسفين لفوت وقت --صلاة الفجر----------------- فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا -------------------------------حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به الشيطان	314	2759496209249681762	250	324.5	199	732	34.15300369262695	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0048	true	-3539825418838110518	181	300	912	1517	1517	300	ثم التفت رسول الله------------------- الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه فلم يزل يهديه قال ابن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بلا همز واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام ورواه المهلب بلا همز علي التسهيل ويقال ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته كما يهدي الصبي حتي نام بلال ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي-	48	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0315	false	-1381019709173100541	69	124	336	596	1488	300	ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر------- رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضطجعه ثم ---------لم يزل يهدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يهدء الصبي حتي قام----- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي	315	2759496209249681762	221	364.0	173	625	35.36000061035156	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0049	true	8543934170891450073	239	300	1214	1520	1520	300	اشتد----- اصله اشتدد ب--وزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري الحر فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء-------- اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد واتهم اذا دخل نجدا وتهامة عن الصلاة اي بالصلاة ك------ما جاء في رواية وعن تاتي بمعني الباء كرميت ع------ن القوس اي-	49	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0306	false	3849116032434229092	130	186	648	928	1535	300	اشتد الحر اصله اشتد علي وزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري----- فابردوا بقطع الهمزة وكسر الواو المهملة اي اخروا الي ان تبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهير-----------------------------------------------ة عن الصلاة اي ب--صلاة الظهر لما جاء في رواية وعن تاتي بمعني الباء كرميت البهم عن القوس اي	306	2759496209249681762	244	423.5	195	334	73.05389404296875	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0050	true	-647219005451758546	0	53	0	269	1579	300	به قاله ع------ياض وبه جزم النووي -قال ع-------ياض او زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار واختاره في القبس او للمجاوزة --اي تجاوزوا عن وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر وقال الخطابي اي تاخروا عن الصلاة مبردين اي داخلين في وقت الابراد وقال صلي الله -عليه	50	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0306	false	3849116032434229092	186	239	928	1195	1535	300	به قال القاضي عياض وبه جزم النووي وقال القاضي عياض او زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل اي- اذا فعله في برد النهار----------------- او للمجاوزة ق اي تجاوزوا عن وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر وقال الخطابي اي فاخروا عن الصلاة مبردين اي داخلين في وقت الابراد -فان شدة الحر تعليل	306	2759496209249681762	235	411.0	186	286	82.16783142089844	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0050	true	-647219005451758546	50	202	255	1058	1579	300	صلي الله عليه وسلم------------- اشتكت النار الي ربها حقيقة بلسا-ن المقال ----------------------------------فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها ربها تعالي بنفسين بفتح الفاء تثنية نفس وهو ما يدخل في الجوف ويخرج منه من الهواء فشبه الخارج من حرارتها وبردها الي الدنيا بالنفس الخارج من جوف الحيوان وقيل شكواها مجاز بلسان الحال او تكلم خازنها او من شاء الله عنها قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والارجح حمله علي الحقيقة انطقها الله الذي انطق كل شء وقال عياض انه الاظهر والله قادر علي خلق الحياة بجزء منها حتي تتكلم او يخلق لها كلاما يسمعه من شاء من خلقه وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي الصواب الحقيقة وجعل الله فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت وقال بهذا نحوه التوربشتي ورجح البيضاوي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها	50	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	215	288	1090	1458	1521	300	صلي الله عليه وسلم ذكر ان النار اشتكت ------الي ربها عز وجل بلسان المقال كما رجحه فحول الرجال ابن عبد البر فقالت يا رب اكل بعضي بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شكواها----- بلسان الحال او تكلم خازنها او من شاء الله عنها قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر ولا رجح حمله علي الحقيقة انطقها الله الذي انطق كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح البيضاوي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها	307	2759496209249681762	307	548.5	247	851	36.0752067565918	56	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0051	true	-3065456189446354604	0	104	0	520	1524	300	مخزوم القرشي المخزومي ابن اخي ابي سلمة -بن عبد الاسد زوج ام سلمة ذكره ابن عبد البر وقال في صحبته نظر واشار في الاصابة الي ترجيح انه صحابي عن ابي سلمة اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته ابن عبد الرحمن ----بن عوف الزهري ------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بلفظ تثنية ثوب العامري عامر قريش المدني ثقة من اواسط التابعين عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ا------------شتد الحر فا-----------------------------------------------------------------بردوا بقطع الهمزة وكسر الراء بخلاف حديث الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء فانه بوصل الالف لانه ثلاثي من برد الماء حرارة جوفي -----------------------------------------عن الصلاة اي صل-اة الظهر	51	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0306	false	3849116032434229092	35	173	185	866	1535	300	مخزوم القرشي المخزومي ابن اخي ابي سلمة ابن عبد الاسد زوج ام سلمة ذكره ابن عبد البر وقال في صحبته نظر واشار في الاصابة الي ترجيح انه صحابي عن ابي سلمة اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته ابن عبد الرحمن اي ابن عوف الزهري وعن بالواو ايماء عن تحويل السند لتقوية الحكم والمعني ابن يزيد روي عن ابي سلمة وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بلفظ تثنية ثوب العامري عامر قرشي المدني ----من اواسط التابعين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الحر اي اشتد الحر اصله اشتد علي وزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري فابردوا بقطع الهمزة وكسر الواو المهملة اي اخروا الي ان تب--------------------------------------------------رد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة عن الصلاة اي بصلاة الظهر	306	2759496209249681762	422	744.0	332	735	57.41496658325195	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0051	true	-3065456189446354604	193	300	984	1524	1524	300	حديث عمرو بن عبسة عند مسلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر --------الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا------------------- فلم يعتذر بل طلب لانه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال-	51	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	0	109	0	552	1521	300	حديث عمرو بن عبسة عند مسلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان الصلاة مظنة----- الرحمة ففعلها مظنة طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر العذاب والغضب لا يمنع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الافتقار -----واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب م-----ثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لانه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال	307	2759496209249681762	515	977.0	413	568	90.66901397705078	97	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0052	true	7960148929772147896	1	148	4	760	1492	300	جهنم ---------سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر فهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه في وقت ظهور اثر الغضب قاله الحافظ واستدراكه مبني علي مذهبه من الاختصاص اما علي مذهب مالك من ندب الابراد في جميع السنة ويز-اد لشدة الحر فلا استدراك وذكر--- النبي صلي الله عليه وسلم فهو بالاسناد المذكور ووهم من جعله موقوفا علي ابي هريرة او معلقا وقد افرده احمد في مسنده ومسلم من طريق اخر -عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ان النار اشتكت الي ربها -حقيقة بلسان المقال كما رجحه من فحول الرجال ابن عبد البر وعياض والقرطبي والنووي وابن المنير والتوربشتي-------------------------------------------------------------------------------- ولا مانع منه سوي ما يخطر للواهم من الخيال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لها في كل عام بنفسين	52	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	110	294	557	1484	1521	300	جهنم اي تحمي بسبب فيحها وفيحها سبب وجود ا----لحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها------ في جميع السنة والايراد مختص بشدة الحر فهما متغايران فحكم- الايراد دفع المشقة وحكم- الترك وقت سجرها لكونه ---وقت ظهور اثر الغضب قال -الحافظ واستدراكه مبني علي مذهبه من الاختصاص اما علي مذهب مالك من ندب الابراد في جميع السنة ويزداد لشدة الحر قد- استدر-ك وذكر اي النبي صلي الله عليه وسلم فهو بالاسناد المذكور -وهم من جعله موقوفا علي ابي هريرة او معلقا وقد افرده احمد في مسنده ومسلم من طر-ق اخري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ان النار اشتكت الي ربها عز وجل بلسان المقال كما رجحه--- فحول الرجال ابن عبد البر فقالت يا رب اكل بعضي بعضا وقيل شكواها بلسان الحال او تكلم خازنها او من شاء الله عنها قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر ولا رجح حمله علي الحقيقة انطقها الله الذي انطق كل شء ورجح البيضاوي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها فاذن لها في كل عام بنفسين	307	2759496209249681762	652	1135.5	518	950	68.63157653808594	114	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0057	true	-5295204345217724133	74	200	361	1020	1557	300	عبد الرحمن بن المجبر بضم الميم وفتح الجيم و------الموحدة الثقيلة القرشي العدوي روي عن ابيه وسالم وعنه ابنه محمد ومالك وغيرهما ووثقه الفلاس وغيره قال في الاستذكار المجبر هو عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب وانما قيل له المجبر لانه سقط ---فتكسر فجبر وقال ابن ماكولا لا يعرف في الرواة عبدالرحمن بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن ثلاثة في نسق الا هذا وذكر الزبير بن بكار ان اباه عبد الرحمن الاصغر مات وهو حمل فلما ولد سمته حفصة باسم ابيه وقالت لعل الله يجبره وقال في الاستيعاب كان لعمر ثلاثة اولاد كلهم عبد الرحمن اكبرهم صحابي والثاني يكني ابا شحمة وهو الذي ضربه ابوه في الخمر والثالث والد المجبر بالجيم والموحدة الثقيلة انه كان يري سالم بن عبد الله بن عمر احد الفقهاء	57	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0066	false	-1866992161818995051	92	137	429	655	1453	300	عبد الرحمن بن المجبر بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الموحدة المفتوحة والراء المهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل له المجبر لانه سقط ق فانكسر وجبر راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الرحمن بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------- انه را----ي سالم بن عبد الله بن عمر احد --فقهاء	66	2759496209249681762	163	163.0	125	668	24.40119743347168	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0057	true	-5295204345217724133	70	162	345	815	1557	300	ابن عمر مالك عن عبد الرحمن بن الم-----جبر بضم الميم وفتح الجيم و----الموحدة الثقيلة القرشي العدوي روي عن ابيه وسالم وعنه ابنه محمد ومالك وغيرهما ووثقه الفلاس وغيره قال في الاستذكار المجبر هو عبد الرحمن -----------------بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب وانما قيل له المجبر لانه سقط فتكسر فجبر وقال ابن ماكولا لا يعرف في الرواة عبدالرحمن بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن ثلاثة في نسق الا هذا وذكر الزبير بن بكار ان اباه عبد الرحمن الاصغر مات وهو حمل فلما ولد سمته حفصة باسم ابيه وقالت لعل الله يجبره وقال	57	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0924	false	-6554938380615248181	228	269	1083	1288	1429	300	ابن عمر بن الخطاب وهو الذي يقال له المجبر بضم الميم وفتح الجيم وفتح الموحدة المشددة بوزن------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------محمد لقب بذلك واسمه ايضا عبد الرحمن----------------------- قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اباه------------------ مات وهو حمل فلما ولد سمته حفصة باسم ابيه وقالت لعل الله يجبره وقيل	924	2759496209249681762	142	192.0	110	496	28.629032135009766	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0059	true	-6663987557994507846	155	220	799	1128	1540	300	البر وقال ابو نعيم فيه نظ------ر انه قال لعب-----------------د الله-- بن زيد بن عاصم بن كعب الانصاري المازني ابي محمد صحابي شهير روي صفة الوضوء وعدة احاديث وشهد بدرا وما بعدها فيما جزم به ابو احمد الحاكم- وابن منده واخرجه الحاكم في المستدرك وقال ابن عبد البر شهد احدا وغيرها ولم يشهد بدرا ويقال انه الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد يوم الحرة سنة ثلاث وستين	59	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0028	false	-9025500243323930528	125	193	640	986	1502	300	الان وقيل انه حال مبينة فالتقدير انه سمع جده حال كونه يسال عبد الله ق بن زيد بن عاصم بن كعب الانصاري المازني--------- صحابي شهير روي صفة الوضوء وعدة احاديث وشهد بدرا وما بعدها فيما جزم به ابو احمد الحنبلي وابن منده واخرجه الحاكم في المستدرك وقال ابن عبد البر شهد احدا وغيرها ولم يشهد بدرا ويقال انه الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد يوم الحرة سنة ثلاث وستين	28	2759496209249681762	296	535.5	235	355	83.38027954101562	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0061	true	-1250983531353816940	185	231	858	1093	1403	300	هل تستطيع ان تري---------------------ني اي ار--ني قال الحافظ-------- وفيه ملاطفة الطالب للشيخ- وكانه اراد الاراءة بالفعل ليكون ابلغ في التعليم وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال ان يكون نس-ي ذلك لبعد العهد كيف كان رسول الله------------------- يتوضا--- للصلاة فقال ---------------------------------------------------------------عبد الله بن زيد بن عاصم	61	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0028	false	-9025500243323930528	228	298	1144	1496	1502	300	هل تستطيع ان تريني من الاراءة اي تبصرني اي تعلمني قال الحافظ ابن حجر وفيه ملاطفة التلميذ لشيخه وكانه اراد الاراءة بالفعل ليكون ابلغ في التعليم وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال ان يكون معني ذلك لبعد العهد كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا اي للصلاة -قال السيوطي ليحيي بن مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم	28	2759496209249681762	224	372.0	179	353	63.45608901977539	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0061	true	-1250983531353816940	224	285	1064	1335	1403	300	فقال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم استطيع فدعا بوضوء بفتح الواو ما- يتوضا به وللبخاري عن ا--------بن يوسف عن مالك فدعا------- بماء وله من وجه اخر فدعا بتور من ماء بفوقية مفتوحة--- قدح او اناء يشرب منه او الطست او شبه الطست او مثل القدر يكون من صفر او حج-------------------------ارة وله من طريق اخر عن عبد الله بن زيد	61	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0029	false	-4948582188287987646	204	266	1014	1294	1452	300	فدعا عبد الله بن زيد------------------------ بوضوء بفتح الواو ماء يتوضا به وللبخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك فدعا اي طلب بماء وله من وجه اخر فدعا بقدر من ماء بفوقية مفتوحة اي قدح او اناء يشرب منه او الطست او شبه الطست او مثل القدر يكون من صخر او حجارة والتور المذكور وهو الذي توضا من-----------ه عبد الله بن زيد	29	2759496209249681762	222	383.5	170	315	70.47618865966797	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0062	true	-430066537209685744	13	59	75	296	1619	300	والتور المذكور -هو الذي توضا منه عبد الله بن زيد اذ- سءل عن صفة الوضوء فيكون ابلغ في حكاية صورة الحال علي وجهها فافرغ اي صب------ يقال افرغ وفرغ لغتان حكاهما-- في المحكم علي يده زاد ابو مصعب ويحيي بن بكير اليمني وفي رواية-- ابن وضاح	62	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0029	false	-4948582188287987646	256	299	1245	1448	1452	300	والتور المذكور وهو الذي توضا منه عبد الله بن زيد انه سءل عن صفة الوضوء فيكون ابلغ في حكاية صورة الحال علي وجهها فافرغ اي صب بنفسه يقال افرغ وفرغ لغتان حكما كذا في المحكم علي يديه كذا ------------------------------في رواية ق ابن وضاح	29	2759496209249681762	179	311.0	141	233	76.82403564453125	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0063	true	-8677506232532494655	0	147	0	773	1551	300	تختلف الروايات في ذلك ويلزم من استدل بالحديث علي وجوب تعميم الراس بالمسح يعني كمالك وتبعه البخاري ان يستدل به علي وجوب الترتيب للاتيان بقوله ثم في الجميع لان كلا الحكمين مجمل في الاية بينته السنة بالفعل كذا قال- الحافظ --------ولا يلزم ذلك لان اسقاط الباء في قوله مسح راسه مع كونها في الاية ظاهر في وجوب مسح --جميعه ولا سيما وقد اكده في رواية بلفظ كله بخلاف لفظ ثم لا يفيد وجوب الترتيب بل يتحقق بالسنة والا لزم ان التثليث ونحوه واجب لانه مجمل في الاية ايضا ثم غسل يدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مرتين مرتين بالتكرار لءل---------------------------------------ا يتوهم ان المرتين لكلتا اليدين قال الول-ي العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التاكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين	63	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0030	false	5464037229312431358	82	300	440	1603	1603	300	تختلف الروايات في ذلك ويلزم من استدل بالحديث علي وجوب تعميم الراس بالمسح يعني كمالك وتبعه البخاري ان يستدل به علي وجوب الترتيب للاتيان بقوله ثم في الجميع لان كلا الحكمين يحمل في الاية بينت- السنة بالفعل كذا قاله الحافظ ابن حجر ولا يلزم ذلك لان اسقاط الياء في قوله مسح راسه مع كونها في الاية ظاهر في وجوب مسح الجميع --لا سيما -قد اكده في رواية بلفظ كله بخلاف لفظ ثم لا يفيد وجوب الترتيب بل يتحقق بالسنة والا-لزم ان التثليث ونحوه واجب لانه مجمل في الاية ايضا ثم غسل يديه اي ساعديه الي المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وبضم الميم وكسر الفاء لغتان مشهورتان وقراءتان متواترتان وهما اي المرفقان العظمان الناتءان في اخر الذراعين سميا بذينك لانه يرتفع بهما في الاتكاء ونحوه وذهب جمهور العلماء الي دخولهما في غسل اليدين لان الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي مع اموالكم مرتين مرتين وفي ذكره مرتين مرتين تثنية علي انه غسل كل واحدة مرتين والا فلم يتكرر ربما يتوهم ان كلا غسلهما مرة قا------ل الوالي العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التوكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين-	30	2759496209249681762	727	1360.0	587	1175	61.87234115600586	130	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0066	true	-6448918713044041373	260	296	1332	1514	1534	300	ابي الزناد بكسر الزاي وب--النون واسمه عبد الله بن ذكوان وكنيته ابو عبد الله وابو الزناد لقب- وكان يغضب منه لما فيه من معني ملازم النار لكنه اشتهر به- لجودة ذهنه وحدة فهمه كانه نار موقدة	66	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0032	false	7693438777313778207	35	72	173	357	1537	300	ابو الزناد بكسر الزاي قبل النون و--هو عبد الله بن زكوان وكنيته ابو عبد الله وابو الزناد لقبه وكان يغضب منه لما فيه من معني ملازم النار لكنه اشتهر بها لجودة ذهنه وحدة فهمه كانه نار موقدة	32	2759496209249681762	175	324.0	139	186	94.08602142333984	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0067	true	-583362775075274858	2	171	8	871	1555	300	عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر ان رسول الله ق--------ال اذا توضا ------اي اذا شرع في الوضوء احدكم فليجعل--------- في انفه ماء كما في رواية---------------------------------------------------- القعنبي وابن بكير واكثر الرواة وكذا ثبت في رواية سفيان عن ابي الزناد عند مسلم وسقط من رواية يحيي وكذا من رواية الاكثر في البخار----------------------------------------------------------------------ي قال ابو عمرو لانه مفهوم من الخطاب فان المجعول في انفه اذا توضا انما هو ماء ولذا قال ثم لينثر بكسر المثلثة بعد النون الساكنة علي المشهور وحكي ضمها قاله النووي وفي الصحيح ثم لينتثر بزيادة تاء وفي النساءي ثم ليستنثر بزيادة سين وتاء كذا قال السيوطي وفي فتح الباري قوله لينتثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن يفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة انتهي فما اوهمه كلام السيوطي من انه لم يرو في الموطا ولا في البخاري الا بواحدة فيه نظر وقال------- عياض هو من النثر وهو الطرح وهو هنا طرح الماء	67	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0032	false	7693438777313778207	141	231	730	1184	1537	300	عن ابي هريرة رضي-------------------------------------- الله عنه انه قال اذا توضا احدكم اي اذا اراد ان يتوضا احدكم فليجعل اي الماء في انفه قال ابن عبد البر كذا رواه يحيي ولم يقل ماء وهو مفهوم من السياق ورواه القعنبي وابن بكير واكثر ال-------------------------------------------------------------------------------روا-ة فقالوا في انفه ماء ثم ليستنثر من باب الاستفعال اي ليخرج نخامته من انفه كذا رواه النساءي قال السيوطي ليحيي ثم لينت-----------------------------------------------------------------ثر بكسر المثلثة بعد النون السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة والتاء مفتوحة علي صيغة امر الغاءب من باب----------------------------------------------------- الانفعال----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض هو من النثر وهو الطرح وهو هنا طرح الماء	32	2759496209249681762	208	219.5	159	1015	20.492610931396484	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0068	true	1568152482501093759	76	203	393	1054	1584	300	عاءذ الله بعين مهملة وتحتية وذال معجمة ابن عبد الله ولد في حياة النبي------------------- يوم حنين وسمع كبار الصحابة قال سعيد بن عبد العزيز كان عالم الشام بعد ابي الدرداء وقال مكحول ما رايت اعلم منه مات سنة ثمانين------------------ عن ابي هريرة------------- ان رسول الله ق-------------------ال من--------------------------------- توضا فليستنثر----------------------- بان يخرج ما في انفه بعد الاستنشاق لما فيه من تنقية مجري النفس الذي به تلاوة القران وبازالة ما فيه من الثقل تصح مخارج الحروف وفيه طرد الشيطان لما رواه البخاري ومسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه اي اعلي انفه ونومه عليه حقيقة او استعارة لان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان فهو -علي عادة العرب في نسبة المستخبث والمستبشع الي الشيطان او ذلك عبارة عن تكسيله	68	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0033	false	1424015141147200723	170	300	890	1561	1561	300	عاءذ الله بعين مهملة وتحتية وذال معجمة -بن عبد الله ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وسمع كبار الصحابة قال سعيد بن عبد العزيز كان عالم الشام بعد ابي الدرداء وقال مكحول ما رايت اعلم منه مات سنة ثمانين كما قاله الزرقاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا اي اذا اراد ان يتوضا وضوءا كاملا فليستنثر اي فليبالغ في استنشاقه بان يخرج ما في انفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه طرد الشيطان لما رواه البخاري ومسلم اذا استيقظ احدكم--------- فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه اي -علي انفه ونومه عليه حقيقة او استعارة لان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان فهذا علي عادة العرب في نسبة المستخبث والمستبشع الي الشيطان او ذلك عبارة عن تكسيله-	33	2759496209249681762	538	968.5	436	787	68.3608627319336	94	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0068	true	1568152482501093759	203	300	1054	1584	1584	300	عن القيام الي الصلاة ولا مانع من حمله علي الحقيقة وهل مبيته لعموم الناءمين او مخصوص بمن لم يفعل ما يحترس به في منامه كقراءة اية الكرسي الاقرب الثاني قال الحافظ وظاهر الامر فيه الوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما ان يقول به في الاستنثار وهو ظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة وان مشروعية الاستنشاق انما تحصل بالاستنثار وصرح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بقوله------------------- للاعرابي توضا كما امرك الله حسنه الترمذي-	68	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0034	false	-742988793987517051	0	96	0	529	1566	300	عن القيام الي الصلاة ولا مانع من حمله علي الحقيقة وهل مبيته لعموم الناءمين و--مخصوص بمن لم يفعل ما يحترس به في منامه كقراء----ة الكرسي الاقرب الثاني قال الحافظ وظاهر الامر فيه الوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما ان يقول به في الاستنثار وهو ظاهر كلام--------------- الحنابلة وان مشروعية الاستنشاق انما تحصل بالاستنثار وصرح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله حسنه الترمذي	34	2759496209249681762	508	980.5	417	550	92.36363983154297	89	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0069	true	-1150650543115488092	0	156	0	773	1497	300	وصححه الحاكم فاحاله علي الاية وليس فيها استنشاق ولا استنثار وتعقب-- باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها في سنن ابي داود باسناد صحيح وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا عطاء وثبت عنه انه رجع عن الاعادة انتهي ومن استجمر------------------------------------------ فليوت---------------------ر ندبا --لزيادة ابي دا-------------ود وابن ماجه باسناد حسن من فعل فقد احسن ومن لا----- فلا حرج وبهذا اخذ مالك وابو حنيفة------------ وداود -------ومن وافقهم في ان الايتار------------------- مستحب فقط -لا شرط ولا يخالفه حديث سلمان عند مسلم مرفوعا لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار لحمله علي الكمال	69	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0034	false	-742988793987517051	96	270	529	1412	1566	300	وصححه الحاكم فاحاله علي الاية وليس فيها استنشاق وال-استنثار ويعقب ق باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله باتباع نبيه ولم يحك احد -من وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها في سنن ابي داود باسناد صحيح وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به -لا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة و---التابعين الا عطاء وثبت عنه انه رجع عن الاعادة ------ومن استجمر اي اذا مسح مقعده بعد قضاء الحاجة بالاحجار فليوتر فليمسحه بثلاثة احجار ندبا بالزيادة النقاوة وروي ابو داود وابن ماجه باسناد حسن من فعل فقد احسن ومن لم يفعل فلا حرج وبهذا اخذ مالك وابو حنيفة رحمهما الله وداود الطاءي ومن وافقهم ف--ان الاتيان يقع علي الواحد وهو مستحب فقط بلا شرط ولا يخالفه حديث سلمان عند مسلم مرفوعا لا يتسبح احدكم باقل من ثلاثة احجار لحمله علي الكمال	34	2759496209249681762	743	1369.5	592	897	82.83165740966797	138	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0071	true	5436152433511065991	161	300	796	1510	1510	300	بفتح الطاء وسكون الحاء المهملة ---------ممدود- المدني الت-يمي مولاهم اخي يعقوب روي عن ابيه وعثمان المذكور وعنه مالك والدراوردي واخرون وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من التابعين عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي المدني ثق-------------------------------------------------------ة روي له البخاري وابو داود والترمذي ان اباه عبد الرحمن بن عثمان التيمي صحابي قتل مع ابن الزبير وهو ابن اخي طلحة بن عبيد الله احد العشر---------------ة حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يق-----------------ول يتوضا اي يت-------------طهر بالماء لما تحت ازاره---- كناية عن موضع الاستنجاء تادبا اي انه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------ماء افضل منه بالحجر وبين-ت السنة ان الجمع بينهما افضل روي ابن خزيمة والبزار عن عويم ب---ن ساعدة انه------------------- اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله قد اثني عليكم في الطهور -في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه-	71	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0042	false	-8699821759458053383	0	180	0	944	1572	300	بفتح الطاء وسكون الحاء المهملة واللام الممدودة المدني التميمي مولاهم ابو يعقوب روي عن ابيه وعثمان المذكور وعنه مالك والدراوردي واخرون وذكره ابن حبان في الطبقة الثانية من التابعين عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي المدني ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة روي له البخاري وابو داود والترمذي ان اباه عبد الرحمن بن عثمان التيمي صحابي قتل مع---- الزبير وهو ابن ابي طلحة بن عبيد الله احد العشرة اخبره وفي نسخة حدثه انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه يقول يتوضا اي يتطهر وضوء اي تطهر بالماء لما تحت ازاره وهو كناية عن موضع الاستنجاء تادبا واللام في قوله لما تعليلية كقوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر اي لاجل حياتي في الاخرة فالاستنجاء بالماء افضل منه بالحجر وليثبت السنة ان الجمع بينهما افضل روي ابن خزيمة والبزار عن عويمر ق عن ساعدة انه صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان----ه قد اثني عليكم في الطهور وفي قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه	42	2759496209249681762	686	1252.0	552	952	72.05882263183594	119	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0072	true	-1094661506017371779	0	70	0	359	1507	300	كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط------- فغسلنا كما غسلوا وفي حديث البزار فقالوا نتبع ال-حجارة بالماء فقال هو ذاك فعليكموه وكان الامام اراد بذكر اثر عمر -----------------هذا الرد علي من كره الاستنجاء بالماء روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن ال--------------------------------------------------يمان انه سءل عن-------------------------- الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن	72	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0042	false	-8699821759458053383	180	241	944	1273	1572	300	كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط ففعلنا فغسلنا كما غسلوا وفي حديث البزار فقالوا نتبع الاحجار- بالماء فقال هو ذاك فعليكموه والاستنجاء بالماء احب الينا من غيره قال محمد وبهذا اي بعمل عمر------------------------------------------------------------- بن الخطاب رضي الله عنه ناخذ اي نعمل ونفتي والاستنجاء بالماء احب الينا من غيره من حجر ومدر وهو اي الاستنجاء بالماء -قول ابي --------------------------------------------------------------------	42	2759496209249681762	181	248.0	146	460	39.34782791137695	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0073	true	-7413392275252459621	76	146	380	732	1510	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم--------- من نو-------------------مه فليغسل ندبا --يده بالافراد زاد مسلم وغيره ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات قبل ان يدخلها في وضوءه بفتح الواو------ الماء الذي يتوضا به اي في الاناء المعد للوضوء ولمسلم في الاناء ولابن خزيمة في اناءه او وضوءه علي الشك ولمسلم وابن خزيمة وغيرهما من طرق فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها وهي ابين	73	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0039	false	-1240163589524912308	236	300	1188	1502	1502	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم اي انتبه من نومه وفي رواية من منامه فليغسل بزيادة يده بالافراد زاد مسلم وغيره ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات قبل ان يدخلها في وضوءه بفتح الواو اي في الماء الذي يتوضا به------------------------------------------------------------------------- علي الشك ولمسلم وابن خزيمة وغيرهما من طرق فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها وهي ابين-	39	2759496209249681762	274	508.0	220	388	70.6185531616211	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0073	true	-7413392275252459621	146	300	732	1510	1510	300	في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير لم يلامس يده ال-ماء قال الحافظ-------- والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به اناء الغسل وكذا في الانية قياسا لكن في الاستحباب بلا كراهة لعدم النهي فيها عن ذلك وخرج بالاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها ال-------امر والنهي للاستحباب عند الجمهور لانه علله بالشك في قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده اي كفه لا ما زاد عليه اتفاقا زاد ابن خزيمة والدارقطني منه اي----- من جسده---------------- اي هل لاقت------- مكانا طاهرا منه او نجس-------------ا او بثرة او جرحا او اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستنجاء بالاحجار بعد بلل الماء او اليد بنحو عرق ومقت----------------------ضاه الحاق من شك في ذلك ولو مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها لا كراهة--------------------- وان سن غسلها كالمستيقظ ومن قال الامر-	73	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0040	false	4140459763421143581	0	184	0	942	1527	300	في المراد من رواية للادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير لم يلامس يده بالماء قال الحافظ ابن حجر والظاهر اختصاص ذلك ب-----الوضوء وملحق به اناء الغسل وكذا في الانية قياسا لكن في الاستحباب بلا كراهة لعدم النهي فيها عن ذلك وخرج بالاناء البدل والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والامر وا------لاستحباب عند الجمهور لانه علله بالشك في قوله فان احدكم لا يدري اين باتت اي في-------------------------------------------------------- اي موضع من جسده صارت يده اي كفه اي هل لاقت يده في مكان- طاهر م-نه او نجس ومقتضي الظاهر ان يقول صلي الله عليه وسلم فانه وعدل عن مقتضاه ووضع المظهر موضع المضمر فقال فان احدكم لزيادة تمكن الحاكم عند السامع كما قال تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل الاسراء ولم يقل وبه نزل وكذا قاله السعد الدين التفتازاني في شرح التلخيص ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو م-تيقنا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها لا كراهة في ادخالها في الاناء وان من غسلها كالمستيقظ ومن قال الامر	40	2759496209249681762	626	1082.0	499	1012	61.85770797729492	105	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0074	true	-6094056940097131803	0	32	0	159	1589	300	للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل---- دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء	74	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0040	false	4140459763421143581	184	215	942	1097	1527	300	للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون نوم النهار وعنه--- رواية استحبابه في نوم النهار واتفق ع--لي انه لو غمس يده ت---ضر الماء	40	2759496209249681762	146	275.5	117	163	89.57054901123047	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0074	true	-6094056940097131803	199	259	1055	1373	1589	300	حكما وعقبه بعلة دل -علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن تطبيبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما وعبارة الشيخ اكمل الدين اذا ذكر الشارع حكما وعقبه امرا مصدرا بالفاء -كان ذلك ايماء الي ثبوت الحكم لاجله نظيره قوله الهرة ليست نجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات	74	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0041	false	6806222117651316936	0	59	0	314	1569	300	حكما وعقبه بعلة دلت علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط ومات فانه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن تط-يبه فنبه علي علة النهي وهي كونه محرما وعبارة الشيخ اكمل الدين اذا ذكر الشارع حكما وعقبه امرا مصدرا بالفاء وكان ذلك ايماء الي ثبوت الحكم لاجله نظير-----ه الهرة ليست نجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات	41	2759496209249681762	310	599.0	252	320	96.875	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0075	true	1879506189534700404	99	142	484	715	1512	300	واستشكل هذا التركيب بان انتفاء الدراية لا يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام واجيب بان معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يد----ه ففيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان علي صورته	75	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0041	false	6806222117651316936	59	99	314	531	1569	300	واستشكل هذا التركيب بان التقاء الدراية لا يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمع----------ناه الاستفهام ولا يقال---- لا يدري الاستفهام واجيب بان معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت ----يده فيه ففيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان علي صورته	41	2759496209249681762	211	398.0	172	235	89.7872314453125	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0077	true	1698872133488128149	269	300	1345	1487	1487	300	ابن عبد البر لم يرو عنه فيما علمت الا صفوان ومن كانت هذه حالته فهو مجهول لا تقوم به حجة تعقب بانه روي عنه الجلاح ابو كبير وحديثه عنه في مستدرك-	77	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0081	false	-3030172030452746957	0	31	0	142	1442	300	ابن عبد البر لم يرو عنه فيما علمت الا صفوان ومن كانت هذه حال-ه فهو مجهول لا تقوم به حجة تعقب بانه روي عنه الجلاح ابو كبير وحديثه عنه في مستدرك	81	2759496209249681762	141	272.0	111	143	98.60140228271484	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0078	true	4541163841118247700	0	292	0	1447	1485	300	الحاكم قال الرافعي وعكس بعض الرواة الاسمين فقال سلمة بن سعيد وبدل بعضهم فقال عبد الله بن سعيد عن المغيرة بن ابي بردة ويقال ابن عبد الله بن ابي بردة من اوسط التابعين وثقه النساءي وقد ولي امرة الغزو بالمغرب مات بعد الماءة قال في الاكمال ابو زرعة الرازي عن اسم ابي بردة والد المغيرة فقال لا اعرفه وهو من بني عبد الدار بن قصي فهو قرشي كذا في رواية يحيي قال ابن وضاح ليس هو من بني عبد الدار وطرحه ولم يقع ذلك في موطا محمد بن الحسن قال ابن عبد البر سال الترمذي----- البخاري عن حديث مالك هذا فقال حديث صحيح---- قلت هشيم يقول فيه المغيرة بن ابي بزرة يعني بفتح الموحدة والزاي فق------ال وهم فيه -انه سمع ابا هريرة قال الرافعي------- رواه بعضهم عن المغيرة عن ابيه عن ابي هريرة ----ولا يوهم---- ارسالا في الاسناد للتصريح فيه ب------سماع المغيرة من ابي هريرة يعني فرواية هذا البعض من المزيد في متصل الاسانيد يقول جاء رجل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني مدلج كما في مسند احمد وللطبراني ان اسمه عبد الله وفي رواية له ولابن عبد البر انه الفراسي وفي الاصابة عبد بسكون الموحدة بغير اضافة العركي بفتح المهملة والراء بعدها كاف هو الملاح ووهم من قال انه اسم بلفظ النسب قيل هو اسم الذي سال عن ماء البحر في هذا الحديث وحكي ابن بشكوال ان اسمه عبد الله المدلجي وقال الطبراني اسم---ه عبيد بالتصغير وقال البغوي اسمه حميد بن صخرة قال وبلغني ان اسمه عبد ود انتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------------------------- انا نركب البحر الملح لانه المتوهم فيه لانه مالح ومر و-ريحه منتن قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الملك فيه جواز ركوبه لغير حج ولا عمرة ولا جهاد لان الساءل انما ركبه للصيد كما جاء من غير طريق مالك----------------------------------------------------- ونحمل معنا القليل من الماء--- بقدر الاكتفاء فان توضانا	78	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0081	false	-3030172030452746957	31	300	142	1442	1442	300	الحاكم قال الرافعي وعكس بعض الرواة الاسمين فقال سلمة بن سعيد وبدل بعضهم فقال عبد الله بن سعيد عن المغيرة بن ابي بردة بضم موحدة وراء ساكنة فدال مهمل-----------------------------------------------------------------------ة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي سالت البخاري عن حديث مالك هذا فقال هو-- صحيح قال قلت هشيم يقول فيه المغيرة بن ابي بردة --اي بفتح --موحدة ثم راء معجمة فقال وهم فيه ذكره ------السيوطي قال الرافعي الحديث رواه بعضهم عن المغيرة عن ابيه عن ابي هريرة قال ولا يوهم ذلك ارسال- في --اسناد الكتاب فان فيه ذكر سماع المغيرة ------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة وصورة الحديث المرسل يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل بحضرته كذا ونحن ذلك كما قاله ابن حجر في نخبة الفكر ق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه يقول ان رجلا من بني مدلج كما في مسند احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني ان اسمه ع----------------------------------------------------------بيد بطن من كنانة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال يا رسول الله كما اورده مالك في الموطا انا نركب البحر الملح لانه المتوهم فيه لانه مالح ومرور ريحه منتنة فان قيل اي شء وحدث تحت البحر اجاب عنه ابو الشيخ ابن حبان واخرج عن ابن عمر وقال تحت بحركم هذا بحر من نار وتحت ذلك البحر بحر من ماء وتحت ذلك البحر بحر من نار حتي عد سبعة ابحر من نار وتحت تلك البحور ابحر من ماء كما اورده السيوطي في الهيءة السنية قال ابو عبد الله -فيه جواز ركوبه لغير حج ولا عمرة ولا جهاد لان الساءل انما ركبه للصيد كما جاز من غير طريق مالك وكذا يجوز ركوبه للسفر لطلب العلم والتجارة وصلة الرحم ونحمل معنا القليل من الماء اي بقدر الاكتفاء فان توضانا-	81	2759496209249681762	633	873.0	499	2026	31.24382972717285	104	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0079	true	-1373425628406074025	129	162	662	831	1533	300	الرافعي -لما عرف---------- صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق------------ ان يشتبه عليه حكم ميتته----- وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال	79	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0082	false	-7032497392902347609	168	207	915	1112	1598	300	المعاني ولما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق اي خاف عليه ان يشتبه عليه حكم ميتة البحر وقد يبتلي بها ركاب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة فقال	82	2759496209249681762	160	280.5	127	197	81.21827697753906	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0080	true	-761093889980130376	99	135	542	721	1548	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري عن زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميدة بضم الحاء المهملة وفتح الميم----- عند روا-ة الموطا الا--- يحيي الليثي فقال انها بفتح الحاء وكسر الميم نبه عليه ابو عمر بنت -	80	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0152	false	6755089160879748707	110	181	548	897	1516	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري من ثقات التابعين المدني قال الواقدي كان لا يقدم عليه احدا في الحديث سمع انس بن مالك وابا مرثد وغيرهما مات سنة اثنين وثلاثين وماءة ان امراته اي زوجة اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة حميدة بضم الحاء-------- وفتح الميم مصغر عند رواية الموطا الا ان يحيي الليثي ق-ال انها بفتح الحاء وكسر الميم نبه عليه ابو علي ابنة	152	2759496209249681762	158	262.0	124	358	44.13407897949219	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0080	true	-761093889980130376	232	262	1192	1358	1548	300	عن خالتها كبشة بفتح الكاف والشين المعجمة بينهما موحدة ساكنة بنت كعب بن م------------------الك الانصارية قال ابن حبان لها صحبة وتبعه المستغفري وكانت---------------------------------- تحت-------- عبد الله ابن ابي-- قتادة الانصاري	80	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0152	false	6755089160879748707	190	235	948	1174	1516	300	عن خالتها كبشة بفتح الكاف والشين المعجمة بينهما موحدة ساكنة بنت كعب وفي نسخة ابنة كعب بن مالك الانصاري- قال ابن حبان لها صحبة وتبعه المستغفري وكانت اي والحال ان كبشة بنت كعب بن مالك تحت اي زوجة عبد الله -بن ابي ق قتادة الانصاري	152	2759496209249681762	160	284.0	131	228	70.1754379272461	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0081	true	-8441146073486026069	111	147	543	745	1561	300	ان ابا-- قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو ويقال النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع وخمسين علي الاصح الاشهر	81	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0152	false	6755089160879748707	230	266	1150	1348	1516	300	بن ابي ق قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو ويقال النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعده- مهملة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يشهد----- بدرا ومات سنة اربع وخمسين علي الاصح الاشهر	152	2759496209249681762	191	361.0	156	204	93.62744903564453	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0081	true	-8441146073486026069	149	299	755	1555	1561	300	فسكبت--- اي صبت ---له وضوءا ا-----------ي الماء الذي يتوضا به فجاءت هرة لتشرب منه فا-----------------------------------------------صغي بغين معجمة -------------اي امال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الاناء حتي ----------شربت ---------------منه قالت كبشة فراني------------- انظر الي----------------------ه نظر المنكر او الم-----------------------تعجب فقال اتعجبين يا ابنة اخي ف---------------------------ي الصحبة لان اباها صحابي مثله وسلمي من قبيلته وهو احد الثلاثة قالت فقلت له---- نعم اعجب فقال لا تعجبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها--------- ليست بنجس وصف بالمصدر فيستوي فيه المذكر والمءنث قاله الرافعي وضبطه المنذري والنووي وابن دقيق العيد وابن سيد الناس بفتح الجيم من النجاسة قال----- تعالي ا---------------نما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 ذكره------- السيوطي علي النساءي انما هي من الطوافين عليكم اي ---الذين يداخلونكم ويخالطونكم قاله ابو--------------------------------- عمر او الطوافات شك من الراوي او تنويع اي ذكورها من ذكور من يطوف واناثها من الاناث ويءيده ان في رواية بالواو قاله الرافعي وهي رواية محمد بن الحسن للموطا وقال البوني الطوافين الخدم والطوافات الخادمات	81	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0153	false	-5915118592378064591	10	194	48	978	1538	300	فسكبت له اي صبت لاجله وضوءا بفتح الواو اي الماء الذي يتوضا به فجاءت هرة فشربت منه اي بعض الماء في الاناء او من طرفه فمن ابتداءية فاصغي بغين معجمة علي وزن اطغي اي امال ابو قتادة لها لاجل الهرة الاناء ولعله لقلة الماء او لسعة الاناء والاظهر ان قوله فشربت منه اي ارادت ان تشرب منه ولم تقدر عليه فاصغي لها الاناء حتي لا يتكرر فشربت وفي نسخة فشربت منه قالت كبشة فراني اي ابو قتادة انظر اليه اي الي نفسه والي نعله نظر المنكر علي صيغة اسم الفاعل او نظر للتعجب فقال اتعجبين يا ابنة اخي اي في الدين او في الرهط او في الصحبة لان اباها صحابي مثله وسلمي من قبيلة- وهو احد الثلاثة قالت اي كبشة قلت نعم اعجب -قال لا تعجبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها اي الهرة ليست بنج--------------------------------------------------------------------------------------------------------س بفتح الجيم من النجاسة قال الله تعالي في سورة التوبة انما المشركون نجس----- التوبة كما نقله الزرقاني عن الس---------------يوطي انها من الطوافين عليكم اي من الذين يداخلو-كم ويخالطونكم قاله ابو عمر وفي نسخة انما هي من الطوافين عليكم والطوافات قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البوني الطوافين الخدم والطوافات الخادمات	153	2759496209249681762	487	738.5	391	1194	40.787269592285156	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0081	true	-8441146073486026069	111	144	543	728	1561	300	ان ابا قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو ويقال النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي------------- بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع وخمسين	81	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0445	false	-5170945132621775946	105	139	542	729	1553	300	عن ابي قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو و-----النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي رضي الله عنه بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يشهد----- بدرا -مات سنة اربع وخمسين	445	2759496209249681762	169	304.5	138	198	85.3535385131836	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0081	true	-8441146073486026069	111	144	543	728	1561	300	ان ابا قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو ويقال النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها -------مهملة---------------- السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع- وخمسين	81	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1285	false	-6914031719513282204	242	278	1265	1460	1568	300	عن ابي قتادة الانصاري هو-- الحارث ويقال عمر او---- النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة وتحتية ابن بلوم السلمي-------- المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربعة وخمسين	1285	2759496209249681762	159	263.5	129	209	76.07655334472656	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0081	true	-8441146073486026069	112	144	546	728	1561	300	ابا قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو ويقال النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهمل----------------------------------------------ة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع وخمسين	81	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1620	false	2802389277700699498	99	139	520	743	1634	300	ابا قتادة الانصاري اسمه الحارث وقي-ل عمرو وقيل ---نعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة بن ملوم بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا -مات سنة اربع وخمسين	1620	2759496209249681762	171	315.5	140	228	75.0	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0082	true	-4100907821159716177	0	33	0	173	1513	300	قوله تعالي و---------------يطوف عليهم ولدان سورة------------ الانسان الاية 19 فالهر- في اختلاطه- كبعض الخدم وروي ابن ماجه والحاكم وابن عدي عن ابي هريرة------------- مرفوعا--- الهرة لا تقطع الصلاة انما هي من متاع البيت	82	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0153	false	-5915118592378064591	196	236	988	1197	1538	300	قوله تعالي في سورة الواقعة يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة و الانسان--------- فالهرة في اختلاطها كبعض الخدم وروي ابن ماجه والحاكم وابن عدي عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الهرة لا تقطع الصلاة انما هي من متاع البيت	153	2759496209249681762	159	255.0	128	218	72.93578338623047	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0083	true	-7698407335197735689	2	57	12	293	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع للشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء اخبرتنا ام لم تخبرنا بدليل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا	83	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0078	false	3066489445011066165	195	224	979	1120	1463	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن -------------العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال--------------------- عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا	78	2759496209249681762	134	245.0	105	281	47.686832427978516	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0083	true	-7698407335197735689	2	99	12	492	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال--------------------- عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك الس----------------باع ل-----لشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء اخبرتنا ام لم تخبرنا بدليل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا اي انه امر لا بد منه وهي طاهرة لا ين-جس الماء بشربها منه وقد قال صلي الله عليه وسلم لها ما حملت ولنا ما بقي شراب وطهور رواه عبد الرزاق وقال صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------ماء لا ينجسه شء رواه الطيالسي------------------- والشافعي	83	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0079	false	8426222147434952386	155	238	783	1181	1521	300	حتي وردوا حوضا اي مروا علي بركة ماء فقال عمرو بن -------------العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك اي هل تدخل عليه السباع لاجل الشرب م-----------نه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي الشبهة--------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا وهذا بظاهره يءيد م---ذهب ما----لك من ان الماء --------------------------------------------------------------------طهور لا ينجسه شء الا ق ما غير طعمه او لونه او ريحه سواء كان قليلا او كثيرا ويءيده حديث الماء لا ينجسه شء رواه الطبراني في الكبير و الاوسط والشافعي	79	2759496209249681762	222	300.5	170	584	38.01369857788086	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0085	true	-2801705867386166813	80	122	387	592	1475	300	انها سالت عاءشة وهذا خطا انما هو لام سلمة كما رواه الحفاظ في الموطا وغيره عن مالك فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال	85	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0499	false	4349744896303307474	207	240	1016	1176	1473	300	انها ------------------------سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----------لت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر ----------فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال	499	2759496209249681762	125	225.5	97	205	60.975608825683594	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0085	true	-2801705867386166813	97	153	469	750	1475	300	فقالت اني امراة اطيل--------------------------------------------------- ذيل----------------ي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره------------------------------------ ما بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر وغيره قال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يلصق منه بالثوب شء وانما يعلق به فيزول المتعلق بما بعده لا ان----------------- النجاسة يطهرها غير الماء	85	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0500	false	5760598885020138923	74	172	372	889	1547	300	فقالت اني امراة اطيل بضم الهمزة وكسر الطاء المهملة وسكون التحتية واللام ذيلي بمعني اسفل ثوبي وامشي في المكان القذر بفتح فكسر فقالت ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في جوابه مثل هذا السءال يطهره اي الذيل ما بعده اي المكان الذي بعد المكان القذر ويزال ما تشبث بالزيل من القذر يابسا واطلاقه التطهير مجازي كنسبة الاسنادي قال ابن عبد البر وغيره قال مالك معناه في العنب اليابس والقذر الجاف الذي لا يعلق من- بالثوب شء وانما يعلق به فيزول ال-تعلق بما بعده لان المكان الذي اصابته النجاسة يطهره عند- الماء	500	2759496209249681762	253	401.0	200	520	48.653846740722656	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0087	true	4726195543844416691	36	114	170	592	1477	300	ترك الوضوء مما مسته النار قال------------------------------- المهلب كانوا في الجاهلية قد الفوا قلة التنظيف فامروا بالوضوء مما مست- النار ولما تقررت النظافة في الاسلام وشاعت نسخ الوضوء تيسيرا علي المسلمين وقال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين----------- ثم استقر الاجماع علي ان لا وضوء مما مست- النار الا لحوم الابل فقال احمد بالوضوء منه لشدة زهومته واختاره ابن خزيمة وغيره من محدثي الشا----------------------------------------------------------------فعية مالك ---عن زيد بن اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم العدوي مولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم--ر عن عطاء بن يسار بلفظ	87	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0055	false	-3278557150543694302	124	292	618	1487	1542	300	ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما قال المهلب كانوا في الجاهلية قد الفوا قلة التنظيف فامروا بالوضوء مما مسته النار فلما تقررت النظافة في الاسلام وشاعت نسخ الوضوء تيسيرا علي المسلمين وقال النووي كان الخلاف----------- بين الصحابة والتابعين فيه معروفا ثم استقر الاجماع علي ان لا وضوء مما مسته النار الا لحوم الابل فقال احمد بالوضوء منه لشدة زهومته واختاره ابن خزيمة وغيره من محدثي الشافعية قوله زهومته اي دسومته او منتنة ريحه كما قاله الزرقاني 30 اخبرنا مالك حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل جنب شاة ثم صلي ولم يتوضا محمد قال اخبرنا وفي نسخة ثنا بدل حدثنا وفي نسخة قال ثنا رمزا الي حدثنا وفي نسخة اخري انا بدل اخبرنا مالك حدثنا زيد بن اسلم العدوي مولي عمر يكني ابا عبد الله وابا اسامة المدني ثقة عالم كان يرسل وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة ست وثلاثين وماءة عن عطاء بن يسار بلفظ	55	2759496209249681762	399	733.5	323	880	45.34090805053711	66	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0087	true	4726195543844416691	118	297	607	1467	1477	300	الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------اكل كتف شاة اي لحمه ---------------------------------------------------------وفي رواية للبخاري معرق- اي اكل ما علي العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له ايضا العراق بالضم وافاد القاضي اسماعيل ---ذلك في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم-----ه صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما في الصحيحين عنها- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلي ولم يتوضا ولا مانع من التعدد كما في الفتح ثم صلي ولم يتوضا-- فهذا نص في ان لا وضوء مما مست- النار واما خبر زيد بن ثابت مرفوعا -الوضوء مما مست- النار وحديث ابي هريرة وعاءشة رفعاه توضءوا مما مست- النار اخرج- الثلاثة مسلم وحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ا-توضا من لحم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا -قال ا-توضا من لحم الابل قال نعم توض--ا من لحوم الابل فقد حمل ذلك الوضوء علي غسل اليد-- والمضمضة لزيادة دسومته وزهومة لحم الابل-------- وقد------ نهي صلي الله عليه وسلم ان يبيت وفي يده	87	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0056	false	-3607970587262986024	28	228	145	1134	1482	300	الله عنهما --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل جنب شاة وفي الموطا لمالك في رواية ليحيي اكل كتف شاة والكتف بفتع الكاف وكسر التاء المثناة والفاء نهاية الذراع عنه ظهر وفي رواية للبخاري معرفة اي اكل ما علي العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له ايضا العراق بالضم -افاد القاضي اسماعيل ان ذلك في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما في الصحيحين عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلي ولم يتوضا ولا مانع من التعدد كما في --فتح الباري علي البخاري فهذا نص في ان لا وضوء مما مسته النار واما خبر زيد بن ثابت مرفوعا لا وضوء مما مسته النار وحديث ابي هريرة وعاءشة رفعاه توضءوا مما مسته النار اخرجه الثلاثة مسلم وحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا فقال انتوضا من لحم الابل قال نعم توضءوا من لح-م الابل فقد حمل ذلك الوضوء---- غسل اليدين والمضمضة لزيادة دسومته وزهومة لحم الابل اي نتنه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت وفي يده	56	2759496209249681762	820	1465.0	648	999	82.08208465576172	148	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0088	true	-5120159043969361816	58	97	292	506	1538	300	يحيي بن سعيد بكسر العين الانص-------------------------------اري عن بشير بضم الموحدة وفتح------ المعجم------------------------ة ابن يسار ب----تحتية ومهملة------ مولي---------------------------------- بني حارثة من الانصار الانصاري الحارثي المدني وثقه ابن معين قال ابن سعد كان شيخا كبيرا فقيها ادرك عامة الصحابة وكان قليل	88	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0059	false	4367429140864269058	243	300	1212	1521	1521	300	يحيي بن سعيد بكسر العين وسكون الياء التحتية والدال وهو الانصاري عن بشير بضم الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون تحتية وبراء مهملة ابن يسار بفتح تحتية وتخفيف السين مولي وهو يطلق علي سيد القوم وعلي عبدهم بني حارثة من الانصار--------- الحارثي المدني وثقه ابن معين قال ابن سعد كان شيخا كبيرا فقيها ادرك عامة الصحابة وكان قليل-	59	2759496209249681762	194	330.0	157	319	60.81504821777344	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0088	true	-5120159043969361816	97	293	506	1506	1538	300	الحديث عن سويد بضم السين ابن النعمان بضم النون ابن مالك الانصاري صحابي شهد احدا وما بعدها ما روي عنه سوي بشير وذكر العسكري انه استشهد بالقادسية قال- في الاصابة وفيه نظر لان بشير بن يسار سمع منه وهو لم يلحق ذلك الزمان انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بخاء معجمة مفتوحة وتحتية ساكنة وموحدة مفتوحة وراء------ غير منصرف- للعلمية والتانيث وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام ذ-كر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها وهو خيبر اخو يثرب ابنا قانية ابن مهاييل وقيل الخيبر بلسان اليهود الحصن ولذا سميت خيابر ايض----ا ذكره الحازمي حتي اذا كانوا-------------------------------------- بالصهباء بفتح------ المهملة والمد وهي ا---------------------------------------دني اي اسفل خيبر اي طرفها مما يلي المدينة وفي رواية للبخاري وهي علي روحة من خيبر وقال ابو عبيد البكري هي علي بريد وبين البخاري في الاطعمة من حديث ابن عيينة ان قوله وهي ادني خيبر من قول يحيي بن سعيد ادرجت نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي العصر---------------------------------------------------------------------- ثم دعا----------------------------- بالازواد------------------------------------------------------------ جمع زاد وهو ما يءكل في السفر فلم يءت----------- الا بالسويق قال الداودي وهو دقيق الشعير او السلت المقلو	88	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0060	false	-997712922743779304	13	221	71	1178	1559	300	الماءة ان سويدا بالتصغير ابن النعمان بضم النون ابن مالك الانصاري صحابي شهد احدا وما بعدها ما روي عنه سوي بشير وذكر ا--------نه استشهد بالقادسية قاله في الاصابة وفيه نظر لان بشير بن يسار سمع منه وهو لم يلحق ذلك الزمان---- اخبره انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بخاء مفتو------حة وتحتية ساكنة وموحدة مفتوحة وراء مهملة غير منصرفة للعلمية والتانيث وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العمالق -------وهو خيبر اخو يثرب ابنا قانية -بن هاب-يل وقيل الخيبر بلسان اليهود الحصن ولذا سميت خيابر ايضا كما ذكره الحازمي حتي اذا كانوا اي النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه بالصهباء بفتح الصاد المهملة وسكون الهاء والباء المفتوحة الموحدة الممدودة وهي ادني اي اقرب خيبر اي طرفها مما يلي المدينة وهو بريد---------------------- من خيبر--------------------------------- وبين البخاري ان هذه الجملة---------------------------------------- قول يحيي بن سعيد ادرجت صلوا--------------------------------- العصر بفتح الصاد المهملة واللام المفتوحة المشددة وضم الواو لالتقاء الساكنين ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالازواد بفتح الهمزة وسكون الزاي المعجمة والواو بعدها الف ودال مهملة جمع زاد وهو ساءق كل في السفر ولم يءت اي لم يحضر الا بالسويق قال الراوي --هو دقيق الشعير و--السلت المقلو	60	2759496209249681762	775	1311.5	618	1266	61.2164306640625	129	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0089	true	-5522934405724231369	55	204	281	1054	1539	300	المغرب فمضمض قبل الدخول ف-ي الصلاة ومضمضنا وفاءدتها وان كان لا دسم في السويق انه يحتبس بقاياه بين الاسنان ونواحي الفم فيشغله ببلعه عن الصلاة ثم صلي ولم يتوضا بسبب اكل السويق قال الخطابي فيه ان الوضوء مما-------------------------------------------------------------------------- مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قال الحافظ لا دلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتحها وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد النبي صلي---------------- الله عليه وسلم واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام وفيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وحمل الازواد في السفر وانه لا يقدح في التوكل واخذ منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به ولم يخرجه مسلم	89	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0061	false	-2897241645723637015	3	192	13	969	1492	300	المغرب فمضمض قبل --دخوله في الصلاة ومضمضنا وفاءدتها وان كان لا دسم في السويق انه يحتبس بقاياه بين الاسنان ونواحي الفم فيشغله ببلعه عن الصلاة ثم صلي ولم يتوضا بسبب اكل السويق قال محمد وبهذا اي بعدم لزوم الوضوء الشرعي ناخذ اي نعمل ونفتي بانه لا وضوء مما اي من اجل اكل الطعام الذي مست الن----------------------------------------------------------ار اي طبخ بها ولا وضوء مما دخل اي في جوف الادمي انما يلزم الوضوء مما خرج من الحدث اي النجاسة الحقيقية التي تكون موجبا للحدث الحكمي فانه ليس بحدث ليس بنجس فاما ما دخل من الصعام مما مسته النار او لم تمسه النار فلا وضوء فيه وهو اي عدم لزوم الوضوء -------------------------------------------------بعد الطعام قول ابي حنيفة رحمه الله---------- واستدل به البخاري علي جواز صلاتهن واكثر بوضوء----- وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام وفيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وحملا لازواد في السفر وانه لا يقدح في التوكل واخذ منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به ولم يخرجه مسلم	61	2759496209249681762	592	957.0	478	1080	54.814815521240234	107	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0090	true	1175303016519971892	116	241	579	1186	1483	300	ضمرة بفتح المع------جمة واسكان الميم ابن سع-د بن ابي حنة بمهملة ثم نون وقيل موحدة الانصاري المازني------------------- نسبة ال----------ي مازن بن النجار المدني تابع صغير ثق------------------------ة عن ابان --------------------------------------------بن عثما------------ن الاموي ابي سعيد او ابي عبد الله المدن------ي ثقة مات سنة خمس وماءة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------اباه عثمان بن عفان امير المءمنين اكل خبزا ولحما ثم ----مضمض فاه وغسل يديه ومسح بهما -وجهه -------------------------لعله خشي ان يعلق به شء من الطعام ثم صلي ولم يتوضا فهو دليل ايضا علي نسخ الوضوء مما مست النار مالك انه بلغ------------------------------------------------------------------------------------ه ان -------------------علي بن ابي طالب ابا الحسن الهاشمي امير المءمنين كثير الفضاءل وعبد الله بن عباس كانا لا يتوضان مما مست النار لانه ليس بناقض مالك عن---- يحيي بن سعيد -الانصاري انه سال- عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي	90	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0058	false	8432549347619847994	77	251	373	1240	1477	300	ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكو-ن الميم ابن سعيد بن ابي حنة بمهملة ثم نون وقيل موحدة الانصاري المازني بكسر الزاي المعجمة نسبة الي قبيلة بني مازن كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة عن ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة ينصرف ولا ينصرف ابن عثمان اي ابن عفان الاموي الي سعيد و--ابي عبد الله المدني تابعي ثقة سمع----------------- اباه وغيره من الصحابة وهو كثير الرواية وروي عنه الزهري وغيره مات بالمدينة زمن يزيد بن عبد الملك ان عثمان بن عفان رضي- الله عنه اكل ------لحما وخبزا فمضمض---- وغسل يديه ثم مسحهما بوجهه كذا في موطا مالك بن انس ولعله خشي ان يعلق به شء من الطعام ثم صلي ولم يتوضا عن ابي اسامة مرفوعا اشد هذه الامة بعد نبيها حياء عثمان بن عفان وعن عاءشة مرفوعا حين يمشي عثمان تستحي منه الملاءكة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان-------------------- بن عفان 33 اخبرنا---------------------------------- مالك اخبرنا يحيي بن سعيد قال---------- سالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي	58	2759496209249681762	344	410.5	263	962	35.75883483886719	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0091	true	-8073195479416232498	10	207	45	1038	1493	300	ابي نعيم بضم النون وهب بن كيسا-----------ن القرشي مولاهم المدني المعلم عن جابر وابن عباس وابن الزبير واسماء وعدة وعنه مالك وابن اسحاق وايوب السختياني واخرون وثقه النساءي وغيره وروي له الجميع و----------------------------------------------مات سنة سبع وعشرين وماءة انه سمع جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملة وراء الانصاري السلمي بفتحتين صحابي ابن صحابي غزا تسع عشرة غزوة مع المصطفي ولم ي----شهد بدرا ولا احدا منعه ابوه واستغفر له النبي صلي الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة وكانت له حلقة في المسجد النبوي يءخذ عنه ومات بالمدينة وقيل بمكة وقيل بقبا سنة ثمان وسبعين او سنة تسع او سبع او اربع او ثلاث او اثنين وهو ابن اربع وتسعين سنة يقول رايت ابا بكر الصديق---------------- لسبقه لتصديق النبي صلي الله عليه وسلم وكان علي يحلف ان الله انزل اسم ابي بكر من السماء الصديق اكل لحما ثم صلي ولم يتوضا فهءلاء الخلفاء الاربع- وعامر بن ربيعة وابن عباس-------------- فعلوا ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي نسخ الوضوء مما مست- النار وقد قال مالك اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وعمل ابو بكر وعمر باحدهما دل علي ان الحق ما عملا به وكان مكحول يتوضا مما مست- النار	91	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0054	false	-4219146094206104676	150	300	752	1519	1519	300	ابو نعيم بالتصغير- وهب بن كيسان بفتح وسكون القرشي مولاهم----------------------------------------------------------------------------- وايوب السختياني واخرون وثقه النساءي وغيره وروي له الجميع وكان في الطبقة الرابعة من طبقات كبار التابعين ومات سنة سبع وعشرين قال سمعت ج-----ابر بن عبد الله---------------------------- الانصاري من مشاهير الصحابة شهد العقبة الثاني------------ة مع ابيه وهو صغير استشهد بصفين مع علي رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ومات بالمدينة اخر الصحابة في قول------------------------------------------------------------------------------------ يقول رايت ابا بكر الصديق رضوان الله عليه لسبقه لصد--ق النبي صلي الله عليه وسلم وكان علي يحلف ان الله انزل اسم ابي بكر من السماء الصديق اكل لحما ثم صلي ولم يتوضا فهءلاء الخلفاء الاربعة وعامر بن ربيعة وابن عباس رضي الله عنهم فعلوا ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي نسخ الوضوء مما مسته النار وقد قال مالك اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث--------ان وعمل ابو بكر وعمر باحدهما دل علي ان الحق ما عملا به وكان مكحول يتوضا مما مسته النار-	54	2759496209249681762	570	948.0	452	1087	52.437904357910156	101	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0091	true	-8073195479416232498	207	298	1038	1485	1493	300	فاخبره عطاء بن ابي رباح بحديث جابر هذا عن ابي بكر فترك الوضوء وقال لان يقع ابو بكر من السماء الي الارض احب اليه من ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم واتي الامام بذلك لرد قول شيخه ابن شهاب انه ناسخ لحديث الاباحة روي البخاري ومسلم عن عمرو بن امية انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز كتف شاة ياكل منها فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين وصلي ولم يتوضا زاد البيهقي قال الزهري فذهبت تلك القصة في الناس ثم اخبر رجال من ا-صحاب----- ا-لنبي صلي الله عليه وسلم	91	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0055	false	-3278557150543694302	0	89	0	440	1542	300	فاخبره عطاء بن---- رباح بحديث جابر هذا عن ابي بكر فترك الوضوء وقال لان يقع ابو بكر من السماء الي الارض احب اليه من ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم واتي الامام بذلك لرد قول شيخه ابن شهاب انه ناسخ لحديث الاباحة روي البخاري ومسلم عن عمرو بن امية انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز كتف شاة فاكل منها فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين وصلي ولم يتوضا زاد البيهقي قال الزهري فذهبت تلك القصة--------- ثم اخ-ر رجال من الصحابة ومن ازواجه صلي الله عليه وسلم	55	2759496209249681762	428	813.5	340	454	94.27312469482422	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0092	true	-689696564348752087	1	45	7	240	1532	300	انه قال توضءوا مما مست- النار قال وكان الزهري يري ان الامر بذلك ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما	92	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0055	false	-3278557150543694302	89	134	440	675	1542	300	انه قال توض--ا مما مسته النار قال وكان الزهري يري ان الامر بذلك ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين ق من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما	55	2759496209249681762	231	441.0	187	237	97.46835327148438	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0093	true	4527708636029832934	176	265	896	1339	1515	300	ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه زوج امه ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري النجاري مشهور بكنيته من كبار الصحابة شهد بدرا وما بعدها مات سنة اربع وثلاثين وقال ابو زرعة الدمشقي عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة وابي بن كعب الانصاري الخزرجي ابو المنذر سيد القراء من فضلاء الصحابة في سنة موته خلف كثير فقيل سنة تسع عشرة وقيل اثنين وثلاثين وقيل غير ذلك فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا منه فقام انس فتوضا فقال له ابو طلحة وابي بن كعب	93	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0057	false	-8463560198787108789	270	300	1398	1535	1535	300	ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل علي--------ه ابو طلحة وابي بن كعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا---- فقام انس فتوضا فقال--- ابو طلحة وابي بن كعب-	57	2759496209249681762	126	192.5	99	443	28.44243812561035	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0095	true	720657675690508711	80	127	407	660	1609	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم الحاء المهملة وفتح الراء-------- بعدها قاف المدني عن ابن عمر وانس وطاءفة وعنه ابنه شبل بكسر------ المعجمة وسكون------ الموحدة ومالك وشعبة والسفيانان وخلق وثقه احمد وغيره-------------------------------- مات سنة بضع وثلاثين و---------------------ماءة عن ابيه------------------ عبد الرحمن بن يعقوب	95	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1427	false	8412992820151401425	86	145	420	733	1555	300	قال بنا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم الحاء المهملة وفتح الراء المهملة بعدها قاف يكني ابا------------------------------- شبل بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة المدني صدوق ربما وهم كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة بضع وثلاثين وماءة كذا في تقريب التهذيب ان اباه اي ابا العلاء وهو عبد الرحمن بن يعقوب	1427	2759496209249681762	162	232.5	127	344	47.093021392822266	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0111	true	-2570027481365700907	213	300	1092	1547	1547	300	نعيم بضم النون وفتح العين ا---------------------------بن عبد الله المدني مولي ال عمر روي عن جابر وابن عمر- وابي هريرة وانس وجماعة وعن- محمد ابنه ومالك واخرون وثقه ابن معين وابو حاتم وغيرهما المجمر بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم الثانية اسم فاعل من الاجمار علي المشهور وبفتح الجيم و-شد الميم الثانية م--------ن التجمير----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ --------وصف هو وابوه بذلك لكونهما كانا يبخران مسجد النبي------------------- وزعم بعض العلماء ان وصف عبد الله بذلك حقيقة ووصف ابنه نعيم بذلك مجاز فيه نظر فقد جزم ابراهيم الحربي بان نعيما كان-	111	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0035	false	-5934220494233830211	137	251	708	1319	1556	300	نعيم بضم النون وفتح وسكون الياء التحتية والميم بعدها ابن عبد الله المدني مولي ال عمر روي عن جابر وابن عمرو وابي هريرة وانس وجماعة وعنه محمد ابنه ومالك واخرون وثقه ابن معين وابو حاتم وغيرهما المجمر بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم الثانية اسم فاعل من الاجمار علي المشهور وبفتح الجيم وكسر الميم الثانية المشددة من التجمير كان في الطبقة الثالثة من اوسط التابعين من اهل المدينة وهي في الاقليم الثاني من الاقاليم السبعة قال الحافظ ابن حجر وصف هو وابوه بذلك لكونهما يجم-----ران مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وزعم بعض العلماء ان وصف عبد الله بذلك حقيقة ووصف ابنه نعيم بذلك مجاز فيه نظر فقد جزم ابراهيم الحربي بان نعيما كان	35	2759496209249681762	440	793.0	355	616	71.42857360839844	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0112	true	5814421101006638210	0	45	0	222	1538	300	يباشر ذلك وقال السيوطي كان عبد الله يجمر المسجد اذا قعد عمر علي المنبر وقيل كان من الذين يجمرون الكعبة زاد غيره وقيل كان عبد الله يجمر المسجد النبوي------------------ في رمضان وغيره ولا مانع من الجمع انه سمع ابا هريرة يقول قال ابن عبد البر	112	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0035	false	-5934220494233830211	251	300	1319	1556	1556	300	يباشر ذلك وقال السيوطي كان عبد الله مجمر المسجد اذا قعد عمر علي المنبر وقيل كان من الذين يجمرون الكعبة زاد غيره وقيل كان عبد الله يجمر مس--جد النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان وغيره ولا مانع في الجمع انه سمع ابا هريرة يقول قال ابن عبد البر-	35	2759496209249681762	212	399.0	168	240	88.33333587646484	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0112	true	5814421101006638210	45	258	222	1317	1538	300	قال مالك وغيره كان نعيم يوقف كثيرا من احاديث ابي هريرة ومثل هذا الحديث لا يقال من جهة الراي فهو مسند وقد ورد معناه من حديث ابي هريرة وغيره باسانيد صحاح من توضا فاحسن وضوءه باتيانه بفراءضه وسننه وفضاءله وتجنب منهي---اته ثم خرج---------------------- عامدا الي الصلاة اي قاصدا ل--ها دون غيرها فانه في صلاة اي في حكمها من -----------جهة كونه مامورا بترك العبث وفي استعمال الخشوع وللوساءل حكم المقاصد وهذا الحكم مستمر ما دام يعمد بكسر الميم يقصد وزنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وماضيه عمد كقصد وفي لغة قليلة من باب فرح الي الصلاة اي ما دام مستمرا علي ما يقصده --ثم المراد ان يكون باعث خروجه قصد الصلاة وان عرض له في خروجه امر دنيوي فقضاه والمدار علي الاخلاص فحسب وفي معناه ما روي الحاكم عن ابي هريرة مرفوعا اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يفعل هكذا و--شبك بين اصابعه وروي احمد وابو داود والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن كعب بن عجرة مرفوعا------ اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة وانه بفتح الهمزة وكسرها ي---------كتب له باحدي خطوتيه بضم الخاء---- ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة قاله الجوهري وجزم اليعمري انها هنا بالفتح و------القرطبي والحافظ بالضم وهي اليمني حسنة ويمحي عنه بالاخري اي-------- اليسري سيءة	112	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0036	false	-1841859354950653890	0	249	0	1247	1511	300	قال مالك وغيره كان نعيم يوقف كثيرا من احاديث ابي هريرة ومثل هذا الحديث لا يقال من---- الراي فهو مسند وقد ورد معناه من حديث ابي هريرة وغيره باسانيد صحاح من توضا فاحسن وضوءه باتيان ق فراءضه وسننه وفضاءله وتجنب منه سيءاته ثم خرج اي من بيته او من سوقه عامدا الي الصلاة اي قاصدا اليها دون غيرها ف-هو في صلاة اي في حكمها من العبادة من جهة كونه مامورا بترك العبث وفي استعمال الخشوع وللوساءل حكم المقاصد وهذا الحكم مستمر ما كان يعمد بكسر الميم اي في زمن استمر عليه ولفظ ما مصدرية بمعني الزمان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون --اخيه -اي ما دام اعانه اليها --------اي الي الصلاة اي ما دام مستمرا علي قصد الصلاة ثم المراد ان يكون باعث خروجه قصد الصلاة وان عرض له في خروجه امر دنيوي فقضاه وال-دار علي الاخلاص فحسب وفي معناه ما روي الحاكم في ابي هريرة مرفوعا اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يفعل هكذا او شبك بين يدي--ه وروي احمد وابو داود والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن كعب بن عجرة مرفوعا ولفظه اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة وانه بفتح الهمزة وكسرها اي الشان تكتب له باحدي خطوتيه بضم الخاء الي ما بين القدمين وبالفتح المر--------ة قال- الجوهري وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وضبطها القرطبي والحافظ بالضم وهي اليمني حسنة وتمحي عنه بالاخري اي بالخطوة اليسري سيءة	36	2759496209249681762	1010	1820.5	807	1275	79.21568298339844	176	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0112	true	5814421101006638210	258	300	1317	1538	1538	300	قال الباجي يحتمل ان لخطاءه حكمين فيكتب له ببعضها حسنات ويمحي عنه ببعضها سيءات وان حكم زيادة الحسنات غير حكم محو السيءات وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما وذكر قوم ان معني ذلك واحد وان كتب الحسنات هو بعينه محو السيءات انتهي-	112	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0037	false	-5356662119826113402	25	67	145	365	1534	300	قال الباجي يحتمل ان للحط-- حكمين فتكتب له ببعضها حسنات ويمحي عنه ببعضها سيءات وان حكم زيادة الحسنات غير حكم محو السيءات وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما وذكر قوم ان معني ذلك واحد وان كتب الحسنات هو بعينه محو السيءات انتهي	37	2759496209249681762	215	415.5	174	222	96.84684753417969	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0113	true	6125148279994787911	48	83	245	428	1528	300	الطبراني والحاكم وصححه البيهقي عن ابن عمر رفعه اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا ينزعه الا الصلاة لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد	113	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0036	false	-1841859354950653890	259	292	1296	1469	1511	300	الطبراني والحاكم و-----البيهقي عن ابن عمر----- اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا ينزعه الا الصلاة لم يزل رجله اليسري يمحي عنه سيءة ويكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد	36	2759496209249681762	169	320.0	136	183	92.34972381591797	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0113	true	6125148279994787911	1	244	5	1238	1528	300	غيره فيه تكفير السيءات مع رفع الدرجات لانه قد يجتمع في العمل شيءان احدهما رافع والاخر مكفر كل منهما باعتبار فلا اشكال فيه ولا تاويل كما ظن وفيه اشعار بان هذا الجزاء للماشي لا للراكب اي بلا عذر وذكر رجل-ه غالبي فبدلها في حق فاقدها مثلها وروي الطبراني والحاكم وصححه البيهقي عن ابن عمر رفعه اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا ينزعه الا الصلاة لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد وروي ابو داود والبيهقي عن سعيد بن المسيب عن بعض الانصار سمعت رسول الله------------------- يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع-- قدمه اليسري الا حط الله عنه س---يءة فليقرب احدكم او ليبعد قال العراقي خص تحصيل الحسنة باليمني لشرف جهة اليمني وحكمة ترتب الحسنة علي رفعها حصول رفع الدرجة بها وحكمة ترتب حط السيءة علي وضع اليسري مناسبة الحط للوضع فلم يرتب حط السيءة علي رفع اليسري كما فعل في اليمني بل علي وضعها او يقال ان قاصد المشي للعبادة اول ما يبدا برفع اليمني للمشي فرتب الاجر علي ابتداء العمل فاذا سمع احدكم ا---------لاقامة للصلا--------ة وهو ماش اليها فلا يسع اي لا------------------------ يسرع ------ولا يعجل في مشيته بل يمشي علي هينته لءلا يخرج عن الوقار المشروع في اتيان الصلاة ولانه تقل به الخطا وكثرتها مرغب فيه لكتب ا-لحسنات ومحو السيءات كما ذكر فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا من المسجد قالوا لم اي لاي شء	113	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0037	false	-5356662119826113402	68	287	369	1468	1534	300	غيره في- تكفير السيءات مع رفع الدرجات لانه قد يج-مع في العمل سيءات احدهما واقع والاخر مكفر كل منه-ا باعتبار فلا اشكال فيه ولا تاويل كما ظن وفيه اشعار بان هذا الجزاء للماشي لا للراكب اي بلا عذر وذكر رجليه غالبي فبدلها في حق فاقدها مثلها ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو داود والبيهقي عن سعيد بن المسيب عن بعض الانصار سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع ق قدمه اليسري الا حط الله عز وجل سيءة فليقرب احدكم او ليبعد قال العراقي خص تحصيل الحسنة باليمني لشرف جهة اليمني وحكمة ترتب الحسنة علي رفعها حصول رفع الدرجة بها وحكمة ترتب حط السيءة علي وضع اليسري مناسبة الحط للوضع فلم يرتب حط السيءة علي رفع اليسري كما فعل في اليمني بل علي وضعها او يقال ان قاصد المشي للعبادة اول ما ي-----رفع اليمني للمشي فرتب الاجر علي ابتداء العمل فان- سمع احدكم الاقامة اي اقامة الصلاة للجماعة وهو ماش اليها فلا يسع علي صيغة النهي اي لا ينبغي ان يسرع اليها ولا يعجل في مشية ---------علي هينته لءلا يخرج عن الوقار المشروع في اتيان الصلاة ولانه ثقل به الخطا وكثرتها مرغب فيه بكثرة الحسنات ومحو السيءات كما ذكر فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا عن المسجد قالوا لم اي لا- شء	37	2759496209249681762	1001	1892.5	801	1306	76.64624786376953	180	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0113	true	6125148279994787911	244	299	1238	1524	1528	300	يا ابا هريرة بعد الدار اعظم اجرا قال من اجل كثرة الخطا بضم الخاء-------- وفتح الطاء جمع خطوة بالضم وفيه فضل الدار البعيدة عن المسجد وقد روي الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري والطبراني عن ابن عباس--------------- كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت هذه الاية انا نحن	113	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0038	false	-4894234224489978291	42	101	210	519	1583	300	يا ابا هريرة بعد الدار اعظم اجرا قال من اجل كثرة الخطا بضم الخاء المعجمة وفتح الطاء جمع خطوة بالضم وفيه فضل الدار البعيدة عن المسجد وقد روي الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت هذه الاية انا نحن	38	2759496209249681762	286	551.5	231	309	92.55663299560547	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0114	true	4469788465692211964	0	60	0	328	1517	300	الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم سورة يس الاية 12 فقال النبي------------------- ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا اي اعمالهم المندرجة فيها اثار خطاهم ولا يعارضه ما ورد ان من شءم الدار بعدها عن المسجد لان--- شءمها من حيث انه قد يءدي الي تفويت الصلاة بالمسجد وفضلها بالنسبة الي من يتحمل المشقة ويتكلف المسافة لادراك الفضل فشءمها وفضلها امران اعتباريان فلا تنافي	114	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0038	false	-4894234224489978291	102	164	523	859	1583	300	الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم يس-------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا اي اعمالهم المندرجة فيها اثار خطاهم ولا يعارضه ما ورد ان من شءم الدار بعدها عن المسجد لان من شءمها من حيث انه قد يءدي الي تفويت الصلاة بالمسجد وفضلها بالنسبة الي من يتحمل المشقة ويتكلف المسافة لادراك الفضل فشءمها وفضلها امران اعتباريان فلا تنافي	38	2759496209249681762	312	594.0	255	350	89.14286041259766	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0120	true	4160355498736994883	0	46	0	259	1596	300	انكرها اكثر اصحابه والروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وموطاه يشهد للمسح في الحضر والسفر------------------- وعليها جميع اصحابه وجميع اهل السنة وقال الباجي رواية الانكار في العتبية وظاهرها المنع منه وانما معناها ان الغسل افضل من المسح قال ابن وهب اخر ما فارقت مالكا علي------ المسح في	120	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0084	false	-1340496474409490126	266	300	1473	1668	1668	300	انكرها اكثر اصحابه والرواية- الصحيحة عنه مصرحة باثباته وموطاه يشهد للمسح في الحضر والسفر علي الرجال والنساء وعليها جميع اصحابه و-----اهل السنة والجماعة---------------------------------------------------------------------------------- قال ابن وهب اخر ما فارقت مالكا علي اثبات المسح في-	84	2759496209249681762	163	271.0	134	284	57.39436721801758	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0120	true	4160355498736994883	165	300	908	1596	1596	300	مالك عن ا--------بن شهاب الزهري عن عباد بفتح المه------ملة وشد ---الموحدة ابن زياد اخي عبيد الله بن زياد المعروف بابن ابيه ويقال له ابن ابي سفيان يكني عباد ابا حرب وكان و---الي سجستان سنة ثلاث وخمسين وثقه ابن حبان وروي له مسلم وابو داود والنساءي ومات سنة ماءة وقوله من ولد المغيرة بن شعبة وهم من مالك وانما هو مولي المغيرة قاله الشافعي ومصعب الزبيري وابو حاتم والدارقطني وابن عبد البر قال وانفرد يحيي وعبد الرحمن بن مهدي بوهم ثان فقالا عن ابيه ولم يقله من رواة الموطا غيرهما وانما يقولون عن المغيرة بن شعبة ثم هو------------- منقطع فعباد لم يسمع من المغيرة ولا راه وانما يرويه الزهري عن عباد عن عروة وحمزة ابني المغيرة عن ابيهما وربما حدث به الزهري عن عروة وحده دون حمزة قال الدارقطني فوهم مالك في اسناده في موضعين احدهما-	120	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0085	false	-2652404770109860154	159	261	773	1296	1479	300	مسلم بن عبد الله بن شهاب------- عن عباد بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة ابن زياد اخي عبيد الله بن زياد المعروف بابن ابيه ويقال له ابن ابي سفيان يكني عباد ابا حرب وكان رحل الي سجستان سنة ثلاث وخمسين وثقه ابن حبان وروي له مسلم وابو داود والنساءي ومات سنة ماءة------ من ولد المغيرة بن شعبة بضم الواو وسكون اللا-------------------------------------------------م والدال المهملة جمع ولد بفتح الواو واللام بمعني البنين بيا---------------------------------------------------------------------ن عن عباد بن زياد قال الزرقاني هذا حديث منقطع فعباد لم يسمع--- المغيرة ولا راه وانما يرو-----------------------------------------------------------------يه الزهري عن عروة وحده دون حمزة قال الدارقطني فوهم مالك في اسناده في موضعين احدهما	85	2759496209249681762	391	639.5	310	722	54.15512466430664	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0121	true	5511671927166094658	0	40	0	190	1532	300	قوله عباد من ولد المغيرة والثاني اسقاطه عروة وحمزة قال ورواه اسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن عباد بن زياد عن رجل من ولد المغيرة فان كان روح حفظه عن مالك فقد اتي بالصواب	121	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0085	false	-2652404770109860154	261	300	1296	1479	1479	300	قول ع-باد من ولد المغيرة -الثاني اسقاط- عروة وحمزة قال ورواه اسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن عباد بن زياد--- رجل من ولد المغيرة فان كان روح حفظه عن مالك فقد اتي بالصواب-	85	2759496209249681762	181	340.0	144	190	95.2631607055664	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0121	true	5511671927166094658	40	281	190	1438	1532	300	عن الزهري قال وبعض الرواة-------------- عن عروة بن المغيرة عن ابيه لم يذكر عبادا والصحيح قول من ذكر--- عبادا وع--روة ان -----رسول الله ذهب لحاجته اي لقضاء حاجة الانسان وفي----- مسلم فتبرز -------------------قبل الغاءط فحملت معه اداوة قبل صلاة الفجر ولابن سعد-- عن المغيرة لما كنا بين الحجر وتبوك ذهب لحاجته وتبعته بماء بعد الفجر ويجمع بان خروجه كان بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح في غزوة تبوك اخر مغازيه------------------- بنفسه بمنع الصرف للتانيث والعلمية كذا قال- النووي وتبعه في الفتح وتعقب بانه سهو لان علة منعه كونه علي مثال الفعل كتقول والمذكر والمءنث في ذلك سواء--- مكان بينه وبين المدينة من جهة الشام اربعة عشر- مرحلة وبينها وبين دمشق احدي عشرة وسميت بذلك في احاديث صحيحة كقوله------------------- انكم ستاتون غدا عين تبوك فمقتضاه قدم تسميتها بذلك وقيل سميت به لقوله عليه السلا--------م وقد راي قوما من اصحابه يب-وكون عين الماء اي يدخلون فيها القدح ويحركونه ليخرج الماء----- ما زلتم تبوكونها بوكا قال--- المغيرة-------------------- فذهبت معه بماء في اداوة----------------------------------------------------- وللبخاري في الجهاد وغيره عن مسروق عن المغيرة ان النبي------------------- امره ان يتبعه بالاداوة فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وفي رواية احمد ان الماء اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة من جلد ميتة فقال له---------------- سلها فان كانت دبغتها فهو طهورها فقالت اي والله لقد دبغتها وفيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو امراة سواء كان مما تعم به البلوي ام لا لقبول خبر الاعرابية-------------------------------------------------------------------- فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد قضاء حاجته فسكبت	121	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0086	false	2429139484844373048	0	298	0	1515	1522	300	عن الزهري قال -بعض الرواة عن الزهري قال عن عروة بن المغيرة عن ابيه لم يذكر عبادا والصحيح قول من ذكر ان عبادا او عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب لقضاء حاجة الانسان وفي صحيح مسلم فتبرز صلي الله عليه وسلم قبل الغاءط فحملت معه اداوة قبل صلاة الفجر ولابن سعد ق عن المغيرة لما كنا بين الحجر وتبوك ذهب لحاجته وتبعته بماء بعد الفجر ويجمع -ان خروجه كان بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح في غزوة تبوك اخر مغازيه صلي الله عليه وسلم بنفسه بمنع الصرف للتانيث والعلمية كذا قاله النووي وتبعه في الفتح وتعقب بانه-------- علة منعه كونه علي مثال الفعل كتقول والمذكر والمءنث في ذلك سواء هو مكان بينه وبين المدينة من جهة الشام اربع- عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق احدي عشرة وسميت بذلك في احاديث صحيحة كقوله صلي الله عليه وسلم انكم ستاتون غدا عين تبوك فمقتضاه قدم تسميتها بذلك وقيل سميت به لقوله صلي- الله عليه وسلم وقد راي قوما من اصحابه يتبوكون عين الماء اي يدخلون فيها القدح فيحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونها بوكا قال اي المغيرة كما في الموطا لمالك فذهبت معه اي النبي صلي الله عليه وسلم بماء اي للاستنجاء او للوضوء وهو الاظهر وللبخاري في الجهاد وغيره عن مسروق عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتبعه بالاداوة فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وفي رواية احمد ان الماء اخذه المغيرة من اعرابية صبته له في قربة من جلد ميتة فقال صلي الله عليه وسلم سلها فان كانت دبغتها فهو طهور-- فقال- اي والله لقد دبغتها وفيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو امراة سواء كان مما تعم به البلوي ام لا لقبول خبر الاعرابية قال اي المغيرة كما في الموطا لمالك او اي الرواي كما فسره علي القاري فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد قضاء حاجته فسكبت	86	2759496209249681762	1184	2100.0	950	1535	77.13355255126953	203	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0122	true	-1719486264563175411	0	41	0	204	1524	300	بن زياد المذكور انه غسل كفيه وله من وجه اخر قوي فغسلهما فاحسن غسلهما وللبخاري في الجهاد وتمضمض واستنشق وفي مسلم فلما رجع اخذ--------ت اهريق علي يديه من الاداوة وغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ذهب---------------------- يخرج يديه من ---	122	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0087	false	3297922942039756182	131	180	672	909	1511	300	بن زياد المذكور انه غسل كفيه وله من وجه اخر قوي فغسلهما فاحسن غسلهما وللبخاري في الجهاد وتمضمض واستنشق وفي مسلم فلما رجع اخذت اي شرعت اهريق علي يديه من الاداوة وغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ذهب اي شرع واراد حال كونه يخرج يديه اي من	87	2759496209249681762	202	384.0	161	237	85.23207092285156	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0122	true	-1719486264563175411	204	298	1039	1517	1524	300	ثم المسح علي الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه باجماع ف----------------جاء رسول الله----------------------------------------------------------- وعبد الرحمن بن عوف------------- يءمهم وفي م--------------------------سلم قال اي المغير--------ة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن------- ولابن سعد فاسفر الناس بصلاتهم حتي خافوا----- الشمس فقدموا عبد الرحمن وقد صلي بهم ر--------كعة من صلاة الفجر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في مسلم وابي داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد احمد قال المغير--------ة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال------------------- دعه وعند ابن سع--د فانتهينا الي عبد الرحمن وقد ركع ركعة فسبح الناس له حين راوا رسول الله -------------------حتي كادوا يفتتنون فجعل عبد الرحمن يريد ان ينكص فاشار اليه	122	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0088	false	7393405391976728789	107	296	553	1488	1506	300	ثم المسح علي الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه باجماع ثم اي بعد الوضوء جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجع عن محل الوضوء الي رحله اي والحال وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يءمهم اي الصحابة الموجودين هناك وفي مسلم قال اي المغيرة بن شعبة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف ولابن سعد فاسفر الناس بصلاتهم حتي خافوا طلوع الشمس فقدموا عبد الرحمن ف---صلي بهم سجدة اي ركعة من صلاة الفجر هذا من قبيل ذكر الجزء وارادة الكل واشار بهذا المعني الذي اخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اقرب ما يكون العبد الي ربه وهو ساجد هذا حديث صحيح وفي مسلم وهو ساجد وما في قوله اقرب ما يكون العبد مصدرية واقرب مبتدا حذف خبره ولفظ يكون من الافعال التامة اي اقرب وجود العبد الي ربه حاصل وقت سجوده وزاد احمد قال المغيرة بن شعبة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال صلي الله عليه وسلم دعه وعن- ابن مسعود فانتهينا الي عبد الرحمن وقد ركع ركعة فسبح الناس له حين رءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كادوا يف-تنون فجعل عبد الرحمن يريد ان ينكص فاشار اليه	88	2759496209249681762	451	721.5	359	940	47.978721618652344	73	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0123	true	-7386319476207438421	68	231	352	1198	1544	300	ففزع الناس لسبقهم رسول الله------------------------------------ بالصلاة----------- واكثروا التسبيح رجاء ان يشير لهم هل يعيدونها معه ام لا لظنهم انه ادركها من اولها وان قيامه لامر حدث كانهم ظنوا الزيادة في الصلاة كما زعم بعضهم لتصريحه في رواية ابن سعد بانهم علموا بالنبي------------------- حين دخل معهم فسبحوا حتي كادوا يفتتنوا فلما قضي رسول الله صلاته قال احسنتم اذ جمعتم الصلاة لوقتها ويحتمل انه اراد ان يسكن ما بهم من الفزع قاله الاصيلي وقد زاد مسلم يغبطهم ان صلوا لوقتها بالتشديد اي يحملهم علي الغبطة لاجل ذلك ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم الي الصلاة قاله ابن الاثير قال ابن عبد البر وفي قوله احسنتم انه ينبغي شكر من بادر الي اداء فرضه وعمل ما يجب عليه وفضل عب-----------------------------------------د الرحمن اذ قدمه الصحابة بدلا عن نبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه اقتداء الفاضل بالمفضول وصلاة النبي------------------- خلف بعض امته وروي البزار عن الصديق مرفوعا ما قبض نبي حتي يءمه رجل من امته ------وتقدم من حديث المغيرة واما بقاء عبد الرحمن	123	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0089	false	-3575875168404064691	14	163	66	831	1524	300	ففزع الناس له اي فصاحوا لاجل النبي صلي الله عليه وسلم انه سبقهم بالصلاة ففزع الناس واكثروا التسبيح رجاء ان يشير لهم هل يعيدونها معه ام لا لظنهم انه ادركهم من اولها وان قيامه لامر حدث كانهم ظنوا الزيادة في الصلاة كما زعم بعضهم لتصريحه في رواية ابن سعد بانهم علموا بالنبي صلي الله عليه وسلم حين دخل معهم فسبحوا حتي كادوا يف-تنون --ثم ق-------------ال لهم قد احسنتم اي فعلتم الصلاة لوقتها ولفظ-------------------------------------------------------- مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابي داود ثم صلي الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون واكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلي الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم قد احسنتم وفيه اقتداء الفاضل بالمفضول وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم خلف بعض امته وروي البزار عن الطريق مرفوعا ما قبض نبي حتي يءمه رجل من امته 48 اخبرنا مالك حد-ثنا------ سعيد ب--ن عبد الرحمن	89	2759496209249681762	426	527.0	339	1110	38.378379821777344	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0125	true	-6022207783100262072	184	245	892	1191	1455	300	وعبد الله بن دينار العدوي مولاهم المدني ابي عبد الرحمن -روي عن مولاه ابن عمر وانس وعنه الثوري وابن عيينة ومالك وشعبة قال ابن سعد ثقة كثير الحديث مات سنة سبع وعشرين وماءة انهما--------------------------------------------------- اخبراه اي مالكا ان عبد الله بن عمر بن الخطاب قدم------------------------------------------ الكوف-----------------------------------------ة علي سعد بن ابي وقاص مالك الزهري و-------------------------هو اميرها من قب-ل عمر---------- فراه-------- عبد الله	125	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0090	false	7484267398369738400	206	298	987	1451	1457	300	وعبد الله بن دينار العدوي مولاهم المدني ابي عبد الرحمن وروي عن مولاه ابن عمر وانس وعنه الثوري وابن عيينة ومالك وشعبة قال ابن سعد ثقة كثير الحديث مات سنة سبع وعشرين وماءة هذا تحويل السند تقوية للحديث ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبر---نا مالك- ان عبد الله بن عمر---------- قدم بفتح القاف وكسر الدال والميم بعدها اي دخل الكوفة كان في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة علي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين وهو اميرها من قبيل عمر بن الخطاب فراه اي سعدا عبد الله	90	2759496209249681762	266	433.5	210	478	55.648536682128906	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0125	true	-6022207783100262072	247	299	1198	1452	1455	300	يمسح علي الخفين فانك--------ر ذلك عليه-------------------- لانه لم يبلغه مع قدم صحبته وكثرة روايته اذ قد يخفي علي قديم الصحبة من الامور الجلية في الشرع ما يطلع عليه غيره ويحتمل انه انكر عليه المسح في الحضر لا في السفر علي ظاهر هذه القصة واما السفر فكان ابن عمر يعلمه ورواه عن النبي	125	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0091	false	-1438361428922514188	8	67	34	316	1419	300	يمسح علي الخفين فانكر ابن عمر ذلك اي المسح عليه اي علي سعد لانه لم يبلغه مع قدم صحبته وكثرة روايته اذ قد يخفي علي قديم الصحبة من الامور الجلية في الشرع ما يطلع عليه غيره ويحتمل انه انكر عليه المسح في الحضر لا في السفر علي ظاهر هذا القصد واما السفر فكان ابن عمر يعلمه ورواه عن النبي	91	2759496209249681762	248	474.5	196	282	87.9432601928711	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0126	true	1360055416319513532	13	119	59	569	1447	300	يمسح علي الخفين بالماء في السفر فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه المدينة فقدم عبد الله فنسي--------- ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال لابن عمر لازالة انكاره وافادته الحكم اسالت اباك فقال لا ولاحمد من وجه اخر فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله ولابن خزيمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال عمر كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان طهارة كاملة ماءية فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط	126	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0090	false	7484267398369738400	123	176	596	853	1457	300	يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فق-ال له سل ا----باك اذا قدمت علي----------------------ه فنسي عبد الله ان يساله---------- حتي قدم سعد فقال------------------------------------- اسالت اباك فقال لا---------------------------------------------------------- فساله عبد الله فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان------------------ فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط -قال-------- وان جاء احدكم من الغاءط	90	2759496209249681762	226	335.5	179	519	43.54528045654297	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0126	true	1360055416319513532	13	189	59	903	1447	300	يمسح علي الخفين بالماء في السفر فقال له سعد سل اباك -----------------------------------------------اذا قدمت عليه--- المدينة فقدم عبد الله------------- فنسي--------------------------- ان--------- يسال عمر عن ----------ذلك حتي قدم سعد فقال لابن عمر لازالة انكاره وافادته الحكم----- اسالت اباك فقال لا ولاحمد من وجه اخر فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله----------- ولابن خزيمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال عمر كنا ونحن مع نبينا------------------- نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا فقال--- عمر ا----------ذا ادخلت رجليك في الخفين وهما----------- طاهرتان طهارة كاملة ماءية--------- فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء-------------- احدنا من الغاءط فقال ---عمر نعم وان جاء------ احدكم من الغاءط وفي البخاري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر عن سعد عن النبي------------------- انه مسح علي الخفين وان ابن عمر سال اباه عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيءا سعد عن النبي ف-------------------لا تسال عنه غيره وللاسماعيلي اذا حدثك سعد عن النبي ف-------------------لا تبغ وراء حديثه شيءا اي لقوة الوثوق بنقله ففيه تعظيم عظيم من عمر لسعد وفيه دليل علي ان الصفات الموجبة للترجيح اذا اجتمعت في الراوي	126	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0091	false	-1438361428922514188	72	300	337	1419	1419	300	يمسح علي الخفين بالماء في السفر فقال اي سعد له اي لابن عمر بن الخطاب سل اباك يعني عمر بن الخطاب اي اذا قدمت عليه في المدينة المنورة فانه اعلم مني ومنك فنسي عبد الله بعد قدومه المدينة ان يساله اي اباه عمر بن الخطاب عن ذلك حتي قدم سعد----- لابن عمر لازالة انكاره وافادته الحكم فقال اسالت اباك فقال لا ولاحمد من وجه اخر فلما اجتمع-ا عند عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله اي بعد ذلك ولابن خزيمة عن ايوب عن نافع عن ابن ---------عمر كنا ونحن مع نبينا صلي الله عليه وسلم نمسح علي خ--فنا لا نري بذلك باسا فقال اي عمر بن الخطاب اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما اي الرجلين طاهرتان طهارة كاملة عند وجوب الحدث فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء كلمة ان وصلية احدنا من الغاءط -قال اي عمر نعم وان وصلية جاء احدكم من الغاءط وفي البخاري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر عن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين وان ابن عمر سال اباه عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيءا سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تسال عنه غيره والاسماعيلي اذا حدثك سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تبغ وراء حديثه شيءا اي لقوة الوثوق بنقله ففيه تعظيم عظيم من عمر لسعد وفيه دليل علي ان الصفات الموجبة للترجيح اذا اجتمعت في الراوي-	91	2759496209249681762	789	1349.0	620	1101	71.66212463378906	143	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0126	true	1360055416319513532	190	280	908	1352	1447	300	من جملة القراءن التي اذا حفت خبر الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عند بعض دون بعض وان عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع واحتج به من قال بتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح في ذلك عند التعارض ويمكن ابداء الفرق في ذلك بين الرواية والشهادة---------------------------- مالك عن---- نافع ان عبد الله بن عمر بال في السوق ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح -راسه ثم دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد النبوي----- فمسح علي خفيه	126	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0092	false	3728327979192056206	1	91	6	462	1537	300	من جملة القراءن التي اذا حفت خبر الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عن -بعض دون بعض وان عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع ريبة--- في بعض المواضع واحتج به من قال يتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح في ذلك عند التعارض ويمكن ابداء الفرق في ذلك بين الرواية والشهادة كما قاله الزرقاني 50 اخبرنا مالك اخبرني نافع ان ا--------بن عمر بال ب--السوق ثم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ثم دعي لجنازة------------ حين دخل المسجد ليصلي عليها فمسح علي خفيه	92	2759496209249681762	406	738.5	323	482	84.23236846923828	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0127	true	2117898514054764722	52	118	266	604	1544	300	سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش بضم الراء-------- وبالقاف-------------------------------- والشين المعجمة مصغر الاشعري الاسدي المدني ثقة من صغار التابعين انه---------- قال رايت انس بن مالك اتي قبا- بضم القاف--------------- فبال ثم اتي بوضوء بالفتح ما يتوضا به--------------------- فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين و---------مسح براسه ومسح --------------علي الخفين------------------------ ثم جاء المسجد فصلي والقص--د من ذكر هذا وما قبله ان المسح عليهما معمول به عند الصحابة بعده	127	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0089	false	-3575875168404064691	206	296	1033	1506	1524	300	سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش بضم الراء المهملة وبالقاف المفتوحة والياء التحتية الساكنة والشين المعجمة مصغر الاشعري الاسدي المدني ثقة من صغار التابعين انه اي السعيد قال رايت انس بن مالك اتي قباء بضم القاف ممدودا ومقصورا فبال ثم ا-ي بعد الاستبراء اتي علي بناء المجهول اي جء بماء فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين اي معهما ومسح براسه اي ربع راسه ثم مسح علي الخفين ثم صلي وفي الموطا لمالك ثم جاء المسجد فصلي والمقصود من ذكر هذا وما قبله ان المسح عليهما معمول به عند الصحابة بعده	89	2759496209249681762	310	516.0	248	474	65.40084075927734	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0127	true	2117898514054764722	118	204	604	1027	1544	300	بالمدينة وغيرها فلو كان منسوخا كما زعم الخوارج ما عملوا به وقولهم انه خلاف القران وعسي ان يكون القران نسخه مردود بما في مسلم وغيره ان جرير بن عبد الله البجلي بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل--- تفعل هذا فقال نعم رايت رسو-------------------ل الله بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول----- الماءدة وفي لفظ ان جريرا قال ما اسلمت الا بعد نزول----- الماءدة وكان اسلامه في سنة عشر وقيل اول سنة احدي عشرة	127	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0090	false	7484267398369738400	0	93	0	454	1457	300	بالمدينة وغيرها فلو كان منسوخا كما زعم الخوارج ما عملوا به وقولهم انه خلاف القران وعسي ان يكون القران نسخه مردود كما في مسلم وغيره ان جرير بن عبد الله البجلي بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل له تفعل هذا فقال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي -كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول سورة الماءدة وفي لفظ ان جريرا قال ما اسلمت الا بعد نزول سورة الماءدة وكان اسلامه في سنة عشر وقيل اول سنة احدي عشرة	90	2759496209249681762	417	804.0	331	455	91.64835357666016	79	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0128	true	-478762965312507284	86	178	437	895	1501	300	عن هشام بن عروة انه-------- راي -----------------------------------------------اباه يمسح علي الخفين قال هشام وكان عروة لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما--- لان ظهر الخف محل لوجوب المسح اتفاقا وظاهر المذهب وجوب استيعابهما فان مسح اعلاه دون اسفله اعاد في الوقت وعكسه يعيد ابدا قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-- يمسح علي ظاهر خفيه وقال المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح---- ظهري الخفين---- مالك -----انه سال	128	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0094	false	2315981017100877339	87	175	439	883	1509	300	عن ابيه اي عروة انه اي عروة راي اباه اي الزبير بن العوام احد العشرة المبشرين بالجنة يمسح علي الخ----------------------------------------------فين علي-------- ظهورهما علي ظهور الخفين فقط لان ظهر الخف محل لوجوب المسح اتفاقا قوله لا يمسح بطونهما توكيد معنوي لقوله علي ظهورهما --------------------------------قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي ال-مسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ق يمسح علي ظاهر خفيه وقال المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظهري الخفين كما قاله الزرقاني قال	94	2759496209249681762	297	466.0	229	531	55.93220520019531	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0129	true	-415487939670459917	111	157	534	755	1504	300	انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها اقرب موضع الي المسجد ليقل المشي في اثناء الصلاة فاتي بضم الهمزة بوضوء بالفتح ماء الوضوء فتوضا اي غسل الدم ثم رجع فبني علي ما قد صلي	129	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0063	false	-4121928455859796708	193	221	923	1049	1441	300	انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------اتي----------- بو------------------ضوء فتوضا------------ ثم رجع فبني علي ما قد صلي	63	2759496209249681762	125	217.5	97	221	56.56108474731445	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0130	true	2514389980226868498	40	77	192	367	1441	300	اخبرنا مالك اخبرنا عبد الرحمن بن المجبر بن عمر بن الخطاب انه راي سالم بن عبد الله بن عمر يدخل اصبعه في انفه او اصبعيه ثم يخرجها وفيها شء من دم فيفتله وينفضه ثم يصلي ولا يتوضا	130	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0065	false	-4655750730851595423	231	261	1188	1329	1510	300	اخبرنا مالك اخبرنا عبد الرحمن بن المجبر----------------- انه راي سالم بن عبد الله بن عمر يدخل اصبعه في انفه ----------ثم يخرجها وفيها شء من دم فيغسله -------ثم يصلي ولا يتوضا	65	2759496209249681762	139	247.0	109	175	79.42857360839844	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0131	true	-5149738976102774825	160	201	799	1011	1525	300	الوضوء من المذي------------------- بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء علي -----الافصح ثم بكسر الذال وش---د الياء ثم الكسر مع التخفيف---- ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او--------------------- تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه---------- مالك عن ابي--------- النضر	131	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0073	false	-8234001822395896709	38	90	183	463	1520	300	الوضوء من المذي لاجل خروج المذي هو بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء التحتية والافصح--- بكسر الذال وتشديد الياء ثم الكسر مع التخفيف وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة بزوجته او جاريته او عند تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه 42 اخبرنا مالك اخبرني سالم ابو النضر	73	2759496209249681762	198	325.5	160	283	69.96466064453125	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0131	true	-5149738976102774825	197	291	993	1480	1525	300	مالك عن ابي النضر بالضاد المعجم سالم بن ابي امية القرشي مولاهم المدني ثقة ثبت من رجال الجميع وكان يرسل روي عن انس والساءب بن يزيد وغيرهما و----عنه الليث والسفيانان ومالك وجماعة مات سنة تسع وعشرين وماءة مولي عمر بن عبيد الله بضم العين ابن معمر ------------بن عثمان بن عمرو بن سعد بن ت-يم بن مرة القرشي التيمي كان احد وجوه قريش واشرافها جوادا ممد-حا شجاعا له في الجود والشجاعة اخبار شهيرة مات بدمشق سنة اثنين وثمانين وجده معمر صحابي ابن عم ابي قحافة والد الصديق------- عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة	131	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0073	false	-8234001822395896709	187	279	936	1413	1520	300	سالم هو ابو النضر بالضاد المعجمة ا---بن ابي امية القرشي مولاهم المدني ثقة ثبت من رجال الجميع وكان يرسل روي عن انس والساءب بن يزيد وغيرهما وروي عنه الليث والسفيانان ومالك -------مات سنة تسع وعشرين وماءة مولي عمر بن عبيد الله بالتصغير -ابن معمر بفتح الميم ابن عثمان بن عمر- بن سعد بن تميم بن مرة القرش-------ي كان احد وجوه قريش واشرافها جوادا ممدوحا شجاعا له في الجود والشجاعة اخبار شهيرة مات بدمشق سنة اثنين وثمانين وجد م-عمر صحابي ابن عم ابي قحافة والد الصديق التيمي عن سليمان بن يسار م---------------ولي ميمونة	73	2759496209249681762	434	782.5	349	512	84.765625	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0132	true	7362000069579365853	0	141	0	712	1506	300	السبعة بالمدينة وعلماءها وصلحاءها مات سنة اربع وماءة وقيل سنة سبع وقيل سنة ماءة وقيل قبلها سنة اربع وتسعين عن ثلاث وسبعين سنة عن المقداد بن الاسود ب------------ن عبد يغوث الزهري تبناه وهو صغير فعرف به وهو المقداد بن عمرو بن --ثعلبة البه-راني بفتح الموحدة والراء قبيلة من قضاعة ثم الكندي حالف---- ابوه-------------- كندة ثم الزهري صحابي مشهور من السابقين شهد المشاهد كلها وكان فارسا يوم بدر ولم يثبت انه شهدها فارس غيره روي عنه علي وابن مسعود وابن عباس وجماعة مات سنة ثلاث وثلاثين اتفاقا وهو ابن سبعين سنة وفي الاسناد انقطاع سقط منه ابن عباس لان سليمان بن يسار لم يسمع--- المقداد لانه ولد سنة اربع وثلاثين بعد موت المقداد بسنة وقد اخرجه مسلم والنساءي من طريق ابن وهب عن-- مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس--------------- ان علي بن ابي طالب------------- امره ان	132	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0074	false	4706514463544037513	4	146	20	725	1473	300	السبعة بالمدينة مات --------------------------------------سنة سبع و--------ماءة وهو اب----------------------ن ثلاث وسبعين سنة عن المقداد بن الاسود بكسر الميم ابن عبد يغوث الزهري تبناه وهو صغير فعرف به وهو المقداد بن عمرو بن الثعلبة البهيراني بفتح الموحدة والراء قبيلة من قضاعة ثم الكندي لانه كان ابوه حالف في قبيلة كندة ثم الزهري صحابي مشهور من السابقين شهد المشاهد كلها وكان فارسا يوم بدر ولم يثبت انه شهدها فارس غيره روي عن -علي وابن مسعود وابن عباس وجماعة مات سنة ثلاث وثلاثين اتفاقا وهو ابن سبعين سنة وفي الاسناد انقطاع سقط منه ابن عباس ---وسليمان بن يسار لم يسمع من المقداد لانه ولد سنة اربع وثلاثين بعد موت المقداد بسنة وقد اخرج- مسلم والنساءي من طريق ابن وهب عن ق مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امره اي	74	2759496209249681762	624	1113.0	499	778	80.20565795898438	113	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0132	true	7362000069579365853	157	207	785	1034	1506	300	فخرج ---منه------------ المذي ماذا عليه----------------------------------- وذكر- ابو داود والنساءي وابن خزيمة -سبب السءال من طريق اخري عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق- ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي---- فامرت المقداد ان يسال- وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي-- ان عليا	132	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0074	false	4706514463544037513	236	300	1166	1473	1473	300	فخرج اي منه اي من الرجل المذي ماذا عليه اي شء يلزم عليه من الوضوء او الغسل وذكره ابو داود والنساءي وابن خزيمة بسبب السءال من طريق اخر- عن علي اني كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشققت ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي قال فامرت المقداد ان يساله وكذا لمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عليا-	74	2759496209249681762	235	384.0	186	309	76.0517807006836	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0132	true	7362000069579365853	207	259	1034	1286	1506	300	امر عمارا ان يسال- ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بان عليا امر عمارا ان يسال- ثم امر المقداد بذلك ثم سال- بنفسه قال الحافظ---------- وهو جمع جيد الا اخره لانه مغاير لقوله قال علي فان عن------------دي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وانا استحي ان اساله	132	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0075	false	-1389889527317089018	3	55	13	275	1559	300	امر عمارا ان يساله ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان -ان عليا امر عمارا ان يساله ثم امر المقداد بذلك ثم ساله بنفسه قال الحافظ العسقلاني وهو جمع جيد ل---اخر-----ه مغاير لقوله-------- فان عندي اي تحت عقدي ابنته اي فاطمة رضي الله عنها والحال وانا استحي ان اساله	75	2759496209249681762	217	357.0	171	279	77.77777862548828	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0133	true	-7293114953304500453	249	300	1302	1553	1553	300	وليتوضا وضوءه للصلاة اي كما يتوضا اذا قام لها لا -انه يجب الوضوء بمجرد خروجه كما قال به قوم ورد عليهم الطحاوي بما رواه عن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف انه كالبول وغيره من نواقض الوضوء لا يوجب الوضوء-	133	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0075	false	-1389889527317089018	143	192	717	966	1559	300	وليتوضا وضوءه للصلاة اي كما يتوضا اذا قام للصلاة لانه يجب الوضوء بمجرد خروجه ----قال به قوم ورد عليهم الطحاوي بما رواه عن علي قال سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف انه كالبول وغيره من نواقض الوضوء لا يوجب الوضوء	75	2759496209249681762	241	459.5	193	253	95.25691986083984	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0134	true	2155220841619255263	180	246	931	1294	1557	300	الاستنابة في الاستفتاء وفيه ما كان عليه الصحابة من حفظ حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره واستعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحيا منه عرفا وحسن العشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع المراة ونحوه بحضرة اقاربها واستدل به البخاري------------ لمن استح-ي فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم---------- مالك عن ي---زيد بن اسلم عن ابيه	134	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0075	false	-1389889527317089018	228	295	1160	1539	1559	300	الاستنابة --بالاستءناف وفيه ما كان عليه الصحابة من حفظ حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره واستعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحي- منه عرفا وحسن العشرة مع الاصهار وترك ذكر ما ينغلق بجماع المراة ونحوه بحضرة اقاربها واستدل--- البخاري بهذا الحديث لمن استحيي فامر غيره بالسءال---- فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم 43 اخبرنا مالك اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه	75	2759496209249681762	343	625.0	281	389	88.1748046875	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0134	true	2155220841619255263	0	34	0	186	1557	300	بمجرده قال الرافعي وفي قوله وضوءه للصلاة قطع احتمال حمل ال-توضي علي الوضاءة الحاصلة بغسل الفرج فان غسل العضو الواحد قد يسمي وضوءا كما ورد ان الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والمراد غس---ل اليد	134	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0075	false	-1389889527317089018	192	227	966	1154	1559	300	بمجرده قال الرافعي -في قوله وضوءه للصلاة قطع احتمال حمل المتوضء علي الوضاءة الحاصلة بغسل الفرج فان غسل العضو الواحد قد يسمي وضوء- كما ورد ان الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والمراد به غسل اليد	75	2759496209249681762	181	344.0	147	190	95.2631607055664	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0134	true	2155220841619255263	5	34	28	186	1557	300	وضوءه للصلاة -----------------قطع احتمال حمل التوضي علي الوضاءة الحاصلة بغسل الفرج فان غسل العضو الواحد قد يسمي وضوءا كما ورد ان الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والمراد غسل اليد	134	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0076	false	-7730174769244410397	165	195	852	1016	1534	300	وضوءه للصلاة قال الرافعي هذا مقطع احتما----ل التوضي علي الوضاءة الحاصلة بغسل الفرج فان غسل العضو------- قد يسمي وضوءا كما ورد ان الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر والمراد غسل اليد	76	2759496209249681762	147	270.5	120	175	84.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0136	true	-8325241769024576659	166	300	812	1485	1485	300	الصلت بفتح الصاد المهملة وسكون اللام و--------فوقية ابن زييد بضم الزاي ومثناتين تحت مصغر زيد- او زياد الكندي وثقه العجلي وغيره وروي عن سليمان بن يسار وغير واحد من اهله وعنه مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة قال ابن الحذاء هو ابن اخي كثير بن الصلت وولي الصلت هذا قضاء المدينة انه قال سالت سليمان بن يسار عن البلل اجده------------------------------------ فقال-------------------------------- انضح---------------------------------------- ما تحت ثوبك اي ازار--------------------ك او سروالك بالماء----- واله عنه امر----------------------------------- من لهي يلهي كرضي -يرضي اي اشتغل عنه بغيره دفعا للوسواس وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانتضح رواه ابن ماجه عن ابي هريرة------------- اي لدفع الوسوسة حتي اذا احس ببلل قدر انه بقية الماء لءلا يشوش الشيطان فكره ويتسلط عليه بالوسوسة وروي احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وصححه الحاكم عن الحكم بن سفيان مرسلا كان صلي الله-	136	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0077	false	-6140196044649638429	13	140	70	700	1461	300	الصلت ب----الصاد المهملة وسكون اللام والتاء الفوقية ابن زييد بضم الزاي ومثناتين تحت مصغر زيدا او زياد الكندي وثقه العجلي وغيره انه سال سليمان بن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار عن البلل اي راس الذكر يجده اي الصلت بن زييد البلل فقال اي سليمان بن يسار للصلت بن زييد انضح وهو امر من باب ضرب او فتح اي اغسل البلل ما تحت ثوبك اي اغسل الموضع الذي تحت ثوبك او سروالك بالماء قوله واله عنه بفتح الهمزة وكسر اللام وسكون الهاء امر من -----لهي كرضي ويرضي اي اشتغل عنه بغيره دفعا للوسواس وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانتضح رواه ابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه اي لدفع الوسواس عن نفسه و------------------------------------------------------------------------روي احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه و-----الحاكم عن الحكم بن سفيان -ان النبي صلي الله	77	2759496209249681762	405	659.5	322	865	46.82080841064453	66	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0139	true	-6636946623461034294	22	70	107	340	1495	300	الحنفي---------ة ان مس الذكر في حديث بسرة كناية عما يخرج منه قالوا وهو من اسرار البلاغة يكني عن الشء ويرمز اليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازم عبر به عنه كما عبر بالمجء من الغاءظ عما قصد الغاءظ لاجله	139	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0043	false	708709004056440945	12	57	56	278	1472	300	الحنفيون والمراد من مس الذكر------------- كناية عما يخرج منه قالوا وهو من اسرار البلاغة يكني عن الشء ويرمز اليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازم عبر به عنه كما عبر بالمجء من الغاءط عما قصد------- لاجله	43	2759496209249681762	210	389.0	166	242	86.77686309814453	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0139	true	-6636946623461034294	188	259	949	1285	1495	300	مات سنة اربع وثلاثين وماءة عن عمه مصعب -------------------------------------------------بن سعد بن ابي وقاص مالك الزهري ابي----- زرارة المدني ثقة روي له الجميع------------------------------------------------------------------ مات سنة ثلاث وماءة انه قال------------------------------- كنت امسك المصحف اي اخذه علي سعد بن ابي وقاص يعني اباه اي لاجله حال قراءته غيبا او نظرا فاحتككت ا--------ي تحت ازاري فقال سعد----------------------- لعلك مسست بكسر السين الاولي افصح من فتحها اي لمست بكف---ك ذكرك بلا------ حاءل قال مصعب فقلت نعم	139	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0043	false	708709004056440945	130	229	633	1113	1472	300	مات سنة اربع وثلاثين عن م----------صعب بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين والباء الموحدة ابن سعد بن ابي وقاص----- الزهري يكني ابا زرارة المدني ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة ارسل عن عكرمة بن ابي جهل مات سنة ثلاث وماءة كذا في التقريب و التهذيب قال اي المصعب كنت امسك المصحف اي اخذه علي سعد------------ يعني اباه--- لاجل- حال قراءته غيبا او نظرا فاحتككت اي مرت يدي تحت ثوب-ي فقال سعد بن ابي وقاص لابنه مصعب لعلك مسست بكسر السين الاولي وبفتح اي هل----- لمست بكف يدك ذكرك اي من غير حاءل ----------قلت نعم	43	2759496209249681762	250	341.0	192	527	47.438331604003906	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0140	true	-3646383422010901156	109	142	514	682	1450	300	فاتوضا لمسه الناقض--- لا لان الغسل لا يجزي عنه قال الباجي انما سال سالم اباه لانه راه توضا بعد غسل افتتحه بالوضوء ولا يصح ان ينكر عليه الوضوء مع الغسل لاستحباب الوضوء معه -	140	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0045	false	2594643685534149101	213	247	1107	1278	1523	300	فاتوضا اي لذلك المسمي لا لان الغسل لا يجزي عنه قال الباجي انما سال سالم اباه لانه راه توضا ثم- غسل افتتحه بالوضوء ولا يصح ان ينكر عليه الوضوء مع الغسل لاستحباب الوضوء بعده	45	2759496209249681762	152	288.0	121	172	88.3720932006836	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0148	true	4075410045521989170	2	204	16	1064	1559	300	بهذه التثنية ختان-- الرجل وهو قطع جلدة كمرته وخفاض المراة وهو قط-----ع جليدة في اعلي فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة وانما -ثنيا بلفظ واحد تغليبا وله نظاءر وقاعدته رد الاثقل الي الاخف والادني الي الاعلي مالك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ----------------------عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة--- زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون-------------- اذا مس------------ الختان اي موضع القطع من ال-ذكر الختان اي -----------------------------------------------------------موضعه من فرج الانثي وهو مشاكلة لانه انما يسمي خفاضا لغة كقوله صلي الله عليه وسلم اخفضي فقد وجب الغسل وان --لم ينزل ---------والمراد بالمس والالتقاء في خبر اذا التقي المجاوزة كرواية الترمذي بلفظ اذا جاوز وليس المراد حقيقة المس ل----------انه لا يتصور عند- غيبة الحشفة فلو وقع مس بلا ايلاج لم يجب الغسل بالاجماع وصدر الامام بهذا الخبر اشارة لدفع ما رواه زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان اذا جامع الرجل فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زي--------د فسالت عن ذلك عليا------------- والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك رواه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي فقالوا بمثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد حديث معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة	148	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0131	false	-482222808330888198	35	300	187	1555	1555	300	بهذه التثنية ختان ق الرجل وهو قطع جلدة كمرته وخفاض المراة وهو موضع قطع جليدة في اعلي فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة وانما تثني ب-لفظ واحد تغليبا وله نظاءر وقاعدته رد الاثقل الي الاخف والادني الي الاعلي كذا قاله الزرقاني 76 اخبرنا مالك حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان وعاءشة كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل اخبرنا وفي نسخة محمد قال ثنا رمزا الي حدثنا مالك حدثنا وفي نسخة قال ثنا رمزا الي حدثنا الزهري وهو ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وهو من سادات التابعين ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة اي زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون اي كان مذهبهم اذا مس اي اذا جاوز الختان اي ختان الرجل --والمراة الختان اي ختان الاخر منهما من غير حاءل بينهما فالمراد بالختان الثاني موضعه من فرج الانثي وهو مشاكلة----- انما يسمي خفاضا لغة كقوله صلي الله عليه وسلم اخفضي فقد وجب الغسل -اي سواء انزل ام لا لان المراد بالمس والالتقاء----------------- المجاوزة لا-------------------------------------- حقيقة المس والالتقاء لانه لا يتصور عنده غيبة الحشفة ولو دفع مس بلا ايلاج لم يجب الغسل بالاجماع وصدر الامام بهذا الخبر اشارة لدفع ما رواه زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان اذا جامع الرجل فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد بن خالد فسالت عن ذلك عليا رضي الله عنه والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك رواه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي فقالوا بمثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد حديث معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة-	131	2759496209249681762	947	1679.0	761	1433	66.08513641357422	164	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0148	true	4075410045521989170	161	300	835	1559	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد فسالت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك رواه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي ف-------------------------------------------قالوا بمثل ذلك عن ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد حديث معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف هذا الحديث وقال علي بن المديني انه شاذ ق----------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر ومحال ان يسمع-----------وا من----- النبي صلي الله عليه وسلم اسقاط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتوا بايجابه واجاب الحافظ وغيره بان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته وليس هو فردا ولا يقدح فيه افتاءهم بخلافه لانه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه فكم من حديث-------- منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور الي ن-سخه بحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب ال--غسل رواه الشيخان وابو داود-	148	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0132	false	7487750620984193742	67	209	345	1069	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي اعتقه سيده---------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل له احد قالوا لا الا غلام اعتقه فجعل صلي الله عليه وسلم ميراثه له------------------------------------------------------- هذا خلاصة النخبة والفكر والشرح في فراءض مشكاة المصابيح فالمسالة من مات ولم يدع احدا فميراثه لبيت المال قال ابن عبد البر ومحال ان يسمع هءلاء الخمسة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسقاط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتو- بايجابه واجاب الحافظ وغيره بان الحديث ثابت من جهة اتصال السند- وحفظ رواته وليس--- فردا ولا يقدح فيه افتاءهم بخلافه لانه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه فكم من حديث صحيح هو منسوخ ---------من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور الي ناسخه بحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب ق الغسل رواه الشيخان وابو داود	132	2759496209249681762	488	758.5	386	864	56.48147964477539	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0150	true	-7541492672231568141	46	225	228	1115	1491	300	عن ابي سلمة--- اسماعيل او عبد الله او اسمه -كنيته ابن عبد الرحمن ----بن عوف انه قال سالت عاءشة--- زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغس--------------------------------------------------------ل فقالت تلاطفه او تعاتبه هل ---------------تدري ما مثلك---------------------------------------------------------------- يا ابا سلمة فكانه قال لا قالت مثلك مثل الفروج قال المجد كتنور ويضم كسبوح------------------------------------------- فرخ الدجاج يسمع---- الديكة بزنة عنبة----------------------------- جمع ديك ويجمع ايضا علي ديوك ذكر الدجاج تصرخ--- بضم الراء تصيح فيصرخ معها ق--------------------------ال ابن عبد البر عاتبته بهذا الكلام لانه قلد فيه من لا علم له به لمكانها ------------من النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان ابو سلمة لا يغتسل من التقاء الختانين لروايته عن ابي سعيد حديث الماء من الماء فلذلك نفرته عنه وقال الباجي يحتمل انه كان زمن في---- الصبا قبل البلوغ يسال عن مساءل الجماع وهو لا يعرفه الا بالسماع كالفروج يصرخ لسماع الديكة وان لم يبلغ حد الصراخ ويحتمل انه لم يبلغ مبلغ الكلام في العلم لكنه سم-ع الرجال يتكلمون فيه فيتكلم معهم اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وهذا رواه الامام---- احمد والترمذي من وجه اخر ع-------------------------------------------------------ن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم	150	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0133	false	4876059410985022982	1	233	9	1204	1497	300	عن ابي سلمة اي اسماعيل او عبد الله و--اسمه وكنيته ابن عبد الرحمن اي ابن عوف انه سال----- عاءشة اي زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل اي ما حد جماع يكون سببا لوجوب الغسل علي الفاعل والمفعول فقالت تلاطفه و--تعاتبه استفهاما انكاريا اتدري ما مثلك بفتح الميم والثاء المثلثة وضم اللام وكاف الخطاب اي صفتك العجيبة يا ابا سلمة فكانه قال لا قالت مثلك مثل الفروج قال المجد هو بفتح الفاء وضم الراء المشدودة وسكون الواو والخاء المعجمة فرخ الدجاج يسمع صوت الديكة وهي بكسر الدال وفتح الياء التحتية وفتح جمع ديك ويجمع ايضا علي ديوك ذكر الدجاج تصرخ اي بضم الراء تصيح فيصرخ معها اي يصيح معها اي مع الديكة قال ابن عبد البر عاتبته بهذا الكلام لانه قلد فيه من لا علم له به ل--انها كانت اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان ابو سلمة لا يغتسل من التقاء الختانين لروايته عن ابي سعيد حديث الماء من الماء فلذلك نفرته عنه -قال الباجي يحتمل انه كا----ن في زمن الصبا قبل البلوغ يسال عن مسالة الجماع وهو لا يعرفه الا بالسماع كالفروج يصرخ لسماع الديكة وان لم يبلغ حد الصراخ ويحتمل انه لم يبلغ مبلغ الكلام في العلم لكنه يسمع الرجال يتكلمون فيه فيتكلم معهم اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل والحديث مرفوعا اخرجه احمد والترمذي وغيرهما و--عن عاءشة بلفظ اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فعلته انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	133	2759496209249681762	796	1340.5	632	1214	65.56836700439453	141	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0152	true	5809086364395525025	37	142	177	665	1409	300	مالك عن---- يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان صدوق روي له مسلم والنساءي ان محمود بن لبيد بفتح اللام وكسر الموحدة ابن عقبة بن رافع الانصاري الاوسي الاشهل ابا نعيم المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة سال زيد بن ثابت احد كتاب الوحي عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد-------- يغتسل فقال له محمود ---------ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع بنون وزاي كف واقلع ورجع عن ذلك قبل ان يموت	152	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0133	false	4876059410985022982	236	294	1223	1470	1497	300	مالك اخبرنا يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب--------------- مولي عثمان بن عفان-------------------------- ان محمود بن لبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال زيد بن ثابت ع---------------ن الرجل يصيب اهله ثم ---------يكسل فقال زيد بن ثابت يغتسل فقال--- محمود بن لبيد فان ابي بن كعب---- لا يري الغسل فقال--- زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع م------------------------ن ذلك قبل ان يموت	133	2759496209249681762	220	311.0	166	509	43.22200393676758	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0152	true	5809086364395525025	39	159	185	740	1409	300	يحيي بن سعيد--------------------------- عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان صدوق روي له مسلم والنساءي ان محمود بن لبيد بفتح اللام وكسر الموحدة ابن عقبة بن رافع الانصاري الاوسي الاشهل- ابا نعيم المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة------------------- سال زيد بن ثابت احد كتاب الوحي ع---------------ن الرجل يصيب اهل------------------------ه ثم يكسل ولا-------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------ينزل فقال زيد-------- ي----------------غتسل فقال له محمود ---------ان ابي بن كعب كان لا يري------------ ا-------------لغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع بنون وزاي كف واقلع ورجع عن ذلك قبل ان يموت وفي رجوعه دليل علي انه صح عنده انه منسوخ ولولا ذلك لما رجع عنه قال ابن عبد	152	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0134	false	6381794806603595778	31	197	154	946	1491	300	يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري ولقيس صحبة عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان صدوق روي له مسلم والنساءي ان محمود بن لبيد بفتح اللام وكسر الموحدة ابن عقبة بن رافع الانصاري الاوسي الاشهلي ابا نعيم المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ----تسعين وقيل سبعة--- وله تسع وست-ون سنة وفي بعض النسخ محمد سال زيد بن ثابت وهو من اعيان الصحابة وكبراءهم عن الرجل يصيب اهله اي يجامع امراته وجاريته ثم يكسل بضم الياء التحتية وسكون الكاف وكسر السين المهملة من اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلم ينزل او معناه صار ذا كسل علي ما ذكره السيوطي فقال زيد بن ثابت يغتسل خبر معناه انشاء فقال--- محمود بن لبيد فان ابي بن كعب ----لا يري اي لا يختار الغسل اي حين الكسل فقال--- زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع اي رجع ابي------------- عن ذلك قبل ان يموت وفي رجوعه دليل علي انه صح عنده انه منسوخ ولولا ذلك -ما رجع عنه ابي بن كعب -	134	2759496209249681762	474	787.0	367	825	57.45454406738281	88	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0154	true	540127210615552496	185	262	941	1298	1483	300	عبد الله بن ع-------------مر انه قال ذكر عمر بن الخطاب----------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقتضاه انه من مسند ابن عمر كما هو عند اكثر الرواة ورواة ابو نوح عن مالك فزاد فيه عن عمر وقد بين النساءي سبب ذلك من طريق ابن عون عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد وعلي هذا فالضمير في قوله انه يصيبه----- لابن عمر	154	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0099	false	-350431582747935979	212	275	1072	1367	1487	300	عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان ---------عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقد بين النساءي سبب ذلك عن طريق ابن عوف عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد وعلي هذا فالضمير في قوله انه يصيبه يرجع لابن عمر	99	2759496209249681762	256	431.5	202	392	65.30612182617188	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0155	true	8296222966808728931	0	62	0	308	1510	300	وسلم توضا يحتمل ان يكون ا-----------------بن عمر كان حاضرا----------------------------- فوجه الخطاب اليه ويحتمل ان الخ-----طاب لعمر---------- في غيبة ابنه جواب --استفتاءه ولكن يرجع الي ابنه لان استفتاء عمر انما هو لاجل ابنه --واغسل ذكرك اي اجمع بينهما فالواو لا ترتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ولذا قال ابو عمر هذا من التقديم والتاخير------ اراد اغسل ذكرك وتوضا	155	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0100	false	-6502870734464626905	29	133	143	647	1473	300	وسلم توضا اي يا عبد الله هذا كان عبد الله بن عمر---- حاضرا عند النبي صلي الله عليه وسلم فوجه الخطاب اليه ويحتمل ان يكون الخطاب لعمر بن الخطاب في غيبة ابنه جواب الاستفتاء- ولكن يرجع الي ابنه لان استفتاء عمر انما هو لاجل ابنه ثم اغسل ذكرك ونم بفتح النون امر من باب علم اي ارقد والامر في هذه الثلاثة للندب كما في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وقالوا ثم للجمع لا للترتيب عند ابي حنيفة رحمه الله كما في رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا -لذا قال ابو عمر هذا من التقديم والتاخير اي ان اردت اغسل----- وتوضا	100	2759496209249681762	250	358.0	195	515	48.5436897277832	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0156	true	-4067770777285471357	24	152	126	761	1479	300	حكمته انه ينشط الي العود-------- او الي الغسل اذا بل اعضاءه وقيل لي-بيت علي احدي --طهارتين خشية ان يموت في منامه وقد روي الطبراني في------- الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا فاني اخشي ان يتوفي فلا يحضره جبريل وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي وحكمته ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانه---ا تقرب من ذلك واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي وابو داود عن القعنبي والنساءي عن قتيبة -الاربعة عن مالك به	156	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0100	false	-6502870734464626905	135	263	655	1297	1473	300	حكمت----ه ينشط ل----لعود بالجماع او الي الغسل اذا بل اعضاءه وقيل المبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقد روي الطبراني في المعجم الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا فاني اخشي ان يتوفي فلا يحضر- جبريل وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيف عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي وحكمته ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها لا تقرب من ذلك واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف------ عن يحيي وابو داود عن القعنبي والنساءي عن قتيبة والاربعة عن مالك به	100	2759496209249681762	616	1167.5	491	657	93.75951385498047	116	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0164	true	-9043665410458130051	203	293	931	1360	1391	300	ابن شهاب وتابعه مسافع الحجبي عن عروة عن عاءشة وقد اخرج----------------------ه مسلم وابو داود من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لرسول الله ولمسلم من رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال جاءت ام سليم الي رسول الله فقالت له وعاءشة عنده يا رسول الله المراة تري في المنام-- مثل ما يري الرج-------ل ولاحمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل فقال لها رسول الله------------------- نعم فلتغتسل اذا رات الماء كما في	164	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0137	false	-4498907514568490228	78	226	384	1122	1528	300	ابن شهاب ----------اي الزهري عن عروة بن الزبير اي ابن العوام قال السيوطي وصله مسلم وابو داود من ط----------------ري--ق عروة عن عاءشة ان ام سليم وهو بالتصغير بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام والحاء والنون ما بينهما الف علي وزن صبيان بكسر الصاد وسكون الموحدة تزوجها مالك بن النضر ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا منك صداقا الا اسلامك فتزوجها ابو طلحة روي عنها خلق كثير من الصحابة والتابعين زاد ابو داود هي ام انس بن مالك قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم والحال ان عا-----------------------------------------------------ءشة عنده يا رسول الله المراة تري في --منامها مثل ما يري الرجل اتغتسل ولاحمد ق---------------------الت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -----اي اذا رات الماء كما في	137	2759496209249681762	263	386.0	202	851	30.904817581176758	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0165	true	-9174607773944896304	124	263	639	1343	1533	300	الانكار قال ابن العراقي ولا مانع من انها علي بابها اي انها تضجرت من ذكر ذلك وكرهته او استقذرت ذكره بحضرة الرجال قال عياض واصل الاف وسخ الاظفار وقيل وسخ الاذن وهو بضم الهمزة وكسر الفاء وضمها وفتحها بالتنوين وتركه فهذه ستة وافه بالهاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء واف بضمها وسكون الفاء وافي بضم الهمزة والقصر قال السيوطي بل فيه نحو اربعين لغة حكاها ابو حيان وغيره ومثل هذا في رواية اسحاق عن انس عند مسلم وله عن قتادة عن انس فقالت ام سلمة واستحيت هل يكون هذا وله عن ام سلمة فقالت ام سلمة يا رسول الله وتحتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراة فقال تربت يداك فيما يشبهها ولدها وجمع عياض باحتما----------ل ان عاءشة وام سلمة كلتاهما انكرتا علي ام سليم فاجاب كل واحدة منهما---------- بما اجابها وان كان اهل الحديث يقولو---ن الصحيح هنا ام سلمة لا عاءشة ------------وهو جمع حسن	165	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0138	false	6592486128597181316	0	122	0	634	1553	300	الانكار قال ابن العراقي ولا مانع من انها علي بابها اي انها تضجرت من ذكر ذلك وكرهته و--استقذرت ذكره بحضرة الرجال انتهي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي بل فيها--- اربعون لغة حكاها ابو حيان وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تري ذلك المراة بكسر الكاف اي تري المراة في منامها خصلة المجامعة مع الرجل فلفظ المراة مرفوع علي انه فاعل تري وذلك مبني لفظا منصوب محلا علي انه مفعول تري وتقديم المفعول علي الفاعل للاهتمام والتعبير علي الخصلة المجامعة بذلك لتبعيدها عن المراة في حديث اخر ان ام سلمة هي القاءلة ذلك قال القاضي عياض ويحتمل ان عاءشة وام سلمة كلتاهما انكرتا عليه------- فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم بما اجابها وان كان اهل الحديث يقولون ان الصحيح هنا ام سلمة لا عاءشة قال ابن حجر وهو جمع حسن	138	2759496209249681762	295	337.0	234	973	30.318601608276367	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0166	true	3190414974322075206	210	261	1074	1333	1514	300	عليه المحققون في معناها ان اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمال-----ها غير قاصدة حقيقة معناها فيقول-------ون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب له وثكلته امه وما اشبه هذا---------------- عند انكار الشء او الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به وقال	166	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0138	false	6592486128597181316	193	244	994	1270	1553	300	عليه المحققون انها كلمة--- اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمال مبناها غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فتذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وقتلته امه وويل امه وغير ذلك من الفاظهم عند انكار الشء او الزجر عنه والز--م عليه --واستعطافه و--الحث عليه و--الاعجاب به وقال	138	2759496209249681762	214	352.0	170	287	74.56446075439453	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0166	true	3190414974322075206	30	170	156	865	1514	300	بعض الرجال الا ان ذلك في النساء اوجد واكثر وعكس ذلك---- ابن بطال فقال فيه دليل علي ان كل النساء يحتلمن قال الحافظ والظاهر ان مراده الجواز لا الوقوع اي فيهن قابلية ذلك قال السيوطي واي مانع ان يكون ذلك خصوصية لازواجه------------------- انهن لا يحتلمن كما ان من خصاءص الانبياء----- لا يحتلمون لانه من الشيطان فلم يسلطه عليهم وكذا لا يسلط علي ازواجه تكري------------------ما له قلت المانع من ذلك ان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال وهو كغيره -لم يثبت ذلك للانبياء الا--------- بالدليل وقد قال الحافظ ولي الدين العراقي بحث بعض اصحابنا في الدرس فمنع وقوعه من ازواجه------------------- بانهن لا يطعن غيره لا يقظة ولا مناما والشيطان لا يتمثل به وفيه نظر لانهن قد يحتلمن من غير رءية كما يقع لكثير من الناس او يكون سبب ذلك شبعا او غيره والذي منعه بعض العلماء هو وقوع الاحتلام من الانبياء عليهم الصلاة	166	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0140	false	6049074722417623187	0	149	0	762	1521	300	بعض الرجال الا ان ذلك في النساء اوجد واكثر -عكس ذلك قال ابن بطال فقال فيه دليل علي ان كل النساء يحتلمن قال الحافظ والظاهر ان مراده الجواز لا الوقوع اي فيهن قابل-ة ذلك قال السيوطي واي مانع ي---كون ذلك خصوصية لازواجه صلي الله عليه وسلم انهن لا يحتلمن كما ان من خصاءص الانبياء انهم لا يحتلمون لانه من الشيطان فلم يسلط- عليهم وكذا ع--------لي ازواجه صلي الله عليه وسلم تكرما له قلت المانع من ذلك ان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال وهو كغيره ولم يثبت ذلك للانبياء عليهم السلام بالدليل---- قال الحافظ ولي الدين العراقي بحث بعض اصحابنا في الدرس فمنع وقوعه من ازواجه صلي الله عليه وسلم بانهن لا يطعن غيره لا يقظة ولا مناما والشيطان لا يتمثل به وفيه نظر لانهن قد يحتلمن من غير رءية كما يقع لكثير من الناس وي--كون سبب ذلك شبعا وغي--ره والذي منعه بعض الفقهاء هو وقوع الاحتلام من الانبياء عليهم السلام	140	2759496209249681762	669	1223.5	535	784	85.33163452148438	118	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0167	true	-289654239907490985	154	215	771	1079	1494	300	او افتقرت بذلك من العلم ا-----ي اذا جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم وقال الاصمعي معناه الحض علي تعلم مثل هذا وقال ابو عمر معناه اصابها التراب ولم يدع عليها بالفقر ومن اين يكون الشبه بفتح الشين والباء وبكسر الشين وسكون الباء اي شبه الابن لاحد ابويه او لاقاربه ف----------للمراة ما- تدفعه عند اللذة الكبري كما للرجل ما- يدفعه	167	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0138	false	6592486128597181316	245	287	1278	1490	1553	300	اي افتقرت بذلك من العلم والمعني اذا جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اين يكون الشبه بفتحتين او --------بكسر------ وسكون يريد---- شبه الابن لاحد ابويه او لاقاربه والمعني ان للمراة ماء تدفعه عند اللذة الكبري كما للرجل ماء يدفعه	138	2759496209249681762	182	278.0	143	325	56.0	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0170	true	-184570435345413339	0	65	0	336	1536	300	ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من طلب الحق ومعرفته قال ابن دقيق العيد قد يقال انما يحتاج الي التاويل في الاثبات ك------------------------------------حديث ان الله ح-ي كريم واما ال---نفي فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي ولا يشترط ---------ان يكون النفي ممكنا --وجوابه ا-------------------نه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق ف--------------يقتضي بالمفهوم انه يستحي من غير الحق ف-عاد------ ال---ي جانب الاثبات	170	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0139	false	342214849284996038	156	232	753	1140	1485	300	ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من طلب الحق فان قي---------------------------ل انما يحتاج الي --تاويل الحياء في حق الله تعالي اذا كان الكلام مثبتا في حديث ان الله حيي كريم فاما في النفي فالمستحيلات علي الله------ تنفي ولا يشترط في النفي ان يكون النفي ممكنا فالجواب علي تقدير تسليم ذلك انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم يقتضي انه ل--------يستحي من غير الحق فيعود بطريق المفهوم الي الاثبات	139	2759496209249681762	256	389.5	204	430	59.53488540649414	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	3	39	11	191	1495	300	وحجة الجمهور ما صح عن عاءشة------------------------ كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة كما تقدم وفعله------------------- مع ميمونة-------------- وغيرها من ازواجه قال ابن عبد البر والاثار في معناه متواترة	172	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0151	false	-7736024881798430423	52	100	286	523	1513	300	وحجة الجمهور ما صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة كما تقدم وفعله صلي الله عليه وسلم مع ميمونة رضي الله عنها وغيرها من ازواجه قال ابن عبد البر والاثار في معناه متواترة	151	2759496209249681762	180	327.5	144	237	75.9493637084961	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	68	179	320	917	1495	300	وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنس منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي--------------- انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجت---نبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة	172	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0455	false	6364569808416148853	187	300	963	1569	1569	300	وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب فانخنس منه فذهب واغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي في سورة التوبة انما المشركون نجس----- التوبة--------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار و--لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون عن النجاسة---- ملابسون لها غالبا وحجة-	455	2759496209249681762	569	1077.0	464	628	90.60509490966797	101	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	179	236	917	1183	1495	300	الجمهور ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا -مثل ما يجب عليه من المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال رح 117 مالك عن-------------------------- نافع ان عبد الله بن عمر	172	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0456	false	-8183406931379910985	0	58	0	282	1494	300	الجمهور ان الله تعالي اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يامن منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا بمثل ما يجب عليه من المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين و--لا فرق بين النساء والرجال كذا قاله الزرقاني قال محمد وبهذا اي بخبر نافع عن فعل ا----بن عمر	456	2759496209249681762	233	417.5	182	293	79.52218627929688	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0175	true	4546052753755672147	0	116	0	584	1497	300	والزهري وحميد الطويل والسفيانان وخلق وكان ثقة جليلا قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه مات بالشام سنة ست وعشرين وماءة وقيل بعدها عن ابيه القاسم بن محمد ابي عبد الرحمن المدني احد الفقهاء بها قال ابن سعد ثقة رفيع عالم فقيه امام ورع كثير الحديث قال يحيي بن سعيد ما ادركنا بالمدينة احدا نفضله عليه وقال ابو الزناد ما رايت احدا اعلم بالسنة منه وما كان الرجل يعد رجلا حتي يعرف السنة وقال ايوب ما رايت افضل منه مات سنة ست وماءة علي الصحيح عن عاءش-ة ام المءمنين ا--------------نها قالت خرجنا مع رسول الله------------------- في بعض اسفاره قال في التمهيد يقال انها غزاة بني المصطلق في سنة ست وقيل خمس وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه	175	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0120	false	-5925229709207301317	240	300	1198	1508	1508	300	والزهري وحميد الطويل والسفيانان وخلق وكان ثقة جليلا قال ابن عيينة كان افض----ل زمانه مات بالشام سنة ست وعشرين وماءة وقيل بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءثسة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال في التمهيد يقال انها غزوة بني المصطلق في سنة ست وقيل خمس وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه-	120	2759496209249681762	273	505.5	221	618	44.17475891113281	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0175	true	4546052753755672147	116	299	584	1492	1497	300	ابن سعد وابن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزاة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة-------------- وكان ابتداء ذلك بسبب- وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به- ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاجل اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما وذهب جماعة الي تعدد ضياع العقد وان هذه كانت بعد قصة الافك محتجين بما رواه الطبراني عن عاءشة لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله في غز-------------------اة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال ابو بكر-------------------- يا بنية في كل مرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله اية التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ففيه التصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك جزم محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقدها في غزاة بني المصطلق وفي ذات الرقاع واختلف اهل المغازي في ايهما كانت اولا وروي ابن ابي-- شيبة عن ابي هريرة لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع ففيه دلالة علي تاخرها عن----- بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السابعة وهي بعدها بلا خلاف حتي اذا ك-نا بالبيداء بفتح الموحدة	175	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0121	false	1542822111168149765	0	196	0	965	1505	300	ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك وسببه وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا بان ثابتا حمل علي انه سقط منها في ذلك السفر- مرتين لاجل اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما وذهب جماعة الي تعدد ضياع العقد وان هذه كانت بعد قصة الافك محتجين بما رواه الطبراني عن عاءشة لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا بنية في كل مرة تكونين عنا- وبالا علي الناس فانزل الله اية التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ففيه التصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك جزم محمد بن حبيب الاخبار ف-قال سقط عقدها في غزوة بني المصطلق وفي ذات الرقاع واختلف اهل المغازي في ايهما كانت اولا -روي ابن ابي ق شيبة عن ابي هريرة ل-ا نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع ففيه دليل -علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السابعة وهي بعدها بلا خلاف حتي اذا كانا بالبيداء بفتح الموحدة	121	2759496209249681762	884	1676.5	704	971	91.0401611328125	162	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0175	true	4546052753755672147	46	74	240	380	1497	300	قال يحيي بن سعيد ما ادركنا بالمدينة احدا نفضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- الزناد ما ر--------ايت احدا اعلم بالسنة منه وما كا---ن الرجل--- يعد رجلا حتي يعرف السنة وقال	175	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0374	false	2579732443223520448	222	298	1107	1464	1473	300	قال يحيي بن سعيد ما ادركنا بالمدينة احدا نفضله علي القاسم قال ايوب ما رايت ق رجلا افضل من القاسم ولو ترك ماءة الف وهي له حلال لم يتلجلج في نفسه منها بشء وان عليه رداء فقد صبغ بشء من زعفران وقال عمر بن عبد العزيز لو كان الي من الامر شء لوليت القاسم الخلافة وعن ابي الزناد انه قال ما رايت احدا اعلم بالسنة من القاسم وكان الرجل لا يعد رجلا حتي يعرف السنة وكان	374	2759496209249681762	121	208.5	96	357	33.893558502197266	18	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0175	true	4546052753755672147	6	85	42	430	1497	300	ثقة جليلا قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه مات بالشام سنة ----------------------------------------------------------ست وعشرين وماءة وقيل بعدها عن ابيه--- القاسم بن محمد--- ابي عبد الرحمن -------المدني---- احد الفقهاء بها قال ابن سعد ثقة رفيع عالم فقيه امام ورع كثير الحديث قال يحيي بن سعيد ما ادركنا بالمدينة احدا نفضله عليه وقال ابو الزناد ما رايت احدا اعلم بالسنة منه وما كان الرجل يعد رجلا حتي يعرف السنة وقال ايوب ما رايت افض---------------------------------------------------------------------ل منه مات سنة ست وماءة علي الصحيح	175	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1719	false	-2615050548089068252	199	266	984	1328	1468	300	ثقة جليل- قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة ست وعشرين وماءة----------- عن ابيه اي القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي المدني ثقة احد الفقهاء السبعة---------------------------------------------------------------------------- بالمدينة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايوب ما رايت افضل منه في زمانه كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات سنة ست وماءة علي الصحيح	1719	2759496209249681762	169	241.5	132	532	31.766918182373047	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0176	true	1321489790710890878	1	42	4	214	1584	300	الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة او بذات الجيش-------------------------------------------------------- بفتح الجيم وسكون------ التحتية و--شين --معجمة موضع علي بريد من المدينة وبينها وبين العقيق سبعة اميال قاله ابو عبيد البكري في معجمه والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر	176	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0121	false	1542822111168149765	204	258	1018	1291	1505	300	الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة او بذات الجيش كلمة او للشك من عاءشة رضي الله عنها كما قاله الحافظ وهي بفتح الجيم وسكون الياء التحتية والشين المعجمة موضع علي بريد من المدينة وبينها وبين العقيق ست-ة اميال قال- ابو عبيد البكري في معجمه -العقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر	121	2759496209249681762	206	367.0	165	276	74.63768005371094	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0176	true	1321489790710890878	213	300	1132	1584	1584	300	انها استعارته من اسماء اختها بناء علي اتحاد القصة وهو اظهر من دعوي تعددها فاقام رسول الله عل--------------------------------ي التماسه اي لاجل طلبه واقام الناس معه --------------------------وليسوا علي ماء -------------------------------------------وليس معهم ماء ففيه اشارة الي ترك اضاعة المال واعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد روي ان ثمن العقد كان اثني عشر درهما ويلحق بتحصيل الضاءع -الاقامة ل-لحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية واستدل به علي جواز الاقامة في مكان لا ماء فيه وسلوك طريق لا ماء فيها ونظر فيه الحافظ بان المدينة كانت-	176	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0122	false	-2906898226357232144	66	159	353	835	1538	300	عنها استعارته منها عاءشة وكان ثمنه اثني عشر درهم------------------------ا فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي توقف فسال علي التماسه اي لاجل طلبه واقام الناس اي تبعا له صلي الله عليه وسلم وليسوا علي ماء اي والحال انهم ليسوا علي بير او عين والحال وليس معهم ماء نقية اشارة الي ترك اضاعة المال واعتني- الامام بحفظ حقوق المسلمين------------------------------------------------ ويلحق بتحصيل الضايع والاقامة لالحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الناس- واستدل به علي جواز الاقامة في مكان لا ماء فيه وسلوك طريق لا ماء فيها ونظر فيه الحافظ بان المدينة كانت	122	2759496209249681762	337	551.5	273	556	60.61151123046875	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0177	true	-2612911621731664957	0	111	0	568	1558	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها قال ويحتمل انه---------------------------- لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان علم ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان قوله وليس معهم ماء اي للوضوء واما الشرب فيحتمل انه معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر و--نبع الماء من بين اصابعه -------------------كما وقع في مواطن اخري فاتي الناس الي ابي بكر الصديق-------------------- فقالوا الا تري ب-همزة الاستفهام---- ما صنعت عاءشة-------------- اقامت برسول الله------------------- وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي--- المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه---------------- ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي له----ا قاله------------ بعض شيوخي قالت	177	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0122	false	-2906898226357232144	159	299	835	1536	1538	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها قال ويحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان علم ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان قوله -ليس معهم ماء اي للوضوء واما للشرب فيحتمل انه معهم والاول محتمل لجواز------ المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري فاتي الناس الي ابي بكر الصديق اي شاكيا من الاقامة فقالوا الا تري الهمزة للاستفهام الي ما صنعت عاءشه رضي الله عنها اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي عن المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا لانه صلي الله عليه وسلم ناءم وكانوا لا يوقظونه قال ابن حجر و--خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها كما قاله الزرقاني عن بعض شيوخه قالت	122	2759496209249681762	537	922.5	430	710	75.63380432128906	91	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0177	true	-2612911621731664957	112	300	574	1558	1558	300	فجاء ابو بكر ------------------------ورسول الله------------------- واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة---------------- قد نام ف---------------------------------------------------فيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست----------------------------------------------------------------- منعت رسول الله------------------- والناس ---------وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت--- عاءشة-------------- فعاتبن---ي ابو بكر ---------------------لم تقل --------ابي لان قضية الابوة الحنو----- والعتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فانزلته----------- منزلة الاجنبي فقال-------- ما شاء الله ان يقول فقال حبست الناس في قلاد--------------------------------------------------ة وفي كل مرة تكونين عناء وبلاء علي الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------وجعل يطعن-- بيده---- بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما المعنوي ف----------بالفتح علي--- المشهور فيهما وحكي الفتح فيهما معا في المطالع وغيرها والضم فيهما صاحب الجامع------------------------------------------- في خاصرتي هو الشاكلة وخصر الانسان بفتح المعجمة وسكون المهملة وسطه كما في الكواكب وفيه تاديب الرجل بنته ولو متزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق به تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن الامام فلا يمنعني من التحرك الا مكان اي كون واستقرار راس رسول الله علي فخذي فارادت بالمكان هنا الكون والاستقرار فلا يرد ان الفخذ هو المكان فلا معني للجمع بينهما وفيه استحباب----------- الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة ويحصل به	177	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0123	false	-6966840228236161425	8	300	40	1508	1508	300	فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة وبالياء للمتكلم قد نام اي ق والحال انه صلي الله عليه وسلم قد نام علي فخذي وفيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاء -ذلك ولم يكن حالة مباشرة فقال اي ابي بكر الصديق توبيخا لي يا عاءشة حبست علي بناء المفرد المخاطبة اي منعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس عن السير وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت اي عاءشة رضي الله عنها فعاتبني اي ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولم تقل فعاتبني ابي لان قضية الابوة رحمة وشفقة والعتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فانزلته اي ابا بكر منزلة الاجنبي وقال ابو بكر ما شاء----- ان يقول اي وما مصدرية بمعني الوقت يعني قال ابو بكر وقت مشيه تكلمه في العتاب بعاءشة وفيه دلالة علي ان احدا لا يقول خير الا بتوثيق الله ولا شرا الا بخذلان الله فانهم يدعون ان العبد مستقل اي في فعله وهو ليس كذلك بل الاقوال والافعال كلها بخلق الله تعالي كما قال الله تعالي في سورة الصافات والله خلقكم وما تعملون الصافات وجعل اي شرع ابو بكر الصديق حال كونه يطعنني بيده وهو بضم العين وكذا جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما وحكي في------هما معا الفتح------------ والضم ذكره في المصباح طعن بالرمح كنصر وطعن فيه والمعني يضربني بيده في خاصرتي اي جنبي بحيث انه زاءل عني راحتي و---------------------------------------فيه تاديب الرجل بنته ولو متزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق به تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن الامام فلا يمنعني من التحرك الاستقرار الا----------- راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي و------------------------------------------------------------------فيه استحباب بمعني بيان الصبر لمن قاله ما يوجب الحركة ويحصل به	123	2759496209249681762	680	936.0	536	1608	42.28855895996094	107	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0178	true	426812501602438286	0	300	0	1488	1488	300	التشويش لناءم وكذا -لمصل او قار او مشتغل بعلم او ذكر فنام رسول الله حتي اصبح دخل في الص-----------------------------باح علي غير ماء متعلق بنام واصبح فتنازعا فيه هكذا الرواية في الموطا حتي وهي رواية مسلم عن يحيي والبخاري في فضل ابي بكر عن قتيبة------- عن مالك ورواه في التيمم عن عبد الله بن يوسف بلفظ حين بتحتية ونون قال الحافظ ومعناهما متقارب لان كلا منهما يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد الغاية بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت انه كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فانزل الله تعالي اية التيمم قال ابن العربي هذه-- معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا- لا نعلم اي الايتين عتت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر للوضوء فيها واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء -قال الحافظ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري انها اية الماءدة بلا تردد لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير اذ -قال فيها فنزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة سورة الماءدة الاية 6 الاية قال واستدل به علي ان الوضوء كان واجبا قبل نزول الاية ولذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما-	178	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0124	false	-4599867970803642686	0	298	0	1496	1503	300	التشويش لناءم وكذا المصلي و-قارء-- مشتغل بعلم او ذكر فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح الي ان ينتهي الي الصباح علي غير ماء متعلق بنام واصبح متنازعا فيه هكذا الرواية في الموطا حتي وهي رواية مسلم عن يحيي والبخاري في فضل ابي بكر عن قتيبة كليهما عن مالك ورواه في التيمم عن عبد الله بن يوسف بلفظ حين بتحتية ونون قال الحافظ ومعناهما متقارب لان كلا منه-ا يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لان- قيد الغاية بقوله علي غير ماء اي--- امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظه- ثم ان النبي استيقظ وحضرت الصبح فان اغربت الواو حالته كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصب-ح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت انه كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بعد قوله فحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فانزل الله تعالي اية التيمم قال ابن العربي هذه ق معضلة ما وجدت لذاتها من ذوي الانام لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء --والماءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر للوضوء فيها واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء وقال الحافظ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري انها اية الماءدة بلا تردد لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير انه قال فيها فنزلت يا-----ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلا-----ة الماءدة و-------------قال واستدل به علي ان الوضوء كان واجبا قبل نزول الاية ولذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما	124	2759496209249681762	1417	2706.5	1133	1531	92.55388641357422	265	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0179	true	6614828530298039176	2	88	8	428	1504	300	ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه------------------- لم يصل منذ فرضت الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله- اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء ق-ال والحكمة في نزول اية الوضوء مع--- تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من----- اطلاق الكل علي البعض	179	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0125	false	3774466042805395561	0	91	0	444	1511	300	ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل حين فرضت الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قولها اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا---- الوضوء وقال والحكمة في نزول اية الوضوء مع ما تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالنزو-ل وقال غيره يحتمل ان اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا به ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من قبيل اطلاق الكل علي البعض	125	2759496209249681762	405	762.5	320	449	90.20044708251953	76	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0179	true	6614828530298039176	183	288	921	1447	1504	300	بضم الهمزة وفتح السين -------------------------------------ابن حضير بضم المهم------لة وفتح ا---------------------لضاد المعجمة ابن سماك ال----------انصاري الاشهلي ابو يحيي-------------------------------------- الصحابي الجليل مات--- سنة عشرين او احدي وعشرين ما هي باول--------------------------------------- بركتكم يا ال ابي بكر----------------------------------------- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات-------------- والمراد باله---- نفسه واهله واتباعه ----------------------------------------------------------------------------وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله فيكم وللبخاري من وجه اخر فقال اسيد لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله---- لك وللمسلمين فيه خيرا وفي لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وانما قال ذلك اسيد دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع	179	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0125	false	3774466042805395561	112	272	553	1368	1511	300	بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون التحتية والدال المهملة ابن حضير بضم الحاء المهملة وفتح الضاد وسكون التحتية والراء المهملة تصغير فيهما وهو اوسي انصاري شهد العقبة وبدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه جماعة من الصحابة ومات بالمدينة سنة عشر ودفن بالبقيع---- ما هي اي هذه البركة التي حصل منها هذه الرخصة باول بركتكم اريد بها الجنس اي ليست هذه البركة باول بركة من بركاتكم بل هي مسبوقة بغيرها من البركات يا ال ابي بكر والمراد بابي بكر نفسه واهله واتباعه وفي تفسير اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله فيكم وللبخاري من وجه اخر فقال اسيد لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا وفي لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين منه بركة وانما قال ذلك اسيد دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع	125	2759496209249681762	445	755.5	350	819	54.33455276489258	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	1	31	6	156	1547	300	قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت--------- فبعثنا اي اثرن--------------ا البعير الذي كنت راكبة عليه حالة السير فوجدنا العقد تحته-------------- هذا ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا	180	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0125	false	3774466042805395561	203	300	1042	1511	1511	300	قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله فيكم وللبخاري من وجه اخر فقال اسيد لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا وفي لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين منه بركة وانما قال ذلك اسيد دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قالت اي عاءشة فبعثنا وفي نسخة بالواو فاقمنا البعير الذي كنت راكبة عليه----------- فوجدنا العقد تحته اي تحت البعير هذا ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا-	125	2759496209249681762	131	205.5	105	481	27.234928131103516	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	31	127	156	654	1547	300	لم يجدوه وفي رواية عروة عن عاءشة في البخاري فبعث----------------------------- رجلا فوجدها اي القلادة وللبخاري ومسلم فبعث ناسا من اصحابه ف--طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا------- كان راس من بعث لذلك-- فلذا سمي في بعض الروايات دون غيره- واسند الي واحد منهم في رواية دون غيره وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت الاية وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد فقوله في رواية عروة فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ان فاعل وجدها النبي وقد بالغ	180	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0126	false	9127806187897880478	0	103	0	527	1628	300	لم يجدوه وفي رواية-------- عاءشة في البخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وللبخاري ومسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيد بن حضير كان راس من بعث لذلك ق فلذا سمي في بعض الروايات دون غيرها واسند الي واحد منهم في رواية دون غيره وهو المراد ----كانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت الاية وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد فقوله في رواية عروة فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره وقال الثوري يحتمل ان فاعل وحدها النبي صلي الله	126	2759496209249681762	476	894.0	383	539	88.31169128417969	83	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0182	true	370212635926029392	133	200	634	974	1465	300	مالك عن---- نافع انه اقبل هو وعبد الله بن عمر من الجرف بضم فسكون او بضمتين موضع علي ثلاثة اميال من المدينة كما تقدم حتي اذا كانا بالمربد بكسر الميم وسكون الراء وموحدة مفتوحة ومهملة علي ميل او ميلين من المدينة قاله الباجي وهما قولان جزم الحافظ بانه علي ميل وغيره بانه علي ميلين نزل عبد الله------- فتيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي	182	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0117	false	5002373763508859317	181	212	934	1084	1522	300	مالك اخبرنا نافع انه اقبل هو وعبد الله بن عمر من الجرف------------------------------------------------------------- حتي اذا كانا بالمربد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عبد الله بن عمر فتيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي	117	2759496209249681762	137	233.5	108	351	39.03133773803711	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0186	true	2647637635281376333	235	300	1204	1501	1501	300	قال ابن عبد البر لا اعلم احدا رواه بهذا اللفظ مسندا ومعناه صحيح ثابت انتهي وقد روي ابو داود عن عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال --لك ما فوق الازار -سكت عليه ابو داود ف-----هو صالح للحجية وبه علم اسم الرجل الساءل واختلف في انه انصاري او قرشي عم حكيم بن-	186	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0130	false	2796907393937730455	29	94	168	469	1503	300	قال ابن عبد البر لا اعلم احدا رواه بهذا اللفظ مسندا ومعناه صحيح ثابت انتهي وقد روي ابو داود عن عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال مالك ما فوق الازار وسكت----- ابو داود عليه وهو صالح للحجية وبه علم اسم الرجل الساءل واختلف في انه انصاري او قرشي عم حكيم بن	130	2759496209249681762	291	551.5	228	306	95.09803771972656	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0189	true	-1305552436283281971	14	74	72	390	1578	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابا بكر المدني شقيق سالم ثقة مات سنة ست وماءة ارسل الي عاءشة---------------------------- يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي--------------- حاءض فقالت--------- لتشد بكسر اللام وشد ----------------------------------الدال---------------- المفتو-----------------------------------------------------------------------------------------حة اي لتربط ازارها علي اسفلها اي ما بين سرتها وركبتها ثم يباشرها ال---رجل بالعناق ونحوه فالمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع ان شاء اي--- اراد	189	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0127	false	-6342433891790935878	188	276	933	1400	1510	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------ ارسل الي عاءشة رضي الله عنها احدا حال كونه يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي اي والحال انها حاءض فقالت اي عاءشة لتشد بكسر اللام وفتح التاء المثناة وضم الشين المعجمة والدال المهملة المشددة المفتوحة امر الي امراة غاءبة ويجوز ان يكون اخبارا عن فعلها لحسن ظنها ق اليها ان كانت اللام مفتوحة اي لتربط ازارها علي اسفلها اي ما بين سرتها وركبتها ثم يباشرها اي الرجل بالعناق ونحوه فالمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع ان شاء اي ان اراد	127	2759496209249681762	252	417.0	205	515	48.932037353515625	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0189	true	-1305552436283281971	97	190	506	1005	1578	300	سالم بن عبد الله--------------- احد الفقهاء السبعة وسليمان بن يسار--- احدهم ايضا---------------------- سءلا ع-----------------ن الحاءض هل يصيب-----------ها زوجها اذا رات الطهر اي علامته بقصة او جفوف قبل ان تغتسل فقالا اي كل- منهما لا اي لا يصيبها حتي تغتسل لقوله تعالي--------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 اذ هو تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة يطهرن بالتشديد بمعني يغتسلن والتزاما ق-وله فاذا تطهرن فاتوهن سورة البقرة الاية 222 فانه يقتضي تاخر جواز الاتيان عن الغسل وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وزفر وجمهور الفقهاء وحكي	189	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0129	false	8389262378518262650	0	103	0	551	1480	300	سالم بن عبد الله اي ابن عمر وهو احد الفقهاء السبعة وسليمان بن يسار اي احدهم ايضا انهما اي سالم وسليمان سءلا علي بناء المجهول عن الحاءض هل يصيبها اي يجامعها زوجها اذا رات الطهر اي علامته بقصة او جفوف قبل ان تغتسل فقالا اي كلا منهما لا اي لا يصيبها حتي تغتسل لقوله تعالي في سورة البقرة ولا تقربوهن حتي يطهرن----- البقرة اذ------------- تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة يطهرن بالتشديد بمعني يغتسلن والتزاما بقوله فاذا تطهرن فاتوهن----- البقرة---------- فانه يقتضي تاخر جواز الاتيان عن الغسل وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وزفر وجمهور الفقهاء يعني	129	2759496209249681762	461	818.5	375	584	78.9383544921875	76	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0190	true	-246558963594147991	36	82	176	424	1574	300	علقمة بن ابي علقمة واسمه بلال المدني ثقة علامة روي له الجميع مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة ام المءمنين وتكن-------------------ي ام علقمة وثقها ابن حبان انها قالت كان النساء يبعث------------------------------ن الي عاءشة ام المءمنين-------------- بالدرجة بكسر الدال---------------------------- وفتح الراء والجيم	190	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0145	false	672234704516285734	204	263	1054	1365	1559	300	علقمة بن ابي علقمة واسمه بلال المدني ثقة علامة روي له الجميع مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اي ام علقمة-------------------- قالت كان النساء يبعثن اي يرسلن في اواخر اوقات حيضهن الي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها بالدرجة بضم- الدال المهملة فسكون الراء المهملة وفتح -------الجيم	145	2759496209249681762	202	324.0	163	339	59.58702087402344	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0190	true	-246558963594147991	181	240	940	1261	1574	300	لا تعجلن بالفوقية او التحتية جمع المءنث خطابا و--غيبة كما في الكواكب حتي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين غاية لقولها لا تعجلن باعتبار معناه وهو امهلن او غاية لمحذوف هو بل امهلن- بالاغتسال والصلاة حتي ترين القصة البيضاء بفتح القاف وش---د الصاد المهملة ماء ----------------------------------------------ابيض -------------------------------------يدفعه- الرحم عند انقطاع الحيض-------------------------------------------------------------------------------- قال مالك سالت النساء عنه فاذا هو امر معلوم عندهن يرينه عند الطهر	190	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0146	false	7919878076332728340	46	164	227	862	1568	300	لا تعجلن بالفوقية او التحتية جمع المءنث خطابا او غيبة كما في الكواكب او خطابا لكلهن علي حد قوله تعالي في سورة المءمنون ياايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون وجمع تعظيما لكل واحدة منهن حتي ترين اي تبصرن او تعرفن قوله حتي ترين غاية لقولها لا تعجلن باعتبار معناه وهو امهلن او غاية لمحذوف--- بل امهلهن بالاغتسال والصلاة حتي ترين القصة البيضاء بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة شء يشبه المخاط يخرج انتهاء الحيض وقيل هي كالخيط الابيض يخرج من قبل المراة عقيب انقطاع الدم ويدفعها الرحم عند انقطاع الحيض يعرف بها انها طهرت تريد عاءشة رضي الله عنها بذلك اي برءية القصة الطهر من الحيضة قال مالك سالت النساء عنه فاذا هو امر معلوم عندهن يرينه عند الطهر	146	2759496209249681762	306	546.5	250	638	47.96238327026367	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0191	true	5008147719763298795	35	179	160	883	1465	300	عن عمته ق--ال ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ بان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر الصحابي ففي روايتها عن -بنت زيد بن ثابت بعد فان كانت ثابتة اي لوقوع رواية الاكابر عن الاصاغر فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها ويحتمل ان المراد عمته الحقيقية وهي ام عمرو او ام كلثوم انتهي والاصل الحمل علي الحقيقة وعلي الحذاء المدعي العمة المجازية بيان الرواية التي فيها دعواه خصوصا مع ما لزم علي قوله من انقطاع السند والاصل خلافه عن ابنة زيد بن ثابت قال الحافظ ذكروا لزيد بن ثابت من البنات حسنة وعمرة وام كلثوم وغيرهن ولم ار- لواحدة منهن رواية الا لام كلثوم وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر فكانها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان ابن عبد البر ذكرها في الصحابة	191	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0147	false	6321092176230024844	154	273	827	1408	1535	300	عن عمته ق قال ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ بان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر الصحابي ففي روايتها عن ابنة زيد بن ثابت بعد فان كانت ثابتة--- لوقوع رواية الاكابر عن الاصاغر فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لا يدركها ويحتمل ان المراد عمته الحقيقية وهي ام عمرو او ام كلثوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي عن ابنة زيد بن ثابت قال الحافظ ذكروا لزيد بن ثابت من البنات حسنة وعروة وام كلثوم وغيرهن ولم اجد لواحدة منهن رواية الا -ام كلثوم وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر وكانها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان ابن عبد البر ذكرها في الصحابة	147	2759496209249681762	567	1097.5	449	727	77.99174499511719	110	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0191	true	5008147719763298795	263	300	1280	1465	1465	300	ما يدل علي الطهر------------ فكانت--- ابنة زيد تعيب ذلك عليهن------------------------ وتقول------------ ما كان النساء اي نساء الصحابة فاللام للعهد كما في الفتح يصنعن هذا وانما عابت عليهن لتكلفهن ما لا يلزم وانما يلزم النظر الي الطهر اذا-	191	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0148	false	-2338136925269645001	3	50	13	240	1535	300	ما يدل علي --طهرهن من الكرسف فكانت اي ابنة زيد تعيب ذلك عليهن بكسر الكاف اي فعلهن هذا وتقول اي ابنة زيد ما كان النساء اي نساء الصحابة فاللام للعهد كما في الفتح يصنعن هذا وانما عابت علي--------هن ما لا يلزم وانما يلزم النظر الي الطهر اذا	148	2759496209249681762	175	287.5	140	237	73.83966064453125	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0191	true	5008147719763298795	24	128	117	637	1465	300	عبد الله بن ابي بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمته قال ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ بان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر الصحابي ففي روايتها عن بنت زيد بن ثابت بعد فان كانت ثابتة اي لوقوع رواية الاكابر عن الاصاغر فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها ويحتمل- ان المراد عمته الحقيقية وهي ام عمرو او ام كلثوم انتهي والاصل الحمل علي الحقيقة وعلي الحذاء المدعي العم-ة المجازية بيان الرواية التي فيها دعواه خصوصا مع ما لزم علي قوله من انقطاع السند والاصل خلافه عن	191	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1334	false	-1407106057846392415	63	166	308	844	1531	300	عبد الله بن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي بها كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة خمس وثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة عن عمته قال ابن الخزاع--ي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ بان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر الصحابي------------------------------------------------------------------------------------ فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها فالاظهر ان المراد عمته الحقيقية وهي----------- ام كلثوم انتهي والاصل الحمل علي الحقيقة وقيل ---------مدعي العمدة المجازية بيان الرواية ا-تي فيها دعواه خصوصا مع ما لزم عليها ---من انقطاع السند والاصل خلافه ---	1334	2759496209249681762	392	707.5	313	649	60.40061569213867	72	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0193	true	3038384241057335437	135	246	648	1215	1496	300	هشام بن عروة عن ابيه---------------------------- عن عاءشة--- زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها--------------- قالت كنت ارجل بضم الهمزة وش--------------د الجيم------------------- امشط راس اي شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم واسرحه لان الترجيل للشعر وهو تسريحه وتنظيفه لا المراس فهو من مجاز الحذف او من اطلاق المحل علي الحال مجازا------------------- وانا حاءض جملة اسمية حالية------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه دلالة علي طهارة بدن الحاءض والحق عروة بها الجنب وهو قياس جلي لان الاستقذار بالحاءض اكثر من الجنب والحق ايضا الخدمة بالترجيل كما في البخاري عنه قال ابن عبد البر في ترجيله صلي الله عليه وسلم لشعره وسواكه واخذه من شاربه ونحو ذلك دليل علي ان- خلاف النظافة وحسن الهيءة في اللباس والزينة ليس	193	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0149	false	-3314453949246791672	170	300	842	1511	1511	300	هشام بن عروة عن ابيه اي عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة اي زوج النبي صلي الله عليه وسلم كما في الموطا لمالك قالت كنت ارجل بضم الهمزة وفتح الراء وتشديد الجيم المكسورة واللام اي امشط------- شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناد---- الترجل الي راسه صلي الله عليه وسلم ---------------مجاز من قبيل---- اطلاق المحل علي الحال القصد المبالغة في تنظيفه وانا حاءض جمل------ة حالية وهذه مناسبة للترجمة قال محمد بن الحسن الشيباني لا باس بذلك وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا ففيه دلالة علي طهارة بدن الحاءض والحق عروة بها الج-------------------------------------------------نب والحق ايضا الخدمة بالترجيل كما في البخاري عنه قال ابن عبد البر في ترجيله صلي الله عليه وسلم لشعر-------ه واخذه من شاربه ونحو ذلك دليل علي انه خلاف النظافة وحسن الهيءة في اللباس والزينة ليس-	149	2759496209249681762	427	699.5	341	762	56.036746978759766	73	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0200	true	-7409107603238862046	194	295	1004	1511	1537	300	عهد رسول الل-------------------------------ه فاستفتت لها ام سلمة بامر-------ها اياها بذلك ففي رواية الدارقطني ان فا--طمة بنت ابي حبيش استحيضت حتي كان المركن ينقل من تحتها واعلاه الدم قال فامرت ام سلمة ان تسال لها رسول الله------------------- كذا في هذه الرواية وفي حديث عاءشة السابق ان فاطمة هي الساءل---------ة ولابي داود عن عروة كذلك عن فاطمة نفسها انها قالت سالت رسول الله وفي ح-------------------ديث اخر ان اسماء بنت عميس سالت لها قال الحافظ ولي الدين العراقي ولعل الجمع بينها ان فاطمة سالت كلا من ام سلمة واسماء ان تسال لها فسالتا مجتمعتين او سالت كل واحدة منهما مع عدم علمها بسءال الاخري	200	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0141	false	5405165014847472795	179	283	894	1406	1494	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه فاستفتت لها ام سلمة رضي الله عنها اي سالت وطلبت ام سلمة لاجل امراة هي فاطمة بنت ابي ح-------------------------------------------------------------------بيش الفت--وي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في هذه الرواية وفي حديث عاءشة السابق ان ---------الساءلة هي فاطمة ولابي داود عن عروة كذلك عن فاطمة نفسها انها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث اخر ان اسماء بنت عميس سالت لها قال الحافظ ولي الدين العراقي ولعل الجمع بينها ان فاطمة سالت كلا من ام سلمة واسماء--- تسالهم-ا فسالتا مجتمعتين او سالت كل واحدة منهما مع عدم علمها بسءال الاخري	141	2759496209249681762	374	634.0	298	594	62.96296310424805	67	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0205	true	-4527172129664232621	50	95	263	499	1496	300	مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ----بن الحارث بن هشام ثقة روي له الجميع مات مقتولا------ سنة ثلاثين وماءة ان القعقاع بقافين مفتوحتين بينهما عين------ ساكنة ثم الف فعين ابن حكيم الكناني المدني تابعي وثقه احمد ويحيي وغيرهما وروي له مسلم والاربعة وزيد بن اسلم	205	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0143	false	940370057548089796	31	77	155	388	1544	300	مولي ابي بكر بن عبد الرحمن اي ابن الحارث بن هشام ثقة روي له الجميع مات مقتولا بقديد سنة ثلاثين وماءة ان القعقاع بقاف---------ين بينهما عين مهملة ساكنة ثم الف فعين ابن حكيم الكتاني المدني تابعي وثقه احمد ويحيي وغيرهما -روي له مسلم--------- وزيد بن اسلم	143	2759496209249681762	216	389.5	173	252	85.71428680419922	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0206	true	8953431765085388372	87	152	429	795	1567	300	وتتوضا لكل صلاة وجوبا عند الجمهور واستحبابا عند مالك فان غلبها الدم استثفرت هكذا رواية مالك في الموطا وكذا الشافعي عنه بالمثلثة بين ال---------------------فوقية والفاء ورواه ابو--------------------------------------------------------------------------------- داود عن القعنبي عن مالك بلفظ استذفرت بثوب بذال مع--جمة بدل المثلثة فقيل انه مثل الاستثفار قلبت الثاء ذالا وهو الثفر والذفر وقيل معناه فلتستعمل طيبا تزيل به هذا الشء عنها والذفر بفتح المعجمة والفاء كل راءحة ذكية	206	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0143	false	940370057548089796	223	300	1134	1544	1544	300	وتتوضا لكل صلاة اي وقت كل صلاة---------------------- فان غلبها الدم استثفرت بكسر الهمزة والس-------------------------------------ين المهملة الساكنة ثم تاء فوقية مفتوحة ثم تاء مثلثة ساكنة وفاء مفتوحة وراء وتاء تانيث اي تشد فرجها بثوب كذا في نسخة وفي رواية ابي داود عن القعنبي عن مالك بلفظ استذفرت بثوب بذال المعجمة بدل المثلثة فقيل انه مثل الاستثفار قلبت الثاء ذالا وهو الثفر والذفر وقيل معناه فلتستعمل طيبا يزيل به هذا الشء عنها والزفر بفتح المعجمة والفاء كل راءحة زكية-	143	2759496209249681762	260	434.0	209	470	55.319149017333984	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0206	true	8953431765085388372	152	237	795	1251	1567	300	من طيب او نتن وسمي الثوب طيبا لقيامه مقامه في ازالة الراءحة وان روي بالدال المهملة فمعناه تدفع عن نفسها الذفر باسكان الفاء وهو الراءحة الكريهة فان قيل سءل ا----بن المسيب عن كيفية اغتسال المستحاضة فاجاب بذكر وقته قلت وفيه من جملة صفاته وهيءاته وكيفية اغتسالها لا تخالف كيفية اغتسال غيرها وانما تخالف غيرها في الوقت فاجاب بذكر ما خالفت فيه غيرها او انه فهم من الساءل استبعاد اغتسالها مع جريان الدم منها فاجابه بان جريانه م----نها لا يمنع من اغتسالها في وقته وهو وقت	206	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0144	false	-6745158153138419231	0	82	0	437	1510	300	من طيب او نتن وسمي الثوب طيبا لقيامه مقامه في ازالة الراءحة وان روي بالدال المهملة فمعناه تدفع عن نفسها الذفر باسكان الفاء وهو الراءحة الكريهة فان قيل سءل سعيد بن المسيب عن كيفية اغتسال المستحاضة فاجاب بذكر وقته قلت وقت- من جملة صفاته وهيءاته وكيفية اغت------------------------سال غيرها وانما يخالف غيرها في الوقت فاجاب بذكر ما خالفه فيه غيرها و--انه فهم من الساءل استبعاد اغتسالها مع جريان الدم منها فاجابه بان جريان الدم منها لا يمنع من اغتسالها في وقته وهو وقت	144	2759496209249681762	420	810.5	341	464	90.51724243164062	73	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0208	true	-8514355573591368273	211	300	1057	1492	1492	300	الله عليه وسلم انها قالت اتي بضم الهمزة وكسر التاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بصبي قال الحافظ يظهر لي انه ابن ام قيس المذكور بعده ويحتمل انه ال---------حسن بن علي او الحسين--------------------- فقد روي الطبراني في الاوسط باسناد حسن عن ام سلمة قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصب--ه عليه ولاحمد عن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة وانما رجحت ب--ه غيره-	208	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0071	false	5705743997079120793	123	213	640	1083	1518	300	الله عنها----- انها قالت اتي بضم الهمزة وكسر التاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بصبي قال الحافظ يظهر ا---نه ابن ام قيس------------- ويحتمل انه اي الصبي الحسن بن علي او الحسين بن علي رضي الله عنهم فقد روي الطبراني في الاوسط باسناد حسن عن ام سلمة قالت بال الحسن والح--سين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصببته عليه ولاحمد عن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة وانما رجحته انه غيره	71	2759496209249681762	394	708.5	313	471	83.65180206298828	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0209	true	-1657517397414775112	0	86	0	429	1528	300	لان- في البخاري من طريق يحيي القطان عن هشام اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال علي ثوبه واما الحسن فبال علي بطنه صلي الله عليه وسلم وللطبراني عن زينب بنت جحش انه جاء وهو يحبو والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فصعد علي بطنه ووضع ذكره في سرته فذكر الحديث بتمامه فظهرت التفرقة بينهما وزعم العيني ان اظهر الاقوال انه عبد الله بن الزبير لان امه قالت فاخذته اخذا عنيفا فقال------ صلي الله عليه وسلم انه لم ياكل الطعام فلا يضر بوله وفي	209	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0071	false	5705743997079120793	213	300	1083	1518	1518	300	لانه في البخاري من طريق يحيي القطان عن هشام اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال علي ثوبه واما الحسن فبال علي بطنه صلي الله عليه وسلم وللطبراني عن زينب بنت جحش انه جاء وهو يحبو والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فصعد علي بطنه ووضع ذكره في سرته فذكر الحديث بتمامه فظهرت التفرقة بينهما وزعم العيني ان اظهر الاقوال انه عبد الله بن الزبير لان امه قالت فاخذته اخذا عنيفا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ياكل الطعام فلا يضر بوله وفي-	71	2759496209249681762	428	838.5	343	436	98.1651382446289	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0209	true	-1657517397414775112	86	220	429	1109	1528	300	لفظ لم يطعم الطعام فلا يقذر بوله انتهي وليس في قول امه ذلك ما يق-ضي بانه الاظهر وقيل المراد به سليمان بن هشام حكاه الزركشي فبال علي--------- ثوبه اي---- ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فاتبعه بفتح الهمزة وسكون------ الفوقية وفتح------ الموحدة اياه اي اتبع رسول الله ال-------------------بول الذي علي الثوب الماء بصبه عليه فالضمير المتصل للبول والمنفصل للماء ويجوز عكسه لان اتباع الماء البول هو النضح دون الغسل زاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام ولم يغسله وللطحاوي من رواية زاءدة الثقفي عن هشام فنضحه عليه ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء وهذا الحديث اخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه عبد الله بن نمير وجرير وعيسي ثلاثتهم عن هشام نحوه في مسلم	209	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0072	false	-6569430855053035856	0	143	0	725	1518	300	لفظ لم ياكل الطعام فلا يقذر بوله انتهي وليس في قول---ه ذلك ما يقتضي بانه الاظهر وقيل المراد به سليمان بن هشام حكاه الزركشي فبال اي الصبي علي ثوبه اي علي ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا اي فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فاتبعه بفتح الهمزة وسكون التاء الفوقية وفتح الباء الموحدة اياه اي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء بصبه عليه فالضمير المتصل للبول والمنفصل للماء ويجوز عكسه لان اتباع الماء البول هو النضح دون الغسل زاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام ولم يغسله وللطحاوي من رواية زاءدة الثقفي عن هشام فنضحه عليه ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء وهذا الحديث اخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه عبد الله بن نمير وجرير وعيسي ثلاثتهم عن هشام نحوه في مسلم	72	2759496209249681762	665	1264.0	533	733	90.72305297851562	124	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0209	true	-1657517397414775112	226	285	1133	1444	1528	300	عن عبيد الله بضم العين ابن عبد ال-----------------------------------------له بفتحها ابن عتبة ب---اسكان الفوقية ----------------------------------ابن مسعود الهذلي------------------------------ المدني ثقة ثبت فقيه من كبار التابعين كثير الحديث احد السبعة مات سنة اربع- وتسعين وقيل سنة ثمان وقيل غير ذلك----------------------------------------------------- عن ام قيس بنت محصن بكسر الميم واسكان الحاء وفتح ا-----لصاد المهملتين قال----- ابن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم والذال المعجمة	209	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0788	false	-5131734925840392196	26	102	125	538	1516	300	عن عبيد الله بضم العين المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية تصغير ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم العين المهملة وسكون المثناة وفتح الموحدة والهاء ابن مسعود الهذلي احد الفقهاء يكني ابا عبد الله المدني ثقة ثبت فقيه كان من الطبقة الثالث------------------ة مات سنة اربعة وتسعين وقيل سنة ثمان وقيل غير ذلك كذا قاله ابن حجر عن عبد الله بن عباس الحسبي الترجمان---------------------------------- عن الصعب بفتح اوله وسكون المهمل--ة والموحدة ابن جثامة بفتح ----------------الجيم وتشديد المثلثة	788	2759496209249681762	176	221.5	137	483	36.43892288208008	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0209	true	-1657517397414775112	226	263	1133	1324	1528	300	عن عبيد الله بضم العين ا------بن عبد الله بفتحها---- ابن عتبة باسكا-----------------ن الفوقية ابن مسعود الهذلي المدني --ثقة ---ثبت فقيه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبار التابعين كثير الحديث احد السبعة مات سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثمان وقيل غير ذلك	209	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0964	false	5973442227214401398	21	89	105	451	1543	300	عن عبيد الله بضم العين مصغرا ابن عبد الله بفتح العين ابن عتبة بضم العين المهملة وسكون الفوقية ابن مسعود الهذلي المدني الثقة المثبت احد الفقهاء عن ابيه اي عن عبد الله بن عتبة الهذلي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وثقه العجلي وجماعة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين----------------------- مات سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثمان وقيل غير ذلك	964	2759496209249681762	156	237.0	124	369	42.276424407958984	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0209	true	-1657517397414775112	226	260	1133	1311	1528	300	عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة ب---اسكان الفوقية --------------------------------ابن مسعود الهذلي ------------------المدني ثقة ثبت فقيه من كبار------------------ التابعين كثير الحديث احد السبعة مات سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثمان	209	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1342	false	712336809406436547	26	72	134	375	1512	300	عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم العين المهملة وسكون المثناة وفتح الموحدة فهاء ابن مسعود الهزلي يكني ابا عبد الله المدني ثقة ثبت كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدين--------ة مات سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثمان	1342	2759496209249681762	137	211.0	108	249	55.02008056640625	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0210	true	-35617804392414986	21	260	112	1280	1476	300	وهي اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة انها ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بابن لها صغير قال الحافظ لم اقف علي اسمه ومات في عهده صلي الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النساءي عنها قالت توفي ابن لي فجزعت فقلت للذي يغسله لا تغسل ابني بالماء البارد فغسله فذكر ذلك عكاشة للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما لها طال عمرها قال فلا يعلم امراة عمرت ما -------عمرت لم ياكل الطعام قال ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن ب-ه عن الرضاع ويحتمل انها جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجلسه في ح-------------------------جره بفتح الحاء عل--------------------ي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره ال-----------------------------------------------حضن اي وضعه ان قلنا كان كما ولد ويحتمل ان الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا كان في سن من يحبو كما في قصة الحسن فبال ---------علي ثوبه اي ثو----ب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد--- ثوب الصبي والصواب الاول كذا قال الحافظ-- وتعقب بانه افهم ان الثاني خطا وليس كذلك فمعناه ان الابن بال علي ثوب- نفسه وهو في حجر-----ه صلي الله عليه وسلم فنضح الماء عليه خوفا--- ان يكون طار علي ثوبه منه شء وبهذا يكون دليلا للقاءلين بنجاسة بوله وان لم ياكل الطعام فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه صب الماء علي-----------------------------ه ولم يغسله اي لم يعركه	210	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0069	false	2520515071695695434	26	277	140	1387	1496	300	وهي اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة وكانت من المهاجرات الاول وقال ابن عبد البر اسمها جذامة اي بضم الجيم وبالذال المعجمة قال السهيلي اسمها امنة ويمكن الجمع بان احدهما لقب والاخر علم والله اعلم انها جاءت بابن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صغير اي طفل لم ياكل الطعام قال ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتوقف بالطعام ولم يستغني به عن الرضاع ويحتمل انها جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فتحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه ا-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر لم اقف علي اسمه قال وروي النساءي ان ابنها هذا مات علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوضعه اي فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره حضنه وهو ما بين ابطه الي ق كشه وفي القاموس مثلثة حضن الانسا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن فبال اي الصغيرعلي ثوبه اي علي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد به ثوب الصبي واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول كذا قاله ابن حجر وتعقب بانه -فهم ان الثاني خطا وليس كذلك فمعناه ان الابن بال علي ثوبه نفسه وهو في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فنضح الماء عليه خوفا من ان يكون طار علي ثوبه منه شء و-هذا يكون دليل ا-لقاءلين لنجاسة بوله وان لم ياكل الطعام فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضح---- الماء عليه اي علي ثوبه او علي مكان بوله ولم يغسله اي لم يفركه	69	2759496209249681762	762	1311.5	606	1610	47.329193115234375	131	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0211	true	6979858369240353735	152	284	734	1461	1548	300	وفي هذا الحديث من الفواءد------ الندب الي حسن المعاشرة والتواضع والرفق بالصغار وتحنيك المولود والتبرك باهل الفضل وحمل الاطفال اليهم حال الولادة وبعدها وحكم بول الغلام والجارية قبل ان يطعما وهو مقصود الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب اصحها عند الشافعية الاكتفاء بالنضح اي -الرش في بول الصبي لا الصبية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك لكن قال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل في اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة واتباعهما وبه قال جماعة قال ابن عبد البر واحاديث التفرقة بين بول الصبي والصبية ليست بالقوية وقال الحافظ في	211	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0070	false	-6222838347651116992	25	156	124	844	1560	300	وفي هذا الحديث من الفواءد الاول الندب الي حسن المعاشرة والتواضع والرفق بالصغار وتحنيك المولود والتبرك باهل الفضل وحمل الاطفال اليهم حال الولادة وبعدها وحكم بول الغلام والجارية قبل ان يطعما وهو مقصود الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب اصحها عند الشافعي- الاكتفاء بالنضح اي بالرش في بول الصبي لا الصبية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك لكن قال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذ-----ا لم يدخل في اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة واتباعهما وبه قال جماعة قال ابن عبد البر واحاديث التفرقة بين بول الصبي والصبية ليست ب--قوية كذا قاله ------	70	2759496209249681762	707	1376.0	579	734	96.32152557373047	123	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0218	true	8649152130737457461	35	274	197	1413	1521	300	ابن شهاب عن عبيد بضم ال--عين بلا اضافة ابن السباق بسين مهملة و--------موحدة المدني ابي سعيد من ثقات التابعين واشرافهم روي له الستة وذكر في التقصي انه من بني عبد الدار بن قصي وفي التقريب وغيره انه ثقفي وهو مرسل وقد وصله ابن ماجه من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في يوم جمعة بضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة تميم واسكانها لغة عقيل وبها قرا الاعمش من الجمع---- جمع جمعة وتجمع ايضا علي جمعات مثل غرفة وغرفات في وجوهها واما الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها السبت واول الايام يوم الاحد هكذا عند العرب قاله ابن الاعرابي يا معشر المسلمين قال النووي المعشر ----------------------------------------------------------الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر والانبياء مع-------------شر وما اشبهه ان هذا ي---------------وم جعله الله عيدا ل-----------هذه الا--------مة خاصة جزم به ابو سعيد في شرف المصطفي وابن سراقة وذلك انه سبحانه خلق العالم في ستة ايام وكسا كل يوم منها اسما يخصه وخص كل يوم بصنف من الخلق اوجده فيه وجعل ---يوم كمال الخلق مجمعا وعيدا للمءمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ لشكره والاقبال علي خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد قا-ل الراغب والعيد ما يعاود مرة بعد اخري وخصه الشرع بيومي الاضحي والفطر ولما كان ذلك اليوم مجعولا في الشرع للسرور -استعمل العيد في كل يوم مسرة ايا ما كان قال ابن عبد البر فيه ان من حلف	218	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0105	false	497766929939877834	87	300	444	1541	1541	300	ابن شهاب عن عبيد ب---التصغير -------عن ابن السباق بسين مهملة وتشديد الموحدة المدني ابي سعيد من ثقات التابعين واشرافهم روي له الستة------------------------------------------- وفي التقريب وغيره انه ثقفي وهو مرسل وقد وصله ابن ماجه من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد بن السابق عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في يوم جمعة وهو م-------------------------------------------------------------------ن الجمع وهو جمع جمعة ويجمع ايضا علي جمعات مثل عرفة ع-رفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر المسلمين قال النووي المعشر بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الشين المعجمة والراء والطاءفة التي- يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر والانبياء عليهم السلام معشر وما اشبهه--- هذا اي اليوم اليوم يوم جعله الله عيدا للمسلمين اي هذه الامة المسلمة خاصة جزم به ابو يوسف في شرف المصطفي وابن سراقة وذلك انه سبحانه خلق العالم في ستة ايام و---لكل يوم منها اسما يخصه وخص كل يوم بنصف من الخلق اوجده فيه وجعل كل يوم كمال الخلق مجمعا وعيدا للمءمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ لشكره والاقبال علي خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد وقال الراغب والعيد ما يعاود مرة بعد اخري وخصه الشرع بيومي الاضحي والفطر ولما---- ذلك اليوم مجعولا في الشرع للسرور واستعمل العيد في كل يوم م-رة اي--ما كان قال ابن عبد البر في- ان من حلف-	105	2759496209249681762	932	1656.0	743	1355	68.78228759765625	166	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0218	true	8649152130737457461	274	296	1413	1505	1521	300	ان يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث---------------------------------------------- وكذا لو حلف علي فعل شء يوم عيد ولا نية له بر بفعله يوم الجمعة	218	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0106	false	4419808896630442540	0	32	0	138	1541	300	ان يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث قال عبد الحق في شرح الاحكام العرف لا يقتضيه ق وكذا لو حلف علي فعل شء يوم عيد ولا نية له بر بفعله يوم الجمعة	106	2759496209249681762	92	175.0	70	138	66.66666412353516	21	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0219	true	-9115374044509002370	0	118	0	594	1478	300	في شرح الاحكام العرف لا يقتضيه---------------------------------------------------------------- فاغتسلوا استنانا مءكدا------------------ ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه اذ هو مستحب للقادر عليه وقد كان يعرف خروجه صلي الله عليه وسلم الي الصلاة براءحة الطيب اذا مشي واوجبه ابو هريرة------------- يوم الجمعة ولعله ايجاب سنة وادب وان كان حقيقة فالجمهور علي خلافه قاله ابو عمر وعليكم بالسواك اي الزموه لتاكد استحبابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة --------------كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي اول ما يبدا ب--السواك وسمعته يقول السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وكان ربما استاك في الليلة مرارا وقد علم ان هذا الحديث مرسل وان ابن ماجه وصله بذكر ابن عباس لكن عورض بما في الصحيح انه ذكر عند ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------	219	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0106	false	4419808896630442540	10	210	43	1063	1541	300	في شرح الاحكام العرف لا يقتضيه ق وكذا لو حلف علي فعل شء يوم عيد ولا نية له بر بفعله يوم الجمعة فاغتسلوا مسنو-نا مءكدا لحضور صلاة الجمعة ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه اذ هو مستحب للقادر عليه وقد كان يعرف خروجه صلي الله عليه وسلم الي الصلاة براءحة الطيب اذا مشي واوجبه ابو هريرة رضي الله عنه يوم الجمعة ولعله ايجاب سنة وادب ----------------------------------------------وعليكم بالسواك اي الزموه لتاكد استحبابه وهو بكسر السين علي الافصح مذكر وقيل مءنث وانكره الازهري مشتق من ساك اذا دلك او من جاءت الابل تساوك هزلا اي تمايل ويطلق علي الفعل وهو المراد هنا وعلي الالة ويجوز ارادته بتقدير مضاف اي استعماله وال فيه لتعريف الحقيقة لا للاستغراق وللعهد لان السواك كان معهودا لهم علي هيءات وكيفيات فتحمل العود اليها والاول اقرب قالت عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي اول ما يبدا به السواك وسمعته يقول السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وكان ربما استاك من الليل- مرارا وقد علم ان هذا الحديث مرسل وان ابن ماجه وصله بذك--------------------------------------------ر ابن عباس--------- رضي الله عنهما كما قاله الزرقاني وصورة الحديث المرسل ان يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا	106	2759496209249681762	477	812.5	381	1121	42.551292419433594	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	27	105	149	526	1496	300	قال السيوطي في شرح البخاري قد ظفرت بحديث اخر مرسلا رواه سعيد بن منصور-------- حدثنا ابو معاوية حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي عن ابن ابي مليكة قال اذن رسول الله------------------- مرة فقال حي علي الفلاح قال وهذه رواية لا ت---------قبل التاويل انتهي فهذا الذي يجزم فيه بالتعدد لاختلاف سنده وانظر ما احسن قوله اخر لكن لم يبين هل كان في سفر او حضر مالك عن ----ابن شهاب------- عن عطاء بن يزيد بتحتية وزاي الليثي المدني نزيل	229	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0155	false	-6168154428609712078	5	71	27	354	1531	300	قال السيوط---------------ي قد ظفرت بحديث اخر مرسل اخرجه سعيد بن منصور في سننه حدثنا---- معاوية حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي عن ----ابي مليكة قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة فقال حي علي الفلاح---- وهذه رواية لا تقبل ولا تقبل التاويل انتهي كلامه في حاشيته علي البخاري 91 اخبرنا---------------------------------------------------------- مالك اخبرنا ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد------------ الليثي عن ابي سعيد	155	2759496209249681762	229	344.5	181	424	54.00943374633789	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	94	194	470	966	1496	300	ابن شهاب------------------- عن عطاء بن يزيد بتحتية وزاي------ الليثي المدني نزيل الشام من ثقات التابعين ورجال الجميع مات سنة خمس او سبع وماءة وقد جاوز الثمانين ولابي عوانة من رواية ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ان عطاء بن يزيد اخبره عن ابي سعيد-------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري الخدري له ولابيه صحبة واستصغر باحد ثم شهد ما بعدها---- روي الكثير ومات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين وقيل سنة اربع وسبعين------------- ان رسول الله------------------- قال اذا سمعتم النداء اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فقولوا مثل ما يقول المءذن	229	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0155	false	-6168154428609712078	144	261	723	1330	1531	300	ابن شهاب الزهري كما في نسخة عن عطاء بن يزيد بتحتية وزاي معجمة الليثي المدني نزيل الشام من ثقات التابعين ورجال الجم-ع مات سنة خمس او سبع وماءة وقد جاوز الثمانين ولابي عوانة من رواية ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ان عطاء بن يزيد اخبره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة نسبة الي قبيلة بني خدرة وهو سعد بن مالك---------------- الانصاري اشتهر بكنيته كان من الحفاظ المكثرين والعلماء المعتبرين روي عنه جماعة من التابعين ق والصحابة مات -------------------سنة اربع وسبعين ودفن بالبقيع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فقولوا مثل ما يقول المءذن	155	2759496209249681762	381	617.5	302	643	59.25349807739258	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0230	true	2637449120844883477	37	88	192	451	1578	300	في جميع الكلمات لكن حديث عمر ايضا وحديث معاوية في البخاري وغيره دلا علي انه يستثني من ذلك حي علي الصلاة وحي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله وهو المشهور عند الجمهور وقال ابن المنذر -يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا	230	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0155	false	-6168154428609712078	264	299	1348	1528	1531	300	في جميع الكلمات لكن وردت احاديث باستثناء------------------------------------------------- حي علي الصلاة وحي علي الفلاح------ بدله-ا لا حول ولا قوة الا بالله------------------------ وقال ابن المنذر ويحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا	155	2759496209249681762	160	269.5	126	260	61.53845977783203	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0232	true	-7364893879045827193	79	169	387	848	1567	300	الا ان يستهموا اي يقترعوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي علي ما ذكر من الامرين ليشمل الاذان والصف وقال ابن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو وجه الكلام لان الضمير يعود الي اقرب مذكور ولا يعدل عنه الا بدليل ونازعه القرطبي وقال يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال والضمير يعود علي معني الكلام المتقدم ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما سورة الفرقان الاية 68 اي جميع ما ذكر ق-----------------------ال الحافظ-------- وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد	232	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0513	false	2375284590119215044	25	107	135	604	1641	300	الا ان يستهموا اي يقترعوا عليه لاستهموا يعني لو يسامحوا ولم يساهلوا لاجلهم وقيل المراد ان يتراموا بالسهام وانه خرج مخرج المبالغة في الكلام تحريضا علي التوسل بالمراد ويءيده خبر لتجالدوا عليه بالسيوف وضمير عليه ا---لي ما ذكر من الامرين وقيل الضمير ل-----------------------------------------لصف الاول لانه-------------------------------------------- اقرب مذكور و----يدل علي ما قبله بالقياس المشهور ونظير----------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي في-------------------- سورة التوبة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة وقال الحافظ ابن حجر وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما وهو- مفصح بالمراد	513	2759496209249681762	183	238.0	145	670	27.313432693481445	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0234	true	2153972653760895185	131	207	687	1058	1551	300	-----بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني عن------------------------------------------------------ ابيه وهو تابعي كابنه واسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة احد شيوخ مالك روي عنه هنا بواسطة انهما اخبرا------------ه اي العلاء انهما سمعا------ ابا هريرة يقو----------------ل قال رسول الله -------------------اذا ثوب بالصلاة بضم المثلثة وش---د الواو وموحدة قال ابن عبد البر اي اقيم- واصل ثاب رجع يقال ثاب الي المريض جسمه فكان المءذن رجع الي ضرب من الاذان للصلاة وقد جاء هذا الحديث عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ اذا	234	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0160	false	4560266418203255553	187	300	986	1559	1559	300	علاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني وفي نسخة العلاء بالالف واللام كما في نسخ الموطا لمالك عن ابيه وهو تابعي كابنه واسحاق بن عبد الله كذا في نسخة وكما في نسخة الموطا ق لمالك تحويلا للسند تقوية للحديث انه اي عبد الرحمن بن يعقوب سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب-------- بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة ---------------اي اقيمت با-----------------------------------------------------------------------لصلاة مرفوع علي انه ناءب فاعل لثوب فالباء زاءدة كما قاله ابن هشام في مغني اللبيب زيادة الباء واجبة في الفاعل انتهي وقال تعالي في سورة الفتح وكفي بالله شهيدا الفتح اي كفي بالله ويءيدها ما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة بلفظ اذا-	160	2759496209249681762	176	203.5	136	668	26.347305297851562	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0235	true	4964672451641841298	151	259	777	1374	1605	300	وعليكم السكينة ضبطه القرطبي بالنصب علي الاغراء والنووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال -زاد غيره او السكينة مبتدا وعليكم خبره وذكر الحافظ العراقي في شرح الترمذي ان المشهور في الرواية الرفع ووقع في رواية الحافظ ابي ذر الهروي للبخاري بالسكينة بالباء واستشكل بانه متعد بنفسه عليكم انفسكم وفيه نظر -لثبوت زيادتها في احاديث صحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث فعليه- بالصوم فانه له وجاء وحديث عليك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث عليكم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك -تعليل هذا المعترض لا يو-في بمقصوده اذ لا يلزم من تعديه بنفسه امتناع تعديه بالباء اذا ثبت ذلك فيدل علي ان فيه لغتين	235	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0161	false	-935912313086691492	63	167	344	929	1612	300	وعليكم السكينة ضبطه القرطبي بالنصب علي الاعراب والنووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال وزاد غيره او السكينة مبتدا وعليكم خبره وذكر الحافظ العراقي في شرح الترمذي--- المشهور في الرواية------ ووقع في رواية الحافظ ابي ذر الهروي للبخاري بالسكينة بالباء واستشكل بانه متعد بنفسه عليكم انفسكم وفيه نظر الثبوت زيادتها في احاديث صحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث وعليكم بالصوم فان---ه وجاء وحديث عليك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث عليكم بقيام الليل وحديث----- بخويصة نفسك وغير ذلك وتعليل هذا المعترض لا يوافي بمقصوده ان لا يلزم من تعديه بنفسه امتناع تعديه بالياء اذا ثبت ذلك فيدل علي ان فيه لغتين	161	2759496209249681762	574	1090.5	470	602	95.34883880615234	95	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0236	true	-2675807141561586946	35	160	191	858	1574	300	اذا فعلتم ما امرتكم به من السكينة فما ادركتم فصلوا------- مع الامام---------------- وما-------------- فاتكم -----معه فاتموا اي اكملوا وفي رواية فاقضوا والاولي اكثر رواية واعمل مالك في المشهور في مذهبه الروايتين فقال يقضي القول ويبني الفعل وعنه بانيا فيهما عملا برواية فاتموا وعليها الشافعي حملا لرواية فاقضوا علي معني الاداء والفراغ فلا يغاير قوله فاتموا لانه اذا اتحد مخرج الحديث واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي--------------- فاذا قضيت الصلاة سورة الجمعة الاية 10 وعنه يكون قاضيا فيهما وبه قال ابو حنيفة وفي هذا تنبيه لدفع توهم ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان	236	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0161	false	-935912313086691492	217	300	1192	1612	1612	300	اذا فعلتم ما امرت-م به من السكينة فما ادركتم به من الصلاة مع الامام فملوا اياها معه وما اي الفعل الذي فاتكم منها معه فاتموا اي اكملوا بعد سلام الامام وفي نسخة فاقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------ لان القضاء وان كان يطلق علي الغاءب غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي في سورة الجمعة فاذا قضيت الصلا-----ة الجمعة و---------عنه يكون قاضيا فيهما وبه قال ابو حنيفة وفي هذا تنبيه لدفع توهم ان النهي انما هي لمن لم يخف فو---ات الصلاة وطرح بالنهي وان-	161	2759496209249681762	325	541.5	258	724	44.889503479003906	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0236	true	-2675807141561586946	160	216	858	1136	1574	300	فات من الصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات بقوله فما الخ قال ابن عبد البر الواجب اي المطلوب اتيان الصلاة بالسكينة ولو خاف فواتها لامره بذلك-------------- وهو الحجة خلافا لمن جوز السعي لخوف الفوات وقد اكد ذلك ببيان العلة بقوله فان احدكم في صلاة-------- ما كان--- مدة كونه يعمد بكسر الميم--- يقصد الي الصلاة	236	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0162	false	-4299944408828925015	0	63	0	304	1481	300	فات من الصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات بقوله فما الخ قال ابن عبد البر الواجب اي المطلوب اتيان الصلاة بالسكينة ولو خاف فواتها لامره صلي الله عليه وسلم وهو الحجة خلافا -من جوز السعي لخوف الفوات وقد اكد ذلك -بيان العلة بقوله فان احدكم في صلاة اي حكما ما كان اي مدة كونه يعمد بكسر الميم اي يقصد الي الصلاة	162	2759496209249681762	272	503.5	216	306	88.88888549804688	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0254	true	-3216073763340472102	79	178	397	874	1489	300	ابن ماجه من طريق ابن المسيب عن بلال انه اتي النبي------------------- يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك وروي بقي بموحدة ابن مخلد عن ابي محذورة قال كنت غلاما صبيا فاذنت بين يدي رسول الله ال-------------------فجر يوم حنين فلما انتهيت الي حي علي الفلاح قال الحق فيها الصلاة خير من النوم وقال مالك في مختصر ابن شعبان لا يترك المءذن قوله في نداء الصبح الصلاة خير من النوم في سفر ولا حضر ومن اذن في ضيعته متنحيا عن------------------- الناس فتركه فلا باس واحب الينا ان ياتي	254	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0156	false	-2593260309727170489	115	224	608	1128	1529	300	ابن ماجه من طريق ابن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذن- لصلاة الفجر فقيل--- ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك وروي بقي --------بن مخلد عن ابي محذورة قال كنت غلاما صبيا فاذنت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر يوم حنين فلما انتهيت الي حي علي الفلاح قال الحق ب-ها الصلاة خير من النوم وقال مالك في مختصر -بن شعبان لا يترك المءذن قوله في نداء الصبح الصلاة خير من النوم في سفر ولا حضر ومن اذن في ضيعته اي في ارضه الخالية مستحيا من الناس فتركه فلا باس واحب الينا ان ياتي	156	2759496209249681762	453	848.5	357	534	84.83145904541016	89	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0255	true	-5447911264853912357	29	101	145	519	1488	300	مالك ---عن نافع ان عبد الله بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي الي المسجد بدون جري لان الاسراع المنهي عنه بقوله------------------- فلا تاتوها وانتم تسعون هو الجري لانه ينافي الوقار المشروع في الصلاة وفي قصدها واما ما لا ينافي الوقار فجاءز وكذا قول مالك بجواز تحريك الفرس لمن سمع الاذان ليدرك الصلاة يريد تحريكه للاسراع في المشي دون جري ولا خروج عن حد الوقار---- قاله الباجي------------------ وقال ابن عبد البر	255	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0162	false	-4299944408828925015	146	300	702	1481	1481	300	مالك حدثنا نافع ان ابن --------عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي قال محمد وهذا لا باس به ما لم يجهد نفسه اخبرنا وفي نسخة محمد قال ثنا رمزا الي حدثنا وفي اخري محمد اخبرنا مالك حدثنا وفي نسخة قال ثنا رمزا الي حدثنا نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع الاقامة اي باحد المساجد حواليه ولا يبعد ان يكون مسجد المدينة وهو اي والحال ان ابن عمر كان بالبقيع وهو مقابر المدينة فاسرع المشي اي الي المسجد كذا في الموطا لمالك يعني جواز اسراع المشي الي المسجد بدون جري لان الاسراع المنهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم فلا تاتوها وانتم تسعون هو الجري لانه ينافي الوقار المشروع في الصلاة -في قصدها واما ما لا ينافي الوقار فجاءز وكذا قول مالك بجواز تحريك الفرس لمن سمع الاذان ليدرك الصلاة يريد تحريكه للاسراع في المشي دون جري ولا خروج عن حد الوقار كما قاله الباجي من علماء المالكية وقال ابن عبد البر-	162	2759496209249681762	360	653.0	291	789	45.627376556396484	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0255	true	-5447911264853912357	225	284	1105	1405	1488	300	في ليلة ذات برد وريح وكان-------- مسافرا فاذن بمحل يقال له ضجنان بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم ونونين بينهما الف بزنة فعلان غير منصرف قال في الفاءق جبل بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا وبهذا يطابق الترجمة وقد اخرجه البخاري من طريق عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع قال اذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان فقال الا	255	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0318	false	-1572902679131578500	233	290	1168	1450	1507	300	في ليلة ذات برد وريح وكان ابن عمر مسافرا فاذن بمحل يقال له ضجنان بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم ونونين بينهما الف بزنة فعلان غير منصرف قال في الفاءق جبل بينه وبين مكة خمس- وعشرون ميلا وقال------------------------- البخاري من طريق عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع قال اذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان كذا قاله	318	2759496209249681762	266	497.5	212	308	86.36363983154297	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0260	true	2133267350109998894	224	300	1155	1543	1543	300	حتي ينادي ابن ام مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي-	260	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0604	false	9060651522587460970	100	175	513	898	1515	300	حتي ينادي ابن ام مكتوم اسمه عمرو وقيل ا----سمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاملة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي	604	2759496209249681762	381	750.5	307	389	97.94344329833984	72	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0261	true	2891923254841324812	0	116	0	573	1489	300	فكنيت امه به لاكتتام نور بصره والمعروف انه -عمي بعد بدر بسنتين كذا------------- في فتح الب------------اري وتعقب بان نزول----- عبس بمكة قبل الهجرة فالظاهر والله اعلم بعد البعثة بسنتين وقد روي ابن سعد والبيهقي عن انس قال ان جبريل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابن ام مكتوم فقال متي ذهب بصرك قال وانا غلام ولفظ البيهقي وانا صغير فقال قال الله تعالي اذا ما اخذت كريمة عبدي لم اجد له بها جزاء الا الجنة وفي الحديث جواز الاذان قبل الفجر------- واستحباب اذان واحد بعد واحد و-----------------اثنان معا فمنع منه قوم وقالوا اول من احدثه بنو- امية وقال الشافعية لا يكره الا ان -حصل من ذلك تهويش وجواز اتخاذ --مءذنين في مسجد واحد واما	261	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0604	false	9060651522587460970	175	300	898	1515	1515	300	فكنيت امه به لاكتتام نور بصره والمعروف انه اعمي بعد بدر بسنتين كذا قاله ابن حجر في فتح الباري شرح البخاري وتعقب بان نزول سورة عبس بمكة قبل الهجرة فالظاهر والله اعلم بعد البعثة------- وقد روي ابن سعد والبيهقي عن انس قال ان جبريل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابن ام مكتوم فقال متي ذهب بصرك قال وانا غلام -لفظ البيهقي وانا صغير فقال قال الله تعالي اذا ما اخذت كريمة عبدي لم اجد له اجر ا-----لا الجنة وفي الحديث جواز الاذان قبل الفجر الثاني واستحباب اذان واحد بعد واحد في الفجر فقط واما اثنان معا فمنع منه قوم وقالوا اول من احدثه بنوا امية وقال الشافعية لا يكره الا ان يحصل من ذلك فتنة- وجواز اتخاذ المءذنين في مسجد واحد واما-	604	2759496209249681762	549	1001.5	436	632	86.8670883178711	101	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0266	true	3590349189577674103	160	285	813	1456	1537	300	في الصحيحين مرفوعا------------------------------------------------------------------- لا يمنعن احدكم----- بلال من سحور- فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ولي-نبه ناءمكم واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله اذا لم يرد خلافه وهنا وقد ورد حديث ابن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء نعم حديث زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان فيه انه اذن قبل الفجر بامره صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان يطلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر ومن ثم قال القرطبي انه مذهب واضح علي ان العمل المنقول بالمدينة علي خلافه فلم يرده الا بالعمل علي قاع---دة المالكية وادعي بعض الحنفية ا--ن النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم	266	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0602	false	-1400049621549239624	78	152	403	784	1540	300	في الصحيحين مرفوعا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم وليتنبه ناءمكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال القرطبي انه مذهب واضح علي ان العمل المنقول بالمدينة علي خلافه فلم يرده الا بالعمل علي ابن عبدة المالكي- وادعي بعض الحنفية ق ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم	602	2759496209249681762	298	532.5	242	722	41.27423858642578	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	63	300	304	1565	1565	300	قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما انه يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد فيناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اشبهها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه انتهي وقال ابن عبد البر رفع اليدين معناه عند اهل العلم تعظيم -لله -------وعبادة له وابتهال اليه-- واستسلام له وخضوع في حالة الوقوف بين يديه وات------باع لسنة نبيه------------------- وكان ابن عمر--------------- يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي و-قال عقبة بن عامر ----له بكل اش-----ارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة انتهي وهذا------- رواه الطبراني بسند حسن عن عقبة --------قال يكتب في كل اشارة يشيرها الرجل بيده في الصلاة بكل اصبع حسنة او درجة موقوف لفظا مرفوع حكما اذ لا دخل للرا-ي فيه وهذا الرفع مستحب -----عند جمهور العلماء عند افتتاح الصلاة لا واجب كما قال- الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة وداود وبعض الشافعية والمالكية -قال ابن عبد البر وكل من نقل عنه الوجوب لا تبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي وهو- شذوذ وخطا وقيل لا يستحب حكاه الباجي عن كثير من المالكية ونقله اللخمي رواية عن مالك ولذا كان اسلم العبارات قول ابي عمر اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وقول ابن المنذر لم يختلفوا انه -------------------كان يرفع يديه-	268	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0173	false	-8598242104005063997	52	289	290	1558	1614	300	قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانها -انه يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل اش--ارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ا---تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع يديه قال القرطبي هذا اشبهه--------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن عبد البر رفع اليدين معناه عند اهل العلم تعظيم الله تعالي ولعباده له وابتهال اليه ق واستسلام--- وخضوع في حالة الوقوف بين يديه تعالي واتباع لسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع ال-يدين وقال عقبة بن عامر للمصلي بكل صلاة اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة انتهي وهذا الحديث رواه الطبراني بسند حسن عن عقبة بن عامر قال يكتب --بكل اشارة يشيرها الرجل بيده في الصلاة بكل اصبع حسنة او درجة موقوف لفظا مرفوع حكما اذ لا دخل للراوي فيه وهذا الرفع مستحب وسنة عند جمهور العلماء عند افتتاح الصلاة لا واجب كما قاله الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة وداود وبعض الشافعية والمالكية وقال ابن عبد البر وكل من نقل عنه الوجوب لا تبطل الصلاة بتركه---- في رواية عن الاوزاعي والحميدي وهذا شذوذ وخطا وقيل لا يستحب حكاه الباجي عن كثير من المالكية ونقله ا-لخمي رواية عن مالك ولذا كان اسلم العبارات قول ابي عمر اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وقول ابن المنذر لم يختلفوا انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه	173	2759496209249681762	1145	2124.0	930	1365	83.88278198242188	193	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0270	true	-1079552963264219710	189	300	929	1525	1525	300	ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك ربنا ولك الحمد قا-------------------ل العلماء الرواية بثبوت الواو ارجح وهي زاءدة وقيل عاطفة علي محذوف اي حمدناك وقيل هي واو الحال قاله ابن الاثير وضعف ما عداه واستدل به علي ان الامام يجمع بين اللفظين لان غالب احواله ال-------------------امامة وعليه الشافعي وابو يوسف ومحمد وجماعة ان الامام والماموم والفذ يقول اللفظين وقال مالك وابو حنيفة يقول الامام سمع الله لمن حمده فقط والماموم ربنا لك الحمد فقط -لحديث اذا قال الامام سمع الله لمن حمده-- فقولوا ربنا ولك الحمد فقصر الامام علي قول -ذلك والماموم علي الاخر وهذه قسمة منافية للشركة كحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر واجابوا عن هذا الحديث بحمله علي صلاته-	270	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0171	false	5417601932181557592	167	285	864	1498	1581	300	ربنا لك الحمد اي بدون الواو قال الفاضل السيد محمد الزرقاني قال العلماء الرواية بثبوت الواو----- وهي زاءدة وقيل عاطفة علي محذوف اي حمدناك وقيل هي واو الحال قاله ابن الاثير وضعف ما عداه واستدل به علي ان الامام يجمع بين اللفظين لان غالب احواله صلي الله عليه وسلم الامامة وعليه الشافعي وابو يوسف ومحمد وجماعة ان الامام والماموم والفذ يقول اللفظين وقال مالك وابو حنيفة يقول الامام سمع الله لمن حمده فقط والماموم ربنا لك الحمد فقط الحديث اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ق فقولوا ربنا ولك الحمد فقصر الامام علي قوله ذلك والماموم علي الاخر وهذه قسمة منافية للشركة كحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر واجابوا عن هذا الحديث بحمله علي صلاته	171	2759496209249681762	561	1076.0	458	639	87.79342651367188	99	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0272	true	4462483432360350275	159	234	793	1122	1431	300	لا من الركوع لانه كان يقول سمع الله لمن حمده كما مر في حديث ابن عمر فلم تزل تلك------------------- صلاته------------ حتي لقي الله--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين رواة الموطا في ارسال هذا الحديث---- رواه عبد الوهاب بن عطاء عن مالك عن ابن شهاب عن علي عن ا----------بيه موصولا ورواه عبد الرحمن بن خالد بن نجيح عن ا----بيه عن مالك عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب	272	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0175	false	-780389021001225213	0	93	0	424	1463	300	لا من الركوع لانه كان يقول سمع الله لمن حمده حين رفع راسه من الركوع فلم تزل تلك اي الصلاة الموصوفة صلاته اي المعتادة حتي لقي الله اي الي ان قبض الله روحه عز اي غلب حكمه علي جميع الموجودات وجل اي كثر ذكره علي السنة الذاكرين قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا م-ن رواة الموطا في ارسال هذا الحديث وما------------------- رواه عن مالك عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن ابيه مو-------------------------صولا فلم يصح وكذا ما روي عن مالك عن ا--لزهري عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب	175	2759496209249681762	237	367.0	178	471	50.3184700012207	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0272	true	4462483432360350275	108	143	546	712	1431	300	عن علي بن حسين ----بن علي بن ابي طالب الهاشمي زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور من رجال الجميع قال------------- الزهري ما رايت قرشيا افضل منه------------------------------------------------------------------- مات سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك	272	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1665	false	1429999298394337756	127	174	650	877	1514	300	عن علي بن حسين اي ابن علي بن ابي طالب-------- زين العابدين ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور--------------- قال ابن عيينة عن الزهري ما رايت قرشيا افضل منه كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من المحدثين من اهل المدينة مات سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك	1665	2759496209249681762	143	241.0	112	250	57.20000076293945	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0273	true	-4775797761746342382	13	90	62	466	1535	300	ابن شهاب---------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الت---ابعي ابن الصحابي---------------------------------- ان ابا هريرة -------------كان يصلي لهم اي لاجلهم اماما وفي رواية بهم بالباء---- فيكبر كلما خفض ورفع------------------------------------------------------- تجديدا للعهد في اثناء الصلاة بالتكبير الذي هو شعار النية المامور بها في اول الصلاة مقرونة بالتكبير التي كان من حقها ان تستصحب الي اخر الصلاة قاله الناصر بن المنير وظاهر الحديث عمومه------- في جميع الانتقالات لكن خص منه الرفع من الركوع بالاجماع فانه يشرع فيه التحميد	273	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0175	false	-780389021001225213	171	276	809	1339	1463	300	ابن شهاب اي الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اي التابعي ابن الصحابي انه اي ابا سلمة اخبره اي ابن شهاب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي بهم اي ببعض التابعين في مسجد المدينة او غيره فيكبر كلما خفض اي كبر حين انهبط للركوع وكبر كلما رفع اي راسه من السجود هذا تجديدا للعهد في اثناء الصلاة بالتكبير الذي هو شعار النية المامور بها في اول الصلاة مقرونة بالتكبير التي كان من حقها ان يستصحب الي اخر الصلاة قاله الناصر بن المنير وظاهر الحديث عموم التكبير في جميع الانتقالات لكن خص منه الرفع من الركوع بالاجماع فانه يشرع فيه التحميد	175	2759496209249681762	365	640.5	292	530	68.86792755126953	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0274	true	-99625372547161957	124	268	615	1300	1448	300	بصلاة رسول الله في تكبيرات الانتقالات والاتيان بها ق----ال الرافعي هذه الكلمة مع الفعل الماتي به نازلة منزلة حكاية فعله انتهي وقد جاء ذلك عنه صريحا ففي-------------------------------------------------- الصحيحين من رواية ابن شهاب اخب--------رني ابو بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة ي-------------قول كان----------------------------- اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين ي--قوم من اثنتين بعد الجلوس وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك --------به مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع زاد	274	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0176	false	-1948623780279544144	80	243	435	1222	1504	300	بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الموطا لمالك قال الرافعي هذه الكلمة مع الفعل---------- نازلة منزلة حكاية فعله صلي الله عليه وسلم كما نقله علي القاري عن السيوطي فيكون الحديث في حكم المرفوع وفي الصحيحين من رواية ابن شهاب انه قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهدي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين ق يقوم من اثنتين بعد الجلوس وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك 104 اخبرنا مالك اخبرني نعيم المجمر وابو جعفر القارء ان ابا هريرة --كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع قال	176	2759496209249681762	543	948.5	421	799	67.95995330810547	105	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0275	true	-3950951949777218344	20	142	98	699	1477	300	مالك عن ن---افع ان عبد الله بن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع ي-----------ديه حذو ---------منكبيه---------------------------------------------------------------------------------- نقل ابن عبد البر وغيره ان هذا احد الاحاديث الاربعة التي وقفها نافع ع-ن ابن عمر ورفعها سالم عن ابيه والقول قول سالم ولم يلتفت الناس فيها الي نافع ونقل الحافظ ان البخاري -اشار الي رد هذا بانه اختلف علي نافع في رفعه ووقفه فرواه مالك وغيره عنه موقوفا ورواه ايوب عنه عن ابن عمر كان -------------------------اذا كبر رفع يديه واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع والذي يظهر لي ان السبب في هذا الاختلاف ان نافعا كان يرويه موقوفا ثم يعقبه بالرفع فكانه كان احيانا يقتصر علي الموقوف او يقتصر عليه بعض الرواة عنه والله اعلم بالصواب واذا رفع راسه من الركوع --------------------------------------رفعهما-------- دون ذلك	275	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0172	false	5183219625953138608	51	195	246	968	1495	300	مالك حدثنا نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا ابتدا الصلاة اي افتتحها رفع يديه حذو اي مقابل منكبيه تثنية منكب بفتح الميم وسكون النون وكسر الكاف والباء الموحدة مجمع عظم العضد والكتف نقل ابن عبد البر وغيره ان هذا الحديث------------------- وقفها نافع علي ابن عمر ورفعها سالم عن ابيه والقول قول سالم ولم يلتفت الناس فيها الي نافع ونقل الحافظ--- البخاري واشار الي رد هذا بانه اختلف علي نافع-------- ووقفه فرواه مالك وغيره عنه موقوفا ورواه ايوب عنه عن ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر رفع يديه وان- ركع----- رفع راسه من الركوع والذي يظهر اي ان السبب في هذا الاختلاف ان نافعا كان يرويه موقوفا ثم يعقبه بالرفع فكانه---- احيانا يقتصر علي الموقوف --ويقتصر عليه بعض الرواة عنه والله اعلم-------- واذا رفع----- من --ركوعه وفي نسخة مصححة من ركعته بدل من ركوعه رفعهما اي يديه دون ذلك	172	2759496209249681762	523	884.0	415	779	67.1373519897461	97	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0275	true	-3950951949777218344	272	296	1329	1459	1477	300	انه كان يعلمهم اي اصحابه--- التابعين التكبير في الصلاة------------------- قال وهب فكان جابر يامرنا-------- ان نكبر كلما خفضنا اي هبطنا للركوع والسجود و--رفعنا من	275	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0173	false	-8598242104005063997	1	31	6	157	1614	300	انه كان يعلمهم اي اصحابه من التابعين التكبير في الصلاة اي حال الشروع فيها قال وهب -----------امرنا اي جابر ان نكبر كلما خفضنا اي هبطنا للركوع والسجود او رفعنا اي	173	2759496209249681762	116	187.0	94	162	71.60493469238281	17	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0278	true	3746538769930456328	68	128	370	669	1526	300	عن محمد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن مطعم-------------------------------------------------------------------------------- القرشي النوفلي ابي سعيد المدني ثقة من رجال الجميع عارف بالانساب مات علي راس الماءة عن ابيه جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف صحابي اسلم يوم فتح-- مكة وقيل قبله وكان احد الاشراف ومن حلماء قريش وساداتهم عارفا بالانساب -------------------------مات سنة ثمان او تسع وخمسين انه	278	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0407	false	3313219495960801773	29	116	147	593	1491	300	عن محمد بن جبير بض------م وفتح الموحدة وهو اي محمد بن جبير ثقة تابعي عارف بالانساب في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات علي راس الماءة ابن مطعم بضم الميم وسكون الطاء المهملة وكسر العين والميم وهو ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي ابي سعيد المدني ثقة من رجال الجميع عارف بالانساب------------------------------------------------------------------- صحابي اسلم يوم فتح ق مكة وقيل قبله وكان احد الاشراف -من علماء قريش وساداتهم وكان في الطبقة السادسة من طبقات الاصحاب مات سنة ثمان او تسع وخمسين كما	407	2759496209249681762	207	323.5	165	520	39.80769348144531	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0279	true	5072434578753293834	236	299	1169	1511	1516	300	عن عبيد الله بضم العين--------- ابن عبد الله بفتحها ا-------بن عتبة بضمها بعدها ------فوقية ---------------------------------ابن مسعود احد الفقهاء عن عبد الله بن عباس الحبر الترجمان ا-------ن امه ام الفضل -----------------------اسمها لبابة بضم اللام وتخفيف الموحدتين بنت الحارث بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بع-دها نون الهلالية زوج العباس وام بنيه الستة النجباء واخت ميمونة ام المءمنين --------------------------------لها صحبة ورواية وكان------------------- يزورها ويقيل عندها	279	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0406	false	1408502617871875127	24	109	120	564	1532	300	عن عبيد الله بضم العين بالتصغير ابن عبد الله بفتح العين اي ابن عتبة بضم العين وسكون الفوقية وفتح الموحدة كما في الموطا لمالك ابن مسعود احد الفقهاء عن --------ابن عباس --------ترجمان القران عن امه وهي والدة ابن عباس الراوي عنها واسمها لبابة الهلالية------------------ بنت الحارث بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي وبعدها نون ام الفضل زوج-ة عباس عم النبي صلي الله عليه وسلم يقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة رضي الله عنها ولها صحبة ورواية وكان صلي الله عليه وسلم يزورها ويقيل عندها	406	2759496209249681762	230	290.0	183	479	48.016700744628906	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0279	true	5072434578753293834	44	150	211	753	1516	300	في التفسي------ر فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون سورة الطور الاية 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون سورة الطور الاية 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون سورة الطور الاية 37 كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ وللطبراني وابن حبان --------------------------سمعته يقرا والطور وكتاب مسطور سورة الطور الاية 1 2 ومثله لابن سعد وزاد فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد انتهي ورواه يزيد بن ابي حبيب عن الزهري فجعل موضع المغرب العتمة ورواه سفيان بن حسين عن الزهري عن محمد عن ابيه اتيت رسول الله------------------- لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء	279	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0407	false	3313219495960801773	225	298	1116	1481	1491	300	في المغرب والطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خل--------------------قوا السماوات والارض بل لا يوقنون-------------------- ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون----- الطور 35------ كاد قلبي يطير وفي اخري قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتمة بالطور وفي اخري------------------------------ اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافيته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء	407	2759496209249681762	246	376.5	195	593	41.483978271484375	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0280	true	1959073266551596642	0	175	0	903	1582	300	انها اول امراة اسلمت بعد خديجة ورد با----نها و------------------ان كانت قديمة الاسلام لكنها سبقتها ام عمار وام بلال وغيرهما قال في الفتح هنا والصحيح اي في اول من اسلم بعد خديجة فاطمة اخت عمر زوج سعيد بن زيد كما في المناقب من حديثه لقد رايتني وعمر موثقي واخته علي الاسلام قال ابن حبان ماتت بعد العباس في خلافة عثمان سمعته وهو اي-- عبد الله بن عباس يقرا جملة حالية وفيه التفات من الحاضر الي الغاءب لان القياس سمعتني وانا اقرا والمرسلات عرفا اي الرياح متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا ونصبه علي الحال فقالت له يا بني بضم الموحدة مصغر -----------------------------------------لقد ذكرتني بشد-------------------- الكاف شيء--------------------------------------------------------------------------------ا نسيته بقراءتك هذه السورة منصور بقراءة عند البصريين وبذكرتني عند الكوفيين انها لاخر ما سمعت رسول الله يقرا ب-------------------------ها في المغرب----------------- زاد البخاري في الوفاة النبوية من رواية عقيل عن ابن شهاب ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وللبخاري عن عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي باصحابه في مرض موته كانت الظهر والجمع بينهما ان التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته	280	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0406	false	1408502617871875127	89	209	459	1081	1532	300	انها اول امراة اسلمت بعد خديجة رضي الله عنها ولها صحبة ورواية وكان ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يزورها ويقيل عندها انها اي ام الفضل -سمعته اي ابنها عبد الله بن عباس ي------------------------------------------------------------------------قرا والمرسلات المرسلات اي سورة المرسلات في الصلاة او في غيرها----------------- فقالت--- يا بني بضم الموحدة وفتح النون وبفتح التحتية المشددة تصغير الشفقة لقد ذكرتني بفتح الذال المعجمة وفتح الكاف المشددة من التذكير بقراءتك هذه السورة اي كنت بسبب قراءتك هذه السورة ملقيا من قلبي ما نسيته انها اي ------سورة المرسلات-------------------------------------------- لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا اي يقرءها في المغرب اي كلها او بعضها زاد البخاري ثم -----------------------------------------------صلي لنا بعدها حتي قبض وفي النساءي ان هذه الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته	406	2759496209249681762	256	277.5	198	1110	23.06306266784668	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0284	true	-6748890709199382371	0	107	0	585	1598	300	وسورة من القران---- طويلة او-- قصيرة--------------------------------------- وهذا لم يوافقه عليه مالك ولا الجمهور بل كرهوا قراءة شء بعد الفاتحة في الاخريين وثالثة المغرب لما في الصحيحين وغيرهما عن ابي قتادة ان النبي------------------- كان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر------------------ وكان يقرا------ احيان-----------------------ا -------------------------------------------بالسورتين والثلاث في الركع--------------------------------------------------------ة الواحدة من صلاة الفريضة وبجواز ذلك قال الاءمة الاربعة وغيرهم وفي الصحيحين عن ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان النبي يقرن بينهن فذكر عشرين اية من المفصل سورتين في كل ركعة ------------ويقرا في الركعت---------ين من المغرب ---------------كذلك بام القران وسورة سورة	284	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0204	false	7050811586398914276	19	153	95	814	1571	300	وسورة من القران اما طويلة واما قصيرة ويقوم ثلاث ايات قصار واية طويلة مقامها وهذا لم يوافق ع-ليه مالك ولا الجمهور بل كرهوا قراءة شء بعد الفاتحة في الاخريين وثالثة المغرب كما في الصحيحين وغيرهما عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر كما قاله الزرقاني وكان اي ابن عمر احيانا اي في بعض الاوقات يقرا بالسورة كذا في نسخة اي مرة وهو اقل المراتب والسورتين والثلاث لبيان الجواز في صلاة الفريضة وفي نسخة في الصلاة الفريضة في الركعة الواحدة دفعا لتوهم ان يكون قراءة السورتين والثلاثة في الركعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا اي كان يقرا في الركعتين الاوليين من المغرب كذلك اي مثل ما تقدم بام القران وسورة سورة	204	2759496209249681762	401	676.5	325	831	48.2551155090332	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0285	true	1949410476153799232	0	52	0	273	1557	300	عبد الله-- بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح ال-------------------------نون الهاشمي مولاهم ---------------المدني التابعي قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث روي له الجميع-------------------------------------------------------- ومات بعد الماء----------ة عن ابيه------ عبد الله التابعي الثق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتوفي في اول امارة يزيد روي له الجماعة وفي الاسناد ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهو من اللطاءف	285	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0465	false	-7645176893997336743	188	282	930	1429	1524	300	عبد الله ق بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون التحتية وبعدها نون الهاشمي مولي العباس ابو اسحاق المدني التابعي قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث روي له الجميع وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة ومات بعد الماءة من الهجرة عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون التحتية ونون بعدها تابعي ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة المتوفي في اول امارة يزيد روي له الجماعة وفي الاسناد ثلاثة من التابعين -روي بعضهم عن بعض وهو من اللطاءف	465	2759496209249681762	255	420.0	204	500	51.0	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0291	true	-8240143246121678895	269	300	1433	1595	1595	300	قراءة عمر بن الخطاب------------- عند دار ابي جهم بفتح الجيم واسكان الهاء واسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحابي قرشي عدوي من مسلمة الفتح ومشيخة قريش ومعمريهم حضر بناء قريش للكعبة-	291	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0206	false	1435185686593560756	98	153	490	778	1556	300	قراءة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند دار ابي جهم بفتح الجيم وسكو-ن الهاء وهو-- عامر---------- بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب رسول الله صلي الله عليه وسلم انبجانيته في الصلاة ويقال فيه ابو جهيم بالتصغير وهو صحابي قرشي عدوي من مسلمة الفتح ومشيخة قريش ومعمريهم حضر بناء قريش الكعبة	206	2759496209249681762	143	238.5	115	301	47.508304595947266	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0292	true	-5351733099438304436	2	94	12	487	1510	300	وبناء ابن الزبير لها وهو احد من ترك الخمر في الجاهلية خوفا علي عقله---------- بالبلاط بفتح الموحدة بزنة سحاب موضع بالمدينة بين المسجد والسوق مبلط كما في القاموس قال ابن عبد البر وكان عمر مديد --الصوت فيسمع صوته حيث ذكر وفيه تفسير لحديث لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران انه في المنفردين واما قراءة الامام في المكتوبة او غيرها فلا وقال------------ الباج--------ي لا باس -ان يرفع الامام صوته فيما يجهر فيه من الفراءض وكذا النوافل وقد روي اشهب عن مالك لا باس ان يرفع المتنفل ب--بيته صوته بالقراءة ولع-له انشط له واقوي	292	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0206	false	1435185686593560756	153	213	778	1091	1556	300	وبناء ابن الزبير لها وهو احد من ترك الخمر في الجاهلية خوفا علي عقله وزاد يحيي بالبلاط بفتح الموحدة بزنة سحاب موضع بالمدينة بين المسجد والسوق----- كما في القاموس قال ابن عبد البر وكان عمر مديدا بالصوت فيسمع صوت-----------------------------------------------------------ه في البلاط---------------------------------------------- وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي لا باس بان يرف--------------------------------------------------------------------------------------ع المتنفل في بيته صوته بالقراءة ولو له انشطة-- واقوي	206	2759496209249681762	269	436.5	218	511	52.64188003540039	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0301	true	-6271555444352788866	34	120	149	569	1491	300	لم يقرا فيها بام القران فلم يصل لانه ترك ركنا-------------- من الصلاة وفيه وجوبها في كل ركعة الا وراء الامام فقد صلي ففيه انها لا تجب علي الماموم قال احمد فهذا صحابي تاول ------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب -------علي ما اذا كان وحده-- نقله الترمذي يعني او كان اماما لان الاستثناء معيار العموم وقال ابو عبد الملك هذا الحديث موقوف علي جابر وقد اسنده بعضهم اي رفعه ورواه الترمذي من طريق معن عن مالك به موقوفا وقال حسن صحيح	301	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0185	false	-8726308615267942991	114	212	556	1052	1481	300	لم يقرا فيها بام القران فلم يصل اي صلاة صحيحة او كاملة وحال من الاحوال ----------------------الا وراء الامام اي الا حال كونه مقتديا فانه اذا لم يقرا فيها بام القران فصلاته صحيحة وعليه الجمهور خلافا للشافعي فانه استدل بوجوب قراءة الفاتحة علي كل مصل بقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فناوله علي ما اذا صلي منفردا نقله الترمذي ق ا---و كان اماما لان الاستثناء معيار العلوم وقال ابو عبد الملك هذا الحديث موقوف علي جابر وقد اسنده بعضهم اي رفعه ورواه الترمذي من طريق فعن عن مالك به موقوفا وقال حسن صحيح	185	2759496209249681762	306	521.5	242	521	58.73320388793945	56	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0301	true	-6271555444352788866	203	293	982	1444	1491	300	سمع ابا الساءب الانصاري المدني قال الحافظ يقال اسمه عبد الله بن الساءب ثقة روي له مسلم والاربعة والبخاري في جزء القراءة مولي هشام بن زهرة ويقال مولي عبد الله بن هشام بن زهرة ويقال مولي بني زهرة روي عن ابي هريرة وابي سعيد والمغيرة بن شعبة وعنه الزهري وشريك وجماعة يقول سمعت ابا هريرة------------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران---------- الفاتحة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اصله او لتقدمها عليه كانها تء-مه او لاشتمالها علي المعاني التي فيه من الثناء علي الله	301	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0186	false	7670883014472733508	152	299	801	1565	1573	300	سمع ابا الساءب الانصاري المدني قال الحافظ----- اسمه عبد الله بن الساءب ثقة روي له مسلم والاربعة والبخاري في جزء القراءة مولي هشام بن زهرة ويقال مولي عبد الله بن هشام بن زهرة ويقال مولي بني زهرة روي عن ابي هريرة وابي سعيد -المغيرة بن شعبة وعنه الزهري وشريك وجماعة س-----معت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب واضافة الفاتحة للكتاب بمعني اللام كعبد الله وانما سميت هذه السورة بفاتحة الكتاب لان القران افتتح بها لكونها اول سورة نزلت بكمالها علي اكثر الاقوال وهي لم تنزل علي من قبل هذه الامة من الامم وسميت سبع المثاني لانها سبع ايات ولانها نزلت مرتين او لانها تثني في الصلاة كما في عيون التفاسير ويقال لها ام القران لانها اصله او لتقدمها عليه كانها توامه او لاشتمالها علي المعن-ي التي فيه من الثناء علي الله	186	2759496209249681762	436	819.0	349	776	56.18556594848633	80	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0302	true	3300924285119218998	0	208	0	1056	1523	300	والصفات والفعل والمبدا والمعاد والمعاش بطريق الاجمال وفيه رد علي من كره تسميتها ام القران ولعله وقف عند لفظ ام واذا ثبت النص النبوي سقط ما دونه فهي خداج بكسر الخاء المعجمة ودال مهملة فالف فجيم اي ذات خداج اي نقصان هي خداج هي خ----------------------------------------------------------------------------داج ذكره ثلاثا للتاكيد يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان -لتمام الولادة هذا--- قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام-------------------- غير تمام تاكيد فهو------------ حجة قوية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب قراءتها في------------ كل صلاة لكنه محمول عند مالك ومن وافقه علي الامام والفذ لقوله صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا رواه مسلم قال ا-------بن عبد البر وزعم من لم يوجب قراءتها في الصلاة ان قوله خداج يدل علي جوازها لان الصلاة الناقصة جاءزة-- وهذا تحكم فاسد لان الناقص ---لم يتم ومن خرج من صلاته قبل ان يتمها فعليه اعادتها تامة كما امر ومن ادعي انها تجوز مع اقراره بنقص--ها فعليه ال--------------------------------------------------------------------------دليل قال--- ابو الساءب فقلت يا ابا هريرة اني احيانا------------------ اكون وراء الامام قال-------------------------------- فغمز------------- ذراعي قال الباجي------------------ هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي	302	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0187	false	1733677471100036969	6	268	40	1393	1546	300	والصفات والفعل -المبدا والمعاد والمعاش بطريق الاجمال فهي اي تلك الصلاة خ-----------------------------------------------------------------------------داج بكسر الخاء المعجمة ودال مهملة والف فجيم اي ذات خداج اي نقصان ومصدر بمعني اسم فاعل اي خادجة يعني ناقصة ووصفها بالمصدر للمبالغة كرجل عدل فهي خداج فهي خداج ذكره ثلاثا للتاكيد يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان التمام الولادة هذا هو قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تام ثم زاد التاكيد بقوله غير تمام قال ابن الملك والحديث حجة ابي حنيفة في ان الصلاة تجوز بدون الفاتحة مع النقصان عنده وقال الشافعي لا تصح بدونها والحديث رواه احمد وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها وكلاهما عن ابن عمر والبيهقي واحمد وابن ماجه عن علي والخطيب عن ابي امامة ولفظهم كل صلاة لا ي-------------------------------------------------------------------------قرا فيها بام الكتاب فهي خداج قال ابن عبد البر وزعم من لم يوجب قراءتها في الصلاة ان قوله خداج ع----لي جوازها لان الصلاة الناقصة جاءزة ق وهذا تحكم فاسد لان الناقص ما لم يتم ومن خرج من صلاته قبل ان يتمها فعليه اعادتها تامة كما امر -من ادعي انها تجوز مع اقراره بنقصانها فعليه الدليل كما قاله الزرقاني ثم لما كان الحكم عاما بظاهر الحديث شاملا للمعتدين وغيره قال اي ابو الساءب -قلت يا ابا هريرة اني احيانا اي في بعض الاوقات اكون وراء الامام اي خلفه مقتديا به قال اي ابو الساءب فغمز اي ابو هريرة ذراعي قال الباجي من علماء المالكية هو علي معني التاديب له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه وقال------------------- يا فارسي	187	2759496209249681762	784	1330.0	629	1529	51.27534484863281	130	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0303	true	-5913814549575557181	0	59	0	335	1599	300	ابن عبد البر وجماعة من العلماء وقال المنذري اي قراءتها بدليل تفسيره بها وقال غيره الصلاة من اسماء الفاتحة فهي المعنية في الحديث والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاول تحميد لله وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وتضرع وافتقار بيني وبين عبدي------ قدم نفسه فقال بيني لانه الواجب الوجود لنفسه وانما استفاد العبد الوجود منه	303	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0188	false	-4192897104945549348	84	138	417	714	1576	300	ابن عبد البر وجماعة من العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالصلاة القراءة لانها جزءها وقد تطلق كل منهما علي الاخري مجازا قال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاسراء اي بقراءتك وقال ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء اي صلاة الفج---------------------------------------------------------ر بيني وبين عبدي نصفين قدم نفسه فقال بيني لانه --واجب الوجود لنفسه وانما استفاد العبد الوجود منه	188	2759496209249681762	139	201.5	113	453	30.684326171875	21	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0304	true	4543239528997801573	17	221	80	1191	1637	300	يقول العبد الحمد لله اي اذا انتهي الي ذلك وهذا مجاز لا دليل عليه وبعد ذلك لا دلالة فيه علي ان البسملة منها يقول الله تبارك وتعالي--------- حمدني عبد---ي اثني علي بجميل الفع-ال وبما انا اهله ويقول العبد الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام يقول الله------- اثني علي عبدي جعل جوابا لهما لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية يقول العبد م-لك يوم الدين اي---- الجزاء وهو يوم القيامة وخص بالذكر لانه لا ملك ظاهرا فيه لاحد الا -لله تع---------------الي لمن الملك اليوم لله- ومن قرا-- مالك---------- فمعناه مالك الامر كله في يوم القيامة اي هو------ موصوف بذلك داءما كغافر الذنب فصح وقوعه صفة للمعرفة يقول الله------- مجدني عبدي------------- اي عظمني زاد مسلم وقال مرة فوض الي عبدي قال العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني لان ال-حم-د الثناء بجميل ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه فيهما----------- ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة من توحيد وغيره وقدم المعمول افادة للاختصاص والحصر واياك نستعين-------- نطلب المعونة عل---ي العبادة وغيرها فهذه الاية ولمسلم قال هذا بيني وبين عبدي قال الباجي------------------ معناه ان بعضها---- تعظيم لله تع---الي وبعضها استعانة--- للعبد ع---------لي امر دينه ودنياه اه--- فالذي لله م------نها اياك نعبد والذي للعبد واياك نستعين	304	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0189	false	-470711329893073195	17	221	85	1188	1562	300	يقول العبد الحم----------------------------------------------------------------------د لله رب ا----لعالمين يقول الله ---جل وعز اي للملاءكة حمدني عبدي اي اثني علي بجميل الافعال وبما انا اهله -يقول العبد الرحمن الرحيم --بال-----جر علي الحماية يقول الله جل وعز اثني علي عبدي جعل جوابا لهما لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية يقول العبد مالك يوم الدين اي يوم الجزاء وهو يوم القيامة وخص بالذكر لانه لا ملك ظاهرا فيه لاحد الا الله تعالي قال الله تعالي لمن الملك اليوم غافر ومن قراءة مالك يوم الدين فمعني م-الك الامر كله في يوم القيامة اي هو تعالي موصوف بذلك داءما لغافر الذنب فصح وقوعه صفة للمعرفة يقول الله جل وعز مجدني عبدي بتشديد الجيم اي عظمني قال------------------------------- العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني لان التحميد الثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال و-----اثني عليه تعالي في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن ----------كما نقل----ه علي القاري ------عن السيوطي يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة من توحيد وغيره وقدم المعمول افادة للاختصاص وللحصر واياك نستعين اي انما نطلب ال-عون منك علي العبادة وغيرها فهذه الاية--------------- بيني وبين عبدي قال الباجي من علماء المالكية معناه ان بعض الاية تعظيم للباري تعالي وبعضها استعانة من العبد به تعالي علي امر دينه ودنياه انتهي فالذي لله تعالي منها اياك نعبد والذي للعبد -اياك نستعين	189	2759496209249681762	876	1438.5	708	1262	69.41362762451172	125	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0304	true	4543239528997801573	221	282	1191	1531	1637	300	ولعبدي ما سال من--- العون--------- قال بعض الصوفية ومن هو العبد حتي يقول ا-----لله تعالي يقول العبد كذا فيقول الله كذا ل------------------------------------ولا العناية الالهية والفضل الرباني لما وقع الاشتراك في المناجاة يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم اي ارشدنا الي المنهاج الواضح الذي لا اعوجاج فيه ويبدل من-----ه صراط الذين انعمت عليهم بالهداية ويبدل من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين بصلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المغضوب عليهم وهم اليهود	304	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0190	false	968013662119334083	97	229	491	1216	1549	300	ولعبدي ما سال اي من العون والهداية قال بعض العارفين واذا حققت وجدت الايات كلها لله تعالي فانك انما عبدته بارادته ومشيءته ومعونته ان العبد لا حول له ولا قوة ولا ا--رادة الا بحول الله وارادته يقول ال------------------------------عبد اهدنا الصراط المستقيم اي ارشدنا الي المنهاج الواضح الذي لا اعوجاج فيه او تثبيتا لديه صراط الذين انعمت عليهم ب-----------دل من الاول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدة التاكيد والتخصيص علي ان طريق الذي انعم الله عليهم وهم المسلمون هو العلم في الاستقامة والمشهود بالاستواء بحيث لا يذهب الوهم عند ذكر الطريق المستقيم الا اليه واطلاق الانعام لقصد الشمول فان نعمة الاسلام عنوان النعم كلها فمن فاز بها جازها بحذاء غيرها وقيل المراد بهم الانبياء عليهم السلام كذا في تفسير ابي السعود غير المغضوب عليهم وهم اليهود	190	2759496209249681762	199	284.5	160	768	25.91145896911621	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0305	true	-1512106120053743532	79	116	438	631	1540	300	ولعبدي ما سال--- من -------الهداية وما بعدها قال بعض العارفين واذا حققت وجدت الايات كلها لله تعالي فانك انما عبدته بارادته ومشيءته ومعونته اذ العبد لا حول له ولا قوة ولا ارادة الا بحول الله وارادته وقال	305	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0190	false	968013662119334083	97	134	491	684	1549	300	ولعبدي ما سال اي من العون والهداية---------- قال بعض العارفين واذا حققت وجدت الايات كلها لله تعالي فانك انما عبدته بارادته ومشيءته ومعونته ان العبد لا حول له ولا قوة ولا ارادة الا بحول الله وارادته يقول	190	2759496209249681762	180	333.5	145	203	88.66995239257812	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0307	true	-4166947717431741632	174	229	866	1169	1515	300	لي انازع القران ---------------------هو بمعني التثريب واللوم لمن فعل ذلك قال ابو عبد الملك اي اذا جهرت بالقراءة فان قراتم وراءي فكانما تنازعوني القران الذي اقرا ولكن انصتوا وقال الباجي وم-----------------عني منازعتهم له------------------- ان لا يفردوه بالقراءة ويقرءوا معه من التنازع بمعني التجاذب وقوله فانتهي الناس- عن القراءة مع------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---	307	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0184	false	2775910656434147593	10	82	48	434	1533	300	اي اجازب القران بالنصب اي في قراءته وهو بمعني التثريب واللوم لمن فعل ذلك قال ابن عبد البر- اي اذا جهرت بالقران فاذا قراتم وراءي فكانما تنازعوني القران الذي اقرا ولكن انصتوا ق-ال الباجي من علماء المالكية معني منازعتهم له صلي الله عليه وسلم ان لا يفردوه بالقراءة ويقرءه- معه من التنازع بمعني التجاذب كما نقله علي القاري عن السيوطي هذا استفهام انكاري حيث تلطف رسول الله صلي الله عليه وسلم في	184	2759496209249681762	264	422.5	211	389	67.86632537841797	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0307	true	-4166947717431741632	44	80	219	421	1515	300	اكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف مصغر اكمة واسمه عمارة بضم المهملة والتخفيف والهاء وقيل عمار بالفتح والتخفيف وقيل عمرو بفتح العين وقيل عامر الليثي ابي الوليد -------المدني ثق-------------------------------------------------------ة مات سنة احدي وماءة وله تسع وسبعون سنة	307	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1715	false	-904636593134154448	124	167	672	897	1586	300	اكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية وفتح الميم ثم ----------------الهاء مصغرا اكيمة وهو الذي ولد من امة عمر يكني ابا----------------------- الوليد الليثي المدني ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة احدي وماءة وله تسع وسبعون سنة	1715	2759496209249681762	94	126.5	74	264	35.60606002807617	14	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0309	true	-9011029063827286685	82	131	395	648	1577	300	اذا امن بان معناه---- دعا وتسمية الداعي مءمنا ساءغة كما في قوله------ اجيبت دعوتكما----- وكان موسي داعيا وهارون مءمنا رواه ابن مردويه من حديث انس ورد بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المءمن داعيا عكسه قاله ابن عبد البر والحديث--------------------- لا يصح ولو صح فكون هارون داعيا تغليب وقيل	309	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0208	false	8540580151600592702	201	256	1045	1330	1554	300	اذا ام----ن معناه اذا دعا وتسمية الداعي مءمنا ساءغة كما في قوله تعالي اجيبت دعوتكما يونس وكان موسي داعيا وهارون مءمنا رواه ابن مردويه من حديث انس ورد بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المءمن داعيا عكسه قاله ابن عبد البر والحديث الذي رواه ابن مردويه لا يصح ولو صح فكون هارون داعيا تغليب ويصح	208	2759496209249681762	246	450.0	198	289	85.12110900878906	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0309	true	-9011029063827286685	220	300	1118	1577	1577	300	المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح ال-يه غيره فقال ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء ب--الطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن-	309	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0209	false	-6931217477896270043	86	233	428	1241	1607	300	المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا احتيج فيه غيره فقال ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء وف--ي الدعاء في الطاعة----- او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين ذكر محمد الضبي قال سمعت محمد بن سماعة يقول اقمت اربعين سنة لم تفتني التكبيرة الاولي في الصلاة الا يوما واحدا ماتت فيه امي ففاتني صلاة في جماعة فقمت وصليت خمسا وعشرين صلاة اريد بذلك التضعيف فغلبتني عيناي فنمت فقيل لي في النوم قد صليت ولكن كيف لك بتامين الملاءكة كذا قاله الامام المحدث شمس الدين بن محمد بن محمد بن بناتة المصري من كتاب الاكتفاء في تاريخ الخلفاء وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم ظاهره المر---اد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن	209	2759496209249681762	437	829.0	362	823	53.098419189453125	70	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0312	true	1674128210338464786	70	122	377	651	1547	300	الملاءكة غفر له ما تقدم من ----------------------ذنبه من الصغاءر و-----الكباءر عل--------------------------------------------------ي ظاهره لكن ثبت ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الفراءض لا تكفرها فاولي التامين المستحب واجيب بان المكفر ليس التامين الذي هو فعل المءمن بل وفاق الملاءكة وليس ذلك الي صنعه بل فضل من الله	312	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0211	false	-1997256370904642642	9	71	44	377	1529	300	المصابيح غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر اي من الصغاءر ويرجي الكباءر فمن بيانية لا تبعيضية وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي ظاهره غفران جميع ذنوبه المتقدمة من الصغاءر والكبا------------------ءر فاذا كانت الفراءض لا تكفرها فاولي التامين المستحب واجيب بان المكفر ليس التامين الذي هو فعل المءمن بل وفاق الملاءكة وليس ذلك الي صنعه بل فضل من الله	211	2759496209249681762	205	343.0	162	351	58.40456008911133	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0315	true	5723857880372304497	154	300	814	1529	1529	300	عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار تابعي مدني ثقة روي له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا اعبث بالحصباء صغار الحصي في الصلاة فلما انصرفت نهاني عن ذلك لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان----------------------------- اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0225	false	3648299152537107835	160	223	801	1107	1508	300	عن علي بن عبد الرحمن المعاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قال راني عبد الله بن عمر---------- وانا اعبث ب-------------الحصي في الصلاة فلما انصرفت نهاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	225	2759496209249681762	276	503.5	220	745	37.04697799682617	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0315	true	5723857880372304497	117	300	612	1529	1529	300	عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك -قال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور عن ------------------علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين-------- وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار تابعي مدني------------- ثقة روي------------------------------------------------------------------------------------------ له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب و-----------انا اعبث------------------ بالحصباء --صغار الحصي في الصلاة فلما انصرفت--------------------- نهان---ي عن ذلك------------ لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--صنع فقلت------------- وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان--------------------------------------------------------------- اذا جلس في الصلاة---------- وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0226	false	-3638998187508138777	0	240	0	1193	1523	300	عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك وقال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور كما قاله الزرقاني عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين المهملة وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار تابعي مدني قاضي المدينة ثقة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة كما قاله ابن حجر في تقريب التهذيب وروي له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا والحال انا اعبث من باب فرح اي لعب بالحصي اي بصغار الحصي في الصلاة فلما انصرفت اي فرغت عنها بالسلام نهاني اي عن العود الي العبث لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصي-- مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قال -ابو عمر -في رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومر -قال فرغ عن صلاته قال لا تقلب الحصي-- فان تقل-ب الحصي م--ن الشيطان وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق يصنع فقلت كيف وفي نسخة وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ولعله كان عبثه حال التشهد فمن هنا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة اي للتشهد وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	226	2759496209249681762	879	1582.5	703	1203	73.06732940673828	155	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0316	true	1021799976143613967	134	231	680	1185	1515	300	عمر بن الخطاب وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الر--------------جل في اربع تربع------ وثني رجليه قا------------------------------------------ل الباجي الت------------ربع ضربان احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته -اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني والثاني ان يتربع ويثني رجليه في جانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمني ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ان تكون هذه هي التي عابها-------- كما قال فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه لان التربع لا يجوز للرجال الاصحاء في جلوس الصلاة واختلف فيه للنساء فقا------ل الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي	316	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0243	false	-2193965282819497004	21	113	98	560	1494	300	عمر انه -------صلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل تربع اي الرجل في جلوسه حال تشهده وثني رجله اي رد احديهما علي الاخري وعطفها علي الاخري قال الباجي من المالكية التربع ضربان احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته باليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني والثاني ان يترب-----------------------------------------------------------------ع ويثني رجله اليمني فيكون عند اليته اليمني ويشبه ان تكون هذه هي التي عابها ابن عمر كما قال فلما انصرف ابن عمر اي من-------------------------------------------------- الصلاة عاب ذلك اي انكر فعله هذا قال الرجل فانك تفعل----ه قال -اي ا----بن عمر ا-ني اشتكي	243	2759496209249681762	316	501.0	251	594	53.19865417480469	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0318	true	-7018772597135650876	204	300	1041	1514	1514	300	عن عبد الرحمن بن عبد بغير اضافة القاري بتشديد الياء نسبة الي قارة بطن من خزيمة -بن مدركة المدني عامل- عمر ----------علي بيت المال يقال انه راي النبي------------------- وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه قال تارة له صحبة وتارة تابعي مات سنة ثمان وثمانين ------------------انه سمع عمر بن الخطاب وهو ---------علي المنبر يعلم الناس التشهد قال في الاستذكار ما اورده مالك عن عمر وابنه وعاءشة حكمه الرفع لان من المعلوم انه لا يقال بالراي ولو كان رايا لم يكن ذلك القول من الذكر اولي من غيره من ساءر الاذكار فلم يبق الا ان-	318	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0230	false	7843768575616955008	118	224	618	1148	1531	300	عن عبد الرحمن بن عبد بالتنوين-- القاري بتشديد الياء نسبة الي قارة بطن من خزيمة ابن مدركة المدني عامله عمر بن الخطاب علي بيت المال يقال انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه قال تارة له صحبة وتارة تابعي مات سنة ثمان وثمانين كذا قاله الزرقاني انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر يعلم الناس التشهد قال في الاستذكار ما اورده مالك عن عمر وابنه وعاءشة حكمه الرفع لان من المعلوم انه لا يقال بالراي ولو كان رايا لم يكن ذلك القول من الذكر اولي من غيره من ساءر الاذكار فلم يبق الا ان	230	2759496209249681762	461	854.0	367	532	86.65413665771484	86	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0318	true	-7018772597135650876	200	254	1023	1293	1514	300	عن عروة بن الزبير----------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن عبد بغير اضافة--- القاري بتشديد الياء نسبة الي قارة بطن من خزيمة بن مدركة المدني عامل- عمر----------------------- علي بيت المال يقال انه راي النبي------------------- وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول------- الواقدي فيه قال تارة له صحبة وتارة---- تابعي مات سنة ثمان وثم-------------------انين انه س---مع عمر	318	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0397	false	-8576529723959075191	221	300	1104	1504	1504	300	عن عروة بن الزبير اي ابن العوام من التابعين في الطبقة الثانية من اهل المدينة عن عبد الرحمن بن عبد الله بالتنوين القاري بتشديد الياء نسبة الي قارة بطن من خزيمة بن مدركة المدني عامله عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي بيت المال يقال انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الامام الواقدي فيه قال تارة له صحبة وتارة انه تابعي مات سنة ------ثمانين كذا قاله الزرقاني- انه خرج مع عمر-	397	2759496209249681762	252	414.5	200	408	61.764705657958984	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0318	true	-7018772597135650876	204	256	1041	1303	1514	300	عن عبد الرحمن بن عبد بغير اضافة القاري بتشديد الياء-- نسبة الي --قارة بطن من خزيمة بن مدركة المدني عامل- عمر---------- علي بيت المال يقال انه راي النبي------------------- وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه قال تارة له صحبة وتارة تابعي مات سنة ثمان وثم-------------------انين انه سمع عمر بن الخطاب	318	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1442	false	8869318753710798514	1	60	8	313	1493	300	عن عبد الرحمن بن عبد بدون اضافة القاري بتشديد التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة المدني عامله عمر بن الخطاب علي بيت المال يقال انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف---- الواقدي فيه قال تارة له صحبة وتارة تابعي مات سنة ثمان وثمانين كذا قاله الزرقاني- ان----- عمر بن الخطاب	1442	2759496209249681762	246	430.0	196	315	78.0952377319336	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0318	true	-7018772597135650876	205	256	1044	1303	1514	300	عبد الرحمن-------- بن عبد بغير اضافة القاري بتشديد الياء-- نسبة الي قارة بطن من خزيمة بن مدركة المدني عامل- عمر ----------علي بيت المال يقال انه راي النبي------------------- وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه قال تارة له صحبة وت----ارة تابعي مات سنة ثمان وثم----------------------------------انين انه سمع عمر بن الخطاب	318	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1541	false	7600897463309528350	193	259	972	1307	1492	300	عبد الرحمن بن محمد بن عبد بالتنوين-- القاري بتشديد التحتية نسبة الي قارة بطن من خزيمة بن مدركة المدني عامله عمر بن الخطاب علي بيت المال يقال انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه قال تارة له صحبة وقال تارة تابعي مات سنة ثمان وثمانين كذا قاله الزرقاني عن ابيه قال قدم رجل علي عمر بن الخطاب	1541	2759496209249681762	236	407.0	186	337	70.02967071533203	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	257	293	1394	1585	1623	300	الذي وجه الي الانبياء والرسل ع-----ليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته واما للجنس بمعني ان حقيقة الس-----لام الذي يعرفه كل احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي	319	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0228	false	-5243286494756467693	268	300	1470	1654	1654	300	الذي وجه الي الانبياء والرسل نازل عليك ايها النبي قال النووي والطيبي والتعريف في السلام للعهد التقريري اي ذلك السلام الذي توجه الي الانبياء والرسل---------------- ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي-	228	2759496209249681762	98	132.5	78	201	48.75621795654297	15	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	0	28	0	146	1623	300	يكون توقيفا وقد- رفعه غير مالك عن عمر عن النبي------------------- يقول قولوا-------------------------------- التحيات جمع تحية ومعناها السلام او البقاء او العظمة او السلامة من الافات والنقص او الملك	319	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0230	false	7843768575616955008	224	262	1148	1345	1531	300	يكون توقيفا وقدر رفعه غير مالك عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول قولوا اي ايها المءمنون في قعدة الصلاة التحيات جمع تحية ومعناه- السلام او البقاء او العظمة او السلامة من الافات والنقص او الملك	230	2759496209249681762	145	262.0	117	198	73.2323226928711	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	257	300	1394	1623	1623	300	الذي وجه الي الانبياء والرسل ----عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته واما للجنس بمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي-------------- وسلام علي عباده الذين اصطفي-	319	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0236	false	-4340908136591335548	255	289	1323	1515	1570	300	الذي وجه الي الانبياء والرسل والتعريف فيه للعهد التقريري اي ذلك---------------------------------------- السلام الذي توجه الي الانبياء والرسل---------------- ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي في سورة النمل وسلام علي عباده الذين اصطفي	236	2759496209249681762	129	169.0	103	248	52.01612854003906	19	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0320	true	8821249404578011022	5	133	24	704	1608	300	ولا شك ان هذه- التقديرات اولي من تقدير النكرة لان اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره اه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف عن- الوجوه المتقدمة -------------------------------------------------------------------------------------------------السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا يريد به -----------------------------------------------------------------------------------------------المصلي نفس--------------------------------------------------------------------------------------ه والحاض--------------------------------------------------------------------------------------------------رين من الامام والمامومين والملاءكة وفيه استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه قول نوح وابراهيم كما في التنزيل وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح والاشهر في تفسيره انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وح-قوق عباده	320	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0229	false	-5588104404102102581	8	162	45	863	1589	300	ولا شك ان هذين التقديرين اولي من تقدير النكرة لان اصل ---------------سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوته------ واستقرار---ه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التذكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف علي الوجوه المتقدمة قال الطيبي من حكمة العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي السياق وكان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله تعالي الي تحية النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الزرقاني ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادته من كل خير لما انتقل المصلي من ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتقل الي تحية النبي صلي الله عليه وسلم بقوله التحيات لله والسلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتقل الي تحية نفسه ثم الي الصالحين السلام اي الامان في الدارين من الهوان علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح وهم الذين قاموا بح----------------------------قوق الله تعالي وبحقوق عباده	229	2759496209249681762	355	506.5	286	1059	33.52219009399414	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0320	true	8821249404578011022	15	55	73	286	1608	300	اصل -سلام عليك--- سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره اه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح	320	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0237	false	931669709582695480	0	36	0	198	1626	300	اصله سلام عليك اي سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره قال---- صاحب الاقليد--------------- التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح	237	2759496209249681762	190	349.5	156	217	87.55760192871094	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0323	true	8019680169478059435	0	86	0	449	1525	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي ورواه ابو عوانة والسراج والجوزق--ي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعن-----------ي وكذا رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم وهذا صحيح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال ابن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي------------------- حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح وما رواه	323	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0232	false	-7029338799442158803	203	292	1085	1549	1599	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام----- علي النبي ورواه ابو عوانة-------- والجوزجاني وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابو نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ عليك ايها النبي وكذا رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم وهذا صحيح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال---- عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح كما قاله	232	2759496209249681762	423	791.0	340	481	87.94178771972656	77	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0324	true	6090508023870355586	134	203	659	1030	1524	300	قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذه زيادة تكرير في التشهد كان ابن عمر اختاره ليختمه بالسلام علي النبي والصالحين لانه فصل بين التشهد والسلام بالدعاء وروي علي عن مالك استحباب ذلك قال الباجي ولا يثبت السلام عليكم عن يمينه تسليمة التحليل ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره بان كان مصليا مع الامام رد عليه ولعل مالكا---------- ذكر	324	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0232	false	-7029338799442158803	0	34	0	176	1599	300	قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السلام عليكم عن يمينه--------------- ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره------------------------ رد عليه قال محمد التشهد الذي ذكر	232	2759496209249681762	155	259.0	124	381	40.68241500854492	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0324	true	6090508023870355586	0	200	0	1015	1524	300	صلاته تشهد كذلك ايضا ------الا انه يقدم التشهد -------------------------ثم يدعو بما بدا له من امر الدنيا والاخرة لقوله في حديث ابن مسعود بعد التشهد ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به وخالف في ذلك طاوس والنخعي وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما في القران كذا اطلق ابن بطال وجماعة عن ابي حنيفة والموجود في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما في القران او ثبت في الحديث او كان ماثورا اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر الحديث يرد عليهم وكذا يرد علي قول ابن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة واستثني بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز ذكره الحافظ فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قا---------------------------ل السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين---------------------------------- وهذه زيادة تكرير في التشهد كان ابن عمر اختاره ليختمه بالسلام علي النبي------------------- والصالحين لانه فصل بين التشهد والسلام بالدعاء-- وروي علي عن مالك استحباب ذلك قال------------------- الباجي------------------ ولا يثبت السلام عليكم عن يمينه تسليمة التحليل ثم يرد عل-------------ي الامام فان سلم عليه احد ------------------------عن يساره بان كان مصليا مع الامام رد عليه	324	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0234	false	8612629071464970929	48	246	234	1213	1504	300	صلاته تشهد كذلك اي كما سيق الا انه يقدم التشهد اي يقدم ما يشمل بشهادتين ثم يدعو بما بدا اي ظهر له اي مما لا يسال من الناس كما هو مقتضي القياس وقال طاو----------------------------------------------------وس والنخعي وابو حنيفة------- لا يدعو في الصلاة الا بما في القران كذا اطلق ابن بطال وجماعة عن ابي حنيفة والموجود في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما في القران و--ثبت في الحديث او كان ماثورا اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر الحديث يرد عليهم وكذا يرد علي قول ابن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ار-----------اد ان يسلم اي للصلاة بنية الخروج عنها قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اي ليتصل لفظ السلام في اخر التشهد وهذه زيادة تكرير في التشهد كان ابن عمر اختاره ليختمه بالسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم والصالحين لانه فصل بين التشه--------د والدعاء ق ورو----ي عن مالك استحباب ذلك قال القاضي سعيد بن زيد الباجي من علماء المالكية ولا يثبت السلام عليكم عن يمينه تسليمة التحليل ثم يرد اي ينوي برده علي الامام فان سلم عليه احد اي من المامومين بان كان عن يساره بان كان مصليا مع الامام رد عليه	234	2759496209249681762	726	1256.5	577	1202	60.39933395385742	130	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0326	true	5144411096928671385	5	33	25	175	1576	300	التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	326	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0227	false	8185032690867144630	208	235	1097	1243	1576	300	التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	227	2759496209249681762	146	285.5	119	150	97.33333587646484	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0326	true	5144411096928671385	258	300	1364	1576	1576	300	السلام عليكم قال ابن عبد البر روي عن النبي------------------- انه كان يسلم تسليمة واحدة من طرق معلولة لا تصح لكن روي عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وانس وابن ابي اوفي وجمع من التابعين انهم كانوا يسلمون واحدة واختلف --عن اكثرهم فروي عنهم-	326	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0229	false	-5588104404102102581	198	244	1052	1286	1589	300	السلام عليكم قال ابن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم تسليمة واحدة من طرق معلومة لا تصح لكن روي عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وانس وابن ابي اوفي وجمع من التابعين انهم كانوا يسلمون واحدة واختلفوا عن اكثرهم فروي عنهم	229	2759496209249681762	210	398.5	170	234	89.74359130859375	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0326	true	5144411096928671385	33	63	175	323	1576	300	سال الطيبي عن حكمة العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي السياق -كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله ------الي تحية النبي	326	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0229	false	-5588104404102102581	58	89	311	466	1589	300	قال الطيبي من حكمة العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي السياق وكان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله تعالي الي تحية النبي	229	2759496209249681762	146	277.5	116	155	94.19355010986328	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0327	true	-4201349263123414832	0	46	0	261	1552	300	تسليمتان كما رويت الواحدة والعمل المشهور المتواتر بالمدينة التسليمة الواحدة ومثل هذا يصح الاحتجاج به لوقوعه في كل يوم مرارا والحجة له قوله تحليلها التسليم والواحدة يقع عليها اسم التسليم وعنه انه كان يسلم تسليمتين من وجوه كثيرة صحاح رح 204---------------------- مالك انه سال ابن شهاب	327	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0229	false	-5588104404102102581	244	284	1286	1515	1589	300	تسليمتان كما رويت الواحدة والعمل المشهور المتواتر بالمدينة التسليمة الواحدة ومثله--- يصح الاحتجاج به لوقوعه في كل يوم مرارا والحجة له قوله صلي الله-------------------- عليه و--------------------------سلم تسليمتين من وجوه كثيرة صحاح كما قاله الزرقاني 146 اخبرنا مالك عن----- ابن شهاب	229	2759496209249681762	189	314.5	155	283	66.78445434570312	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0331	true	7055939507848869469	200	300	1011	1511	1511	300	مولاهم المدني وثقه ابن معين وروي له الست------ة وقال ابن حبان من اهل الحفظ والاتقان ورمي براي الخوارج ولكن لم يكن داعية قال ابو حاتم لولا ان مالكا روي عنه لترك حديثه مات سنة خمس وثلاثين وماءة عن ثنتين وسبعين سنة عن ابي سفيان اسمه وهب قاله الدارقطني وقال غيره اسمه قزمان بضم القاف واسكان الزاي قال --------ابن سعد ثقة قليل الحديث روي له الست------ة مولي عبد الله بن ابي احمد بن جحش القرشي الاسدي الصحابي وابنه عبد الله ولد في حياة النبي----------------------- وذكره جماعة في ثقات التابعين انه قال سمعت ابا هريرة يقو------------ل صلي رسول الله كذا رواه يحيي-	331	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0214	false	-1118991723088234533	116	225	577	1123	1509	300	مولاهم المدني وثقه ابن معين وروي له اصحاب السنة وقال ابن حبان من اهل الحفظ والاتقان وراي براي الخوارج ولكن لم يكن داعية قال ابو حاتم لولا ان مالكا روي عنه لترك حديثه مات سنة خمس وثلاثين وماءة عن ثنتين وسبعين سنة عن ابي سفيان اسمه وهب قاله الدارقطني وقال غيره اسمه قزمان بضم القاف واسكان الزاي المعجمة قال ابن سعد ثقة قليل الحديث روي له اصحاب السنة مولي عبد الله بن ابي احمد بن جحش القرشي الاسدي الصحابي وابنه عبد الله ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره جماعة في ثقات التابعين عن ابي---------- هريرة رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه	214	2759496209249681762	457	856.0	362	556	82.19424438476562	86	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0333	true	2818886440660720158	1	187	6	908	1485	300	لكل فرد لا للمجموع لانه من باب تقوية الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه ولا يصح ان يقال فيه بل كان بعضه بخلاف ما اذا تاخر كما لو- قيل لم يكن كل ذلك اذ لا تاكيد فيه فيصح ان يقال بل كان بعضه ولذا اجابه ذو اليدين فقال------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله----------------- واجابه -في رواية اخري بقوله بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجوز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال لا يجوز السهو علي الانبياء ف-------------يما طريقه التشريع وان كان عياض حكي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل كما في هذه القصة واما غير متصل------------------- فاقبل رسول الله عل-------------------ي الناس الذين صلوا معه ف--قال اصدق ذو اليدين--- فيما قال -----------فقالوا نعم--- صدق فقام رسول الله فاتم بشد الميم كمل--------------- ما بقي م-----ن الصلاة وهو الركعتان ثم سجد سجدتين--- للسهو مثل سجوده للصلاة او اطول كما في الحديث قبله بعد التسليم وهو	333	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0216	false	-4533983777417559002	10	214	49	1046	1462	300	لكل فرد--- للمجموع لانه من باب تقوية الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه ولا يصح ان يقال فيه بل كان بعضه بخلاف ما اذا تاخر كما اذا قيل لم يكن كل ذلك اذ لا تاكيد فيه فيصح ان يقال بل كان بعضه ولذا اجابه ذو اليدين فقال يا رسول الله قد كان بعض ذلك اي القصر عمدا او النسيان سهوا واجابه وفي رواية اخري يقول- بل- قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجوز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال لا يجوز السهو علي الانبياء عليهم السلام فيما طريقه التشريع وان كان عياض حكي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال ال-بليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل كما في هذه القصة واما غير متصلا كذا قاله الزرقاني فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس اي علي المامومين فقال اصدق ذو اليدين اي فيما اخبره من القصر فقالوا نعم اي صدق--------------- فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي عليه من الصلاة وهو الركعتان ثم سجد سجدتين اي للسهو مثل سجوده للصلاة او اطول كما في ال---------سجدة الصلبية وهو	216	2759496209249681762	817	1452.5	643	1027	79.55209350585938	153	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0337	true	-5357907127228172775	241	299	1169	1462	1466	300	ولذا اجابه فقال ذو الشمالين---------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله------------------------ وفي رواية بلي--------- قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان-----ه لا يجوز السهو عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وفاءدة جواز السهو في مثل هذا بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره وفيه حجة لمن --------جوز السهو علي الانبياء	337	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0216	false	-4533983777417559002	53	109	243	520	1462	300	ولذا اجابه----- ذو اليدين فقال يا رسول الله قد كان بعض ذلك اي القصر عمدا او النسيان سهوا واجابه وفي رواية اخري يقول بل قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجوز------ عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو------------------------------------------------------------------- حجة لمن قال لا يجوز السهو علي الانبياء	216	2759496209249681762	192	298.5	150	355	54.08450698852539	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0342	true	1103260102291568202	0	97	0	515	1500	300	رواية مسلم فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ول------------------------يسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين ا-----------ي ردها الي الشفع قال الباجي------------------ يحتمل ان الصلاة مبنية علي الشفع فان دخل عليه ما يوترها من زيادة وجب اصلاح ذلك بما يشفعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت رابعة---------------------- فالسجدتان ترغيم اي اغاظة واذلال للشيطان قا----------------------------------------------ل النووي -المعني ان الشيطان لبس ع-------ليه صلاته وتدارك ما لبسه عليه فارغم الشيطان ورد- خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة ابن ادم وامتثل -امر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه من السجود قال ابن عبد البر وفي الحديث	342	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0218	false	-2878811851002872326	96	234	455	1180	1497	300	رواية مسلم فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن فليصل ركعة اي قل احتياطا ويسجد سجدت--------------------------------------------------------------------------ين اي وجوبا يعني ردها الي الشفع قال الباجي من علماء المالكية يحتمل ان الصلاة مبنية علي الشفع فاذا ع---ليه ما يوترها من زيادة وجب اصلاح ذلك بما يشفع بها وهو جالس قبل التسليم اي قبل التسليم الثاني وقيل قبل التسليم الاول وبه تعلق الشافعي فاذا كانت الركعة التي صلي بعد الشك خامسة اي نفس الامر شفعها اي ردها الي الشفع بهاتين السجدتين وان كانت رابعة اي وقد تمت الصلاة بها فالسجدتان ترغيم---------------- للشيطان اي تذليل وتحقير له وجبر لنقصان المصلي في حاله قال النووي والمعني ان الشيطان لبس اي خلط عليه صلاته وتدارك ما لبس ع-ليه فارغم الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة ابن ادم متم-ثل بامر الله تعالي الذي عصي به ابليس من امتناعه من السجود قال السيوطي هذا----- الحديث	218	2759496209249681762	392	643.5	316	825	47.51515197753906	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0343	true	-6211856021590375553	118	225	571	1100	1480	300	الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري بانيا علي ما تيقن ثم يسجد سجدتين وهو جالس ---------------------------------كما في -------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي سعيد و--------------------------روي احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا------------------------------------------------------------ شك احدكم في الاثنين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا حتي يكون الوهم في الزيادة ثم -يتم ما بقي من صلاته ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن--- نافع ان عبد الله بن عمر---- كان اذا سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ- احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته	343	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0221	false	604739447264173578	104	257	518	1301	1518	300	الذي شك- في صلاته ول-------------------------------------------يصل ركعة اخري بانيا علي ما تيقن قاءما اي حال كونه قادرا علي القيام وفي نسخة فليصل بالفاء كما في الموطا لمالك لرواية يحيي الليثي ومحمد ثم يسجد سجدتين اذا صلي اي اذا اتم صلاته وهذا الحديث موقوفا لفظا كما تري ومرفوع حكما كما روي احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف وابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في الاثنين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في ا-ثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا حتي يكون الوهم في الزيادة ثم ليتم ما بقي من صلاته ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم وهو قول الشافعي ومالك وعند ابي حنيفة يسجد الساهي سجدتين وهو جالس بعد السلام كما قاله الزرقاني 141 اخبرنا مالك حدثنا نافع عن ا--------بن عمر انه كان اذا سءل عن الن----------سيان قال -يتوخي احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته	221	2759496209249681762	408	659.0	322	847	48.170013427734375	71	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0361	true	-5946411506389804012	146	189	710	943	1468	300	المقبري بضم---------- الموحدة وفتحها كان مجاور للمقبرة فنسب اليها---------------------------------------- المدني التابعي المتفق علي توثيقه روي له الجميع كبر واختلط قبل موته باربع سنين ومات- سنة ثلاث وعشرين وماءة وكان سماع مالك ونحوه منه قبل الاختلاط عن ابي هريرة------------- انه كان يقول غسل يوم	361	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0107	false	1441005657417270657	234	289	1217	1503	1563	300	المقبري بضم الميم وضم الموحدة وفتح نسبة الي ال---مقبرة لكثرة زيارته اياها واسمه سعيد بن ابي سعيد بن كيسان المدني التابعي المتفق علي توثيقه روي له جمع كثي--ر واختلط قبل موته باربع سنين وفاته سنة ثلاث وعشرين وماءة وكان سماع مالك ونحوه من -قبل الاختلاط عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قا-----ل غسل بضم	107	2759496209249681762	189	308.0	153	297	63.6363639831543	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0361	true	-5946411506389804012	188	267	939	1314	1468	300	-يوم الجمعة------ واجب علي كل محتلم اي بالغ كغسل الجنابة ف---ي الصف---------ة لا في الوجوب لكن علي هذا---- راي الجمهور انه سنة مءكدة وهذا قد رواه مالك موقوفا كما تري علي ابي هريرة -------------وقد حكي ابن المنذر عنه وعن عمار بن ياسر وغيرهما الوجوب الحقيقي وهو قول الظاهرية ورواية عن احمد فلا يءول قول ابي هريرة لانه مذهبه قال في التمهيد وقد رفعه رجل لا يحتج به عن عبيد الله بن عمر عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي	361	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0108	false	-2640071758300350251	5	89	28	431	1439	300	ليومها او لصلاتها واجب علي كل محتلم اي مكلف كغسل الجنابة اي في الصفة والكيفية لا في الوجوب لكن---- هذا علي راي الجمهور انه سنة مءكدة وهذا قد رواه مالك موقوفا كما تري علي ابي هريرة رضي الله عنه وقد حكي---- المنذر عنه وعن عمار بن يسار وغيرهما الوجوب الحقيقي وهو قول الظاهرية ورواية عن احمد فلا يءول قول ابي هريرة لانه مذهبه قال في التمهيد وقد رفعه رجل لا يحتج به عن عبيد الله بن عمر عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي	108	2759496209249681762	355	651.0	279	411	86.37469482421875	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0362	true	-8477311852443456041	117	300	551	1515	1515	300	المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب ي----------------------------------------------خطب وفي رواية جويرية ان عمر بينما هو قاءم في الخطبة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي----------------------- فناداه عمر فقال عمر------- اية ساعة هذه بشد التحتية------------------ تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من الزمان --مقدر ويطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا استفهام توبيخ وانكار كانه يقول لم---- تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة بلفظ فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة ول--مسلم فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء قال الحافظ والذي يظهر ان عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر ومراد عمر التلميح -----------الي ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وانها اذا----- انقضت طوت- الملاءكة الصحف وهذا من احسن التعريضات وارش--ق الكنايات وفهم عثمان ذلك----------------- فبادر الي الاعتذار عن التاخير فقال يا امير المءمنين ا---------------------------نقلبت اي رجعت من السوق روي اشهب عن مالك في العتبية ان الصحابة كانوا يكرهون ترك العمل --يوم الجمعة علي نحو تعظيم اليهود السبت والنصاري ---------------------------------------الاحد----------------- فسمعت النداء اي الاذان بين يدي الخطيب وفي رواية جويرية اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت-	362	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0109	false	2834659106561155043	0	217	0	1143	1572	300	المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب الناس جملة حالية ولعل المعني وهو يريد ان يخطب وفي رواية جويرية ان عمر بينما هو قايم في الخطبة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداه عمر منكرا عليه فقال اية ساعة هذه بفتح الهمزة وفتحها مشددة وتاء تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من الزمان المقدر ويطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهو- استفهام توبيخ وانكار كانه يقول له لما تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة بلفظ فقال عمر لم تح-بسون عن الصلاة وفي مسلم تعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء قال الحافظ والذي يظهر ان عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر ومراد عمر التلميح او الاشارة الي ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وانها اذا وقعت انقضت صلاة الملاءكة الصحف وهذا من احسن التعريفات ق ووافق الكنايات وفهم عثمان بن عفان رضي الله عنه فبادر الي الاعتذار عن التاخير فقال الرجل اي عثمان بن عفان رضي الله عنه اعتذارا انقلبت اي رجعت من السوق هذا الزمان وكان ---------------الصحابة------ يكرهون ترك العمل علي مخالفة ل----------------ليهود------ والنصاري فانهم بتركهم الاعمال يعظمون يوم السبت والاحد كما ذكره السيوطي فسمعت النداء اي الاذان بين يدي الخطيب وفي رواية جويرية اني شغلت فلم انقلب اي لاهلي حتي سمعت	109	2759496209249681762	842	1443.5	679	1188	70.87541961669922	142	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0364	true	-8297672744144632802	5	188	26	982	1573	300	كذا في جميع الروايات -لم يذكر الم------امور الا ان في رواية جويرية---------- عن نافع عن ابن عمر عند الطحاوي وغيره ان عمر ق-----------------------ال اما علمت انا كنا نءمر والطحاوي عن ابن عباس ا----ن عمر قال له لقد علمت انا امرنا بالغسل قلت انتم ايها المهاجرون الاولون ام الناس جميعا قال لا ادري رواته ثقات الا انه معلول وفي رواية ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان عمر قال الم تسمعوا ان رسول الله ق-------------------ال اذا راح احدكم الي الجمعة فليغتسل وهذا ظاهر في عدم التخصيص ------بالمهاجرين الاولين ولم اقف في شء من الروايات علي جواب عثمان--------------------- عن ذلك والظاهر انه سكت عنه اكتفاء بالاعتذار الاول لانه قد اشار الي انه كان ذاهلا عن الوقت وانه بادر عند سماع النداء وانما ترك الغسل لانه تعارض عنده ادراك سماع الخطبة والاشتغال بالاغتسال وكل منهما مرغب فيه فاثر سماع الخطبة ولعله كان يري فرضيته فلذلك اثره قاله الحافظ قال وفي هذا الحديث من الفواءد القيام في الخطبة وعلي المنبر وتفقد الامام رعيته وامره لهم بمصالح دينهم وانكاره علي من اخل منهم بالفضل وان كان عظيم المحل ومواجهته --بالانكار ليرتدع من دونه بذلك وان الامر بالمعروف والنهي عن	364	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0110	false	-9076124643339136082	103	300	547	1567	1567	300	كذا في جميع الروايات ولم يذكر المصنف الامور الا--- في رواية جويرية بنت اسماء عن نافع عن ابن عمر عند الطحاوي وغيره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اما علمت انا كنا نءمر وللطحاوي عن ابن عباس ان ابن عمر قال--- لقد علمت انا امرنا بالغسل قلت انتم ايها المهاجرون الاولون ام الناس جميعا قال لا ادري رواته ثقات الا انه معلول وفي رواية ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما ان عمر قال الم تسمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا راح احدكم الي الجمعة فليغتسل وهذا ظاهر في عدم --تخصيص الغسل بالمهاجرين الاولين ولم اقف في شء من الروايات علي جواب عثمان بن عفان رضي الله عنه عن ذلك والظاهر انه سكت---- اكتفاء بالاعتذار الاول لانه قد اشار الي انه كان زاهلا عن الوقت وانه بادر عند سماع النداء وانما ترك الغسل لانه يعارض عنده ادراك سماع الخطبة والاشتغال بالاغتسال وكل منهما مرغب فيه فاثر سماع الخطبة ولعله كان يري فرضيته فلذلك اثره قال- الحافظ ----وفي هذا الحديث من الفواءد القيام في الخطبة عل-ي المنبر وتفقد الامام رعيته وامره لهم بمصالح دينهم وانكاره علي اهل ---------الفضل وان كان عظيم المحل ومواجهته ق بالانكار ليرتدع من دونه بذلك وان الامر بالمعروف والنهي عن-	110	2759496209249681762	917	1703.5	742	1048	87.5	160	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0364	true	-8297672744144632802	188	300	982	1573	1573	300	المنكر في اثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط الانصات عن المخاطب بذلك والاعتذار الي ولاة الامور واباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو افضي الي ترك فضيلة البكور الي الجمعة لان عمر لم يامر برفع السوق لاجل هذه القضية واستدل به مالك علي ان السوق لا يمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمان عمر والذاهب اليها مثل عثمان وفيه شهود الفضلاء السوق ومعناه التجر-- فيها وان فضيلة التوجه الي الجمعة انما تحصل قبل التاذين قال عياض وفيه ان السعي انما يجب بسماع الاذان وان شهود الخطبة لا يجب وهو مقتضي قول اكثر المالكية وتعقب بانه لا يلزم من التاخير الي سماع النداء فوات الخطبة بل قول عثمان ما زدت علي-	364	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0111	false	1317682435103293703	0	111	0	587	1527	300	المنكر--- اثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط الانصات عن المخاطب بذلك والاعتذار الي ولاة الامور واباحة الغسل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو افضي الن ترك فضيلة البكور الي الجمعة لان عمر لم يامر برفع السوق لاجل هذه القضية واستدل به مالك علي ان السوق لا يمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمان عمر وذ---هب اليها مثل عثمان وفيه شهود الفضلاء السوق ومعناه التجارة فيها وان فضيلة التوجه الي الجمعة انما تحصل قبل النداء- قال عياض وفيه ان السعي انما يجب بسماع الاذان وان شهود الخطبة لا يجب وهو مقتضي قول اكثر المالكية وتعقب بانه لا يلزم من التاخير الي سماع النداء فوات الخطبة بل قول عثمان ما زدت علي	111	2759496209249681762	575	1113.5	465	594	96.80134582519531	105	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0365	true	4238056166046822869	188	262	914	1294	1481	300	صفوان بن سليم بضم السين-------- المدني ابي عبد الله الزهري مولاهم تابعي ثقة مفتي عابد مات سنة اثن-ين وثلاثين وماءة وله اثن-ان وسبعون سنة عن عطاء بن يسار ب------تحتية وخفة المهملة عن ابي سعيد--- سعد بن مالك بن سنان الخدري صح-------------ابي ابن صحابي وقد تابع مالكا علي روايته الدراوردي عن صفوان----- اخرجه ابن حبان وخالفهما عبد الرحمن بن اسحاق فرواه عن صفوان عن ابي هريرة اخرجه ابو بكر المروزي في كتاب- الجمعة له قاله	365	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0104	false	-388472351140792700	32	99	152	496	1488	300	صفوان بن سليم بضم السين المهملة المدني ابو عبد الله الزهري مولاهم تابعي ثقة مفتي عابد مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة وله اثنتان وسبعون سنة عن عطاء بن يسار بفتح التحتية وخفة المهملة عن ابي سعيد اي سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه صحابي ابن صحابي وقد تابع مالك- علي رواية- الدراوردي عن صفوان هكذا اخرج------------------------------------------------------------------------ه ابو بكر المروزي في كتابه الجمعة ان رسول	104	2759496209249681762	296	525.0	236	418	70.81340026855469	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	5	178	21	878	1517	300	ان رسول الله -------------------قال غسل يوم الجمعة ظاهر اضافته لليوم حجة لان الغسل لليوم ل--ا للجمعة وهو قول جماعة و---مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم انه للصلاة لا لليوم وقد روي مسلم هذا الحديث بلفظ الغسل يوم الجمعة وكذا رواه الشيخان من وجه اخر عن ابي سعيد وظاهره انه ح-يث وجد الغسل فيه كفي لانه جعل اليوم ظرفا للغسل ويحتمل ان اللام للعهد فتتفق الروايتان واجب اي مسنون متاكد قال ابن عبد البر ليس المراد انه فرض بل هو مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة كقول العرب وجب حقك ثم اخرج بسنده عن اشهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج عن ابن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال هو سنة ومعروف -قيل ان- في الحديث واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث -يكون كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل محتلم-------------------- اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب فيدخل النساءي في ذلك وتفسيره بالبالغ مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان	366	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0104	false	-388472351140792700	97	300	488	1488	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة ظاهر اضافته لليوم لا----ن الغسل لليوم ق لا للجمعة وهو قول جماعة وهو مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم انه للصلاة لا لليوم وقد روي مسلم هذا الحديث بلفظ الغسل يوم الجمعة -كذا رواه الشيخان من وجه اخر عن ابي سعيد وظاهره انه حديث وجد الغسل فيه كفي لانه جعل اليوم ظرفا للغسل ويحتمل ان اللام للعهد فيتفق الروايتان واجب اي مسنون متاكد قال ابن عبد البر ليس المراد انه فرض بل هو مءل با----------لنسبة او في المروءة او في الاخلاق الحميدة كقول العرب وجب حقك ثم اخرج بسنده عن اشهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة -واجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج عن ابن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة -واجب هو قال هو سنة ومعروف وقيل انه في الحديث واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث فيكون كذلك وظاهر الحديث منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل رواه انس بن مالك والحسن البصري كما سياتي كذا قاله الشرنبلالي في امداد الفتاح و مراقي الفلاح علي كل محتلم علي صيغة اسم الفاعل اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب فيدخل النساء علي ------------------------------------------------------------------------الحمل علي الحقيقة ان-	104	2759496209249681762	752	1379.5	597	1090	68.99082946777344	139	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	178	209	878	1036	1517	300	الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم --جمعة ام لا ونقل ابن المنذر- والخطابي عن مالك فرضية الغسل حقيقة -رده عياض وغيره بان ذلك ليس بمعروف في مذهبه	366	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0105	false	497766929939877834	0	30	0	159	1541	300	الاحتلام اذا كان معه الانزال يوجب الغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا ونقله--- المنذري والخطابي عن مالك فرضية الغسل حقيقة ورده عياض وغيره بان ذلك ليس بمعروف في مذهبه	105	2759496209249681762	152	279.5	122	162	93.82716369628906	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0368	true	-6719021207802440698	201	300	1028	1547	1547	300	ممن تجب عليه او لا من مسافر او عبد او امراة او صبي اذا اتوها ولمالك في المختصر ان من لا تلزمه ان حضرها لابتغاء الفضل شرع له الغسل وساءر اداب الجمعة وان حضرها لامر اتفاقي او لمجرد الصلاة فلا الجمعة اي الصلاة او المكان الذي تقام فيه وذكر المجء-------- لكونه الغالب والا فالحكم شامل لمن كان مقيم- بالجامع فليغتسل الفاء للتعقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فظاهره ان الغسل يعقب المجء وليس بمراد وانما المراد اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل رواه بهذا اللفظ الليث عن نافع عند مسلم ونظيره قوله تعالي ------------------------------------اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة سورة المجادلة-	368	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0103	false	-7182318312441205604	0	129	0	688	1532	300	ممن تجب عليه او-لا من مسافر او عبد او امراة او صبي اذا اتوها ولمالك في المختصرات- من لا تلزمه ان حضرها لابتغاء الفضل شرع له الغسل وساءر اداب الجمعة وان حضرها لامر اتفاقي او لمجرد الصلاة فلا----------------------------------------- وذكر الايتاء اليها لكونه الغالب والا فالحكم شامل لمن كان مقيما بالجامع فليغتسل استحبابا والحديث رواه الشيخان والنساءي عن ابن عمر ايضا وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايعجز احدكم ان يجامع اهله في كل يوم جمعة فان له اجرين اجر غسله واجر امراته اخرجه البيهقي في الشعب فظاهره ان الغسل يعقب المجء وليس بمراد وانما المراد اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل رواه بهذا اللفظ الليث عن نافع عند مسلم ونظيره قوله تعالي في سورة المجادلة ياايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدق-----ة المجادلة	103	2759496209249681762	455	839.5	369	736	61.82065200805664	82	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0369	true	-6857829720287764737	2	203	9	1008	1491	300	فان معناه اذا اردتم المناجاة بلا خلاف ويقوي رواية الليث حديث ابي هريرة السابق من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في تاخر الرواح عن الغسل وبهذا علم فساد قول من حمله علي ظاهره وتمسك به علي ان الغسل لليوم لا للصلاة لان الحديث واحد ومخرجه واحد وقد بين الليث في روايته المراد وقواه حديث ابي هريرة واستدل بمفهوم قوله اذا جاء الجمهور علي ان الغسل لا يشرع لمن لم يحضر الجمعة خلافا لاكثر الحنفية وقد صرح بالمفهوم في رواية ابن واقد عن نافع بلفظ ومن لم ياتها فليس عليه غسل---------------------------------------------------------- كما ياتي ورواية نافع لهذا الحديث مشهورة جدا وقد اعتني بتخريج طرقه ابو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين نفسا رووه عن نافع ----وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد لغرض اقتضي ذلك فبلغت اسماء من رواه عن نافع ماءة وعشرين نفسا ف-ما يستفاد---- هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وقاسم بن اصبغ كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا -عليهم ثياب متغيرة فش--كوا ذلك الي رسول الله------------------- فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ومنها ------ذكر محل- القول ففي روا--ية الحكم بن عيينة عن نافع عن ابن -عمر -----سمعت رسول الله علي	369	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0103	false	-7182318312441205604	129	290	688	1487	1532	300	فان معناه اذا اردتم المناجاة بلا خلاف ويقوي رواية الليث حديث ابي هريرة السابق من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في----- الرواح عن الغسل وبهذا علم فساد قول من حمله علي ظاهره وتمسك به علي ان الغسل لليوم لا للصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله علي القاري والزرقاني قال السيوطي يقول الحافظ ابن حجر ------رواية نافع عن ابن عمر- مشهورة جدا وقد اعتني بتخريج طرق- ابو عوانة--- صحيحة فساق م-ن طريق سبعين نفسا رواه عن نافع قال وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد--------------- فبلغت اسماء من رواية ن--افع ماءة وعشرين نفسا فيما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث -في رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابن عوانة-------------- كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فتشاكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل انتهي 58 اخبرنا مالك حدثنا صف---وان بن سل-يم عن ع-طاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي	103	2759496209249681762	639	1061.0	501	1103	57.93291091918945	108	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0372	true	-9027900776553361186	42	132	197	638	1483	300	ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون--- عبد الله بن ذكوان ع------------------------ن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز هكذا رواه يحيي وجماعة من الرواة ورواه ابن وهب وابن القاسم ومعن سعد --بن عفير في الموطا عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب والحديث صحيح من الوجهين وكل من سعيد والاعرج عن ابي هرير--------------------ة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر ان------------------------------------ رسول الله قال--------------- اذا قلت لصاحبك الذي تخاطبه اذ ذاك او جليسك سمي صاحبا لانه صاحبه في الخطاب او لكونه الاغلب انصت--- اسكت عن الكلام مطلقا واستمع الخطبة	372	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0373	false	1925645475190619587	111	207	568	1037	1504	300	ابو الزناد بكسر الزاي وخفة النون هو عبد الله بن زكوان تابعي من الطبقة الخامسة عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز هكذا رواه يحيي وجماعة من الرواة ورواه ابن وهب وابن القاسم ومعن وسعيد بن عفير في الموطا عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب والحديث صحيح من الوجهين وكل عن سعيد والاعرج عن ابي هريرة عبد الله بن عامر او عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر وكان اسمه قبل اسلامه عبد الشمس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك--------------------------------------------------------------------------- انصت اي اسكت عن الكلام مطلقا واستمع الخطبة	373	2759496209249681762	352	632.0	278	544	64.70587921142578	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0373	true	1001725809612169095	7	77	33	378	1484	300	ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود ونحوه لا-حمد والبزار عن ابن عباس مرف---------------وعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن ابن عمر مرفوعا قال العلماء -معني لا	373	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0373	false	1925645475190619587	239	300	1196	1504	1504	300	ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود ونحوه ولاحمد والبزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس- له جمعة ق----------------------------------------------------ال العلماء ومعني لا-	373	2759496209249681762	285	535.0	228	362	78.72927856445312	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0376	true	4538127314043518812	74	220	369	1074	1514	300	خروجه قال ابن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة اي الشروع فيها------------- وكلامه يقط-------------------------ع الكلام-------------------------- قال ابن عبد البر هذا يدل علي ان الامر بالانصات وقطع الصلاة ليس براي وانه سنة احتج بها ابن شهاب لانه خبر عن علم علمه لا عن راي اجتهده بل هو سنة وعمل مستفيض في زمن عمر وغيره مالك عن ابي------------------------------------- النضر بالمعجمة سالم بن ابي امية المدني ثقة ثبت روي عن ابن عمرو بن ابي اوفي والساءب بن يزيد وكان مالك يصفه بالفضل والعبادة مولي عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش عن مالك بن ابي عامر الاصبحي جد الامام من ثقات التابعين ان عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قلما يدع اي يترك ذلك القول اذا خطب والقول هو اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا وانصتوا وان لم تسمعوا لنحو صمم او بعد فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ النصيب من الاجر مثل -------ما للمنصت	376	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0372	false	2181603915781203790	29	103	135	508	1511	300	خروجه اي -----------خروج الامام يقطع الصلاة اي الشروع في الصلاة النافلة وكلامه اي شروع الخطيب في الخطبة يقطع الكلام اي جواز كلام الناس والحديث الرابع ما رواه المصنف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن ابي عامر فقال 229 اخبرنا مالك اخبرنا ابو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنضر عن مالك بن ابي عامر----------------------------------- ان عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قلما يدع-------- ذلك ------اذا خطب ----------اذا قام الامام---------------- فاستمعوا وانصتوا------------------------------ فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ---------------- مثل ما للسامع المنصت	372	2759496209249681762	230	314.0	181	813	28.290283203125	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0376	true	4538127314043518812	212	248	1036	1229	1514	300	من الحظ--- النصيب من الاجر مثل ما للمنصت ا--ل------------------------------------------------------------------------------------------سامع قال الداودي يعني اذا لم يفرط في التهجير قال------------ الباج--------ي والظاهر ان اجرهما في الانصات واحد ويتباين اجرهما في التهجير وتلك قربة اخري غير الانصات فاذا قامت	376	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0373	false	1925645475190619587	0	60	0	303	1504	300	من الحظ اي النصيب من الاجر مثل ما اي كثواب للسامع المنصت وهذا من باب الحاق الناقص بالكامل وجوز بعض علماءنا انه اذا كان بعيد ان يقرا في نفسه قال الراو-ي يعني اذا لم يفرط في التهجير قال سعيد بن زيد الباجي المالكي والظاهر ان اجرهما في ان--صات واحد ويتباين احدهما في التهجير وتلك قربة اخري -من الانصات ك-ذا قاله	373	2759496209249681762	167	268.0	132	308	54.22077941894531	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0385	true	5233663131995921194	179	231	873	1150	1514	300	الاحبار جمع حبر بكسر الحاء-------- وفتحها و-يضاف اليه كالاول اما لكثرة كتابته بالحبر او معناه ملجا العلماء وقول المجد كعب الحبر ولا تقل الاحبار فيه نظر فقد اثبته غير واحد ويكفي قول مثل ابي هريرة كعب الاحبار وهو ---كعب بن ماتع بفوقية الحميري ادرك الزمن النبوي و-سلم في خلافة عمر علي المشهور	385	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0795	false	536544575388392058	168	212	838	1071	1505	300	الاحبار جمع حبر بكسر الحاء المهملة وفتحها وايضا كما لاوله--- اما لكثرة كتابته بالحبر بايحاء------- العلماء وقول المحد كعب الحبر ولا تقل الاحبار فيه نظر فيه اثبت- غير واحد------------------------------------ وهو اي كعب بن ماتع بفوقية-------- ادرك --زمن النبوة واسلم في خلافة عمر علي المشهور	795	2759496209249681762	200	323.0	160	290	68.96551513671875	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0403	true	331391139321123763	237	286	1187	1442	1508	300	ضمرة بفتح------ المعجمة وسكون الميم ابن سعيد بفتح السين ابن ابي حنة بمهملة ثم نون------ وقيل -موحدة الانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------ المازني بزاي-- ونون من بني مازن بن النجار المدني ثقة روي له مسلم واصحاب السنن عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ا------------------بن عتبة بضمها واسكا-ن الفوقية ابن مسعود	403	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0369	false	3468976642541685730	130	203	632	1017	1479	300	ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم ابن سعيد بفتح السين ابن ابي حنة بمهملة ثم نون مشددة وقيل بموحدة الانصاري المدني ثقة من الطبقة الرابعة من كبار التابعين واجلهم كذا قال ابن حجر في التقريب من اسماء الرجال المازني بمعجمة ونون من بني مازن بن النجار المدني ثقة روي له مسلم واصحاب السنن عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتح العين وسكون الموحدة ابن عتبة بضمها او سكون الفوقية ابن مسعود	369	2759496209249681762	244	445.0	196	385	63.376625061035156	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0404	true	4277603810096850658	0	185	0	926	1472	300	المشهور صحابي قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين----------------- سال النعمان بن بشير ----بن سع-د بن ثعلبة الانصاري الخزرجي------------- له ولابيه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي امرة ----الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة------------------------------------------------------------------------------------------ ماذا كان يق-------------------را ب---------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------يوم الجمعة------------- بعد الفاتحة في الركعة الثانية علي اثر سورة الجمعة التي كان يقرءها في الركعة الاولي قال كان ي--------------------------------قر-------------ا هل اتاك حديث الغاشية قال ابو عمر قوله علي اثر سورة الجمعة يدل علي انه كان يقرءها فلم يحتج الي السءال عن ذلك لعلمه به ويدل علي انه لو كان يقرا معها شيءا واحدا ابدا لعلمه كما علم سورة الجمعة ولكنه كان مختلفا فسال- عن الاغلب منه وقد اختلف- الاثار فيه والعلماء وهو من الاختلاف--- المباح الذي ورد ورود التخيير فروي انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين والجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية واذا اجتمع العيدان----------------- في يوم----- قراهما جميعا وروي انه صلي الله عليه وسلم قرا بسورة الجمعة في الركعة الاولي و اذا جاءك المنافقون في ا-------لاخرة واختار هذا الشافعي وهو قول ابي هريرة وعلي وهي	404	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0370	false	-4373218285093221599	3	245	16	1237	1521	300	المشهور صحابي قتل في وقعة برج راهط سنة اربع وستين كذا قاله ابن حجر سال النعمان بن بشير اي ابن سعيد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي رضي الله عنه له ولابيه صحبة------------- ثم ولي الامارة بالكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة كذا قاله ابن حجر في التقريب وفيه رواية التابعي عن التابعي الاخر والصحابي عن الصحابي الاخر ماذا اي اي شء من القران كان يقرا به اي يتلوه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اثر سورة الجمعة بكسر الهمزة وسكون مثلثة اي عقبها في الركعة الاولي يوم الجمعة اي في صلاتها بعد الفاتحة في الركعة الثانية فقال اي النعمان بن بشير الي الضحاك بن قيس وفي نسخة ف-قال كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هل وفي نسخة بهل اتاك حديث الغاشية قال ابو عمر قوله علي اثر سورة الجمعة يدل علي انه كان يقراها فلم يحتج علي السءال عن ذلك لعلمه به ويدل علي انه لو كان يقرا معها شيءا واحدا ابدا لعلمه كما علم سورة الجمعة ولكنه كان مختلفا فساله عن الاغلب منه وقد اختلفت الاثار فيه والعلماء وهو ---الاختلاف في المباح الذي ورد فيه- التخيير فروي انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين والجمعة-- سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية واذا اجتمع العيدان اي العيد والجمعة في يوم واحد قراهما جميعا وروي عنه صلي الله عليه وسلم قرا بسورة الجمعة في الركعة الاولي و-اذا جاءك المنافقون في الركعة الاخرة واختاره ---الشافعي وهو قول ابو هريرة وعلي رضي	370	2759496209249681762	829	1407.0	663	1245	66.58634185791016	143	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0407	true	-3753309562705797270	163	242	832	1256	1552	300	الليلة المقبلة فكثر الناس---- ثم اجت--------معوا------ من الليلة الثالثة-------- او الرابعة بالشك --------في رواية مالك ولمسلم من رواية يونس عن ابن شهاب فخرج رسول الله------------------- في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولاحمد من رواية معمر عن الزهري امتلا المسجد حتي ا--غتص باهله وله من طريق سفيان بن حسين عنه فلما كانت الرابعة غص المسجد باهله فلم يخرج اليهم رسول الله	407	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0389	false	-2796913245808398668	9	95	43	496	1513	300	الليلة الاتية التي هي الثانية ثم اجتمعوا اي مع الزيادة في الليلة الثالثة اي فيها او الرابعة شك من الراوي وفي رواية مالك -لمسلم من رواية يونس عن ابن شهاب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد عن الليلة الثانية فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولاحمد من رواية معمر عن الزهري امتلا المسجد حتي اضطر ق باهله قاله الزرقاني فكثروا اي اكثر مما كانوا------------------------- فلم يخرج اليهم رسول الله	389	2759496209249681762	332	555.5	266	479	69.31106567382812	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0408	true	7920556274040524259	185	280	879	1355	1469	300	فلما اصبح ----------------------------قال قد رايت الذي صنعتم من حرصكم علي الصلا---------------------------ة معي وفي رواية للبخاري فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي مسلم شانكم ولم يمنعني من الخروج اليكم--------- الا اني خشيت ان تفرض عليكم صلا---ة الليل فتعجزوا عنها كما في رواية يونس عند مسلم ونحوه في رواية عقيل عند البخاري اي تشق عليكم فتتركوها مع ال-قدرة عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله وقد استشكلت هذه الخشية مع قوله سبحانه هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن	408	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0389	false	-2796913245808398668	211	300	1057	1513	1513	300	فلما اصبح اي النبي صلي الله عليه وسلم قال قد رايت الذي صنعتم البارحة اي الكثرة والمزاحمة والحرص علي العبادة معي قد فعلتم في الليلة الماضية ف-------------------------------------------------------------------------------------لم يمنعني ان اخر--ج اليكم اي بعدها الا اني خشيت ان يفرض عليكم اي صلاة الليل فتعجزوا عنها كما في رواية يونس عند مسلم ونحوه من رواية عقيل عند البخاري اي تشق عليكم فتتركوها مع المقدرة عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله وقد استشكلت هذه الخشية مع قوله سبحانه هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن-	389	2759496209249681762	335	599.0	266	544	61.58088302612305	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0408	true	7920556274040524259	3	81	14	385	1469	300	بما رواه النعمان بن بشير----------------- قال قمنا مع رسول الله------------------- في شهر رمضان ليلة ثلاث- وعشرين ---الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ل----يلة سبع وعشرين حتي ظننا ا---لا ندرك الفلاح وكان يسمون به السحور اخرجه النساءي وا-------------------ما عدد ما صلي ففي حديث ضعيف عن ابن عباس انه صلي عشرين ركعة والوتر اخرجه ابن ابي شيبة وروي -------------------ابن حبان عن-------------- جابر انه --------------------------------صلي بهم ثمان ركعات ثم اوتر وهذا اصح وقال	408	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0389	false	-2796913245808398668	112	210	585	1049	1513	300	بما رواه النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال قمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان----- ثلاثة وعشرين اي الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتي ظننا انا لا ندرك الفلاح اخر---------------------جه النساءي والفلاح السحور قالوا ما عدد ما صلي ففي حديث ضعيف انه ------------صلي عشرين ركعة والوتر اخرجه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس واخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم ثمان ركعات ثم اوتر وهذا اصح ذكره	389	2759496209249681762	312	498.5	244	502	62.15139389038086	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0409	true	-3745605962996370766	0	299	0	1488	1490	300	فيها عند المواظبة فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب بطريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فيجب عليه ولا يلزم زيادة فرض في اصل الشرع وباحتمال ان الله ------لما فرض الص---لاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم لم ينكر ان يثبت ذلك فرضا كما التزم ناس الرهبانية من قبل انفسهم ثم عاب الله التقصير فيها بقوله فما رعوها حق رعايتها سورة الحديد الاية 27 فخشي ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم انتهي وتبعه جماعة من الشراح وهو مبني علي وجوب قيام الليل ووجوب الاقتداء بافعاله في كل شء وفي كل من الامرين نزاع وجواب الكرماني بان حديث الاسراء يدل علي ان المراد الامن من نقص شء ولم يتعرض للزيادة فيه نظر لان ذكر المضعف بقوله هن خمس وهن خمسون اشارة الي عدم الزيادة ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزمان قابل للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض -فيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر ولا يدخله النسخ علي الراجح وليس كقوله مثلا صوموا الدهر ابدا فانه يجوز فيه النسخ---- وقال------------ الباجي قال القاضي ابو بكر يحتمل ان يكون اوحي الله اليه انه ان واصل الصلاة-- معهم فرضها عليهم ويحتمل انه ظن------------------- ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بان ما داوم عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن احد -----من امته بعده اذا داوم عليها وجوبها والي الثالث نحا القرطبي فقال قوله ان يفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب---- من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او حرمته فيجب عليه العمل به وقيل كان حكمه -------------------اذا واظب علي شء من الاعمال واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم	409	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0390	false	7851345370364710090	26	300	140	1479	1479	300	فيها عند المواظبة فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب بطريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الجنس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فيجب عليه ولا يلزم زيادة فرض في اصل الشء- وباحتمال ان الله تعالي لما فرض من الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه فاذا عادت الامة فيما استوعب لها والتزمت ما استعفي لهم ن------------------------------------------------------------------بيهم صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه جماعة من الشراح وهو مبني علي وجوب قيام الليل و-----الاقتداء بافعاله في كل شء وفي كل من الامرين نزاع وجواب الكرماني بان حديث الاسراء يدل علي ان المراد الامن من نقض شء ولم يتعد- للزيادة فيه نظر لان ذكر المضعف بقوله هن خمس---------- اشارة الي عدم الزيادة ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزمان قابل للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وفيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر ولا يدخله النسخ علي الراجح وليس كقوله مثل- صوموا الدهر ابدا فانه يجوز---- النسخ فيه وقال سعيد بن زيد الباجي قال القاضي ابو بكر يحتمل ان يكون اوحي الله اليه انه ان واصل الصلاة ق معهم فرضها عليهم ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بان ما دا-م عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن ان واحدا من امته بعده اذا داوم عليها قال -------------------القرطبي ق-----وله ان تفرض عليكم اي تظنونه فرضا فتجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او حرمته فيجب عليه العمل به وقيل كان حكمه صلي الله عليه وسلم اذا واظب علي شء من الاعمال واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم-	390	2759496209249681762	1229	2298.5	976	1563	78.6308364868164	232	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0411	true	-8217853246751665611	98	300	509	1529	1529	300	من غير ان يامر بعزيمة اي من غير ان يوجبه---- بل ------امر ندب وترغيب وفسره بصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب بقوله فيقول من قام رمضان قال ابن عبد البر اجمع رواة الموطا علي ------لفظ قام ولذا ادخل--------------------ه مالك في قيام رمضان ويصحح ذلك اي يقويه قوله كان يرغب في قيام رمضان وتابع مالكا عليه معمر ويونس وابو اويس كلهم عن ابن شهاب بلفظ قام ورواه ابن عيينة وحده عن الزهري بلفظ من صام رمضان اي بالصاد من الصيام وكذا رواه محمد بن عمرو ويحيي بن ابي كثير ويحيي بن سعيد الانصاري ثلاثتهم عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من صام رمضان و-------------------------رواه عقيل عن الزهري بلفظ من صام رمضان وقامه اه والظاهر انه كان عند ابن شهاب باللفظين عن ابي سلمة فتارة يرويه بلفظ قام وتارة بلفظ صام لان الرواة المذكورين عن ابن شهاب كلهم حفاظ ويقوي ذلك رواية عقيل عنه الجمع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمانا--- تصديقا بانه حق معتقدا افضليته واحتسابا--- طلبا لثواب الاخرة لا لرياء ونحوه مما يخالف الاخلاص طيب النفس به غير مستثقل لقيامه ولا مستطيل له ونصبهما علي المصدر او الحال------------------------------------------ غفر له-------------- ما تقدم من ذنبه اي ذنبه المتقدم كله فمن للبيان لا للتبعيض اي الصغاءر لا الكباءر كما قطع به امام الحرمين والفقهاء وعزاه عياض لاهل-	411	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0395	false	1460567769730038116	0	190	0	1022	1573	300	من غير ان يامر بعزيمة اي لا يامرهم امر ايجاب بل امرهم امر ندب وترغيب وفسره بصيغة ------الترغيب والندب دون الايجاب بقوله فيقول من قام رمضان قال ابن عبد البر----- رواة الموطا علي هذا اللفظ واما اصحاب ابن شهاب فاختلفوا ورواه مالك و-----------------------------------------------------------------------------معمر وقريش وابو اويس كذلك رو----------------------اه ابن عيينة وحده عن الزهري عن ابي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة عن ابي هريرة بلفظ من صام رمضان انتهي والحديث بلفظ من صام رواه احمد واصحاب الكتب السنة ع--------------------------------------------------------ن ابي هريرة وبلفظ من------- قام الشيخان والاربعة وقد ورد ب---------------------------------------------------------الجمع بينهما ومن الصحيحين قال النووي المراد بقيام رمضان صلاة التراويح وقال غيره قيل مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل كذا ذكره السيوطي والاظهر ان المراد بالقيام احياء الليل بالعبادة اعم من ان يكون صلاة او طواف الكعبة او تلاوة القران وغير ذلك من انواع العبادات واصناف الطاعات الشاملة للعلوم النافعة ايمانا اي تصديقا بسن-----------------ته واحتسابا اي طلبا لثواب الاخرة لا لرياء ونحوه مما يخالف الاخلاص ق------------------------------------------- ونصبهما علي المصدر او الحال وعلي العلة كذا نقله علي القاري عن السيوطي غفر له بصيغة المجهول ما تقدم من ذنبه اي ذنبه المتقدم---- فمن للبيان لا للتبعيض اي الصغاءر لا الكباءر كما قطع--- امام الحرمين والفقهاء وعزاه عياض لاهل	395	2759496209249681762	505	741.0	401	1429	35.33939743041992	83	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0412	true	5862035552803132270	252	284	1248	1405	1478	300	قال ابن شهاب فتوفي رسول الله------------------- والامر علي ذلك اي ترك الجماعة في صلاة التراويح وفي رواية ابن ابي ذءب عن الزهري و---لم يكن رسول الله------------------- جمع الناس علي القيام رواه احمد	412	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0391	false	8140281725517175997	26	65	128	319	1498	300	قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر عل-------ي ترك الجماعة في صلاة التراويح وفي رواية ابن ابي ذءب عن الزهري ولو لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس علي القيام رواه احمد	391	2759496209249681762	150	258.0	120	198	75.75757598876953	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0412	true	5862035552803132270	0	31	0	162	1478	300	السنة وجزم ابن المنذر بانه يتناول--هما وقال الحافظ انه ظاهر الحديث وقال ابن عبد البر اختلف فيه العلماء فقال قوم يدخل فيه الكباءر وقال --اخرون لا تدخل فيه الا--------- ان يقصد	412	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0395	false	1460567769730038116	190	225	1022	1197	1573	300	السنة وجزم ابن المنذر بانه يتناول بهما وقال الحفاظ انه ظاهر الحديث وقال ابن عبد البر اختلف فيه العلماء فقال قوم يدخل فيه الكباءر وقال الاخرون لا تدخل فيه لكن لا بد من ان يقيد	395	2759496209249681762	156	287.5	125	175	89.14286041259766	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0412	true	5862035552803132270	171	218	848	1082	1478	300	وقد ورد في غفر-ان ما تقدم وما تاخر عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد واستشكل بان المغفرة تستدعي سبق ذنب والمتاخر من الذنوب -لم يات---- فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم------- في المستقبل عن الذنوب كما قيل في قوله	412	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0395	false	1460567769730038116	249	299	1324	1570	1573	300	وقد ورد في غفر ان ما تقدم وما تاخر عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد واستشكل بان المغفرة تستدعي سبق ذنب -المتاخر من الذنوب ولم يات بعد فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله تعالي بعباده في المستقبل عن الذنوب كما قيل في قوله	395	2759496209249681762	229	424.5	182	247	92.7125473022461	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0412	true	5862035552803132270	252	300	1248	1478	1478	300	قال ابن شهاب فتوفي رسول الله----------------------------------------------------- والامر علي ذلك اي----------------------------------------------------------- ترك------ الجماعة في صلاة التراويح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن ابي ذءب عن الزهري ولم يكن رسول الله------------------- جمع الناس علي القيام رواه احمد وادرج معمر قول ابن شهاب في نفس الخبر رواه الترمذي وما رواه ابن وهب عن ابي-	412	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0396	false	-3626595045437465610	89	204	462	1027	1468	300	قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك اي وحال الناس علي ما كانوا عليه في زمنه صلي الله عليه وسلم من ترك الناس الجماعة في صلاة التراويح يعني لا يجتمعون علي امام يصلي بهم التراويح خشية ان تفرض عليهم ويصح ان يكون معناه لا يصلون الا في بيوتهم ويصلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجتمعوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون متفرقين في رواية ابن ابي ذءب عن الزهري -لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس علي القيام رواه احمد وادرج معمر قول ابن شهاب في نفس الخبر رواه الترمذي وما رواه ابن وهب عن ابي	396	2759496209249681762	228	364.0	181	566	40.282684326171875	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0413	true	1891814906039896649	0	132	0	636	1447	300	هريرة------------- خرج رسول الله------------------- واذا الناس يصلون ف-ي ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب---- قاله الحافظ- وقال------------ الباج--------ي هذا مرسل من ابن شهاب ومعناه ان حال الناس علي ما كانوا عليه في زمنه من ترك الناس والندب الي القيام وان لا يجتمعوا علي امام يصلي بهم خشية ان يفرض عليهم ويصح ان يكونوا لا يصلون الا في بيوتهم وان يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجتمعوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون اوزاعا متفرقين ثم كان الامر علي ذلك- في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر ----بن الخطاب------------- بنصب صدرا عطف علي	413	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0396	false	-3626595045437465610	204	299	1027	1467	1468	300	هريرة رضي الله عنه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس يصلون علي ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب كذا قاله ابن حجر وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي هذا مرسل من ابن شهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان الامر اي الحال في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر اي ابن الخطاب رضي الله عنه بنصب صدرا عطف علي	396	2759496209249681762	351	600.5	274	712	49.297752380371094	67	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0414	true	6683109647067965771	241	299	1186	1495	1499	300	بن الخطاب ليلة في رمضان--- الي المسجد النبوي فاذا الناس--------------- اوزاع بفتح الهمزة وسكون الواو فالف فعين مهملة--- جماعات متفرقون نعت لفظي لل-تاكيد مثل نفخة واحدة لان الاوزاع الجماعات المتفرقة لا واحد له من لفظه قال ابن عبد البر وهم العزون قال تعالي---------------- عن اليمين وعن الشمال عزين سورة المعارج الاية 37 وفي الحديث ما لي اراكم عزين	414	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0398	false	-1401679883829259197	0	63	0	333	1542	300	بن الخطاب ليلة في رمضان اي الي المسجد النبوي فاذا الناس الفاء للمفاجاة اوزاع بفتح الهمزة وسكون الواو فالف وعين مهملة اي جماعات متفرقون نعت لفظي او تاكيد مثل نفخة واحدة لان الاوزاع الجماعات المتفرقة لا واحد له من لفظه قال ابن عبد البر وهم القرون قال تعالي في سورة المعارج عن اليمين وعن الشمال عزين----- المعارج--------- وفي الحديث ما لي اراكم عزين	398	2759496209249681762	290	530.0	235	347	83.573486328125	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0415	true	1553257003250147853	0	181	0	925	1540	300	ابن فارس والجوهري والمجد ان الاوزاع الجماعات ولم يقولوا متفرقين فعليه يكون النعت للتخصيص اراد انهم كانوا يتنفلون في المسجد بعد صلاة العشاء متفرقين يصلي الرجل--- لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وهذا بيان لما اجمله اولا بقول--ه اوزاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر-------------- والله اني لاراني من الرا-------------------------------------------------ي لو جمعت هءلاء ---------------------علي قارء----------- واحد---------------------------- لكان------------------ امث--------------ل لانه انشط -لكثير من المصلين ولما في الاختلاف من افتراق الكلمة قال------------ الباجي------------ وابن التين وغيرهما استنبط عمر ----------ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم امن ذلك وقال ابن عبد البر لم يسن عمر الا ما رضيه صلي الله عليه وسلم ولم يمنعه من المواظبة عليه الا خشية ان يفرض علي امته وكان بالمءمنين رءوفا رحيما فل--------ما امن ذلك عمر---------------- اقامها واحياها في سنة اربع- عشرة من الهجرة ويدل علي انه صلي الله عليه وسلم سن ذلك قوله ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	415	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0398	false	-1401679883829259197	69	300	364	1542	1542	300	ابن فارس والجوهري ا-------ن الاوزاع الجماعات ولم يقولوا متفرقين فعليه يكون النعت للتخصيص اراد انهم كانوا يتنفلون في المسجد بعد صلاة العشاء متفرقين يصلي الرجل اي لنفسه-------------------------------------------------------------- بيان لما اجمله اولا من قوله اوزاع فيصلي بصلاته الرهط بفتح الراء المهملة وسكون الهاء والطاء الكثير ما دون العشرة من الرجال ورهط الرجل قومه وقبيلته والجمع راهط كذا قاله صاحب الاختري فقال عمر اي ابن الخطاب والله اني لاظنني اي لاحسب نفسي وليحيي والله اني لادري بضم الهمزة اي لاظنني لو جمعت هءلاء اي الاوزاع والجماعات علي قارء اي علي رجل واحد يقرا القران ليكون اماما لهم لكان اي امرهم او جمعهم امثل اي افضل واكمل لانه انشط الكثير من المصلين---------------------------------- قال سعيد بن زيد الباجي من المالكية وابن التين وغيرهما استنبط عمر بن الخطاب ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم امن ذلك وقال ابن عبد البر لم يسن عمر الا ما رضيه صلي الله عليه وسلم ولم يمنعه من المواظبة عليه الا خشية ان يفرض علي امته وكان بالمءمنين ق---- رحيما الاحزاب فلما امن عمر رضي الله عنه من ذلك اقامها واحياها في سنة اربعة عشرة من الهجرة ويدل علي انه صلي الله عليه وسلم من ذلك قوله ان الله فرض عليك-----م رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه-	398	2759496209249681762	790	1382.0	629	1291	61.192874908447266	138	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0415	true	1553257003250147853	181	263	925	1336	1540	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله اماما لهم قال------- ابن عبد البر واختار- ابيا لقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وقوله صلي الله عليه وسلم اقرءهم --ابي وقال عمر علي اقضانا وابي اقرانا وانا لنترك اشياء من قراءة اب---------------------------------------------------------ي قال عب---د الرحمن------- القاري ثم خرجت معه---------- ليلة اخري وال-------------------ناس يصلون بصلاة قارءهم اي ---امامهم قال ابن عبد البر فيه ان عمر كان لا يصلي م-----------------------------------------------------------------------------------عهم اما لشغله بامور الناس واما لانفراده بنفسه في الصلاة فقال عمر----------------------- نعمت البدعة هذه	415	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0399	false	-981110453496204960	9	138	35	656	1474	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله اماما لهم قال الحافظ ابن حجر وكان اختياره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم ----لكتاب الله وقد قال عمر اقرءنا ابي وكان تميم الداري يصلي بالنساء وقيل سليمان بن ابي حثمة قال ابن حجر ولعل ذلك كان في وقتين كذا نقله علي القاري عن السيوطي قال اي عبد الرحمن بن عبد القارء ثم خرجت معه اي مع عمر ليلة اخري والناس اي والحال ان الناس يصلون بصلاة قارءهم اي مع امامهم المذكور وهو صريح في- ان عمر كان لا يصلي معهم لانه كان يري ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل او لانه كان لا يصلي معهم اما لشغله بامور الناس واما لانفراده بنفسه في الصلاة فقال اي عمر كما في الموطا لمالك نعمت البدعة هذه	399	2759496209249681762	299	445.0	230	626	47.76357650756836	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0416	true	-5719245950793292677	88	234	456	1202	1507	300	ما احدث علي غير مثال س-بق وتطلق شرعا ----علي م---قابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ثم تنقسم الي الاحكام الخمسة وحديث كل بدعة ضلالة عام مخصوص وقد رغب فيها عمر بقوله نعمت البدعة وهي كلمة تجمع المحاسن كلها كما ان بءس تجمع المساوي كلها وقد قال صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واذا اجمع الصحابة علي ذلك مع عمر زال عنه اسم البدعة----------------------------------------- والتي تنامون بفوقية اي الصلاة وتحتية اي الفرقة التي ينامون عن---------------ها افضل من الصلاة التي --------------------------------------تقومون ب--فوقية وتحتية اي الفرقة التي كسابقه يعني اخر الليل وهذا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح منه بان الصلاة--- اخر الليل افضل من اوله وقد اثني الله -علي المستغفرين بالاسحار وقال اهل التاويل في قول يعقوب---------------------------------------- سوف استغفر لكم ربي سورة يوسف الاية 98 اخرهم الي-------------- السحر لانه اقرب للاجابة وياتي حديث ينزل ربنا --الي---- السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل	416	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0399	false	-981110453496204960	145	282	687	1381	1474	300	ما احدث علي غير مثال سابق ويطلق في الشرع علي ما يقابل السنة اي- ما لم يكن في عهده صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وما يخالف السنة فهو ممنوع والتي ----اي الساعة او الصلاة ينا----------------------مون عنها اي يغفلون عنها افضل من الصلاة التي يقومون اي الناس وفي نسخة اخري ينامون وتقومون بالفوقية --يريد اي عمر بن ال---خطاب------- اخر الليل والمعني ان العبادة في اخر الليل افضل من اوله ولا سيما مع اخفاءها وكان الناس اي والحال انهم يقومون اوله قال الحافظ ابن حجر هذا صريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله وقد اثني تعالي علي المستغفرين بالاسحار وقال اهل التاويل في---- يعقوب صلوات الله علي نبينا وعليه في حق اولاده سوف استغفر لكم--------- يوسف--------- اخرهم في الدعاء الي وقت السحر لانه اقرب للاجابة وياتي حديث ينزل ربنا تعالي الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل	399	2759496209249681762	364	387.5	288	1034	35.203094482421875	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0417	true	-1963640595934366876	35	77	182	383	1493	300	الساءب بن يزيد ----بن سعيد بن ثمامة الكندي------------------------------------------ صحابي----- له احاديث------ وحج به------------------- في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة ومات سنة احدي وتسعين وقيل قبلها و--هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة انه قال- امر عمر بن	417	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0361	false	-3105126762134898239	0	59	0	279	1476	300	الساءب بن يزيد اي ابن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة -مات سنة احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة كذا قاله ابن حجر في	361	2759496209249681762	187	309.5	146	280	66.78571319580078	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0417	true	-1963640595934366876	11	77	64	383	1493	300	حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك به مالك عن محمد بن يوسف الكندي المدني الاعرج------- ثقة ثبت مات في حدود الاربعين وماءة--------------------------- عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي------------------------------------ صحابي----- له احاديث------ وحج به في حجة الوداع و-----هو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة ومات سنة احدي وتسعين وقيل قبلها و--هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة انه قال- امر عمر بن	417	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0367	false	-408095369523922089	38	118	189	570	1449	300	حدثنا----------------- اخبرنا الزهري هو------ محمد بن مسلم بن شهاب الزهري يكني ابا بكر ثقة --تابعي في الطبقة الرابعة من اهل المدينة وفي نسخة قال ثنا عن الساءب بن يزيد اي سعد- بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن نمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة -مات سنة احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة كذا قاله ابن حجر في	367	2759496209249681762	209	270.0	158	408	51.22549057006836	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0417	true	-1963640595934366876	34	77	179	383	1493	300	عن الساءب بن يزيد ----بن سعيد بن ثمامة الكندي-------------------------------------- صحابي----- له احاديث------ وحج به------------------- في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة ومات سنة احدي وتسعين وقيل قبلها وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة انه قال- امر عمر بن	417	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0555	false	-4995802103749964525	212	270	1053	1328	1472	300	عن الساءب بن يزيد اي ابن سعد- بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة -مات سنة احدي وتسعين بعد الهجرة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة كذا قاله ابن حجر في	555	2759496209249681762	182	290.0	140	277	65.70397186279297	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0417	true	-1963640595934366876	34	77	179	383	1493	300	عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي صحابي----- له احاديث------ وحج به------------------- في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة ومات سنة احدي وتسعين وقيل قبلها وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة انه قال- امر عمر بن	417	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0570	false	-923490338441854359	30	77	154	377	1499	300	عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة -مات سنة احدي وتسعين و-----------هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة كذا قاله ابن حجر في	570	2759496209249681762	183	311.5	142	235	77.8723373413086	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0417	true	-1963640595934366876	51	79	258	394	1493	300	وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة ومات سنة احدي وتسعين وقيل قبلها-- وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة ان-----------------------ه قال امر ------عمر بن الخطاب ابي	417	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1274	false	8558719831975061724	0	34	0	166	1473	300	وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة -مات سنة احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة كذا في تقريب التهذيب اخبره قال خرج علينا عمر بن الخطاب رضي	1274	2759496209249681762	126	210.5	98	167	75.44910430908203	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0417	true	-1963640595934366876	12	72	70	364	1493	300	عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك به مالك عن محمد بن يوسف الكندي المدني الاعرج---------- ثقة ثبت مات في حدود الار-------------------بعين و---------------------------------ماءة ع---------------------ن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي---------------------------------------- صحابي----- له احاديث------ وحج به -------------------في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة ومات سنة احدي وتسعين وقيل قبلها وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	417	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1580	false	2520198050295363084	63	148	323	747	1487	300	عبد الله بن خصيفة بن عبد الله يزيد الك------------------ندي المدني وقد ينسب الي جده---- ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين المحدثين من اهل المدينة مات بعد الماءة كذا في تقريب التهذيب ان الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في النسبة ويعرف بابن النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة -مات سنة احدي وتسعين بعد الهجرة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	1580	2759496209249681762	218	306.5	170	447	48.76957321166992	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0421	true	7618073452628334815	176	294	872	1440	1464	300	تكون له صلاة ب--ليل--------------- يغلبه عليها------------- نوم قال الباجي------------ هو علي وجهين احدهما ان ي-ذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني ان يستيقظ ويمنعه غلبة النوم من الصلاة فهذا حكمه ان ينام حتي يذهب عنه مانع النوم الا كتب --له -----------اجر صلاته------------------------------------------------------------------- التي اعتادها وغلبه النوم احيانا مكافاة له علي نيته قال الباجي وذلك يحتمل ان له اجرها غير مضاعف ولو عملها لضوعف له اجرها اذ-------- لا خلاف ان الم---صلي اكمل حا-----------لا ويحتمل ان يريد--- له اجر نيته وان له -----------------------------اجر من تمني ان يصلي---- تلك الصلاة او --------اجر تاسفه علي ما فاته منها -----------------------------------------------------------------------------واستظهر غيره الاول اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر نيته لا سيما مع قوله---------------------------------------------------- وكان نومه عليه صدقة قال الباجي يعني انه لا يحتسب ب--ه ويكتب له اجر المصلين	421	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0269	false	-1427926201548545807	65	271	311	1296	1447	300	تكون له صلاة بالليل اي بطريق الورد يغلبه عليها اي علي صلاته نوم قال الباجي من المالكية هو علي وجهين احدهما انه يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني ان يستيقظ ويمنعه غلبة النوم من الصلاة فهنا حكمة ان ينام حتي يذهب عنه مانع النوم الا كتب الله اي اثبت له اجر صلاته ق بناء علي حسن نيته وقد ورد نية المءمن خير من عمله فان الباجي يريد التي اعتادها ويحتمل ذلك عندي وجوهان احدهما ان يكون له اج-------------------------رها غير مضاعف ولو عملها ل-كان له اجرا مضاعفا لانه لا خلاف ان الذي يصلي اكمل حالا وافضل مالا ويحتمل ان يريد ان له اجر نيته اي دون اداء طاعته ويحتمل ان يكون له اجر من تمني ان يصلي مثل تلك الصلاة ولعله اراد اجر تاسفه علي ما فاته منها انتهي قال ابن عبد البر في الحديث دليل علي ان المرء يجازي علي ما نوي من الخير وان لم يعمله كما لو عمله وان النية يعطي عليها كالذي يعطي علي العمل اذا حيل بينه وبين ذلك العمل بنوم او نسيان او غير ذلك من وجوه الموانع فيكتب له اجر ذلك العمل وان لم يعمله فضلا من الله ونعمة كما نقله علي القاري عن السيوطي وكان نومه عليه صدقة قال الباجي يعني انه لا يحتسب عليه ويكتب له اجر المصلين	269	2759496209249681762	448	699.5	351	1011	44.31256103515625	73	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0421	true	7618073452628334815	20	48	99	242	1464	300	عن سعيد بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي----------------------------------------- ثقة ثبت فقيه احد الاعلام قتله الحجاج ظلما في شعبان سنة خمس وتسعين--------------------------------- وهو ابن سبع وخمسين وقيل تسع واربعين قال	421	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0419	false	4631821120229918447	36	75	180	393	1503	300	عن سعيد بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي وهي في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة ثقة---- فقيه تابعي في الطبقة الثانية من اهل الكوفة روايته عن عاءشة وابي موسي الاشعري ونحوهما مرسلة وهو ابن سبع وخمسين وقيل تسع واربعين قتل	419	2759496209249681762	90	122.0	70	217	41.47465515136719	15	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0421	true	7618073452628334815	20	47	99	238	1464	300	عن سعيد بن جبير الاسدي---- مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه احد الاعلام قتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج ظلما في شعبان سنة خمس وتسعين وهو ابن سبع وخمسين وقيل تسع--------------------- واربعين	421	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0907	false	-506497816234802713	142	193	672	934	1449	300	عن سعيد بن جبير الاسدي وهو مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من اهل الكوفة كانت في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة من وجه الارض قتل بين يدي الحجاج بن يوسف------ سنة خمس وتسعين وهو ابن سبع وخمسين وقال بعض المءرخين هو ابن تسعة واربعين	907	2759496209249681762	108	161.0	84	268	40.29850769042969	18	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0421	true	7618073452628334815	22	47	107	238	1464	300	بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه احد الاعلام قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج ظلما في شعبان سنة خمس وتسعين وهو ابن سبع وخمسين وقيل تسع واربعين	421	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1378	false	-5153161704617116841	27	68	128	344	1499	300	بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي ثقة---- فقيه ثبت كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين من اهل الكوفة وروايته عن عاءشة وابو موسي الاشعري مرسلة وقد قتل بين يدي الحجاج-------------- سنة خمس وتسعين وهو ابن سبع وخمسين وقيل تسع واربعين	1378	2759496209249681762	98	157.5	78	234	41.880340576171875	18	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0421	true	7618073452628334815	20	47	99	238	1464	300	عن سعيد بن جبير--- الاسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه احد الاعلام قتله----------------------------------------------------------- الحجاج ظلما في شعبان سنة خمس وتسعين وهو ابن سبع وخمسين وقيل تسع واربعين	421	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1646	false	8412555418081926434	192	228	993	1180	1552	300	عن سعيد بن جبير اي الاسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين والمحدثين من اهل الكوفة قتل بين يدي الحجاج-------------- سنة خمس وتسعين وهو ابن سبع وخمسين وقيل تسع واربعين	1646	2759496209249681762	111	187.0	88	201	55.223880767822266	20	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0422	true	1722540015842811811	0	49	0	228	1514	300	المرء يجازي علي ما نوي من الخير وان لم يعمله كما لو عمله فضلا من الله تعالي اذا لم يحبسه عنه شغل دنيا وكان المانع من الله وان النية يعطي عليها كالذي يعطي علي العمل اذا حيل بينه وبين ذلك العمل بنوم او نسيان او غير ذلك من----- الموانع	422	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0269	false	-1427926201548545807	202	238	967	1135	1447	300	المرء يجازي علي ما نوي من الخير وان لم يعمله كما لو عم-----------------------------------------------------------------له وان النية يعطي عليها كالذي يعطي علي العمل اذا حيل بينه وبين ذلك العمل بنوم او نسيان او غير ذلك من وجوه الموانع	269	2759496209249681762	163	313.0	128	233	69.95708465576172	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0422	true	1722540015842811811	201	268	979	1342	1514	300	فقبضت رجلي بش------د الياء مثني فاذا قام بسطتهما بالتثنية وكذا رواه الاكثر في البخاري ولبعض رواته رجلي وبسطتها بالافراد فيهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها------ مصابيح اذ لو كانت لقبضت رجلي وما احوجته للغمز قالت ذلك اعتذارا قال ابن عبد البر قولها يومءذ تريد حينءذ اذ المصابيح انما تتخذ في الليالي دون الايام وهذا مشهور في لسان العرب يعبر باليوم عن الحين كما يعبر به عن النهار	422	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0472	false	-7660094229343822633	83	150	410	773	1489	300	فقبضت رجلي اي بتشديد الياء مثني فاذا قام بسطتهما بالتثنية وكذا رواه الاكثر في البخاري ولبعض رواته رجلي ب-سطتها بالافراد فيهما----- والبيوت------ ليس فيها يومءذ مصابيح اذ لو كانت لقبضت رجلي وما احرجته للغمز قالت ذلك اعتزارا قال ابن عبد البر قولها يومءذ تريد حينءذ اذ المصابيح انما تتخذ في الليالي دون الايام وهذا مشهور في لسان العرب يعبر باليوم عن الحين كما يعبر به عن النهار	472	2759496209249681762	346	655.5	281	375	92.26667022705078	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0428	true	7122009687812215941	1	112	5	582	1504	300	حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اه---------له للصلاة اي لادراك شء من صلاة السح-ر والاستغفار فيه ويحتمل ان يكون ايقاظه لصلاة الصبح وايما كان فانه امتثل الاية وفيه انه لم يشغله امور المسلمين عن صلاة الليل لفضل التهجد وانه لم يكلف اهله منه ما كان هو يفعله يقول لهم الصلاة الصلاة بنصبهما ثم يتلو هذه الاية----------- وامر اهلك بالصلاة-------------------------------------------------------- واصطبر--- اصبر علي----------------ها لا نسالك ---لا نكلفك رزقا-------- لنفسك ولا لغيرك نحن نرزقك والعا-----------------------------قبة--- الجنة للتقوي اي لاهلها----------------------------------- روي ابن مردويه عن ابي قال حين نزلت هذه الاية كان------------------- ياتي -باب علي------------- فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب الاية 33-- مالك	428	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0272	false	732221164456690223	68	199	355	1035	1525	300	حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله اي عياله للصلاة اي لادراك شء من صلاة السحور والاستغفار فيه ويحتمل ان يكون ايقاظه لصلاة الصبح وانما كان فانه امتثل الاية وفيه ا------------------------------------------------------------------هله منه ما كان هو يفعله و---------------------------------يتلو هذه الاية في سورة طه وامر اهلك بالصلاة اي مطلقا او صلاة الليل والنهار اشقها واصعبها يءيده قوله واصطبر اي اصبر عليها اي علي مجاهدتها لا نسالك اي لا نكلفك رزقا بتحصيله لنفسك ولا لغيرك نحن نرزقك اي رزقا حسنا من حيث لا تحتسب والعاقبة اي الجنة للتقوي و--لاهلها لقوله تعالي والعاقبة للمتقين القصص روي ابن مردويه عن ابي قال حين نزلت هذه الاية كان صلي الله عليه وسلم ياتي بباب علي رضي الله عنه فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا----- الاحزاب 170 اخبرنا مالك	272	2759496209249681762	455	740.5	366	786	57.88804244995117	73	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0429	true	-6502183088278837517	164	278	818	1419	1529	300	عن عاءشة زوج النبي---- ان رسول الله------------------- كان------------------- يصلي من الليل---------------------------------------- احدي عشرة ركعة زاد يونس والاوزاعي وابن ابي ذءب عن الزهري باسناده يسلم من كل ركعتين يوتر منها بواحدة ف-----------------------اذا---------------------------------------- فرغ اضطجع علي شقه الايمن للاستراحة من طول القيام هكذا اتفق عليه ------------------------رواة الموطا واما اصحاب ابن شهاب فرووا هذا الحديث عنه باسناده---- فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر فقالوا فاذا تبين له الفجر وجاءه المءذن ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة وزعم محمد بن يحيي الذهلي بذال ولام وغيره انه الصواب دون --رواية مالك ورده ابن عبد البر بانه لا يدفع ما قاله م--الك لموضعه من الحفظ والاتقان ولثبوته في ابن شهاب وعلمه بحديثه	429	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0265	false	4746475283186127836	103	219	519	1113	1506	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اي احيانا او غالبا يصلي من الليل وفي نسخة بالليل اي فيه مبتديا من اجراءه احدي عشرة ركعة بسكون الشين المعجمة وبنو تميم تكسرها------------------------------- يوتر منها بواحدة اي منضمة الي شفع قبلها فاذا فرغ منها اي من تلك الواحدة او من صلاة الليل اضطجع علي شقه الايمن للاستراحة ليقوم نشيطا لصلاة الصبح قال السيوطي كذا رواه جماعة الرواة للموطا واما اصحاب الزهري-- فرووا هذا الحديث منه -اسناده هذا فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه الصواب دون ما قاله مالك قال -ابن عبد البر و----لا يدفع ما قاله من ذلك ل-وضعه من الحفظ والاتقان ولثبوته في ابن شهاب وعلمه بحديثه	265	2759496209249681762	326	460.5	259	778	41.902313232421875	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0430	true	2451245828931512317	137	220	669	1086	1489	300	ابي سعيد------- كيسان المقبري---------------- بفتح الميم وسكون القاف وضم الموحدة وفتحها نسبة- الي المقبرة لانه كان مجاورا لها----------------------------------------------- عن ابي سلمة------------------- اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته ابن عبد الرحمن ----بن عوف الزهري التابعي ابن الصحابي-------------------------------------------------------------- انه------------ سال عاءشة زوج النبي---------- كيف كانت صلاة رسول الله------------------- في رمضان ف--------------------قالت ما كان رسول الله------------------- يزيد في رمضان ولا في غيره----------- علي احدي عشرة ركعة---------------------------- اي غير ركعتي الفجر كما في رواية القاسم عنها وفيه ان صلاته كانت متساوية في جميع السنة ولا ينافي	430	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0391	false	8140281725517175997	170	300	837	1498	1498	300	ابي سعيد اي ابن كيسان المقبري كذا في نسخة وهو بفتح الميم وسكون القاف وضم الموحدة وفتحها نسبته الي المقبرة لانه كان مجاورا لها وهو تابعي ثقة في الطبقة الرابعة من اهل المدينة عن ابي سلمة اسمه عبد الله وقيل اسماعيل ---------------------------بن عبد الرحمن اي ابن عوف الزهري التابعي ابن الصحابي ثقة مكثر من الطبقة الثالثة من اهل المدينة مات سنة اربع وتسعين انه اي ابا سلمة سال عاءشة رضي الله تعالي عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان والمراد صلاة النافلة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا--- غيره اي بالاولي علي احدي عشرة ركعة بسكون الشين المعجمة وبكسرها اي غير ركعتي الفجر كما في رواية القاسم عنها وفيه ان صلاته كانت متساوية في جميع السنة ولا ينافي-	391	2759496209249681762	378	582.5	303	692	54.6242790222168	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0430	true	2451245828931512317	220	274	1086	1353	1489	300	ذلك حديثها كان------------------- اذا دخل العشر يتهج---------د فيه ما لا يتهجد في غيره لانه يح-مل علي التطويل في الركعات دون الزيادة في العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ر--------------------------------------------------------------------واه ابن ابي شيبة عن -----ابن عباس كان يصلي في رمضان----------------------------------- عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه هذا-- الحديث الصحيح مع كون عاءشة اعلم بحال النبي------------------- ليلا من غيرها	430	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0392	false	4522107044025164444	0	139	0	687	1516	300	ذلك حديثها كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر من رمضان يتهجد فيه ما لا يتهجد في غيره لانه يحتمل علي التطويل في الركعات دون الزيادة في العدد قال السيوطي لا يعارض ما رواه يحيي بن يحيي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة لان هذا محمول علي انها ختمت فيه ما كان يفتتح صلاته من ركعتين خفيفتين قبل احدي عشرة ركعة انتهي ويحتمل ان يكون محمولا علي اختلاف الحالات وما ذكرته بطريق الحصر يكون امرا عاديا عندها وقال الحافظ ابن حجر واما ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي عشرين ركعة والوتر ف-------ضعيف وقد عارض- هذا ق الحديث الصحيح مع كون عاءشة اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم ليلا من غيرها	392	2759496209249681762	239	381.5	187	695	34.38848876953125	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0431	true	-2378760277500741667	103	300	563	1563	1563	300	الحسن والطول مستغنيات بظهور ذلك عن السءال عنه ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن-------------- وطول---------------------------------------------------------------------------------------------هن يعني اربعا ف-----ي الطول والحسن-------------- وترتيب القراءة ونحو ذلك فلا ينافي انه كان يجلس في كل ركعتين ويسلم لقوله------------------- صلاة الليل مثني مثني ومحال ان يامر بشء ويفعل خلافه والي هذا ذهب فقهاء الحجاز وجماعة من اهل العراق وذهب قوم الي ان الاربع لم يكن بينهما سلام وقال بعضهم ولا جلوس الا في اخرها ويرد عليه ان في رواية عروة عن عاءشة انه كان يسلم من كل ركعتين ذكره في التمهيد اه ثم يصلي ثلاثا يوتر منها بواحد---------------------------------------ة كما في حديثها فوقه والركعتان شفع فقالت عاءشة فقلت بفاء العطف علي السابق يا رسول الله اتنام قبل ان توتر بهمزة الاستفهام الاستخباري لانها لم تعرف النوم قبل الوتر لان اباها كان لا ي--------------------------------نام حتي يوتر وكان يوتر اول الليل فكان مقررا عندها ان لا نوم قبل الوتر فاجابها------------------- بانه ليس كغيره فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي لا----------------------------------------------------ن القلب اذا قويت حياته لا ينام اذا نام البدن ولا يكون ذلك الا للانبياء -------------كما قال------------------- انا معاشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا ولذا قال ابن عباس وغيره من العلماء رءيا الانبياء وحي ولو سلط النوم علي قلوبهم كانت رءياهم-	431	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0393	false	7284315317459043932	0	202	0	1033	1509	300	الحسن والطول تستغن--- لظهورهن-- عن السءال---- ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن اي في الكيفية وطولهن اي في الكمية لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ثمان ركعات في المرتين لا يعتبر احد بحسنهن يعني اربع ركعات في الطول والحسن ثم اربعا كذلك وترتيب القراءة ونحو ذلك فلا ينافي انه---- يجلس في كل ركعتين ويسلم لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني ومحال ان يامر بشء ويفعل خلافه كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد--- ثم يصلي ثلاثا اي ثلاث ركعات الوتر غير فصل كما هو الظاهر قالت اي عاءشة كما في الموطا لمالك------------------------- فقلت---------------------- يا رسول الله اتنام------------ بهمزة الاستفهام الا--خباري لانها لم تعرف النوم قبل الوتر مع انه واجب يخاف فوته بالنوم قبل ان توتر فانه لا ينام حتي يوتر و--------------------كان مقررا عندها ان لا نوم قبل الوتر فاجابها صلي الله عليه وسلم بانه ليس كغيره فقال يا عاءشة عينا--ي تنامان ولا ينام قلبي قال النووي هذا من خصاءص الانبياء عليهم السلام انتهي لان القلب اذا قويت حياته لا ينام اذا نام البدن ولا يكون ذلك الا للانبياء عليهم السلام كما قال صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا ولذا قال ابن عباس وغيره من العلماء ---وبالانبياء وحي ولو سلط النوم علي قلوبهم كانت رءياهم	393	2759496209249681762	653	1072.5	524	1320	49.469696044921875	109	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0432	true	-804525148171222549	0	92	0	446	1454	300	كرءيا من سواهم ولذا كان ي-------------------------نام حتي ينفخ ويسمع غطيطه ثم يصلي ولا يتوضا لان الوضوء انما يجب بغلبة النوم علي القلب لا علي العين ولا يعارض نومه بالوادي -------------لان رءية الفجر متعلق بالعين لا بالقلب كما مر مبسوطا قال ابن عبد البر -في هذا الحديث تقديم وتاخير لان السءال بعد ذكر الوتر ومعناه -انه كان ينام قبل صلاته وهذا يدل علي انه كان يقوم ثم ينام ثم يقوم ثم ينام ثم يقوم فيوتر ولذا جاء الحديث اربعا ثم-- اربعا ثم ثلاثا اظن ذلك والله اعلم -من اجل---- انه كان ي-------------------نام بينهن	432	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0393	false	7284315317459043932	202	300	1033	1509	1509	300	كرءيا--- سواهم ولذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام حتي ينفخ ------------ثم يصلي ولا يتوضا لان الوضوء انما يجب بغلبة النوم علي القلب لا علي العين ولا يعارض نومه بالوادي ليلة التعريس لان رءية الفجر------ بالعين لا بالقلب-------------- قال ابن عبد البر وفي هذا الحديث تقديم وتاخير لان السءال بعد ذكر الوتر ومعناه بانه كان ينام قبل صلاته وهذا يدل علي انه كان يقوم ثم ينام ثم يقوم ثم ينام ثم يقوم فيوتر ولذا جاء الحديث اربعا ثم ق اربعا ثم ثلاثا اظن ذلك والله اعلم ومن اجل ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان ينام بينهن-	393	2759496209249681762	405	714.5	321	512	79.1015625	76	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0432	true	-804525148171222549	92	196	446	939	1454	300	فقال- اربعا ثم اربعا تعني بعد --نوم ثم ثلاث- بعد --نوم ولذا قالت اتنام قبل ان توتر وقد قالت ام سلمة كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما ينام ثم ينام قدر ما صلي الحديث يعني فهذا شاهد لحمل خبر عاءشة-------------- علي ما ذكر- واخرجه البخاري في الصلاة عن عبد الله بن يوسف وفي الصوم -عن اسماعيل وفي الصفة النبوية عن القعنبي ومسلم عن يحيي واصحاب السنن الثلاثة عن قتيبة ومن طريق ابن القاسم وابن مهدي والترمذي من طريق معن الثمانية عن مالك به مالك عن هشام بن عروة --------------------------عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين قالت كان رسول الله يصلي	432	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0394	false	-556765192458601114	0	111	0	537	1494	300	فقالت اربعا ثم اربعا تعني بعد النوم ثم ثلاثا بعد النوم ولذا قالت اتنام قبل ان توتر وقد قالت ام سلمة كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما ينام ثم ينام قدر ما صلي الحديث يعني فهذا شاهد لحمل خبر عاءشة رضي الله عنها علي ما ذكره واخرجه البخاري في الصلاة عن عبد الله بن يوسف وفي الصلاة عن اسماعيل وفي الصفة النبوية عن القعنبي ومسلم عن يحيي واصحاب السنن الثلاثة عن قتيبة وعن طريق ابن القاسم وابن مهدي والترمذي من طريق معن الث-انية عن مالك به كذا قاله الزرقاني 240 اخبرنا مالك حدثنا الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف --ان رسول الله -صلي	394	2759496209249681762	439	792.5	346	541	81.14602661132812	80	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0434	true	4358454065321262000	25	190	126	1001	1530	300	مخرمة باسكان الخاء و--------فتح غيرها ابن سليمان الاسدي الوالبي بكسر اللام والموحدة المدني روي عن ابن الزبير واسماء بنت ابي بكر وعدة وعنه جماعة وثقه ابن معين وغيره قال الواقدي ق-لته الحرورية بقديد سنة ثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة عن---------------- كريب بضم الكاف وفتح الراء ابن ابي مسلم الهاشمي مولاهم المدني يكني بابي رشدين مولي ابن عباس---- عن مولاه وابن عمر وزيد بن ثابت واسامة وعاءشة وميمونة وام سلمة وعنه ابناه رشدين ومحمد وبكير بن الاشج ومكحول وموسي بن عقبة واخرون وثقه ابن معين وابن سعد والنساءي واحتج به الجماعة مات سنة ثمان وتسعين ان عبد الله بن عباس الحبر واسع العلم فق-------------ها وحديثا وعربية وانسابا وشعرا وتفسيرا روي الطبراني عنه-------------- دعاني----------------------------- فقال نعم ترجمان القران انت -دعاك-- جبريل مرتين وعنه وضع يده -------------------علي كتفي او منكبي ثم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل رواه احمد والطبراني برجال الصحيح وعنه ان رسول الله وضع -يده علي ص-----------------دره فوجد بردها في صدره ثم قال اللهم احش جوفه علما وحلما وعنه ضمني----------------------------- الي صدره وقال	434	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0273	false	7534970633307110587	120	300	610	1552	1552	300	مخرمة باسكان الخاء المعجمة وفتح غيرها ابن سليمان -------الوالبي بكسر اللام والموحدة المدني روي عن ابن الزبير واسماء بنت ابي بكر وعد-----ه جماعة وثقه ابن معين وغيره قال الواقدي قتلته الحرورية بقديد سنة ثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة قال اخبرني اي وحدي كريب بالتصغير--------------------------------------------------------------- مولي ابن عباس روي عن مولاه وابن عمر وزيد بن ثابت واسامة وعاءشة وميمونة وام سلمة وعنه ابناه رشدين ومحمد وعبد- بن الاشج ومكحول وموسي بن عقبة واخرون وثقه ابن معين وابن سعد والنساءي واحتج به الجماعة مات سنة ثمان وتسعين ان --------ابن عباس رضي الله عنهما انه كان عالما فقيها وحديثا وعربية وانسابا وشعرا وتفسيرا روي الطبراني في الكبير انه قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم ترجمان القران انت ودعا لي جبريل مرتين وعنه وضع صلي الله عليه وسلم يده علي كتفي و--منكبي ثم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل رواه احمد والطبراني برجال الصحيح وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع يده في صدره فوجد بردها في صدره ثم قال اللهم احش جوفه علما وحلما وعنه ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صدره وقال-	273	2759496209249681762	741	1310.0	598	1029	72.01166534423828	128	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0434	true	4358454065321262000	190	266	1001	1374	1530	300	اللهم علمه الحكمة وفي رواية الكتاب رواهما البخاري اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي------------------- وهي خالته -------------------------------زاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله------------------- كيف يصلي زاد ابو عوانة من هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس قال بعثني العباس الي النبي ز--------------------اد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة اي صدقة التطوع او لي-تولي صرفه في مصالح غيره	434	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0274	false	3490008782536366351	0	94	0	458	1495	300	اللهم علمه الحكمة وفي رواية الكتاب رواهما البخاري اخبره انه بات ع-----ند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته اي اخت ام ابن عباس وسبب وروده وزاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي زاد ابو عوانة من هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس قال بعثني العباس الي النبي صلي الله عليه وسلم وزاد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة اي صدقة التطوع او ليستولي طرفه في مصالح غيره	274	2759496209249681762	365	666.5	290	463	78.83369445800781	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0435	true	-5967704836884400507	101	236	496	1184	1519	300	عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قا-------------------م فايقظيني فكانه عزم في نفسه علي السهر ليطلع علي الكيفية التي ارادها ثم خشي ان يغلبه النوم فوص---ي ميمونة ان توقظه وفيه فضل ابن عباس وقوة فهمه وحرصه علي تعليم امر الدين وحسن تانيه في ذلك قال-------------------- فاضطجعت اي وضعت جنبي بالارض في عرض بفتح العين علي المشهور وبضمها ايضا وانكره الباجي------------------ نقلا ومعني قال لان العرض هو الجانب وهو لفظ مشترك ورده العسقلاني بانه لما قال في طولها تعين المراد وقد صحت به الرواية فلا وجه للانكار الوسادة ما يوضع عليه الراس----------------------------------------- للنوم ول--محمد بن نصر وسادة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم حشوها ليف---------------------------------------- واضطجع رسول الله------------------- واهله في طو--------------------------لها اي الوسادة قال ابن عبد البر كان ابن عباس والله اعلم مضطجعا عند ارجلهما او عند راسهما وقال الباجي -هذا ليس بالبين لانه لو كان كذلك لقال	435	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0274	false	3490008782536366351	95	300	464	1495	1495	300	عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قام صلي الله عليه وسلم فايقظيني فكانه عزم في نفسه---- السهر ليطلع علي الكيفية التي ارادها ثم خشي ان يغلبه النوم فوصي اي ميمونة ان توقظه وفيه فضل ابن عباس وقوة فهمه وحرصه علي تعل-م امر الدين وتعليمه كذا قاله الزرقاني قال اي ابن عباس فاضطجعت اي وضعت جنبي بالارض في عرض بفتح العين علي المشهور وبضمها ايضا وانكره الباجي من علماء المالكية نقلا ومعني قال لان العرض هو الجانب وهو لفظ مشترك ورده العسقلاني بانه لما قال في طولها تعين المراد وقد صحت به الرواية الوسادة بكس---ر الو--او ما يتوسد به ويسمي المخدة وهو ما يضعون وجوههم او رءوسهم عليه للنوم وعن محمد بن نصر وسادته صلي الله عليه وسلم من ادم اي من جلد مدبوغ حشوه ليف ذكره السيوطي وكذا فراشه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انما كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوه- ليف اي ليف النخل كما قاله الترمذي في شماءله واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله اي ميمونة خالة ابن عباس ق في طولها اي الوسادة قال ابن عبد البر كان ابن عباس والله اعلم مضطجعا عند ارجلهما و--عند راسهما وقال الباجي وهذا ليس بالبين لانه لو كان كذلك لقال-	274	2759496209249681762	619	1065.0	496	1045	59.23445129394531	107	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0435	true	-5967704836884400507	236	300	1184	1519	1519	300	توسدت عرضها وقوله فاضطجعت في عرض يقتضي ان العرض محل لاضطجاعه وفي رواية طلحة بن نافع عند ابن خزيمة ثم دخل مع امراته -------------------------في فراشها وكانت ليلتءذ حاءضا وفيه مبيت الصغير عند محرمه وان كان زوجها عندها والاضطجاع مع الحاءض وترك الاحتشام في ذلك بحضرة الصغير وان كان مميزا بل مراهقا وللبخاري في التفسير ومسلم من رواية شريك عن كريب فتحدث مع ا-------------------هله ساعة-	435	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0275	false	-2846484666238534677	0	71	0	366	1503	300	توسدت عرضها وقوله -اضطجعت في عرض يقتضي ان العرض محل لاضطجاعه وفي رواية طلحة بن نافع عند ابن خزيمة ثم دخل صلي الله عليه وسلم مع اهله ميمونة وفي فر-شها وكانت ليلة صاءف--ا وفيه يبيت الصغير عند محرمه و----ان زوجها عندها والاضطجاع مع الحاءض وترك الاحتشام في ذلك بحضرة الصغير وان كان مميزا بل مراهقا وللبخاري في التفسير------ من رواية شريك عن كريب فتحدث صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة	275	2759496209249681762	300	550.5	243	380	78.9473648071289	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0436	true	-7589073563768647709	0	64	0	322	1521	300	ولابي زرعة الرازي في العلل عن ابن عباس اتيت خالتي ميمونة فقلت اني اريد ان ابيت عندكم فقالت كيف تبيت وانما الفراش واحد ف------------------------------------------------------------------قلت لا حاجة لي بفراشكم افرش نصف ازاري واما الوسادة فاني ا-ضع راسي مع راسكما من وراء الوسادة فجاء فحدثته ميم-----------------------------ونة بما قلت فقال هذا شيخ قريش فق------------------------------ام رسول الله------------------- حتي اذا انتصف الليل---------- او قبله بقليل او بعده بقليل قال	436	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0275	false	-2846484666238534677	71	167	366	838	1503	300	ولابي زرعة الرازي في العلل عن ابن عباس اتيت خالتي ميمونة فقلت اني اريد ان ابيت عندكم فقالت كيف----- وانما الفراش واحد والحال انه من مسح اي صوت يعبر عنه بالملاس هذا خلاصة ما في الشماءل فقلت لا حاجة لي بفراشكم افرش نصف ازاري واما الوسادة فاني اوضع راسي مع راسكما من وراء الوسادة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحدثت ميمونة بما قلت فقال هذا شيخ قريش قال اي ابن عباس رضي الله عنهما نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل اي تقريبا او قبله بقليل او بعده بقليل واو	275	2759496209249681762	302	538.5	240	477	63.31237030029297	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0436	true	-7589073563768647709	178	221	888	1106	1521	300	استيقظ رسول الله ان ج----------------------------------------------------------علت اذا ظرفية فقبله ظرف لاستيقظ اي استيقظ وقت الانتصاف او قبله وان جعلت شرطية فمتعلق بفعل مقدر واستيقظ جواب الشرط اي حتي اذا انتصف الليل او كان قبله او بعده استيقظ فجلس حال كونه يمسح النوم عن وجهه	436	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0275	false	-2846484666238534677	246	296	1222	1480	1503	300	استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده بالافراد فان جعلت اذا ظرفية فقبله ظرف لاستيقظ اي استيقظ وقت الانتصاف او قبله وان جعلت شرطية فمتعلق بفعل مقدر واستيقظ جواب الشرط اي حتي اذا انتصف الليل او ق----بله او بعده استيقظ ف--------------مسح النوم عن وجهه	275	2759496209249681762	195	362.0	157	276	70.65217590332031	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0438	true	8673756624487231772	2	78	8	397	1497	300	فاحسن وضوءه اي اتمه بان اتي بمندوباته ولابن خزيمة ومحمد بن نصر فاسبغ الوضوء وللبخاري من رواية عمرو بن دينار عن كريب فتوضا وضوءا خفيفا ويجمع بينهما برواية الثوري في الصحيحين فتوضا وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد ابلغ ولمسلم فاسبغ الوضوء ولم يمس من الماء الا قليلا وزاد فيها فتسوك ثم قام يصلي------------------ ولمحمد بن نصر ثم اخذ بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي قال ابن عباس--------------- فقمت------------ فصنعت مثل ما صنع	438	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0276	false	973253517728136152	110	151	571	765	1522	300	فاحسن وضوءه اي اتمه بان اتي بمندوباته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قام يصلي اي حال كونه مصليا ولمحمد بن نصر ثم اخذ -رداء-ه حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت اي من مرقدي فصنعت مثل ما صنع	276	2759496209249681762	148	238.5	117	434	34.101383209228516	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0439	true	-8466550959346185358	11	120	55	592	1505	300	ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ذكرها ست مرات فالجملة ثنتا عشرة ركعة وظاهره----------------- انه------------------- فصل بين كل ركعتين وبه صرح في رواية طلحة بن نافع عن ابن عباس عند ابن خزيمة قال -يسلم من كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل ايضا وانه------------------- استاك بين كل ركعتين الي غير ذلك ثم------------------------------------------------------------------------------------ اوتر بواحدة وللبخاري فتنامت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة وللبخاري ايضا من وجه اخر عن كريب فصلي ثلاث عشرة ركعة ثم------------------------------- اضطجع حتي اتا--------------------ه المءذن---- بلال---- كما في رواية للبخاري وله في اخري ثم اضطجع فنام حتي نفخ ثم قام فصلي ركعتين خفيفتين--------- الفجر قبل الصبح ثم خرج من---- الحجرة الي	439	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0277	false	3834224018919978763	93	225	496	1123	1538	300	ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين------ ست مرات ف--تكون اثني عشرة ركعة وفي العطف بثم اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم فصل بين كل ركعتين وبه صرح في رواية طلحة بن نافع عن ابن عباس عند ابن خزيمة قال ويسلم من كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل ايضا وانه صلي الله عليه وسلم استاك بين كل ركعتين الي غير ذلك كذا قاله الزرقاني ثم اي بعد ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم اثنتي عشرة ركعة من النوافل اوتر -------------------------------اي صلي الوتر ثلاث ركعات--------------------------------------------------------- ثم اي بعد ما صلي صلاة الوتر ثلاثا اضطجع اي رقد فنام حتي نفخ حتي جاءه المءذن وهو بلال كما سمي في رواية البخاري علي ما ذكره السيوطي ف----------------قام فصلي ركعتين خفيفتين يعني سنة الفجر---------- ثم خرج من بيت ميمونة الي	277	2759496209249681762	357	535.5	274	749	47.663551330566406	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0441	true	2353245335042252793	107	270	540	1377	1508	300	الرحمن بن مهدي ومسلم عن يحيي السبعة عن مالك به مالك عن عبد الله---------------------------- بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني قاضيها الثق----------ة المتوفي سنة خمس وثلاثين وماءة وله سبعون سنة عن ابيه ابي بكر اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد ثقة ------------------------------------------------------------عابد تقدما غير مرة ان عبد الله بن قيس بن مخرمة بفتح الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح الراء والميم الثانية ابن المطلب بن عبد مناف المطلبي قال العسكري انه راي النبي وذكره ابن ابي خيثمة والبغوي وابن شاهين في الصحابة وذكره البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان في كبار التابعين وابوه صحابي روي هو عن ابيه وزيد بن خالد وابو هريرة وابن عمر وعنه ابناه محمد والمطلب واسحاق بن يسار والد محمد صاحب السيرة وثقه النساءي وعمل لعبد الملك بن مروان علي العراق واستقضاه الحجاج علي المدينة سنة ثلاث وسبعين ومات سنة ست وسبعين اخبره عن زيد بن خالد الجهني الم-----------------------------------------------دني صحابي شهير مات بالكوفة سنة ثمان وستين او سبعين --وله خمس وثمانون سنة انه قال	441	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0266	false	7897103000112664794	92	182	456	919	1547	300	الرحمن--------------------------------------------------------- بن الجوزي في طبقاته عن ابيه اي ابي بكر هو محمد بن عمرو بن حزم الانصاري النجاري بالنون والجيم المشددة المدني القاضي---------------------------------------------- اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد ثقة عابد كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين مات سنة عشرين وماءة -ق من -الهجرة عن عبد الله بن قيس بن مخرمة بفتح الميمين وبينهما خاء -معجمة ساكنة فراء وهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء والنون نسبة الي قبيلة جهينة مدني صحابي شهير مات بالكوفة سنة ثمان وستين ملا الهجرة وله خمس وثمانون سنة---- قال	266	2759496209249681762	241	365.5	188	984	24.49186897277832	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0441	true	2353245335042252793	119	153	595	763	1508	300	عبد الله بن ابي بكر ----بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني --قاضيها الث------قة المتوفي ----سنة خمس- وثلاثين و-----ماءة و----له سبعون سنة----------------------------- عن ابيه ابي ب-------كر اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد	441	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0480	false	2585090634499232439	4	52	20	250	1564	300	عبد الله بن ابي بكر اي ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي ثقة في الطبقة الخامسة مات سنة خمسة وثلاثين بعد الماءة وهو ابن سبعين كذا قاله ابن حجر عن بعض المءرخين عن ابيه اي ابن ابي بكر اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد	480	2759496209249681762	147	215.0	115	230	63.91304397583008	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0441	true	2353245335042252793	119	155	595	772	1508	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني --قاضي--ها الث------------قة المتوفي -------------------------------------سنة خمس وثلاثين وماءة وله سبعو----ن سنة عن ابيه--- ابي بكر---------------------------------------------------------------------------- اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد ثقة عابد	441	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1364	false	6404950983125886298	192	254	990	1303	1533	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي بها ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة خمس وثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة عن ابيه اي ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري النجاري بالنون والجيم المشددة المدني القاضي اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد ثقة عابد	1364	2759496209249681762	164	255.5	128	313	52.39616775512695	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0441	true	2353245335042252793	119	172	595	857	1508	300	عبد الله بن ابي بكر ----بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني --قاضيها الثقة المتوفي ---------------------------------------------------سنة خمس وثلاثين وماءة وله سبعون سنة عن ابيه--- ابي بكر------------------------------------------------------------------- اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد ثقة عابد تقدما-------------------------------------------------------------------------- غير مرة ا------ن عبد الله بن قيس بن مخرمة بفتح------------------ الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح الراء	441	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1508	false	-2087070625960398703	154	245	770	1231	1508	300	عبد الله بن ابي بكر اي ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي---- ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة خمس وثلاثين وماء--------------ة ان اباه اي ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري النجاري بالنون الجيم المدني القاضي اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد ثقة عابد كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة عشرين وماءة وقيل غير ذلك اخبره عن عبد الله بن عمرو بن عثمان الاموي يلقب بمطرف بضم الميم وتشديد الطاء-------- وفتح الراء	1508	2759496209249681762	194	223.0	150	487	39.83572769165039	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0441	true	2353245335042252793	117	155	587	772	1508	300	مالك عن---- عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني --قاضيها الث----------قة المتوفي -----------------------------------------------سنة خمس وثلاثين وماءة وله سبعو----ن سنة عن ---------ابيه ابي بكر-------------------------------------------------------------------- اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد ثقة عابد	441	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1671	false	-6705027672392232299	9	71	47	368	1528	300	مالك اخبرنا عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة خمس وثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة عن ابيه مرسلا اي ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري النجاري بالنون والجيم المدني القاضي اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد ثقة عابد	1671	2759496209249681762	156	234.5	121	329	47.416412353515625	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0443	true	8436472478963727937	162	238	836	1199	1497	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وكلاهما مولي --------ابن عمر---------------------------------------------------- قال الحافظ --لم يختلف علي مالك في اسناده الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال------------------- لم اقف علي اسمه وللطبراني في الصغير انه ابن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عند مسلم ان ر-جلا سال	443	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0264	false	83270877327371085	43	132	206	642	1491	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينار -كلاهما مولي عبد الله بن عمر وفي نسخة اخري اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابن حجر ولم يختلف علي مالك في اسناده الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كما في الموطا- للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة --ذكره ال----سيوطي ان رجلا للنساءي من اهل البادية لم اقف علي اسمه وللطبراني في الصغير ان- ابن عمر لكن يكره عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر كذا قاله الزرقاني سال	264	2759496209249681762	320	538.0	249	445	71.91011047363281	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0447	true	-2633142452711293156	80	113	405	574	1479	300	عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة ابن منقذ---- الانصاري المدني ثقة فقيه روي له الجماعات--------------------------------------- مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن عبد ال--له بن	447	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0949	false	-7635991215810523334	175	217	870	1082	1488	300	عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة ثم موحدة --ثقيلة ابن ابي سعيد الانصاري المدني ثقة فقيه كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن عبد الرحمن بن	949	2759496209249681762	147	244.0	114	214	68.69158935546875	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0447	true	-2633142452711293156	74	111	375	566	1479	300	مالك ----عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح------ المهملة و------الموحدة الثقيلة ابن منقذ الانصاري المدني ثقة فقيه روي له الجماعات------------------------------------------------- مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن عبد	447	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1623	false	4375485361965885282	128	173	684	923	1578	300	مالك اخبرنا يحيي بن سعيد--------- عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحد--------ة ابن منقذ الانصاري المدني ثقة فقيه كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن عبد	1623	2759496209249681762	161	261.0	126	256	62.890625	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0450	true	2180246172280414849	84	234	422	1194	1510	300	ففيه دلالة علي ان الوتر ليس بواجب لثبوت احكام النافلة فيه وهو فعله علي البعير وان كان الافضل فعله علي الارض لتاكد امره فمن صلي علي راحلته في الليل استحب له ان ينزل للوتر---- قاله------------ الباجي------------ وقال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يصلي الفرض علي الدواب الا في شدة الخوف خاصة او غلبة مطر بان كان الماء فوقه وتحته ففيه خلاف فلما اوتر علي الب-------------------عير علم انه سنة انتهي لكن استشكل بان من خصاءصه------------------- وجوب الوتر عليه فكيف صلاه راكبا واجيب بان محل الوجوب بالحضر بدليل ايتاره راكبا في السفر هذا مذهب مالك ومن وافقه والقاءل بوجوبه عليه مطلقا قال يحتمل خصوصية ثانية له او انه تشريع للامة بما يليق بالسنة في حقهم فصلاه علي البعير لذلك وهو في نفسه واج-ب عليه فاحتم-ل الركوب فيه لمصلحة التشريع وبعده لا يخفي والاولي فيه ان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال وهذا الحديث رواه البخاري عن اسماعيل ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك	450	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0416	false	-807450936113315101	63	225	337	1171	1536	300	ففيه دلالة علي ان الوتر ليس بواجب لثبوت احكام النافلة فيه وهو فعله علي البعير وان كان الافضل فعله علي الارض لتاكد امره فمن صلي علي راحلته في الليل استحب--- ان ينزل للوتر كذا قاله سعيد بن زيد الباجي من المالكية وقال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يصلي الفرض علي الدواب الا في شدة الخوف خاصة و--غلبة مطر بان كان الماء فوقه وتحته ففيه خلاف فلما اوتر صلي الله عليه وسلم علي البعير علم انه سنة انتهي لكن استشكل بان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وجوب الوتر عليه فكيف صلاه راكبا واجيب بان محل الوجوب بالحضر بدليل ايثاره راكبا في السفر هذا مذهب مالك ومن وافقه والقاءل بوجوبه عليه مطلقا قال يحتمل خصوصية ثابتة له او انه تشريع للامة بما يليق بالسنة في حقهم فصلا- علي البعير كذلك وهو في نفسه واجيب عليه فاحتمال الركوب فيه لمصلحة التشريع وبعده لا يخفي والاولي فيه ان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال وهذا الحديث رواه البخاري عن اسماعيل ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك	416	2759496209249681762	759	1439.0	611	840	90.35713958740234	136	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0455	true	6482754187060392477	34	103	164	509	1443	300	عبد الكريم بن ابي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة ابي--------------- امية المعلم البصري نزيل ------------------------------------------------------------------------------------مكة وبها لقبه مالك واسم ابيه قيس وقيل طارق قال في التمهيد ضعيف باتفاق اهل الحديث وكان مءدب كتاب حسن السمت غر مالكا منه سمته ولم يكن من اهل بلده فيعرفه كما غر الشافعي من ابراهيم بن ابي يحيي حذقه ونباهته فروي عنه وهو مجمع علي ضعفه مات عبد الكريم سنة ست او سبع وعشرين	455	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0418	false	-4138586074674434371	251	300	1231	1482	1482	300	عبد الكريم بن ابي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة فالف فراء فقاف ابو امية المعلم البصري وهي في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة من الطبقة السادسة من اهل مكة فان عبد الكريم نزل مكة وبها لقيه مالك واسم ابيه قيس وقيل طارق وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مات----------- سنة ست او سبع وعشرين-	418	2759496209249681762	142	232.0	114	444	31.98198127746582	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0455	true	6482754187060392477	103	140	509	688	1443	300	وماءة اه وروي البخاري من رواية سفيان عن عبد الكريم هذا في الذكر عند القيام من الليل وروي له مسلم في مقدمة صحيحه واخرج له اصحاب السنن الا--- النساءي انما روي له قليلا----------------- عن سعيد بن جبير	455	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0419	false	4631821120229918447	0	40	0	196	1503	300	وماءة و---روي البخاري من رواية سفيان عن عبد الكريم هذا في الذكر عند القيام من الليل وروي له مسلم في مقدمة صحيحه واخرج له اصحاب السنن الا ان النساءي انما روي له قليلا كما قال الزرقاني عن سعيد بن جبير	419	2759496209249681762	175	328.0	139	199	87.939697265625	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0455	true	6482754187060392477	146	205	712	983	1443	300	ثم استيقظ ف-----------قال لخادمه ---لم يسم انظر م--ا صنع الناس وهو يومءذ -------------------قد ذهب بصره------------------------------------------------- فذهب--- الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح اي--- صلاته------------- فقام عبد الله بن عباس فاوتر------------- ثم صلي الصبح ففي هذا ان الوتر يصلي بعد طلوع الفجر-- ما لم يصل الصبح------------------------- مالك انه بلغه----------- ان عبد الله بن عباس وعبادة بن الصامت	455	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0421	false	-3970381162008151307	169	256	824	1223	1434	300	ثم استيقظ اي من نومه فقال لخادمه اي لم يسم انظر ماذا صنع الناس اي هل صلوا صلاة الفجر ام لا وقد ذهب بصره اي والحال يومءذ زال نور عينيه ولم يدرك اثر الصبح فذهب اي الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح اي من صلاته او من المسجد فقام ابن ع--------باس فاوتر اي اولا قضاء ثم صلي الصبح ففي هذا ان الوتر يصلي بعد طلوع الفجر ق ما لم يصل الصبح رعاية للترتيب 257 اخبرنا مالك اخبرنا يحيي بن سعيد ان ------------------عبادة بن الصامت	421	2759496209249681762	224	313.5	174	425	52.70588302612305	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0456	true	3108143804135662393	153	300	752	1450	1450	300	قال مالك وانما يوتر بعد الفجر بلا كراهة من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد -ذلك حتي يضع وتره بعد الفجر ا--ي يكره له ذلك وفي صحيح ابن خزيمة عن ابي سعيد مرفوعا من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول علي المتعمد اي لا وتر له كامل- لتفويته وقته الاختياري حتي اوقعه في الضروري لما رواه ابو داود عن ابي سعيد----- مرفوعا من نسي الوتر او نام عنه فليصله اذا ذكره اي ما لم يصل الصبح وشذت طاءفة منهم طاوس فقالوا يقضي بعد طلوع الشمس وقال عطاء والاوزاعي يقضي ولو طلعت الشمس الي الغروب وعن سعيد بن جبير يقضي من القابلة وقيل يقضي مطلقا وقال الاكثرون ومنهم مالك لا يقضي بعد صلاة الصبح ق-ال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاخبار انه قضي الوتر ولا امر بقضاءه ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم-	456	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0422	false	8463972808907571133	143	288	745	1439	1493	300	قال مالك وانما يوتر بعد الفجر ----------من نام عن الوتر فلا ينبغي لاحد ان يعتمد لذلك حتي يقع وتره بعد الفجر يعني يكره له ذلك وفي صحيح ابن خزيمة عن ابي سعيد مرفوعا من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول علي المعتمد اي لا وتر له كاملا لتفويته وقته الاختياري حتي اوقعه في الضروري لما رواه ابو داود عن ابي سعيد ايضا مرفوعا من نسي الوتر او نام عنه فليصله اذا ذكره--- ما لم يصل الصبح وشذت طاءفة منهم طاوس فقالوا يقض -بعد طلوع الشمس وقال عطاء والاوزاعي يقضي ولو طلعت الشمس الي الغروب وعن سعيد بن جبير يقضي من القابلة وقيل يقضي مطلقا وقال الاكثرون م-نهم مالك لا يقضي بعد صلاة الصبح وقال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاخبار انه قضي الوتر ولا امر بقضاءه ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم	422	2759496209249681762	673	1287.0	531	709	94.92242431640625	132	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0457	true	7943055236886439914	198	284	982	1418	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كذا لجميع رواة الموطا وفيه سقط راويين من الاسناد وقد اخرجه البخاري من طريق زهير بن معاوية ومسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي والنساءي من طريق جرير ثلاثتهم عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عاءشة انها-- قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر اللتين قبل صلاة الصبح قراءة وافعالا حتي ابتداءية اني بكسر الهمزة لاقول بلام التاكيد اقرا بام القران ام لا	457	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0403	false	5239097036962642433	246	280	1228	1386	1481	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ق قالت--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر------------------------------------ حتي--------- اني------------ لاقول------------- اقرا بام القران ام لا	403	2759496209249681762	156	207.5	123	438	35.61643981933594	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0458	true	6263815466882285726	255	281	1246	1385	1481	300	وكسر الميم المدني قال في التمهيد صالح الحديث وهو في عداد الشيوخ روي عنه جماعة من الاءمة ومات سنة اربع واربعين وماءة لمالك عنه حديثان انتهي	458	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0165	false	-3633596719382862344	11	37	60	195	1518	300	وفتح --ميم انته-ي قال في التمهيد صالح الحديث وهو في عداد الشيوخ روي عنه جماعة من الاءمة -مات سنة اربع واربعين وماءة لمالك عنه حديثان انتهي	165	2759496209249681762	129	236.5	103	139	92.80575561523438	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0466	true	-81862223273557328	107	134	527	660	1475	300	ابن عباس قال----------- فضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد خمس وعشرون درجة فان كانوا اكثر فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال	466	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0321	false	-4382459393902296698	134	163	712	856	1571	300	ابن عباس رضي الله عنهما فضل صلاة الجماعة علي صلاة الواحد بخمس وعشرين درجة فان كانوا اكثر فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال	321	2759496209249681762	123	227.5	97	144	85.41666412353516	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0474	true	-8292239648399709147	183	216	924	1086	1540	300	شوك علي الطريق فاخره نحاه عن الطريق-------------------- فشكر الله له قال الحافظ اي رضي فعله وقبل منه--------------------------------- فغفر له وقال------------ الباجي يحتمل ان يريد جازاه علي ذلك بالمغفرة او اثني عليه ثناء اقتضي	474	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0511	false	4057566846641228519	256	300	1317	1532	1532	300	شوك علي الطريق فاخره اي فابعده عنها ورماه في ناحية منها فشكر الله له----------- اي رضي فعله وقبل منه كذا نقله علي القاري عن العسقلاني فغفر له وقال سعيد بن زيد الباجي يحتمل ان يريد جازاه علي ذلك بالمغفرة او اثني عليه ثناء اقتضي-	511	2759496209249681762	136	222.5	108	227	59.911895751953125	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0477	true	-7239456561604851923	33	201	172	1074	1547	300	في صلاة الصبح-------------------- وان عمر بن الخطاب غدا------- الي السوق و----مسكن سليمان بين السوق والمس--------جد النبوي ولذلك استعمله عليه لقربه فمر عمر ---------------علي الشفاء----------------------- بكسر الشين المعجمة وبالفاء الخفيفة كما ضبطه ابن نقطة قال ابن الاثير والمد وقال غيره والقصر بنت عبد الله بن عبد شمس بن خلف القرشية العدوية ام سليمان المذكورة قيل- اسمها ليلي والشفاء لقب---------- اسلمت قبل الهجرة وبايعت وهي من المهاجرات الاول وكانت من عقلاء النساء وفضلاءهن وكان---------- صلي الله عليه وسلم --------يزورها في بيتها ويقيل عندها واتخذت له--------------------------- فراشا وازارا ينام فيه فلم يزل ذلك عند ولدها حتي اخذه منهم مروان بن الحكم وقال لها صلي الله عليه وسلم علمي حفصة رقية النملة واعطاها دارا عند الحكاكين بالمدينة فنزلتها مع ابنها سليمان وكان عمر يقدمها في الراي ويرعاها ويفضلها وربما ولاها شيءا من امر السوق روي عنها ابنها سليمان وابناه ابو بكر وعثمان وحفصة ام المءمنين وغيرهم فقال لها--- لم ار سليمان في الصبح فيه تفقد الامام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته فقالت انه------ بات---------- يصلي فغلبته عيناه ف------------------------قال عمر لان	477	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0402	false	1895274053842664890	130	298	646	1538	1545	300	في صلاة الصبح حيث لم يحضر الجماعة وان عمر---------- غدا اي ذهب الي السوق وكان منزل سليمان بين السوق والمسجد اي مسجد المدينة جملة معترضة------------ فمر عمر علي ام سليمان قوله الشفاء بالجر بدل من اللام وهو بكسر الشين المعجمة وبالفاء -----------------------------------------والمد----------------- بنت عبد الله------------------ القرشية العدوية قال احمد بن صالح المصري اسمها ليلي والشفاء لقب غلب عليها اسلمت قبل الهجرة ------------------------------وكانت من عقلاء النساء وفضلاءهن وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيها ويزوره---------ا ويقيل عندها واتخذت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فراشا وازارا ينام فيه فلم يزل عن--------دها حتي اخذه منهم مروان بن الحكم وقال لها صلي الله عليه وسلم علمي حفصة رقية النملة واعطاها دارا عند الحكاكين بالمدينة فنزلتها مع ابنها سليمان ولان عمر يقدمها في الراي ويرعاها ويفضلها وربما ولاها شيءا من امر السوق روي عنها ابنها سليمان وابناه ابو بكر وعثمان وحفصة ام المءمنين وغيرهم فقال اي عمر لم ار سليمان في الصبح اي في صلات -----------------------------------------فقالت اي الشفاء بات اي سليمان يصلي فغلبته عيناه اي بالنوم ففاته الجماعة فقال عمر لان	402	2759496209249681762	656	1047.0	531	1078	60.853431701660156	106	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0477	true	-7239456561604851923	201	270	1074	1410	1547	300	اشهد صلاة الصبح في -الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة لما في ذلك من الفضل الكبير وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن ابي حثمة عن امه الشفاء----- قالت دخل علي عمر وعندي رجلان ناءمان تعني زوجها ابا حثمة وابن-------ها سليمان فقال اما صليا الصبح قلت لم يزالا يصليان حتي اصبح-ا فصلي-ا الصبح وناما فقال لان اشهد الصبح في جماعة احب الي من قيام ليلة	477	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0403	false	5239097036962642433	3	71	14	349	1481	300	احضر صلاة الصبح اي بالجماعة احب الي من ان اقوم ليلة لما في ذلك من الفضل الكبير وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن ابي حثمة عن امه الشفاء انها قالت دخل علي عمر وعندي رجلان ناءمان تعني ----------------ابنها وزوجها سليمان فقال اما صليا الصبح قلت لم يزالا يصليان حتي اصبحنا فصلينا الصبح وناما فقال لان اشهد الصبح في جماعة احب الي من قيام ليلة	403	2759496209249681762	316	587.5	250	351	90.02848815917969	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0479	true	-401114204498716323	79	257	374	1262	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله 70 اعادة الصلاة مع الامام رح 294 مالك عن زيد بن اس----------------------------------------------------------------------------لم العدوي مولاهم --------------------------المدني----------------------------------------------------------------------------- عن رجل من بني الديل بكسر الدال وسكون الياء-------- عند الكساءي وابي عبيد ومحمد بن حبيب وغيرهم وقال الاصمعي وسيبويه والاخفش وابو حاتم وغيرهم الدءل بضم الدال وكسر الهمزة وهو ابن بكر بن عبد مناف بن كنانة يقال له بسر بضم الموحدة وسكون المه------ملة في رواية الجمهور عن مالك واكثر الرواة عن زيد بن اسلم وللثوري عن زيد بكسر الموحدة ومعجمة قال ابو نعيم والصواب ما قال م-الك ابن محجن بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم ونون تابعي صدوق عن ابيه مح------جن بن ابي محجن الديلي صحابي قليل الحديث قال ابو عمر---- معدود في اهل المدينة روي عنه ابنه بسر ويقال انه كان في سرية زيد بن حارثة الي حسمي في جمادي الاولي سنة ست وبذلك جزم ابن الحذاء في رجال الموطا انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاذن-------------- بالص---------------------------لاة فقام رسول الله	479	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0354	false	-1489051334295802760	98	300	470	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الناس وان كنت قد صليت اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال ثنا رمزا الي حدثنا وفي نسخة محمد اخبرنا حدثنا زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ابو عبد الله وابو اسامة المدني ثقة عالم وكان يرسل من الطبقة الثالثة من اهل المدينة مات سنة ست وثلاثين وماءة عن رجل من بني الديل بكسر الدال وسكون الياء التحتية عند الكساءي وابي عبيد ومحمد بن حبيب وغيرهم وقال ---------سيبويه والاخفش و----حاتم وغيرهم الديل بضم الدال وكسر الهمزة وهو ابن بكر بن عبد مناف بن كنانة يقال له بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة في رواية الجمهور عن مالك واكثر الرواة عن زيد بن اسلم والثوري عن زيد بكسر الموحدة ومعجمة قال---- نعيم والصواب ما قاله مالك ابن محجن بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم ونون تابعي صدوق عن ابيه اي عن محجن بن ابي محجن------- صحابي قليل الحديث قال ابو عمر وهو معدود في اهل المدينة روي عنه ابنه بسر ويقال انه كا-----سرته زيد بن حارثة في--------- جمادي الاولي سنة ست وبذلك جزم ابن الحذان--ي رجال الموطا انه اي محجن كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في المسجد وغيره فاذن بصيغة المجهول بالصلاة اي اقام المءذن لاجل الصلاة فقام رسول الله-	354	2759496209249681762	687	1166.0	546	1152	59.63541793823242	120	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0480	true	-5207375382818745646	0	72	0	332	1444	300	من لم يصل مع الناس ليس بمسلم اذ هذا لا يقوله احد وانما هذا كما--- تقول للقرشي مالك لا تكون كريما الست بقرشي لا تريد نفيه من قريش انما توب-خه علي ترك اخلاقهم قال بلي يا رسول الله ولكني قد ص-ليت في اهلي ولعله كان سمع لا صلاتين في يوم ولم يعلم بالاعادة لفضل الجماعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت----------------------------------------------- فصل مع الناس وان ------كنت قد صليت	480	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0355	false	3709001613084349355	92	166	456	810	1483	300	من لم يصل مع الناس ليس بمسلم-------------------- وانما هذا مثل ان تقول للقرشي مالك لا تكون كريما الست بقرشي لا تريد نفيه من قريش انما توبيخه علي ترك اخلاقهم قال بلي------------- ولكني كنت صليت في اهلي ولعله كان سمع لا صلاتين في يوم ولم يعلم بالاعادة لفضل الجماعة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت اي بعد صلاتك في بيتك الي المسجد وادركت الجماعة فصل مع الناس وان وصلية كنت قد صليت	355	2759496209249681762	289	514.5	227	390	74.1025619506836	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0482	true	5639218918315105592	217	299	1065	1479	1482	300	قال مالك ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته او خلوة او مدرسة او حانوت فالمراد صلي منفردا جميع الصلوات الا صلاة المغرب لا يعيدها فانه اذا اعادها كانت شفعا فينافي ما مر انها وتر صلاة النهار وزاد اصحابه العشاء بعد الوتر وعلل محمد بن الحسن عدم اعادة المغرب بان الاعادة نافلة ولا تكون --------------------------------------------------------------------------------النافلة وترا قال ابو عمر هذه العلة احس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من تعليل مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي والمغيرة تعاد الصلوات كلها لعموم حديث محجن اذ- لم	482	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0356	false	-7021286182388846161	69	182	417	1004	1597	300	قال مالك -لا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته---------------------------------------------------------- الا صلاة المغرب ----------فانه اذا اعادها كانت شفعا اي ف---------انها تصير حينءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------لا تكون وتر النهار فيكون ظاهره مخالفا لما ثبت في الاخبار من ان المغرب وتر النهار والوتر المعروف وتر الليل ولذا يستحب تاخيره لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وتر غير اي لكن بعيد ما اي الصلاتين قد صلاهما منفردا من صلاة الظهر والعشاء فان من صلي الظهر والعشاء منفردا يجوز له ان يعيدهما مع الامام فتكونان نافلتين ولا يجوز اعادة غيرهما مع الامام من صلاة العصر والمغرب والفجر عند ابي حنيفة وقال الشافعي والمغيرة تعاد الصلوات كلها لعموم حديث محجن اذا لم	356	2759496209249681762	192	283.5	150	753	25.498008728027344	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0483	true	-2015372197645715844	0	98	0	501	1534	300	صلاة من غيرها ولحديث ابي داود وغيره عن يزيد بن الاسود شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم -حجته فصليت معه الصبح فلما قضي صلاته اذا برجلين لم يصليا معه قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا فصليا معهم فانها لكما نافلة وقال ابو حنيفة لا يعيد الصبح ولا العصر ولا المغرب قال محمد بن الحسن لان النافلة بعد الصبح والعصر لا تجوز ولا تكون النافلة وترا واجابوا عن حديث ابي داود بمعارضته بخبر النهي والمانع مقدم وبحمله علي ما قبل النهي جمعا بين الادلة	483	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0356	false	-7021286182388846161	183	265	1009	1426	1597	300	صلاة من غيرها ولحديث ابي داود وغيره عن يزيد بن الاسود شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم محجته فصليت معه الصبح فلما قضي صلاته اذا برجلين لم يصليا معه قال ما منعكما ان تصليا------------------------------------------------------------------------------------ معهم فانها لكما نافلة وقال ابو حنيفة لا يعيد الصبح ولا العصر ولا المغرب قال محمد بن الحسن لان النافلة بعد الصبح والعصر لا تجوز ولا تكون النافلة وترا واجابوا عن حديث ابي داود بمعارضته بخبر النهي والمانع مقدم ويحمل- علي ما قبل النهي جمعا بين الادلة	356	2759496209249681762	415	816.0	333	502	82.66931915283203	80	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0483	true	-2015372197645715844	235	293	1191	1498	1534	300	فان فيهم الضعيف خلقة والس----------------------------------------------------قيم من--- مرض والكبير سنا قال ابن عبد البر اكثر --رواة الموطا لا يقولون والكبير و----------------قاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي م-------سلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر ال-سبيل وفي --البخاري ومسلم عن ابي مسعود	483	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0409	false	8131677161456904385	66	135	332	708	1532	300	فان فيهم الضعيف----- والسقيم قال السيوطي المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير ق----ال ابن عبد البر اكثر الرواة للموطا لا يقولون والكبير وهذا الحديث انما قاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص- والحامل والمرضع و---من حديث عدي بن حاتم والعابر في سبيل الله والبخاري من حديث ابن- مسعود	409	2759496209249681762	273	469.0	221	390	70.0	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0490	true	1938697689277274035	126	290	623	1431	1480	300	صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته بالمسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اماما ثم صار ماموما كما قال فاستاخر اي تاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت اي كالذي انت عليه او فيه من الامامة وانت مبتدا حذف خبره والكاف للتشبيه اي ليكن حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي او زاءدة اي الذي انت عليه وهو الامامة فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر لا خلفه ولا قدامه وفي رواية الصحيحين حذاء ابي بكر والاصل في الامام ان يتقدم علي الماموم الا لضيق المكان وكذا لو كانوا عراة وما عدا ذلك يجوز ويجزي ولكن يفوت الفضيلة فكان ابو بكر يصلي قاءما بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر اي بتبليغه لهم اي يتعرفون ب-ه ما كان------ صلي الله عليه وسلم يفعله لضعف صوته عن ان يسمع الناس تكبير الانتقال فكان الصديق -يسمعهم	490	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0253	false	-1809056400860773881	218	300	1096	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم خرج من بيتي-- في مرضه فاتي المسجد فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس------------------------------------------------------ فاستا--------خر ابو بكر فاشار----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر فكان ابو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر يصلي بص------لاة رسول الله صلي الله عليه و---------سلم وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر--------------- اي يتعرفون منه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله لضعف صوته عن ان يسمع الناس تكبير الانتقال فكان ابو بكر يسمعهم-	253	2759496209249681762	320	535.0	251	816	39.2156867980957	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0492	true	544385824465254467	204	253	994	1231	1460	300	صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قاءم قال ابن عبد البر لما في القيام من المشقة او لما -شاء الله ان يتفضل به وقد سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن افضل الصلاة فقال طول القنوت والمراد صلاة النافلة لان الفر---ض ان اطلق القيام فقعد صل-------اته باطلة عند	492	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0248	false	-8711434729703724409	252	300	1219	1454	1454	300	صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قاءم -----------------لما في القيام من المشقة او لما يشاء----- ان يتفضل به وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الصلاة فقال طول القنوت والمراد صلاة النافلة لان الغرض ان من اطال القيام فصلي قاعدا فصلاته باطلة عند-	248	2759496209249681762	204	357.5	161	258	79.06977081298828	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0493	true	8513636768715874399	0	41	0	221	1554	300	الصلوات لان القيام ركن باتفاق فهو فيمن صلي الفريضة غير مستطيع للقيام او نافلة مطلقا وعن ابن الماجشون انه في المريض يستطيع القيام لكن القعود ارفق به فاما من اقعده المرض في فريضة او نافلة فثوابه مثل صلاة القاءم والاول اظهر	493	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0249	false	-6181325012596662421	152	191	765	974	1525	300	الصلوات لان القيام ركن باتفاق فهو فيمن صلي الفريضة غير مستطيع للقيام او نافلة مطلقا وع----ن الماجشون انه في المريض يستطيع القيام لكن القعود ارفق به فاما من اقعده------ في فر--ض او نافلة فثوابه مثل صلاة القاءم والاول اظهر	249	2759496209249681762	208	396.0	169	221	94.11764526367188	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0494	true	-684449979412755751	154	300	770	1517	1517	300	عن الساءب بن يزيد بتحتية فزاي---------- ابن سعيد الكندي اخر من مات --بالمدينة من الصحابة سنة احدي وتسعين او قبلها عن المطلب --------------بن ابي وداعة بفتح الواو والدال---- الحارث بن صبرة ب-----مهملة ثم موح-----دة ابن سعيد بالتصغير السهم-----------------ي ابي عبد الله صحابي اسلم يوم الفتح ونزل -المدينة ومات ب-ها وامه اروي بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم صحابية هاشمية ذكرها ابن سعد وغيره عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فيه من لطاءف الاسانيد ثلاثة -صحابة يروي بعضهم عن بعض انها قالت ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -صلي في سبحة بض-م السين وسكون الموحدة سميت النافلة------ بذلك لاشتمالها علي التسبيح من----- تسمية الكل باسم بعضه وخصت به دون الفريضة قال ابن الاثير لان التسبيحات في الفراءض نفل وفي النوافل يلزم انها نوافل في مثلها قاعدا قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قام حتي تورمت قدماه ------------------حتي ك----------ان قبل وفاته بعام-	494	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0247	false	-4447630232134330536	74	268	377	1368	1542	300	عن الساءب بن يزيد بتحتية وزاي معجمة وهو ابن سع-د الكندي اخر من مات في المدينة من الصحابة سنة احدي وتسعين او قبلها عن المطلب بتشديد الطاء ابن ابي وداعة بفتح الواو والدال وهو الحارث بن صبير بضم المهملة وبفتح الموحدة ابن سعيد مصغر ابن السهمي كذا في نسخة يعني ابي عبد الله صحابي اسلم يوم الفتح ونزل بالمدينة -مات فيها وامه اروي بنت الحارث بن عبد المطلب بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم صحابية هاشمية-------------------- عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فيه من لطاءف--------- ثلاثة اصحاب- يروي بعضهم عن بعض انها قالت ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في سبحته بضم السين وسكون الموحدة اي-- النافلة وسميت بذلك لاشتمالها علي التسبيح من قبيل تسمية الكل باسم بعضه وخصت به دون الفريضة قال ابن الاثير لان التسبيحات في الفراءض نفل في- النوافل يلزم انها نوافل في مثلها قاعدا قط بفتح القاف ق وتشديد الطاء المضمومة قال ابن هشام في مغني اللبيب هو ظرف زمان لاستغراق ما مضي ويختص بالنفي يقال ما فعلته قط انتهي والمعني فيما رايت فيما انقطع من عمري يصلي سبحته قاعدا بل قام حتي تورمت قدماه كما قاله الزرقاني حتي كان اي الزمان قبل وفاته بعام	247	2759496209249681762	678	1165.0	541	1031	65.76139831542969	113	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0501	true	-1443728335823862059	266	300	1327	1499	1499	300	بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح----- حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر كذا-	501	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1714	false	-1994362977708912376	197	231	1033	1204	1583	300	بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي------ فقال كذا نوي انها صلاة الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الخندق- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا	1714	2759496209249681762	153	272.5	121	178	85.9550552368164	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0506	true	3787312724240287967	27	124	112	612	1491	300	عن ابي هريرة ا-------------ن ساءلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه -لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة---------- في ثوب واحد وفي رواية في الثوب الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان ----------------استفهام --انكاري ابطالي قا--------------------ل الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما -هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	506	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0258	false	7329904893059723561	102	205	474	998	1486	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ساءلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه ولكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اي جوازها في ثوب واحد اي ازار او سروال او قميص قال------------------------------- او لكلكم بفتح الواو بعد همزة الاستفهام الانكاري ثوبان اي حاصلان او موجودان قال الخطابي لفظ- استخبار ومعناه الاخبار عما لهم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض------- والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	258	2759496209249681762	418	739.0	335	563	74.2451171875	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0509	true	5741247723032501651	200	255	1015	1280	1498	300	في الموطا موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ------------------------------------عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود واخرجه ايضا عن القعنبي عن مالك موقوفا وقال	509	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0263	false	6150650607487903326	53	109	301	565	1548	300	في الموطا موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال السيوطي اخرجه ابو داود من طريقه عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -تصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ثم--------- رواه من طريق--------------------------- مالك موقوفا -قال	263	2759496209249681762	218	382.0	170	302	72.18543243408203	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0510	true	-6458883086135805812	54	110	243	532	1493	300	الاشج مولي بني مخزوم المدني نزيل مصر ثقة روي له الستة مات ---------------------------------------------------سنة عشرين وماءة وقيل بعدها عن بسر بضم الموحدة واسكا-----ن المهملة -----ابن سعيد المدني العابد ثقة حافظ من رجال الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله بضم العين ابن الاسود ويقال--- ابن الاسد ربيب ميمونة الخو--------------------------------لاني ثقة روي له الشيخان وكان في حجر ميم----------ونة زوج النبي صلي	510	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0256	false	-2033979188947306123	202	300	1043	1550	1550	300	الجيم مولي بني مخزوم المدني نزيل مصر ثقة روي له الستة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل مصر مات سنة عشرين وماءة وقيل بعدها عن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة فراء ابن سعيد المدني العابد ثقة حافظ من رجال الجميع مولي ابن الحضرمي ثقة جليل كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة ماءة كذا في تقريب التهذيب عن عبيد الله بضم العين ابن الاسود ويقال له ابن --اسد ربيب ميمونة الخولاني وبفتح الخاء المعجمة وسكون الواو ثقة روي له الشيخان قال اي عبيد الله كانت ميمونة زوج النبي صلي-	256	2759496209249681762	260	458.5	207	510	50.98039245605469	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0510	true	-6458883086135805812	202	243	996	1208	1493	300	داود بن الحصين بمهملتين مصغر -------------------------المدني ثقة لم تثبت عنه بدعة عن الاعرج------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن هرمز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة من خيار التابعين مات ---------------------------------سنة سبع عشرة وماءة بالاسكندرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة هكذا روي عن يحيي مسندا وروي عنه مرسلا ك-جمهور رواة الموطا	510	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0337	false	-6236857939105758241	169	274	834	1413	1535	300	داود بن الحصين بمهملتين مصغر الاموي مولاهم ابو سليمان المدني ثقة تابعي في الطبقة السادسة من طبقات اهل المدينة مات سنة خمس وثلاثين وماءة كذا في التقريب من اسامي الرجال ان عبد الرحمن بن هرمز بضم الهاء وسكون الراء المهملة والميم المضمومة والزاي المعجمة غير منصرف بالعلمية والعجمة يكني ابا داود المزني مولاهم ربيعة بن الحارث ثقة من خيار التابعين في الطبقة الخامسة من اهل المدينة مات سنة سبع عشرة وماءة بالاسكندرية وهي جزيرة في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة كذا في خلاصة الهيءة اخبره اي بين الي داود بن الحصين عن ابي هريرة هكذا روي عن يحيي مسندا وروي عنه مرسلا الجمهور وان- الموطا	337	2759496209249681762	178	289.0	143	580	30.689655303955078	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0511	true	5661300604045778419	40	71	193	340	1499	300	الله كان------ يجمع بين الظهر والعصر في سفره الي تبوك جمع تقديم ان ارتحل بعد زوال الشمس وجمع تاخير ان ارتحل قبل الزوال علي ما روي- ابو داود وغيره عن معاذ	511	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0338	false	-5321508637164290379	1	30	4	144	1517	300	الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر اي-------------- جمع تقديم ان ارتحل بعد زوال الشمس وجمع تاخير ان ارتحل قبل الزوال علي ما رواه ابو داود وغيره عن معاذ	338	2759496209249681762	128	227.0	100	154	83.11688232421875	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0511	true	5661300604045778419	218	281	1085	1404	1499	300	يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اي ج-----------------------------------مع تاخير كذا حمله الباجي وروي----------- ابو داود والترمذي واحمد وابن حبان من طريق الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ ----------------------------ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا لكن اعله	511	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0338	false	-5321508637164290379	4	72	19	347	1517	300	يجمع بين الظهر والعصر---------------- اي جمع تقديم ان ارتحل بعد زوال الشمس وجمع تاخير ان ارتحل قبل الزوال علي ما رواه ابو داود وغيره------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا وا-ن ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا كذا قاله	338	2759496209249681762	207	326.5	162	412	50.24271774291992	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0514	true	6857925452949850468	248	300	1223	1478	1478	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر قال ك----------ان رسول الله اذا----------------------- عجل بفتح العين-------- وكسر الجيم----------- اسرع وحضر به السير--------------------------------------------------------- ونسبة الفعل الي السير مجاز وتوسع يجمع بين المغرب والعشاء جمع تاخير ففي الصحيح من رواية الزهري عن سالم عن ابيه رايت النبي اذا ا------------------عجله السير في السفر يءخر المغرب حتي-	514	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0336	false	-7831839604039687182	212	289	1086	1467	1525	300	عن موضع اخبرنا عن ا-بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل بضم- العين المهملة وكسر الجيم المشددة اي اسرع وحصر به اي بذاته صلي الله عليه وسلم السير مرفوع علي انه ناءب فاعل لعجل ونسبة الفعل الي السير مجاز وتوسع يجمع بين المغرب والعشاء جمع تاخير ففي الصحيح من رواية الزهري عن سالم عن ابيه رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا عجله السير في السفر يءخر المغرب حتي	336	2759496209249681762	224	351.5	175	383	58.48564147949219	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0520	true	-9196953166989581083	157	291	802	1518	1560	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة------------------- قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم------ صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر------------------- لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر هذا--- الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة سورة النساء الاية 101 لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه وبقوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فالمفروض الاربع الا انه رخص باداء ركعتين واجابوا عن حديث عاءشة بانه غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قال- الخطابي وغيره قال الحافظ وفيه نظر لانه مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع وعلي تسليم انها	520	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0324	false	3770719847500373394	7	145	29	767	1522	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر اي قررت علي ركعتين لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر الحديث الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في------ عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا-----ة النساء---------- لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من ب---طول منه ولقوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فالمفروض --اربع الا انه رخص باداء ركعتين واجابوا عن حديث عاءشة بانه غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره قال الحافظ وفيه نظر لانه مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع وعلي تسليم انها	324	2759496209249681762	685	1285.0	556	764	89.65968322753906	120	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0521	true	4078945503203432882	75	139	372	696	1515	300	ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكره السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من --	521	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0323	false	-6423087446208911532	234	293	1168	1464	1497	300	ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة---- في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكر- السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فزيد في------------------------- صلاة الحضر واقرت اي جعلت مقررة علي حالها من	323	2759496209249681762	257	478.0	204	326	78.83435821533203	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0521	true	4078945503203432882	2	71	9	354	1515	300	انها اخذته عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي ادرك ذلك وقول امام الحرمين لو ثبت لنقل متواترا فيه نظر ايضا لان المتواتر في مثل هذا لا يلزم والذي يظهر وبه تجتمع الادلة ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح ثم بعد ان استقر فرض الرباعية -خفف- منها في السفر عند نزول----------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	521	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0324	false	3770719847500373394	144	214	762	1110	1522	300	انها اخذته عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي ادرك ذلك وقول امام الحرمين لو ثبت لنقل متواترا فيه نظر ايضا لان الت-واتر في مثل هذا لا يلزم والذي يظهر وبه تج-مع الادلة ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركع-------تين الا المغرب ثم زيد ب-عد الهجرة الا الصبح ثم بعد ان استقر فرض الرباعية وخففت منها في السفر عند نزول قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	324	2759496209249681762	332	632.0	265	358	92.7374267578125	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0523	true	1115420106820252818	0	96	0	456	1441	300	لا خلاف في القصر فيه وقال ابو عمر -كان ابن عمر يتبرك بالمواضع التي كان صلي الله عليه وسلم ينزلها ويمتثل فعله بكل ما يمكنه ولما علم انه صلي الله عليه وسلم قصر العصر بذي الحليفة حين خرج في حجة الوداع فعل مثله وا-ما سفر ابن عمر في غير الحج والعمرة فكان-- يقصر اذا خرج من بيوت المدينة ويقصر اذا رجع حتي يدخل بيوتها كما رواه عنه نافع ايضا مالك عن -----------------------------ابن شهاب------- عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم بكسر الراء واسكان التحتية وميم فقصر الصلاة في مسيره ذلك ---قال مالك	523	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0325	false	1322501084447547746	163	260	827	1293	1487	300	لا خلاف في القصر فيه وقال ابو عمر وكان ابن عمر يتبرك بالمواضع التي كان صلي الله عليه وسلم ينزلها ويتمثل فعله بكل ما يمكنه ولما علم انه صلي الله عليه وسلم قصر العصر بذي الحليفة حين خرج في حجة الوداع فعل مثله وانما سفر ابن عمر في غير الحج والعمرة فكان ق يقصر اذا خرج من بيوت المدينة ويقصر اذا رجع حتي يدخل بيوتها كما رواه عنه نافع -كذا قاله الزرقاني 192 اخبرنا مالك اخبرني ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله ان ابن عمر خرج- الي ر-------------------------------يم فقصر الصلاة في مسيرة ذلك اخبرنا مالك	325	2759496209249681762	401	731.0	313	499	80.3607177734375	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0526	true	6499062274583280158	247	300	1249	1525	1525	300	مالك عن ع----طاء بن ابي مسلم--- ميسرة وقيل عب--د الله الخراساني ابي عثمان مولي المهلب بن ابي صفرة علي الاشهر وقيل مولي لهذيل اصله من مدينة بلخ من خراسان وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشام وولد سنة خمسين وكان فاضلا عالما بالقران عاملا--- وثقه ابن معين وروي عنه مالك ومعمر والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وغيرهم ومات-	526	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0332	false	-4202577872006917808	151	265	759	1364	1547	300	مالك اخبرنا عطاء بن ابي مسلم بن ميسرة وقيل ق عبد الله الخراساني ابو عثمان مولي المطلب بن ابي صفرة علي الاشهر وقيل مولي لهذين اصله من مدينة بلخ من خراسان وهما بلدان في الاقليم الرابع من الاقاليم السبعة فتحها عمر بن الخطاب مع الصحابة رضي الله عنهم وجعل قبلة اهلها بين مغربي الصيف والشتاء فصار البلخ شرقيا محازيا بركن الحجر الاسود من الكعبة المكرمة وهذا خلاصة ما قاله العيني شارح الهداية في بيان سمت القبلة وفي نسخة بنا رمزا الي اخبرنا وفي نسخة اخري قال ثنا عطاء الخراساني سكن بالشام وولد سنة خمسين وكان فاضلا عالما بالقران عاملا به وثقه ابن معين وروي عنه مالك ومعمر والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وغيرهم -مات	332	2759496209249681762	265	481.0	214	606	43.729373931884766	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0530	true	1991049352358579395	213	300	1076	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته ناقته التي تصلح لان ترتحل في السفر حيث توجهت به -------------مفهومه انه------------------- يجلس عليها علي هيءته التي يركبها عليها ويستقبل بوجهه ما استقبلته الراحلة فتقديره الي حيث توجهت فقوله توجهت متعلق بيصلي ويحتمل تعلقه بقوله علي راحلته لكن يءيد الاول رواية للبخاري بلفظ وهو علي الراحلة يسبح قبل اي وجه توجهت قاله ابن التين وزاد في رواية للبخاري يومي براسه قال--- عبد الله بن دينار وكان عبد الله بن عمر يفعل ذ-------------------------------------------لك عقب المرفوع بالموقوف مع ان الحجة قاءمة-	530	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0342	false	-8219168487002019735	168	241	835	1220	1497	300	صلي الله عليه وسلم فالعاءد الي حيثما محذوف اي اليه كذا قاله الهروي يمينا وشمالا يوافق القبلة ام لا ومفهومه انه صلي الله عليه وسلم يجلس عليها علي هيءته التي يركبها عليه- ويستقبل بوجهه ما استقبلته الراحلة فتقديره الي حيث توجهت فقوله توجهت متعلق بيصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اي عبد الله بن دينار وكان عبد الله بن عمر يصنع ذلك اي يصلي علي دابته لكمال متابعته فيما هنالك عقب المرفوع بالموقوف مع ان الحجة قاءمة	342	2759496209249681762	239	382.5	194	536	44.58955383300781	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0530	true	1991049352358579395	34	196	187	1007	1533	300	سعيد بفتح السين بن يسار المدني ثقة متقن------------------- مات سنة سبع عشرة وماءة وقيل قبلها بسنة عن عبد الله بن عمر ---------------انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي حمار لم يتابع عليه عمرو بن يحيي وانما يقولون علي راحلته قاله النساءي اي في حديث ابن عمر فالمعروف -المحفوظ فيه علي راحلته وبين الصلاة علي الدابة والصلاة علي الراحلة فرق في التمكن لا يجهل واما غير ابن عمر فروي جابر كان صلي الله عليه وسلم يصلي اينما كان وجهه علي الدابة وقال الحسن كان الصحابة يصلون في اسفارهم علي دوابهم اينما كانت وجوههم ق----اله في التمهيد لكن لرواية عمرو شاهد عن يحيي بن سعيد عن انس انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار -وهو ذاهب الي خيبر رواه السراج باسناد حسن وهو---------------------------- متوجه الي خيبر ب----معجمة اوله وراء اخره زاد الحنيني عن مالك خارج الموطا ويومي ايماء اي للركوع والسجود اخفض منه تمييزا بينهما وليكون البدل علي وفق الاصل- وهذا الحديث اخرجه مسلم عن يحيي	530	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0344	false	3666051922755290101	132	300	642	1499	1499	300	سعيد -----------بن يسار المدني ثقة تابعي في الطبقة الرابعة مات سنة سبع عشرة وماءة وقيل قبلها----- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي---- علي حمار لم يتابع عليه عمرو بن يحيي وانما يقولون علي راحلته قال- النساءي ا---ي حديث ابن عمر فالمعروف والمحفوظ فيه راح----لته وبين الصلاة علي الدابة والصلاة علي الراحلة فرق في التمكن لا يجهل واما غير ابن عمر فروي جابر كان صلي الله عليه وسلم يصلي اينما كان وجهه علي الدابة وقال الحسن كان الصحابة يصلون في اسفارهم علي دوابهم اينما كانت وجوههم كذا قاله في التمهيد لكن لرواية عمرو شاهد ي---حيي بن سعيد عن انس---- راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حماره وهو ذاهب الي خيبر رواه السراج باسناد حسن وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم متوجه الي خيبر بخاء معجمة اوله وراء اخره زاد الحسيني عن مالك خارج الموطا ويومء ايماء اي الركوع والسجود اخفض منه تمييزا بينهما وليكون البدل علي وفق الاصلي وهذا الحديث اخرجه مسلم عن يحيي-	344	2759496209249681762	771	1433.0	619	893	86.33818817138672	139	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0531	true	-2559287243585626004	126	300	609	1484	1484	300	قال رايت انس بن مالك في السفر وهو يصلي التطوع علي حمار -وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء لكل منهما والسجود اخفض من غير ان يضع وجهه علي شء بردعة او غيرها زاد البخاري ومسلم عن ا----بن سيرين عن انس انه قال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله لم افعله قال المهلب هذه الاحاديث تخ-ص قوله تعالي--------------- وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره سورة البقرة الاية 1-------------- وتبين ان قوله تعالي--------------- فاينما تولوا فثم وجه الله سورة البقرة الاية 115 ف---ي النافلة وقد اخذ بمضمونها فقهاء الامصار الا ان احمد وابا ثور استحبا ان يستقبل القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة-- لما رواه ابو داود واحمد والدارقطني عن انس كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه واختلف في السفر الذي لا تق-صر فيه الصلاة فاجازه الجمهور في كل سفر وخصه مالك في المشهور عنه بسفر القصر وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ين-قل عنه انه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك-	531	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0345	false	-5038393679090204288	97	277	471	1373	1488	300	قال رايت انس بن مالك في --سفر---- يصلي -------علي حماره وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء براسه----------------- من غير ان يضع وجهه علي شء بردعه او غيرها زاد البخاري ومسلم عن محمد بن سيرين عن انس انه قال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله لم افعله قال المهلب هذه الاحاديث تختص قوله تعالي في سورة البقرة وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره----- البقرة اي جانب المسجد الحرام وتبين ان قوله تعالي في سورة البقرة فاينما تولوا فثم وجه الله----- البقرة اي قبلة الله في النافلة وقد اخذ بمضمونها فقهاء الامصار الا ان احمد وابا ثور استحبا ان يستقبل القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة ق لما رواه ابو داود واحمد والدارقطني عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه واختلف في السفر الذي لا تقتصر فيه الصلاة فاجاز- الجمهور في كل سفر وخصه مالك في المشهور عنه بسفر القصر وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ينتقل عنه انه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك	345	2759496209249681762	810	1468.0	648	943	85.89608001708984	148	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0532	true	-4005883895795925444	26	119	138	623	1512	300	مات سنة ثلاث وثلاثين وماءة -----------عن ابي مرة اسمه ي-----------------------------------------زيد بتحتية وزاي وقيل عبد الرحمن المدني الثقة من رجال الجميع مولي عقيل بفتح العين----------------------- ابن ابي طالب الصحابي الشهير ويقا-------------------------------------------------------------ل مولي اخته ام هانء والصحيح الاول قاله------- في التمهيد وقال الحافظ هو مولي ام هانء حقيقة ونسب الي ولاء عقيل مجازا بادني ملابسة لانه اخوها او لانه كان يكثر ملازمة عقيل ان ام هانء بكسر النون فهمزة بنت ابي طالب الهاشمية اسمها فاختة علي الاشهر وقيل فاطمة وقيل هند صحابية لها احاديث ماتت في خلافة معاوية اخبرت---------ه ان رسول الله -------------------صلي عام الفتح	532	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0259	false	-4012418276932805612	1	103	8	526	1487	300	مات سنة ------ثلاثين وماءة بعد الهجرة عن ابي مرة بضم الميم وفتح الراء المشددة والهاء وقيل اسمه يزيد بتحتية وزاي وقيل عبد الرحمن المدني الثقة من رجال الجميع مولي عقيل بفتح العين وكسر الفاء وسكون اللام ابن ابي طالب الصحابي الشهير اخو علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه قال الحافظ كان اسمه يزيد وعقيل مولي اخته ام هانء مدني مشهور بكنيته ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة ع------------------------------------------------------------------------ن ام هانء بكسر النون فهي-- بنت ابي طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم انها---------------------------------------------------------- اخبرته اي بامره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح	259	2759496209249681762	247	350.0	194	656	37.65243911743164	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0532	true	-4005883895795925444	157	300	811	1512	1512	300	ان ابا مرة بضم الميم وشد- الراء م--------ولي عقيل بن ابي طالب حقيقة او مجازا وللاويسي والقعنبي والتنيسي مولي ام هانء اخبره انه------------------------ سمع ام هانء----------------- بنت ابي طالب تقول------------- ذهبت الي رسول الله------------------- عام الفتح لمكة في رمضان سنة ثمان فوجدته يغتسل------------------------- وفاطمة ابنته-------------- تستره بثوب جملتان حاليتان وفيه ستر المحارم عن------------د الاغتسال وذلك مباح حسن وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن ابي دليل عن ام هانء ان النبي------------------- دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف- منها غير انه يتم الركوع والسجود فظاهر-- هذا ان الاغتسال وقع في بيتها قال الحافظ ويجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي هذه الرواية ان فاطمة سترته ويحتمل انه نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه-	532	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0260	false	-6045147927048059698	2	161	9	778	1456	300	ان ابا مرة بضم الميم وفتح الراء المشددة مولي عقيل------------------------------------------------------------------- اخبره اي ابا النضر انه اي ابا مرة سمع ام هانء بكسر النون فهمزة بنت ابي طالب تحدث اي تروي انها ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح اي فتح مكة------------ فوجدته يغتسل اي في بيتها او بيت غيرها وفاطمة ابنته رضي الله عنها تستره بثوب جملتان حاليتان وفيه ستر المحارم عند المحارم عند الاغتسال وذلك مباح ----وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط احسن منها غير انه يتم الركوع والسجود تظهر ان هذا--- الاغتسال وقع في بيتها قال الحافظ ويجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي هذه الرواية ان فاطمة سترته ويحتمل انه نزل ببي--تها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه	260	2759496209249681762	582	998.5	459	857	67.91131591796875	108	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0533	true	4933416923729524827	0	124	0	597	1450	300	فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ان احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه------------------ قالت----------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------سلمت عليه فقال--- بعد رد السلام ولم تذكره للعلم به قال ابو عمر فيه جواز السلام علي من يغتسل و-رده عليه من هذه------------------------------------------------------ يدل علي ان الستر كان كثيفا وعلم انها امراة لان ذلك الموضع لا يدخل عليه فيه الرجال واحتج به من رد شهادة الاعمي لانه------------------- لم يميز صوت ام هانء مع علمه بها قال الباجي ولا حجة له فيه لان من يجيز ذلك لا يقول ان كل من يسمع يميز صوته فقلت ام هانء بنت ابي طالب فيه ايضاح الجواب غاية التوضيح كما في ذكر الكنية والنسب هنا فقال مرحب--------------------ا بام هانء بباء الج-ر وفي رواية يا ام هانء بياء الندا -والاولي رواية----------- الاكثر كما -	533	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0260	false	-6045147927048059698	161	298	778	1450	1456	300	فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ان احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه كما قاله الزرقاني قالت اي ام هانء فسلمت وذلك ضحي اي وقت ضحي من الضحوة وهي ارتفاع النهار ما بين الاشراق والزوال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد رد السلام ولم تذكره للعلم به قال ابو عمر فيه جواز السلام علي من يغتسل ويرده عليه من هذا اي الشخص او المسلم فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب وهذا يدل علي ان الستر كان كثيفا وعلم انها امراة لان ذلك الموضع لا يدخل عليه فيه الرجال واحتج به من رد شهادة الاعمي لانه صلي الله عليه وسلم لم يميز صوت ام هانء مع علمه بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مرحبا اي اتيت مكانا واسعا بام هانء بباء الجار وفي رواية يا ام هانء بياء النداء والاولي اولي لانها رواية الاكثر فلما	260	2759496209249681762	421	759.0	334	832	50.60095977783203	76	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0533	true	4933416923729524827	138	273	668	1321	1450	300	غسله بضم الغين-------- قام فصلي ثماني ركعات بكسر النون وفتح الياء مفعول فصلي حال كونه------------------- ملتحفا اي ملتفا في ----------ثوب واحد زاد-------------------- كريب عن ام هانء يسلم من كل ركعتين اخرجه ابن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به لصلاتها موصولة سواء صلي ثمانية او اقل وللطبراني عن ابن ابي اوفي انه صلي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي -------------------صلي يوم الفتح ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة ثم انصرف--- من صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله زعم اي قال او ادعي ابن ام---ي علي وهي شقيقته امهم-------------ا فاطمة بنت اسد بن هاشم لكن خصت الام لانها اكد في القرابة ولانها بصدد الشكاية في اخفار ذمتها فذكرت ما بعث-ها علي الشكوي حيث اصيبت من محل يقتضي ان لا تصاب منه لما جرت العادة ان الاخوة من جهة الام اشد في الحنان	533	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0261	false	8549677737033425882	0	203	0	975	1444	300	غسله بضم الغين المعجمة قام فصلي ثماني ركعات بكسر النون وفتح الياء مفعول فصلي حال كونه صلي الله عليه وسلم ملتحفا اي ملتفا في ثوب اي في ثوب واحد كما في الموطا لمالك روي كريب عن ام هانء -سلم في كل ركعتين اخرجه ابن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به لصلاتها موصولة سواء صلي ثماني -او اقل وللطبراني عن ابن ابي اوفي انه صلي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة ثم انصرف اي من صلاته وقال النووي توقف عياض وغيره في دلالة هذا الحديث وقالوا انها اخبرت عن وقت صلاته لا عن بيتها فلعلها صلاة شكر لله تعالي علي الفتح قال ويرده ما رواه ابو داود بسند صحيح عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم سبحته الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين فقلت يا رسول الله زعم اي قال او ادعي ابن امي اي علي بن ابي طالب والام شفيقة وامها فاطمة بنت اسد بن هاشم لكن خصت الام لانه- اكد في القرابة ولانها بصدد الشكاية--------------- فذكرت ما يعينها علي الشكوي حيث اصابت من محل يقتضي ان لا تصاب منه لما جرت العادة ان الاخوة من جهة الام اشد في الرحمة	261	2759496209249681762	607	1086.5	478	993	61.12789535522461	114	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0535	true	-8313659647736942006	0	118	0	563	1472	300	ام هانء------------ والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذفا كانه كان فيه فلان ابن عم هبي--------------رة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ ابن وكل من الح------------------------------------ارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ر--------------بيعة يصح -----وصفه بانه-- ابن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم----------------------------------------------------- فقال رسو-------------------ل الله قد اجرنا من اجرت اي امنا من امنت يا ام هانء قال ا-------------------بن عبد البر فيه جواز امان المراة وان لم تكن تقاتل وبه قال الجمهور منهم الاءمة الاربعة وقال ابن الماجشون ان اجازه الامام جاز والا رد ل----------------------قوله اجرنا من اجرت واجاب الجمهور بانه انما قال ذلك تطييبا لنفسها باسعافها وان كانت صادفت حكم الله------ في ذلك	535	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0262	false	3301400115812786793	20	161	101	790	1483	300	ام هانء قال ابن حجر والذي يظهر لي ان في العبارة---- حذفا او تحريفا اي فلان ابن عم هبيرة او قريب هبيرة فسقط لفظ عم او -------------------------تغير لفظ قريب بلفظ ابن وقد سمي ابن هشام في سيرته وغيره الذي اجرته الحارث بن هشام------------------ وعبد الله بن---- ربيعة وهما مخزوميان فصح ان يكون كل منهما ابن عم هبيرة لانه مخزومي وقيل الحارث وزهيرة بن ابي امية المخزوميان كما نقله علي القاري عن السيوطي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا-------- اي امنا علي ان فتح مكة كان عنوة اي غلبة وقهرا قال ابن عبد البر فيه جواز امان المراة وا-------ن تقاتل وبه قال الجمهور منهم الاءمة الاربعة وقال---- الماجشون ان اجازه الامام جاز والا رد لقوله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت واجاب الجمهور----- انما قال ذلك تطييبا لنفسها باسعادها -ان كانت صادفت حكم الله تعالي في ذلك	262	2759496209249681762	390	571.0	301	765	50.98039245605469	67	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0542	true	-5754819796731305785	0	67	0	352	1567	300	واكلت معه ثم دعا بوضوء فتوضا ثم قال قم فتوضا ومر العجوز فلتتوضا ومر هذا اليتيم فليتوضا انتهي يعني فلا دليل-------------- علي ترك الوضوء مما مست النار------------ ثم قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- قوموا---------------------------------------- فلاصلي بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء وسكونها قال ابن مالك وجهه ان اللام عند فتح الياء لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر -مبتدا محذوف والتقدير- فقيامكم	542	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0293	false	4899928678742543647	227	300	1082	1471	1471	300	واكلت منه ثم دعا بوضوء فتوضا ثم قال--- نتوضا -------------------ومر هذا اليتيم فليتوضا ومر العجوز فلتتوضا ولاصل لكم ذكره------------------- علي القاري عن السيوطي ثم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الموطا لمالك قوموا فلنصل بنون العظمة وفي رواية يحيي الليثي فلاصلي بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء وسكونها قال ابن مالك وجهه--------- عند فتح الياء لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر لمبتدا محذوف ---تقديره فقيامكم-	293	2759496209249681762	276	446.0	222	443	62.30248260498047	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0542	true	-5754819796731305785	67	298	352	1560	1567	300	لاصلي ويجوز علي مذهب الاخفش ان الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها لام كي ايضا وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر و-ثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتق ويصبر و-----روي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصي-ح قليل- في الاستعمال ومنه قوله تعالي----------------- ولنحمل خطاياكم سورة العنكبوت الاية 12 وحكي ابن قرقول عن بعض الروايات فلنصل-- بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاصل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح------- او جواب قسم محذوف والفاء جواب شرط ------اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن السيد وهو غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقال ل-اصلين بالنون وانكر الحافظ ورود الرواية بهذا وبما قبله -------------------------------------------------لكم اي لاجلكم قال- السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي------------- فليمدد له الرحمن مدا سورة مريم الاية 75 ويحتمل انه امر لهم بالاءتمام -لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعله بفعلهم------ انتهي وبدا---------- صلي الله عليه وسلم في هذه القصة بالطعام قبل الصلاة وفي قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام لانه بدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله قال انس فقمت الي حصير-------- لنا-------------- قد اسود من طول ما لبس بضم اللام وكسر الموحدة اي استعمل	542	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0294	false	600097760006589980	0	247	0	1281	1552	300	لاصلي ويجوز علي مذهب الاخفش ان الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها لام كي ايضا وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وتثبت------- في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتق ويصبر يوسف وروي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فيصبح قليلا في الاستعمال ومنه قوله تعالي في سورة العنكبوت ولنحمل خطاياكم----- العنكبوت--------- وحكي ابن فرقول عن بعض الروايات فلنصل ق بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاضل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سلمة وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كما مر او جواب قسم محذوف والفا وجواب شرط محذوف اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن --سيد وهو غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقيد الاصلي-------ن وانكر الحافظ وروي الرواية بهذا وبما قبله بكم اي جماعة وفي الموطا لمالك برواية يحيي الليثي لكم اي لاجلكم قالط السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي في سورة مريم فليمدد له الرحمن مدا----- مريم--------- ويحتمل انه امر لهم بالاهتمام ولكن- اضاف -الي نفسه لارتباط ------فعلهم بفعله انتهي وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه القصة بالطعام قبل الصلاة وفي قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام لانه بدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله قال انس فقمت الي حصير اي حصيف لنا اي مستعمل كان قد اسود من طول اي زمان ليس ------------------اي استعمل	294	2759496209249681762	1109	2006.0	894	1351	82.08734130859375	189	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0543	true	7285974311872128481	55	266	268	1347	1515	300	بماء--- ليلين لا لنجاسة- قاله اسماعيل القاضي وقال غيره النضح--------- طهور لما ش-ك فيه لتطيب النفس كما قال اغسل ما رايت وانضح ما لم تر -قال ابو عمر ثوب المسلم محمول علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فالنضح الذي هو الرش لقطع الوسوسة فيما شك فيه وقال ------------الباج--------ي الظاهر انه انما نضحه لما خاف ان يناله من النجاسة لانهم كانوا يلبسونه ومعهم صبي فطيم وقال الحافظ يحتمل ان النضح لتليين الحصير او لتطهيره ولا يصح الجزم بالاخير بل المتبادر غيره لان الاصل الطهارة فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه جواز الصلاة علي الحصير وما رواه ابن ابي شيبة وغيره عن شريح بن هانء انه سال عاءشة-------------- اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة مريم الاية 75 فقالت لم يكن ليصلي علي الحصير ففيه يزيد بن المقدام ضعيف وهذا الخبر شاذ مردود لمعارضته لما هو اقوي منه كحديث الباب ولما في البخاري عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم عن ابي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير وصففت انا----- واليتيم بالرفع عطفا علي الضمير المرفوع وبالنصب مفعول معه اي مع اليتيم وراءه اي خلفه وهو ضميرة بن ابي ضميرة-------------------------- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	543	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0295	false	8967716085383099564	0	192	0	960	1492	300	بماء اي ليلين لا لنجاسته قاله اسماعيل القاضي وقال غيره النضح ماتر ماء طهور لما شاء فيه فتطيب النفس كما قال اغسل ما رايت وانضح ما لم تر وقال---- عمر ثوب المسلم محمول علي الطهارة حتي -تيقن النجاسة فالنضح الذي هو الرش لقطع الوسوسة فيما شك فيه -قال سعيد بن زيد الباجي المالكي الظاهر---- انما نضح ك-ما خاف ان يناله من النجاسة لانهم كانوا يلبسونه ومعهم صبي فنضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -فيه جواز الصلاة علي الحصير وما رواه ابن ابي شيبة وغيره عن شريح بن هانء انه سال عاءشة رضي الله عنها اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء ------------قالت لم يكن -يصلي علي الحصير ففيه يزيد بن المقدام ضعيف وهذا الخبر شاذ مردود لمعارضة --ما هو اقوي منه كحديث الباب وبما في البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم عن ابي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير فصففت انا قوله واليتيم -------------------------مرفوع علي انه عطف عل----------------------------------------------ي ضمير ابن سعد الحميري زاد الشمني مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	295	2759496209249681762	832	1445.0	664	1173	70.92924499511719	144	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0544	true	-7588943807967269436	14	120	61	588	1541	300	والعجوز من وراءنا-- هي مليكة المذكورة اولا جزم به الحافظ وقال النووي هي ام انس ام سليم انتهي والمتبادر الاول لطيفة روي السلفي في الطيوريات بسنده ان ابا طلحة زوج ام انس قام اليها مرة يضربها فقام انس ليخلصها وقال له خل عن العجوز فقالت له اتقول العجوز عجز الله ركبك---------------------- فصلي لنا ركعتين ثم انصرف اي الي بيته او من الصلاة واعترض ادخال هذا الحديث في سبحة الضحي وليس فيه ما يدل علي ذلك وقد قال انس انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار---- الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته ليتخذ مكانه مصلي رواه البخاري واجاب	544	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0295	false	8967716085383099564	203	300	1013	1492	1492	300	والعجوز--- وراءنا ق هي مليكة المذكورة ومن اللطاءف----------------------------------------------------------------- روي النسفي في الطيوريات بسنده ان ابا طلحة زوج ام انس قام اليها مرة يضربها فقام انس ليخلصها وقال--- خل عن العجوز فقالت--- اتقول العجوز عجز الله ركنك اي صيرك ضعيفا بلا قوة فصلي بنا ركعتين ثم انصرف اي الي بيته او من الصلاة واعترض ادخال هذا الحديث في سبحة الضحي وليس فيه ما يدل علي ذلك وقد قال انس انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار رجل الانصار- الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته ليتخذ مكانه مصلي رواه البخاري واجاب-	295	2759496209249681762	436	796.0	348	555	78.55855560302734	82	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0544	true	-7588943807967269436	120	291	588	1494	1541	300	الباجي بان مالكا لعله بلغه ان حديث مليكة كان ضحي واعتقد انس ان المقصود منها التسليم لا الوقت ف-لم يعتقدها صلاة ضحي واجاب ابن العربي في القبس بان مالكا نظر الي كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة هو وقت صلاة الضحي فحمله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي انتهي والجوابان متقاربان لكن ملحظهما مختلف وفي هذا الحديث اجابة الدعوة وان لم يكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة لانه- قد يخفي عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام الرجل مع الصبي صف----ا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها ام-راة غيرها وجواز صلاة المنفرد خلف الصف ولا حجة فيه لان سنة المراة ان تقوم خلف الرجال وليس لها القيام معهم في الصف وفي- الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وصحة صلاة الصبي المميز	544	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0296	false	6903488094070406822	3	147	12	785	1557	300	الباجي بان مالك- لعله بلغه ان حديث مليكة كان ضحي واعتقد انس ان المقصود منها التعليم لا الوقت فعلم يعتقد ص--لاة ضحي واجاب ابن ال---------عربي بان مالكا نظر الي كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة هو وقت صلاة الضحي فحمله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي انتهي -------------------------------------وفي هذا الحديث اجابة الدعوة -----------------لو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة لانها قد يخفي عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام الرجل مع الصبيان صغارا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها المراة غيرها وجواز صلاة المنفرد خلف ال---------------------------------------------------------------------------صف وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وصحة صلاة الصبي المميز	296	2759496209249681762	755	1451.5	613	914	82.60393524169922	132	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0545	true	-5156373781020409036	38	89	168	409	1478	300	عن عبيد الله----------------------------------- بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها عن ابيه--- عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ----ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه جماعة وهو من كبار التابعين مات بعد السبعين انه-------------- قال دخلت علي عمر بن الخطاب	545	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0290	false	3775870728571039239	241	299	1213	1495	1498	300	عن عبيد الله بصيغة التصغير ابن عبد الله بن عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة--------------- عن ابيه اي عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي وهو ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه جماعة وهو من كبار التابعين مات بعد السبعين كذا قاله الزرقاني قال دخلت علي عمر بن الخطاب	290	2759496209249681762	204	353.5	159	297	68.6868667602539	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0545	true	-5156373781020409036	111	266	525	1314	1478	300	-حذاءه بكسر الحاء وفتح الذال والمد اي بمقابلته صادرا عن يمينه------------ لانه مقام الواحد فلما جاء يرفا بفتح التحتية وسكون الراء وفتح الفاء و--همز- وابداله---- حاجب عمر ادرك الجاهلية وحج مع عمر في خلافة ابي بكر وله ذكر في الصحيحين في قصة منازعة العباس وعلي في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تاخرت----------- فصففنا اي فوقف------نا وراءه اي خلف عمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الباج--------ي راي مالك حكم الهاجرة حكم صلاة الضحي والهاجرة وقت الحر وقد راي زيد بن ارقم قوما يصلون من الضحي فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذا الوقت افضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوا----بين حين ترمض الفصال وفيه جواز الامامة في النافلة قال مالك وابن حبيب لا باس ان تفعل في الخاصة والنفر القليل نحو الرجلين والثلاثة من غير ان يكون كثيرا مشهورا بالليل والنهار في غير نافلة رمضان ق-ال ابن عبد البر فيه ان عمر كان يصلي الضحي وكان ابنه ينكرها ويقول للضحي صلاة وكذا	545	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0291	false	1495123874922701417	91	269	473	1384	1537	300	بحذاءه بكسر الحاء المهملة------------ بمقابلته صادرا عن يمينه اي عن جهتها لانه مقام الواحد فلما جاء يرفا بفتح التحتية وسكون الراء وفتح الفاء والهمزة وابداله اسم حاجب عمر ادرك الجاهلية وحج مع عمر في خلافة ابي بكر وله ذكر في الصحيحين في قصة منازعة العباس وعلي في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تاخرت ليصلي معنا فصففنا--- فوقفنا كلانا وراءه اي خلف عمر فدل هذا الحديث علي ان المقتدي اذا كان واحدا يقف يمين جنب الامام واذا كان متعددا يصف خلفه قال سعيد بن زيد الباجي المالكي راي مالك حكم الهاجرة حكم صلاة الضحي والهاجرة وقت الحر وقد راي زيد بن ارقم قوما يصلون من الضحي فقال---- لقد علموا ان الصلاة في غير هذا الوقت افضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلا----ة الاوابين بين حين ترمض الفصال وفيه جواز الامامة في النافلة قال مالك وابن حبيب لا باس ان تنفل في الخاصة والنفر القليل نحو الرجلين والثلاثة من غير ا-----ن كثيرا مشهورا بالليل والنهار في غير نافلة رمضان وقال ابن عبد البر فيه ان عمر كان يصلي الضحي وكان ابنه ينكرها ويقول الضحي صلاة كما -	291	2759496209249681762	740	1365.5	593	940	78.72340393066406	132	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0546	true	-820851706068146421	20	238	90	1218	1549	300	عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدر---ي سعد بن مالك الانصاري الخزرجي ثقة روي له مسلم والاربع--------------------------------ة مات سنة اثنتي عشرة وماءة وله سبع وسبعون سنة عن ا----------------------------------------------بيه الصحابي ابن الصحابي وعنه ابن وهب عن مالك عن زيد عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي زاد الشيخان من رواية ابي صالح عن ابي سعيد الي شء يستره فلا يدع------- يترك-------- احد-----ا يمر بين يديه---------- ولابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وليدراه وللبخاري يدفعه ولمسلم ليدفع في نحره ما استطاع قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي--------------------------------------- فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها قال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عم-------------ر احسبه خرج علي التغليظ فان دافعه مدافعة لا يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح اه--- واطلق- جماعة من الشافعية ان له قتاله حقيقة واستبعده في القبس وقال المراد ب--المقاتلة المدافعة وقال------------ الباج--------ي يحتمل ان يريد فليلعنه كما قال----------------------- قتل الخراصون سورة الذريات الاية 10 وقال تعالي قاتلهم الله اني يءفكون سورة التوبة الاية 30 قيل معناه لعنهم ويحتمل ان يريد يءاخذه -------علي ذلك بعد تمام	546	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0439	false	7906396025751006223	45	300	228	1525	1525	300	عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري اي سعد بن مالك الانصاري الخزرجي ثقة من الطبقة الثالثة من طبقات الصحابة له سبع وسبعون سنة مات سنة اثنتي عشرة عن------------------------- ابيه اي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه رواية الصحابي ع-ن الصحابي فان عبد الرحمن صحابي كما كان ابوه ابو سعيد الخدري صحابيا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي ف-------------------------------------------------------لا يدع اي فلا يترك بل يمنع احدا لءلا يمر بين يديه اي المصلي ولابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي اي ان لم يطع قول الدافع بل اراد المرور فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسكونها اي فليدفعه بالتسبيح او بالاشارة ان عدم سترة او يريد ان يمر بينه وبينها لما في الصحيح من حديث ابي هريرة من نابه اي قاربه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وامتنع من المرور كذا قاله علي القاري و----قال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي --------الاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر ابن عبد البر احسبه خرج عن- التغليظ فاذا دفعه مدافعة--- يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح انتهي واطلقت جماعة من الشافعية ان له قتاله حقيقة واستبعده في القبر وقال المراد من المقاتلة المدافعة وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي يحتمل ان يريد فليلعنه كما قال تعالي في سورة الذاريات قتل الخراصون الذار----يات اي لعن الكذابون---------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد يءاخذه ويءدبه علي ذلك بعد تمام-	439	2759496209249681762	772	1284.0	621	1553	49.71023941040039	125	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0548	true	49968036978771380	89	193	428	943	1449	300	العينين عن بسر بضم ---------الموحدة وسكو------ن المهملة ابن سعيد بكسر العين ان زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الانصاري الصحابي ارسله اي بسر الي ابي جهيم------------- بالتصغير ابن الحارث بن الصمة بكسر المه------ملة وشد--- الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب الي ج--ده وقيل هو عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة وقيل هو اخر غيره صحابي معروف وهو ابن اخت ابي بن كعب بقي الي خلافة معاوية يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في------------- الما----------------ر بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه قال الحافظ هكذا روي مالك هذا الحديث في الموطا لم يختلف	548	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0436	false	1621971140191923097	183	300	905	1479	1479	300	التهذيب ان بسر بن سعيد بكسر الموحدة وسكون السين المعجمة اخبره اي مولي عمر-- ان زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الانصاري الصحابي ارسله اي بسر الي ابي جهيم الانصاري وهو بالتصغير ابن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله---- ينسب الي جهيمة وقيل هو عبد الله بن جه-م بن الحارث بن الصمة وقيل هو اخر غيره صحابي معروف -هو ابن اخت ابي بن كعب بقي الي خلافة معاوية يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اي يذكر في المار اي في حق من يمر بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه قال الحافظ هكذا روي مالك هذا الحديث في الموطا لم يختلف-	436	2759496209249681762	473	845.0	373	583	81.13207244873047	85	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0548	true	49968036978771380	193	228	943	1118	1449	300	عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضرة عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر ارسلني ابو جهيم	548	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	0	33	0	162	1558	300	عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن ابي النضر- عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن ابي النضر -قال ا-----------ي ابو جهيم	437	2759496209249681762	161	301.0	128	175	92.0	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0549	true	-6793411173420761415	52	300	259	1517	1517	300	ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل بهما وفي تحديد ذلك بما اذا مر بينه وبين مقدار سجوده او ثلاثة اذرع او قدر رمية بحجر اقوال ولابي العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او صلي في الشارع ويحتمل ان قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر ماذا عليه----------------------------------------------------- زاد الكشميهني من رواية البخاري من ال-------------------اثم قال الحافظ-------- وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا بدونها وقال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم --ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري ف----------------------------------------ي الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين انتهي وجملة ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي وقوفه------ اربعين خي-----------------را بالنصب خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة -كونها موصوفة قال ا-بن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها له من ان يمر بين يديه حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل-	549	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	31	203	153	1031	1558	300	ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ماذا عليه من الضرر المستفاد من علي في ذلك اي في المرور المذكور زاد الكشميهني من روا-ة البخاري بعد قوله ماذا عليه من الاثم قال الحافظ ابن حجر وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا -دونها قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا فليس ل---فظ من---- الاثم صريحا في الحديث ولكن ما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم ذكره السيوط-------------------------ي وجملة ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي مريد المرور اربعين اي ساعة او غيرها خبرا بالنصب خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة قاله ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها ---من ان يمر بين يديه حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل	437	2759496209249681762	606	951.0	482	1421	42.64602279663086	103	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0550	true	-6146426520865723768	0	101	0	553	1568	300	التقدير لو---- يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما--- قال الحافظ ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة -ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والعلقة والمضغة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان	550	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	203	300	1031	1558	1558	300	التقييد ولو لم يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وابهم المعد-د تفخيما للامر وتعظيما له قال الحافظ----- السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احد-هما كون الاربعة اصل جم-ع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت--- عشرة وثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والعلقة والمضغة---------------- ويحتمل غير ذلك------ وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا اشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان-	437	2759496209249681762	514	959.0	420	561	91.62210083007812	87	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0550	true	-6146426520865723768	101	274	553	1422	1568	300	التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي عليه او ما دونها فمن باب اولي قال--- ابو النضر-------------------- لا ادر-------ي اقال------------------------------------------ بهمزة الاستفهام بسر بن سعيد اربعين يوما او------------------- شهرا او------- سنة وللبزار من طريق احمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة عن ابي النضر لكان ان يقف اربعين خريفا وجعل ابن القطان الجزم في طريق ابن عيينة والشك في طريق غيره دالا علي التعدد قال الحافظ لكن رواه احمد وابن ابي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من الحفاظ عن ابن عيينة عن ابي النضر بالشك ايضا ويبعد ان الجزم والشك وقعا من راو واحد في حالة واحدة الا ان يقال لعله تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه وفي الحديث دليل علي تحرير المرور فان ------------معناه النهي الاكيد والوعيد الشديد علي ذلك ومقتضاه ان يعد في الكباءر وفيه اخذ القرين عن قرينه ما فات او ---	550	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0438	false	-7963844534507852598	0	132	0	675	1495	300	التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالارب-----------------------------------------------------------------------------عين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة---- المدعي----- او ما دونها فمن باب اولي قال اي ابو النضر كما في الموطا لمالك لا ادري قال اي اقال بسر بن سعيد كذا صرح الامام مالك في الموطا بهمزة الاستفهام ارب------------عين يوما او اربعين كذا في نسخة شهرا او اربعين سنة وللبزار من طريق احمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة عن ابي النضر لكان ان يقف اربعين خريفا وجعل ابن القطان الجزم في طريق ابن عيينة والشك في طريق غيره دالا علي التعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي تحريم المرور بين يدي المصلي لمعناه النهي الاك-د والوعيد الشديد علي ذلك ومقتضاه ان يعد من الكباءر وفيه اخذ القرين عن قرينه ما فاته وفيه	438	2759496209249681762	551	983.0	444	982	56.109981536865234	95	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0551	true	-397911068978500702	16	159	83	773	1500	300	وفيه استعمال لو في الوعيد ولا يدخل ذلك في النهي لان محله ان يشعر بما يعاند المقدور واستنبط ابن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه قال الحافظ واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري وظاهر الحديث ان الوعيد يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار وظاهره عموم النهي في كل مصل- وخصه بعض المالكية يعني ابن عبد البر بالامام والمنف-----------رد لان الماموم لا يضره من- مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج ع-ن المصلي لا عن المار والحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي -كلاهما عن مالك به مالك عن-------------------------------- زيد بن اسلم عن	551	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0438	false	-7963844534507852598	131	275	670	1382	1495	300	وفيه استعمال لو في الوعيد ولا يدخل ذلك في النهي لان محله ان يشعر بما يعاند المقدور واستنبط ابن بطال من ه-----و يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه قال الحافظ واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري فظاهر الحديث ان الوعيد يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو--- معني المار وظاهره عموم النهي في كل مصلي وخصه بعض المالكية يعني ابن عبد البر بالامام والمنفرد لا الماموم لان الماموم لا يضره بمن مر بين يديه لان سترة امامه سترة----------------- له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج علي المصلي لا عن المار والحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي وكلاهما عن مالك به كذا قاله الزرقاني 273 اخبرنا مالك حدثنا زيد بن اسلم عن	438	2759496209249681762	651	1255.0	515	737	88.33106994628906	128	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0551	true	-397911068978500702	237	300	1148	1500	1500	300	وقسم المالكية احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالاولي -اذا صلي الي سترة وللمار مندوحة فياثم دون المصلي -الثانية اذا صلي في مشرع مسلوك بلا سترة او متباعدا عنها ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي لا المار -الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا -الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار-	551	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0442	false	-2449755082905468673	15	78	71	424	1442	300	وقسم المالكية احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه اربعة اقسام باثم المار دون المصلي وعليه ياثمان جميعا وعكسه فالاولي واذا صلي الي سترة وللمار مندوحة فياثم دون المصلي والثانية اذا صلي في -شرع -سلوك بلا سترة او متباعد- عنها ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي لا المار والثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا والرابعة مثل الاول -لكن لا يجد المار	442	2759496209249681762	344	642.0	283	357	96.3585433959961	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0555	true	6223778201321589868	81	231	388	1136	1501	300	لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المص-------------------------------لي وهذا البلاغ رواه سعيد-------------------------------------------------------------------- بن منصور باسناد صحيح عن علي وعثمان موقوفا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي ر------------واه مالك موقوفا واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن سالم عن ابيه مرفوعا لكن اسناده ضعيف وجاء ايضا مرفوعا عند ابي سعيد عن ابي داود وعن انس وابي امامة عند الدارقطني -عن جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضع-ف وقال قوم يقطعها المراة والحمار والكلب الاسود لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر-- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر والكلب الاصفر قال ي--ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--ما سالتني---- فقال الكلب	555	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0443	false	1273830843257350770	165	300	787	1443	1443	300	لا يقطع الصلاة شء -من مار بين يدي المصلي وفي نسخة مما مر بين يدي المصلي وهو اي عدم قطع المرور بين يدي المصلي صلاته قول ابي حنيفة اي نعمان بن ثابت بن طاوس بن هرمز بن م----------------------------------------لك بن شيبان------------------------------------------ كان في الطبقة السادسة من طبقات الحنفية وكان من صغار التابعين ورواه مالك موقوفا واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن سالم عن ابيه مرفوعا لكن اسناده ضعيف وجاء ايضا مرفوعا عن -ابي سعيد عن ابي داود -عن انس وابي اسامة عن- الدارقطني وعن جابر عن -الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعيف وقال قوم تقطعها المراة والحمار والكلب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ق ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر والكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ما سالتني عنه فقال الكلب-	443	2759496209249681762	459	764.0	365	871	52.69804763793945	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0555	true	6223778201321589868	231	300	1136	1501	1501	300	الاسود شيطان رواه مسلم وله ايض-------ا عن ابي هريرة مرفوعا تقطع الصلاة المراة والحمار والكلب و-بقي ذلك مثل مءخرة الرحل ورواه الطبراني عن الحكم بن عمرو وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل نحوه من غير تقييد بالاسود ولابي داود عن ابن عباس مثله لكن قيد المراة بالحاءض واختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة في الصحيحين-	555	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0444	false	-956307657596777609	0	69	0	366	1542	300	الاسود شيطان رواه مسلم وله ايضا مرفوعا عن ابي هريرة ي-------قطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويبقي ذلك مثل مءخرة الرحل ر-واه الطبراني عن الحكم بن عمرو وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل نحوه من غير تقييد بالاسود ولابي داود عن ابن عباس مثله لكن قيد المراة بالحاءض واختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة في الصحيحين	444	2759496209249681762	355	680.0	288	374	94.91978454589844	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0556	true	5571336756552835222	0	67	0	365	1559	300	انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي واني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة وقالت ميمونة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا ناءمة الي جنبة فاذا سجد اصابني ثوبه وانا حاءض وتعقب بان النسخ انما صار اليه اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال	556	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0444	false	-956307657596777609	69	136	366	728	1542	300	انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة وقالت شبه--ونا بالحمر والكلاب والله لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة وقالت ميمونة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا ناءمة الي جنبه فاذا سجد اصابني ثوبه وانا حاءض وتعقب بان النسخ انما يصل اليه اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر كذا -	444	2759496209249681762	353	689.5	287	365	96.71232604980469	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0559	true	986163544336787506	173	232	879	1182	1540	300	احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر--------------- ان------------------ه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطا-ن ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن---- نافع -----------ان عمر بن الخطاب كان يامر------ بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر قال	559	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0167	false	-6754660228561088725	0	89	0	467	1564	300	احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تزروا فرجات للشياطين ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم وهذا يدل علي ان عدم تسوية الصفوف وترك الفرجة في خلل الصفوف مكروه للمصلي كما قاله الفاضل سيد محمد الزرقاني 97 اخبرنا مالك اخبرني نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب كان يامر رجالا بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه بتسويتها--- كبر بعد	167	2759496209249681762	280	476.5	224	474	59.07173156738281	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0571	true	-143399555739055485	34	84	162	398	1454	300	ابا بكر ------بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء كان يقول -من غدا ذهب وقت الغدوة اول النهار او راح من الزوال الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا من غيره او ليعلمه بشد اللام هو لغيره ثم رجع الي بيت-------------ه كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما	571	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0163	false	-6856488508564558490	62	96	299	457	1446	300	ابا بكر يعني ابن عبد الرحم----------------------------------ن يقولي من غدا-------------------------- او راح ----------الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ---------يعلم-------------------ه ثم رجع الي بيته الذي خرج منه كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما	163	2759496209249681762	135	204.5	106	256	52.734375	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0571	true	-143399555739055485	182	261	889	1278	1454	300	مالك عن---- نعيم بضم النون ابن عبد الله المجمر بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم الثانية صفة لنعيم ولابيه ايضا كما تقدم انه سمع ابا هريرة يقول--------------------------------- اذا صلي احدكم فرضا او نفلا لان حذف المفعول يءذن بالعموم وقد استظهر ذلك ابن ابي جمرة ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه تدعو له قاءلين اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حكما من الثواب حتي يصلي	571	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0491	false	808382721667990048	142	196	718	975	1515	300	مالك اخبرنا نعيم -----------بن عبد الله المجمر------------------------------------------------------------------------ انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم---------------------------------------------------------------------- ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه اللهم صل عليه الل-هم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة--------------- حتي يصلي	491	2759496209249681762	202	339.0	158	426	47.41783905029297	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0571	true	-143399555739055485	209	261	1027	1278	1454	300	اذا صلي احدكم فرضا--------- او نفلا لان حذف المفعول يءذن بالعموم وقد استظهر ذلك ابن ابي جمرة ثم جلس في مصلا-------------------ه لم تزل الملاءكة--------------------------------------------------------------- تصلي عليه--- تدعو له قاءلين الل-------------------------------------------هم اغفر له الل--------------هم ارحم-------------------------------------------------------------------------------------ه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد------------------------------------------- ينتظر الص----------------------------لاة لم يزل في صلاة--- حكما من----- الثواب حتي يصلي	571	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0492	false	5295742040420413092	29	142	143	681	1528	300	اذا صلي احدكم فرضا او واجبا او نفلا لان حذف المفعول يوزن بالعموم---------------------------- ثم جلس في مصلاه اي في بيته او غيره لم تزل الملاءكة اي الحفظة او السيارة او اعم من ذلك ذكره العراقي في شرح الترمذي تصلي عليه اي تدعو له قاءلين اللهم صل عليه اي انزل عليه من رحمتك وبركتك اللهم اغفر له اي امح سيءاته اللهم ارحمه اي بقبول حسناته زاد ابن ماجه اللهم تب عليه ذكره السيوطي اي وفقه للتوبة او تقبلها منه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد اي ان تحول من مجلس محله الي مسجده حال كونه ينتظر الصلاة اي الجماعة او صلاة بعد صلاة لم يزل في صلاة اي حكما باعتبار الثواب حتي يصلي	492	2759496209249681762	217	346.5	171	566	38.3392219543457	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0576	true	9200552592913598246	30	71	157	381	1569	300	عن ابي-- قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو او--- النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع وخمسين وقيل سنة ثمان وثلاثين والاول اصح واشهر ان	576	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0152	false	6755089160879748707	230	267	1150	1351	1516	300	بن ابي ق قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو ويقال النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعده- مهملة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يشهد----- بدرا ومات سنة اربع وخمسين علي الاصح ال----------------------اشهر ان	152	2759496209249681762	179	319.0	145	229	78.16593933105469	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0576	true	9200552592913598246	0	137	0	715	1569	300	عمرو بفتح العين ابن سليم بضم السين --ابن خلدة بسكو-------------------ن ا----------------------للام الانصاري الزرقي بضم الزاي وفت---------ح الراء بعدها قاف---------------------- ثقة من كبار التابعين مات سنة اربع وماءة ويقال له روية عن ابي قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو او النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي -------------بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع وخمسين---------- وقيل سنة ثمان وثلاثين والاول اصح واشهر ان رسول الله -------------------قال اذا دخل احدكم المسجد وهو متوضء----------------------------- فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل ركعتين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يتادي هذا المستحب باقل من ركعتين قبل ان يجلس فان خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما ر--------------------------------------واه -ابن حبان عن ابي ذر انه دخل الم---------------------------------سجد فقال له النبي اركعت ركعتين	576	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0445	false	-5170945132621775946	63	226	311	1181	1553	300	عمرو بفتح العين ابن سليم بالتصغير اي ابن خلدة بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام والدال المهملة والهاء الانصاري الزرقي بضم الزاي المعجمة وبفتح الراء بعدها قاف نسبة الي عامر بن زريق ثقة من كبار التابعين مات سنة اربع وماءة ويقال له رءية عن ابي قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو و--النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي رضي الله عنه بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يشهد----- بدرا -مات سنة اربع وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وثلاثين والاول اصح واشهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد محله نصب علي انه المفعول الثاني لحدثنا فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل ركعتين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يتادي هذا المستحب باقل من ركعتين قبل ان يجلس والحديث---------------------------------------------------- رواه احمد وجماعة عن ابي قتادة رضي الله عنه وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه ولفظ بعضهم اذا دخل احدكم المسجد فلا- يجلس حتي -يصلي ركعتين	445	2759496209249681762	586	990.0	470	932	62.87553787231445	96	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0576	true	9200552592913598246	20	70	107	378	1569	300	من كبار- التابعين--------------- مات سنة اربع وماءة ويقال له روية--- عن ابي قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو او النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها -------مهملة---------------- السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع- وخمسين وقيل سنة ثمان وثلاثين---------- والاول اصح واشهر	576	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1285	false	-6914031719513282204	229	287	1200	1509	1568	300	من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد ال----ماءة كذا قاله ابن حجر عن ابي قتادة الانصاري هو-- الحارث ويقال عمر- او النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة وتحتية ابن بلوم السلمي --------المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربعة وخمسين وقيل سنة ثمان وثلاثين من الهجرة والاول اصح واشهر	1285	2759496209249681762	231	364.0	185	324	71.29629516601562	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0577	true	1153369600560520194	47	83	238	418	1462	300	وهو------------ ان ابا قتادة د-------------خل المسجد فوجد النبي جا-------------------لسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له------------------------- ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	577	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0445	false	-5170945132621775946	240	290	1259	1508	1553	300	ورود هذا الحديث ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	445	2759496209249681762	176	317.0	140	249	70.68273162841797	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0586	true	-8387681692732756393	84	251	422	1344	1582	300	علي ال-نبي الصلاة لغة الدعاء -قال تعالي وصل عليهم سورة التوبة الاية 103 اي ادع لهم والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة فالعابد داع كالساءل وبهما فسر قوله تعالي------------- ادعوني استجب لكم سورة غافر الاية 60 اي اطيعوني اثبكم او سلوني اعطكم وترد بمعني الاستغفار كقوله------------------- اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم فسر في رواية امرت ان استغفر لهم وبمعني القراءة------------------------------ ولا تجهر بصلاتك فيختلف حال الصلاة بحسب حال المصلي والمصلي له والمصلي عليه ونقل البخاري واخرجه ابن ابي حاتم عن ابي العالية احد كبار التابعين صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه عند --ملاءكته وصلاة الملاءكة الدعاء ورجح الشهاب القرافي انها من الله المغفرة وقال الرازي والامدي الرحمة وتعقب بانه غاير بينهما في قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة سورة البقرة الاية 157 وقال ابن الاعرابي الصلاة من الله الرحمة ومن الادميين وغيرهم من الملاءكة والجن الركوع والسجود والدعاء والتسبيح ومن الطي-ر والهوام التسبيح قال تعالي-------------- كل قد علم صلاته وتسبيحه سورة النور الاية 41 رح 396 مالك عن--- عبد الله بن ابي بكر بن	586	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0479	false	5543180904970494013	77	221	410	1209	1615	300	علي القاري الصلاة لغة الدعاء يقال -------صل عليهم ----------------------اي ادع لهم والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة والعابد داع كالساءل وبهما علم قوله تعالي في سورة غافر ادعوني استجب لكم----- غافر ---------اي اطيعوني اتاكم و--سلوني اعطكم وتجء بمعني الاستغفار كقوله صلي الله عليه وسلم اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم فسر في رواية امرت ان استغفر لهم وبمعني القراءة كما قال تعالي في سورة الاسراء ولا تجهر بصلاتك الاسراء-------------------------------------------------- ونقل البخاري واخرجه ابن ابي حاتم عن ابي العالية احد كبار التابعين صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه عند الملاءكة- وصلاة الملاءكة الدعاء ورجح الشهاب-------- انها من الله المغفرة وقال الراز--------ي الرحمة وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الصلاة من الله الرحمة ومن الادميين وغيرهم من الملاءكة والجن الركوع والسجود والدعاء والتسبيح ومن الطيور والهمام التسبيح قال تعالي في سورة النور كل قد علم صلاته وتسبيحه----- النور 292 اخبرنا----- مالك حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن	479	2759496209249681762	681	1152.0	554	1006	67.69384002685547	107	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0586	true	-8387681692732756393	273	299	1450	1579	1582	300	عن ابيه------- ابي بكر اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد عن عمرو بفتح العين ابن سليم بضم السين- الزرقي بضم الزاي وفتح الراء وكسر القاف	586	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0480	false	2585090634499232439	39	67	191	328	1564	300	عن ابيه اي ابن ابي بكر اسمه وكنيته واحد وقيل يكني ابا محمد عن عمرو بفتح العين ابن سليم ق بالتصغير الزرقي بضم الزاي وفتح الراء وكسر القاف	480	2759496209249681762	120	222.5	95	137	87.59123992919922	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0587	true	8423689877202400291	1	37	4	191	1494	300	اخبرني بالافراد-------------------- ابو حميد بضم الحاء---------------------------------------------------- الساعدي الصحابي الشهير اسمه المنذر بن سعد بن المنذر او ابن مالك وقيل ا-------------سمه عبد الرحمن وقيل عمرو شهد احدا وما بعدها وعاش الي اول----------- سنة ستين انهم اي الصحابة ----	587	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0480	false	2585090634499232439	87	138	432	705	1564	300	اخبرني بالافراد وفي نسخة قال اخبرني ابو حميد بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون الياء التحتية والدال بعدها الساعدي --صحابي مشهو-ر اسمه المنذر بن سعد بن المنذر او ابن مالك وقال بعض المءرخين اسمه عبد الرحمن---------- شهد احدا وما بعدها وعاش الي اول خلافة يزيد سنة ستين -كذا في التقريب قال	480	2759496209249681762	158	239.5	124	287	55.05226516723633	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0587	true	8423689877202400291	139	218	697	1082	1494	300	كيف نصلي عليك اي كيف اللفظ الذي يليق ان نصلي به عليك كما علمتنا السلام لانا لا نعلم اللفظ اللاءق بك ولذا عبر بكيف التي يسال بها عن الصفة قال----------- الباج--------ي انما سا-لوه صفة الصلاة عليه ولم يسالوا عن جنسها لانهم لم يءمروا بالرحمة وانما امروا بالدعاء وقال ابن عبد البر فيه ان من ورد عليه خبر محتمل لا يقطع فيه بشء حتي يقف علي المراد به ان وجد اليه سبيلا فسالوه لما احتمل لف--ظ الصلاة من المعاني وفي	587	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0480	false	2585090634499232439	170	249	873	1261	1564	300	كيف نصلي عليك اي كيف اللفظ الذي يليق ان نصلي به عليك كما علمتنا السلام لانا لا نعلم اللفظ---------- ولذا عبر بكيف التي يسال بها عن الصفة قال سعد بن زيد الباجي المالكي انما يسالوه صفة الصلاة عليه ولم يسالوه عن جنسها لانهم لم يامروا بالرحمة وانما امر-- بالدعاء ق-ال ابن عبد البر فيه ان من ورد عليه خبر محتمل لا يقطع فيه -شء حتي يقف علي المراد--- ان وجد اليه سبيلا فسالوه لما احتمل اللفظ الصلاة و--المعاني قال	480	2759496209249681762	355	651.0	280	407	87.22358703613281	65	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0588	true	9202507249060785173	143	188	753	992	1552	300	كما باركت علي ال ابراهيم-------------------------------------- انك حميد فعيل من الحمد بمعني مفعول وهو من تحمد ذاته وصفاته او المستحق لذلك او بمعني حامد اي يحمد افعال عباده حول للمبالغة وذلك مناسب لزيادة الافضال واعطاء المراد من الامور العظام مجيد بمعني ماجد من المجد وهو الشرف	588	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0483	false	-4868966753070018482	17	69	99	373	1549	300	كما باركت علي--- ابراهيم اي مثل ما زدت عليه من الثواب والكرامة انك حميد فعيل من الحمد بمعني مفعول وهو من تحمد ذاته وصفاته او المستحق لذلك او بمعني حامد اي يحمد افعال عباده حول للمبالغة وذلك مناسب لزيادة الافضال واعطاء المراد من الامور الكثير مجيد بمعني ماجد من المجد وهو الشرف	483	2759496209249681762	232	445.0	188	277	83.75450897216797	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0588	true	9202507249060785173	188	299	992	1549	1552	300	واستشكل بان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا وحده افضل من ابراهيم واله وقضية ذلك ان الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل -لغيره واجيب بانه قال ذلك قبل علمه انه افضل من ابراهيم وفي مسلم عن انس ان رجلا قال للنبي يا خير البرية قال ذاك ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد علمه انه افضل ورد بانه لا تلازم بين علمه بانه افضل وبين التغيير لان بقاء ذلك لا يستلزم نقصا فيه بل التغيير قد يوهم نقصا لابراهيم او قال ذلك تواضعا وشرعا لامته ليكتسبوا به الفضيلة او التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر كقوله	588	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0486	false	338787308778244476	26	82	137	425	1549	300	واستشكل بان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا وحده افضل من ابراهيم واله وقضية ذلك ان الصلا---------ة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصلت لغيره واجيب بانه قال ذلك قبل علمه انه افضل من ابراهيم وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تواضعا وشرعا لامته ليكتسبوا به الفضيلة----------- انما هو ص-------لاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر كقوله	486	2759496209249681762	281	485.0	227	558	50.358421325683594	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0589	true	-8756426923043856875	0	93	0	491	1567	300	اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح سورة النساء الاية 163 ومنه------ واحسن كما احسن الله اليك سورة القصص الاية 77 ورجحه-- في المفهم وق-----وله اللهم صل علي محمد مقطوع- عن التشبيه فهو متعلق بقوله وعلي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميع الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير-- ذكر الال وبان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ورد هذا بان المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب	589	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0486	false	338787308778244476	87	181	450	937	1549	300	اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح----- النساء وكقوله في سورة القصص واحسن كما احسن الله اليك----- القصص--------- ورجح ما في المفهم من ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوعا عن التشبيه فهو متعلق بقوله وعلي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميل الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير ق ذكر الان وبان غير الانبياء لم ي-كن ان يساووا الانبياء فكيف نطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ورد هذا بان المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب	486	2759496209249681762	451	826.5	363	507	88.95463562011719	77	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0590	true	-8238374764609448704	116	145	587	736	1513	300	الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجي----د وقد علم------- ان محمدا وال محمد من اهل بيت ابراهيم	590	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0485	false	-6119153192124280200	265	297	1260	1419	1433	300	الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود وقد علم من هذا ان محمد- وال محمد من اهل بيت ابراهيم	485	2759496209249681762	147	273.5	118	160	91.875	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0591	true	5836569208530937785	1	87	4	477	1533	300	الباج--------ي فيه ان الامام يخص رءساء الناس بزيارتهم في مجالسهم تانيسا لهم فقال له ب-----------------------------شير بفتح الموحدة وكسر------ المعجمة -------------------------------------ابن سعد بسكون العين ابن ثعلبة الانصاري الخزرجي صحابي جليل بدري والد النعمان است----------------------------شهد بعين التم--------------------------------------------------------------ر امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله بقوله يا -ايها الذين امنوا صلوا عليه سورة الاح---------زاب الاية 56 ف-----------------كيف نصلي عليك اي فعلمنا كيف -اللفظ اللاءق----- بالصلاة عليك زاد الدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال-------------------------------------------------- فسكت رسول الله--------------- يحتمل ان يكون سكوته حياء و--تواضعا	591	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0484	false	-8524039253527404200	179	300	868	1512	1512	300	الباجي المالكي فيه ان الامام يخص رءساء الناس بزيارتهم في مجالسهم تانيسا لهم فقال له اي الرسول صلي الله عليه وسلم بشير بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة وسكون التحتية وبعدها راء نقيض النذير ابن سعد بن--------------------------------------------------------- النعمان وفي نسخة ابن بشير انصاري خزرجي شهد بدرا واحدا والمشهور بعدها ويقال له اول من بايع ابا بكر الصديق من الانصار امرنا الله تعالي في سورة الاحزاب---- بقوله ق ياايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك اي ف------كيف باللفظ اللاءق عليك بالصلاة----- زاد الدارقطني ونحن---------------------- اذا---- صلينا عليك في صلاتنا قال اي ابو مسعود فصمت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فسكت زمانا طويلا قال الزرقاني يحتمل ان يكون سكوته حياء او تواضعا-	484	2759496209249681762	310	399.5	250	743	41.72274398803711	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0591	true	5836569208530937785	87	150	477	775	1533	300	اذ في ذلك الرفعة له فاحب ان لو قالوا -هم ذلك--------- ويحتمل ان -----------ينتظر ما يامره الله به من الكلام الذي ذكره لانه اكثر مما-------------------------------------- في القران قاله البوني حتي تمنينا--- وددنا انه لم يس-----------------------------------اله مخافة ان يكون كرهه وشق عليه ثم --------------قال قولوا الامر للوجوب اتفاقا فقيل في العمر مرة واحدة------- وقيل في كل تشهد يعقبه سلام وقيل كلما ذكر اللهم صل ------	591	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0485	false	-6119153192124280200	0	86	0	402	1433	300	اذ في ذلك --رفعة له فاحب ان لو قالوا اهم من ذلك انتهي ويحتمل ان يكون سكوته انتظارا الي الوحي وفيه ان من سءل عن امر مشروع ينبغي له ان يجيب له بعد التامل وان علمه لءلا يقع في الخطا وفي العجب--- حتي تمنينا اي وددنا انه لم يساله وليحيي انه لم يساله اي كرهنا سءاله مخافة ان يكون كرهه وشق عليه ثم قال وفي نسخة فقال قولوا للامر للوجوب في------------ العمر مرة واحدة اتفاقا وقيل في--- تشهد تعقبه سلام وقيل كلما ذكر لقوله صلي الله	485	2759496209249681762	207	294.0	158	422	49.05213165283203	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0593	true	-8157772925529151486	83	240	415	1206	1512	300	عن ابن عمر--------------- ان رسول الله كان ي-------------------صلي قبل الظهر ركعتين ----------وفي حديث عاءشة كان--------------------------------- لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد وصف ما راي ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ-------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فتارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته اربعا او يصلي في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة------------ كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابن جرير الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها وبعدها ركعتين --------وللترمذي وصححه مرفوعا من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار ولم يذكر الصلاة قبل العصر وللترمذي والنساءي ع-------------ن علي كان يصلي	593	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0493	false	8513707296481713322	135	300	669	1497	1497	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين اي احيانا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد وصف ما راي ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ ابن حجر هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فتارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل علي انه كان في المسجد تقتصر علي ركعتين وفي بيته اربعا او يصلي في ب--------------------------------------------------------------------------------يته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة علي الامرين كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابن جرير الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها وبعدها ركعتين اي غالبا للترمذي وصححه مرفوعا من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار ولم يذكر الصلاة قبل العصر وللترمذي والنساءي عن علي رضي الله عنه كان يصلي-	493	2759496209249681762	698	1295.5	559	909	76.78768157958984	128	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0594	true	-2778023338464709286	9	42	53	212	1513	300	في بيته كذا في الفتح وبعد صلاة العشاء ركعتين زاد ابن وهب وجماعة في بيته وكان لا يصلي بعد الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة حتي ينصرف من المسجد الي بيته فيركع ركعتين زاد ابن بكير في بيته	594	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0494	false	-5160787501898266439	106	181	526	908	1476	300	في بيته ق و-----------بعد صلاة العشاء ركعتين زاد ابن وهب وجماعة في بيته وكان لا يصلي بعد الجمعة في المسجد حتي ينصرف اي من الفريضة او من المسجد الي بيته فيسجد سجدتين اي يصلي ركعتين هكذا في الاصل لكن ذكره السيوطي في جامعه الصغير ولفظه كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف من المسجد الي بيته فيصلي ركعتين------------- في بيته	494	2759496209249681762	129	234.0	102	406	31.773399353027344	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0603	true	8711748373358685446	1	36	5	189	1464	300	الانصاري المدني التابعي ثقة فقيه--------------------------------- مات سنة احدي وعشرين وماء----------ة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن عمه------------------------------------------------------------------- واسع بن حبان -------------------------------بن منقذ بن عمرو الانصاري المازني المدني صحابي ابن صحابي وقيل بل---- من كبار التابعين	603	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0447	false	7036286294953425731	13	76	62	375	1480	300	الانصاري المدن--------ي ثقة فقيه في الطبقة الرابعة من اهل المدينة مات سنة احدي وعشرين وماءة من الهجرة وهو ابن اربع وسبعين سنة كذا قاله ابن حجر انه اي يحيي بن سعيد سمعه اي محمد بن يحيي بن حبان يحدث عن واسع بن حبان بفتح المهملة ثم الموحدة مشددة ابن منقذ بن عمر- الانصاري الماز-------ني صحابي ابن صحابي وقيل بل ثقة من كبار التابعين	447	2759496209249681762	162	248.5	130	329	49.24011993408203	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0603	true	8711748373358685446	1	36	5	189	1464	300	الانصاري المدني التابعي ثقة فقيه---------------------------------------- مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن عمه واسع بن حبان --------------------------------------بن منقذ بن عمرو الانصاري المازني المدني صحابي ابن صحابي وقيل بل من-------- كبار التابعين	603	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1084	false	-1246343655011979344	177	222	897	1148	1539	300	الانصاري المدني --------ثقة فقيه كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة ا-----------بن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة اي ابن منقذ بن عمرو الانصاري المازني المدني ثقة كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين	1084	2759496209249681762	139	215.5	113	270	51.48147964477539	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0605	true	-3653640199600747052	128	179	671	946	1593	300	عامر بن عبد الله بن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي ابي الحارث المدني التابعي ثقة عابد مات سنة احدي وعشرين وماءة عن عمرو بفتح العين ابن سليم بضم السين------------------------------------------------------------------------- الزرقي بضم الزاي وفت---------ح الراء وقاف الانصاري------------------------------------------------------------------------ عن ابي قتادة الح--------------ارث ويقال عمرو او النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة -----فمهملة	605	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0445	false	-5170945132621775946	43	122	211	641	1553	300	عامر بن عبد الله بن الزبير ب-ن العوام------- الاسدي ابي الحارث المدن--------ي ثقة عابد مات سنة احدي وعشرين وماءة عن عمرو بفتح العين ابن سليم بالتصغير اي ابن خلدة بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام والدال المهملة والهاء الانصاري الزرقي بضم الزاي المعجمة وبفتح الراء بعدها قاف نسبة الي عامر بن زريق ثقة من كبار التابعين مات سنة اربع وماءة ويقال له رءية عن ابي قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو و--النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة	445	2759496209249681762	230	372.0	184	448	51.33928680419922	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0639	true	-4971844247229208936	6	44	30	225	1491	300	في غسل العيدين عيد- الفطر وعيد الاضحي----------------------------------------------------------------- مشتق من العود لتكرره كل عام او لعود السرور بعوده او لكثرة عواءد الله ------علي عباده فيه وجمعه اعياد بالياء وان كان اصله -الواو -للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين	639	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0116	false	-6641895286124158122	107	157	535	798	1480	300	في يوم العيدين وهما الفطر و----الاضحي علي خلاف في انه غسله للصلاة ولليوم كما تقدم في يوم الجمعة والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام او لعود السرور بعوده او لكثرة عواءد الله تعالي علي عباده فيه وجمعه اعياد بالياء وان كان اصله بالواو وللزومها في الواحد و--للفرق بينه وبين	116	2759496209249681762	182	311.5	146	269	67.65798950195312	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0640	true	-881391873062465675	178	300	891	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم--------------------------- الا----ضحي قبل الخطبة--------- مرسل متصل من وجوه صحاح فاخرجه الشيخان من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في الفطر والاضحي ثم يخطب بعد الصلاة ولهما عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبة مالك انه بلغه ----------ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يفعلان ذلك بلاغه صحيح --------------------------ففي الصحيحين عن ابن عباس----------------------- شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة واختلف في اول من غير ذلك ففي مسلم عن طارق بن شهاب اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان وفي ابن المنذر بسند صحيح عن-	640	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0380	false	-9078158149633145670	33	180	158	857	1454	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي اي في غير مني اذ لا صلاة فيهما قبل الخطبة هذا حديث مرسل متصل من وجوه كما --اخرجه الشيخان من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في الفطر والاضحي ثم يخطب بعد الصلاة ولهما عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبة وذكر اي ابن شهاب الزهري ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يصنعان ذلك اي ما ذكر من الترتيب فلا يكون منسوخا ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بك-----ر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة واختلف في اول من غير ذلك ففي مسلم عن طارق بن شهاب اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان وفي ابن المنذر بسند صحيح عن	380	2759496209249681762	552	1000.5	436	706	78.18696594238281	103	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0641	true	5117379314676971286	239	280	1182	1382	1480	300	عن ابي عبيد بضم العين اسمه سعد بسكون العين ابن عبيد الزهري تابعي كبير من رجال الجميع ويقال له ادراك مولي عبد الرحمن بن ازهر بن عوف الزهري المدني صحابي صغير مات قبل الحرة وهو ابن اخي عبد الرحمن بن عوف	641	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0376	false	-1170099099826604087	252	293	1274	1474	1506	300	عن ابي عبيد بضم العين اسمه سعد بسكون العين ابن عبيد الزهري تابعي كبير من رجال الجميع ويقال له ادريك مولي عبد الرحمن بن ازهر بن عوف الزهري المدني صحابي صغير مات قبل الحرة وهو ابن اخي عبد الرحمن بن عوف	376	2759496209249681762	199	397.0	158	200	99.5	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0641	true	5117379314676971286	0	96	0	488	1480	300	الحسن البصري اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم اي علي العادة فراي الناس- لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عث-------------مان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم في زمنه كانوا يتعمدون ترك سماعهم لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذا نسب اليه وروي عن عمر مثل فعل عثمان	641	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0380	false	-9078158149633145670	180	265	857	1287	1454	300	الحسن البصري اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم اي علي العادة فراي --ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي---- يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير الذي اعتل بها مروان لان عثمان رضي الله عنه راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة -اما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم----------------------------------------------------------------- سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فقيل هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذا نسب اليه وروي عن عمر مثل فعل عثمان	380	2759496209249681762	409	775.5	327	502	81.47410583496094	77	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0642	true	2679818479599971759	69	298	355	1509	1517	300	اليه بعد موت ابن عوف ----قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فشكي زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم انصرف فخطب الناس زاد عبد الرزاق فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تاكلوه بعد هذا قال ابو عمر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ فقال ان هذين فيه تغليب لان الغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ غلب الحاضر علي الغاءب فقال هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه خبر محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي من اضحيتكم قال ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير القانع والمعتر سورة الحج الاية 36 انتهي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف فخطب وقال	642	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0376	false	-1170099099826604087	99	153	511	775	1506	300	ابي عبيد مولي عبد الرحمن قال شهدت العيد مع عمر بن الخ----------------------------------------------------------------طاب فصلي ثم انصرف فخطب فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان هذين اليومي---------------------------------------------------------------------------------------ن نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامه-------------------------------------------------------------------------------------------------ما احدهما -يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون من لحوم نسك------------------------------------كم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلي ثم انصرف فخطب فقال	376	2759496209249681762	220	338.5	173	1158	18.998271942138672	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0642	true	2679818479599971759	4	229	21	1147	1517	300	ابن عيينة من قال مولي ابن ازهر فقد اصاب ومن قال مولي عبد الرحمن بن عوف فقد اصاب اي لاحتمال انهما اشتركا في ولاءه او احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز بملازمته احدهما للخدمة او للاخذ عنه او انتقاله من ملك احدهما الي ملك الاخر وجزم الزبير بن بكار بانه مولي عبد الرحمن بن عوف فعليه فنسبته الي ابن ازهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاعه اليه بعد موت ابن عوف قال---------------------------- شهدت العيد------------- مع عمر بن الخطاب فشك-------------ي زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم------------------ انصرف ف------------------------خطب الناس زاد عبد الرزاق فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث------ فلا تاكلوه بعد هذا قال ابو عمر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ فقال------------------ ان هذ--------ين فيه تغليب لان الغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ غلب الحاضر علي الغاءب فقال هذين يومان------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم--- بالرفع اما علي انه خبر------ محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم وال------------اخر يوم تاكلون فيه من----- نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي من اضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكم قال ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي------------- فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير القانع والمعتر سورة الحج	642	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0377	false	7909102780877156044	0	300	0	1478	1478	300	ابن عيينة من قال مولي ابن ازهر فقد اصاب ومن قال مولي عبد الرحمن بن عوف فقد اصاب--- لاحتمال انهما اشتركا في ولاية او احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز بملازمته احدهما للخدمة او للاخذ عنه او انتقاله من ملك احدهما الي ملك --اخر وجزم الزبيري------- بانه مولي عبد الرحمن بن عوف فعليه فنسبته الي ابن ازهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاعه -----بعد موت ابن عوف قال اي ابي عبيد مولي عبد الرحمن شهدت العيد اي حضرت يومه مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلي زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم اي بعد صلاة العيد انصرف فخطب اي بالناس كذا في الموطا لمالك زاد عبد الرزاق فقال--- ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاثة ايام فلا تاكلوا بعد هذا قال ابو عمر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ كذا قاله الزرقاني فقال ان هذين اليومين فيه تغليب فان الغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما ب-لفظ غلب الظاهر علي الغاءب فقال هذان يومان كذا في نسخة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم اي بالرفع اما علي انه خبر مبتدا محذوف احده---ما او علي البدل من يومان ومضاف الي------------------------ فطركم من صيامكم وهو اي اوله والاخر يوم تاكلون---- من لحوم نسككم اي-------------------------- اضحيتكم وهو اي يوم تاكلون فيه عيد الاضحي ولا يبعد ان يراد به ما بعده من ايام التشريق وقد روي الشيخان عن عمرو عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر والنحر لءلا يمتنع المءمنون عن ضيافة الله تعالي وهو اثم كذا في مراقي الفلاح قال ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الهدي منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي في سورة الحج فكلوا منها واطعموا-------------- القانع والمعتر----- الحج-	377	2759496209249681762	985	1733.0	781	1576	62.5	178	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0642	true	2679818479599971759	231	300	1156	1517	1517	300	انتهي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده-- والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل قال--- ابو عبيد-------------------- ثم شهدت العيد------------- مع عثمان بن عفان ف-------------جاء فصلي -------------------------------------------------ثم انصرف فخطب وقال------------------ في خطبته-	642	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0378	false	790721452757377037	0	92	0	451	1536	300	انتهي و------وصف اليومين --اشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده ق والاخر ال-----نسك المتقرب بذبحه فيءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لا-- يستلزم النحر كذا قاله الزرقاني-------------- قال اي ابو عبيد كما في الموطا لمالك ثم شهدت العيد اي حضرت يومه مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء فصلي اي صلاة العيد وفي نسخة فجاء ثم اي بعد صلاة العيد ثم انصرف فخطب اي الناس فقال اي عثمان في خطبته	378	2759496209249681762	308	499.5	246	480	64.16666412353516	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0643	true	-6342467585794507407	1	40	4	206	1521	300	قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان----------------------------------------------- فمن احب من اهل العالية -هي القري المجتمعة حول المدينة قال مالك بين ابعدها وبين المدينة ثمانية اميال ان ينتظر الج---------------معة فلينتظرها--------------- حتي يصليها ومن احب ان ي--------------------رجع فقد اذنت له ف--يجوز	643	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0378	false	790721452757377037	98	154	475	749	1536	300	قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اي احدهما الجمعة وقد ورد ان يوم الجمعة يوم عيد فمن احب من اهل العالية وهي --قري بظاهر المد-------ينة قدر نصف الفرسخ وهي العوالي -------------------ان ينتظر الجمعة اي صلاة الجمعة فلينتظرها اي صلاة الجمعة حتي يصليها ومن احب ان يرجع اي الي منزله فليرجع فقد اذنت له اي يجوز	378	2759496209249681762	138	209.0	108	302	45.69536590576172	21	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0646	true	-2592603361448038096	0	225	0	1137	1500	300	مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح وعبيد الله لم يدرك عمر ففيه---------- ارسال لكن الحديث صحيح بلا شك وقد صرح باتصاله في رواية مسلم من طريق فليح عن ضمرة عن عب-د الله عن ابي واقد قال سالني عمر قال النووي هذه متصلة فانه ادرك ابا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف ما كان يق---------------------را به رسول الله صلي الله عليه وسلم في--------- الاضحي و------الفطر قال------------ الباج--------ي يحتمل ان يساله علي معني الاختبار او نسي فاراد ان يتذكر وقال النووي قالوا فيحتمل انه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو ----هذا من المقاصد قا--لوا ويبعد- ان عمر لم يعلم ذلك مع شهود صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه فقال كان يقرا بقاف والقران المجيد--- في الركعة الاولي و-اقتربت الساعة وانشق القمر في------- الثانية قال العلماء حكمة ذلك ما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه -بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر قال ابن عبد البر معلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم العيد بسور شتي وليس في ذلك عند الفقهاء شء لا يتعدي وكلهم يستحب ما روي اكثرهم وجمهورهم سبح ---سورة الاعلي الاية 1 و هل اتاك حديث الغاشية سورة الغاشية الاية 1 لتواتر الروايات بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث سمرة-------- وانس وابن عباس وما اعلم	646	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0384	false	-6835190815860816784	61	297	312	1474	1487	300	مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح وعبيد الله لم يدرك عمر ففي هذا الحديث ارسال لكنه------ صحيح بلا شك وقد صرح باتصاله في رواية مسلم من طريق فليح عن ضمرة عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر قال النووي هذه متصلة فانه ادرك ابا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف ماذا اي اي شء من القران كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة عيد الاضحي او عيد الفطر قال سعيد بن زيد الباجي المالكي يحتمل ان يسال -علي معني الاختيار او نسي فاراد ان يتذكر وقال النووي -------------انه شك في ذلك فا--ثبته وار--اد اعلام الناس بذلك او نحو ذلك هذا من المقاصد ق قالوا ويءيده ان عمر لم يعلم ذلك مع شهود صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه -قال كان يقرا ب ق- والقران المجيد اي في الركعة الاولي و اقتربت الساعة وانشق القمر في الركعة الثانية قال العلماء حكمة ذلك ما اشتملت ع-ليه من الاخ----------------بار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين و-شبيه ببروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر قال ابن عبد البر معلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا -في العيد بسورتين- وليس في ذلك عند الفقهاء شء يقت---دي وكلهم يستحب ما روي اكث---------رهم سبح اسم ربك الاعلي الاعلي- و هل اتاك حديث الغا-------------شية الغاشية لتواتر الروايات بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث سمرة بن جندب وانس وابن عباس رضي الله	384	2759496209249681762	1018	1819.0	810	1234	82.4959487915039	177	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0647	true	-2823204464310533821	11	137	53	721	1601	300	تكبيرة الاحرام وقال الشافعي سواها والفقهاء علي ان الخمس في الثانية غير تكبيرة القيام قاله ابن عبد البر قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة وروي احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود عن عب---------------د الله بن عمرو بن العاصي مرفوعا--------------------------------- التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخر-ة والقراءة بعدهما كلتيهما -قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال صحيح وفي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم كبر بعد القراءة وبه اخذ ابو حنيفة لكن في اسناده كذب ولذا قال ابن دحية هو اقبح حديث في جامع الترمذي قال بعض العلماء حكمة هذا العدد انه لما كان للوترية اثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاة العيد وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال الحج السبعة	647	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0385	false	-903646326620319388	195	300	1028	1602	1602	300	تكبيرة الاحرام والركوع وعند------------------------------------------------------------------------------- مالك و-----------------------------احمد تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس سوي تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع ولا موالاة بين القراءتين في الركعتين لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما وزاد الدارقطني سوي تكبيرة الصلاة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قاله علي القار--------------------------ي قال بعض العلماء حكمة هذا العدد انه لما كان للوتر-- اثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاة العيد وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا بافعال الحج السبعة-	385	2759496209249681762	346	539.0	280	826	41.88861846923828	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0647	true	-2823204464310533821	137	179	721	958	1601	300	من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العيد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما فيها من الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم --في السابع يوم الجمعة	647	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0386	false	47716873093374122	0	38	0	212	1545	300	من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العيد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما في---------------------------هما في ستة ايام وخلق ادم ق في السابع يوم الجمعة	386	2759496209249681762	210	402.5	173	239	87.8661117553711	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0648	true	3037429475577594200	113	194	586	990	1553	300	الله بن عمر لم يكن ي---صلي يوم الفطر قب-------------ل الصلاة ولا بعدها---- لانه من اشد الناس اتباعا للمصطفي وفي الصحيحين عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين ---------لم يصل قبلهما ولا بعدهما وف-ي ابن ماجه باسناد حسن وصححه الحاكم عن ابي س--------------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قال ابن المنذر عن احمد الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون قبلها -لا بعدها	648	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0382	false	2758377660802583602	25	116	125	570	1450	300	الله عنهما انه كان لا يصلي يوم الفطر اي في المصلي قبل الصلاة ولا بعدها فيه لانه من اشد الناس اتباعا للمصطفي وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين اي للعيد لم يصل قبلهما ولا بعدهما وروي ابن ماجه باسناد حسن وصححه الحاكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين والحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قب-------------------------لها ولا بعدها	382	2759496209249681762	325	580.5	255	470	69.14893341064453	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0649	true	9088806485678609946	123	196	618	968	1497	300	الثاني من الباب الاول في شء اذ لا خلاف في جواز النفل قبل الغدو الي المصلي لمن تاخر لحل النافلة فيتنفل ثم يغدو- اليها قاله الباجي وابو عمر مالك عن عبد الرحمن بن- القاسم بن محمد بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر الصديق ان اباه القاسم احد الفقهاء كان ي---------------------------صلي قبل ان يغدو الي المصلي اربع ركعات في المسجد بعد طلوع الشمس مالك عن هشام بن عروة----------------------------- عن ابيه ---انه كان ي---صلي يوم الفطر قبل الصلاة	649	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0381	false	-8092368355942608236	165	273	820	1372	1506	300	الباجي من المالكية وابو عمر--- لا خلاف في جواز النفل قبل الغدو الي المصلي لمن تاخر لحل النافلة فيتنفل ثم يغدوا اليها وكذا يجوز النافلة بع-----------د الرجوع عنه الي بيته ويكره التنفل قبل صلاة العيد في المصلي اتفاقا وفي البيت عند عامة الجمهور وهو الاصح والتنفل بعد صلاة العيد في المصلي فقط فلا يكره في البيت علي اختيار الجمهور لقول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين كذا قاله الشرنبلالي في مراقي الفلاح 234 اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن ابن عمر انه كان لا يصلي يوم الفطر قبل الصلاة	381	2759496209249681762	172	192.5	131	566	30.38869285583496	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0649	true	9088806485678609946	0	76	0	373	1497	300	الله عليه وسلم لم يفعله ومن اقتدي به فقد اهتدي انتهي------------------- والحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الايام انتهي وفي الاستذكار اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها فالناس كذلك والصلاة فعل خير فلا يمنع منها الا بدليل لا معارض له----------- مالك	649	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0382	false	2758377660802583602	90	171	444	841	1450	300	الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين والحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النقل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الايام------ وفي الاستذكار اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها فالناس كذلك والصلاة فعل خير فلا يمنع منها الا بدليل لا معارض له 235 اخبرنا مالك	382	2759496209249681762	331	615.5	261	403	82.13399505615234	65	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0651	true	4697016724042149400	249	275	1268	1414	1534	300	الخوف وسميت ذا-----------ت الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فكانوا يلقون عليها الخرق او لانهم راقعوا راياتهم فيها او لان ارضها ذات الوان تشبه الرقاع	651	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0473	false	7987961447880446840	66	94	362	517	1576	300	النساء سميت هذه الصلاة ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت في الجفاء فكانوا يلفون عليها الخرق او لانهم ر-قعوا رداء-هم فيها او لان ارضها ذات الوان تشبه الرقاع	473	2759496209249681762	130	235.0	105	157	82.80255126953125	18	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0653	true	5034279406712984794	262	298	1330	1504	1511	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------- كان اذا سءل عن صفة صلاة الخوف قال--------- يتقدم الامام وطاءف------------------------------ة من الناس حيث لا يبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الامام-------- ركعة---------- وتكون طاءفة-------- منهم--------------- بينه اي---- الامام	653	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0474	false	-3030011587068448432	44	99	200	465	1559	300	قال ثنا نافع ان ا--------بن عمر رضي الله عنهما كان اذا سءل عن صفة صلاة الخوف قال جواب اذا يتقدم الامام وطاءفة يجوز رفعها ونصبها اي مع جماعة من الناس حيث لا يبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الامام سجدة اي ركعة كما ليحيي وتكون طاءفة اي اخري منهم اي من المءمنين بينه اي بين الامام	474	2759496209249681762	160	234.0	127	273	58.60805892944336	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	181	280	973	1461	1549	300	فان كان ---الامر خوفا هو اشد من ذلك بكثرة العدو فخيف من قسمهم لذلك صلوا بحسب الامكان رجالا-------- قياما ع----------لي اقدامهم تفسير لقوله رجالا زاد مسلم من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر تومي ايماء او ركبانا ----------علي دوابهم جمع راكب كما قال تعالي ---------------فان خفتم فرجالا او ركبانا سورة البقرة الاية 239 مست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلي القبلة ------------او غير مستقبليها وبهذا قال الجمهور لكن قال المالكية لا يصنعون ذلك حتي يخشوا فوات الوقت قال مالك قال نافع -لا اري بضم الهمزة اي لا اظن عبد الله بن عمر---- حدثه اي هذا الحديث الا--------------------------- عن رسو---------ل الله ---------وهذا الحديث	654	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0475	false	-7508880103730226951	120	245	634	1241	1518	300	وان كان اي الامر خوفا هو اشد من -------------------------------ذلك صلوا اي فرا----دي رجالا اي مشاة قياما اي قاءمين علي اقد------------------------------------------------------------------------------امهم او ركبانا اي راكبين علي دوابهم -------------قال تعالي في سورة البقرة فان خفتم فرجالا او ركبانا الب-----قرة اي ولو مع السير مطلوبين للضرورة ومتوجهين الي اي جهة كانت فان كان الخوف سببا للصلاة بهذه الكيفية فهو اعم من ان يكون سبعا او حرقا او غرقا او سيلا وكان الوقت ضيقا والناس يتنازعون خلف امام واحد والا فلا مستقبلي القبلة اي بالايماء او غير مستقبليها اي عند عدم القدرة علي استقبالها -----------------------------------------------قال نافع ولا اري بضم الهمزة اي لا اظن عبد الله بن عمر الا حدثه اي ما ذكره وفي رواية لا اري عبد الله ذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحديث	475	2759496209249681762	238	317.5	183	785	30.318471908569336	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0677	true	1007022301370884650	0	36	0	183	1564	300	المازن--------------ي مازن الانصار ص-احب حديث الوضوء---------------------------- لا عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب رءيا الاذان كما زعم ابن عيينة وقد وهمه البخاري يقول خرج رسول الله------------------- الي المصلي لانه ابلغ ف--------------------------------ي التواضع واوسع للناس	677	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0489	false	-3519468641934002008	46	102	250	526	1621	300	المازني بكسر الزاي اي مازن الانصاري صاحب حديث الوضوء وهو عبد الله بن عاصم بن كعب لا عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب رءيا الاذان كما زعم ابن عيينة وقد وهمه البخاري يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي اي مصلي العيد بالصحراء في المدينة الا انه في التواضع -اوسع للناس	489	2759496209249681762	169	287.0	136	277	61.01082992553711	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0695	true	-4927645979163943885	196	298	1025	1536	1542	300	ثم اقبل علي الناس بوجهه الكريم----------------------- فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق بالجزم علي النهي -------------------------------قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي قدام وجهه قال------------ الباج--------ي خص بذلك حال الصلاة لفضيلة تلك الحال ولانه----- حينءذ يكون مستقبل القبلة -------------------------------------------------------------------------------فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي قال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض له بالقصد منه الي ربه فصار بالتقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة ا------------------------------------------------------------------------------لله------- او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج علي التعظيم لشان القبلة وقد نزع به---------------- بعض المعتزلة القاءلين بان الله في كل--- مكان وهو جهل واضح	695	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0453	false	-5240108116373132838	14	141	72	706	1480	300	ثم اقبل علي الناس بوجهه الكريم علي وجه الوعظ والنصيحة فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق بضم الصاد وسكون القاف نهي غاءب اي فلا يلق بزاقه قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي قدام وجهه قال سعيد بن زيد الباجي المالكي خص بذلك حال الصلاة لفضيلة تلك الحال ولانه يكون حينءذ----- مستقبل القبلة فلا يبزق من جهة القبلة مطلقا سواء كان في جدار المسجد او في الصحراء احتراما لها فان الله -------------قبل وجهه اذا صلي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف محذوف تقديره فان قبلة الله تعالي قدام وجهه حين صلي كما قال تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة اي قبلة الله ق-ال ابن عبد البر هو كلام خرج عن- التعظيم لشان القبلة وقد نزع من ظاهر هذا الحديث بعض المعتزلة القاءلين -ان الله تعالي في مكان -هو جهل واضح	453	2759496209249681762	330	504.0	260	773	42.69081497192383	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0696	true	539713108791219581	0	94	0	456	1446	300	الحديث انه يبزق تحت قدمه وفيه نقض ما اصلوه وفيه رد علي من زعم انه علي العرش بذاته ومهما تاول- به جاز ان يتاول به ذاك وهذا التعليل يدل علي حرمة البزاق في القبلة سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ولابن خزيمة عن ابن عمر مرف---------------وعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	696	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0453	false	-5240108116373132838	142	224	709	1100	1480	300	الحديث ان- يبزق تحت قدمه وفيه نقض ما اصلوه وفيه رد علي من زعم انه علي العرش بذاته ومهما تاوله به جاز ان يتاول به ذاك وهذا التعليل يدل علي حرمة البزاق في القبلة سواء كان في المسجد او لا -لا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	453	2759496209249681762	371	720.5	292	472	78.60169219970703	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0698	true	-1240061800109412394	103	168	518	864	1473	300	بضم القاف والمد و------------------------------------------------------التذكير--------- والصرف علي الاشهر ويجوز قصره وتانيثه ومنع الصرف موضع معروف ظاهر المدينة وفيه مجاز الحذف اي بمسجد قباء في صلاة الص------------------------------بح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وكره بعضهم تسميتها بذلك--------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ وهذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة العصر لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في	698	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0458	false	7662461615928491422	5	93	25	480	1536	300	بضم القاف وبموحدة موضع معروف خارج المدينة ثلاثة اميال اليها ويجوز فيها التذكير والتانيث والصرف وعدم---------------------------------------------------------------------- الصرف -والمد والقصر في صلاة الصبح وفي نسخة بقباء بعد صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وكره بعضهم تسميتها به اذ اتاهم رجل اي بين اوقات فاجاء الي اهل قباء رجل وهو عباد بن بشر كما رواه ابن منده وغيره قال الحافظ وهذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة العصر لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة فقال اي	458	2759496209249681762	244	413.0	194	526	46.38783264160156	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0699	true	3874757278852450193	4	129	23	690	1614	300	غير بني حارثة فقال--------------------- ان رسول الله------------------- قد انزل عليه الل-----------------يلة قران بالتنكير لارادة البعضية فالمراد--- قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء سورة البقرة ---------------------------الاية 144 الايات وفيه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا انتهي وقال ------------الباج--------ي اضاف النزول الي الليل -علي ما بلغه ولعله لم يعلم بنزوله قبل ذلك او لعله ا-------------------مر باستقبال الكعبة بالوحي ثم انزل عليه القران من الليلة انتهي وقد امر بضم الهمزة مبني للمجهول ان -------اي بان يستقبل بكسر الباء الكعبة وفيه ان ما يءمر به يلزم امته وان افعاله يءتسي بها كاقواله حتي يقوم دليل الخصوص فاستقبلوها بفتح ------الموحدة رواية الاكثر اي فتحول اهل قباء الي جهة الكعبة----------------------- وكانت وجوههم اي اهل قباء الي الشام اي---- بيت المقدس فاستداروا الي الكعبة فالضماءر لاهل قباء	699	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0458	false	7662461615928491422	88	224	458	1171	1536	300	وهم بنو حارثة فقال اي رجل جاء لاهل قباء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة اي في هذه الليلة قران بالتنكير لارادة البعضية فالمراد به قوله تعالي في------------------------ سورة البقرة فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية البقرة وف----يه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا------ وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي اضاف النزول الي الليلة علي ما بلغه ولعله لم يعلم بنزوله قبل ذلك او لعله صلي الله عليه وسلم امر باستقبال الكعبة بالوحي ثم انزل عليه القران --بالليلة------ وقد امر بضم الهمزة مبني للمجهول ان يستقبل اي بان يستقبل بكسر الباء القبلة اي الكعبة كما في الموطا لمالك -------------------------------------------------فاستقبلوها بفتح الباء الموحدة اي توجهوا نحو الكعبة وبكسرها علي امر لاهل قباء كذا لعبد الله بن يحيي وكانت وجوههم ال------------ي الشام اي نحو بيت المقدس فاستدا------------------روا اي اهل قباء	458	2759496209249681762	448	677.0	364	834	53.71702575683594	65	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0715	true	-6902116636140301451	206	250	1060	1263	1505	300	----------صلي الله عليه وسلم ومسح النوم عن وجهه ثم قرا العشر الايات من اخر سورة ال عمران ثم قام الي شن فتوضا وقال علي------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يحجبه عن تلاوة القران شء الا الجنابة ولا خلاف في ذلك بين العلماء الا	715	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0498	false	-1868092067486414371	249	300	1211	1446	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح النوم عن وجهه ثم قرا العشر الايات من اخر سورة ال عمران ثم قام الي شن فتوضا وقال علي رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجبه عن تلاوة القران شء الا الجنابة ولا خلاف في ذلك بين العلماء الا-	498	2759496209249681762	202	383.5	159	236	85.59322357177734	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0716	true	-574754014866511006	51	196	259	937	1445	300	---الشخص من قراءة او صلاة----------------------------------------------------------------------- او ---غيرهما-- فقراه -------------------------------حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او قال كانه ادركه بالشك من الراوي قال ابن عبد البر هذا وهم من داود لان المحفوظ من حديث ابن ش-------------هاب عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن اصحاب ابن شهاب من رفعه عنه بسنده عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا عند العلماء اولي بالصواب من رواية داود حين جعله من زوال الشمس الي صلاة الظهر لان ذلك وقت ضيق قد لا يسع الحزب ورب رجل حزبه نصف القران او ثلثه او ربعه ونحوه ولان ابن شهاب اتقن حفظا واثبت نقلا انتهي وقد اخرجه مسلم واصحاب السنن من طريق يونس عن ابن شهاب بسنده عن عمر مرفوعا	716	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0270	false	6824980645077968991	117	229	587	1090	1430	300	شء اي--- من قراءة او صلاة او نحوها من الليل اي من اوله او اوسطه او اخره بان نام عنه او غلبته ضعف او حصل له مانع فقراه اي تدارك تلك القراءة ونحوها من حين تزول الشمس اي اذا انتقلت م----------------------------------------------------------------------------------ن المكان التي طلعت فيه كما روي ابن شهاب عن الساءب بن يزيد وعب-د الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر من نام عن حزبه فقرا- ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قرا- من الليل------------------------------------------------------------------------ وهذا------------ اولي-------- من -حديث داود بن حصين لان زوال الشمس الي صلاة الظهر-------- وقت ضيق--- لا يسع الحزب روا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم والاربعة---- من طريق يونس عن ابن شهاب به---------- مرفوعا	270	2759496209249681762	321	445.0	247	801	40.07490539550781	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0716	true	-574754014866511006	0	42	0	211	1445	300	اضافة اسم ابيه القاري ب---شد الياء-- نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة----------------------------------------- يقال -له رءية------------------------ وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه فقال تارة له صحبة وتارة تابعي مات سنة ثمان وثمانين------------------ ان عمر بن الخطاب قال من	716	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1442	false	8869318753710798514	7	62	34	320	1493	300	اضافة ا---------لقاري بتشديد التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة المدني عامله عمر بن الخطاب علي بيت المال يقال انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف---- الواقدي فيه -قال تارة له صحبة وتارة تابعي مات سنة ثمان وثمانين كذا قاله الزرقاني ان عمر بن الخطاب قال ما	1442	2759496209249681762	189	302.0	150	300	63.0	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0716	true	-574754014866511006	3	40	15	204	1445	300	القاري ب---شد الياء-- نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة----------------------------------------- يقال -له رءية------------------------ وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه فقال تارة له صحبة وت----ارة تابعي مات سنة ثمان وثم-------------------------------------------انين ان عمر بن الخطاب	716	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1541	false	7600897463309528350	200	259	1007	1307	1492	300	القاري بتشديد التحتية نسبة الي --قارة بطن من خزيمة بن مدركة المدني عامله عمر بن الخطاب علي بيت المال يقال انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه -قال تارة له صحبة وقال تارة تابعي مات سنة ثمان وثمانين كذا قاله الزرقاني عن ابيه قال قدم رجل علي---- عمر بن الخطاب	1541	2759496209249681762	172	273.0	136	307	56.026058197021484	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0732	true	8711426440317046759	159	300	826	1579	1579	300	المد-ني مات سنة عشرين وماءة علي الصحيح وجده الحارث من المهاجرين الاولين عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني عن ابي سعيد سع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن مالك بن سنان الخدري الصحابي ابن الصحابي قا-ل سمعت رسول الله ي-------------------قول يخرج فيكم انفسكم يعني اصحابه اي يخرج عليكم قوم هم الذين خرجوا علي علي بن ابي طالب يو-------------م النهروان فقتلهم فهم اصل الخوارج واول خارجة خرجت الا ان منهم طاءفة كانت ممن قصد المدينة يو-م الدار في قتل عثمان------------- وسموا خوارج من قوله يخرج---- قاله في التمهيد تحقرون بكسر القاف--- تستقل--------------ون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم لانهم كانوا يصومون النهار ويقومون الليل وللطبراني عن ابن عباس في قصة مناظرته للخوارج قال فاتيتهم فدخلت علي قوم لم ار اشد اجتهادا منهم واعمالكم مع اعمالهم من---------------------------------------------------- عطف العام علي الخاص كقوله------------------ ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات سورة نوح الاية 28 يقرءون القران-	732	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1536	false	1055361588166419625	1	171	4	891	1614	300	المدينة مات سنة عشرين وماءة علي الصحيح عن ا---------------------------------بي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل اسمه عبد الله وقيل اسماعيل ثقة مكثر كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة اربع وتسعين وكان مولده سنة بضع وعشرين انه سمع ابا سعيد الخدري اسمه سعيد بن مالك بن سنان الصح-------ابي ابن الصحابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم اي فيما بينكم ايها الامة قوم اي----- هم الذين خرجوا علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم النهروان فقتلهم فهم اصل الخوارج واول خارجة خرجت الا ان منهم طاءفة كانت ممن قصر المءمنين يوم الدار في قتل عثمان رضي الله عنه وسموا خوارج من قوله يخرج كذا قاله في التمهيد تحقرون بكسر القاف اي تستقلون ايها المءمنون صلاتكم مع صلاتهم وفي نسخة يحقرون بصيغة الجمع الغاءب اي الخوارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمالكم مع اعمالهم اي لكمال مبالغتهم في تحسين الاعمال الظاهرة وهو من قبيل عطف العام علي الخاص كقوله تعالي في سورة نوح ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح-------------- يقرءون القران	1536	2759496209249681762	482	788.5	387	1052	45.81748962402344	76	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0733	true	2658277880423446454	188	264	989	1413	1601	300	يمرقون بضم الراء يخر---جون سريعا من الدين -------------------قيل المراد الاس-------لام فهو حجة لمن كفر الخوارج وبه جزم ابن العربي في الاحوذي محتجا برواية البخاري يمرقون من الاسلام وقيل المراد------- الطاعة فلا حجة فيه لكفرهم قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بالدين الاسلام كما في الرواية الاخري وخرج الكلام مخرج- الزجر وانهم بفعلهم ذلك يخرجون من الاسلام الكامل مروق السهم وفي رواية كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء-------- وكسر الميم وشد- التحتية وهي الطريدة من الصيد	733	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1537	false	2241388830026971559	144	217	799	1205	1621	300	يمرقون بضم الراء اي يخرجون سريعا من الدين اي عن طاعة الامام وقيل المراد بالدين الاسلام فهو حجة لمن كفر الخوارج كما روي----------------------------------- البخاري يمرقون من الاسلام وقيل المراد بالدين الطاعة فلا حجة فيه بكفرهم قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بالدين الاسلام كما مر--------------- وخرج الكلام مخرجا الزجر وانهم بفعلهم ذلك يخرجون من الاسلام الكامل مروق السهم بالنصب اي كخروجه م--------ن الرمية بفتح الراء المهملة وكسر الميم وفتح التحتية---- المشددة اي --صيد	1537	2759496209249681762	321	531.0	258	470	68.2978744506836	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0741	true	2437889570096045671	84	150	401	745	1494	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة بصادين بعد كل عين مهمل--------ات-------------------------------- الانصاري المازني ثقة مات في خلافة المنصور عن ابيه عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة التابعي الثقة قال الحافظ-------- هذا هو المحفوظ ورواه جماعة عن مالك فقالوا عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه اخرجه النساءي والاسماعيلي والدارقطني وقالوا الصواب ا---لاول عن --------------------------------------------------------ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري	741	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0282	false	-6370332088151426048	174	252	857	1265	1497	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة ب-----------------مهملات مفتوحات الاعين الاولي فهي ساكنة وهو زيد الانصار--------ي ثقة مات في خلافة المنصور عن ابيه عبد الله بن ابي صع--------------صعة التابعي الثقة قال الحافظ ابن حجر هذا هو المحفوظ ورواه جماعة عن مالك فقالوا عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه اخرجه النساءي والاسماعيلي والدارقطني وقالوا الصواب هو الاول كما قاله الزرقاني انه اي اباه عبد الله اخبره عبد الرحمن عن ابي سعي----د بن مالك بن سنان الخدري	282	2759496209249681762	293	528.0	237	451	64.96674346923828	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0741	true	2437889570096045671	150	272	745	1333	1494	300	انه سمع رجلا هو قتادة بن النعمان اخو ابي سعيد لامه كما رواه احمد وغيره وبه جزم ابن عبد البر وكان-ا متجاورين وفي رواية التنيسي عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا فكانه ابهم نفسه واخا-------------------------------------ه يقرا قل هو الله احد ----كلها حال كونه يرددها لانه لم يحفظ غيرها او لما رجاه من فضلها وبركتها قاله ابو عمر فلما ا-----------صبح ابو سعيد غدا---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك الذي سمعه له وكان فعل ماض وبشد النون الرجل بالنصب والرفع الذي جاء وذكر وهو ابو سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------- يتقالها بش---د اللام اي يعتقد انها قليلة في العمل لا في التنقيص وللدارقطني من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك فقال---------------- ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا بقل هو الله احد	741	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0283	false	-4106024355192878423	113	259	565	1280	1490	300	انه سمع رجلا هو قتادة بن النعمان اخو ابي سعيد لامه كما رواه احمد وغيره وبه جزم ابن عبد البر وكانوا متجا----------ورين التن-سي عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا فكانه ابهم نفسه واخاه من الليل اي فيه او سندا منه حال كونه يقرا قل هو الله احد اي سورته حال كونه يرددها اي يكررها ليحصل زيادة ثوابها-------------------------------- فلما اصبح اي اذا دخل ابو سعيد في الصباح ذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث اي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم كا-----ن الرجل يقللها اي يعد ثوابها قليلا لانه يكرر قراءتها وتوهم انه كلما يكون قليلا في الكمية يكون يسيرا في الكيفية وفي رواية ليحيي الليثي عن مالك يتقالها بتشديد اللام اي يعتقد انها قليلة في العمل لا في التنصيص وللدارقطني من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك فقال ابو سعيد الخدري ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا بقل هو الله احد	283	2759496209249681762	428	692.5	330	763	56.094364166259766	79	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0742	true	-7642340010932580697	0	75	0	409	1566	300	ابن عبد البر بان في القران ايات كثيرة اكثر مما فيها من التوحيد كاية الكرسي واخر----- الحشر ولم يرد فيها ذلك واجاب ابو العباس القرطبي بانها اشتملت علي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد ال-صمد لانهما يدلان علي اح-دية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال لان الاحد يشعر بوجوب الخاص الذي لا يشارك فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي مورده	742	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0284	false	3724899701724039129	227	300	1218	1616	1616	300	ابن عبد البر---- في القران ايات كثيرة اكثر مما فيها من التوحيد كاية الكرسي واخر سورة الحشر ولم يرد فيها ذلك واجاب ابو العباس القرطبي بانها اشتملت علي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنا- جميع اوصاف الكمال لم يوجد- في غيرها من السور وهما الاحد والصمد لانهما يدلان علي احادية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال لان الاحد يشعر بوجوب ا------لذي لا يشارك فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال ا-----لذي انتهي سءدده-	284	2759496209249681762	384	718.5	313	416	92.30769348144531	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0784	true	7450982142077275555	52	79	250	387	1461	300	عن عبد الله الصنابحي بضم------ المهملة وفتح النون وكسر الموحد------------------ة نسبة الي صنابح بطن من مراد هكذا قال جمهور الرواة عن مالك عبد الله بلا اداة كنية	784	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0302	false	-6993722502286191477	22	53	104	263	1559	300	عن عبد الله الصنابحي بضم الصاد المهملة بعدها -نون والف ف-موحدة مكسورة فحاء مهملة نسبة الي صنابح بطن من مراد هكذا قال جمهور الرواة عن مالك عبد الله بلا اداة كنية	302	2759496209249681762	125	218.0	99	161	77.63975524902344	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0785	true	-7563716102094208447	269	300	1420	1581	1581	300	دن--------ت للغروب قارنها بنون تليها هاء فاذا غربت فارقها بقاف قبل الهاء----------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات--- الثلاث نهي تحريم في الطرفين وكراهة في-	785	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0302	false	-6993722502286191477	224	260	1161	1349	1559	300	دنت اي قربت للغروب قارنها بنون تليها هاء فاذا غربت فارقها قال اي الراوي عبد الله الصنابحي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة ب--تلك الساعات اي الثلاث فهي تحريم في الطرفين وكراهة في	302	2759496209249681762	143	246.5	116	190	75.2631607055664	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0785	true	-7563716102094208447	43	153	226	813	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع----------- ومعها قرن الشيطان قال الخطابي قيل معناه مقارنة الشيطان لها عند دنوها للطلوع والغروب ويءيده قوله فا-----------------------------------------ذا ارتفعت فارقها وما بعده فنهي------------------------------------------------------------------ عن الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني ق-------------------------------------------------------------------------رنه قوته من قولك انا مق-رن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل ان الشيطان يقابلها عند طلوعها---- وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له ثم---- استوت-------------------------------- قارنها بالنون ف--اذا زالت فار-------------------------------------قها بالقاف	785	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0302	false	-6993722502286191477	61	222	307	1154	1559	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع بفتح اللام ومعها قرن الشيطان قال الخطابي قيل معناه مقارنة الشيطان ----عند دنوها للطلوع والغروب والمراد به الجن كما سياتي من ان له قرنين يطلعان معها فاذا ارتفعت اي الشمس قدر رمح علي ما قيل زايلها بالزاي والالف والياء التحتية واللام اي فارق الشيطان عن الشمس كما قال صاحب القاموس ومنه فزيلنا بينهم يونس وزايله ومن الله وزيالا فارقه والتزايل التباين انتهي وقيل من قرنه قوته من قولك انا مقارن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل ان الشيطان يقابلها عند طلوع الشمس وينتصب دونها حتي يكون------- بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له ثم اذا استوت اي الشمس في كبد السماء اي وسطها قارنها بالنون ثم اذا زالت اي مالت وفي نسخة فاذا بالفاء موضع ثم فارقها بالقاف	302	2759496209249681762	509	896.5	409	858	59.32400894165039	86	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0786	true	-2544040210262665958	0	40	0	213	1501	300	الوسط عند الجمهور في النافلة لا الفريضة وقالت طاءفة من السلف بالاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة وبه قال داود وابن حزم وغيرهما من الظاهرية وحكي عن طاءفة المنع مطلقا في جميع الصلوات وصح عن ابي بكرة وكعب بن عجرة	786	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0302	false	-6993722502286191477	260	300	1349	1559	1559	300	الوسط عند الجمهور في النافلة لا الفريضة وقالت طاءفة من السلف بالاجابة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة وبه قال داود وابن حزم وغيرهما من الظاهرية وحكي عن طاءفة المنع مطلقا في جميع الصلاة- وصح عن ابي بكر- وكعب بن عجزة-	302	2759496209249681762	205	393.0	166	213	96.24413299560547	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0786	true	-2544040210262665958	40	73	213	393	1501	300	منع صلاة الفرض في هذه الاوقات وقال الشافعي بجو--از الفراءض وما له سبب من النوافل وقال ابو حنيفة يحر----------م الجميع سوي عصر يومه وتحرم المنذورة ايضا وقال مالك واحمد يحرم النوافل دون الفراءض	786	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0303	false	-690999859068363522	0	35	0	187	1532	300	منع صلاة الفرض في هذه الاوقات وقال الشافعي يجوز في الفراءض وما له سبب من النوافل وقال ابو حنيفة رحمه الله يحرم الجميع سوي عصر يومه ويحرم المنذورة ايضا وقال مالك واحمد----- النوافل دون الفراءض	303	2759496209249681762	169	316.0	137	192	88.02083587646484	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0788	true	1437506817269202273	79	152	390	757	1506	300	فيصلي بالنصب في جواب النفي او النهي والمراد نفي التحري والصلاة معا وقال ابن خروف يجوز الجزم علي العطف اي لا يتحر ولا يصل والرفع علي القطع اي لا يتحر---------- فهو يصلي والنصب علي جواب النف----------------------ي اي لا يتحري مصليا وفي رواية القعنب------------ي ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند طلوع الشمس ولا عند غروبها قال الباجي يحتمل ان يريد به المنع من النافلة في هذين الوقتين او المنع من تاخير الفرض اليه	788	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0300	false	4192295998319520767	119	210	598	1071	1556	300	فيصلي بالنصب في جواب النفي او النهي والمراد نفي التحري والصلاة معا وقال ابن خروف يجوز الجزم علي العطف اي لا يتحر ولا يصل والرفع علي القطع اي لا يتحري ولا يقصد فهو يصلي فالجامع بين الجملتين التضاد وهو ان لا يتحري اي لا يصلي الصلاة وفي رواية القضبي فحينءذ يتحري ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة يعني لا يقصدها عند الوقتين فحينءذ يكون الفاء زاءدة يعني دخولها في الكلام كخروجها كما نقله ابن هشام عن سيبويه عند طلوع الشمس ولا عند غروبها--------------------------------------------- في هذين الوقتين --والمنع من تاخير الفرض اليه	300	2759496209249681762	291	483.5	232	520	55.96154022216797	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0790	true	2896287145070004498	97	235	514	1188	1546	300	عمر يضرب ال-ناس علي وفي رواية عن اي لاجل تلك الصلاة بعد العصر قال ------------------------------------------------------------------------ابن عباس------------------- كنت اضرب الناس مع عمر عل----------ي الركعتين بعد العصر مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه راي عمر بن الخطاب يضرب المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي التيمي المدني مات سنة ثمانين في اي بسبب الصلاة بعد العصر ور-----------------------------------------------------------------------وي عبد الرزاق عن زيد بن خالد ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذها الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما وروي عن تميم الداري نحو ذلك وفيه ولكني اخاف ان ياتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الي الغروب حتي يمروا بالساعة التي نهي صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها ولعل مراده نهي تحريم فلا ينافي احاديث نهيه عن الصلاة بعد العصر فانه للتنزيه	790	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0362	false	-3537247042642153028	57	192	285	951	1498	300	عمر يضرب الايدي علي ---------------------------صلاة بعد العصر اي يعذر من صلي بعد العصر ويءدبه وخصت الايدي لكونها توفع عند عقد الصلاة وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقد كنت اضرب الناس مع عمر عليهما اي علي الركعتين بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وقال ابن الهمام وكان هذا بمحضر من نكير فكان اجماعا كذا قاله علي القاري وروي عبد الرزاق عن زيد بن خالد ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذها الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اخذت فيهما وروي عن تميم الداري نحو ذلك وفيه -لكني اخاف ان ياتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الي الغروب حتي يمروا بالساعة التي نهي صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها ولعل مراده نهي تحريم فلا ينافي احاديث نهيه عن الصلاة بعد العصر فانه للتنزيه	362	2759496209249681762	482	878.5	382	847	56.90673065185547	91	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0790	true	2896287145070004498	237	277	1199	1426	1546	300	كتاب الجناءز---- بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال ابن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت واورد الامام وغيره هذا الكتاب-- بين الصلاة و--------------الزكاة لتعلقه-ا بهما ولان	790	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0514	false	2993935032293842915	154	198	835	1079	1598	300	كتاب الجناءز وهي بفتح الجيم جمع جنازة وهي بالك---سر لغتان قال ابن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت واورد المصنف هذه الابواب الاتية بين باب الشهداء وبين كتاب الزكاة لتعلقهما بهما -لان	514	2759496209249681762	189	334.0	153	248	76.20967864990234	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0791	true	7807030988019611487	6	109	29	522	1501	300	مالك عن جعفر الصادق لصدقه في مقاله ابن محمد الباقر لانه بقر العلم اي شقه فعرف اصله وخفيه ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه قال ابن عبد البر ارسله رواة الموطا الا سعيد بن عفير فقال- عن عاءشة------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل في قميص -قال واسند في غير الموطا عن جابر وهو عن عاءشة اصح قال وهو حديث مشهور عند العلماء واهل السير والمغازي وقال الباج--------ي يحتمل ان يكون ذلك خاصا به صلي الله عليه وسلم لان السنة عند مالك وابي حنيفة والجمهور ان يجرد الميت ولا يغسل في قميصه وقال الشافعي لا يجرد	791	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0514	false	2993935032293842915	239	300	1304	1598	1598	300	مالك عن جعفر الصادق ----------------بن محمد الباقر--------------------------------------------------------------------------- عن ----------------------------------------------------ابيه مرسلا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل في قميص وقال سعيد بن زيد -----------------------------------------------------------------------------------------الباجي المالكي يحتمل ان يكون ذلك خاصا به صلي الله عليه وسلم لان السنة عند مالك وابي حنيفة والجمهور ان يجرد الميت ولا يغسل في قميصه وقال الشافعي لا يجرد-	514	2759496209249681762	242	401.0	191	527	45.92030334472656	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0791	true	7807030988019611487	109	167	522	808	1501	300	ويغسل فيه وقد قالت عاءشة-------------- لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه فالقي الله عليهم النوم حتي ما من-هم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم م-كلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0515	false	3186414481293096317	0	61	0	302	1473	300	ويغسل فيه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله لا ندري انجرده عن ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه فالقي الله عليهم النوم حتي ما منعهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	515	2759496209249681762	284	544.5	226	302	94.03973388671875	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0795	true	2643313926698547061	82	233	414	1181	1516	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني --قاضيها المتوفي ----------------------سنة خمس وثلاثين وماءة و----له سبعون سنة---------------------------- ان اسماء ---------------------------------------------بنت عميس بضم المهملة واخره مه----------------------------ملة مصغر الخثعمية صحابية تزوجها جعفر بن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي وولدت لكل منهم وماتت بعد علي وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المءمنين لام---------------------------------ها غسلت زوجها ابا بكر الصديق حين توفي----------------------------- ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة وله ثلاث وستون سنة كما رواه الحاكم وغيره عن عاءشة و--------------هو الصحيح كما في الفتح وغلط في الاصابة من قال مات في جمادي الاولي او لليلة خلت من ربيع الاول ولا خلاف في جواز تغسيل المراة لزوجها واما تغسيله لها فاجازه الجمهور والاءمة الثلاثة لان عليا------------- غسل فاطمة-------------- وقال ابو حنيفة والثوري تغسله لانها في عدة منه ولا يغسلها لانه ليس في عدة منها ولا حجة فيه لانها في حكم الزوجية لا في حكم البينونة بدليل الارث	795	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0516	false	-8037237145180270735	4	185	19	938	1509	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي تابعي ثقة من الطبقة الخامسة مات سنة خمس وثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة كذا قاله ابن حجر في التقريب ان اسماء وهو غير منصرف للعلمية والتانيث وقيل اصل وسام بنت عميس بضم المهملة وفتح الميم وسكون التحتية والسين المهملة مصغر --خثعمية صحابية تزوجها جعفر بن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي وولدت---- منهم وماتت بعد علي وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المءمنين امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه انها غسلت زوجها ابا بكر------- حين توفي بضمتين وكسر فاء مشددة اي مات ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة وله ثلاث وستون سنة كما رواه الحاكم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها وهو الصحيح كما في --فتح الباري ---------------------------------------------------------------ولا خلاف في جواز تغسيل المراة زو-جها واما تغسيله لها فاجاز- الجمهور والاءمة الثلاثة لان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها وقال ابو حنيفة والثوري تغسله لانها في عدة منه ولا يغسلها لانه ليس في عدة منها ولا حجة فيه لانها في حكم الزوجية لا في حكم البيتوتة بدليل الارث	516	2759496209249681762	652	1120.0	520	999	65.26526641845703	115	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0796	true	6409227568102956225	5	45	21	225	1522	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا --------------------------------------------------------------لا غسل عليك واجب ولا مستحب لعذرها بالصوم والبرد واختلف جماعة من الصحابة والتابعين في وجوب غسل من غسل الميت	796	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0515	false	3186414481293096317	197	236	981	1164	1473	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا قال محمد وبهذا ناخذ لا باس بان تغسل المراة زوجها اذا توفي ولا غسل علي من غسل----------------------------------------------------------------------------------- الميت	515	2759496209249681762	114	221.5	90	266	42.85714340209961	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0801	true	7882459781966368413	164	300	846	1575	1575	300	والخلفاء بعدهم و----------دخل فيهم علي------------- وما روي انه -مشي خلف جنازة والعمرين امامهما فقيل له في ذلك فقال فضل الماشي خلفها علي الماشي امامها كفضل صلاة المكتوبة علي النافلة وانهما ليعلمان ذلك ولكنهما سهلا علي الناس وانه قال اذا شهدت جنازة فقدمها بين يديك فانها موعظة وتذكرة وعبرة وخبر ابي جحيفة مرفوعا الجنازة متبوعة وليست بتابعة وليس يتبعها من تقدمها وخبر امشوا خلف الجنازة فقال ابن عبد البر هذه احاديث -وفية لا يقوم باسانيدها حجة واختلف الصحابة والتابعون في ذلك والمشي امامها اكثر عنهم وهو افضل وبه قال الاءمة الثلاثة وقال الاوزاعي وابو حنيفة المشي خلفها افضل وقال سفيان الثوري كل ذلك في الفضل سواء ولا---- اعلم احدا كره ذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم من شيع جنازة وصلي عليها كان له قيراط من الاجر ومن قعد حتي تدفن كان له قيراطان والقيراط كاحد ولم-	801	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0523	false	-9105651953399180313	58	193	281	1000	1540	300	والخلفاء اي يمشون امامها فدخل فيهم علي رضي الله عنه وما روي انه يمشي خلف جنازة والعمر-- امامه-ا فقيل له في ذلك فقال فضل الماشي خلفها علي الماشي امامها كفضل صلاة المكتوبة علي النافلة وانهما ليعلمان ذلك ولكنهما سهلا علي الناس وانه قال ان- شهدت جنازة فقدمها بين يديك فانها موعظة وتذكرة وعبرة وخبر ابي جحيفة مرفوعا الجنازة متبوعة وليست بتابعة وليس تتبعها من تقدمها فق-----------------------ال ابن عبد البر هذه احاديث كوفية لا يقوم باسانيدها حجة واختلف الصحابة والتابعون في ذلك والمشي امامهم اكثر عنهم وهو افضل وبه قال الاءمة الثلاثة وقال الاوزاعي وابو حنيفة المشي خلفها افضل وقال سفيان الثوري كل ذلك--------- سواء ولا احد اعلم ا----كره ذلك فقد قال صلي الله عليه وسلم من شيع جنازة وصلي عليها كان له قيراط من الاجر ومن قعد حتي تدفن كان له قيراطان والقيراط كاحد ولا	523	2759496209249681762	677	1261.0	550	759	89.1963119506836	115	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0802	true	-8870271359710113673	8	100	42	506	1506	300	يقول احد ان ذلك علي الاباحة وانما الخلاف هل- المشي امامها مشروع وهو قول الاءمة الثلاثة وعلله بعض اصحابنا- بان الناس شفعاء له والشفيع يمشي بين يدي المشفوع له او ممنوع والسنة المشي خلفها وبه قال ابو حنيفة هلم جرا قا----------------------------------------------------------------ل ابن الانباري معناه سيروا علي هينتكم اي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا انفسكم----------------- ماخوذ من الجر وهو ان يترك الابل والغنم ترعي في السير -قال و--نصب جرا علي انه مصدر في موضع الحال والتقدير هلم جارين اي متثبتين او علي المصدر لان- في هلم معني جر فكانه قيل جروا جرا او	802	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0523	false	-9105651953399180313	193	300	1000	1540	1540	300	يقول احد ان ذلك علي الاباحة وانما الخلاف علي المشي امامها مشروع وهو قول الاءمة الثلاثة وعلله بعض المالكية بان الناس شفعاء--- والشفيع يمشي بين يدي المشفوع له او ممنوع والسنة المشي خلفها وبه قال ابو حنيفة هلم جرا يعني ان الخلفاء يمشون امام الجنازة واحدا بعد واحد في حين خلافته قال ابن الانباري معناه ساروا علي هنيتهم و---ثبتوا في سيرهم -لا يجدون- انفسهم في مشيهم معا وهو ماخوذ من الجر وهو ان يترك الابل والغنم ترعي في اليسر وقال في نصب جر ع-لي انه مصدر في موضع الحال والتقدير هلم جارين اي مشيش-ين او علي المصدر لانه في هلم معني جر فكانه قيل جروا جرا او-	523	2759496209249681762	426	752.5	338	551	77.31397247314453	73	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0802	true	-8870271359710113673	166	285	816	1430	1506	300	عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي المدني تابعي ثقة فاضل من رجال الجميع مات سنة ثلاثين وماءة او بعدها عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير وقد ينسب الي جده ويقال بين عبد الله والهدير ربيعة له رءية وذكره ابن حبان في ثقات التابعين مات سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وتسعين --------------------------------انه اي ربيعة اخبره اي محمدا انه راي عمر بن الخطاب يقدم بفتح اوله--- وسكون القاف وضم الدال --------اي يتقدم ولابن وضاح يقدم بضم اوله--- وفتح القاف وكسر الدال المشددة من التقديم الناس--------------------- امام الجنازة في جنازة زينب بنت- جحش الاسدية ام المءمنين التي زوجها الله لرسوله بقوله ف----------------لما قضي زيد منها وطرا زوجناكها سورة الاحزاب الاية 37 فجاء صلي الله عليه وسلم -لما نزلت هذه الاية بعد انقضاء عدتها فدخل	802	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0525	false	-3999089212024214292	182	300	860	1493	1493	300	عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي روي عن عمر وطلحة وغيرهما وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن اخيه محمد وابو بكر بن المنكدر ومحمد بن ابراهيم التيمي وربيعة ثقة تابعي من الطبقة الرابعة من اهل المدينة راي جماعة من الصحابة مات سنة ثلاث وتسعين كذا قاله الذهبي في اسماء الرجال انه اي ربيعة -------------------راي عمر بن الخطاب يقدم بفتح التحتية وسكون القاف وضم الدال المهملة اي يتقدم ولابن وضاح يقدم بضم التحتية وفتح القاف وكسر الدال المشددة من التقديم الناس اي يامرهم ان يتقدموا امام اي قدام--- جنازة زينب ابنة جحش الاسدية ام المءمنين التي زوجها الله لرسوله بقوله في سورة الاحزاب فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها----- الاحزاب--------- فجاء صلي الله عليه وسلم فلما نزلت هذه الاية بعد انقضاء عدتها فدخل-	525	2759496209249681762	381	601.5	303	802	47.50623321533203	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0803	true	-1074479099465027217	117	139	590	694	1492	300	بنار لما فيه من التفاءل بالنار قاله ابن حبيب قال ابن عبد البر وهو من فعل -----------النصاري ولا ينبغي ان يتشبه بهم	803	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0526	false	-1400012713891406450	198	221	999	1114	1502	300	بنار لما فيه من التفاءل بالنار قاله ابن حبيب قال ابن عبد البر وهو من شعار الجاهلية والنصاري ولا ينبغي ان يتشبه بهم	526	2759496209249681762	101	189.0	80	115	87.82608795166016	20	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0803	true	-1074479099465027217	0	40	0	198	1492	300	سنة عشرين عند ابن اسحاق والواقدي وقيل -------------سنة احدي وعشرين ولها خمسون او ثلاث وخمسون سنة وروي البزار عن عبد الرحمن بن ابزي انه ---------صلي مع عمر علي زينب فكبر اربعا وكانت اول نساء النبي صلي الله عليه وسلم موتا	803	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0526	false	-1400012713891406450	13	55	66	278	1502	300	سنة عشرين عند ابن اسحاق والواقدي وقال بعض المءرخين سنة احدي وعشرين ولها خمسون او ثلاث وخمسون سنة وروي البزار عن عبد الرحمن-------- انه اي ربيعة صلي مع عمر علي زينب فكبر اربعا فكانت اول نساء النبي صلي الله عليه وسلم موتا	526	2759496209249681762	188	345.5	150	220	85.45454406738281	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0804	true	3894176414461921857	0	31	0	142	1515	300	انتهي بل وعن ابي هريرة نفسه ففي ابي داود عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا -نار ولا يمشي بين يديها اي بنار ولا بصوت	804	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0527	false	2068235449254643839	82	112	406	546	1457	300	انتهي بل وعن ابي هريرة نفسه ففي ابي داود عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا بنار ولا يمشي بين يديها--- بنار ولا بصوت	527	2759496209249681762	139	267.0	109	143	97.20279693603516	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0804	true	3894176414461921857	244	298	1215	1505	1515	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------- نعي النج-------------------اشي بفتح النون علي المشهور وقيل بكسر وخفة-- الجيم---------------- واخطا من شدده-ا و-تشديد----------- اخره وحكي المطرزي التخفيف ورجحه الصغاني وهو----------- لقب لكل من ملك الحبشة واسمه اصحمة بن ابحر م-لك الحبشة اسلم علي عهده---------------------------- ولم يهاجر اليه وكان ردءا للمسلمين نافعا واصحمة بوزن اربعة وحاءه مهملة وقيل	804	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0541	false	-3702785462684986778	152	229	740	1152	1512	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي اي اخبر الناس بموت النجاشي بفتح النون علي المشهور وقيل تكسر وتخفيف الجيم المفتوحة والالف واخطا من شددهما وبتشديد التحتية في اخره وحكي المطرزي التخفيف ورجحه الصغاني وهو اي النجاشي لقب لكل من ملك الحبشة واسمه اصحمة بن ابجر مالك الحبشة اسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يهاجر اليه وكان ردءا للمسلمين نافعا واصحمة بوزن اربعة وحاءه مهملة وقيل	541	2759496209249681762	281	469.0	227	412	68.2038803100586	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0805	true	4702587426944517561	40	300	209	1566	1566	300	في اليوم الذي مات فيه في------------------------------------------------------------------------ رجب سنة-------------- تسع قاله ابن جرير وجماعة وقيل كان قبل الفتح ففيه جواز الاعلام بالجنازة ليجتمع الناس للصلاة والنعي المنهي عنه هو الذي يكون معه صياح خلافا لمن تاوله علي الاعلام بالموت للاجتماع لجنازته وفي حديث من صلي علي جنازة كان له من الاجر كذا وقوله------------------- لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من الناس يبلغون ماءة فيشفعون له الا شفعوا -فيه دليل علي الاباحة وشهود الجناءز خير والدعاء الي الخير خير اجماع----ا قاله ابن عبد البر وقال ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة -الثانية دعوة الجفلي للمفاخرة فهذا يكره -الثالثة الاعلام بالنياحة ونحوها فهذا يحرم وفي البخاري عن عقيل وصالح بن كيسان عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة نعي لنا النجاشي يوم مات فقال استغفروا لاخيكم وخرج بهم الي المصلي مكان ببطحان فقوله في رواية ابن ماجه من طريق معمر عن ابن شهاب فخرج واصحابه الي البقيع اي بقيع بطحان او المراد بالمصلي موضع -معد للجناءز ببقيع الغرقد غير مصلي العيدين والاول اظهر قاله الحافظ وفي الصحيحين عن جابر قال قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه وللبخاري فقوموا فصلوا علي اخيكم اصحمة ولمسلم مات عبد لله صالح اصحمة وفي الاصابة جاء من طريق زمعة بن صالح عن الزهري عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة--------------------- اصبحنا ذات يوم عند رسول الله------------------- فاتاه جبريل فقال ان اخاك اصحمة النجاشي قد توفي فصلوا عليه فوثب----------------------------- ووثبنا معه حتي جاء المصلي فصف بهم لازم والباء بمعني مع اي صف معهم ا---و متعد والباء زاءدة-	805	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0542	false	7114123934513879479	25	255	142	1302	1529	300	في اليوم الذي مات فيه اي كان اخبار جبريل بموت النجاشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم من رجب سنة تسع من الهجرة كذا قاله ابن جرير وجماعة وقيل كان قبل الفتح ففيه جواز الاعلام بالجنازة ليجتمع الناس للصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث من صلي علي جنازة كان له من الاجر كذا وقوله صلي الله عليه وسلم لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من الناس يبلغون ماءة فيشفعون له الا شفعوا وفيه دليل علي الاباحة وشهود الجنازة خير والدعاء الي الخير خير اجماعا كذا قاله ابن عبد البر وقال ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاول- اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة والثانية دعوة الجعل- للمفاخرة فهذا يكره والثالثة الاعلام بالنياحة ونحوه- فهذا يحرم وفي البخاري عن عقيل وصالح بن كيسان عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة نعي لنا النجاشي يوم مات فقال استغفروا لاخيكم وخرج بهم اي با--------------------------------------------------------------------------صحابه الي المصلي اي ا-------------------------لي موضع صلاة الجنازة وقال ابن حجر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصابة جاء من طريق زمعة بن صالح عن الزهري عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اصبحنا ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل فقال ان اخاك اصحمة النجاشي قد توفي فصلوا عليه فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ووثبنا معه حتي جاء المصلي فصف بهم ال------باء بمعني مع اي صف معهم او هو متعد والباء زاءدة	542	2759496209249681762	938	1668.0	751	1543	60.79066848754883	163	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0806	true	4092327503766966064	0	41	0	206	1518	300	للتوكيد اي صفهم لان الظاهر ان الامام متقدم فلا يوصف بانه صاف معهم الا علي-- المعني الاخر ولم يذكر كم صفهم وفي النساءي عن جابر كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي علي------------------- النجاشي وفيه ان- للصفوف علي الجنازة تاثير- ولو	806	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0542	false	7114123934513879479	255	300	1302	1529	1529	300	للتاكيد اي صفهم لان الظاهر ان الامام متقدم فلا يوصف بانه صاف معهم الا-علي ق المعني الاخر ولم يذكر كم صفهم وفي النساءي عن جابر كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وفيه انه للصفوف علي الجنازة تاثيرا ولو-	542	2759496209249681762	202	367.5	163	229	88.20960998535156	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0806	true	4092327503766966064	41	97	206	488	1518	300	كثر الجمع لان الظاهر انه خرج معه------------------- عدد كثير والمصلي فضاء لا يضيق بهم لو-صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك صفهم وهذا ما فهمه مالك بن عميرة الصحابي فكان -صف من يحضر صلاة الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا ويبقي النظر--------------------------------------------- اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثير- ايهما افضل قاله	806	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0543	false	-5469422288851546187	0	70	0	349	1562	300	كثر الجمع لان الظاهر انه خرج معه صلي الله عليه وسلم عدد كثير والمصلي ايضا لا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك صفهم وهذا ما فهمه مالك بن هبيرة الصحابي فكان يصف من يحضر صلاة الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا كذا قاله الزرقاني وقال الحافظ ابن حجر وبقي فيه اشكال وهو اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثيرا ايهما افضل يقول	543	2759496209249681762	261	466.0	206	349	74.78510284423828	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0807	true	1978487019662334461	0	171	0	842	1506	300	يديه او رفعت له جنازته حتي شاهدها كما رفع له------------------- بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وعبر غيره عن ذلك بانه كشف ل----ه حتي راه فتكون صلاته كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها وقول ابن دقيق العيد يحتاج هذا النقل تعقب بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع ويءيده ما ذكره الواحدي بلا اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان عن عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة عن عمران فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا واجيب ايضا بان ذلك خاص بالنجاشي لاشاعة ---انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته------------------- اذ لم يات في حديث صحيح انه صلي علي -------------------ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معاوية بن معاوية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال وعلي تسليم صلاحيته للحجية بالنظر الي مجموع طرقه دفع بما ورد انه رفعت ل-------------------ه الحجب حتي شاهد جنازته -----وقول- الكرماني	807	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0544	false	849892432921754627	29	150	152	737	1496	300	يديه او رفعت له جنازته حتي شاهدها كما رفع له صلي الله عليه وسلم بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وعبر غيره عن ذلك بانه كشف له عنه حتي راه فتكون------ كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره الماموم-- ولا خلاف في جوازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجيب ايضا بان ذلك خاص بالنجاشي لاشاعة له انه مات مسلما و--استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته صلي الله عليه وسلم اذ لم يات في حديث صحيح انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معا----------وية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال وعلي تسليم صلاحيته للحجية بالنظر الي مجموع طرقه رفع بما ورد انه صلي الله عليه وسلم رفعت له الحجب حتي ش-هد جنازته ق كذا قاله الزرقاني	544	2759496209249681762	482	868.0	383	931	51.77228927612305	86	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0808	true	-8434670469906047877	141	300	686	1509	1509	300	عن ابي امامة بضم الهمزة اسمه اسعد بن س---------هل بفتح فسكون ابن حنيف بضم------ المهملة وفتح النون وسكون التحتية وبالفاء سماه النبي------------------- لما ولد قبل موته بسنتين باسم جده لامه اسعد بن زاراه وكناه ومسح راسه فهو صح--------------------ابي من حيث الرءية تابعي من حيث الرواية ومات سنة ماءة وابوه صحابي شهير بدري انه اخبره لم تختلف رواة الموطا في ارساله ووصله موسي بن محمد القرشي عن مالك فزاد عن رجل من الانصار وموسي متروك ووصله سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي امامة عن ابيه اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن- ابي شيبة وسفيان بن حسين ضعيف في الزهري باتفاق فالصواب عن ابي امامة----------- مرسل نعم الحديث صحيح جاء من رواية جماعة من الصحابة باسانيد ثابتة ان مسكينة وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما انها امراة سوداء كانت تقم المسجد بقاف مضمومة اي تجمع القمامة وهي الكناسة وفي لفظ كانت تنقي المسجد من الاذي ولابن خزيمة كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد وللبيهقي باسناد حسن عن بريدة ان ام محجن كانت مولعة-	808	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0545	false	-3056960330815561678	49	208	241	1057	1530	300	ان ابا امامة بضم الهمزة اسمه اسعد وقيل سعد بن سهل بفتح فسكون ابن حنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون التحتية وبالفاء سماه النبي صلي الله عليه وسلم لما ولد قبل موته بسنتين -اسم جده لامه اسعد بن زرارة وكناه ومسح راسه فهو اي ابو امامة بن سهل صحابي من حيث الرءية تابعي من حيث الرواية ومات سنة ماءة وابو سهل بن حنيف -------------------------------------------------------------------------------------------------انصار--------------------------------------------------------------------ي اوسي شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وصحب عليا بعده صلي الله عليه وسلم واستخلفه علي المدينة ثم ولاه فارس روي عنه ابنه ابو امامة وغيره مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين اخبره اي اخبر ابو امامة ابن شهاب مرسلا----------------------------------------------------------- ان مسكينة وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما انها امراة سوداء كانت تقم المسجد بقاف مضمومة اي تجمع القمامة وهي الكناسة وفي لفظ كانت تنقي المسجد من الاذي ولابن خزيمة كانت تلتقط الخذف والعيدان من المسجد وللبيهقي باسناد حسن عن بريدة ان ام محجن كانت مولعة	545	2759496209249681762	519	798.0	416	1041	49.85590744018555	85	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0809	true	-1912990927098267398	72	260	378	1340	1561	300	وكان رسول الله------------------- يعود المساكين ويسال عنهم لمزيد تواضعه وحسن خلقه ففيه عيادة النساء وان لم يكن محرما ان كانت متجالة والا فلا الا ان يسال عنها ولا ينظر اليها قاله ابو عمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بالمد اعلموني بها لشهود جنازتها والاستغفار لها لان لها من الحق في بركة دعاءه ما للاغنياء قاله الباجي فماتت فخرج بجنازتها ليلا لجوازه وان كان الافضل تاخيرها للنهار ليكثر من يحضرها دون مشقة ولا تكلف فان كان لضرورة فلا باس به ولابن ابي شيبة فاتوه ليءذنوه فوجدوه ناءما وقد ذهب الليل فكرهوا ان يوقظوا رسول الله اجلالا له لانه كان لا يوقظ لانه لا يدري ما يحدث له في نومه زاد ابن ابي شيبة وتخوفوا عليه ظلمة الليل وهوام الارض قال فدفناها فلما اصبح رسول الله------------------- اخبر بالذي كان من شانها بعد سءاله فلابن ابي شيبة فلما اصبح سال عنها وكذا في حديث ابي هريرة في الصحيح وفي حديث بريدة عند البيهقي ان الذي اجابه عن سءاله عنها ابو بكر الصديق فقال الم امركم ان تءذنوني بها قال ذلك تذكيرا لهم بامره ونهيا عن العود لمثله فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا و--نوقظك	809	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0544	false	849892432921754627	177	248	871	1232	1496	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المساكين ويسال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم قال--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها قال فاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بجنازتها ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرهوا ان يءذنوا رسول الله -صلي الله عليه وسلم بالليل فلما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شانها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم امركم ان تءذنوني --------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا او نوقظك	544	2759496209249681762	249	338.0	196	1002	24.850299835205078	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0809	true	-1912990927098267398	0	75	0	393	1561	300	بلقط القذي من المسجد بقاف ومعجمة مقصور في العين والشراب ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان قليلا وفي الاصابة ---------محجنة وقيل ام محجن امراة سوداء كانت تقم المسجد ذكرت في الصحيح بلا تسمية مرضت ف-----------------اخبر رسول الله -------------------بمرضها قال------------ الباج--------ي فيه اهتباله باخبار -ضعفاء المسلمين ولذا كان يخبر بمرضاهم وذلك من تواضعه وقال ابو عمر فيه التحدث باحوال الناس عند العالم اذا لم يكن مكروه- فيكون غيبة----------------------- وكان رسول الله	809	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0545	false	-3056960330815561678	208	300	1057	1530	1530	300	بلقط القذي من المسجد بقاف ومعجمة مقصود في العين والشراب ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان قليلا وفي الاصابة لابن حجر محجنة وقيل ام محجن امراة سوداء كانت تقم المسجد ذكرت في الصحيح بلا تسمية مرضت فاخبر علي بناء المفعول رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها قال سعيد بن زيد الباجي المالكي فيه ---------اخبار بضعفاء المسلمين ولذا كان يخبر بمرضاهم وذلك من تواضعه وقال ابو عمر فيه التحدث باحوال الناس عند العالم اذا لم يكن مكروها فيكون غيبة قال اي ابو امامة مرسلا وكان رسول الله-	545	2759496209249681762	378	673.0	305	483	78.26087188720703	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0809	true	-1912990927098267398	75	300	393	1561	1561	300	يعود المساكين ويسال عنهم----------------------------------------------- لمزيد تواضعه وحسن خلقه ففيه عيادة النساء وان لم يكن محرما ان كانت متجالة والا فلا الا ان يسال عنها ولا ينظر اليها قاله ابو----------------- عمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بالمد--- اعلموني بها لشهود------------------------ جناز---------------تها والاستغفار لها لان لها من الحق في بركة دعاءه ما للاغنياء قاله الباجي فماتت فخرج بجنازت-----------------------ها ليلا لجوازه وان كان الافضل تاخيرها للنهار ليكثر من يحضرها دون مشقة ولا تكلف فا-ن كان لضرورة فلا باس به ولابن ابي شيبة فاتوه ليءذنوه فوجدوه ناءما وقد ذهب الليل فكرهوا ----------------------------------------ان يوقظوا رسول الله اجلالا له لانه كان لا يوقظ لانه لا يدري ما يحدث له في نومه زاد ابن ابي شيبة وتخوفوا عليه ظلمة الليل وهوام الارض قال------------- فدفناها فلما اصبح رسول الله------------------- اخبر------------------------- بالذي كان من شانها بعد سءاله فلابن ابي شيبة فلما اصبح سال عنها وكذا في حديث ابي هريرة في الصحيح وفي حديث بريدة عند البيهقي ان الذي اجابه عن سءاله عنها ----------------------------------ابو بكر-- الصديق فقال------------------------------------------ الم امركم ---------------------------ان تءذنوني بها قال ذلك تذكيرا لهم بامره ونهيا عن العود لمثله فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا --ونوقظك ولابن ابي شي----------------------------------------------------بة فقالوا اتيناك------------- لنءذنك بها فوجدناك ناءما فكرهنا ان نوقظك وتخوفنا عليك ظلمة الليل وهوام الارض ولا ينافي هذا قوله في حديث ابي هريرة عند البخاري فحقروا شانها ولمسلم وكانهم صغروا امرها زاد عامر بن ربيعة فقال رسول-	809	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0546	false	7893170446667421653	4	256	19	1327	1542	300	يعود المساكين ويسال عنهم اي عن فقراء المسلمين سواء كانوا ذكورا او اناثا لمزيد تواضعه وحسن خلقه ففيه عيادة النساء وان لم يكن محرما ان كانت طواف-ة والا فلا الا ان يسال عنها ولا ينظر اليها قاله ابو عمر قال اي ابو امامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بالمد اي اعلموني من الاعلام بها اي بموتها او بحضور جنازتها لاحضر بجنازتها والاستغفار---- لان لها من الحق في بركة دعاءه صلي الله عليه وسلم قال اي ابو امامة فاتي علي بناء المفعول بجنازتها ليلا لجوازه وان كان الافضل تاخيرها للنهار ليكثر من يحضرها دون مشقة ولا تكلف فاذا كان لقربه -فلا باس به ولابن ابي شيبة فاتوه لياذنوه فوجدوه ناءما وقد ذهب الليل فكرهوا اي الصحابة ان يءذنوا اي يعلموا وفي نسخة ان يوقظوا رسول الله -صلي الله عليه وسلم بالليل اي -----------------------------------------------تخوفوا عليه ظلمة الليل وهوام الارض قال ابن ابي شيبة فدفناها فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر علي بناء المفعول اي اجيب بالذي كان من شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي من موت المسكينة ودفنها والمجيب ابو بكر ق الصديق رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم امركم بمد الي الاستفهام التوبيخي ان تءذنوني وفي نسخة بها اي بجنازتها فقا-------------------------لوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا او نوقظك شك من الراوي ويحتمل ان تكون او للتنويع لتنوع جوابهم ولابن ابي شيبة فقالوا اتيناك يا رسول الله لنءذنك بها فوجدناك ناءما فكرهنا ان نوقظك وتخوفنا عليك ظلمة الليل وهوام الارض---------- كذا قاله الزرقاني وقال السيوطي زاد في حديث--------------------------------------- عامر بن ربيعة فقال رسول	546	2759496209249681762	754	1183.5	604	1568	48.086734771728516	118	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0810	true	-6956724596044452268	1	37	5	183	1497	300	فلا تفعلوا ادعوني لجناءزكم رواه ابن ماجه وفي حديث زيد بن ثابت قال فلا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه له رحمة اخرجه احمد-------------- فخرج رسول الله	810	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0546	false	7893170446667421653	261	300	1351	1542	1542	300	فلا تفعلوا ادعوني بجناءزكم رواه ابن ماجه وفي حديث زيد بن ثابت قال فلا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه له رحمة اخرجه احمد قال اي الراوي فخرج رسول الله-	546	2759496209249681762	176	334.5	141	192	91.66666412353516	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0810	true	-6956724596044452268	37	290	183	1445	1497	300	حتي صف بالناس علي قبرها فصلي و--------------------------------------كبر اربع تكبيرات وفي حديث ابن عباس عند الطبراني وقال اني رايتها في الجنة تلقط القذي من المسجد وهذا مقصود الترجمة واما الصلاة علي القبر فقال بمشروعيته- الجمهور ومنهم الشافعي واحمد وابن وهب وابن عبد الحكم ومالك في رواية شاذة والمشهور عنه منعه وبه قال ابو حنيفة والنخعي وجماعة وعنهم ان دفن قبل الصلاة شرع---------------- والا فلا واجابوا بان ذلك من خصاءصه ورده ابن حبان بان ترك انكاره ع-------------------لي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة والدليل علي الخصوصية ما زاده مسلم وابن حبان في حديث ابي هريرة------------- فصلي علي القبر ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وفي حديث زيد بن ثابت فان صلاتي عليه- له رحمة وهذا لا يتحقق في غيره وقال مالك ليس العمل علي حديث السوداء قال ابو عمر يريد عمل اهل المدينة وما حكي عن بعض الصحابة والتابعين من الصلاة علي القبر انما هي اثار بصرية وكوفية ولم نجد علي مدني من الصحابة فمن بعدهم انه صلي علي القبر انتهي واستدل به علي رد التفصيل بين من صلي عليه فلا يصلي عليه بان القصة وردت فيمن صلي عليه واجيب بان الخصوصية تنسحب علي ذلك---- ابن عبد البر اجمع من يري الصلاة علي القبر انه لا يصلي عليه الا بقرب دفنه واكثر ما قالوا في ذلك شهر وقال غيره اختلف في امد ذلك فقيده بعضهم بشهر وقيل ما لم تبل الجثة وقيل يختص بمن كان من اهل الصلاة عليه حين	810	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0547	false	9094233430821474273	11	264	55	1314	1488	300	حتي صف بالناس علي قبرها اي علي حذاءه فصلي علي قبرها وفي نسخة عليها فكبر اربع تكبيرات وهذا الشاهد ل----------------------------------------------------------------------------لترجمة واما الصلاة علي القبر فقال بمشروعيتها الجمهور ومنهم الشافعي واحمد وابن وهب وابن عبد الحكم ومالك في رواية شاذة والمشهور عنه منعه وبه قال ابو حنيفة والنخعي وجماعة -عنهم ان دفن قبل الصلاة شرعت عليها في القبر والا فلا واجابوا بان ذلك من خصاءصه ورده ابن حبان بان ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة والدليل علي الخصوصية ما زاده مسلم وابن حبان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فصلي علي القبر ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وفي حديث زيد بن ثابت فان صلاتي عليها له رحمة وهذا لا يتحقق في غيره وقال مالك ليس العمل علي حديث النو--ر قال ابو عمر يريد عم----ل المدينة وما حكي عن بعض الصحابة والتابعين من الصلاة علي القبر انما--- اثار بصرية وكوفية ولم نجد عن- مدني من الصحابة فمن بعدهم انه صلي علي القبر انتهي واستدل به علي--- التفصيل بين من صلي عليه فلا يصلي عليه بان القصة وردت فيمن صلي عليه واجيب بان الخصوصية تستحب علي ذلك قال ابن عبد البر اجمع من يري الصلاة علي القبر انه لا يصلي عليه الا بقرب دفنه واكثر ما قالوا في ذلك شهر وقال غيره اختلف في امر ذلك فقيده بعضهم بشهر وقيل ما لم تبل الجثة وقيل يختص بمن كان من اهل الصلاة عند -----	547	2759496209249681762	1139	2160.5	909	1354	84.12112426757812	216	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0811	true	2053313624066710907	235	300	1190	1527	1527	300	فقال ابو هريرة انا لعمر الله اي حياته اخبرك بزيادة عن سءالك ففيه جواز ذلك اذا اراد تعليمه ما يعلم ان به حاجة اليه اتبعها بشد التاء اي اسير معها من اهلها ل-----اني رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس رواه البخاري ومسلم ولاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-	811	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0531	false	-6010297847674945634	31	75	152	392	1491	300	فقال ابو هريرة---- لعمر الله انا----- اخبرك---------------------------------------------------------------------- اتب-----------------------عها مع اهلها وقال لاني رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وزيارة المريض واتباع الجنازة واجابة الدعوة وتشميت العاطس رواه البخاري ومسلم ل-اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	531	2759496209249681762	225	401.5	183	343	65.59766387939453	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0811	true	2053313624066710907	12	49	62	239	1527	300	من اهل الصلاة عند موتهم قال الامام احمد رويت الصلاة علي القبر عن النبي------------------- من ستة وجوه حسان كلها قال ابن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن	811	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0547	false	9094233430821474273	260	300	1296	1488	1488	300	من اهل الصلاة عند موتهم قال الامام احمد رويت الصلاة علي القبر عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان كلها قال ابن عبد البر بل--- تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن-	547	2759496209249681762	173	323.0	138	196	88.26530456542969	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0811	true	2053313624066710907	49	159	239	791	1527	300	حنيف وابي-- هريرة وعامر بن ربيعة وابن عباس وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته علي المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفي علي ام سعد بعد دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته عليه الصلاة والسلام علي قبر طلحة بن البراء ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك الي----------------------ه وحديث ابي امامة بن ثعلبة انه رجع من بدر وقد توفيت ام ابي امامة فصلي عليها وحديث انس انه صلي عل-------------------ي امراة بعد-ما دفنت وهو محتمل للمسكينة وغي----------------رها وكذا ورد من حديث بريدة وعند البيهقي باسناد حسن كما قدمنا وهو في المسكينة فهي عشرة اوجه---- مالك -----انه سال ابن شهاب عن الرجل يدرك بعض---------------------------------------------- التكبير علي الجنازة	811	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0548	false	9003140514279791985	0	123	0	614	1491	300	حنيف وابي ق هريرة وعامر بن ربيعة وابن عباس وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته علي المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفي علي ام سعد بعد دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته عليه الصلاة والسلام علي قبر طلحة بن البر-- ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه اي يرضي عنك وترضي عنه وحديث ابي ام-----------------------------------------------امة فصلي عليها وحديث انس انه صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة بعد ما دفنت وهو محتمل للمسكينة وغيرها فهي عشرة وغيرها وكذا ورد من حديث بريدة -عند البيهقي باسناد حسن كما قدمناه--- في المسكينة فهي عشرة اوجه كذا قاله الزرقاني قال محمد رحمه الله وبهذا اي بقول ابي امامة بن سهل بن حنيف ناخذ اي نعمل ونفتي التكبير علي الجنازة	548	2759496209249681762	467	848.5	374	667	70.0149917602539	80	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0812	true	2419143353494397298	0	32	0	157	1506	300	يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم يتبعها حتي تدفن كان له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد رواه الشيخان واللفظ لمسلم------------------ فاذا وضعت------------------ كبرت و-------------------حمدت الله وصليت ---	812	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0531	false	-6010297847674945634	75	117	392	609	1491	300	يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم يتبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد رواه الشيخان واللفظ لمسلم كذا قاله الزرقاني فاذا وضعت اي الجنازة للصلاة كبرت اي التكبيرة الاولي فحمدت الله اي اثنيت	531	2759496209249681762	150	254.5	119	217	69.12442016601562	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0812	true	2419143353494397298	99	169	475	823	1506	300	كان محسنا- فزد في احسانه اي ضاعف له الاجر فيما احسن فيه وان كان مسيءا---------------------------------------- فتجاوز ع--------------------ن سيءاته فلا تءاخذه بها اللهم -----------لا تحرمنا-------------------------------------------------- اجره اي اج---------------------ر الصلاة- عليه او شهود جنازته او اجر المصيبة بموته فان المءمن مصاب باخيه المءمن ولا تفتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------بما يشغلنا عنك بعده فان كل شاغل عن الله تعالي فتنة وفيه ان المصلي له ان يشرك نفسه في الدعاء بما شاء فهاتان الدعوتان للمصلي لا للميت	812	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0532	false	-2194725399447280913	6	116	28	599	1607	300	كان بالفاء فزد في احسانه اي ضاعف حسناته وثواب---------ه وان كان مسيءا اي خاطءا في اعماله الظاهرة ومءمنا بقلبه فتجاوز عنه اي فيما صدر عنه من سيءاته فلا تءاخذه ----اللهم اي يا الله لا تحرمنا بفتح التاء الفوقية وسكون الحاء المهملة وكسر الراء اجره اي لا تجعلنا محرومين من اجر الصلوات عليه و--شهود جنازته او اجر المصيبة بموته فان المءمن مصاب باخيه المءمن ولا تفتنا بكسر التاء الثانية وتشديد النون اي ولا توقعنا في الفتنة بعده اي بعد فراقه عنا اي لا تجعلنا مفتونين بما يشغلنا عنك -----فان كل شاغل عن الله تعالي فتنة وفيه ان المصلي له ان يشرك نفسه في الدعاء بما شاء فهاتان الدعوتان للمصلي لا للميت	532	2759496209249681762	308	507.5	245	591	52.11505889892578	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0814	true	-5135253857917473139	15	70	73	369	1557	300	علي الجنازة بعد العصر وبعد الصبح ---------------اذا صليتا لوقتهما قال------------ الباج--------ي اي لوقت الصلاتين المختار وهو في العصر الي الاصفرار وفي الصبح الي الاسفار وقال الحافظ---------- مقتضاه انهما اذا اخرتا الي وقت الكراهة عنده لا يصلي عليها حينءذ ويبين ذلك رواية محمد بن ابي حرملة التي قبلها عنه فكان ---ابن عمر كان يري اختصاص الكراهة ---------	814	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0534	false	5293420073705679534	0	65	0	341	1512	300	علي الجنازة بعد العصر وبعد الصبح اي بعد صلاتهما اذا صليتا لوقتهما قال سعيد بن زيد الباجي المالكي اي لوقت الصلاتين المختار وهو في العصر الي الاصفرار وفي الصبح الي الاسفار وقال الحافظ العسقلاني مقتضاه انهما اذا اخرتا الي وقت الكراهة عنده لا نصلي عليها حينءذ قال------------ محمد اي ابن الحسن الشيباني وبهذا اي بعمل ابن عمر ناخذ اي نعمل لا باس اي لا كراهة	534	2759496209249681762	237	395.5	189	353	67.13880920410156	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0816	true	-5462922411227408169	166	202	834	1013	1530	300	ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي ------عمر في المسجد ووضعت الجنازة تجاه- المنبر---------- قال ابن عبد البر وذلك بمحضر الصحابة من غير نكير يعني فيكون اجماعا سكوتيا	816	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0535	false	1069219088337695043	0	39	0	196	1582	300	ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي جنازة عمر في المسجد ووضعت الجنازة بحيال المنبر اي مقابله قال ابن عبد البر وذلك بمحضر الصحابة من غير نكير يعني فيكون اجماعا سكوتيا	535	2759496209249681762	175	327.0	139	196	89.28571319580078	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0817	true	6101803491671478315	19	73	103	381	1521	300	نافع ان------------ عبد الله بن -----------عمر كان اذا صلي علي الجناءز يسلم حتي يسمع----------- من يليه وكذا كان ابو هريرة وابن سيرين وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي ومالك -في رواية ابن القاسم و----كان علي وابن عباس وابو امامة بن سه-ل وابن جبير والنخعي يسرونه وقال به الشافعي ومالك في رواية ويعلم المامومون تحلله بانصرافه	817	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0533	false	3758619721713025670	49	111	231	543	1472	300	نافع اي المدني مولي عبد الله بن عمر ان ابن عمر كان اذا صلي علي --جنازة -سلم حتي يسمع من الاسماع من يليه وكذا كان ابو هريرة وابن سيرين وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي ومالك وفي رواية ابن القاسم وكذا كان علي وابن عباس وابو امامة بن سهيل وابن جبير والنخعي ي-رونه وقال به الشافعي ومالك في رواية ويعلم الماموم-- تحلله بانصرافه	533	2759496209249681762	269	481.0	215	318	84.59119415283203	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0820	true	6048744384907564077	0	27	0	138	1479	300	يصلي عليك قال اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي --سريري ثم اخرجوا عني فان اول من يصلي علي------------ جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع جنوده	820	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0548	false	9003140514279791985	180	207	879	1023	1491	300	يصلي عليك قال اذا غسلتموني وكفنتموني -ضعوني علي السرير ف---اخرجوا---- فان اول من يصلي علي من الملاءكة جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع جنوده	548	2759496209249681762	128	220.5	104	152	84.21052551269531	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0824	true	-680288748405195798	242	283	1204	1414	1491	300	الربيع بن عامر الانصاري الزرقي المدني له روية ورواية عن بعض الصحابة ففي الاسناد اربعة من التابعين في نسق من حيث الرواية----------------------------------------------------------------------------- عن علي بن ابي طالب امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز وامر	824	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0528	false	4510602073770971477	139	193	723	1002	1548	300	الربيع بن عامر الانصاري الزرقي المدني له رءية------- عن بعض الصحابة ففي الاسناد اربعة من التابعين في نسق من حيث الرواية وفي نسخة بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم العين المهملة وسكون الواو والدال عن علي بن ابي طالب رضي- الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة كلمة	528	2759496209249681762	188	332.0	148	287	65.5052261352539	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0825	true	8049337937503244506	5	131	20	669	1566	300	صلي الله عليه وسلم --------فطلعت جنازة فلما راها----------------------------------------------------------------------- قام وقام اصحابه حتي بعدت والله ما ادري من شانها او من تضايق المكان وما سالناه عن قيامه وفي الصحيحين عن جابر مر بنا جنازة فقام لها النبي وقمنا---- فقلنا انها جنازة يهودي قال اذا رايتم الجنازة فقوموا زاد مسلم ان الموت فزع وفي الصحيحين عن سهل بن حنيف وقيس بن سعد فقال صلي الله عليه وسلم -ليست نفسا وللحاكم عن انس واحمد عن ابي موس--------ي مرفوعا انما قمنا للملاءكة ولاحمد وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن عمرو مرفوعا انما قمنا اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ ابن حبان الله الذي يقبض الارواح ولا منافاة بين هذه التعاليل لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة و--مقصود--- الحديث ان لا	825	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0528	false	4510602073770971477	184	300	958	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة كلمة في هنا للتعليل كما كانت له في الحديث ان امراة دخلت النار في هرة حبستها يعني قام رسول ا--لله صلي ------الله عليه وسلم لاجل جنازة مرت------------------------------------------------------- بنا--------------------- وقمنا معه فقلنا انها جنازة يهودي قال اذا رايتم الجنازة فقوموا زاد مسلم ان الموت فزع وفي الصحيحين عن سهل بن حنيف وقيس بن سعد فقال صلي الله عليه وسلم اليست نفسا وللحاكم عن انس واحمد عن ابي موسي الاشعري مرفوعا انما ق-----------------------------------------------------------------------منا اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ ابن حبان الله الذي يقبض الارواح ولا منافاة بين هذه التعاليل لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله تعالي وللقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة والمقصود من الحديث ان لا-	528	2759496209249681762	446	727.0	357	746	59.7855224609375	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0825	true	8049337937503244506	131	300	669	1566	1566	300	يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الميت لاشعاره بالتساهل بامر الموت ولذا استوي كون الميت مسلما او غير مسلم واما ما اخرجه احمد عن الحسن بن علي انما قام صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش ب----------------------تحتية و---------------معجمة فاذا ريح بخورها وللبيهقي والطبراني من وجه اخر عن الحسن كراهية ان يعلو -علي راسه فلا تعارض الاخبار الاولي لان اسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة ولان هذا التعليل فهمه الراوي والتعليل الماضي لفظه صلي الله عليه وسلم فكانه لم يسمع تصريحه بالتعليل فعلل باجتهاده ثم جلس بعد بالبناء علي الضم والقيام والجلوس في موضعين احدهما لمن مرت به والثاني لمن يشيعها يقوم لها حتي توضع والجلوس ناسخ للقيام في الموضعين قاله الباجي وقال البيضاوي يحتمل قوله بعد اي بعد ان جازته وبعدت عنه ويحتمل انه كان يقوم في وقت ثم تركه اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان الامر بالقيام للندب او نسخ للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز اولي من دعوي النسخ قال الحافظ-	825	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0529	false	-8159250782770898003	0	141	0	752	1550	300	يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الميت لاشعاره بالتساهل بامر الموت ولذا يستوي كون الميت مسلما او كافرا--- واما ما اخرجه احمد عن الحسن بن علي انما قام صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهود- زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عباس بفتح العين المهملة وبالتحتية والالف والشين المعجمة فاذا ريح تخورها وللبيهقي والطبراني من وجه اخر عن الحسن كراهية ان يعلوا علي راسه فلا يعارض الاخبار الاولي لان اسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة ولان هذا التعليل فهمه الراوي والتعليل الماضي لفظه صلي الله عليه وسلم فكانه لم يسمع تصريحا بالتعليل فعلل باجتهاده ثم جلس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اي استمر جلوسه بعد ذلك يعني--------- كان يقوم في وقت ثم تركه اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان الامر بالقيام للندب او نسخ للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز اولي من دعوي النسخ قال الحافظ	529	2759496209249681762	677	1277.0	547	936	72.32906341552734	119	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0826	true	-296588773950975916	0	32	0	170	1516	300	والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم بالحديث ولذا قال بكراهة القيام جماعة انتهي و-----------قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلوسه صلي الله عليه وسلم	826	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0529	false	-8159250782770898003	141	199	752	1054	1550	300	والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم بالحديث ولذا قال بكراهة القيام جماعة كذا قاله الزرقاني قال محمد وبهذا اي بجلوسه صلي الله عليه وسلم استمرارا ناخذ اي نعمل ونفتي لا نري اي لا نستحب القيام للجنازة والقيام لها كان هذا قبل جلوسه صلي الله عليه وسلم	529	2759496209249681762	160	292.0	129	302	52.980133056640625	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0828	true	5434388191305393433	67	226	345	1137	1529	300	مال--------------------------------------------ك عن عبد الله بن عبد الله بفتح العين فيهما وهذا مما توافق فيه اسم الاب وابنه ان جابر ويقال جبر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وكاف الانصاري المدني عن عتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري المدني وهو جد الراوي عنه عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك بن قيس الانصاري صحابي جليل اختلف في شهوده بدرا مات سنة احدي وستين وهو ابن احدي وتسعين اخبره ان رسول الله------------------- جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسي ويقال انه ظفري مات في العهد النبوي وقال الواقدي وابن الكلبي هو عبد الله بن عبد الله ولابيه صحبة قال الكلبي كفنه في قميصه وعاش الاب الي خلافة عمر وكانا جميعا شهدا احدا وكذا قال الطبري وابن السكن واخرون وقال بعضهم انه اخو خزيمة بن ثابت قاله في الاصابة فوجده قد غلب عليه اي غلبه الالم حتي منعه اجابة النبي فصاح به اي ناداه فلم يجبه فاسترجع رسول الله	828	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0505	false	-5233157339299560666	128	186	650	907	1487	300	مالك اخبرنا عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عتيك بن الحارث بن عتيك ----------------وهو جد----------- عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره-------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجده قد غلب---------------------------------------- فصاح ب---------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله	505	2759496209249681762	189	232.5	145	855	22.105262756347656	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0828	true	5434388191305393433	144	245	728	1233	1529	300	ان رسول الله----------------------------- جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس-------------------------------- الانصاري الاوسي ويقال انه ظفري مات -في العهد النبوي وقال الواقدي وابن الكلبي هو عبد الله بن عبد الله ولابيه صحبة قال الكلبي كفنه في قميصه وعاش الاب الي خلافة عمر وكانا جميعا شهدا احدا وكذا قال الطبري وابن السكن واخرون وقال بعضهم انه اخو خزيمة بن ثابت قاله في الاصابة فوجده-------------------- قد غلب عليه------------ اي غلبه الالم حتي منعه اجا-بة النبي------------------- فصاح به اي نادا------------------ه فلم يجب--------------ه فاسترجع رسول الله------------------- اي قال انا-- لله وانا اليه راجعون تصبيرا لنفسه واشعارا لها -ان الكل لله و--------راجع الي-----ه و----------------قال غلبنا عليك	828	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0506	false	1023028133003596323	193	296	949	1433	1452	300	ان رسول الله نصب علي انه مفعول ثان لا خبر جاء يعود عبد الله بن ثابت وهو ابو الربيع عبد الله بن ثابت الظفري الانصا----------------------ري مات علي --عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجده اي عبد الله بن ثابت قد غلب اي بصيغة المفعول اي غلبه الالم حتي منعه مجاوبة النبي صلي الله عليه وسلم فصاح به اي فرجع صوته في الكلام معه فلم يجبه اي لعدم شعوره فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا ق لله وانا اليه راجعون تعبد-ا لنفسه واشعارا لها بان الكل لله وان الكل راجع الي مولاه وقال وفي نسخة ثم قال غلبنا عليك	506	2759496209249681762	242	285.0	188	702	34.47293472290039	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0828	true	5434388191305393433	67	126	345	636	1529	300	مالك ----عن عبد الله بن عبد الله بفت--------ح العين فيهما وهذا مما توافق فيه اسم الاب و------------------------------ابنه ان جابر -------ويقال جبر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر ال-------فوقية وسكون التحتي------ة وكاف ---الانصاري المدني ------------------------------------------عن عتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري المدني وهو جد الرا---------------------------------------------------------------------------وي عن---------------------------------------------------------------ه عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك	828	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0506	false	1023028133003596323	0	104	0	525	1452	300	مالك اخبرنا عبد الله بن عبد الله بن جابر بفتح العين فيهما وهذا مما يوافق فيه اسم الاب وابنه تابعيان كان في الطبقة الرابعة من -اهل المدينة وقيل جبير بن عتيك بعين --مهملة مفتوحة فمثناة فوقية مكسورة فتحتية ساكنة فكاف مدني انصاري ثقة من الطبقة الرابعة وفي نسخة محمد قال ابن مالك عن عتيك بن الحارث-------- الانصاري المدني مقبول من الطبقة الرابعة ايضا من طبقات الصحابة وجابر هذا شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها روي عنه عبد الله بن عبد الله وابن اخيه عتيك بن الحارث وهو اي العتيك جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك	506	2759496209249681762	226	288.0	174	536	42.164180755615234	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0831	true	2325310294119121959	6	57	25	287	1527	300	هي التي تموت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل التي ت---------------------------------------------------موت عذراء والاول اشهر واكثر كما قال ابن عبد البر والحافظ وزاد وقيل الميتة بمزدلفة وهو خطا ظاهر انتهي وفي النهاية--- الجمع بالضم---- بمعني المجموع والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل-- عنها من حمل او بكارة	831	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0510	false	5319141150785806495	224	283	1200	1476	1574	300	هي من ت--موت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل هي من تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي من تموت عذراء يعني بكر------------ا قال ابن عبد البر والقول الثاني اكثر واشهر--------------------------- وفي النهاية ان الجمع بضم وسكون بمعني المجموع ا-----ي انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل ق عنها من حمل او بكارة	510	2759496209249681762	173	272.0	135	322	53.726707458496094	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0832	true	-765046515417708376	65	88	336	437	1523	300	من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده-------- محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	832	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1676	false	-4411549647967152284	62	87	318	427	1564	300	من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا ق محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	1676	2759496209249681762	101	193.5	78	109	92.66055297851562	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0866	true	-7216522722253174380	7	38	39	208	1587	300	المدني- عن ابي قتادة--- الحارث ويقال عمرو ويقال النعمان ابن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وعين- مهملة السلمي-------- المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا مات سنة اربع وخمسين	866	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0792	false	-5720707407895872516	184	213	946	1102	1517	300	المدينة عن ابي قتادة هو الحارث --------------------------بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا مات سنة اربع وخمسين	792	2759496209249681762	138	237.5	111	182	75.82417297363281	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0866	true	-7216522722253174380	8	45	46	245	1587	300	عن ابي قتادة------------ الحارث ويقال عمرو ويقال النعمان ابن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة و------عين --مهملة---------------- السلمي المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا -مات سنة اربع- وخمسين وقيل سنة ثمان وثلاثين و------------اول اصح واشهر	866	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1285	false	-6914031719513282204	242	287	1265	1509	1568	300	عن ابي قتادة الانصاري هو الحارث ويقال عمر او---- النعمان -بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة وتحتية ابن بلوم السلمي المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربعة وخمسين وقيل سنة ثمان وثلاثين من الهجرة والاول اصح واشهر	1285	2759496209249681762	191	316.0	155	249	76.70682525634766	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0866	true	-7216522722253174380	9	42	49	230	1587	300	ابي قتادة-------------- الحارث ويقال عمرو ويقال النعمان ابن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وعين- مهمل----------------------------------------------ة السلمي-------- المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا مات سنة اربع وخمسين وقيل سنة ثمان وثلاثين	866	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1620	false	2802389277700699498	99	142	520	761	1634	300	ابا قتادة الانصاري اسمه الحارث وقي-ل عمرو وقيل ---نعمان -بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة بن ملوم بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا مات سنة اربع وخمسين وقيل---- ثمان وثلاثين	1620	2759496209249681762	162	267.5	131	250	64.80000305175781	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0870	true	974770629131572914	221	252	1199	1362	1591	300	فمن جحد فرض--ها كفر وانما اختلف في بعض فروعها وفرضت بعد الهجرة عند الاكثر فقيل في السنة الثانية قبل رمضان وقيل في السنة الاولي وجزم ابن الاثير بانه في------------ التاسعة وادعي	870	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0555	false	-4995802103749964525	28	61	143	320	1472	300	فمن جحد فرضيتها كفر وانما اختلف في بعض فروعها وفرضت بعد الهجرة عند الاكثر وقيل في السنة الثانية قبل رمضان وقيل في السنة الاولي وجزم ابن الاثير بانها فرضت في السنة التاسعة والله	555	2759496209249681762	156	293.5	126	177	88.13558959960938	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0874	true	-2904598178013610138	44	107	218	563	1571	300	من التمر صدقة قال ابن عبد البر كانه جواب -لساءل ساله عن نصاب زكاة التمر فلا يمنع الزكاة في غيره من الثمار و-لحبوب بدليل الاثار والاجماع وليس فيما دون خمس اواقي بتشديد الياء وتخفيفها--------------------- جمع اوقية بضم الهمزة وشد------- التحتية ويقال اواق بحذف الياء كما في الرواية الاولي وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو من الورق بفتح الواو وكسرها وبكسر الراء وسكونها	874	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0558	false	-4964383628487785862	243	299	1176	1481	1484	300	من التمر صدقة قال ابن عبد البر كانه جواب الساءل ساله عن نصاب زكاة التمر فلا يمنع الزكاة في غيره من الثمار والحبوب بدليل الاثار والاجماع وليس فيما دون خمس اواق بضم الهمزة وفتح الواو والقاف وما بينهما الف جمع اوقية بضم الهمزة وفتح الياء التحت-------------------------------------ية المفتوحة المشددة وهي اربعون درهما م--------------ن الورق -------------------بكسر الراء وسكونها	558	2759496209249681762	219	358.0	176	375	58.400001525878906	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0875	true	-8688291184543175657	177	297	881	1473	1486	300	الزكاة في العين من الذهب والورق----------------------------------------------------------------------------- مالك ----عن محمد بن عقبة بالقاف مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه سمع كذا لعبد الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه هل عل--يه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها حتي يمر عليها عند مستفيدها الحول واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم جمع عطايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال	875	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0561	false	-5401372052925073959	225	300	1066	1421	1421	300	الزكاة في العين من الذهب والفضة وفي نسخة باب الرجل يكون له قاطعة والدين عليه هل يجب عليه فيه زكاة 327 اخبرنا مالك اخبرنا محمد بن عقبة------- مولي الزبير ا-----------------------------------------------------------------نه سال القاسم بن محمد -----------عن مكاتب له قاطعه بمال عظي----------------------------------------------------------------------------م قال قلت هل فيه زكاة -قال القاسم ان ابا بكر كان لا------- ياخذ من مال صدقة حتي يحول عليه الحول قال القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم سا--------------------ل الرجل هل عندك من مال-	561	2759496209249681762	241	373.0	187	675	35.703704833984375	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0875	true	-8688291184543175657	189	287	941	1428	1486	300	مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه سمع كذا لعبد الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد ----بن ابي بكر عن مك------------------------اتب له--------- قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه-------------------------- هل عليه------------------------- فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن------ ياخذ من مال-------- زكاة ح--------------------تي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها حتي يمر عليها عند مستفيدها الحو-----------------------------------------ل واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم ----بن محمد------------------ وكان ابو بكر اذا اعطي الناس ----------------------اعطياتهم	875	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0562	false	1150937662300044128	68	207	339	997	1463	300	مولي الزبير اي ابن العوام انه اي محمد بن عقبة----------------------------------- سال القاسم بن محمد اي ابن ابا بكر الصديق رضي الله عنه عن حال مكاتب له اي لمحمد قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه قال اي الساءل قلت اي سالت هل عليه فيه اي في مال قطعه علي مكاتب زكاة -قال القاسم ان ابا بكر رضي الله عنه كان لا ياخذ من مال صدقة اي زكاة كما في الموطا ليحيي حتي يحول عليه الحول اي الي غاية مضي السنة علي المال فكانه اجاب تجب الزكاة اذا اخذت المال منه او تعلق بذمته وحال عليه الحول واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم هو ابن محمد بن ابي بكر الصديق وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اي اذا اراد ان يعطيهم اعطياتهم	562	2759496209249681762	342	506.0	268	694	49.279537200927734	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0876	true	-8956768228020013265	32	126	150	622	1457	300	عمر بن حسين ----بن عبد الله الج---محي مولاهم ابي قدامة المكي ثقة روي له مسلم عن عاءشة-------------- بنت قدامة--------------------- القرشية الجمحية الصحابية عن ابيها قدامة بضم القاف والتخفيف ابن مظعون بالظاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشالة الصحابي البدري انه قال كنت اذا جءت------------------------------ عثمان بن عفان في------------------ خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قدامة فان قلت نعم اخذ من عطاءي ز--------------------------------------كاة ذلك المال وان قلت لا---------------------------------------- دفع الي عطاءي كله وفي سءاله كابي بكر وقولهما وان قلت لا الخ دليل علي تصديق الناس في اموالهم التي فيها الزكاة وجواز اخراج زكاة ------	876	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0563	false	-59342361777451472	129	277	621	1310	1435	300	عمر بن حسين اي ابن عبد الله بن الجمحي مولاهم ابي قدامة المكي ثقة روي له مسلم عن عاءشة رضي الله عنها بنت قدامة بضم القاف المخففة اي القرشية الجمحية الصحابية ----------------------------------ابن مظعون بالظاء المعجمة عن ابيها اي قدامة بن مظعون وهو قرشي جمحي خال عبد الله بن عمر هاجر الي ارض الحبشة وشهد بدرا وساءر المشاهد قال اي قدامة بن مظعون- كنت اذا قبضت اي اخذت كما في نسخة عطاءي من عثمان بن عفان رضي الله عنه اي ايام خلافته----------- سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قدامة فان قلت نعم اخذ من عطاءي اي بعض النصيب الذي عادتي من بيت المال زكاة ذلك المال اي الذي حال عليه الحول عندي والا اي وان لم اقل نعم دفع الي عطاءي اي بكماله لما فرغ من بيان حال الرجل يكون له------- علي------ الناس دين هل يجب عليه فيه--- زكاة ام لا شرع في بيان زكاة	563	2759496209249681762	300	405.5	232	751	39.946739196777344	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0880	true	-3108893130485121746	225	300	1081	1452	1452	300	مرسل- عند جميع الرواة ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع-------- لبلال بن الحارث بن عاصم بن سعيد المزني من اهل المدينة وكان صاحب لواء---------- مزينة يوم فتح مكة وكان يسكن وراء المدينة ثم تحول الي البصرة احاديثه في السنن وصحيحي ابن خزيمة-	880	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0581	false	5497987392624506394	77	152	403	775	1582	300	مرسلا عن- جميع الرواة ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن -زيد------- عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع اي اعطي لبلال بن الحارث---------------- المزني بضم الميم وفتح الزاي نسبة الي قبيلة بني مزينة وهو مدني ---------سكن وراء المدينة ثم تحول الي البصرة احاديثه في السنن وصحيحي ابن خزيمة	581	2759496209249681762	303	503.0	241	406	74.63053894042969	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0881	true	-2766350933251535600	0	45	0	238	1566	300	وابن حبان قال المداءني وغيره مات سنة ستين وله ثمانون سن---------------------------------ة معادن القبلية قال ابن الاثير نس-----------------------------بة الي قبل بفتح القاف والباء هذا هو المحفوظ في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الامكنة القلب-ة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وهي------------------------------------------------ من ناحية الفرع بضم الفاء و-----الراء	881	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0581	false	5497987392624506394	152	241	775	1256	1582	300	وابن حبان قال المدايني وغيره مات سنة ستين وله ثمانون سنة معادن جمع معدن نصب مفعول اقطع من معادن القبلية بفتح الباء والقاف الموحدة علي وزن القمرية منسوبة الي قبل اسم موضع يعني اعطاه ليعمل فيها ويخرج الذهب والفضة لنفسه وفيه اقطاع المعادن ولعلها كانت باطنة فان الظاهر لا يجوز اقطاعها اليهم الا ان يكون من الخصوصيات وهي اي معادن القبلية وفي كتاب الامكنة القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة --فباء كذا ذكره السيوطي وفي نسخة وهو اي مكان ق تلك المعادن من ناحية الفرع بضم الفاء وسكون الراء	581	2759496209249681762	173	254.0	139	483	35.817806243896484	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0881	true	-2766350933251535600	86	117	464	633	1566	300	المدينة يقال انها اول قرية مارت اسماعيل وامه التمر بمكة وفيها عينان يقال لهما ال-ربض والتحف ي------سقيان عشرين الف نخلة كانت لحمزة بن عبد الله بن الزبير والربض منابت الاراك في	881	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0674	false	-276352176258766004	117	149	581	755	1479	300	المدينة يقال هو-- اول قرية مارت اسماعيل وامه التمر بمكة وفيها عينان يقال لهما المربض والنخف كانتا تسقيان عشرين الف نخلة كانت لحمزة بن عبد الله بن الزبير والربض منابت الاراك في	674	2759496209249681762	162	304.0	131	176	92.04545593261719	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0883	true	-3825783570406499841	0	65	0	319	1527	300	فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فيه فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا- وافتي العز---------- بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال -اكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناده صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو --حديث ف-------------------ي الركاز الخمس	883	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0582	false	6189909631497365456	207	275	1043	1384	1505	300	فقاك له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه--- ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز---- فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة --رءياه وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس -قال واكثر ما ينزل منامه منزله حديث روي باسناد- صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	582	2759496209249681762	303	538.5	240	352	86.07954406738281	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0888	true	-8578480992203252500	265	290	1281	1400	1446	300	ان عثمان بن عفان-- كان يقول وفي رواية البيهقي من وجه اخر عن الزهري قال اخبرني الساءب بن يزيد انه سمع عثمان بن عفان خطيبا	888	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0555	false	-4995802103749964525	274	300	1352	1472	1472	300	ان عثمان بن عفان ت كان يقول وفي رواية البيهقي من وجه اخر عن الزهري قال اخبرني الساءب بن يزيد انه سمع عثمان بن عفان خطيبا-	555	2759496209249681762	118	225.5	94	121	97.52066040039062	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0889	true	5674216106720791656	2	35	11	176	1484	300	قيل الاشارة لرجب وانه محمول علي انه كان تمام حول المال لكن يحتاج الي نقل ففي رواية البيهقي المذكورة عن- الزهري ولم يسم لي الساءب الشهر ولم اساله عنه فمن ----كان عليه دين	889	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0556	false	-6643920263650876968	29	61	150	317	1454	300	قيل الاشارة لرجب وانه محمول علي انه كان تمام حول المال كمن يحتاج الي نقل نفي رواية البيهقي المذكورة علي الزهري ولم يسم--- الساءب الشهر ولم اساله عنه شهر زكاتكم لعلمه كان	556	2759496209249681762	149	267.5	118	170	87.64705657958984	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0889	true	5674216106720791656	210	281	1056	1391	1484	300	يزيد--- بتحتية فزاي ابن خصيفة ب----معجمة ثم-------------------- مهملة------------------------ مصغر نسبة الي جده فهو يزيد بن عبد الله بن خصيفة بن عبد الله بن يزيد الكندي المدني ثقة من رج-ال الجميع------------------- انه----------------- سال سليمان بن يسار---------------------------------------------------- احد الفقهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل له مال وعليه دين مثله--------- اعليه زكاة فقال------ لا زكاة عليه وبه قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك وابو حنيفة والشافعي اذا لم يكن له عرض ولا مال غيره وللشافعي قول اخر ان الدين لا يمنع	889	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0557	false	2969810956826692272	165	300	823	1485	1485	300	يزيد اي بتحتية فزاي ابن خصيفة بخاء معجمة مضمومة ق ثم صاد مفتوحة مهملة وياء تحتية ساكنة والفاء مصغر نسبة ل---جده فهو يزيد--- عبد الله بن خصيفة بن عبد الله يز---يد الكندي المدني ثقة من اجلاء التابعين واكابر المجتهدين انه اي يزيد بن خصيفة سال سليمان بن يسار اي الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار التابعين من الطبقة الثالثة من اهل المدينة مات بعد الماءة وقيل قبلها كذا قاله ابن حجر في التقريب عن رجل له مال وعليه---- مثله من الدين اعليه زكاة -قال لا اي لا زكاة علي----ه قال محمد وبهذا اي بقول سليمان بن يسار ناخذ اي نعمل وهو اي قول سليمان بن يسار قول ابي حنيفة وقول مالك----------- والشافعي ان- لم يكن له عرض ولا مال غيره وللشافعي قول اخر ان الدين لا يمنع-	557	2759496209249681762	293	427.5	230	693	42.27994155883789	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0896	true	-1921188209110902189	195	286	977	1479	1552	300	له زبيبتان----------------------- بفتح الزاي-------- وموحدتين تثنية --زبيبة وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم فلان حتي زبت شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهي علامة الحية الذكر المءذ وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه يطلبه حتي ي--------------------------------------------------------------------مكنه وللبخاري والنساءي فلا يزال يتبعه حتي يلقمه اصبعه -يقول انا كنزك وللبخ------------------------------اري اقرع يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا---------------------------- ولا يحسبن الذين يبخلون	896	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0589	false	6548696190418296595	187	288	923	1456	1503	300	له زبيبتان اي تقطعان سودا وان وهو بفتح الزاي المعجمة وموحدتين تثنية ق زبيبة وهما الذبدتان اللتان في الشدقين يقال ع-لم فلان حتي زبت شدقاه اي خرج الزبد منه-ا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه يطلبه حتي يمكنه بضم التحتية وبفتح الميم وكسر الكاف والنون اي يتمكن منه فياخذه ويعضه وللبخاري والنساءي فلا يزال يتبعه حتي يلقمه اصبعه فيقول انا كنزك اي نفسه او انقلب عنه او حذاءه وللبخاري اقرع يطوف- يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم قرا قوله تعالي في سورة ال عمران ولا يحسبن الذين يبخلون	589	2759496209249681762	360	637.5	291	662	54.38066482543945	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0896	true	-1921188209110902189	43	96	201	473	1552	300	رواية البخاري من اتاه ال--------------------------له مالا فلم يءد زكاته مثل بضم الميم مبنيا للمفعول اي ------------------صور ل----------------------------------ه يوم القيامة ماله الذي لم يءد زكاته شجاعا بضم الشين-------- والنصب مفعول ثان لمثل والضمير الذي فيه يرجع الي مال وقد ناب عن- المفعول الاول وقال الطيبي نصب لجريه مجري المفعول الثاني اي صور ماله شجاعا	896	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0589	false	6548696190418296595	91	156	445	775	1503	300	رواه- البخاري من كان ---له مال وفي الموطا لمالك عنده مال- ولم يءد زكاته مثل بضم الميم وكسر المثلثة المشددة وبعدها لام اي صور له اي في نظره ماله الذي لم يءد زكاته يوم القيامة شج-----------------------اعا بضم الشين المعجمة والنصب مفعول ثان لمثل والضمير الذي فيه يرجع الي مال وقد ناب عنه المفعول الاول وقال الطيبي ذهب يجري- مجري المفعول الثاني اي حول ماله شجاعا	589	2759496209249681762	213	356.0	169	359	59.331478118896484	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0904	true	8058553817214407810	120	192	609	946	1462	300	واتي بما دون ذلك اي الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا فيه دلالة واضحة علي انه سمع منه ما عمل به في الثلاثين والاربعين مع ان مثله لا يكون رايا وانما هو توقيف ممن امر باخذ الزكاة من المءمنين حتي غاية لمقدر اي لا اخذ الي ان القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ	904	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0583	false	-755464892486269104	117	152	585	744	1508	300	فاتي بما دون ذلك------------ فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع فيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ارجع الي-------------------------------ه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ	583	2759496209249681762	147	181.5	113	341	43.10850524902344	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0916	true	4362243097232528929	18	80	80	393	1514	300	مرسل----- وصله احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم من طريق معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني------------- لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين سورة التوبة الاية 60------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لخمسة فتحل لهم وهم اغنياء لانهم اخذوها بوصف اخر---------------- لغاز في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله	916	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0591	false	-2168908264700965959	14	122	78	631	1558	300	مرسلا وقد وصله ------ابو داود وابن ماجه والحاكم من طريق معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني اي صاحب نصاب لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين----- التوبة وكلمة انما للحصر في الحكم لان كلمة ان للنفي وما كذلك واذا دخلت النفي علي نفي يفيد الاثبات والحصر فيقتضي قصر جنس الصدقات علي الاصناف المصروفة وانها مختصة بها لا تتجاوز عنها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم الا لخمسة فتحل لهم لصفة اخري وهو الفقراء والعمل علي الصدقات وغيرهما لغاز في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله	591	2759496209249681762	265	446.0	209	564	46.985816955566406	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0916	true	4362243097232528929	119	190	598	967	1514	300	الفروع او لرجل------- اشتراها---------- بماله من الفقير-الذي اخذها او لرجل------- له جار مسكين المراد به ما يشمل الفقير فتصدق علي المسكين-------------- فاهدي اي اهداها المسكين ل-------لغني----------------- فتحل له لان الصدقة قد بلغت محلها فيه وفيما قبله وله جار خرج علي جهة التمثيل فلا مفهوم له فالمدار علي اهداء الصدقة التي ملكها المسكين لجار او لغيره وياتي في حديث اهداء بريرة لحما تصدق به عليها الي عاءشة قوله صلي الله عليه وسلم	916	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0592	false	-6299108332006033356	28	105	143	523	1639	300	الحيين او لرجل اي غني اشتراها اي الصدقة بماله من الفقير الذي اخذها او لرجل اي غني له جار مسكين اي فقير ت------------------صدق علي المسكين بصيغة المجهول فاهدي اي الفقير تلك الصدقة الي الغني وهو جاره او غيره فتحل له لان الصدقة قد بلغت محلها فيه وفيها قبله وله جار خرج علي جهة التمثيل فلا مفهوم له فالمراد علي اهد-ي الصدقة التي ملكها المسكين لجار او لغيره وياتي في حديث ان رسول ال---------------------------------له صلي الله عليه وسلم	592	2759496209249681762	279	447.0	222	432	64.58333587646484	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0932	true	-5245693290047426147	120	208	595	1051	1519	300	عن عبد الله بن دينار العدوي مول------------------------------------------------------------------------------------------اهم المدني عن سليمان بن يسار الهلالي عن عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك بكسر العين المهملة وخفة الراء-------- فالف فكاف ابن مالك الغفاري الكناني المدني ثقة فاضل--------------------------------------- مات-------------- بعد الماءة قال----- ابن عبد البر ادخل يحيي بن سليمان وعراك واوا فجعل الحديث لابن دينار عن سليمان وعراك وهو خطا عد من غلطه والحديث محفوظ في الموطات كلها وفي غيرها لسليمان عن عراك وهما تابعيان نظيران وعرا-------------ك اسن وسليمان-------- افقه وابن دينار تابعي ايضا عن ابي هرير---------------------------------------------------------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي	932	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0576	false	-801128742572614884	17	154	87	786	1547	300	عن عبد الله بن دينار العدوي مولاهم اي سيدهم ويكني ابا عبد الرحمن المدني مولي ابن عمر ثقة تابعي من الطبقة الرابعة مات سنة سبع وعشرين عن سليمان بن يسار الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة من كبار التابعين ومن الطبقة الثالثة من اهل المدينة مات بعد الماءة وقيل قبلها عن عراك بكسر العين المهملة و----الراء المخففة فالف وكاف ابن مالك الغفاري الكناني المدني ثقة فاضل تابعي من الطبقة الثالثة من اهل المدينة مات في خلافة يزيد بعد الماءة كذا قاله ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التقريب من اسماء الرجال ففي سند هذا الحديث ثلاثة من التابعين لكن عراك بن مالك اسن وسليمان بن يسار افقه---------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي	576	2759496209249681762	251	357.0	197	833	30.13205337524414	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0933	true	-7430651339563855010	103	196	538	994	1517	300	مالك عن--- ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري امين هذه الامة بالنص النبوي امره عمر علي الشام خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي امتنع من الاخذ لانه لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر امتنع ففيه انه كان مقررا عندهم ان لا زكاة فيهما ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم فراي عمر لما الحوا عليه انها صدقة طاعوا بها فامره باخذها وارددها عليهم----------------- وارزق رقيقهم	933	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0578	false	4906141391482786670	258	300	1247	1457	1457	300	مالك حدثنا ابن شهاب-------------------- عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ب-----------------ن الجراح------------------------------------------------------ خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ---------------------------------ثم كتب الي عمر بن الخطاب فكتب------------------------------------------------------------------------------------ اليه عمر ان احبوا فخذها منهم--------------------------------------------------------- وارددها عليهم يعني علي فقراءهم وارزق رقيقهم-	578	2759496209249681762	184	300.0	146	476	38.655460357666016	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0933	true	-7430651339563855010	111	181	575	910	1517	300	عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري امين هذه الامة بالنص النبوي امره عمر علي---- الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذ من خيلنا----------------- ورقيقنا صدقة ف------------------اب---ي امتنع من الاخذ لانه لا صدقة فيه-ا ثم-------------------------------------------- كتب الي -------------------------------------عمر بن الخطاب فا---------------------بي عمر امتنع ففيه انه كان مقررا عندهم ان لا زكاة فيهما ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب--------------------------------------- اليه عمر ان احبوا فخذها منهم	933	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0579	false	-7968855928764776608	133	255	657	1251	1478	300	عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الج-----------------راح الفهري امين هذه الامة بالنص النبوي امره عمر علي اهل الشام وهو احد العشرة المبشرة بالجنة اسلم قديما وشهد بدرا مشهور مات شهيدا بطاعون عمواس سنة ثمان عشرة وله ثمان وخمسون سنة خذ من خيلنا اي ولم يكن ساءمة ورقيقنا صدقة اي وان كان للخدمة فابي اي امتنع من الاخذ لانه لا صدقة فيهما ثم اي بعد امرهم الي ابي عبيدة بن الجراح بالاخذ كتب اي ابو عبيدة وهو في الشام امير لاهله الي عمر بن الخطاب وهو خليفة في المدينة فابي عمر لانه عل----------------------م ان لا زكاة فيهما ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر ذلك كذا في الموطا لمالك وفي رواية يحيي فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم	579	2759496209249681762	273	415.5	214	633	43.127960205078125	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0934	true	-7123842988618013554	224	259	1036	1206	1413	300	الزهري والاوزاعي وربيعة ويحيي بن سعيد في العسل العشر وهو قول ابي حنيفة الا ان الكوفيين لا يرون فيه زكاة الا في ار--ض العشر- دون ار--ض الخراج مالك عن عبد الله بن دينار انه قال	934	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0578	false	4906141391482786670	11	42	53	217	1457	300	الزهري والاوزاعي وربيعة ويحيي بن سعيد في العسل العشر وهو قول ابي حنيفة الا ان الكوفيين لا يرون فيه زكاة الا في الارض العشري دون الارض الخراجي كذا قاله الزرقاني----------- قال	578	2759496209249681762	139	254.5	110	175	79.42857360839844	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0937	true	-6984700689705128841	108	261	546	1334	1521	300	مالك عن ن---افع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب كمصر والشام اربعة دنانير في كل سنة وعلي اهل الورق كالعراق اربعين درهما كل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واليه ذهب مالك فلا يزاد عليه ولا ينقص الا -من يضعف عن ذلك فيخفف عنه بقدر ما يراه الامام وقال الشافعي اقلها دينار ولا حد لاكثرها الا اذا بذل الاغنياء دينارا لم يجز قتالهم وقال ابو حنيفة واحمد اقلها علي الفقراء والمعتملين اثنا-------- عشر درهما او دينارا وع----------لي اواسط الناس اربعة وعشرون درهما او دينارا---------ن وعلي الاغنياء ثمانية واربعون درهما ا-و اربعة --دنانير مع ذلك ارزاق المسلمين اي رفد ابناء السبيل وعونهم قاله ابن عب-------د البر وقال الباجي--------------------------- اقوات من عندهم من اجناد المسلمين علي قدر ما جرت عادة اهل تلك الجهة من الاقتيات وقد جاء ذلك مفسرا ان عمر---------- كتب الي امراء الاجناد ان عليهم من ارزاق المسلمين من الحنطة مدان ومن الزيت ثلاثة اقساط كل شهر لكل انسان	937	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0570	false	-923490338441854359	83	300	412	1499	1499	300	مالك حدثنا نافع عن اسلم مولي عمر---------- ان عمر---------- ضرب الجزية علي اهل الور----------------------------------------------------------ق اربعين درهما وعلي اهل الذهب اربعة دنانير ومع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال ثنا وفي نسخة اخري انا رمزا الي اخبرنا حدثنا وفي نسخة ابنا رمزا الي اخبرنا نافع اي المدني ابن عمر عن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عمر ضرب الجزية اي عينها وبينها علي اهل الورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة اربعين درهما في كل سنة وعلي اهل الذهب اربعة وفي نسخة اربع دنانير اي في كل سنة واليه ذهب مالك فلا يزاد -----ولا ينقص الا ممن يضعف عن ذلك فيخفف عنه بقدر ما يري- الامام وقال الشافعي اولها دينار ولا حد لاكثرها وق------------------------------------------ال ابو حنيفة واحمد اقلها علي الفقراء القادرين علي الكسب اثني عشر درهما او دينارا في كل سنة وعلي اوسطهم ارب-----عة وعشرون درهما او دينارا في كل سنة وعلي الاغنياء ------------------من اهل الذمة مع تسليم جزيتهم ارزاق المسلمين اي الحافظين ثغورهم التي تليهم وقال سعيد بن زيد---------- الباجي المالكي يلزم علي اهل الذمة اقوات من عندهم من اجناد المسلمين علي قدر ما جرت عادة اهل تلك الجهة من الاقتيات وقد جاء ذلك مفسرا ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد ان عليهم من ارزاق المسلمين من الحنطة مدان ومن الزيت ثلاثة اقساط كل شهر لكل انسان-	570	2759496209249681762	540	891.0	428	1247	43.30392837524414	94	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0938	true	2314768412644761053	23	72	120	370	1499	300	عبد البر وقال الباج--------ي يلزمهم في مدة الضيافة ما سهل عليهم وجرت عادتهم باقتياته دون تكلف وخروج عن عادة قوتهم وقد شكا اهل الشام الي عمر لما قدمها انه اذا نزل بهم احد من المسلمين كلفهم ذبح الدجاج والغنم فقال عمر اطعموهم مما تاكلون -لا تزيدوهم عنه وروي ابن	938	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0571	false	-86214967270317883	12	60	62	311	1541	300	زيد---------- الباجي المالكي يلزمهم في مدة الضيافة ما سهل عليهم وجرت عادتهم باقتياته دون تكلف وخروج عن عادة قوتهم وقد شكي اهل الشام الي عمر لما قدمها انه اذا ترك بهم احد من المسلمين كلفهم ذبح الدجاج والغنم فقال عمر اطعموهم مما تاكلون ولا تزيدوهم عنه كذا قاله	571	2759496209249681762	227	424.5	181	259	87.64479064941406	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0956	true	-1165354735735750348	54	164	277	835	1481	300	عن نافع ان عبد الله بن ---------------عمر كان يبعث بزكاة الفطر---------- الي الذي تجمع---------- عنده وهو من نصبه الامام لقبضها قبل الفطر بيومين او ثلاثة لجواز تقديمها قبل وجوبها بهذا القدر لحديث ابي هريرة وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر رواه البخاري فدل علي انهم كانوا يعجلونها بهذا المقدار ولابن خزيمة عن ايوب قلت لنافع متي كان ابن عمر يعطي قال اذا قعد العامل قلت متي كان يقعد قال قبل الفطر بيوم او يومين فقوله في رواية البخاري كان ابن عمر يعطيها الذين يقبلونها اي الذي نصبه الامام لقبضها كما جزم به ابن بطال بدليل	956	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0595	false	-6165734084260289634	20	71	97	352	1507	300	عن نافع اي المدني مولي ابن عمر ان ابن عمر كان يبعث بزكاة الفطر اي يرسلها الي الذي تجمع اي الزكاة عنده و-----------الظرف في قوله قبل الفطر بيومين او ثلاثة متعلق بيبع--------------------------------------------------------------------------------------------------ث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية البخاري كان ابن عمر يعطيها للذي- يقبل--ها اي الذي نصبه الامام لقبضها وفي قوله قبل الفطر --دليل	595	2759496209249681762	170	235.0	133	593	28.66779136657715	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0957	true	7904746671432869418	199	278	1028	1440	1547	300	الصيام---- بكسر الصاد-------- والياء-------- بدل من الواو وهما مصدران لصام --------------------------------وهو ربع الايمان لحديث -------------------------------------------------------الصوم نصف الصبر وحديث الصبر نصف الايمان واتبعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------الامام للزكاة--------------------------------- عملا بقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل والحج وصيام رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم من رواية سعد بن عبيد	957	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0597	false	-5969818999444642583	130	242	649	1239	1558	300	الصيام وهو بكسر الصاد المهملة والياء التحتية بدل من الواو وهما مصدران لصام يقال صام الرجل يصوم صوما وصياما وهي بمعني واحد الا ان اصل الصيام صوام قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كالقيام والصوم في اللغة مطلق الامساك وفي الشرع عبارة عن امساك مخصوص وهو الامساك من الاكل والشرب والجماع من الصبح الي الغروب مع النية كذا ق قاله الجرجاني عقب الامام محمد بن الحسن الشيباني في الزكاة بالصوم عملا بقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وا------------------------------------------------------------لحج هكذا سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم من رواية سعد بن عبيد	597	2759496209249681762	294	483.5	234	653	45.022972106933594	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0959	true	-2291100651241762336	110	245	574	1265	1535	300	ايماء الي جواز ذكره بدون شهر -قال ------------الباجي وهو الصواب فقد جاء ذلك في احاديث صحيحة كقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب السماء الحديث وكذا قال عياض انه الصحيح ومنعه اصحاب مالك لحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان اخرجه ابن عدي وضعفه وفرق ابن الباقلاني فقال ان دل-ت قرينة علي صرفه الي الشهر كصمنا رمضان جاز والا امتنع كجاء ودخل اه--- وبالفرق قال كثير من الشافعية قال النووي والمذهبان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي----- الشرع ولم يثبت فيه نهي ولا يصح قولهم انه اسم من اسماء الله------ لانه جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله------ توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم كراهة والصواب ما ذهب اليه المحققون انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبلا قرينة	959	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0598	false	4193057591402149156	153	293	751	1467	1504	300	ايماء الي جواز ذكره بدون شهر وقال سعيد بن زيد الباجي وهو الصواب فقد جاء ذلك في احاديث صحيحة كقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتح- ابواب الجنة- الحديث وكذا قال عياض انه الصحيح ومنعه اصحاب مالك لحديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان اخرجه ابن عدي وضعفه وفرق ابن --باقلاني فقال ان ذكرت قرينة علي صرفه الي الشهر كصمنا رمضان جاز والا امتنع كجاء ودخل انتهي وبالفرق قال اكثر--- الشافعية قال النووي والمذهبان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي صاحب الشرع -لم يثبت فيه نهي ولا يصح قولهم انه اسم من اسماء الله تعالي لانه جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم كراهة والصواب ما ذهب اليه المحققون انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرنية و-لا قرنية	598	2759496209249681762	669	1245.0	535	725	92.27586364746094	119	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0959	true	-2291100651241762336	265	300	1354	1535	1535	300	حتي تروا الهلال اي اذا لم يكمل شعبان ثلاثين يوما---------------------- وظاهره ايجاب الصوم متي وجدت الرءية ليلا او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وفرق بعض العلماء بين ما قبل الزوال وما بعده وخالف-	959	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0599	false	2290051245744033545	206	245	1008	1212	1516	300	حتي تروا الهلال اي هلال رمضان والمراد به رءية بعض المسلمين لا كل الناس وظاهره ايجاب الصوم متي وجدت الرءية ليلا او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وفرق بعض العلماء بين ما قبل الزوال وما بعده وخالف	599	2759496209249681762	153	276.0	124	204	75.0	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0960	true	-6797094917034106720	0	51	0	283	1497	300	الشيعة الاجماع فاوجبوه مطلقا وظاهره ايضا النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها -قال------------ الباج--------ي مقتضاه م-ع صوم اخر شعبان يريد علي معني التلقي لرمضان او الاحتياط واما نفلا فيجوز قال ابن عبد البر عند مالك والجمهور واستحب ابن عباس وجماعة الفصل بين شعبان ورمضان	960	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0599	false	2290051245744033545	245	300	1212	1516	1516	300	الشيعة الاجماع فاوجبوه مطلقا وظاهره ايضا النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي مقتضاه منع صوم اخر شعبان يريد علي معني التلقي لرمضان او الاحتياط واما نقلا فيجوز قال ابن عبد البر عند مالك والجمهور واستحب ابن عباس وجماعة الفصل بين شعبان ورمضان-	599	2759496209249681762	281	527.0	231	305	92.13114929199219	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0960	true	-6797094917034106720	158	234	802	1177	1497	300	الهلال وليس المراد ر--------ءية جميع الناس بحيث يحتاج كل فرد فرد الي رءيته بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي يثبت به الحقوق وهو عدلان ولا يثبت رمضان بعدل واح---------------د خلافا لابي حنيفة والشافعي-------------------- لحديث ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	960	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0600	false	2838207218982765940	162	244	809	1218	1506	300	المنار وليس المراد بالرءية رءية جميع الناس----- يحتاج كل ----فرد الي رءيته بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي يثبت به الحقوق وهو عدلان فلا يثبت رمضان بعدل واحد عند مالك واحمد خلافا لابي حنيفة والشافعي فانه يثبت بعدل واحد لحديث ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	600	2759496209249681762	359	671.5	285	418	85.88516998291016	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0960	true	-6797094917034106720	51	73	283	392	1497	300	بفطر يوم او يومين او ايام كما استحبوا الفصل بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام او مشي او تقدم او تاخر من المكان	960	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0600	false	2838207218982765940	0	22	0	109	1506	300	بفطر يوم او يومين او ايام كما استحبوا الفصل بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام او مشي او تقدم او تاخر من المكان	600	2759496209249681762	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0966	true	-8823118910204614348	227	294	1111	1453	1479	300	قال ابن عبد البر احاديث تعجيله وتاخير السحور صحاح متواترة وروي عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحور-----------ا مالك عن ابي--- حازم بالمهملة والزاي سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي نسبة الي ساعدة بن كعب بن الخزرج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير	966	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0638	false	4499844436787527890	85	141	443	726	1524	300	قال ابن عبد البر احاديث تعجيله وتاخير السحور صحاح متواترة وروي عبد الرزاق وغيره------------ عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا 364 اخبرنا مالك حدثنا ابو حازم--------------------- بن دينار عن سهل بن سعد---------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير	638	2759496209249681762	263	485.5	210	356	73.87640380859375	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0967	true	-3707100072734871407	0	158	0	795	1533	300	خزيمة وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا لا يزال الدين ظاهرا ما------------------------------------- عجلوا ال-فط-ر عند تحقق غروب الشمس برءية او شهادة زاد احمد من حديث ابي ذر واخروا السحور وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعده-ا وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون اي الي ظهور النجم ولابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم فيكره تاخيره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة قال------------ الباجي ---------اما تاخيره علي غير هذا الوجه كمن عن له امر مع اعتقاد ان صومه قد كمل مع الغروب فلا كراهة فيه رواه ابن نافع عن مالك في المجموعة وتمام الصوم غروب الشمس لقوله تعالي--------------- ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 وهذا يقتضي الامساك الي اول جزء منه لكن لا بد من امساك جزء من الليل لتيقن اكمال النهار -كذا في-------------- المنتقي وقال	967	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0639	false	-5993222095041986204	30	180	150	926	1539	300	خزيمة وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا لا يزال الدين ظاهر- ما عجل الناس الفطر لان اليهود يءخرون ما عجلوا الافطار عن- تحقق غروب الشمس -رءية او شهادة-------------------------------------- وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعدهما وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون ---الي ظهور النجم ولابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم فيكره تاخيره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة قال سعيد بن زيد الباجي المالكي واما تاخيره علي غير هذا الوجه------------------------------------------------- فلا كراهة فيه رواه ابن نافع عن مالك في المجموعة وتمام الصوم غروب الشمس لقوله تعالي في سورة البقرة ثم اتموا الصيام الي الليل----- البقرة---------- وهذا يقتضي الا-ساس الي اول جزء منه لكن لا بد من امساك جزء من الليل لتيقن اكمال النهار وكذا نقله الزرقاني عن المنتقي -قال	639	2759496209249681762	682	1216.5	548	886	76.97516632080078	121	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0968	true	-7495122755342795738	122	196	602	968	1488	300	حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدني---- ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب------- حين ينظرا----------ن الي الليل الاسود اي---------- في افق المشرق عند الغروب وهو معني قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هاه-نا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم رواه الشيخان اي اقبل من جهة المشرق وادبر من جهة المغرب قبل ان يفطرا ثم ي------------------------فطران بعد الصلاة وذلك في رمضان	968	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0640	false	8427250635820400028	69	152	349	751	1481	300	حميد بن عبد الرحمن اخبره اي ابن شهاب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب اي اول حين ينظران اي يقبلان الي الليل الاسود اي سواء اوله في افق المشرق عند الغروب وهو معني قوله صلي الله------ علي---------ه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم رواه الشيخان اي اقبل من جهة المشرق وادبر من جهة المغرب قبل ان يفطرا ثم اي بعد ان يصليان المغرب يفطران بعد الصلاة----- في رمضان	640	2759496209249681762	332	593.0	264	422	78.67298889160156	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0968	true	-7495122755342795738	236	298	1183	1480	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء وروي عن ابن عباس وطاءفة انهم كانوا يفطرون قبل الصلاة 33 ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان--------- مالك عن عب----د الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الانصار-----------------------------ي قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ثقة من رجال الجميع-------------------------------------------------- مات سنة اربع وثلاثين وماءة ويقال	968	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1689	false	-6891682849976301431	137	208	710	1085	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان من اشراط الساعة المعلومة المعرو--------------فة ان تري الرجل يدخل البيت لا يشك من راه انه يدخله لسوء غير ان الجدر تواريه اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الانصاري ابو طوالة بضم المهملة المدني قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة اربع وثلاثين وماءة ويقال	1689	2759496209249681762	163	234.5	127	389	41.902313232421875	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0969	true	-8681938739369214709	24	118	120	564	1504	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع زادت في مسلم من وراء الباب يا رسول الله اني اصبح- جنبا وانا اريد الصيام فهل يصح صيامي فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فلك في اسوة فاجابه بالفعل لانه ابلغ مما لو قال اغتسل وصم لكن اعتقد الرجل ان ذلك من خصاءصه لان الله يحل لرسوله ما شاء فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا وبين ذلك بقوله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	969	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0610	false	-5622488593980477708	43	94	204	444	1452	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع---------------------------------------- اني اصبحت جنبا وانا اريد ا--------ن اص-----وم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا ثم اغت---------------سل واصوم ف------------------------------------------قال ال--------------------رجل----------------------------------------------------------------------- انك لست مثلنا ف--------------قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	610	2759496209249681762	218	339.0	170	455	47.912086486816406	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0969	true	-8681938739369214709	83	162	408	793	1504	300	لكن اعتقد الرجل ان ذلك من خصاءصه لان الله------ يحل لرسوله ما شاء فقال له الرجل--- يا رسول الله انك لست مثلنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك بقوله -قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اي ستر وحال بينك وبين الذنب فلا يقع منك ذنب اصلا لان الغفران ستر وهو اما بين العبد والذنب واما بين الذنب وعقوبته فاللاءق بالانبياء الاول وباممهم الثاني فهو كناية عن العصمة وهذا قول في غاية الحسن------------------ فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	969	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0611	false	7535102304846826676	35	150	170	730	1430	300	لكن اعتقد الرجل ان ذلك من خصاءصه لان الله تعالي يحل لرسوله ما شاء فقال--- الرجل اي يا رسول الله انك لست مثلنا كان الرجل لم يكن غالبا في قيام المبني ولا في قيام المعني والا فحقه ان يقول انا لسنا مثلك فلا يقاس حالنا علي حالك وانما عدل عنه لشانه صلي الله عليه وسلم وبين ذلك بقوله فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اي ستر وحال بيتك وبين الذنب فلا يقع منك ذنب اصلا لان الغفر الستر وهو اما بين العبد والذنب واما بين الذنب وعقوبته فالاليق بالانبياء الاول وباممهم الثاني فهو كفاية عن العصة --هذا قول في غاية الحسن كذا قاله الزرقاني فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	611	2759496209249681762	369	677.5	293	565	65.30973815917969	67	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0972	true	-206764452594166946	122	300	631	1491	1491	300	الحكم----- فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اي لا تريده انت بذلك مبالغة في الرد قال عبد الرحمن لا والله لا ارغب عنه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية للنساءي كان يصبح جنبا مني ثم يصوم ذلك اليوم الذي اصبح فيه جنبا ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها عبد الرحمن عن ذلك فقالت مثل ما قالت عاءشة ظاهر المثلية انها قالت يا عبد الرحمن الخ لكن في رواية للنساءي فقالت ام سلمة كان يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال ابو بكر فخرجنا حتي جءنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا فقال مروان زاد في رواية للنساءي الق ابا هريرة فحدثه بهذا فقال انه لجاري واني لاكره ان استقبله بما يكره وفي اخري انه لي صديق ولا احب ان ارد عليه فقال اقسمت عليك يا ابا محمد كنية عبد الرحمن لتركبن دابتي فانها-	972	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0613	false	4929824741659189747	0	90	0	430	1478	300	الحكم انفا فذكر ---ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت------ ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال----------------------------------------------- لا والل------------ه قالت------ فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام------------------------------------ ثم يصوم ذلك اليوم قال--------------- ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها----------- عن ذلك فقالت ---كما قالت عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا حتي جءنا مروان فذكر--------- له عبد الرحمن ما قالتا فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقسمت عليك يا ابا محمد---------------- لتركبن دابتي فانها	613	2759496209249681762	413	667.0	325	866	47.69053268432617	82	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0972	true	-206764452594166946	0	110	0	577	1491	300	عاءشة وام سلمة فلتسالن-----------هما عن ذلك------ قال--- ابو بكر------- فذهب عبد الرحمن يعني اباه وذهبت معه ووقع عند النساءي من رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن ارسلني مروان الي عاءشة-------------- فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر الحديث مرفوعا قال فاتيت مروان فحدثت-ه فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر مثله قال الحافظ وفي اسناده نظر لان ابا عياض مجهول فان كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبينهما في السءال وسمع عبد الرحمن وابنه ابو بكر كلا منهما من وراء الحجاب بعد الدخول كما قال حتي دخلنا علي عاءشة	972	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0614	false	-7091708238671088861	176	295	862	1480	1499	300	عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما فسلهما عن ذلك الحكم قال اي ابو بكر الراوي فذهب عبد الرحمن يعني اباه وذهبت معه ووقع عند النساءي من رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن ارسلني مروان الي عاءشة رضي الله عنها فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر الحديث مرفوعا قال فلقيت مروان فحدثنيه فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر مثله قال الحافظ وفي اسناده نظر -ان ابا عياض مجهول فان كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبينهما في السءال وسمع عبد الرحمن وابنه ابو بكر كلا منهما من وراء الحجاب بعد الدخول كما قال حتي دخلنا علي عاءشة	614	2759496209249681762	568	1075.0	458	619	91.76090240478516	102	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0972	true	-206764452594166946	125	181	645	908	1491	300	ان ابا هريرة يقول---------------------- من اصبح جنبا افطر------------- ذلك اليوم قالت--- عاءشة-------------- ليس كما ق----------------ال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب----------------------- عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اي لا تريده انت بذلك مبالغة في -------------------------------------------------------------------------------------------ال--رد قال--- عبد الرحمن لا والله لا ارغب عنه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	972	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0615	false	1418713255411189618	118	206	608	1039	1524	300	ان ابا هريرة يقول اي موقوفا ومعناه يفتي من اصبح جنبا افطر اي ابطل صيام ذلك اليوم قالت اي عاءشة رضي الله عنها ليس اي الحكم والقول كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب اي اترجع يا عبد الرحمن عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اي لا تريده انت بذلك مبالغة في الرد فالهمزة للاستفهام الانكاري والرغبة ان استعملت نفي تكون بمعني عدم الارادة كما قال محمد الواني قال اي عبد الرحمن--------- لا اي ب---------ل اريد ما يصنع-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم	615	2759496209249681762	224	353.0	175	450	49.77777862548828	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0972	true	-206764452594166946	175	260	879	1296	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية للنساءي كان يصبح جنبا مني ثم يصوم ذلك اليوم الذي اصبح فيه جنبا ثم خرجنا ------------------------------حتي دخلنا علي ام سلمة-------------- فسالها--- عبد الرحمن عن ذلك فقالت------------------ مثل ما قالت عاءشة ظاهر المثلية انها قالت يا عبد الرحمن الخ----- لكن في رواية للنساءي فقالت ام سلمة-------------- كان------------------- يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال ابو بكر فخرجنا ------------------حتي جءنا مروان ----بن الحكم-------------------- فذك----------ر له عبد الرحمن ما قالتا فقال--- مروان	972	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0616	false	-8886895725505667969	109	211	579	1063	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصباح جنب---ا من جماع--------------------------------------------------------------------------------------- خرجنا اي من عند عاءشة رضي الله عنها حتي دخلنا علي ام سلمة رضي الله عنها فسالها اي عبد الرحمن عن ذلك فقالت اي ام سلمة كما اي مثل ما قالت عاءشة ظاهر المسالة انها قالت يا عبد الرحمن الي اخره لكن في رواية للنساءي فقالت ام سلمة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال الراوي- فخرجنا اي من عند ام سلمة حتي جءنا مروان اي ابن الحكم كما في الموطا لمالك فذكر له اي لمروان عبد الرحمن ما قالتا فقال اي مروان	616	2759496209249681762	301	454.0	239	575	52.34782791137695	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0973	true	-1475373793560444959	147	198	775	1020	1520	300	فركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة وعند البخاري فقال له عبد الرحمن اني ذاكر لك امرا ولولا ان مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ثم ذكره له ذلك فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك من المصطفي بلا واسطة انما اخبرنيه مخبر	973	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0613	false	4929824741659189747	99	127	482	616	1478	300	فركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر- له ذلك فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك--------------------- انما اخبرنيه مخبر	613	2759496209249681762	134	239.0	106	245	54.693878173828125	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0973	true	-1475373793560444959	0	75	0	396	1520	300	بالباب--------------- فلتذهبن الي ابي هريرة------------- فانه بارضه بالعقيق فلتخبرنه ذلك الذي قالتاه وفي-- رواية للبخاري ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكان لابي هريرة هناك ارض فظاهره انهم اجتمعوا من غير قصد ورواية مالك نص في القصد فيحمل قوله ثم قدر لنا علي المعني الاعم من التقدير لا الاتفاق ولا تخالف بين قوله بذي الحليفة وبين قوله بالعقيق لاحتمال انهما قصداه الي العقيق فلم يجداه ثم وجداه بذي الحليفة وكان له بها ارض ايضا	973	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0616	false	-8886895725505667969	224	288	1131	1463	1521	300	بالباب اي واقفة مهياة فلتذهبن الي ابي هريرة رضي الله عنه فانه بارضه بالعقيق وهو موضع بالمدينة------- وفي ق رواية للبخاري ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكان لابي هريرة هناك ارض فظاهره انهم اجتمعوا من غير قصد --------------------------------------------------------------------------------------لا تخالف بين قوله بذي الحليفة وبين قوله بالعقيق لاحتمال انهما قصداه الي العقيق فلم يجداه ثم وجداه بذي الحليفة ك-ان له بها ارض ايضا	616	2759496209249681762	285	507.0	229	426	66.90140533447266	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0973	true	-1475373793560444959	146	277	768	1396	1520	300	الحافظ فركب عبد الرحمن وركبت معه-------------------------------- حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساع------------------ة وعند البخاري فقال له عبد الرحمن اني ذاكر لك امرا ولولا ان مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ثم ذكره له ذلك------------------ فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك من المصطفي بلا واسطة انما اخبرنيه مخبر عنه ففي مسلم فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فقال--- كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم اي بما روي والعهدة في ذلك عليه لا علي وفي رواية النسفي عن البخاري وهن اعلم -----اي ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي مسلم قال ابو هريرة اهما قالتا ذلك قال نعم قال هما اعلم ورجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وهذا يرجح رواية النسفي	973	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0617	false	-6382329811542518686	0	141	0	680	1443	300	الرحمن فركب عبد الرحمن وركبت معه اي خلفه او علي دابة اخري وذهبنا حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة علي طريق المصاحبة وعن- البخاري فقال له عبد الرحمن اني ذاكر--ك امرا -لولا ان مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ثم ذكر- له ذلك اي بطريق الملاطفة فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك اي استقلالا--------- انما اخبرنيه مخبر عنه ففي مسلم فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فقال له كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم--- بما روي والعهدة في ذلك عليه لا علي وفي رواية النسفي عن البخاري وهن اعلم لعلم اي ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم وفي مسلم قال ابو هريرة اهي- قالتا ذلك قال نعم قال هما اعلم ورجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وهذا يرجح رواية النسفي	617	2759496209249681762	590	1070.0	464	704	83.80681610107422	114	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0976	true	-6138668599731595906	12	264	63	1319	1493	300	عن عطاء عن رجل من الانصار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد غضب من ذلك وجدا شديدا خوفا من الاثم قال الباجي لعله قبل غافلا عن النظر في ذلك ثم تذكر فاشفق فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ذات الجمال البارع والراي المصيب زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة هند بنت امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقبل اي يقبلها كما في البخاري وهو صاءم فرجعت----- فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا قال الباجي يعني استدامته الوجد اذ لم تاته بما يقنعه وقال---- لسنا---- مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء وكسر الحاء من احل اي يبح لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فاعتقد ان ذلك من خصاءصه كالزيادة علي اربع ثم رجعت ا-مراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ل---هذه المراة فاخبرته ام سلمة بانها تسال عن القبلة للصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالفتح والتثقيل اخبرتيها اني افعل ذلك فيه تنبيه علي الاخبار بافعاله ويجب عليهن ان يخبرن بها ليقتدي به الناس قال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة سورة الاحزاب الاية 34 قاله الباجي ابو عمر فيه ايجاب العمل بخبر الواحد فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال---- لسنا---- مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء يبيح لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	976	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0620	false	664992286661242382	155	289	779	1427	1488	300	عن عطاء بن يس----------ار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم ---------فوجد---- من ذلك وجدا شديدا---------------------------------------------------------------------- فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة-------------------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت--------------ها ام سلم-------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صا-------------------------ءم فرجعت اليه فاخبرته----- بذلك فزاده ذلك شرا---------------------------------------------------- وقال انا لسنا علي مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يحل الله------------------------------ لرسوله------------------- ما شاء ف--------------------------------------------رجعت المراة -الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه المراة فاخبرته ام سلمة فقال--------------------------------------------------------- الا اخبرت-----------------ها اني افعل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال انا لسنا علي مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يحل---- ال------له لرسوله ما يش------------------اء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	620	2759496209249681762	582	891.0	458	1285	45.29182815551758	106	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0976	true	-6138668599731595906	3	124	13	608	1493	300	مرسل- عند جميع الرواة ووصله عبد الرزاق باسناد صحيح عن عطاء عن رجل من الانصار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم ---في رمضان---------------------------------- فوجد غضب--------------------------------------- من ذلك-------------------- وجد-------------------------------ا شديدا خوفا من الاثم قال الباجي لعله قبل غافلا عن النظر في ذلك ثم تذكر فاشفق----- فارسل امراته------------- تسال له---------------------------------------------------------------------- عن ذ---------------------------لك فدخلت علي ام سلمة ذات الجمال البارع والراي المصيب زوج النبي صلي الله عليه وسلم--- فذكرت ذلك----------- لها فاخبرتها ام سلمة هند بنت امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقبل اي يقبلها كما في البخاري وهو صاءم ف--------------------------رجعت فاخبرت---- زوجها بذلك فزاده ذلك شرا قال الباجي يعني استدامته الوجد اذ لم تاته بما يقنعه وقال-------- لسنا---- مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الل-------------ه يحل----- بضم الياء-- وكسر الحاء	976	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0621	false	-6959398334935599871	121	300	618	1489	1489	300	مرسلا عند جميع الرواة ووصله عبد الرزاق باسناد صحيح عن عطاء عن رجل من الانصار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم اي في رمضان كما في الموطا لمالك في رواية يحيي فوجد اي ورد علي قلبه تكلف كما قاله السيد الشريف من ذلك اي لاجل قبلة امراته وجدا بفتح الواو وسكون الجيم اي حزنا شديدا اي ولم يسعده امرا صغيرا واستحي ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم توقيرا فارسل امراته اي حال كونها تسال له فالضمير المجرور عاءد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق بمعونة المقام عن ذلك الي القبلة هل يضر صومه ذلك فدخلت علي ام سلمة-------------------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم اي فذكرت المراة المسالة لها فاخبرتها ام سلم-------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل اي يقبلها كما في البخاري وهو صاءم فرجعت اي المراة اليه الي الرج-ل فاخبرته اي زوجها بذلك فزاده ذلك شرا اي محنة وبلية حيث ظن ان ام سلمة افتت من عندها في القضية فقال انا لسنا علي مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من جميع الوجوه يحل الله بضم التحتية وكسر الحاء-	621	2759496209249681762	421	564.5	328	918	45.860565185546875	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0976	true	-6138668599731595906	146	300	712	1493	1493	300	الي ام سلم----------------ة فوجدت--- ع---------ندها------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ل---هذه المراة فاخب-------------------رته ام سلمة با----------نها تسال عن القبلة للصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتثقيل اخبرتيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني افعل ذلك فيه --------------------تنبيه علي الاخبار بافعاله ويجب عليهن ان يخبرن بها ليقتدي به الناس قال تعالي---------------- واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة سورة الاحزاب الاية 34 قاله-- الباجي ابو عمر فيه ايجاب العمل بخبر الواحد ف-----------------قالت----------- قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شر------------------------------ا وقال---- لسنا---- مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء يبيح--------- لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعتقاده التخصيص بلا علم كما اشار اليه ابن العربي وابن عبد البر وقال عياض غضبه لذلك ظاهر لان الساءل جوز وقوع المنهي عنه منه لكن لا حرج عليه اذ غفر له فانكر صلي الله عليه وسلم-	976	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0622	false	4275419724179826114	32	267	164	1365	1530	300	الي ام سلمة اي هند بنت امية فوجدت اي عندها اي عند ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه المراة اي ما شانها وحالها فاخبرته ام سلمة اي بسءالها انها تسال عن القبلة للصاءم فقال -------اي صلي الله عليه وسلم الا اخبرتها بفتح الهمزة وتشديد اللام المفتوحة وهي حرف للعرض وهو الاعلام وحرف للتخضيض ومعناهما طلب الشء ولكن العرض طلب بلين والتحضيض بحث وتختص هذه بالجمل الفعلية وهي بمعني لولا التي تكون للتخضيض قال تعالي في سورة النمل لولا تستغفرون الله النمل وقال تعالي في سورة المنافقون لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون اني افعل ذلك بكسر الكاف وبفتح وفيه التنبيه علي الاخبار بافعاله ويجب عليهن ا------ن بها ليقتدي به الناس قال تعالي في سورة الاحزاب واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكم-----ة الاحزاب قال سعيد بن زيد الباجي ابو عمر فيه ايجاب العمل بخبر الواحد كذا قاله الزرقاني قالت اي ام سلمة قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا اي شرارة او حرارة او اضطراريا وقال انا لسنا علي مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم- يحل الله اي يجعل الله حلالا لرسوله ما ي------------------شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعتقاد- التحضيض بلا علم كما اشار اليه ابن العربي وابن عبد البر وقال عياض غضبه لذلك ظاهر لان الساءل جوز وقوع المنهي عنه منه لكن لا حرج عليه ان غفر له فانكر صلي الله عليه وسلم	622	2759496209249681762	677	1117.5	536	1239	54.640838623046875	116	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0977	true	2929233058764050835	0	33	0	165	1481	300	ذلك وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده فكيف تجوزون وقوع ما نهي عنه مني قال ابن عبد البر فيه دلالة علي جواز القبلة للشاب والشيخ لانه لم يقل للمراة زوجك -شيخ او	977	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0622	false	4275419724179826114	267	300	1365	1530	1530	300	ذلك وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده فكيف تجوزون وقوع ما نهي عنه مني قال ابن عبد البر فيه دلالة علي جواز القبلة للشاب والشيخ لانه لم يقل للمراة زوجك اشيخ او-	622	2759496209249681762	164	318.0	132	166	98.79518127441406	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0977	true	2929233058764050835	33	86	165	431	1481	300	شاب فلو كان بينهما فرق لسالها لانه المبين عن الله وقد اجمعوا علي ان القبلة لا تكره لنفسها وانما كرهها من كرهها خشية ما تءول اليه واجمعوا علي ان من قبل وسلم-------------- فلا شء عليه فان امذي فكذلك عند الحنفية والشافع----------ية وعليه القضاء عند مالك وعن احمد يفطر وان امني فسد صومه اتفاقا	977	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0623	false	-4309429290786479120	0	53	0	267	1515	300	شاب فلو كان بينهما فرق لسالها لانه المبين عن الله وقد اجمعوا علي ان القبلة لا تكره لنفسها وانما كرهها من كرهها خشية ما تءول اليه واجمعوا علي ان من قبل وسلم من خروج المني فلا شء عليه وان امذي فكذلك عن- الحنفية والشافعية والمالكية---------------------- وعن احمد يفطر وان امني فسد صومه اتفاقا	623	2759496209249681762	242	457.5	193	290	83.44827270507812	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0978	true	-7760141624755933888	53	185	274	950	1542	300	مالك عن ابي---- النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين ان عاءشة بنت- طلحة بن عبيد الله احد العشرة القرشية التيمية ام عمران كانت فاءقة الجمال ثقة روي لها الستة اخبرته انها كانت عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي تابعي روي له الشيخان وغيرهما وهو صاءم فقالت له عمته عاءشة ما يمنعك ان تدنو تقرب من اهلك زوجك فتقبلها وتلاعبها بمس البشرة دون جماع ولعلها قصدت افادته الحكم والا فمعلوم انه لا يقبلها بحضور عمته ام المءمنين وقال ابو عبد الملك تريد ما يمنعك اذا دخلتما ويحتمل انها شكت لعاءشة قلة حاجته الي النساء وسالتها ان تكلمه فافتته بذلك اذ صح عندها ملكه لنفسه فقال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	978	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0623	false	-4309429290786479120	115	169	575	842	1515	300	مالك اخبرنا ابو النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله---------- ان عاءشة ابنة طلح-------------------------------------------------------------------------------------ة اخبرته انها كانت عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر ----------------------------------------------------فقالت ل-----ه عاءشة ما يمنعك ان تدنو الي---- اهلك ------تقبلها وتلاعبها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	623	2759496209249681762	249	417.0	196	681	36.56387710571289	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0978	true	-7760141624755933888	68	300	341	1542	1542	300	ان عاءش--------------ة بنت طلحة بن عبيد الله احد العشرة القرشية التيمية ام عمران كانت فاءقة الجمال ثقة روي لها------ الستة اخبرت--------------------------ه انها ك-----------------------انت عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل علي-----------------------------------ها زوجها------------------- هنا------------------------لك وهو--------- عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر--- الصديق التيمي تابعي روي له الشيخان وغيرهما وهو صاءم فقالت له عمته عا-----------------------------------------------------ءشة ما يمنعك ----------------------------------------ان تدنو---- تقرب من- اهلك زوجك ف---تقبلها وتلاعبها ب---مس البشرة دون جماع-- ولعلها قصدت افادته الحكم والا فمعلوم انه لا يقبلها بحضور عمته- ام المءمنين وقال ابو عبد الملك تريد ما يمنعك اذا دخلتما ويحتمل انها شكت لعاءشة قلة حاجته الي النساء وسالتها ان تكلمه فافتته بذلك اذ صح عندها ملكه لنفسه فقال اقبلها وانا صاءم قالت----------- نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا دلالة علي انها لا تري تحريمها ولا انها من الخصاءص وانه لا فرق بين شاب وشيخ لان عبد الله كان شابا ولا يعارض هذا ما للنساءي عن الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يباشر وهو صاءم ق-لت كان املككم لاربه لان جوابها للاسود بالمنع محمول علي من تحركت شهوته لان فيه تعر-ضا لافساد العبادة- كما اشعر به قولها كان املككم لاربه--------------------------------------------------------------------- فحاصل ما اشارت اليه اباحة القبلة والمباشرة بغير جماع لمن ملك اربه دون من لا يملكه او يحمل النهي علي كراهة التنزيه فقد رواه ابو يوسف القاضي بلفظ سءلت عاءشة عن-------------- المباشرة للصاءم فكرهتها فلا ينافي--- الاباحة المستفادة من حديث الباب ومن-	978	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0624	false	269257244680502423	2	299	13	1510	1515	300	ان عاءشة ابنة وفي نسخة بنت طلحة بن عبيد الله احد العشرة القرشية التيمية ام عمران كانت فاءقة الجمال ثقة روي لها اصحاب الستة اخبرته الي مولي عمر بن عبيد الله انها اي عاءشة ابنت ابي طلحة كانت عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها اي علي عاءشة الصديقة رضي الله عنها زوجها اي زوجته ابنت طلحة هنالك اي لكونها عمته بسبب ذلك وهو اي زوجها عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر اي الصديق رضي الله عنه --------------------------------فقالت له اي لابن اخيها عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر اي الصديق عاءشة ما يمنعك وفي نسخة منعك اي اي شء يمنعك يا ابن اخي ان تدنوا ان تقرب الي اهلك اي زوجتك تقبلها وتلاعبها اي يمس البشرة دون جماعها ولعلها قصدت افادته الحكم والا فمعلوم انه لا يقبلها بخصوص عاءشة ام المءمنين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقبلها وانا صاءم قالت اي الصديقة نعم هي بفتح النون والعين وسكون الميم حرف تصديق تاتي للتاكيد بما قبلها من الخبر كذا قاله ابن هشام في مغني اللبيب وفي هذا دلالة علي انها لا تري تحريمها ولا انها من الخصاءص وانه لا فرق بين شاب وشيخ لان عبد الله كان شابا ولا يعارض هذا ما للنساءي عن الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يباشر وهو صاءم قالت كان املككم لاربه لان جوابها لا-سود بالمنع محمول علي تحريك--- شهوته لان فيه تعريضا لافساد العبادات كما اشعر به قولها كان املككم لاربه وهو بفتح الهمزة وسكون الراء وبالموحدة الحاجة او العضو كذا في الاختري فحاصل ما اشارت اليه اباحة القبلة والمباشرة بغير جماع لمن ملك اربه دون من لا يملك- او تحمل النهي علي كراهة التنزيه وقد روي ابي- يوسف القاضي بلفظ سءلت عاءشة رضي الله عنها عن المباشرة للصاءم فكرهتها فلا ينافي في الاباحة المستفادة من حديث الباب ومن	624	2759496209249681762	970	1644.5	777	1676	57.87589645385742	159	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0981	true	7026830421282212272	137	242	687	1223	1527	300	عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكا-----------ن الفوقية ---ابن مسعود عن عبد الله بن عباس قال الحافظ ابو الحسن القابسي هذا من مرسلات الصحابة لان ابن عباس كان في هذه السنة مقيما مع ابويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة وكانه سمعه من غيره من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في--------------- يوم الاربعاء بعد العصر لعشر خلون من رمضان -سنة ثمان من الهجرة فصام----------------- حتي بلغ الكديد ------------بفتح الكاف وكسر الدال المهملة الاولي فتحتية فمهملة موض-----------ع بينه وبين المدينة -سبع مراحل او نحوها وبينه وبين مكة ثلاثة----- او مرحلتان وهذا تعيين للمسافة	981	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0630	false	-7956566906463692025	103	192	496	940	1486	300	عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم العين المهملة وسكون الفوقية اي ابن مسعود عن --------ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج-------- عام --فتح مكة اي من المدينة يوم الاربعاء بعد العصر لعشر خلون في رمضان لسنة ثمان من الهجرة فصام اي في جميع مسيره حتي بلغ الكديد اي وصله وهو بفتح------ وكسر الدال-------- الاولي مكان بين عسفان وقديد وهو موقع بينه وبين المدينة بسبع مراحل او نحوها وبينه وبين مكة ثلاث مراحل او مرحلتان وهذا تعيين للمسافة	630	2759496209249681762	329	495.5	261	612	53.75817108154297	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0981	true	7026830421282212272	158	188	790	941	1527	300	قال الحافظ ابو الحسن القابسي هذا------- من مرسلات الصحابة لان ابن عباس كان في هذه السنة مقيما مع ابويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة وكانه سمعه من غيره من الصحابة	981	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0631	false	6708249927581371058	8	36	42	186	1466	300	قال الحافظ ابو الحسن القابسي هذا الحديث من مرسلات الصحابة لان ابن عباس كان------------- مقيما مع ابويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة وكان- سمعه من غيره من الصحابة	631	2759496209249681762	137	250.0	110	158	86.7088623046875	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0982	true	-7674040434515217875	255	300	1275	1508	1508	300	النووي انما يكون الاحدث ناسخا اذا علم كونه ناسخا او يكون ذلك الاحدث راجحا مع جوازهما والا فقد طاف علي البعير وتوضا -مرة مرة ومعلوم ان طواف الماشي والوضوء ثل------اثا ارجح وانما فعل ذلك ليدل علي الجواز وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن-	982	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0630	false	-7956566906463692025	248	294	1217	1458	1486	300	النووي انما يكون الاحدث ناسخا اذا علم كونه ناسخا او يكون ذلك الاحدث راجحا مع جوازهما والا فقد طاف علي البعير وبقضاء مرة مرة ومعلوم ان طواف الماشي والوضوء ثلاثا ثلاثا ارجح وانما فعل ذلك ليدل علي الجواز وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن	630	2759496209249681762	230	447.0	187	241	95.43568420410156	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0983	true	-6444422524627933786	12	239	59	1193	1490	300	في الصحيحين مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابهام الصحابي لا يضر لانهم كلهم عدول باتفاق اصحاب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بمكة وكانوا عشرة الاف وقيل اثني عشر الفا وجمع بان العشرة خرج بهم من المدينة ثم تلاحق به الالفان بالفطر وقال تقووا لعدوكم بمنزلة التعليل للامر كانه قيل لاجل ان تقووا لملاقاة عدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه ان الصوم في السفر افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم سورة البقرة الاية 184 قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم قرية جامعة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي راسه من------ العطش او من الحر تحتمل او الشك والتنويع فتحمل المشقة في نفسه لانه لا يبالي بها في عبادة ربه الا تري الي قيامه حتي تورمت قدماه ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت لانهم فهموا ان امره بالفطر ليس علي الوجوب بدليل صيامه هو او اختصاصه بمن شق عليه الصوم جدا والذين صاموا لم يكونوا كذلك فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح من ماء فشرب فافطر الناس	983	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0632	false	-5885284985371885200	101	200	509	985	1471	300	في الموطا ل-مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن------------------------------- عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------لم امر الناس في سفره عام الفتح بال------------------------------------------------------------------------------------------------فطر وقال تقووا لعد----------------------------------------------------------وكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم لكمال قوته علي رياضته ق-----------------------------------------------------------ال ابو بكر------------------ الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج---------------------------------------------------------------------------------- يصب ع------لي راسه الماء من العطش وم--ن الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكديد دعا -قدح------- فشرب فافطر الناس	632	2759496209249681762	413	672.5	323	1140	36.22806930541992	79	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0985	true	3369907383924008587	0	29	0	135	1479	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم -----------------يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	985	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0633	false	1287429683679514798	43	76	207	359	1454	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم اي لا يغضب ولا ينكرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	633	2759496209249681762	134	254.0	105	152	88.15789794921875	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0987	true	3654118406768648106	241	300	1163	1428	1428	300	مالك عن نا----فع ان عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه كان يري ان الصوم في السفر لا يجزي لان الفطر عزيمة من ال------له تعالي لقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر سورة البقرة الاية 184 فجعل عليه عدة وبه قال ابوه عمر وابو هريرة وعبد الرحمن بن عوف وقوم من-	987	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0629	false	-1730076336787889984	61	146	287	682	1436	300	مالك اخبرنا نافع ان ابن --------عمر كان لا يصوم في السفر اخبرنا مالك من كبار اتباع التابعين وفي نسخة محمد قال بنا اخبرنا وفي نسخة عن نافع المدني مولي ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصوم في السفر لانه كان يري ان الصوم في السفر لا يجزي لان الفطر عزيمة من الله لقوله تعالي------ فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----- البقرة---------- فجعل عليه عدة وبه قال ابوه عمر وابو هريرة وعبد الرحمن بن عوف وقوم من	629	2759496209249681762	229	408.5	178	424	54.00943374633789	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0988	true	-7436162424574361985	0	65	0	320	1418	300	اهل الظاهر ويرده احاديث الباب قاله ابن عبد البر واحتجوا لذلك ايضا بحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر اي في غزوة الفتح كما في الترمذي راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر ولفظ مسلم ليس البر ان تصوموا في السفر وزاد بعض الرواة عليكم برخصة الله تعالي التي رخص لكم	988	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0629	false	-1730076336787889984	146	207	682	986	1436	300	اهل الظاهر ويرده احاديث الباب قاله ابن عبد البر واحتجوا لذلك ايضا بحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم---- في سفر--- في غزوة الفتح كما في الترمذي راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر ول---مسلم ليس البر ان تصوموا في السفر وزاد بعض الرواة عليكم برخصة الله------ التي رخص لكم	629	2759496209249681762	304	582.0	243	320	95.0	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0990	true	-9123231785393242022	279	300	1389	1492	1492	300	وقال اكثر الرواة عن الزهري ان رجلا وقع علي امراته في رمضان فذكروا ما افطر به فتمسك به احمد والشافعي ومن-	990	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0606	false	2594622018915317538	82	103	398	502	1514	300	وقال اكثر الرواة عن الزهري ان رجلا وقع علي امراته في رمضان فذكروا ما افطر به فتمسك به احمد والشافعي ومن	606	2759496209249681762	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0991	true	-8795736312987626384	0	232	0	1186	1542	300	وافقهما في --ان الكفارة خاصة بالج--ماع لان الذمة بري-ة فلا يثبت شء فيه -الا بيقين وقال مالك وابو حنيفة وطاءفة عليه الكفارة بتعمد اكل او شرب ونحوهما ايضا لان الصوم شرعا الامتناع من الطعام والجماع فاذا ثبت في وجه من ذلك شء ثبت في نظيره والجامع بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا ولفظ حديث مالك يجمع كل فطر لكن قال عياض دعوي عموم قوله افطر ضعيفة قال الابي لان افطر فعل في سياق الثبوت ولم يقل احد من الاصوليين بعمومه انما اختلفوا فيما اذا كان في سياق النفي فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة---------------- او صيام شهرين متتابعين------------- او اطعام ستين مسكينا ق----------------ال ابن عبد البر هكذا روي هذا الحديث مالك ولم تختلف رواته عليه فيه بلفظ التخيير وتابعه ابن جريج وابو اويس عن ابن شهاب ورواه جماعة من اصحاب ابن شهاب علي ترتيب كفارة الظهار هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا الحديث واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي في طاءفة فقالوا لا ينتقل عن العتق الا عند العجز عنه ولا عن الصو-م كذلك وقال مالك وجماعة هي علي التخيير لظاهر حديث الباب الدال علي ان الترتيب في الرواية الثانية ليس بمراد ولانه اقتصر علي الاطعام في حديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ولذا قال مالك الاطعام افضل ولانه سنة البدل في الصيام الا تري ان الحامل والمرضع والشيخ	991	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0606	false	2594622018915317538	103	300	502	1514	1514	300	وافقهما في لزوم الكفارة خاصة في الجماع لان الزمة بريءة فلا يثبت شء فيها الا بيقين وقال مالك وابو حنيفة وطاءفة عليه الكفارة بتعمد اكل او شرب ونحوهما ايضا لان الصوم شرعا الامتناع من الطعام والجماع فاذا ثبت في وجه من ذلك شء---- في نظيره والجامع بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة اي ان قدر عليها او صيام شهرين متتابعين اي ان استطاع او اطعام ستين مسكينا في التخيير مرتب قال ابن عبد البر هكذا روي هذا الحديث مالك -لم تختلف رواية--------- بلفظ التخيير وتابعه ابن جريج وابو اويس عن ابن ش------------------------------هاب عن- ترتيب كفارة الظهار هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد -طعام ستين مسكينا قال لا الحديث واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي وطا--ءفة فقالوا لا ينتقل عن العتق الا عند العجز منه ولا عن الصيام كذلك وقال مالك وجماعة هي علي التخيير لظاهر حديث الباب الدال علي ان الترتيب في الرواية الثانية ليس بمراد ل-انه اقتصر علي الاطعام في حديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما ولذا قال مالك الاطعام افضل ولانه سنة البدل في الصيام الا تري ان الحامل والمرضع والشيخ-	606	2759496209249681762	942	1775.5	758	1238	76.09046936035156	169	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0991	true	-8795736312987626384	232	261	1186	1334	1542	300	الكبير والمفرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر لا يءمر واحد منهم بعتق ولا صيام فصار الاطعام له مدخل في الصيام ونظاءره من الاصول فلذا فضله مالك	991	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0607	false	8065694018275712368	0	29	0	147	1481	300	الكبير والمفرط في قضاء رمضان حين دخل عليه رمضان اخر لا يءمر واحد منهم بعتق ولا صيام فصار الاطعام له مدخل في الصيام ونظاءر- من الاصول فلذا فضله مالك	607	2759496209249681762	145	283.0	116	148	97.97297668457031	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0992	true	6478925137204461471	15	300	72	1514	1514	300	تصدق فقال يا نبي الله ما لي شء وما اقدر عليه زاد ابن عيينة عن ابن شهاب فقال اجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة مبنيا للمفعول ولم يسم الاتي------ لكن للبخاري في الكفارات فجاء رجل من الانصار وللدارقطني عن سعيد بن المسيب مرسلا فاتي رجل- من ثقيف قال الحافظ فان لم يحمل علي انه كان حليفا للانصار او اطلاق الانصار بالمعني الاعم والا فما في الصحيح اصح بعرق--- تمر بفتح العين المهملة والراء و-------قاف وروي باسكان الراء قال عياض والصواب الفتح------------------------ وهو المشهور رواية ولغة وقال ابن عبد البر اكثرهم يرويها باسكان الراء والصواب عند اهل الاتقان فتح الراء وكذا قال اهل اللغة وفسره الزهري في رواية الصحيحين بانه المكتل بكسر الميم وفتح الفوقية قال الاخفش سمي المكتل عرقا لانه يضفر عرقة عرقة والعروق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص فقال خذ هذا فتصدق به اي بالتمر الذي فيه-- فقال يا رسول الله ما اجد احوج-------------------------------------------------------------------------------------------- ضبط بالرفع علي جعل ما تميمية والنصب علي جعلها حجازية عاملة عمل ليس مني وفي رواية فقال علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي وفي اخري ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني ولابن خزيمة عن عاءشة ما لنا عشاء ليلة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للرباعيات وهي اربعة والضحك فوق التبسم وقد ورد ان ضحكه كان تبسما في غالب احواله لكنه تعجب هنا من حال الرجال في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل الكفارة ثم قال------------------- كله وفي رواية اطعمه اهلك وفي ا------خري عيالك واحتج به القاءل بان- لا تجب الكفارة ورد بانه اباح-	992	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0607	false	8065694018275712368	61	299	297	1479	1481	300	تصدق فقال يا نبي الله ما لي شء وما اقدر عليه زاد ابن عيينة عن ابن شهاب فقال اجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة مبنيا للمفعول ولم يسم الاتي اي جء لكن للبخاري في الكفارات فجاء رجل من الانصار وللدارقطني عن سعيد بن المسيب مرسلا فاتي رجلا من ثقيف قال الحافظ فان لم يحمل علي انه كان حليفا للانصار او اطلاق الانصار بالمعني الاعم والا فما في الصحيح اصح بعرق من تمر بفتح العين المهملة --فراء مفتوحة فقاف وروي باسكان الراء و----------------الفتح افصح واشهر ذكره السيوطي وهو ال----------------------------------------------------كيل العظيم يسعه ثلاثون صاعا وقيل خمسة عشرة كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب ف------------------------------------------------------------------------------قال خذ هذا فتصدق به اي بالتمر الذي فيه ق فقال يا رسول الله ما اجد الان احدا اي ما بين لابتي المدينة من الحراءر فان النكرة وقعت في سياق النفي فتفيد عموما احوج اليه ضبط بالرفع علي جعل ما تميمية والنصب علي جعلها حجازية عاملة عمل ليس اي ليس احد من الناس اجده في الحال افقر واحق الي اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه مني ومن عيالي---------------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه اي -----------اسنانه ا--------لرباعيات---------------------------- وقد روي ان ضحكه كان تبسما في غالب احواله لكنه تعجب هنا من حال الرج-ل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل الكفارة ثم قال صلي الله عليه وسلم كله وفي رواية اطعمه اهلك وفي رواية اخري عيالك واحتج--- القاءل بانه لا تجب الكفارة ورد بانه اباح	607	2759496209249681762	904	1579.5	718	1604	56.359100341796875	163	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0993	true	5294976389635394149	1	96	3	490	1518	300	تاخيرها الي وقت اليسر لا انه اسقطها عنه جملة وليس في الحديث نفي استقرارها عليه بل فيه دليل لاستقرارها لانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بعجزه عن الخصال الثلاث- ثم اتي صلي الله عليه وسلم بالتمر فامره باخراجه في الكفارة فلو كانت تسقط بالعجز لم يامره بذلك لكن لما احتاج الي الانفاق علي عياله في الحال اذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته ولم يبين له ذلك--- لان تاخيره البيان الي وقت الحاجة---- جاءز عند الجمهور وقال ابن العربي كان هذا رخصة لهذا الرجل خاصة اما اليوم فلا بد من الكفارة	993	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0608	false	587468213008396987	0	96	0	490	1475	300	تاخيرها الي وقت اليسر لا انه اسقطها عنه جملة وليس في الحديث نفي استقرارها عليه بل فيه دليل لاستقرارها لانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بعجزه عن الخصال الثلاثة ثم اتي صلي الله عليه وسلم بالتمر فامره باخراجه في الكفارة فلو كانت تسقط بالعجز لما امره بذلك لكن لما احتاج الي الانفاق علي عياله في الحال اذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته ولم يبين--- ذلك له لان تاخيره البيان الي وقت الحاجة وهو جاءز عند الجمهور وقال ابن العربي كان هذا رخصة لهذا الرجل خاصة اما اليوم فلا بد من --كفارة	608	2759496209249681762	480	929.0	387	495	96.96969604492188	89	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0998	true	2260440745361771506	36	119	175	552	1436	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه ك-----------ان يحتجم قال نافع وهو صاءم ثم ترك ذلك بعد لما بلغه فيها فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر وكان من الورع بمكان قاله ابن عبد البر وقال------------ الباج--------ي لما كبر وضعف خاف ان تضطره الحجامة الي الفطر اي فكان يفعل ذلك في حال قوة يامن فيها الضعف ثم ترك خيفة الضعف لما اسن مالك عن ابن شهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سعد بن ابي وقاص مالك احد العشرة وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان	998	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0626	false	5762255461103675962	181	269	977	1409	1557	300	عن نافع المدني ا-ن ابن عمر رضي الله عنهما كان يحتجم--------- وهو صاءم فيه اشارة الي رخصة الحجامة للصاءم-------------------------- وكان من الورع بمكان قال ا-بن عبد البر وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي لما كبر وضعف خاف ان تضطره الحجامة الي الفطر اي----- يفعل ذلك في حال قوة يامن فيها الضعف ثم ترك خيفة الضعف لما اسن كذا قاله الزرقاني ثم انه كان اي بعد ذلك يحتجم بعد ما تغرب الشمس اي احتياطا وعمل بالعزيمة 356 اخبرنا مالك حدثنا الزهري ان سعدا وابن -----------------------------------عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان	626	2759496209249681762	232	347.0	180	509	45.579566955566406	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms0999	true	2483148639929981243	172	221	884	1121	1515	300	احتجم قط الا وهو صاءم لانه كان يواصل الصوم له- ابن عبد البر وقال---------- الباجي يحتمل ----------------ان يريد يحتجم قبل ان ياكل وقال ابو عبد الملك يحتمل انه حكي اكثر--- افعاله وفي البخاري ان ثابتا سال انس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف	999	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0627	false	2567258900088499040	242	296	1164	1423	1438	300	احتجم ---الا وهو صاءم لانه كان يواصل الصوم قال ابن عبد البر عن سعيد بن زيد الباجي المالكي انه قال يحتمل ان يريد يحتجم قبل ان ياكل وقال ابو عبد الملك يحتمل انه حكي له كثرة افعاله وفي البخاري ان ثابتا سال انس بن مالك -كنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من---- الضعف	627	2759496209249681762	214	382.5	168	267	80.14981079101562	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1000	true	-1096523761591205746	180	298	922	1575	1583	300	يوم عاشوراء---- بالمد علي المشهور وحكي قصره وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية رده عليه ابن دحية بحديث عاءشة في الباب وبغيره وجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه عاشر المحرم قال ابن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشر للمبالغة والتعظيم -هو في الاصل صفة لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية ف--استغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وقيل هو تاسع المحرم وقال ابن المنير فعلي الاول اليوم مضاف لليلة الماضية وعلي الثاني مضاف لليلة الاتية وفي مسلم	1000	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	184	300	897	1528	1528	300	يوم عاشوراء وهو بالمد علي المشهور وحكي قصره -زعم ابن دريد انه اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية رده عليه ابن دحية بحديث عاءشة في الباب وبغيره وجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه عاشر المحرم قال ابن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال الدارقطني------ مصدر معدول من عاشر للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة-------- الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية ما استغنوا عن الموصوف فحذف-- الليلة فصار هذا الل-----فظ علي اليوم العاشر وقيل هو تاسع المحرم -قال ابن المنير فعلي------ اليوم مضاف لليلة الماضية وعلي الثاني مضاف لليلة الاتية وفي مسلم-	655	2759496209249681762	612	1150.0	499	661	92.58699035644531	104	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1001	true	453372175196796395	0	249	0	1307	1588	300	بن الاعرج قلت لابن عباس ا---------------خبرني عن---- صوم عاشوراء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت هكذا كان صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وفي المصنف عن الضحاك عاشوراء يوم التاسع قيل لانه ماخوذ من العشر بالكسر في اوراد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا -وردت اليوم التاسع لانهم يحسبون في الاظماء يوم الورود فاذا قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ر-بعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت قالوا وردت خمسا وان بقيت فيه ثمانية ووردت في التاسع قالوا وردت عشرا فيحسبون في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه واول اليوم الذي تر-د فيه بعده وعلي هذا يكون التاسع عاشوراء وقال القاضي عياض والنووي الذي تدل عليه الاحاديث كلها انه العاشر وهو مقتضي اللفظ وتقدير اخذه من الاظماء بعيد وحديث ابن عباس الثاني يرد عليه لانه قال في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم صام عاشوراء وامر بصيامه فقيل انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال اذا كان العام المقبل صمنا اليوم التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي صلي الله عليه وسلم فقد صرح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين-- كونه العاشر والتاسع لم يبلغه ولعله لو بلغه صامه مع العاشر كما في حديث فصوموا التاسع والعاشر والي استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي واحمد حتي لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء للخلاف فيه والاول اولي وفي الحديث اشارة اليه مالك عن هشام بن عروة ع------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه عن عاءشة ------زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء	1001	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0656	false	4830821516216123821	2	271	9	1406	1547	300	بن الاعرج قلت لابن عباس رضي الله عنهما اخبرني عن صوم يوم عاشوراء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت هكذا كان صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وفي المصنف عن الضحاك عاشوراء يوم التاسع قيل لانه ماخوذ من العشر بالكسر في -وراد الابل تقول ا-----------لعرب عشر- اذا اوردت اليوم التاسع لانهم يحسبون في الاظماء يوم الورود فاذا قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت رابعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت قالوا وردت خمسا وان بقيت فيه ثمانية -وردت في التاسع قالوا وردت عشرا فيحسبون في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه واول اليوم الذي تردد فيه بعده وعلي هذا يكون التاسع عاشوراء وقال القاضي عياض والنووي الذي تدل عليه الاحاديث كلها انه العاشر وهو مقتضي اللفظ وتقدير اخذه من الاظماء بعيد وحديث ابن عباس الثاني يرد عليه لانه قال في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم صام عاشوراء وامر بصيامه فقيل انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال اذا كان العام المقبل صمنا اليوم التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي صلي الله عليه وسلم فقد طرح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين ق كونه العاشر والتاسع لم يبلغ- ولعله لو بلغه صامه مع العاشر كما في حديث فصوموا التاسع والعاشر والي استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي واحمد حتي لا يتشبه باليهود في اخر-- العاشر وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء للخلاف فيه والاول اولي 374 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين ع-لماءكم سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----يقول- هذا يوم عاشوراء	656	2759496209249681762	1223	2303.5	983	1421	86.06614685058594	215	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1003	true	-5680172595267339345	133	252	659	1257	1494	300	عن حميد ----------بن عبد الرحمن انه س----------------------------------------------------------مع معاوية بن ابي سفيان--- صخر بن حرب بن امية الاموي وهو وابوه من مسلمة------------------- الفتح وقيل اسلم معاوية في عمرة القضاء وكتم اسلامه وكان اميرا عشرين سنة وخليفة عشرين وكان يقول انا اول الملوك يوم عاشوراء عام حج وكان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع- واربعين واخر حجة حجها سنة سبع- وخمسين ذكره ابن جرير قال الحافظ ويظهر ان المراد في هذا الحديث الحجة الاخيرة وكانه تاخر بمكة او المدينة بعد الحج الي يوم عاشوراء وهو علي المنبر بالمدينة كما في رواية يونس وقال في قدمة قدمها يقول يا اهل المدينة اين علماءكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض و-------------------غيره يدل علي ا-----نه سمع من----------------------- يوجبه او-------------------------- يحرمه او----------- يكرهه فاراد اعلامهم انه ليس كذلك	1003	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0657	false	8230651629153601389	56	240	264	1215	1510	300	عن حميد بالتصغير ابن عبد الرحمن بن عوف من اهل المدينة مات سنة خمس وماءة من الهجرة انه اي حميد سمع معاوية بن ابي سفيان هو صخر بن حرب بن امية الاموي ابا عبد الرحمن الخليفة صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين----------------------------------------------------------------- عام حج وكان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربعة واربعين واخر حجة حجها سنة سبعة وخمسين ذكره ابن جرير قال الحافظ ويظهر ان المرة- في هذه -------الحجة الاخيرة وكان- تاخر بمكة او المدينة بعد الحج الي يوم عاشوراء وهو علي المنبر اي منبر المسجد النبوي ي------------------------قول يا اهل المدينة اين علماءكم اي من التابعين قوله اين ظرف مكان مبهم منصوب بيذهبون مقدر والاستفهام فيه للانكار شبه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما علي سبيل الاستعارة التبعية حال علماء التابعين في اختلافهم فيحكم صوم يوم عاشوراء بحال قوم يتركون الطريق ويسلكون الي طريق مختلفة غير موصولة الي المطلوب قال القاضي عياض وغيره ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه سمع عن بعض علماء التابعين انه يوجب صوم يوم عاشوراء وعن بعضهم انه يحرمه وعن بعضهم انه يكر-ه فاراد اعلامهم انه ليس كذلك	657	2759496209249681762	396	557.5	309	1050	37.71428680419922	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1004	true	-3668647007424285753	25	61	136	311	1505	300	وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر هذا من ال--مرفوع- ففي رواية النساءي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم اني صاءم فمن شاء منكم ان يصوم فليصم ومن شاء فليفطر	1004	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0658	false	5082898186022847895	45	80	224	396	1574	300	وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر هذا الحديث مرفوعا ففي------ النساءي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم اني صاءم فمن شاء منكم ان يصوم فليصم ومن شاء فليفطر	658	2759496209249681762	164	306.5	130	178	92.13483428955078	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1005	true	-3588436074231592621	9	174	39	856	1531	300	يوم الفطر و----الاضحي والدهر مالك--------------- عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء والباء الثقيلة عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين نهي تحريم يوم الفطر ويوم الاضحي فصيامهما حرام علي كل احد من متطوع --وناذر و--قاض فرضا و--متمتع وغير ذلك اجماعا لانه معصية فلا يصومهما من نذرهما لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال المازري ذهب مالك الي ان من نذر صوم احد العيدين لا ينعقد ولا يلزمه قضاءه وقال ابو حنيفة---------- يقضي وان صامه اجزاه--------- والحجة عليه حديث لا نذر في معصية وقضاءه ليس من لفظ الناذر فلا معني لالزامه وذكر النووي ان الشافعي والجمهور علي ذلك وان ابا حنيفة خالف الناس كلهم في ذلك و---------------------في فتح الب-----------------اري اصل الخلاف في المسالة ان النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحسن--------- نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا يبصر لانه تحصيل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة	1005	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0648	false	-22431605146883052	34	217	172	1064	1471	300	يوم الفطر ويوم الاضحي ق فلما رواه مالك في الموطا عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء والباء المثقلة عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ي----------ومين يوم الفطر ويوم الاضحي فصيامهما حرام علي كل احد من متطوع او ناذر او قاض فرضا او متمتع وغير ذلك اجماعا لانه معصية فلا يصومهما من نفسهما لحديث من نذر ان يعص ا-لله فلا يعصه قال المازري ذهب مالك---- ان من نذر صوم احد العيدين لا ينعقد ولا يلزمه قضاء- وقال ابو حنيفة رحمه الله يقضي وان صام- اجزاه مع كراهة والحجة عليه----- لا نذر في معصية وقضاءه ليس من لفظ الناذر فلا معني لالزامه وذكر النووي ان الشافعي والجمهور علي ذلك وان ابا حنيفة خالف الناس كلهم في ذلك قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري علي صحيح البخاري اصل الخلاف في المسالة ان النهي هل يقتضي النه-----ي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحسن الشيباني نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا يبصر لانه تحص-ل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثب-ت الصحة	648	2759496209249681762	760	1381.0	601	921	82.51900482177734	138	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1006	true	-2153535357722134854	81	135	400	671	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن وامرنا بفطرهن واخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم---------------------------------------- وفي مسلم عن كعب بن مالك انه صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الح--دثان ايام التشريق فنادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب -زاد اصحاب السنن وذكر الله فلا يصومن احد	1006	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0650	false	-720365722011870560	188	249	951	1254	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ي------امرنا اي معاشر المسلمين بالفطر في هذه الايام اي في ايام التشريق وفيه تغليب للتشريق علي النحر وفي مسلم عن كعب بن مالك انه صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحارث في ايام التشريق فنادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني----- اكل وشرب وزاد اصحاب السنن وذكر الله فلا يصومن احد	650	2759496209249681762	210	345.5	164	314	66.87898254394531	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1008	true	6138357143707066898	74	300	372	1523	1523	300	الله عليه وسلم ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا الجمع بين نهيه وفعله الدال علي الاباحة فاجابهم باختصاصه به فقال اني لست كهيءتكم ا----------------------------------ي ليس حالي كحالكم او لفظ هيءة زاءد والمراد لست كاحدكم وللتنيسي لست مثلكم ولمسلم عن ابي هريرة لستم في ذلك مثلي اي لستم علي صفتي ومنزلتي من ربي اني اطعم واسقي بضم الهمزة فيهما--------------- حقيقة ف---------------------------يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي ص-ومه وتعقب بانه يلزم ان لا يكون مواصلا ويشهد له رواية اظل يطعمني لان اظل لا يكون الا بالنهار والاكل فيه ممنوع واجيب بان طعام الجنة وشرابها --------------------------------------------لا تجري عليه احكام التكليف قال ابن المني--ر الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما ويقوي علي انواع الطاعة- من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه يعطي القوة بلا شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي-	1008	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0643	false	2987344647766741044	0	202	0	1013	1561	300	الله عليه وسلم انك تواصل اي------ ما الحكمة في نهيك لنا عنه ق---------------------------------------------------ال اني لست كهيءتكم اي مشابها لكم في صفاتكم وحالتكم يعني ليس حالي كحا-------------------------------------------------------لكم ولمسلم عن ابي هريرة لستم في ذلك -------------علي صفتي ومنزلتي من ربي اني اطعم واسقي بصيغة المفعول ق فبها قيل هو علي حقيقة وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب------------ كرامة له في ليالي صيامه وطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجنة وشرابها لا يقطع وصاله ولا ينقص اجره ولا يفطر صيامه ولا تجري عليه احكام التكليف قال ابن عبد البر الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاك----ل الجنة فيه ------الكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعط-ني قوة الاكل والش-رب ويقبض علي ما يسد مسدهما ويقوي علي انواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاجساد او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه يعطي القوة بلا شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي	643	2759496209249681762	828	1473.0	660	1276	64.8902816772461	149	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1009	true	5819595718243312071	0	23	0	125	1555	300	القوة معهما ورجح ما قبله بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصه----ا قال	1009	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0643	false	2987344647766741044	202	226	1013	1141	1561	300	القوة معهما ورجح ما قبله ا-ن الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها كذا قال	643	2759496209249681762	123	236.5	100	129	95.34883880615234	21	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1010	true	2827844640336984088	236	278	1233	1457	1575	300	اسم الرب دون اسم الذات فلم يقل يطعمني الله لان التجلي باسم الربوبية-- اقرب الي العباد من الالوهية لانها تجلي عظمة لا طاقة للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي --رحمة وشفقة وهي اليق بهذا المقام نعم للاسماعيلي من حديث عاءشة اظل عند الله	1010	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0644	false	5709399037660828021	257	299	1343	1568	1573	300	اسم الرب دون اسم الذات فلم يقل يطعمني الله لان التجلي باسم الربوبية ق اقرب الي العباد من الالوهية لانها تجلي عظمة لا طاقة للبشر بها وتجلي الربوبية تجلي الرحمة وشفقة وهي اليق بهذا المقام و---للاسماعيلي من حديث عاءشة اظل عند الله	644	2759496209249681762	220	422.0	179	228	96.49122619628906	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1010	true	2827844640336984088	52	118	267	607	1575	300	عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال نصب علي التحذير اي احذروا-------- الوصال اياكم والوصال ذكره مرتين للتاكيد------------------------------- وعند ابن ابي شيبة باسناد صحيح من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث مرات----------------------- قالوا--------------- فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم ---------------------------------------------------------------------------اني ابيت-------- يطعمني بضم الياء-- ربي ويسقيني بفتح	1010	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0644	false	5709399037660828021	165	253	861	1323	1573	300	عن الا-------------------عرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال ----------------اي احذروا عن صيام الوصال اياكم والوصال----- مرتين للتاكيد اي بعدوا انفسكم عن وصال الصيام وعند ابن ابي شيبة باسناد صحيح من طريق ابي ذرعة عن ابي هريرة بلفظ اياكم والوصال ثلاث مرات للمبالغة عن نهي الوصال قالوا اي بعض الصحابة فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم يعني ليس حالي كحالكم وانما لم يقل لستم كهيءتي تواضعا وبيانا بالادب لاصحابه اني ابيت اي امسي يطعمني بضم التحتية ربي ويسقيني بفتح	644	2759496209249681762	293	492.0	235	502	58.36653518676758	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1011	true	-7423398152123797367	0	39	0	210	1609	300	الصحيح لانه لو كان علي الحقيقة لم يكن مواصلا ومر جوابه وقيل كان يءتي بطعام وشراب في النوم فيستيقظ وهو يجد الري والشبع وقال النووي في شرح المهذب معناه ومحبة الله تشغلني عن الطعام والشراب والحب البالغ يشغل عنهما	1011	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0645	false	8921594699202486833	19	55	106	303	1585	300	الصحيح لانه لو كان علي الحقيقة لم يكن مواصلا---------- وقيل كان يوحي بطعام وشراب في النوم فيستيقظه و--يجد الري والشبع وقال النووي في شرح المهذب معناه -محبة الله تشغلني عن الطعام والشراب والحب البالغ يشغل عنهما	645	2759496209249681762	192	362.5	157	210	91.42857360839844	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1011	true	-7423398152123797367	152	261	835	1412	1609	300	الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة في الصحيحين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل ل----------------هم حين ابوا ان ينتهوا وبه استدل------------ الباج--------ي وغيره علي ان النهي ليس علي التحريم اذ لو كان له لم يخالفوه كما لم يخالفوه بصوم العيدين ولما واصل بهم واجاب القاءلون بالتحريم بانهم فهموا ان النهي للتنزيه واما مواصلته بعد نهيه فليست تقريرا بل تقريعا وتنكيل---------ا فاحتمل ذلك لمصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي فكان ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم من الوصال وارجح--- وظاءف الصلاة والقراءة	1011	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0645	false	8921594699202486833	192	299	1027	1579	1585	300	الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة في الصحيحين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال و-صل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل اي مثل العقوبة لهم حين ابوا ان ينتهوا وبه استدل سعيد بن زيد الباجي المالكي وغيره علي ان النهي عبر علي التحريم اذ لو كان له لم يخالفوا كما لو يخالفون بصوم العيد--------------------------------------------------------------------- واما مواصلته بعد نهيه فليست تقديرا بل تفريقا وتنكيلا اي عذابا فاحتمل ذلك لمصلحة النه---ي تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي فكان ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملك في العبادة والتقصير فيما هو اهم من الوصال وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة	645	2759496209249681762	490	902.5	394	625	78.4000015258789	81	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1016	true	6651670175314342492	68	100	345	496	1467	300	اسلم ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم سحاب وراي اعتقد قبل فطره انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين ا--طلعت الشمس	1016	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0641	false	-4298819560218335645	0	28	0	129	1443	300	اسلم ان عمر بن الخطاب افطر -في يوم من رمضان في يوم--- غيم----- وراي--------------- انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين قد طلعت الشمس	641	2759496209249681762	122	206.5	95	153	79.73856353759766	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1016	true	6651670175314342492	162	274	788	1333	1467	300	قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نر---ي نظن والله اعلم بما اراد و يريد بقوله يسير خفة مءونته ويسارته يقول تصوم يوما مكانه وما ظنه رواه عب---------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق عن عمر انه قال الخطب يسير وقد اجتهدنا نقضي يوما وروي انه قال يا هءلاء من كان افطر فان قضاء يوم- يسير ومن--- لم يكن افطر فليتم صومه وفي رواية عنه لا نقضي والاولي اولي بالصواب قال ابن عبد البر وصرح غيره بضعف رواية النفي وفي البخاري عن هشام عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ---يوم غيم ثم طلعت الشمس قبل العشاء قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من القضاء وقال معمر	1016	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0641	false	-4298819560218335645	187	300	897	1443	1443	300	قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري اي نظن ان الشمس غابت فافطرنا ثم ظهر لنا بخبر الواحد ان الشمس لم تغب فتصوم يوما مكانه والاجتهاد في اللغة بذل الوسع وفي الاصطلاح استغراق الوسع ليحصل له ظن حكم شرعي كذا قاله السيد الجرجاني وروي عبد الرزاق عن عمر انه قال الخطب يسير وقد اجتهدنا نقضي يوما وروي انه قال يا هءلاء من كان افطر فان قض-ي يوما يسير ومن لو لم يكن افطر فليتم صومه وف---------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن هشام عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر افطرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس----------- قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من ق--ضاء وقال معمر-	641	2759496209249681762	374	638.5	292	648	57.71604919433594	70	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1017	true	-1267360930098643418	21	136	106	691	1487	300	عن نافع ان عبد الله -بن عمر------------------------------ يقول--- يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره فاعل بصوم من مرض او في سفر اي بسببهما فمذهب ابن عمر وجوب تتابع القضاء وكذا روي عن علي والحسن والشعبي وبه قال اهل الظاهر وذهب الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة الي استحبابه فقط وبه قال جمع من الصحابة وان كان القياس التتابع الحاقا لصفة القضاء -بصفة الاداء و--تعجيلا لبراءة الذمة ولكن لم يجب لاطلاق الاية وفي الدارقطني باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه----------------------------------------- مالك عن ----ابن شهاب ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه جوازا ويجزيه وقال الاخر لا يفرق بينه	1017	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0633	false	1287429683679514798	186	296	882	1435	1454	300	عن نافع المدني مولي ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا يفرق قضاء رمضان اي -----من افطر في رمضان او------------ سفر----------- فمذهب ابن عمر----- تتابع القضاء وكذا روي عن علي والحسن والشعبي وبه قال اهل الظاهر وذهب الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة الي استحبابه فقط وبه قال جمع من الصحابة وان كان القياس التتابع الحاقا لصفة القضاء وبصفة الاداء او تعجيلا لبراءة الذمة فلا ينبغي ان يءخر------------------------------------------------------------ عن قدرته علي ترتيبه الا انه يبتدء بعد يوم عيده اذا كان مريضا فصح او مسافرا 362 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب ان ا--------بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بين-------------ه وقال الاخر لا يفرق بينه	633	2759496209249681762	386	604.5	309	667	57.871063232421875	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1017	true	-1267360930098643418	118	285	595	1418	1487	300	عباس وابا هريرة--------------- اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه جوازا ويجزيه وقا------------------------------------------------------------------------ل الاخر لا يفرق بينه لا اد----------------------------------------------------------------------------------------------ري ايهما قال يفرق ب---------------------------ينه قال ابن عبد البر لا ادري عمن اخذ ابن شهاب هذا وقد صح عن ابن عباس وابي هريرة انهما اجازا تفريق قضاء رمضان وقالا لا باس بتفريقه لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر سورة البقرة الاية 184 وقالت ع---------اءشة نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات ثم سقطت متتابعات يحتمل ان معني سقطت نسخت وليس بين اللوح-ين متتابعات فصح سقوطها ورفعها وفي الفتح هكذا اخرجه مالك منقطعا مبهما ووصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر------- واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شءت ورويناه في فواءد احمد بن شبيب عن ابيه عن يونس عن الزهري بلفظ لا يضرك كيف قضيتها انما هي -عدة من ايام اخر فاخصه وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء	1017	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0634	false	-3006969521201067327	90	300	450	1450	1450	300	عباس وابا هريرة رضي الله عنهما اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه اي من قضاء ما فاته من ايام رمضان بان اكل يوم وصام يوما اخر الي ان يقضي ما فاته تماما وقال الاخر لا يفرق بينه اي بين قضاء ما فاته بل يجب اتصاله بان صام متتابعا كل يوم الي ان يتم ما فاته من رمضان وزاد يحيي لا اري ايهما قال يفرق بينه ولا ايهما قال لا يفرق بينه قال ابن عبد البر لا ادري ق ------ابن شهاب هذا وقد صح عن ابن عباس وابي هريرة انهما اجازا تفريق قضاء رمضان وقال- لا باس بتفريقه لقو----له تعالي فعدة من ايام اخر----- البقرة ----------وقالت عاءشة رضي الله عنها فعدة من ايام اخر متتابعات ثم سقطت متتابعات يحتمل ان معني سقطت نسخت وليس بين اللوحتين متتابعات فصح سقوطها ورفعها وفي الفتح هكذا اخرجه مالك منقطعا مبهما ووصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد----- بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء رمضا----------------ن قال الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كما شءت -رويناه في فواءد احمد بن شبيب عن ابيه عن يونس عن الزهري بلفظ لا يدرك كيف قضيتها انما هي فعدة من ايام اخر فاحصه وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء-	634	2759496209249681762	742	1321.5	587	1049	70.7340316772461	138	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1020	true	-196020381741389905	239	300	1168	1495	1495	300	اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام اي شاة كما في رواية احمد عن عاءشة فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة -بدرتني سبقتني بالكلام وكانت بنت----- ابيها اي في المسارعة في الخير فهو غاية في مدحها لها يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال----- رسول الله-	1020	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0635	false	-2465594886276038565	191	234	951	1199	1520	300	اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام ف----------------------------------افطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة وبدر-------تني بالكلام وكا----نت ابنة ابي----------------------------------------------ها يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال لهما رسول الله	635	2759496209249681762	235	417.0	195	339	69.321533203125	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1020	true	-196020381741389905	146	297	716	1481	1495	300	وصله ابن عبد البر عن عبد العزيز بن يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وقال لا يصح عن مالك الا المرسل---------------------------------------------------------------- وله طرق عند النساءي والترمذي وضعفناها كلها وقال النساءي الصواب والترمذي الاصح عن الزهري مرسل قال الترمذي وتابع مالكا علي ارساله معمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ ونقل الترمذي عن ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت من ناس عن بعض من سال- عاءشة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين------------------ متطوعتين فاه------------دي لهما طعام اي شاة كما في رواية احمد عن عاءشة ف--------------افطرتا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت حفصة ---------------بدرتني--------- سبقتني-------------------- بالكلام----------- وكانت بنت--------------- ابيها اي في المسارعة في الخير-- فهو غاية في مدحها لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاه------------دي لنا طعام فافطرنا عليه	1020	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0636	false	7996920457938320677	14	296	71	1515	1533	300	وصله ابن عبد البر عن عبد العزيز بن يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وقال لا يصح عن مالك الا المرسل فانه روي عن الزهري وهو من كبار التابعين وعن عاءشة رضي الله عنها وله طرق عند النساءي والترمذي وضع-ناها كلها وقال النساءي الصواب والترمذي الاصح عن الزهري مرسل قال الترمذي وتابع مالكا علي ارساله معمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ ونقل الترمذي عن ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت من ناس عن بعض--- ساله عاءشة ا------------------------------صبحتا صاءمتين اي ناويتين الصيام متطوعتين اي متنفلتين فاهدي لهما طعام اي شاة---- في رواية احمد عن عاءشة رضي الله عنها فافطرتا عليه كلمة علي بمعني اللام التعليلية لما في قوله تعالي في سورة البقرة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لهدايته فقال اياكم كذا قاله ابن هشام في مغني اللبيب اي فافطر عاءشة وحفصة رضي الله عنهما بعد ما نويتا الصيام تطوعا لاجل هدية الطعام اليهما فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة اي بادرت بالسءال قبل تكلم حفصة وسالته صلي الله عليه وسلم من صام تطوعا ثم افطر بهدية اهديت له ما يلزم عليه فقالت حفصة رضي الله عنها وبدرتني اي والله سبقتني عاءشة رضي الله عنها بالكلام اي بالسءال وكانت اي الحال انها ابنة ابيها اي في المسارعة في الخيرات فهو غاية في مدحها لها تعني انها كانت علي خلق والدها ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الحدة والغلبة فانه كان من مظاهر الجلال وانا علي صيغة ابي من الحكم والسكينة فانه كان من مظاهر الجمال والحاصل انها قالت يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين اي متنفلتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه	636	2759496209249681762	716	1243.0	573	1482	48.31309127807617	127	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1030	true	-1339903751983470355	59	82	283	399	1475	300	وما رايته في شهر اكثر بالنصب ثاني مفعولي رايت------------ صياما بالنصب وروي بالخفض قال السهيلي وهو وهم كانه كتب بلا الف علي لغة	1030	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0654	false	-6753903098058718267	274	300	1408	1534	1534	300	وما رايته في شهر اكثر بالنصب ثاني مفعول -رايت اي ما علمته صياما بالنصب وروي بالخفض قال السهيلي وهو وهم كانه كتب بلا الف علي لغة-	654	2759496209249681762	113	207.5	92	128	88.28125	21	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1030	true	-1339903751983470355	10	59	54	283	1475	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يصوم------------------- حتي نقول لا يفطر اي ينتهي صومه الي غاية نقول لا يفطر --------------------------ويفط--ر حتي نقول لا يصوم اي ينتهي فطره الي غاية كذ------------------------------------------------------لك وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان لءلا يظن وجوبه	1030	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0654	false	-6753903098058718267	68	137	348	688	1534	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احيانا يصوم اي النوافل متتابعة حتي يقال لا يفطر اي ينتهي صومه الي غاية يقال لا يفطر ويفطر اي احيانا ويستمر علي افطاره حتي يقال لا يصوم اي ينتهي فطره الي غاية يقال لا يصوم وذلك لما راي في المصلحة المتفقة والحكمة هنالك وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان لءلا يظن وجوبه	654	2759496209249681762	218	366.5	169	340	64.11764526367188	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1030	true	-1339903751983470355	82	242	399	1180	1475	300	من يقف علي المنصوب المنون بدون --الف فتوهمه مخفوضا او ظن بعض الرواة انه مضاف لان صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وهي ممتنعة هنا قطعا منه في شعبان متعلق بصياما لرفع اعمال العباد فيه ففي النساءي عن اسامة-- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتي اجلي وانا صاءم ولا يعارضه النهي عن تقدم رمضان بيوم او يومين بحمله علي من لم يدخل في صيام اعتاده قال بعضهم كثير من الناس يظن ان صيام رجب افضل منه لانه شهر حرام وليس كذلك	1030	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	0	160	0	779	1528	300	من يقف علي المنصوب بالنون بدون الالف فتوهم- محفوظا او ظن بعض الرواة انه مضاف لان صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وهي ممتنعة هنا قطعا منه في شعبان متعلق بصيام الرفع اعمال العباد فيه ففي النساءي عن اسامة ق قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فسار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتي اجلي وانا صاءم ولا يعارضه النهي عن تقدم رمضان بيوم او يومين لحمله علي من لم يدخل في صيام اعتاده قال بعضهم م-----ن الناس يظن ان صيام رجب افضل منه لانه شهر حرام وليس كذلك	655	2759496209249681762	764	1497.0	606	785	97.32484436035156	149	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1048	true	-2017798638246124564	36	131	173	649	1518	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدن--------------ي يقرب الي راسه-------------- فارجله ------------امشط شعره---- وانظفه واحسنه فهو من مجاز--- الحذف لان الترجيل للشعر لا للراس او من اطلاق اسم المحل علي الحال قال ابن عبد البر الترجيل ان يبل الشعر ثم يمشط وفيه ان اخراج البعض لا يجري مجري الكل زاد في رواية وانا حاءض وفيه ان الحاءض طاهرة وان يدي المراة ليستا بعورة اذ لو كانا عورة ---ما باشرته بهما في اعتكافه لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد سورة البقرة	1048	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0663	false	-2673831739898177624	210	299	1056	1498	1501	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني من الادناء اي يقرب الي راسه وانا في حجرتي فارجله من الترجيل فامشط شعر راسه وانظفه واحسنه فهو--- مجاز في الحذف لان الترجيل للشعر لا للراس او من اطلاق اسم المحل علي الحال وفيه ----------------------------------------------ان اخراج البعض لا يجري مجري الكل زاد في رواية وانا حاءض وفيه ان الحاءض طاهرة وان يدي المراة ليست- بعورة اذ لو كانت عورتين لما باشرته بهما في اعتكافه لقوله تعالي في---------------------------------- سورة البقرة	663	2759496209249681762	381	682.5	304	526	72.43345642089844	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1048	true	-2017798638246124564	124	168	604	858	1518	300	تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد سورة البقرة الاية 187 انتهي وقال الباجي فيه------- اباحة تناول المراة راس زوجها وترجيله ولمس- جلده بغير لذة وانما يمنع مباشرتها بل-ذة وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اي البول والغاءط كما فسرها الزهري واتفق علي استثناءهما قال	1048	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0664	false	-5248870929917843803	0	44	0	253	1601	300	تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----- البقرة قال سعيد بن زيد----- الباجي المالكي في اباحة تناول المراة راس زوجها وترجيله ولمسه جلده بغير لذة وانما يمنع مباشرتها بالذة وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اي البول والغاءط كما فسرها الزهري واتفق علي استثناءهما قال	664	2759496209249681762	225	411.0	185	263	85.55133056640625	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1061	true	142781147887347711	58	247	290	1265	1528	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر وكبر ورواه الب------------اجي باسكانها جمع واسط كبازل وبزل قاله الحافظ وتعقبه السيوطي بان الذي في منتقي الباجي وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والسين ويحتمل انه جمع واسط قال في العين واسط الرحل ما بين قادمته واخرته وقال ابو عبيد وسط البيوت بسطها اذا نزل وسطها واسم الفاعل واسط ويقال في جمعه وسط كبازل وبزل واما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل انه جمع اوسطا و-هو جمع وسيط كما يقال كبيرا واكبرا واكبر ويحتمل انه اسم لجمع الوقت علي التوحيد كوسط الدار ووسط الوقت والشهر فان كان قرء بفتح الواو والسين فهذا عندي معناه من رمضان فيه مداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فالاعتكاف فيه سنة لمواظبته عليه قال ابن عبد البر ولعل مراده رم-------------------------ضان لا بقيد وسطه اذ هو لم يداوم عليه---------------------------------------------------------------- فاعتكف عاما مصدر عام اذا سبح فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته فاذا مات غرق فيها اي اعتكف في رمضان في عام حتي اذا كان ليلة بالنصب وضبطه بعضهم بالرفع فاعل كان التامة بمعني ثبت -نحوه احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها	1061	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0666	false	-328890235238149581	14	146	65	755	1522	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل ك-----بر ورواه سعيد بن زيد الباجي باسكانها جمع واسط كبازل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزل واما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل انه جمع اوسط او هو جمع وسيط كما يقال كبير او ك-------بر ويحتمل انه اسم لجمع الوقت علي التوحيد كوسط الدار ووسط الوقت والشهر كذا قاله الزرقاني من شهر رمضان و---------------------------------------------------------------الاعتكاف المطلوب شرعا علي ثلاثة اقسام واجب في المنذور وسنة مءكدة في العشر الاخير من رمضان لاعتكافه صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعالي ومستحب في وقت من الاوقات فاعتكف عاما مصدر عام--------------------------------------------------------------------- اي اعتكف في رمضان في سنة حتي اذا كان ليلة بالنصب وضبطه بعضهم بالرفع فاعل كان التامة بمعني ثبت ونحوه احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها	666	2759496209249681762	479	805.5	384	1078	44.43413543701172	79	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1062	true	7221083845115646288	216	263	1132	1375	1569	300	صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت---------------------------- فقيل لي انها في العشر الاواخر	1062	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0667	false	5359972495565032543	8	35	37	172	1562	300	صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط ثم قال اتيت اي اتاني ملك من الملاءكة فقيل لي انها في العشر الاواخر	667	2759496209249681762	102	179.0	81	271	37.63837814331055	19	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1063	true	-3754001174328893395	0	139	0	703	1522	300	اي اعلمت هذه الليلة نصب-------- مفعول به لا ظرف اي اريت ليلة القدر وجوز--------------- الباجي ان الرءية بمعني البصر اي راي علامتها التي اعلمت له بها وهي السجود في الماء والطين ثم انسيتها بضم الهمزة قال القفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا فنسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصاءص افعال القلوب اي رايت نفسي اسجد------------------- من صبحتها بم-----------------------------------عني في كقوله تعالي من يوم الجمعة سورة الجمعة الاية 9 او لابتداء الغاية الزمانية في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها ثم المراد انه -------------------نسي علم تعيينها تلك السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله فالتمسوها ف---------------------ي العشر الاواخر من رمضان	1063	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0666	false	-328890235238149581	190	297	975	1511	1522	300	اي اعلمت هذه الليلة نصب علي انه مفعول به لا ظرف اي اريت ليلة القدر وقد جزم سعيد بن زيد الباجي ان الرءية بمعني البصر اي راي علامتها ا--ي اعلمت له بها وهي السجود في الماء والطين ثم انسيتها بصيغة المجهول اي انسانيها الله تعالي ولعل الحكمة في نسيانها هو------------------------------------------- ان ينغفل الناس بتعظيمها ------------------------------------------------وقد رايتني اي -----------------------------------------------------------------------------------------رايت نفسي في المنام في تلك الليلة من صبحتها اي صبحة ليلة القدر يعني ان كلمة من بمعني في اسجد-------------------------------------------------------------------- في ماء وطين--------------------------------- المراد انه صلي الله عليه وسلم نسي علم تع-ينها تلك السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله فالتمسوها اي اطلبوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان	666	2759496209249681762	330	471.5	260	820	40.24390411376953	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1063	true	-3754001174328893395	207	299	1045	1519	1522	300	قال ابو سعيد فام-------------------------------طرت السماء--- تلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليل-----ة الي الزوال فيقال البارحة وفي رواية في الصحيحين وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان الم--------------------------------------------------------------------سجد علي عريش- اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث ي-كن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخ-ل فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقفه فهو من----- ذكر المح-ل وارادة الحال قال ابو سعيد فابصرت عيناي تو------------كيد كقولك اخذت بيدي وانما يقال في امر	1063	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0667	false	5359972495565032543	64	180	348	942	1562	300	قال ابو سعيد اي الخدري الذي رواه البخاري عنه فمطرت السماء من تلك الليلة يقال في الليلة الماضية التي الليلة الي الزوال فيقال البارحة وفي رواية في الصحيحين وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان المسجد اي مسجد المدينة سقفه مرفوع علي انه بدل البعض من الكل وهو لفظ المسجد---- عريشا اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث يمكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخيل فوكف المسجد اي قطر الماء---- من سقفه وهو من قبيل ذكر المحال وارادة الحال قال ابو سعيد فابصرت عيناي اي رايت وهو تاكيد كقولك اخذت بيدي وانما يقال في امر	667	2759496209249681762	450	804.5	360	602	74.7508316040039	77	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1064	true	-876823883287282052	152	273	787	1408	1542	300	وصله البخاري من طريق يحيي القطان وعبدة بن سليمان ومسلم من طريق ابن نمير ووكيع الاربعة عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان رسول---- ال-له صلي الله عليه وسلم قال تحروا--- اطلبوا ومثله في رواية عبدة ووكيع وفي رواية ابن نمير والقطان التمسوا وهما بمعني ال--طلب لكن معني التحري ابلغ لانه يقتضي الطلب بالجد والاجتهاد وزاد عبدة ------------------------------------في اوله قالت كان صلي الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان ولم يقع في شء من طرق حديث هشام هذا التقييد بالوتر ولكنه محمول عليه لان في الصحيح من رواية ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن عاءشة مرفوعا تحروا ليلة القدر في وتر العشر الاواخر من رمضان فيحمل المطلق علي المقيد	1064	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0661	false	-2489630048244970965	150	253	720	1248	1515	300	وصله البخاري من طريق يحيي القطان وعبدة بن سليمان ومسلم من طريق ابن نمير ووكيع الاربعة عن هشام عن ابيه عن عاءشة --موصولا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحروا اي اطلبوا-------------------------- وفي رواية ابن نمير والقطان التمسوا وهما بمعني ق الطلب لكن معني التحري ابلغ لانه يقتضي الطلب بالجد والاجتهاد ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان اي خصوصا في اوتاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقع في شء من طرق حديث هشام هذا التفسير بالوحي ولكنه محمول عليه لان في الصحيح من رواية ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن عاءشة مرفوعا تحروا ليلة القدر في---- العشر الاواخر من رمضان فيحمل المطلق علي المقيد	661	2759496209249681762	457	828.5	365	667	68.51573944091797	83	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1064	true	-876823883287282052	0	110	0	577	1542	300	الوصول اليه اظهارا للتعجب من تلك الحالة الغريبة رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م انصرف وعلي جبهته وفي رواية جبينه وانفه اثر الماء والطين من صلاة صبح ليلة احدي وعشرين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت اليه وقد انصرف -من صلاة الصبح ووجهه وانفه فيهما الماء والطين تصديق رءياه وفيه السجود علي الطين وحمله الجمهور علي الخفيف والسجود علي الجبهة والانف جميعا فان سجد علي انفه وحده لم يجزه وعلي جبهته وحدها اساء واجزاه قاله مالك وقال الشافعي لا يجزءه بظاهر هذا الحديث وقال ابو حنيفة اذا سجد علي جبهته او ذقنه او انفه اجزا لخبر امرت ان اسجد علي سبعة اراب وذكر منها الوجه فاي شء وضع-- من الوجه	1064	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0667	false	5359972495565032543	181	299	947	1556	1562	300	الوصول اليه اظهارا للتعجب من تلك الحالة الغريبة رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف علينا اي بعد ما فرغ من صلاة الصبح وعلي جبهته وفي رواية جبينه وانفه اثر الماء والطين من صلاة صبح ليلة احدي وعشرين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت اليه وقد انصرف بين صلاة الصبح ووجهة وانفه فيهما الماء والطين تصديق رءياه وفيه السجود علي الطين وحمله الجمهور علي الخفيف والسجود علي الجبهة والانف جميعا فان سجد علي انفه وحده لم يجزه وعلي جبهته وحده- اساء واجزاه قاله مالك و----الشافعي لا يجزيه تظاهر هذا الحديث وقال ابو حنيفة اذا سجد علي جبهته او ذقنه او انفه اجزء لخبر امرت ان اسجد علي سبعة اراب وذكر منها الوجه فاي شء وضع ق من الوجه	667	2759496209249681762	563	1095.0	454	614	91.69380950927734	100	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1064	true	-876823883287282052	111	144	583	752	1542	300	وليس بشء لان هذا الحديث ذكر فيه جمع من الحفاظ الجبهة والانف واخرجه البخاري عن اسماعيل عن مالك به وطرقه كثيرة في الصحيحين وغيرهما وقال ابن عبد البر هذا اصح حديث في الباب	1064	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0668	false	-5622766267495595834	0	31	0	158	1486	300	وليس بشء لان هذا الحديث ذكر فيه جمع من الحفاظ الجبهة والانف واخرجه البخاري----------- عن مالك به وطرقه كثيرة في الصحيحين وغيرهما وقال ابن عبد البر هذا اصح حديث في الباب	668	2759496209249681762	158	313.0	127	169	93.49112701416016	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1065	true	7520567395303777229	1	36	3	185	1456	300	ال----تحري اي اطلبوا بالجد والاجتهاد ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان ق--------------ال ابن عبد البر هكذا رواه----------------- مالك--------------------- ورواه شعبة عن ابن دي--------نار بلفظ ل-------يلة سبع وعشرين قال والمراد في ذلك العام فلا يخالف	1065	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0660	false	-1234315007719231533	249	300	1300	1551	1551	300	الواو تحري اي اطلبوا بالجد والاجتهاد ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان اي في اوتارها قال ابن عبد البر هكذا رواه محمد بن الحسن عن مالك عن عبد الله بن دينار ورواه شعبة عن عبد الله بن دينار بلفظ تحروها ليلة سبع وعشرين قال -المراد في ذلك العام فلا يخالف-	660	2759496209249681762	174	292.0	140	253	68.77470397949219	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1065	true	7520567395303777229	36	89	185	433	1456	300	قوله فيما قبله في العشر الاواخر و--يكون قاله وقد مضي من الشهر ما يوجب ذلك او اعلم اولا انها في العشر ثم اعلم انها في السبع او حض علي العشر من به بعض--- القوة وعلي السبع من لا يقدر علي العشر انتهي وهذا الحديث رواه مسلم عن يحيي النيسابوري عن مالك --------به مالك	1065	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0661	false	-2489630048244970965	0	55	0	253	1515	300	قوله فيما قبله في العشر الاواخر او يكون قاله وقد مضي من الشهر ما يوجب ذلك او اعلم او- لانها في العشر ثم اعلم انها في السبع او خص علي العشر من به بعض من القوة وعلي السبع من لا يقدر علي العشر انتهي وهذا------- رواه مسلم عن يحيي النيسابوري عن مالك 376 اخبرنا مالك	661	2759496209249681762	233	426.0	182	261	89.27203369140625	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1082	true	5456603216958334127	19	113	95	569	1530	300	عن زيد بن اسلم العدوي مولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر عن ابراهيم بن عبد الله بن ح--------------------------------------------------------------------------------------------نين بضم الحاء وفت--ح النون الاولي الهاشمي مولاهم المدني ابي اسحاق مات بعد الماءة عن ابيه مولي العباس بن عبد المطلب المدني مات ---------------------------في اواءل الماءة الثانية-------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر ادخل يحيي-------------------------------------- بن زيد وابراهيم نافعا وهو خطا لا شك فيه---- مما يحفظ من -خطا- يحيي------------ وغلطه في الموطا ولم يتابعه احد من رواته وقد طرحه ابن وضاح وغيره وهو الصواب---------------------------------- ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون------ المعجمة	1082	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0747	false	-5930334613627277039	131	285	646	1410	1484	300	عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر يكني عبد الله وابا اسامة المدني ثقة عالم كان يرسل وكان من الطبقة الثالثة مات سنة ست وثلاثين وماءة من الهجرة عن ابراهيم بن عبد الله الهاشمي مولاهم المدني يكني ابا اسحاق ثقة من الطبقة الثالثة مات بعد الماءة كذا قاله ابن حجر ابن حنين بضم المهملة وفتح النون الاولي الهاشمي مولاهم --مدني ثقة من الطبقة الثالثة --------------------------------------------مات في خلافة يزيد بن عبد الملك في او--ل الماءة الثانية وليحيي ومالك عن زيد بن اسلم عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله الي اخره قال ابن عبد البر لم يتابع احد من رواة الموطا يحيي علي ادخال نافع بن زيد وابراهيم ------وهو خطا لا شك فيه وهو مما يحفظ من اخطاء يحيي في الموطا ق وغلطه -------------------------------------------ابن وضاح بطرحه كذا ذكره السيوطي عن ابيه اي عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكو------ن المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة	747	2759496209249681762	312	421.5	244	867	35.98616027832031	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1082	true	5456603216958334127	122	268	619	1368	1530	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد---- جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عب---------د الله بن عباس يغسل المحرم راسه--------- وقال المسور بن مخرمة --------لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك ق---------------------ال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب--- خالد بن زيد الانصاري-------------------------------------------- فوجدته----------- يغتسل-------------------------------------- بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعل-ق عليها البكرة	1082	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0748	false	-7161933274744262204	56	180	275	916	1496	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد وهو جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قبل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء------------------------------- فقال ابن عباس رضي الله عن--هما يغسل ال-حرم راسه اي جوازا وقال المسور لا اي لا يجوز او لا يغسله استحبابا ويلاءم الاول قوله فارسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس اي عبد الله بن حنين كما قاله لمالك في الموطا قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب اي خالد بن زيد الانصاري وهو صحابي جليل يساله اي عن حكم الغسل للمحرم فوجده اي ابا ايوب يغتسل وهذا من الاتفاقات الحسنة ان كان محرما بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البير وشبههما وق-----------د بينهما خشبة تجر عليها الحبل المستقي به ويعلوا عليها البكرة	748	2759496209249681762	423	671.0	338	897	47.15719223022461	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1083	true	-4943775648419056740	133	161	663	796	1452	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1083	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0747	false	-5930334613627277039	39	62	199	308	1484	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ا--------بن عباس اس----------------الك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	747	2759496209249681762	108	203.5	85	133	81.20301055908203	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1083	true	-4943775648419056740	133	185	663	903	1452	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس------------------------------------------------------------------------------- اسالك----------------------------------------- وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم------------------------------------------------------------------------ قال ابن عبد البر فيه ان ابن عباس ---------------كان عنده علم غسل راس المحرم عنه صلي الله عليه وسلم انباه ابو ايوب او غيره	1083	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0748	false	-7161933274744262204	210	300	1065	1496	1496	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن ع--------باس انما اقتصر عليه لانه ارسله اليه ومن باب الاكتفاء والاختصار علي من هو افضل لديه اسالك اي علي لسانه كما وقع اختلاف في شان بيانه وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم وفيه انه لم يكن النزاع في كيفية غسله لكنها تفيد زيادة في بيان جواز فعله قال ابن عبد البر فيه ان ابن عباس رضي الله عنهما كان----- علم غسل راس المحرم عنه صلي الله عليه وسلم انباه ابو ايوب --وغيره-	748	2759496209249681762	220	371.0	173	447	49.217002868652344	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1083	true	-4943775648419056740	185	300	903	1452	1452	300	لانه كان ياخذ عن الصحابة الا تري انه قال كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل وقال ابن دقيق العيد هذا يشعر بان ابن عباس كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ -لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك لانه موضع الاشكال -اذ الشعر عليه وتحريك اليد يخاف منه نتف الشعر وتعقب بان النزاع بينهما انما وقع في غسل الراس وقال ال----------حافظ لم يقل هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما بل سال عن الكيفية لاحتمال انه لما راه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب ثم احب ان لا يرجع الا-	1083	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0749	false	-4328688998863097907	0	115	0	557	1450	300	لانه كان ياخذ عن الصحابة الا تري انه قال---- كيف يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل وقال ابن دقيق العيد هذا يشعر بان ابن عباس كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذا لم يسال عنه ا-نما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك لانه موضع الاشكال لان الشعر عليه وتحريك اليد يخاف منه نتف الشعر وتعقب بان النزاع بينهما انما وقع في غسل الراس وقال الحافظ العسقلاني لم يقل هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما بل سال عن الكيفية لاحتمال انه لما راه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب ثم احب ان لا يرجع الا	749	2759496209249681762	536	1050.0	424	562	95.37366485595703	108	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	0	80	0	382	1513	300	بفاءدة-- اخري فساله عن الكيفية قال-------------- فوضع--- ابو ايوب--------- يده علي الثوب ف---------------طاطاه-------------------- اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم --------------------------------------قال لانسان لم يسم-------------------- يصب------ عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء------ اصبب--------------------------------------------------------------------------------------------- فصب علي راسه-------------------------------------- ثم حرك--- ابو ايوب راسه------------------------------------ بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر ف----------------------------------------------دل علي جواز ذلك ما لم يءد- الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال---------- هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1084	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0749	false	-4328688998863097907	115	264	557	1286	1450	300	بفاءدة ق اخري فساله عن الكيفية كذا قاله الزرقاني فوضع اي ابو ايوب الانصاري يده علي الثوب اي الساتر عليه وطاطاه بهمزتين علي وزن جلب اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه اي راس ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ثم قال لانسان اي لرجل هناك ولم يعلم اسمه يصب الماء عليه اي قاله ابو ايوب لا يصبه علي راسه اصبب بضم الهمزة وسكون الصاد المهملة وضم الباء الموحدة الاولي امر مخاطب اي صب الماء فصب اي انسان الماء علي راسه اي راس ابي ايوب الانصاري في نسخة فيصب ثم حرك اي ابو ايوب راسه بيده فاقبل بيده وادبر اي بها وليحيي بيديه فاق---------بل بهما وادبر اي بهما والمراد بيد جنسه ولا تنافي بينهما وهو يدل علي جواز ذلك ما لم يءده الي نتف الشعر والبيان بالفعل---- ابلغ من القول فقال اي ابو ايوب هكذا رايته اي النبي صلي الله عليه وسلم يفعل	749	2759496209249681762	309	410.5	239	742	41.644203186035156	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1084	true	4728845813996414439	80	300	382	1513	1513	300	وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور--------- لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك وفيه رجوع المختلفين الي من يظنان ان عنده علم ما اختلفا فيه وقبول خبر الواحد وانه كان مشهورا عند الصحابة لان ابن عباس ارسل --------ابن حنين ليسال ابا ايوب ومن ضرورة ذلك قبول خبر ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقبول خبر ابن ح--------نين عن ابي ايوب والرجوع الي النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند النص قال ابن عبد البر وفيه ان الصحابة اذا اختلفوا لم يكن احدهما حجة علي الاخر الا بدليل وان حديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم محله في النقل عنه صلي الله عليه وسلم كما قال اهل النظر كالمزني لان كلا منهم ثقة مامون عدل رضي لا في الاجتهاد والراي والا لقال ابن عباس للمسور--------- انت نجم وانا نجم فباينا اقتدي اهتدي ولم يحتج الي طلب البرهان من السنة علي صحة قوله وكذا حكم ساءر الصحابة اذا اختلفوا وفيه الاستعانة في الطهارة لقوله اصبب قال------- عياض والاولي تركها الا لحاجة وقال ابن دقيق العيد ورد في الاستعانة احاديث صحيحة وفي تركها شء لا يقابلها في الصحة واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن قتيبة بن سعيد وابو داود عن القعنبي الثلاثة-	1084	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0750	false	8927926017187793283	2	226	12	1162	1506	300	وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا-------------- فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور بن مخرمة لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك وفيه رجوع المختلفين الي من يظنان ان عنده علم ما اختلف- فيه وقبول خبر الواحد وانه كان مشهورا عند الصحابة لان ابن عباس ارسل عبد الله بن حنين -يسال ابا ايوب ومن ضرورة ذلك قبول خبر ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقبول خبر عبد الله بن حنين عن ابي ايوب والرجوع الي النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند النص قال ابن عبد البر وفيه ان الصحابة اذا اختلفوا لم يكن احدهما حجة علي الاخر الا بدليل وان حديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم محله في النقل عنه صلي الله عليه وسلم كما قال اهل النظر كالمزني لان كلا منهم ثقة مامون عدل---- لا في الاجتهاد والراي والا لقال ابن عباس للمسور بن مخرمة انت نجم وانا نجم فباينا اقتدي اهتدي ولم يحتج الي طلب البرهان في السنة علي صحة قوله ولذا حكم ساءر الصحابة اذا اختلفوا وفي- الاستعانة ب--الطهارة لقوله اصبب قال القاضي عياض والاولي تركها الا لحاجة وقال ابن دقيق العيد ورد في الاستعانة احاديث صحيحة وفي تركها شء لا يقابلها في الصحة واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن قتيبة بن سعيد وابو داود عن القعنبي الثلاثة	750	2759496209249681762	1100	2113.5	886	1173	93.77664184570312	203	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1085	true	6543187104258086778	15	87	67	424	1465	300	مالك عن حم----يد بن قيس المكي عن عطاء بن ابي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح بفتح الراء-------- والموحدة----- اسلم القرشي مولاهم المكي فقيه ثقة----- فاضل لكنه كثير الارسال مات ------------------سنة اربع عشرة وماءة علي الم---------------------------------------------------شهور ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن م-----------------------------------------------------------------------------------نية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتية وهي امه واسم ابيه امية بن ابي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش صحابي مات سنة بضع واربعين وهو----------------- يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل	1085	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0751	false	-8714564846884935580	101	298	530	1511	1519	300	مالك اخبرنا حميد بن قيس المكي عن عطاء بن ابي رباح ان عمر بن الخطاب قال ليعلي ابن منية وهو يصب علي عمر ماء وعمر يغتسل اصبب علي راسي قال له يعلي اتريد ان تجعلها في ان امرتني صببت قال اصبب فلم يزده الماء الي شعثا قال محمد لا نري بهذا باسا وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا وفي نسخة اخري انا اخبرنا وفي نسخة قال بنا وفي نسخة اخري انا حميد بالتصغير ابن قيس المكي الاعرج يكني ابا صفوان ليس به باس من الطبقة السادسة مات سنة ثلاثين وماءة وقيل بعدها عن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء المهملة والموحدة اسمه اسلم القرشي مولاهم المكي----- ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الارسال من الطبقة الثالثة مات سنة اربع عشرة وماءة علي المشهور وقيل انه تغير باخرة ولم يكن ذلك منه كذا في التقريب ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بكسر اللام وفتح التحتية وسكون العين المهملة واللام المفتوحة والتحتية علي وزن سلمي ابن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتية وهي امه واسم ابيه امية بن ابي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش صحابي مات سنة بضع واربعين وهو اي يعلي ابن منية يصب علي عمر م----------اء وهو يغتسل	751	2759496209249681762	326	587.5	260	996	32.73092269897461	56	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1085	true	6543187104258086778	165	297	792	1453	1465	300	يلبد الشعر ويدخله مع ذلك الغبار فاخبره عمر انه لا فدية علي الفاعل ولا علي الامر به وهذا يقتضي ان غسله لم يكن لجنابة اذ الاجماع علي ان المحرم اذا كان جنبا او المراة حاءضا او نفساء وطهرت يغسل راسه واختلف في غسل المحرم تبردا او غسل راسه فاجازه الجمهور بلا كراهة كما قال -عمر لا يزيده الماء الا شعثا قال عياض وتءول عن مالك مثله وتءول عليه الكراهة-- ايضا وقد كره غمر المحرم راسه في الماء وعللت الكراهة بانه في تحريك يده عليه في غسله او في غمسه قد يقتل بعض الدواب او يسقط بعض الشعر وقيل لعله ر-اه من تغطية الراس وكره فقهاء الامصار غسل الراس بالخطمي والسدر واوجب مالك وابو حنيفة فيه الفدية واجازه بعض السلف اذا كان ملبدا انتهي وقال الشافعية لا فدية عليه اذا لم ينتف الشعر	1085	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0752	false	-9207699359517484322	105	225	563	1169	1520	300	يلبد الشعر ويدخله مع ذلك الغبار--------------------------------------------------- وهذا يقتضي ان غسله لم يكن لجنابة ان الاجماع علي ان المحرم اذا كان جنبا او المراة حاءضا او نفساء وطهرت يغسل راسه واختلف في غسل المحرم تبردا او غسل راسه فاجازه الجمهور بلا كراهة كما قاله عمر لا يزيده الماء الا شعثا قال عياض وتءول عن مالك مثله وتءول عليه الكراهة ق ايضا وقد كره عمر المحرم راسه في الماء وعللت الكراهة بانه في تحريك يد-----ه في غسله او--- غمسه قد يقتل بعض الدواب او يسقط بعض الشعر وقيل لعله رواه من تغطية الراس وكره فقهاء الامصار غسل الراس بالخطمي والسرر واوجب مالك وابو حنيفة فيه الفدية واجازه بعض السلف اذا كان ملبدا انتهي وقال الشافعية لا فدية عليه اذا لم ينتف الشعر	752	2759496209249681762	598	1154.5	480	665	89.92481231689453	112	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1085	true	6543187104258086778	22	46	96	226	1465	300	عطاء بن ابي رباح بفتح الراء والموحدة----- اسلم القرشي مولاهم المكي فقيه--- ثقة----- فاضل لكنه كثير الارسال مات سنة اربع عشرة وماءة علي المشهور	1085	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0764	false	3467540721445031254	96	122	471	613	1464	300	عطاء بن ابي رباح بفتح الراء والموحدة اسمه اسلم القرشي سيد-هم المكي الشافعي ثقة فقيه فاضل من الطبقة الثالثة مات سنة اربع عشرة وماءة علي المشهور	764	2759496209249681762	108	172.5	85	143	75.52447509765625	17	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1086	true	8816653942970760773	30	78	136	378	1500	300	بين الثنيتين حتي يصبح ا-------------------------ي الي ان يدخل في الصباح ثم يصلي الصبح------------------------- وفي رواية ايوب عن نافع فاذا صلي الغداة اغتسل ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ومسلم وغيرهما اي المذكور من البيات والصلاة والغسل ثم يدخل--- مكة من الثنية التي	1086	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0846	false	-9003189542504359216	241	300	1183	1473	1473	300	بين العقبتين حتي يصبح فان بات اي مكث ليلا بذي طوي الي ان يطلع الفجر ----ثم يصلي الصبح ومن ثم ايماء الي الاسفار وفي رواية ايوب عن نافع فاذا صلي الغداة اغتسل ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ومسلم وغيرهما اي المذكور من البيات والصلاة والغسل ثم يدخل اي مكة من الثنية التي-	846	2759496209249681762	224	398.0	179	295	75.93220520019531	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1086	true	8816653942970760773	78	232	378	1163	1500	300	باعلي مكة التي ينزل منها الي المعلي ومقابر مكة بجنب المحصب وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك--------- ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في سنة احدي عشرة وثماني ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك-- المءيد في حدود العشرين وثماني ماءة وكل عقبة في جبل او طريق تسمي ثنية بفتح المثلثة والنون والتحتية الثقيلة كما في الفتح وغيره وابن عمر اقتدي في ذلك بالمصطفي ففي البخاري عن ابراهيم بن المنذر وابي داود عن عبد الله بن جعفر البرمكي كلاهما عن معن عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي قال الحافظ ليس هذا الحديث في الموطا ولا رايته في غراءب مالك ل-لدارقطني ولم اقف عليه الا من رواية معن بن عيسي وقد عز -علي الاسماعيلي استخراجه فرواه عن ابن ناجية عن البخاري	1086	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0847	false	1297530785578626566	0	129	0	645	1481	300	باعلي مكة التي ينزل منها---- المعلا ومقابر مكة بجنب المحصب وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فهد-ها معاوية ثم عبد الملك بن مروان ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في سنة احدي عشرة وثمان م-اءة موضع ثم سهل- كلها في زمن سلطان قهر الملك 4 المءيد في حدود العشرين وثمان م-اءة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن ابراهيم بن المنذر وابي داود عن عبد الله بن جعفر البرمكي كلاهما عن معز عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل من الثني-----------------------ة السفلي قال الحافظ ليس هذا الحديث في الموطا ولا رايته في غري-ب مالك والدارقطني ولم اقف عليه الا من رواية معن بن عيسي وقد عزا علي الاسماعيلي استخراجه فرواه عن ابن ناجية عن البخاري	847	2759496209249681762	618	1172.0	495	798	77.44361114501953	110	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1087	true	-5608931939484489029	0	49	0	258	1576	300	بقوله صلي الله عليه وسلم وهو كان---------------------------------- من اتبع الناس له------------------- ويامر من معه-------- فيغتسلون قبل ان يدخلوا------- تحصيلا للمستحب فانه يندب لغير حاءض ونفساء لانه للطواف وهما لا يدخلان المسجد كما قال صلي الله عليه وسلم وافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ويغتسلان للاحرام والوقوف	1087	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0847	false	1297530785578626566	176	238	858	1175	1481	300	بفعله صلي الله عليه وسلم ق ليكون دخوله الاكمل والافضل وكان ابن عمر من اتبع الناس له صلي الله عليه وسلم ويامر من معه اي بذلك فيغتسلوا قبل ان يدخلوا اي مكة تحصيلا للمستحب لانه يندب لغير حاءض ونفساء لانه للطواف وهما لا تدخلان المسجد كما قال صلي الله عليه وسلم وافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت--------- للاحرام والوقوف	847	2759496209249681762	239	412.0	192	326	73.31288146972656	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1088	true	-2943380961693611717	22	144	107	690	1504	300	الله بن عمر ان رجلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه في شء من الطرق سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ي------------------------لبس المحرم--------------- من الثياب وللبخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من طريق الليث عن نافع ما نلبس من الثياب اذا احرمنا وهو مشعر بان السءال كان قبل الاحرام وحكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري ان في رواية ابن جريج والليث عن نافع ان ذلك كان في المسجد ولم ار ذلك في شء من الطرق عنهما نعم اخرج البيهقي من طريق ايوب وعبد الله بن عون كلاهما عن نافع عن ابن عمر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد فظهر ان السءال كان بالمدينة وللبخاري و-مسلم عن ابن عباس--------------- انه صلي الله عليه وسلم	1088	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0753	false	-8439193254015391544	129	300	633	1468	1468	300	الله عنه--- ان رجلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه في شء من الطرق سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يلبس بفتح الموحدة اي يتلبس المحرم اي بحج او عمرة من الثياب قوله ما مبتدا متضمن بمعني الاستفهام ولفظ ذا اسم اشارة خبر لما يلبس صفة ذا والمحرم فاعل يلبس ومن الثياب بيان بما والمبتدا مع خبره متعلق بسال فالمعني يا رسول الله اي شء من الثياب يلبسه المحرم للحج او العمرة وللبخاري من طريق الليث عن نافع ما نلبس من الثياب اذا احرمنا وهو مشعر بان السءال كان قبل الاحرام وحكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري ان في رواية ابن جريج والليث عن نافع ان ذلك كان في المسجد ولم ار ذلك في شء من الطرق عنهما نعم اخرج البيهقي من طريق ايوب وعبد الله بن عوف كلاهما عن نافع عن ----عمر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد فظهر ان السءال كان بالمدينة وللبخاري ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم-	753	2759496209249681762	566	1061.5	448	843	67.14115905761719	113	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1088	true	-2943380961693611717	144	298	690	1497	1504	300	خطب بذلك في عرفات فيحمل علي التعدد ويءيده ان في حديث ابن عباس ابتدا به في الخطبة وفي حديث ابن عمر اجاب به الساءل فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا---------------------------- القمص بضم القاف والميم جمع قميص وفي رواية التنيسي لا يلبس بالرفع علي الاشهر خبر عن حكم الله اذ هو جواب السءال او خبر بمعني النهي وبالجزم علي النهي وكسر لالتقاء الساكنين ولا العماءم -------------------جمع عمامة----------- سميت بذلك لانها تعم جميع الراس ولا السراويلات ----------------جمع سروال فارسي معرب والسراو-ين بالنون لغة وبالشين المعجمة لغة ايضا ولا البرانس جمع ----------------------------------------------------------------برنس بضم النون قال المجد قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة ولا الخفاف بكسر الخاء --------جمع خف فنبه بالقميص علي كل ما في معناه وهو المخيط والمخيط المعمول علي قدر البدن وبالسراويل علي المخيط المعمول علي قدر عضو منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ما- يغطي الراس- مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل	1088	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0754	false	7074804210754136517	0	175	0	931	1570	300	خطب بذلك في عرفات فيحمل علي التعدد ويءيده ان في حديث ابن عباس ابتدا به في الخطبة وفي حديث ابن عمر اجاب به الساءل فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الموطا ليحيي لا يلبس اي المحرم القمص بضم القاف والميم جمع قميص وفي رواية التنيسي لا يلبس بالرفع علي الاشهر خبر عن حكم الله ان هو جواب السءال و--خبر بمعني النهي وبالجزم علي النهي وكسر لالتقاء الساكنين ولا العماءم بفتح العين المهملة جمع عمامة بكسر العين سميت بذلك لانها تعم جميع الراس ولا السراويلات او جمع الجمع او جمع سروال فارسي معرب والروايتين بالنون لغة وبالشين المعجمة لغة ايضا ولا البرانس ق بفتح الموحدة والراء المهملة والف وبكسر النون والسين المهملة جمع البرنس بضمتين وهو--------- قلنسوة طويلة او كل ثوب راس----ه دراعة كان او جبة ولا الخفاف بكسر الخاء المعجمة جمع خف فنبه بالقميص علي كل ما في معناه وه--------و المخيط المعمول علي قدر البدن وبالسراويل علي المخيط المعمول علي قدر بعض منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ثوب يغطي --راسه مخيطا او غيره وبالخفاف علي ---ما يستر الرجل	754	2759496209249681762	748	1359.0	604	959	77.99791717529297	130	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1089	true	4826035433827181278	1	133	6	674	1527	300	وغيرهما والمراد بتحريم المخيط ما يلبس علي الوضع الذي جعل- له ولو في بعض البدن فلو ارتدي بالقميص مثلا فلا قال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر ومنه المكتل يحمله علي راسه قال الحافظ ان اراد لبسه كالقبع صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة الحامل له لا يضر في مذهبه كالانغماس في الماء فانه لا يسمي لابسا وكذا ستر الراس باليد واجمعوا علي اختصاص النهي بالرجل فيجوز للمراة لبس جميع ما ذكر- حكاه ابن المنذر فان قيل السءال وقع عما يجوز لبسه والجواب وقع عما لا يجوز في- حكمته اجاب العلماء كما قال النووي بان هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فصرح به واما الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي يلبس	1089	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0754	false	7074804210754136517	176	300	939	1570	1570	300	وغيره-- والمراد بتحريم المخيط ما يلبس علي الوضع الذي جعله له ولو في بعض البدن فلو ارتدي بالقميص مث----لا قال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر قا---------------------------ل الحافظ ان اراد لبسه كالقبع صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة الحامل له لا يضر في مذهبه كالانغماس ب--الماء فانه لا يسمي لابسا وكذا ستر الراس باليد واجمعوا علي اختصاص النهي بالرجل فيجوز للمراة لبس جميع ما ذكره حكاه ابن المنذر فان قيل السءال وقع عما يجوز لبسه والجواب وقع عما لا يجوز فما حكمته اجاب العلماء كما قال النووي بان هذا الجواب من بديع الكلام وجزله---- ما لا يلبس منحصر فصرح به واما الجاءر فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي يلبس-	754	2759496209249681762	623	1194.5	500	671	92.84649658203125	117	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1089	true	4826035433827181278	133	300	674	1527	1527	300	ما سواه وقال البيضاوي اجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما لا يجوز وانما عدل عن الجواب لانه احصر واخصر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لان -الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل المعلوم بالاستصحاب فكان اللاءق السءال عما لا يلبس قال و-----هذا يشبه اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي--------------- يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين -سورة البقرة الاية 215 الاية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي جنس المنفق عليه لانه الاهم وقال ابن دقيق العيد يستفاد م-نه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة قال الحافظ وهذا كله علي هذه الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه ابو عوانة من طريق ابن -جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظ-- ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب اخرجه احمد-	1089	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0755	false	-5396317786629556617	0	167	0	858	1529	300	ما سواه وقال البيضاوي اجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي م---ا يجوز وانما عدل عن الجواب لانه احصر واحضر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل المعلوم بالاستصحاب مكان اللاءق السءال عما لا يلبس قال غيره وهذا يشبه اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي في سورة البقرة يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين الاية البقر----------------ة فعدل من جنس المتفق وهو المسءول عنه الي جنس المتفق عليه لانه الاهم وقال ابن دقيق العيد استفادة منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو يتغ-ير او زيادة ولا تشترط المطابقة قال الحافظ وهذا كله علي هذه الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه ابو عوانة من طريق ابن حجر-- عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظان ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب اخرجه احمد	755	2759496209249681762	816	1550.5	656	880	92.7272720336914	146	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1090	true	-272136242115122522	13	109	69	572	1562	300	عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه عن الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف فيها واتجه البحث المتقدم وطعن بعضهم في قول من قال انه من --اسلوب الحكيم بانه كان يمكن الجواب بما يحصر انواع ما يلبس كان يقال ما ليس بمخيط ولا علي قدر البدن كالقميص او بعضه كالسراويل والخف ولا يستر الراس-- اصلا ولا يلبس ما مسه يوجب الفدية الا احدا بالنصب عربي جيد وروي بالرفع-------------------- وهو المختار---- في الاستثناء المتصل بعد النفي وشبهه	1090	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0755	false	-5396317786629556617	170	269	871	1374	1529	300	عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه عن الزهري -شعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف فيها واتجه البحث المتقدم وطعن بعضهم في قول من قال انه من الاسلوب الحكيم بانه كان يمكن الجواب بما يحصر انواع ما يلبس كان يقال ما لبس ب-خيط ولا علي قدر البدن كالقميص او بعضه كالسراويل والخف ولا يستر الراس ق اصلا ولا يلبس ما---- يوجب الفدية الا احد---------------------- بالرفع بدل من فاعل لا يلبس وهو اول من نصبه في الاستثناء المتصل بعد النفي وشبهة	755	2759496209249681762	467	865.0	376	531	87.947265625	82	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1090	true	-272136242115122522	115	152	597	796	1562	300	الزهري عن سالم زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق وهي قوله وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد النعلين فليلبس خف------------------------------------------------------------------------------------ين ظاهره الوجوب لكنه لما شرع للتسهيل لم يناسب التثقيل وانما هو للرخصة	1090	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0756	false	3082529212066851535	0	51	0	275	1552	300	الزهري-------- زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق وهي قوله وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد النعلين فليلبس خفين كذا في الموطا لمالك ليحيي والظاهر الخفين اي خفيه ثم رايت انه لذلك في رواية الصحيحين ظاهرة الوجوب لكنه لما شرع للتسهيل لم يناسب التثقيل وانما هو للرخصة	756	2759496209249681762	190	361.5	155	283	67.13780975341797	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1090	true	-272136242115122522	243	300	1258	1562	1562	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين وهما---------------------------------------------------------------------- العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم-------------------------------------- وفيه ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية قال ابن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد وهو من لا يقدر علي تحصيله لفقده او ترك بذل- المالك له او-	1090	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0756	false	3082529212066851535	51	126	275	686	1552	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين والواو المطلق الجمع فلا يرد ان لبسهما انما يجوز بعد قطعهما والراد بالكعبين العظمان الناتءان عن- مفصل الساق والقدم وهذه الاحكام مختصة بالرجال دون النساء وفيه ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية قال ابن العربي ان صار- كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجب الا للفاقد وهو من لا يقدر علي تحصيله لفقده او ترك بذلك المال- له او	756	2759496209249681762	297	548.0	241	414	71.73912811279297	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1091	true	5818993584163362604	0	186	0	931	1511	300	عجزه عن الثمن ان وجد معه او عن الاجرة ولو بيع بغبن لم يل-----زمه شراءه او وهب له لم يلزمه قبوله الا ان اعير له وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نعلين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وق-ت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شر-ط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن احمد في اجازة لبسهما بلا قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه يوافق علي حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به هنا فان حمله عليه جيد لان التقييد ورد بصيغة الامر وذلك زيادة علي الصور المطلقة فلو عمل بالمطلق الذي هو حديث ابن عباس الغي الامر وذلك لا يسوغ وزعم بعض الحنابلة نسخ حديث ابن عمر بقول عمرو بن دينار وقد روي الحديثين انظروا ايهما قبل رواه الدارقطني وقال ان ابا بكر النيسابوري	1091	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0756	false	3082529212066851535	126	300	686	1552	1552	300	عجزه عن الثمن ان وجد معه او عن الاجرة ولو بيع بغير فاحش لا يلزمه شراءه او وهب له لم يلزمه قبوله الا ان اعير له وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نعلين وقال الحنفية يجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقعت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة ل---ا تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي --قولان وظاهر- ايضا ان قطعهما منوط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن احمد في اجازة لبسهما بلا قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه يوافق---- حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به هنا فان حمله عليه جيد لان التقييد ورد بصف-ة الامر وذلك زيادة علي الصور المطلقة فلو عمل بالمطلق الذي هو حديث ا------------------------------------------------------------بن عمر يقول عمرو بن دينار وقد روي الحديثين انظروا ايهما قبل رواه الدارقطني وقال ان ابا بكر النيسابوري-	756	2759496209249681762	847	1641.0	676	938	90.29850769042969	161	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1091	true	5818993584163362604	186	300	931	1511	1511	300	قال حديث ابن عمر قبل لانه بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس بعرفات واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك او قالها فلم ينقلها عنه بعض رواته ويءيده انه ورد في بعض طرق حديث ابن عباس موافقته لحديث ابن عمر اخرجه النساءي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما-- اسفل من الكعبين واسناده صحيح وزيادة الثقة مقبولة وبعضهم سلك الترجيح فقال ابن الجوزي حديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقفه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه قال الحافظ وهو مردود فلم يختلف علي ابن عمر في رفع الامر بالقطع الا في-	1091	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0757	false	275490487162784793	0	113	0	573	1522	300	قال حديث ----عمر قبل لانه بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس بعرفات واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون غربت عنه او شك او قالها فلم ينقلها عنه بعض رواته ويءيده انه ورد في بعض طرق حديث ابن عباس موافقته لحديث ابن عمر اخرجه النساءي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ واذا لم يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما ق اسفل من الكعبين واسناده صحيح وزيادة الثقة مقبولة وبعضهم سلك الترجيح فقال ابن الجوزي حديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقفه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه قال الحافظ وهو مردود فلم يختلف ع-ن ابن عمر--- رفع الامر بالقطع الا في	757	2759496209249681762	567	1097.5	456	583	97.25557708740234	107	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1092	true	-7978085201909928819	0	150	0	760	1567	300	رواية شاذة علي انه اختلف في حديث ابن عباس فرواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد -بن جبير عنه موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لانه جاء باسناد وصف بانه اصح الاسانيد واتفق عليه عنه غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف مع انه معروف موصوف بالفقه عند الاءمة ومنهم من اعتل بقول عطاء القطع فساد والله لا يحب الفساد وتعقب بان الفساد انما يكون فيما نهي عنه الشارع لا فيما اذن فيه وحمل ابن الجوزي الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين لا يخفي تكلفه ------------------ولا تلبسوا بفتح اوله وثالثه من الثياب------------- شيءا------------------------------------- مسه----------------- الزعفران -------------------------------------------------------------------------------------------------بالتعريف وليحيي النيسابوري زعفران بالتنكير منون لانه ليس فيه الا الف ونون فقط وهو لا يمنع الصرف ولا الورس بفتح	1092	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0757	false	275490487162784793	113	298	573	1510	1522	300	رواية شاذة علي انه اختلف في حديث ابن عباس فرواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد ابن جبير عنه موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لانه جاء باسناد وصف بانه اصح الاسانيد واتفق عليه عنه غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف مع انه معروف موصوف بالفقه عند الاءمة ومنهم من اعتل بقول عطاء القطع فساد والله لا يحب الفساد وتعقب بان الفساد انما يكون فيما نهي عنه الشارع لا فيما اذن فيه وحمل ابن الجوزي الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين لا يخفي تكلفه كذا قاله الزرقاني ولا تلبسوا بفتح اوله وثالثه من الثياب اي من انواعه شيءا اي مما يطلق عليه الثوب مخيطا او غيره مسه اي اصابة او صبغة الزعفران بفتح الزاي المعجمة وسكون العين المهملة وفتح الفاء والراء وبعد الف ونون دواء معروف الا انه يستعمل بالتعريف والتنكير واذا استعمل ----بالتنكير -نون لانه ليس فيه الا الف ونون فقط وهو لا يمنع الصرف كذا قاله محمد -	757	2759496209249681762	723	1348.0	578	943	76.67020416259766	137	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1092	true	-7978085201909928819	147	300	745	1567	1567	300	ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء و--سين --مهملة نبت اصفر طيب الريح يصبغ به وق---------------ال ابن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملايمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب وهذا الحكم شامل للنساء قيل فعدل عما تقدم اشارة الي اشتراكهما وفيه نظر بل--- الظاهر ان نكتة العدول ان الذي يخالطه الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان م-ما يلبسه المحرم او لا يلبسه قاله الحافظ والظاهر انه لا تنافي بين النكتتين وقال الول-ي العراقي نبه بهما علي ما هو اطيب راءحة منهما ك-----المسك والعنبر ونحوهما واذا حرم في الثوب ففي البدن اولي وفي معناه تحريمه في الماكول لان الناس يقصدون تطييب طعامهم كما يقصدون تطييب لباسهم وكل هذا متفق عليه بين العلماء وهذا فيما يقصد للت-طيب به اما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البر كالشيح-- والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لانه لا يقصد للتطيب انتهي لكن في حكاية الاتفاق-	1092	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0758	false	5720420754051193803	1	155	9	840	1616	300	ولا الورس بفتح الواو وسكون الراء والسين المهملة نبت اصفر---------- يصبغ به كذا في النهاية وقال ابن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به الط-يب وهذا الحكم شامل النساء قبل فعدل عما تقدم اشارة الي اشتراكهما وفيه نظر بل ان الظاهر ان نكتة العدول ان الذي يخالف- الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان فيما يلبسه المحرم او لا يلبسه قال- الحافظ والظاهر انه لا ينافي بين النكتتين وقال الوالي العراقي نبه بهما علي ما هو اطيب------ منهما راءحة المسك والعنبر ونحوهما واذا حرم في الثوب ففي البدن اولي وفي معناه تحريمه في الماكول لان الناس يقصدون تط-يب طعامهم كما يقصدون تطييب لباسهم وكل هذا متفق عليه بين العلماء وهذا فيما يقصد بالتطيب به اما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البر كالبنفسج والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لانه لا يقصد للتطيب انتهي---- في حكاية الاتفاق	758	2759496209249681762	781	1458.0	633	855	91.34503173828125	131	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1093	true	-3216337881090369939	0	139	0	747	1556	300	في الماكول المطيب نظر لان فيه خلافا عند المالكية وقال الحنفية لا يحرم لان ال-وارد اللبس والتطيب والاكل لا يعد تطيبا قال العلماء والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب انه يدعو الي الجماع ولانه مناف للحج فان الحاج اشعث اغبر والقصد عن ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها وينجمع همه لمقاصد الاخرة والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر القدوم علي ربه فيكون-- اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولب-س الاكفان ويتذكر البعث -يوم القيامة حفاة عراة وليتفاءل بتجرده عن ذنوبه وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف واسماعيل بن ابي اويس ومسلم عن يحيي وابو داود عن القعنبي والنساءي عن قتيبة وابن ماجه عن ابي مصعب الستة عن مالك--- وله طرق عندهم قال يحيي سءل مالك عما ذكر فيما رواه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	1093	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0758	false	5720420754051193803	155	297	840	1602	1616	300	في الماكول المطيب نظر لان فيه خلافا عند المالكية وقال الحنفية لا يحرم لان الموارد -للبس والتطيب والاكل لا يعد تطيبا قال العلماء والحكمة في منع ال-حرم من اللباس------- انه يدعو الي الجماع ولانه مناف للحج فان الحاج اشعث اغبر والقصد--- ان يبعد عن الترفة وزينة الدنيا وملازها وي-جمع همه لمقاصد الاخرة والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر القدوم علي ربه فيكون ق اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان ويتذكر البعث ويوم القيامة حفاة عراة وليتضاءل بتجرده عن ذنوبه وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف واسماعيل بن ابي اويس ومسلم عن يحيي وابي داود عن القعنبي والنساءي عن قتيبة وابن ماجه عن ابي مصعب الستة عن مالك به وله طرق عندهم كذا قاله الزرقاني 423 اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن دينار قال قال عبد الله بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	758	2759496209249681762	667	1215.0	538	775	86.06451416015625	108	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1094	true	325474391522837729	81	300	429	1540	1540	300	عبد الله بن عمر انه قال -----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---نهي تحريم ان يلبس بفتح اوله وثالثه المحرم ---رجلا كان او امراة ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس-------------------------------------------- نبت اصفر مثل نبات السمسم طيب الريح -يصبغ به بين الحمرة والصفرة اشهر طيب في بلاد اليمن---------------- وقال--- صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين--- حقيقة او حكما كغلوه------- فاحشا فليلبس خفين بالتنكير وليحيي النيسابوري الخفين--------- وليقطعهما اسفل من الكعبين اي ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للحنابلة ولا فدية خلافا للحنفية والكعبان هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي -ابن ابي شيبة عن عروة قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما هنا العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه لا يعرف لغة وقد انكره الاصمعي لكن قال الزين العراقي انه اقرب الي عدم الاحاطة علي القدم ولا يحتاج القول به الي مخالفة اللغة بل يوجد ذلك في بعض الفاظ حديث ابن عمر ففي رواية الليث عن نافع عنه فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين فقوله ما اسفل بدل من الخفين فيكون اللبس لهما اسفل من الكعبين والقطع منهما فما فوق وليس في قوله وليقطعهما اسفل ما يدل علي قصر القطع علي ما دون الكعبين بل يراد مع الاسفل ما يخرج القدم	1094	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0759	false	-5535572552501939114	66	300	334	1530	1530	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نهي تحريم ان يلبس بفتح اوله وثالثه المحرم اي رجلا كان او امراة ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس وهو بفتح الواو وسكون الراء والسين المهملتين نبت اصفر مثل نبات السمسم طيب الريح ويصبغ به بين الحمرة والصفرة ينبت ----في بلاد اليمن وفي معناه الصفر وقال اي صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين اي حقيقة و--حكما بان بيع بغير فاحش- فليلبس خفين بالتنكير وليحيي النيسابوري الخفين بالتعريف وليقطعهما اسفل من الكعبين اي ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للحنابلة ولا فدية خلافا للحنفية والكعبان هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة عن عروة قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما تستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما هنا العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه لا يعرف لغة وقد انكره الاصمعي لكن قال الزين العراقي انه اقرب الي عدم الاحاطة علي القدم ولا يحتاج القول به الي مخالفة اللغة بل يوجد ذلك في بعض الفاظ حديث ابن عمر ففي رواية الليث عن نافع عنه فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين فقوله ما اسفل بدل من الخفين فيكون اللبس لهما اسفل من الكعبين والقطع منهما فما فوق وليس في قوله وليقطعهما اسفل ما يدل علي قصد للقطع علي--- دون الكعبين بل يراد مع الاسفل ما يخرج القدم	759	2759496209249681762	1080	2043.0	867	1206	89.55223846435547	197	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1095	true	-5495743614160382286	0	41	0	200	1474	300	عن كونه مستورا باحاطة الخف عليه ولا حاجة حينءذ الي مخالفة اهل اللغة انتهي وهذا الحديث رواه البخاري في اللباس عن عبد الله بن يوسف ومسلم هنا عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن-------------- نافع انه سمع اسلم مولي عمر	1095	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0760	false	-4772622527882443191	0	43	0	210	1538	300	عن كونه مس-ورا باحاطة الخف عليه ولا حاجة حينءذ الي مخالفة اهل اللغة انتهي وهذا الحديث رواه البخاري في اللباس عن عبد الله بن يوسف ومسلم هنا عن يحيي كلاهما عن مالك به 424 اخبرنا مالك حدثنا نافع عن عبد الله بن--- عمر	760	2759496209249681762	176	330.5	139	214	82.24298858642578	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1095	true	-5495743614160382286	33	87	165	426	1474	300	مالك عن---- نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب حبشي من الثقات المخضرمين عاش اربع عشرة وماءة سنة ومات سنة ثمانين ويقال بعد سنة ستين يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر ما	1095	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0761	false	-6764852244498538807	266	300	1362	1515	1515	300	مالك اخبرنا نافع عن ا-----سلم مولي عمر بن الخطاب انه سمع اسلم----------------------------------------------------------------------- يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله------------------ ثوبا مصبوغا----------------- وهو محرم فقال عمر ما-	761	2759496209249681762	135	187.0	104	265	50.943397521972656	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1095	true	-5495743614160382286	38	122	186	598	1474	300	اسلم مولي عمر بن الخطاب حبشي من الثقات المخضرمين عاش اربع عشرة وماءة سنة و----------------------مات سنة ثمانين ويقال بعد سنة ستين--------------------------------------------- يحدث عبد الله بن عمر---------------- ان عمر بن الخطاب -------------راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد الع--------شرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو--------------------- محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال ط---لحة يا امير المءمنين انما هو-------------------- مدر بميم -ودال ---------مهملة----- اي مغرة فقال عم-------------------ر انكم ايها الرهط--------------------------------------------- اءمة---------------- يقتدي ياتم بكم الناس ف-------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب	1095	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0762	false	-9071442532661565696	134	278	662	1370	1476	300	اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكني ابا عبد الله العدوي المدني ثقة عالم من الطبقة الثالثة مات ---------------------سنة ست وثلاثين كذا قاله ابن حجر انه اي نافعا سمع اسلم يحدث عبد الله بن عمر اي يرويه ويحكيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة المبشرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو اي طلحة بن عبيد الله محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال اي طلحة يا امير المءمنين انما هو اي الثوب المصبوغ من مدر بفتح الدال والميم المهملة وراء اي من طين احمر يقال مفرة قال اي عمر انكم ايها الرهط اي الاكابر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اءمة اي من المجتهدين يقتدي----- بكم الناس اي في امور الدين لقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب	762	2759496209249681762	323	457.5	253	734	44.00545120239258	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1095	true	-5495743614160382286	134	176	659	879	1474	300	فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما كره عمر ذلك لءلا يقتدي به --جاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر-- فلا حجة فيه لابي حنيفة في ان العصفر طيب وفيه الفدية قاله ابن المنذر وقد اجاز- الجمهور لبس المعصفر للمحرم	1095	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0763	false	-5326464244267546903	21	89	105	467	1510	300	فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة انتهي فان صح كونه في محضر من الصحابة افاد منع المتنازع فيه وغيره يخرج الازرق بالاجماع عليه ويبقي المتنازع فيه في المنع هذا اخر كلامه وفق مرامه فانما كره عمر ذلك لءلا يقتدي به الجاهل فيظل جواز لبس ال-ورس وال-زعفران فلا حجة فيه لابي حنيفة ف--ان العصفر طيب وفيه الفدية قال- ابن المنذر وقد اجازه الجمهور لبس الع-صفر للمحرم	763	2759496209249681762	212	371.5	171	368	57.60869598388672	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1097	true	-1530432911739301637	156	295	790	1511	1535	300	ووجهه غطاهما وقال لولا انا حرم بضمتين محرمون لطيبناه بالحنوط ونحوه قال مالك وانما يعمل الرجل بالتكاليف ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل--- فلا يمتنع تطييب الميت المحرم ولا تغطية وجهه وبهذا قال ابو حنيفة واتباعهما واجابوا عن حديث ابن عباس في الصحيحين وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث ملبيا--- بانها واقعة عين لا عموم لها لانه علل ذلك بقوله فانه يبعث ملبيا وهذا الامر لا يتحقق في غيره وجوده فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء بقية مناسكه ولو اريد التحريم في كل محرم لقال فان المحرم كما قال ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما وجواب من منع ذلك بان الاصل ان كل ما ثبت لواحد في الزمن النبوي ث------------------بت لغيره حتي يظهر التخصيص	1097	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0921	false	-7561192335788679431	14	151	75	766	1482	300	ووجهه و-------قال لولا انا حرم اي ----محرمون لطيبناه و-------------قال مالك وانما يعمل الرجل---------- ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل اي فلا يمتنع تط-يب الميت ال-حرم ولا تغطية وجهه وبهذا قال ابو حنيفة واتباعه-- واجابوا عن حديث ابن عباس في الصحيحين وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث ملبيا اي بانها واقعة عين لا عموم لها لانه علل ذلك بقوله ما-- يبعث ملبيا وهذا الامر لا يتحقق في غيره وجوده فيكون خاصا بذلك الرجل -لو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء بقية مناسكه ولو اريد التحريم في كل محرم يقال فان المحرم كما قال--- الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما وجواب من منع ذلك لان الاصل انه ك-ما ثبت لواحد في --زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره---- يظهر التخصيص	921	2759496209249681762	652	1187.0	524	745	87.51677703857422	117	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1098	true	505327547528833339	28	208	146	1111	1589	300	ان عبد الله بن عمر---- كان يقول لا تنتقب بفوقيتين مفتوحتين بينهما نون ساكنة ثم قاف مكسورة مجزوم علي النهي فتكسر لالتقاء الساكنين ويجوز رفعه خبر عن الحكم المراة المحرمة اي لا تل---------------------------------بس النقاب -----------------------------------------------------وهو الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر وان قرب من العين حتي لا يبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد-------- الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفاف بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة منه شء فهو اللثام بالمثلثة-------------------------------------------------------- ولا تلبس بفتح الباء والجزم علي النهي ويجوز رفعه القفازين بضم القاف وش---د الفاء تثنية قفاز بوزن رمان---- شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد او ما تلبسه المراة في يديها فتغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء في غزل ونحوه فيحرم علي المراة المحرمة ستر وجهها وكفيها بقفازين او احدهما باحدهما او بغيرهما وه-ذا رواه مالك موقوفا وتابعه عبيد الله العمري وليث بن ابي سليم وايوب السختياني وموسي بن عقبة في احدي الروايتين عنه كلهم عن نافع موقوفا كما في البخاري وابي داود واخرجاه من طريق الليث عن نافع فجعله من جملة المرفوع في الحديث السابق فقال	1098	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0760	false	-4772622527882443191	98	300	480	1538	1538	300	عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا تنتقب بفوقيتين مفتوحتين ونون مفتوح-----ة ثم قاف مشددة ق ثم موحدة من النقاب وهو ما يستر به الوجه -------------------------------------اي لا تلبس المراة المحرمة اي للحج او للعمرة النقاب من البرقع ونحوه الا اذا جافت بينه وبين وجهها والنقاب وهو الخمار الذي تشده ال-راة علي الانف او تحت المحاجر وان قرب من العين حتي لا تبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفاف بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة من- شء فهو اللثام بالمثلثة وهو يحتمل ان يكون نهيا او نفيا يكون معناه نهيا كذا قوله ولا تلبس بفتح الباء الموحدة-------------------- القفازين بضم القاف وتشديد الفاء تثنية قفاز بوزن رمان وهو شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد و--ما تلبسه المراة في يد-ها فيغطي اصابعها وكفيها عند معانات الشء في غزل ونحوه فيحرم علي المراة المحرمة ستر وجهها وكفيها بقفازين او احدهما باحدهما او بغيرهما وهكذا رواه مالك موقوفا وتابعه عب-د الله العمري وليث بن ابي سليم وايوب السختياني وموسي بن عقبة في احدي الروايتين عنه كلهم عن نافع موقوفا كما في البخاري وابي داود واخرجاه من طريق الليث عن نافع فجعله من جملة المرفوع في الحديث السابق فقال-	760	2759496209249681762	827	1506.0	668	1127	73.38065338134766	141	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1098	true	505327547528833339	208	300	1111	1589	1589	300	بعد قوله ولا ورس ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين وتابع-----ه موسي بن عقبة وجويرية وابن اسحاق واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة لكن بينت رواية عبيد الله عن نافع عن ابن راهويه وابن خزيمة انه مدرج من قول ابن عمر كما اشار اليه البخاري وايده برواية مالك هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل الحكم بالادراج لانه ورد النهي عن النقاب والقفاز-- مرفوعا مفردا رواه ابو داود عن ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين قال ابو داود ابراهيم شيخ مدني-	1098	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0761	false	-6764852244498538807	0	124	0	636	1515	300	بعد قوله ولا ورس ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين وتابعه عليه موسي بن عقبة وجويرية --بن اسحاق واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة لكن بينت رواية عبيد الله عن نافع عن ابن راهويه وابن خزيمة انه مدرج من قول ابن عمر كما اشار اليه البخاري وايده برواية مالك هذه وهو اي الحديث المدرج زيد فيه اما من كلام رسول الله بان يزاد في حديث اخر ومن زيل ذلك الحديث باسناد اخر ومن كلام الصحابي للايضاح او نحوه كذا قاله الاصوليون واستشكل الحكم بالادراك لانه ورد النهي عن النقاب والقفازين مرفوعا مفردا رواه ابو داود عن ابراهيم بن سع-د المد-ني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين قال ابو داود ابراهيم شيخ مدني	761	2759496209249681762	473	903.0	382	640	73.90625	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1099	true	-8750014145984460620	0	157	0	813	1516	300	ليس له كثير حديث وقال ابن عدي ليس بالمعروف وقال في الميزان منكر الحديث غير معروف ولانه ابتدا بالنهي عنهما عند احمد وابي داود والحاكم من طريق ابن اسحاق حدثني نافع عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب قال في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا خصوصا ان كان احفظ والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف وتقوي برواية مالك وهو احفظ اصحاب نافع واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني فكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل- زيادة علم فهو اولي كما قال-ه الحافظ ونحوه لشيخه الزين العراقي الحافظ في شرح الترمذي	1099	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0761	false	-6764852244498538807	124	264	636	1351	1515	300	ليس له كبير حديث وقال ابن عدي ليس بالمعروف وقال في الميزا-----------------------------------------------------------------------------ن طريق ابن اسحاق حدثني نافع عن ابن عمر انه سمع رسول الله------------------- ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ويلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب قال في الاقتراح دعوي الاباحة في اول المتن ضعيفة واج-ب بان النقاب اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا خصوصا ان كان احفظ والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر عن نافع احفظ من جميع من خالف- وقد فصل المرفوع من الموقوف وتقوي برواية مالك وهو احفظ اصحاب نافع واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف من الرواية بالمعني فكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصلا زيادة علم فهو اولي كما قال ق الحافظ ونحوه لشيخه --زين العراقي الحافظ في شرح الترمذي	761	2759496209249681762	700	1340.5	561	815	85.88957214355469	127	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1102	true	-6237030454331584645	164	300	878	1526	1526	300	مرسل --وصله البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي من طرق عن عطاء عن صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ لم اقف علي اسمه لكن في تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن امية قال ابن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا وقول شيخنا ابن الملقن يجوز انه عمرو بن سواد لان في الشفاء عنه اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب في بطني فاوجعني الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب ابن وهب معترض فاما اولا فليست هذه القصة شبيهة بهذه القصة حتي يفسر صاحبها بها-	1102	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0764	false	3467540721445031254	123	260	618	1271	1464	300	ارسله ووصله البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي من طرق عن عطاء عن صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ لم اقف علي اسمه لكن في تفسير الطرطوسي ان اسمه عطاء بن منية قال ابن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا وقول شيخنا ابن الملقن يجوز انه عمرو بن سواد لان في الشفا- عنه اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بيده- في بطني فاوجعني الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب ابن وهب معترض فاما اولا فليست هذه القصة شبيهة بهذه القصة حتي يفسر صاحبها بها	764	2759496209249681762	635	1227.5	501	656	96.79878234863281	127	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	0	35	0	172	1488	300	واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لا---ن يقول اتيت النبي------------------- لا يتخيل انه صاحب صاحب مالك بل ان ثبت فهو اخر اتفاقا في الاسم واسم الاب ولم يثبت لانه انقلب علي شيخنا وانما الذي في	1103	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0764	false	3467540721445031254	260	300	1271	1464	1464	300	واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لان من يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لا يتخيل انه صاحب صاحب مالك بل ان ثبت فهو اخر اتفاقا في الاسم واسم الاب ولم يثبت لانه انقلب علي شيخنا فانما الذي في-	764	2759496209249681762	170	316.0	136	194	87.62886810302734	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1103	true	-4880808254218128218	35	274	172	1348	1488	300	الشفاء سواد بن عمرو وقيل سوادة بن عمرو -اخرج حديثه المذكور عبد الرزاق في مصنفه والبغوي في معجمه وهو---------------------------- بحنين اي------------------------------------------- منصرف- من غزوتها--- والموضع الذي لقيه فيه هو الجعرانة قاله ابن عبد البر وفي الصحيحين وغيرهما ان يعلي قال لعمر ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فس-------كت صلي الله عليه وسلم فجاءه الوحي واشار عمر الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله------------------- محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعف--------ران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمر-----------------------------ة فكيف تامرني ان اصنع في ---عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي به فقال انزع ---------------------قميصك واغس-------------ل هذه الصفرة ولمسلم اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران عنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الصحيحان ثلاث مرات قال عياض وغيره يحتمل انه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فيكون نصا في تكرار الغسل ويحتمل انه من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظ اغسل مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه وافعل في عمرتك ------------------ما تفعل وفي رواية واصنع في عمرتك ما تصنع في حجك	1103	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0765	false	-6363598263523720524	0	285	0	1400	1477	300	الشفا س-واد بن عمر- وقيل سواد ابن عمرو واخرج حديثه المذكور عبد الرزاق في مصنفه والبغوي في معجمه وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم بحنين بالتصغير وادي بالطاءف قال ابن عبد البر المراد منصرفه من غزوة حنين والموضع الذي لقيه فيه هو الجعرانة ------------------وفي الصحيحين وغيرهما ان يعلي قال لعمر ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه---- فبين-ا النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء -رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فجاء- الوحي فاشار عمر الي ي----------علي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وروا---ية وعليه جبة -به اثر صفرة اي من ورس وزعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة اي احرمت بها بالنية والتلبية فكيف تامرني ان اصنع اي في عمرتي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي به فقال انزع بكسر الزاي اي اقلع ق قميصك اي لانه مخيط واغسل هذه الصفرة ولمسلم اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران عنك اي بدنك ولعل اصابه بعض شء منه والافضل الثوب غير محتاج اليه عند عدم لبسه ولا يبعد ان يكون غيره فليلبسه علي خلاف عامة من قبله ووضعه علي كتفه موضع رداءه او يجعله مكان ازاره زاد الصحيحان ثلاث مرات قال عياض وغيره يحتمل انه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فيكون نص- في تكرار ال-----------------------------------------------------------------غسل مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه وافعل في عمرتك اي في اعمالها مثل ما تفعل--------------------------------- في حجك	765	2759496209249681762	1007	1800.5	800	1543	65.2624740600586	180	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1105	true	-4090249633991849104	37	127	185	640	1495	300	مالك عن--- نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة سمرة بذي الحليفة علي ستة اميال من المدينة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه فتغيظ عليه عمر فقال منك لعمر الله لانك تحب الرفاهية وكان عمر يسميه كسري العرب فقال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المءمنين مشهورة بكنيتها طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه	1105	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0718	false	7434997979959242349	33	81	144	381	1447	300	مالك حدثنا نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجر------------------------------------------ة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين قا-----------------------------------------------------------------ل منك لعمري قال يا امير المءمنين---------------------------------------------- ان ام حبيبة---------------------------------------------- طيبتني ------------------قال---- عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه	718	2759496209249681762	211	321.0	166	458	46.06986999511719	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1105	true	-4090249633991849104	106	290	523	1449	1495	300	ان ام حبيبة رملة----- بنت ابي سفيان --------ام المءمنين مشهورة بكنيتها ------------طيبتني يا امير المءمنين فقال --------------------------------------------------------------عمر ع--------------زمت علي--------ك لترجعن فلتغس--------------------لن--------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية عبد الرزاق اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلنه عنك كما طيبتك وزاد في رواية ايوب عن نافع عن اسلم قال فرجع معاوية اليها حتي لحقهم ببعض الطريق فهذا عمر مع جلالته لم ياخذ بحديث عاءشة علي ظاهره فتعين تاويله بم----------------------------ا مر-- مالك ----عن الصلت بن زييد بضم الزاي وتحتيتين تصغير زيد الكندي وثقه العجلي وغيره وكفي برواية مالك عنه عن غير واحد من اهله اي الصلت ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة والي جنبه كثير بن الصلت بن معد يكرب الكندي المدني التابعي الكبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان له شرف وحال جميلة ووهم من عده في الصحابة فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك----- راسك حتي تنقيه بضم التاء وسكون النون وبالقاف من الطيب ففعل كثير بن	1105	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0719	false	-3511481849591643378	135	300	695	1512	1512	300	ان ام حبيبة ق وهي اخت بنت ابي سفيان احدي امهات المءمنين مشهورة بكنيتها واسمها رملة طيبتني اي مسحتني طيبا مع انها عالمة باحوال النبي صلي الله عليه وسلم في حال الاحرام فقال اي عمر عزمت عليك اي اقسمت عليك والزمتك لترجعن اي الي مكان فيه ماء فلتغسلنه وكان الطيب مما بقي عينه ثم هذا الامر يحتمل ان يكون بعد تلبية الاحرام او عند ارادته له وفي رواية عبد الرزاق اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلنه عنك كما طيبتك وزاد في رواية ايوب عن نافع عن اسلم قال فرجع معاوية اليها حتي لحقهم ببعض الطر-ق فهذا عمد مع جلالته لم ياخذ بحديث عاءشة علي ظاهره فتعين تاويله بما مر وسياتي عليه الكلام 403 اخبرنا مالك اخبرنا الصلت بن زبيد--------------------------------------------------------------------------- عن غير واحد من اهله--------- ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجر------------ة والي جنبه كثير بن الصلت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني----------------- لبدت راسي------------------------------------------------------------------------------ واردت ان--- احلق -قال عمر فاذهب الي شربة فادلك منها راسك حتي تنقيه--------------------------------------- ففعل كثير بن-	719	2759496209249681762	521	835.0	412	1180	44.15254211425781	93	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1105	true	-4090249633991849104	173	300	871	1495	1495	300	الصلت بن زييد بضم الزاي وتحتيتين تصغير زيد الكندي وثقه العجلي وغيره وكفي برواية مالك عنه-------------------------------------------------------- عن غير واحد من اهله اي ال---------------------صلت ان عمر بن الخطاب -------------وجد ريح طيب وهو---------------------------------------- بالشجرة-------- بذي الحليفة--------------------------- والي --------------------------------جنبه كثير بن الصلت بن معد يكرب الكندي المدني-------- التابعي الكبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان له شرف وحال جميلة ووهم من عد-----------------ه في الصحابة فقال عمر----------------------- ممن ريح هذا الطيب فقال كثير------------- من---ي يا امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل واردت ان لا احلق فقال ----------------عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه بضم التاء وسكون النون وبالقاف من الطيب ففعل كثير بن الصلت ما امره به قال مالك الشربة حفير تكون عند-	1105	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0720	false	7743187749622161141	57	230	281	1124	1477	300	الصلت بن زييد بضم الزاي وتحتيتين تصغير زيد الكندي وثقه العجلي وغيره مدني كان من الطبقة الثانية من التابعين في الدينة كذا قاله ابن حجر في التقريب عن غير واحد من اهله اي عن جمع كثير من اقارب الصلت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب وهو اي والحال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالشجرة اي موضع بذي الحليفة قريب من المدينة بستة اميال والي جنبه اي والحال وجد عند عمر بن الخطاب كثير بن الصلت بن معدي كرب الكندي المدني من كبار التابعين------ ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم -كان في الطبقة الثانية ووهم من جعله صحابيا كذا قاله في التقريب فقال اي عمر كما في الموطا لمالك ممن ريح هذا الطيب فقال كثير اي ابن الصلت مني اي يا امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا ي-شعث في الاحرام و--يقع فيه العمل واردت ان--- احلق اي بعد فراغ نسكي قال عمر فاذهب الي شربة هي بالتحريك حويض حول النخلة كذا في القاموس و----------------------------------------------قال مالك الشربة حفير يكون عند	720	2759496209249681762	466	688.0	364	902	51.66297149658203	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1106	true	-1610307252123730011	0	70	0	351	1464	300	اصل النخلة وفي التمهيد الشربة مستنقع الماء عند اصول الشجر حوض يكون مقدار ريها وقال ابن وهب هو الحوض حول النخلة يج-مع فيها الماء وروي ابن ابي شيبة عن بشير بن يسار لما احرموا وجد عمر ريح طيب فقال ممن هذه الريح فقال البراء بن عازب مني يا امير المءمنين قال---- قد علمنا ان امراتك عطرة او عطارة انما الحاج الادفر الاغبر فهذا عمر قد انكر علي صحابي-ين وتابعي كبير	1106	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0720	false	7743187749622161141	230	300	1124	1477	1477	300	اصل النخلة وفي التمهيد الشربة مستنقع الماء عند اصول الشجر حوض يكون مقدا--ريها وقال ابن وهب هو الحوض حول النخلة يجتمع فيها الماء وروي ابن ابي شيبة عن بشير بن يسار لما احرموا وجد عمر ريح طيب فقال ممن هذا الريح فقال البراء بن عازب مني يا امير المدينة- قال عمر قد علمنا ان امراتك عطرة او عطارة انما الحاج الاوقر الاغير فهذا عمر قد انكر علي صحابيتين وتابعي كبير-	720	2759496209249681762	340	641.0	272	357	95.23809814453125	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1106	true	-1610307252123730011	70	115	351	570	1464	300	الطيب بمحضر الجمع الكثير من الناس صحابة وغيرهم وما انكر عليه منهم احد فهو من اقوي الادلة علي تاويل حديث عاءشة-------------- وقد روي وكيع عن شعبة عن سع-د بن ابراهيم عن ابيه ان عثمان راي رجلا قد تطيب--------------- عند الاحرام فامره ان يغسل راسه بطين	1106	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0721	false	-1192345266942456528	0	50	0	246	1474	300	الطيب بمحضر الجمع الكثير من الناس صحابة وغيرهم وما انكر عليه منهم احد فهو من اقول الادلة علي تاويل حديث عاءشة رضي الله عنها وقد روي وكيع عن شيبة عن سعيد بن ابراهيم عن ابيه ان عثمان راي رجلا--- تطيب اي استعمل طيبا عند الاحرام فامره ان يغسل راسه بطين	721	2759496209249681762	214	395.5	170	249	85.94377136230469	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1107	true	-4578285079485209237	68	112	378	570	1570	300	عن نافع-------------- عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وللبخاري من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل قال يهل بضم اوله--- يحرم اهل	1107	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0670	false	-8135132803508777597	201	248	1047	1252	1565	300	عن نافع مولي عبد الله عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وللبخاري من طريق الليث عن نافع ----بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل قال يهل بضم اوله اي يحرم وعن	670	2759496209249681762	185	343.0	142	209	88.5167465209961	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1107	true	-4578285079485209237	111	300	566	1570	1570	300	اهل المدينة بصيغة الخبر مرادا به الامر اي مدينته صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة ب---الحاء المهملة------------------------- والفاء--------- مصغر حلفة نبات معروف وهي قرية خربة بينها وبين مكة ماءتا ميل---- قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل او تسعة وبينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ميل واحد وهم يرده الحس و-بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهم------لة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وقول النووي ثلاث مراحل فيه نظر وهي مهيع----------------------ة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة والمشهور الاول وسميت الجحفة لان السيل اجحف--------------------- بها قال ابن الكل-بي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهم------لة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة والمصريون الان يحرمون من رابغ براء------ وموحدة-	1107	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0671	false	-8038524009387803661	65	263	336	1398	1590	300	اهل المدينة اي من داخل المدينة او قراها---------------------------- من ذي الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام وسكون التحتية والفاء المفتوحة مصغر حلفة مكان معروف وهي قرية خربت بينها وبين مكة ماءتا ميل كذا قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل و--تسعة وبينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ميل واحد وهم يروه الحسن وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم جوار اهل المدينة رفع-----ا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربت بينها وبين مكة خمس مراحل او ست- وقول النووي ثلاث مراحل فيه نظر وهي الجحفة اسمها في الاصل مهيقة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية بوزن علقمة وقيل بوزن علقمة والمشهور الاول وسميت الجحفة لان السيل اجحف اي استاصل قوما نزلوا بها قال ابن الحاسبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح العين المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة---- فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجحفهم اي استاصلهم فسميت -------والمصريون الان يحرمون من رابغ براء مهملة وموحدة	671	2759496209249681762	901	1648.0	727	1109	81.2443618774414	154	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1108	true	-3030105895785985571	0	36	0	190	1518	300	وغين معجمة قرب الجحفة لكثرة حما-ها فلا ينزل--ها احد الا حم ويهل اهل نجد كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد هنا التي اعلي تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق من قرن بفتح القاف وسكون الراء	1108	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0671	false	-8038524009387803661	263	300	1398	1590	1590	300	وغير معجمة قرب الجحفة لكثرة حماءها فلا ينزل بها احد الا حم ويهل اهل نجد كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد هنا التي اعلي تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق من قرن بفتح القاف وسكون الراء-	671	2759496209249681762	188	359.5	153	193	97.4093246459961	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1108	true	-3030105895785985571	36	300	190	1518	1518	300	فنون بلا اضافة وفي حديث ابن عباس في الصحيحين قرن المنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان وضبط الجوهري قرن بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي- الاتفاق علي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس القرني اليه وانما هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي --عياض عن القابسي ان من سكن الراء اراد الجبل ومن فتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع سمي قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فقد ظهر انه ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن-- من يلملم بفتح التحتية واللام وسكون الميم---- وفتح اللام--------- مكان ----------علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد -فيه يرمرم براءين بدل اللامين وللبخاري من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر لم افته هذه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن سالم عن ابيه وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه ويهل اهل اليمن من يلملم وهو من استعمال الزعم علي القول المحقق وهو يشعر بان الذي بلغ ابن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في الصحيحين وجابر عند مسلم الا انه قال احسبه رفعه وعاءشة عند النساءي والحارث بن عمر والسهمي عند احمد وابي داود والنساءي قال ابن عبد البر اتفقوا علي ان ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلاف	1108	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0672	false	-789452230755629727	0	300	0	1519	1519	300	فنون بلا اضافة وفي حديث ابن عباس في الصحيحين قرن المنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان وضبط الجوهري قرن بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي محكمي الاتفاق حكي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس القرني اليه------ هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي العياض عن القاسبي ان من سكن الراء اراد الجبل ومن فتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل من- بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع سمي قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فقد ظهر انه ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث ويزعمون اي يقول بعض الصحابة والتابعين انه اي النبي صلي الله عليه وسلم قال ويهل اي يدخل في الاحرام اهل اليمن وعده من اهل الهيءة من الاقليم الاول من الاقاليم السبعة وليحيي قال عبد الله بن عمر وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -يهل اهل اليمن ق من يلملم بفتح التحتية واللام وسكون الميمين بينهما اللام المفتوحة مكان جنوبي مكة علي مرحلتين ب--مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد وفيه يرمرم براءين بدل اللامين وللبخاري من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر لم افقه هذه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن سالم عن ابيه وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------يهل اهل اليمن من يلملم وهي من استعمال الزعم علي القول المحقق وهو يشعر بان الذي بلغ ابن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في الصحيحين وجابر عن- مسلم الا انه قال -حسبه رفعه -عاءشة عند النساءي والحارث بن عمرو السهمي عند احمد وابي داود والنساءي قال ابن عبد البر اتفقوا علي ان ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلاف	672	2759496209249681762	1284	2450.0	1028	1547	82.99935150146484	239	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1109	true	-5261235418401738656	0	132	0	636	1512	300	بين العلماء ان مرسل الصاحب- صحيح حجة وكانه لم يعتبر قول ابي اسحاق الاسفرا-يني انه ليس بحجة وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي وابو داود عن القعنبي واحمد بن يونس كلهم عن مالك --------به مالك ----عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال-------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة ففي هذا ان الخبر في رواية نافع مراد به الامر ولذا اتي به الامام تلوه فهو من حسن التاليف واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل نجد من قرن اي قرن المنازل لا قرن الثعالب قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث- فسمعتهن من رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم واخبرت ان رسول الله تعالي عليه واله وسلم قال ويهل اهل اليمن	1109	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0673	false	1775264382814825770	0	102	0	501	1470	300	بين العلماء ان مرسل الصحابي صحيح حجة وكانه لم يعتبر قول ابي اسحاق الاسفراءيني انه ليس بحجة وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي وابو داود عن القعنبي واحمد بن يونس كلهم عن مالك 381 اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن دينا-------------------ر انه قال قال عبد الله بن عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واه----------------------------------------------------------------------------------------ل الشام------------- من الجحفة واهل نجد م----------------------ن قرن-------- قال عبد الله------- اما هءلاء الثلاثة فسمعتهن من رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم واخبرت ان رسول الله --صلي الله عليه وسلم قال واما اهل اليمن	673	2759496209249681762	447	778.5	351	671	66.61698913574219	82	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1109	true	-5261235418401738656	47	121	228	583	1512	300	عبد الله بن عمر انه قال------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذي الحليفة------------------------------ ففي هذا ان الخبر في رواية نافع مراد به الامر ولذا اتي به الامام تلوه فهو من حسن التاليف واهل الشام ومصر والمغرب----- من الجحفة واهل نجد من قرن اي قرن المنازل لا قرن الثعالب ------------------قال عبد الله -بن عمر اما هءلاء----------- الثلاث------------- فسمعتهن من رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم----------- واخبرت	1109	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0673	false	1775264382814825770	174	293	861	1433	1470	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا اي ان يدخلوا في الاحرام بان يقولوا اللهم اني اريد الحج لله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك لا شريك لك من ذي الحليفة قد مر بيانها في الحديث السابق ففي هذا ان الخبر في رواية نافع مراد به الامر ولذا اتي به الامام تلوه فهو من حسن التاليف واهل الشام اي امرهم ان يهلوا من الجحفة واهل نجد من قرن اي قرن المنازل لا قرن الثعالب كذا قاله الزرقاني قال عبد الله ابن عمر اما هءلاء اي المواضع الثلاثة اي المذكورة فسمعتهن من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي من غير واسطة واخبرت	673	2759496209249681762	327	530.0	255	578	56.57439422607422	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1109	true	-5261235418401738656	121	181	583	890	1512	300	ان رسول الله تعالي عليه واله وسلم قال ويهل اهل اليم-------ن من يلملم ولم اسمع ذلك منه------------------- وحكي الاثرم عن احمد انه سءل اي سنة وقت النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم المواقيت فقال عام حج وفي الحديثين حرمة مجاوزة هذه المواقيت لمريد الحج او العمرة بلا احرام وبه قال الاءمة الاربعة والجمهور وقالوا عليه الدم لكن بدليل اخر	1109	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0674	false	-276352176258766004	2	64	11	329	1479	300	ان رسول الله --صلي الله عليه وسلم قال واما اهل اليمن فيهلون من يلملم ولم اسمع ذلك منه صلي الله عليه وسلم وحكي الاثرم عن احمد انه سءل اي سنة وقت النبي صلي الله------ عليه و-----سلم المواقيت فقال عام حج وفي الحديثين حرمة مجاوزة هذه المواقيت لمريد الحج و--العمرة بلا احرام وبه قال الاءمة الاربعة والجمهور وقالوا عليه الدم لكن بدليل اخر	674	2759496209249681762	282	508.5	225	333	84.68468475341797	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1112	true	-6637316412802699394	184	292	947	1480	1510	300	عن نافع ان عبد الله بن ------------------------------عمر اهل احرم من الفرع بضم الفاء و-----الراء وباسكانها موضع بناحية المدينة يقال هي اول قرية مارت اسماعيل وامه التمر بمكة وفيها عينان يقال لهما ال-ربض والتحف كانتا يسقيان عشرين الف نخلة كانت لحمزة بن عبد الله بن الزبير والربض منابت الاراك في الارض قال ابن عبد البر محمله عند العلماء انه مر بميقات لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له في الاحرام كما قاله الشافعي وغيره وقد روي حديث المواقيت ومحال ان يتعداه مع علمه به فيوجب علي نفسه دما هذا لا يظنه عالم انتهي----- مالك عن---- الثقة عنده	1112	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0674	false	-276352176258766004	94	208	468	1036	1479	300	عن نافع اي المدني مولي ابن عمر رضي الله عنهما ان ابن عمر---- احرم من الفرع بضم الفاء وسكون الراء المهملة-- موضع بناحية المدينة يقال هو اول قرية مارت اسماعيل وامه التمر بمكة وفيها عينان يقال لهما المربض والنخف كانتا تسقيان عشرين الف نخلة كانت لحمزة بن عبد الله بن الزبير والربض منابت الاراك في الارض قال ابن عبد البر محل-ه عند العلماء انه مر بميقات لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه و--جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له في الاحرام كما قاله الشافعي وغيره وقد روي حديث المواقيت ومحال ان يتعداه مع علمه به ف-وجب علي نفسه وما هذا لا يظنه عالم 383 اخبرنا مالك اخبرني الثقة عندي	674	2759496209249681762	489	898.5	385	578	84.6020736694336	89	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1113	true	2068742120936588483	54	208	275	1031	1506	300	واما الكراهة فقدر اخر لعلة اخري --------هي خوف ان يعرض للمحرم اذا بعدت مسافته ما يفسد احرامه واما قصيرها فلما فيه من التباس الميقات والتضليل عنه وهذا مذهب مالك وجماعة من السلف فانكر عمر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة وانكر عثم--------ان علي عبد الله بن عامر احرامه قبل الميقات قال ابن عبد البر وهذا من هءلاء والله اعلم كراهة ان يضيق المرء علي نفسه ما وسع الله عليه وان يتعرض لما لا يءمن ان يحدث في احرامه وكلهم لزمه الاحرام اذا فعل لانه زاد ولم ينقص وذهب جماعة الي جوازه من غير كراهة وقال به الشافعية وان كان الافضل الاحرام من الميقات اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم واما حديث ابي داود عن ام سلمة مرفوعا من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة ورواه ابن ماجه بلفظ من اهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من الذنوب	1113	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0675	false	8781083277803620312	154	300	785	1507	1507	300	واما --كراهة تقديم الاحرام علي الميقات فهي خوف ان يعرض للمحرم اذا بعدت مسافته ما يفسد احرامه واما قصيرها فلما فيه من التباس الميقات والتحليل عنه وهذا مذهب مالك وجماعة من السلف فانكر عمر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة وانكر عثمان بن عفان علي عبد الله بن عامر احرامه قبل الميقات قال ابن عبد البر وهذا من هءلاء والله اعلم كراهة ان يضيق المرء علي نفسه ما وسع الله عليه وان يتعرض لما لا يءمن ان يحدث في احرامه--------------------------------------------- وذهب جماعة الي جوازه من غير كراهة وبه قال الشافعية وان كان الافضل الميقات من الاحرام اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم واما حديث ابي داود عن ام سلمة مرفوعا من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر و--وجبت له الجنة ورواه ابن ماجه بلفظ من اهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من الذنوب-	675	2759496209249681762	674	1271.0	535	772	87.30570220947266	132	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1113	true	2068742120936588483	208	246	1031	1217	1506	300	وفي لفظ له من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له فحديث معلول قال المنذري اختلف الرواة في متنه واسناده اختلافا كثيرا وضعفه عبد الحق وغيره رح 744 مالك انه بلغه ان----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1113	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0676	false	-9190085008396530249	0	52	0	266	1466	300	وفي لفظ--- من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له فحديث معلول قال المنذري اختلف الرواة في متنه واسناده اختلافا كثيرا وضعفه عبد الحق وغيره قال محمد وبهذا ناخذ اي انما نعمل بما رواه الثقة هذه اي المواضع مواقيت اي اماكن موقتة وقتها اي بينها وعينها رسول الله صلي الله عليه وسلم	676	2759496209249681762	160	290.0	128	269	59.47955322265625	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1115	true	-3764611185966159324	22	191	115	959	1517	300	لبيك اي يا ا----لله اجبناك ف-----يما دعوتنا قال ابن عبد البر قال جماعة من العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس--------------- ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد واقوي م-ا فيه ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ---------------------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم ---------------------------يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام	1115	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0681	false	1301348690198322909	119	300	588	1503	1503	300	لبيك اللهم اي بالله اجبناك فيما فيما دعوتنا قال ابن عبد البر قال جماعة من العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد -اقوي بما فيه اخ---رجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه من بناء البيت قيل--- اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام-	681	2759496209249681762	829	1575.5	664	923	89.8158187866211	157	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1115	true	-3764611185966159324	217	258	1096	1313	1517	300	ثلاث مرات واتفق عليه البلغاء واما تكرير فباي الاء ربكما تكذبان سورة الرحمن الاية 13 و ويل يومءذ للمكذبين سورة المرسلات الاية 15 فليس من التاكيد في شء لبيك لا شريك لك لبيك ا-------------------------------------------------------------ن الحمد روي بكسر الهمزة استءناف و-------فتحها ------------تعليل	1115	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0682	false	-6073871737012151223	157	208	850	1114	1615	300	ثلاث مرات واتفق عليه البلغاء واما تكرير فباي الاء ربكما تكذبان----- الرحمن--------- و ويل يومءذ للمكذبين----- المرسلات--------- فليس من التاكيد في شء----- لا شريك لك لبيك اي لا في الالوهية ق ولا في الربوبية فلا يستحق غيرك المعبودية ان الحمد روي بكسر الهمزة وهو اكثر واشهر بفتحها علي ان ان للتعليل	682	2759496209249681762	175	280.5	142	297	58.92255783081055	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	155	187	836	1000	1596	300	قال الزين بن المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك واما الملك فهو معني مستقل	1116	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0682	false	-6073871737012151223	270	300	1463	1615	1615	300	قال الزين بن المنير قرب الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا -----------لك فهو معني مستقل-	682	2759496209249681762	151	290.0	122	164	92.07317352294922	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	187	273	1000	1449	1596	300	بنفسه ذكر -لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه----- صاحب الملك لا شريك لك في ملكك قال نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد في------------ها فيقول لبيك لبيك لبيك ثلاث مرات كما في المرفوع الا ان فيه الفصل بين الاولي والثانية بلفظ اللهم وسعديك قال عياض افرادها وتثنيتها كلبيك ومعناه ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا والخير بيديك اي الخير كله بيد الله ومن فضله اي بقدرته وكرمه	1116	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0683	false	7863281378087621855	0	50	0	246	1483	300	بنفسه ذكر للتحقيق ان النعمة كلها منه تعالي لان صاحب الملك قال اي---------------- نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها اي في اخرها فيقول لبيك لبيك لبيك ثلاث مرات--------------------------------------------------------------- وسعديك اي اساعد------------------------------------ طاعتك -------بعد مساعدة في خدمتك--------------------------------------------------------------------------------------------------- والخير بيديك اي الخير كله بيد الله ومن فضله اي بقدرته وكرمه	683	2759496209249681762	202	314.0	159	467	43.254817962646484	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1117	true	320652555273811119	31	209	176	1072	1548	300	المستحق للعبادة والعمل اليك اي القصد به والانتهاء به اليك ويحتمل ان يقدر والعمل ل---------------------------------------------------ك قاله ابن دقيق العيد فان قيل كيف زاد ابن عمر في التلبية ما ليس منها مع انه كان شديد التحري لاتباع السنة وفي حديث- عند مسلم من رواية سالم عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يزيد علي هذه الكلمات اي المذكورة اولا اجاب الابي بانه راي ان الزيادة علي النص ليست نسخا وان الشء وحده كذلك هو مع غيره فزيادته لا تمنع من اتيانه بتلبية النبي صلي الله عليه وسلم او فهم عدم القصر علي اولءك الكلمات وان الثواب يتضاعف بكثرة العمل واقتصار المصطفي بيان لاقل ما يكفي واجاب الولي العراقي بانه ليس فيه خلط السنة بغيرها بل لما اتي بما سمعه ضم اليه ذكرا اخر في معناه وباب الاذكار لا تحجير فيه اذا لم يءد الي تحريف ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فان الذكر خير موضوع والاستكثار منه حسن علي ان اكثر هذا الذي زاده كان صلي الله عليه وسلم يقوله في دعاء استفتاح الصلاة وهو لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك انتهي والجوابان متقاربان	1117	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0683	false	7863281378087621855	112	288	554	1427	1483	300	المستحق للعبادة والعمل----- اي ال-------------------------------------------عمل لك خاصة او منه اليك لا يستحق غيرك ولا يجازي عليه سواك قال -ابن دقيق العيد فان قيل كيف زاد ابن عمر في التلبية ما ليس منها مع انه كان شديد التحري لاتباع السنة وفي حديثه عند مسلم من رواية سالم عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يزيد علي هذه الكلمات اي المذكورة اولا اجاب ب------انه راي ان الزيادة علي النص ليست نسخا وان الشء وحده كذلك هو مع غيره فزيادته لا تمنع من اتيانه بتلبية النبي صلي الله عليه وسلم او فهم عدم القصر علي تل--ك الكلمات وان الثواب ي-ضاعف بكثرة العمل واقتصار المصطفي لا قلة--- ما يكفي واجاب الولي العراقي بانه ليس فيه خلط السنة بغيرها بل ا-----ي بما سمعه ضم اليه ذكرا اخره-- معناه وباب الاركان لا تحج-ر فيه اذا لم يءد الي تحريف ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فان الذكر خير موضوع والاستكثار من- حسن علي ان اكثر هذا الذي زاده كان صلي الله عليه وسلم يقول- في دعاء استفتاح الصلاة وهو لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك انتهي والجوابان متقاربان	683	2759496209249681762	807	1518.5	644	948	85.12657928466797	151	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1120	true	1651624905662073824	0	274	0	1366	1492	300	البكري وغيره واضافها اليهم لكونهم كذبوا بسببها كذبا يحصل لها به الشرف التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو------------------------ لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها -ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله -ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة--------------------------- ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي ما --------اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره ولا خلف- فالشجرة عند المسجد قال الحافظ وكان ابن عمر ينكر رواية ابن عباس عند البخاري بلفظ ركب راحلته حتي استوت به علي البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك-- انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا- اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما فسمع ذلك منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمع- وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا فعلي هذا فكان انكار ابن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل انتهي	1120	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0679	false	6365340902314256959	6	286	29	1416	1477	300	البكري وغيره واضافها اليهم لكونهم كذبوا بسببها كذبا يحصل لها به الشرف----- تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عنده صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو قوله تعالي في سورة يوسف لمتنني فيه يوسف--------------------------------------------------- وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقول-- انه احرم منها ولم يحرم منها وما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عقب-ة بسنده والله وما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة اي بعد فراغه من صلاته عنده ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره ولا خلفه فالشجرة عند المسجد قال الحافظ وكان ابن عمر ينكر رواية ابن عباس عند البخاري بلفظ ركب راحلته حتي استوت به علي البيداء---- وقد -زال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك ق انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما فسمع ذلك منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما انتقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين انتقلت راح---لته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمعه وانما كان اهلاله من مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا فعلي هذا ك-ان انكار ابن عمر---- من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل انتهي	679	2759496209249681762	1279	2412.5	1019	1459	87.66278076171875	240	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1121	true	-6671624476978560102	45	150	232	762	1533	300	وقع منهم سهوا اذ لا- يظن به نسبة الصحابة الي الكذب الذي لا يحل وبسط هذا الولي العراقي فقال ان قلت كيف جعلهم كاذبين مع انه وقع منهم باجتهاد فلا يطلق عليهم الكذب وانما يطلق الخطا قلت الكذب عند اهل السنة الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه عمدا كان او غلطا او سهوا والعمد شرط للاثم خلافا للمعتزلة في جعله شرطا في صدق اسم الكذب فان قلت كان ينبغي الاحتراز عن هذه اللفظة لان المفهوم منها الذم والقاءلون بذلك غير مذمومين بل مشكورون لصدوره عن اجتهاد قلت اراد بن عمر التنفير من هذه المقالة وتشنيعها علي قاءلها ليحذر مع صدق اللفظ الذي ذكره فان	1121	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0680	false	4159128110158592778	0	92	0	463	1502	300	وقع منهم سهوا اذا لم يظن به نسبة الصحابة الي الكذب الذي لا يحل وبسط هذا الولي العراقي فقال ان قلت كيف جعلهم كاذبين مع انه وقع منهم باجتهاد فلا يطلق عليه- الكذب وانما يطلق الخطا قلت الكذب عند اهل السنة الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه عمد-----------------------------------------------------------------ا في صدق اسم الكذب فان قلت كان ينبغي الاحتراز عن هذه اللفظة لان المفهوم منها الذم والقاءلون بذلك غير مذمومين بل مشكورون لصدوره عن اجتهاد قلت زاد ابن عمر التنفير عن هذه المقالة يشن--عها علي قاءلها ليحذر مع صدق اللفظ الذي ذكره كذا	680	2759496209249681762	447	862.0	357	531	84.18079376220703	85	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1122	true	3268560641509291492	18	83	90	402	1557	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا من الخصال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان	1122	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0861	false	6044634318480421659	173	204	946	1087	1574	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن را-------------يتك تصنع اربعا ما رايت-------- احدا من اصحابك ------------------------------------------------يصنع--------------------------ها قال ف----------------------------------------------------------------------------ما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان	861	2759496209249681762	132	225.5	102	312	42.30769348144531	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1122	true	3268560641509291492	0	110	0	553	1557	300	فقد يظن ان هذا عمه وليس كذلك وهذا من رواية الاق-----------ران لان عبيدا و--سعيدا تابعيان من طبقة واحدة انه ----------------قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا م---ن الخصال لم ار-- احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -----والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة---------------------------------- وان كان يصنع بعضه-ا قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر--------------- بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن ي----------------ا ابن جريج ----------------------------------------------------------قال رايتك لا تمس من -------------------------------------------------------------------الاركان الاربعة للكعبة الا------------ الركنين اليمانيين بتخفيف الياء لان الالف بدل من احدي ياءي النسب ولا يجمع بين البدل والمبدل ----وفي لغة قليلة ت-شديدها علي ان الالف زاءدة	1122	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0862	false	-1736965499385262400	145	300	764	1556	1556	300	فقد يظن ان هذا عنه وليس كذلك وهذا من رواية الاقران عن الاقران لان عبيدا او سعيدا تابعيا- من طبقة واحدة انه اي عبيد بن جريج قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا اي من الخصال ما رايت احدا من اصحابك اي اقرانك وامثالك من الصحابة والتابعين والمراد بعضهم يصنعها اي تلك المعدودات الاربع لم يصنع مثل صنعك وان كان يصنع بعضهما قال- المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر رضي الله عنهما بما---- ذكر دون غيره ممن رواه عبيد قال فما هن وفي نسخة وما هي يا ابن جريج بضم الجيم وفتح الراء المهملة وسكون التحتية والجيم هو عبيد قال رايتك لا تمس بفتح الميم وتشديد السين المهملة اي لا تلمس باليد والقبلة ولا تستلم من الاركان الاربعة للكعبة الا اليمانين اي الركنين اليمان-ين بتخفيف الياء لان الالف بدل من احدي ياءي النسب ولا يجمع بين البدل والمبدل منه وفي لغة قليلة بتشديدها علي ان الالف زاءدة-	862	2759496209249681762	497	831.0	395	800	62.125	80	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1122	true	3268560641509291492	110	171	553	904	1557	300	لا بدل والمراد بهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود وهو الع------راقي لانه الي جهته تغليبا ولم يقع التغليب باعتبار الاسود خوف الاشتباه علي جاهل ولم يقع باعتبار العراقيين لخفة اليمانيين والتخفيف من محسنات التغليب وظاهره ان غير ابن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها وصح ذلك عن معاوية وابن الزبير وروي عن الحسن والحسين وجابر	1122	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0863	false	-6364247928879106919	0	39	0	214	1598	300	لا بدل والمراد به-ا الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود وهو الركن العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان غير ابن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها وصح ذلك عن معاوية وابن الزبير وروي عن الحسن والحسين وجابر	863	2759496209249681762	207	393.0	169	357	57.983192443847656	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1122	true	3268560641509291492	157	258	825	1351	1557	300	يستلمون الاركان كلها وصح ذلك عن معاوية وابن الزبير وروي عن الحسن والحسين وجابر------------------- ورايتك تلبس بفتح اوله وثالثه النعال السبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة ففوقية اي التي لا شعر فيها مشتق من السبت وهو الحلق قاله الازهري او-------- لانها سبتت بالدباغ اي لانت -قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد جلود البقر مدبوغة----- ام لا ا-----و نوع من الدباغ يقلع الشعر او جلد البقر المدبوغ بالقرظ وقيل -----بالسبت بضم اوله نبت يدبغ به قاله صاحب المنتهي وقال الداودي هي منسوبة الي موضع يقال له سوق السبت وقال ابن وهب كانت سوداء لا شعر فيها وقيل	1122	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0863	false	-6364247928879106919	170	247	884	1289	1598	300	يستلمان الاركان كلها والجمهور علي ما دل عليه حديث ابن عمر انه لا يستلم الا الركن الاسودي واليماني ورايتك تلبس بفتح الموحدة ق --النعال السبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة وه------ي التي لا شعر فيها وهي م-ن السبت وهي الحلق والازالة وقيل سميت بذلك لانها سبغت بالدباغ اي لانت وقيل ال------------------سبت كل جلد مدب-غ وقيل-------- جلود البقر مدبوغة كانت او لا وقيل هو نوع من الدباغ يقلع ا----------------------------لشعر وقيل النعل السبتية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------انت سوداء لا شعر فيها وقال	863	2759496209249681762	266	389.5	212	569	46.748680114746094	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1123	true	3385791223180800742	60	160	332	826	1608	300	اي رفعوا اصواتهم بالتلبية للاحرام بحج او عمرة اذا راوا الهلال اي ------هلال ذي الحجة ولم تهلل---- بلامين بفك الادغام انت حتي يكون اي يوجد وفي رواية كان اي وجد يوم بالرفع فاعل يكون التامة والنصب خبر علي انها ناقصة---- التروية---- ثا---من ذي الحجة------- لان الناس كانوا يروون فيه من الماء اي --------------يحملونه----- من مكة الي عرفات ليستعملوه شربا---- وغيره وقيل غير ذلك فتهل انت وتبين من جوابه انه كان لا يهل حتي يركب قاصدا الي مني فقال عبد الله ----بن عمر--------- اما الاركان------------------------------------------------------ فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس وفي رواية يستلم منها الا ال-ركنين	1123	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0864	false	1990830581036356328	0	115	0	574	1522	300	اي رفعوا اصواتهم بالتلبية للاحرام بحج او عمرة اذا راوا الهلال اي من اول شهر ذي الحجة ولم تهلل انت بلامين بفك الادغام ح----تي يكون اي يوجد وفي رواية كان اي وجد يوم بالرفع فاعل يكون التامة والنصب خبر علي انها ناقصة يوم التروية وهو ثامن من ذي الحجة سمي به لان الناس كانوا ير-ون فيه--- الماء اي يسقون دوابهم ويحملونه معهم من مكة الي عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره------------- فتهل انت وتبي---ن جوابه انه كان لا يهل حتي يركب قاصدا الي مني -قال عبد الله اي ابن عمر في جوابه اما الاركان التي ذكرتها وتخصص باستلام الركنين منها فسببه المتابعة فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس اي قبل-------------- الا اليمانين	864	2759496209249681762	439	721.5	348	613	71.61500549316406	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1124	true	-1003918705729989371	77	273	405	1355	1472	300	فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد--- صبغ الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صب----------غ الثوب قال و-----------الاشبه الثاني لانه اخبر انه صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله------ عليه وسلم انه صبغ شعره -قال------- عياض وهذا اظهر الوجهين وقد جاءت اثار عن ابن عمر------------- بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بانه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته واجيب عن الاول باحتمال انه كان مما يتطيب به لا انه كان يصبغ بها شعره وقال ابن عبد البر لم يكن صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه واما الخضاب فلم يكن يخضب وتعقبه في المفهم بان في سنن ابي داود عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو ذو وفرة وفيها ردع من حناء وعليه بردان اخصران قال الولي العراقي وكان ابن عبد البر انما اراد نفي الخضاب في لحيته فقط وام------------------ا الاه-------------------------لال------------------------------ فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل --------------------------حتي تنبعث به راحلته اي تستوي قاءمة الي طريقه قال	1124	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0865	false	3993376614851208408	0	234	0	1152	1494	300	فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها وانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد به صبغ --شعر راسه بالحناء فانه ينفع الصداع ويقيد لدفع الحرارة ويثبت عنه صلي الله عليه وسلم صبغة به كما حرره علي القاري في شرح الشماءل وقيل المراد به صبغ الثوب قال المازري وهو الاشبه لارة------------------------------------------- ينقل انه صلي الله تعالي عليه وسلم---- صبغ شعره وقال القاضي عياض هو-- اظهر الوجهين وقد جاءت اثار عن ابن عمر رضي الله عنه بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج -انه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه -ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته واجيب عن الاول باحتمال انه كان مما يتطيب -----لانه كان يصبغ بها شعره وقال ابن عبد البر لم يكن صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه واما الخضاب فلم يكن يخضب وتعقبه في المفهم بان في سنن ابي داود عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو ذو وقرة وفيها ردع من حناء وعليه بردان اخضران قال ل---ي العراقي وكان ابن عبد البر انما اراد نفي الخضاب في لحيته فقط كذا قاله الزرقاني واما الاهلال اي الاحرام من اول الهلال فتركته واخرته الي يوم التروية فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اي يحرم مطلقا بحج او عمرة حتي تنبعث به راحلته اي تستوي قاءمة الي طريقها ---	865	2759496209249681762	860	1528.5	679	1221	70.43406677246094	163	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1127	true	1541974494047069106	124	224	644	1161	1573	300	او من معي بالشك -في رواية يحيي والشافعي وغيرهما من الراوي----- اشارة الي ان المصطفي قال احد اللفظين و--كل منهما يسد مسد الاخر وتجويز ابن الاثير ان الشك من النبي صلي الله عليه وسلم لانه نوع سهو ولا يعصم عنك ركبيك متعسف وفي رواية القعنبي ومن معي بالواو قال الولي العراقي يحتمل انه زيادة ايضاح وبيان فان الذين معه اصحابه ويحتمل ان يريد باصحابه الملازمين له المقيمين معه في بلده وهم المهاجرون والانصار وبمن معه غيرهم ممن قدم ليحج معه ولم يره الا في تلك الحجة وقال غيره عطفه علي اصحابه لما قد يتوهم ان مراده الذين صحبوه وعرفوا به	1127	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0693	false	-4729227402132485123	199	300	1020	1537	1537	300	او من معي بالشك وفي رواية يحيي والشافعي وغيرهما من الرواة وفيه اشارة الي ان المصطفي قال احد اللفظين او كل منهما يسد عن- الاخر وتجويز ابن الاسير ان الشك من النبي صلي الله عليه وسلم لانه نوع سهو ولا يعصم رك-----يك متعسف وفي رواية القعنبي ومن معي بالواو قال الولي العراقي يحتمل انه زيادة ايضاح وبيان فان الذين معه اصحابه ويحتمل ان يريد باصحابه الملازمين له المقيمين معه في بلدة وهم المهاجرون والانصار و-من معه غيرهم ممن قدم ليحج معه ولم يره الا في تلك الحجة وقال غيره عطفه علي اصحابه لما قد يتوهم ان مراده الذين صحبوه وعرفوا به-	693	2759496209249681762	499	950.0	401	525	95.04762268066406	91	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1127	true	1541974494047069106	47	124	257	644	1573	300	ابن حزم الانصاري المدني عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن ه--------------------------------------------------------------------------شام المخزومي المدني--------------- مات في اول خلافة هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري الخزرجي التابعي الثق---------------------------------------------------------ة ووهم من زعم انه صحاب---------------------------------------------------------ي عن ابيه--- الساءب بن خلاد بن سويد ابي سهل المدني له صحبة وعمل علي اليمن ومات سنة احدي وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل------------ فامرني ---عن الله تعالي امر ندب عند الجمهور ووجوب عند الظاهرية ان امر اصحابي	1127	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0693	false	-4729227402132485123	1	108	5	523	1537	300	ابن حجر ا----------------ن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام وفي نسخة عبد الله بن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ثقة من الطبقة الخامسة مات في اول خلافة هشام من-------------------------------- التابعين اخبره ان خلاد بن الساءب بن سويد الخزرجي ثقة من الطبقة الثالثة ووهم من زعم انه صحابي كذا في التقريب الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج اخبره ان اباه اي الساءب ق------ بن سويد الانصاري اخبره اي خلاد------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني اي عن الله تعالي امر ندب عند الجمهور ووجوب عند الظاهرية ان امر اصحابي	693	2759496209249681762	260	374.5	201	608	42.76315689086914	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1127	true	1541974494047069106	224	294	1161	1539	1573	300	لطول الملازمة له دون من رافقه واتبعه في وقت ما فجمع بينهما ليفيد ان مراده كل من صحبه ولو في وقت ما حتي من لم يره الا مرة واحدة ولم يكلمه فعطفهم عليهم لزيادة الاهتمام بشان تعليمهم اذ من قرب عهده بالاسلام او الهجرة احق بتاكيد التعريف بالسنة واما الخاصة فمظنة الاطلاع علي خفايا الشريعة ودقاءقها ان يرفعوا اصواتهم------------ بالتلبية اظهارا لشعا-ر الاحرام وتعليما للجاهل ما يستحب في ذلك المقام	1127	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0694	false	6693825423133790386	0	60	0	320	1549	300	لطول الملازمة له دون من رافق-------ه في وقت ما فجمع بينهما ليفيد ان مراده كل من صحبه ولو في وقت ماض--- من لم يره الا مرة واحدة ولم يكلمه فعطفهم عليهم لزيادة الاهتمام بشان تعليمهم ان من قرب عهده بالاسلام او الهجرة احق بتاكيد التعريف بالنسبة---------------------------------------------------- ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او بالتلبية اظهارا لشعاءر الاحرام وتعليما للجاهل--------- في ذلك المقام	694	2759496209249681762	301	551.0	243	391	76.98209381103516	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1128	true	7806748275617801840	50	79	257	412	1484	300	ولاحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم عن زيد بن خالد مرفوعا اتاني جبريل فقال ان الله يامرك ان تامر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج	1128	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0693	false	-4729227402132485123	108	137	523	677	1537	300	ولاحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم عن زيد بن خالد مرفوعا اتاني جبريل فقال ان الله يامرك ان تامر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانه- من شعاءر الحج	693	2759496209249681762	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1128	true	7806748275617801840	7	125	38	637	1484	300	يريد احدهما يعني انه صلي الله عليه وسلم انما قال احد هذين اللفظين لكن الراوي شك فيما- قاله من ذلك فاتي باو التي لاحد الشيءين ثم زاد ذلك بيانا بقوله يريد احدهما وفي النساءي عن ابن عيينة بالتلبية وفي ابن ماجه عنه بالاهلال ولاحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم عن زيد بن خالد مرفوعا اتاني جبريل فقال ان الله يامرك ان تامر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج ولابن ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع ابن عمر--------------- فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين وله ايضا بسند صحيح عن المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	1128	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0694	false	6693825423133790386	63	135	337	688	1549	300	يريدا---هما يعني انه صلي الله عليه وسلم انما قال احد هذين اللفظين----------- شك في ما قاله من ذلك فاتي باو التي لاحد الشيءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين وله ايضا بسند صحيح عن المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	694	2759496209249681762	332	625.5	264	615	53.98373794555664	66	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1137	true	8958809857703475592	159	262	809	1315	1506	300	عبد الرحمن بن نوفل ابي الاسود يتيم عروة عن سلي------------مان بن يسار احد الفقهاء التابعي ان رسول الله ارسله سليمان وقد مر ان ابا الاسود وصله عن عروة عن ع------------------------اءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج في تسعي----------------------------------------------------------------ن الفا ويقال ماءة الف واربعة عشر الفا ويقال اكثر من ذلك حكاه البيهقي وهذا في عدة الذين خرجوا معه واما الذين حجوا معه فاكثر --------المقيمين بمكة والذين اتوا من اليمن مع علي وابي موسي----------------------- وفي حديث ان الله وعد--- هذا البيت ان يحجه في كل سنة ستماءة الف انسان فان نقصوا -كملهم الله بالملاءكة قال الحافظ في تسديد	1137	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0696	false	-4133788377633753101	175	300	870	1484	1484	300	عبد الرحمن بن --الجوزي الحنبلي في طبقاته اخبره اي اخبر سليمان بن يسار بمحمد بن عبد الرحمن مرسلا وقدمت ---------------------ان ابا الاسود وصله عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع بفتح الواو وبكسر كان من اصحابه من اي الذي اهل اي دخل في الاحرام بحج اي مفرد وهم تسعون الفا ويقال ماءة الف واربعة عشر الفا ويقال اكثر من ذلك حكاه البيهقي وهذا في عدة الذين خرجوا معه واما الذين حجوا معه فاكثر من ذلك كالمقيمين بمكة والذين اتوا من اليمن مع علي وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما وفي حديث ان الله وعد ان هذا البيت--- يحجه في كل سنة ستماءة الف انسان فان نقصوا اكملهم الله بالملاءكة قال الحافظ في تسديد-	696	2759496209249681762	401	702.5	318	641	62.558502197265625	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	12	122	55	594	1457	300	طافوا وسعوا وحلقوا او قصروا من لم يسق هديا باجماع ومن ساقه عند مالك والشافعي وجماعة قياسا علي من لم يسقه ولانه يحل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء وقال ابو حنيفة واحمد وجماعة لا يحل من عمرته حتي ينحر هديه-- يوم النحر لما في مسلم عن عاءشة-------------- مرفوعا من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية مختصرة من الرواية الاخري الاتية في الموطا والصحيحين عن عاءشة-------------- مرفوعا من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه مفسرة للمحذوف من تلك	1138	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0697	false	-2560278979767460406	207	300	1014	1472	1472	300	طاف-- وسعي- وحلق-- او قصر بال---------------اجماع ومن ساقه عند مالك والشافعي وجماع---------------------------------------------------------------------------ة واحمد وجماعة لا يحل من عمرته حتي ينحر هديه ق يوم النحر لما في مسلم عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجة وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية مختصرة من الرواية الاخري و------في --------الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه مفسرة للمحذوف من تلك-	697	2759496209249681762	421	734.0	337	569	73.98945617675781	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1139	true	3591949220629468609	164	300	796	1465	1465	300	اي ذاهبان غد-------------------------------------------------------وة من مني الي عرفة----- كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم---------------------------------------------------------- من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس------------- غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال-------------------- كان يهل---------------------------------------------- المهل منا اي ي---رفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا صاحبه وفي مسلم عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر ويكبر المكبر فلا ينكر عليه بالنباء للفاعل فيهما اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة بالبناء للمفعول كذا قال بعض الشراح واقتصر الحافظ علي الثاني قال الشيخ ولي الدين ظاهر كلام الخطابي ان العلماء اجمعوا علي ترك العمل بهذا الحديث وان-	1139	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0685	false	-9016609278338629328	77	242	389	1203	1498	300	اي ذاهبان غدوة من مني كذا في الموطا لمالك الي عرفة اي يذهبان يوم عرفة من مني الي جبل عرفات كيف كنتم تصنعون اي من ا------------------------لذكر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم اي من جهة التلبية وغيرها من الاذكار المروية ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس رضي الله عنه غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال اي انس رضي الله عنه كان يهل بضم التحتية وكسر الهاء واللام المشددة اي يلبي المهل اي الملبي برفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا صاحبه وفي مسلم عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر ويكبر المكبر -لا ينكر عليه بالبناء للفاعل فيه-ا اي النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------قال بعض الشراح بالبناء للمفعول فيهما وق--ال الشيخ ولي الدين ظاهر كلام الخطابي ان العلماء اجمعوا علي ترك العمل بهذا الحديث وان	685	2759496209249681762	569	1006.5	450	870	65.40229797363281	107	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1139	true	3591949220629468609	0	36	0	177	1465	300	ادي اليه نظره ما امرهما-------------------- الا واحد بالرفع اي في حكم الحصر فاذا جاز التحل-ل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1139	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0698	false	-1664572031018980398	259	299	1269	1467	1469	300	ادي اليه نظره ما امرهما اي امر الحج والعمرة الا واحد بالرفع اي في حكم الحصر فاذا جاز التحليل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	698	2759496209249681762	177	340.0	141	198	89.39393615722656	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1141	true	-7207616928123007287	69	143	336	711	1488	300	القاسم عن ابيه عن عمته عاءشة--- زوج النبي صلي الله عليه وسلم ا----------نها كانت تترك التلبية اذا رجع--------ت الي الموقف بعرفة ----بعد الزوال ففي فعلها وفعل علي ذلك وهما بالمكانة من النبي صلي الله عليه وسلم اقوي دليل علي ترك العمل بحديث الفضل وان كان صحيح-ا قال ابو عبد الملك والمعني في ذلك والله اعلم ان التلبية اجابة فهو يجيب الي الاخذ في انتهاء المناسك ثم بعد ذلك التكبير والتهليل علي ما بين عليه	1141	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0688	false	-5285244858793188511	87	164	433	819	1510	300	القاسم ان------------- عاءشة اي زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنها كانت تترك التلبية اذا راحت اي مالت الي الموقف الي عرفات بعد الزوال ففي فعلها وفعل علي ذلك وهما بالمكان- من النبي صلي الله عليه وسلم اقوي دليل علي ترك العمل بحديث الفضل وان كان صحيحيا قال ابو عبد الملك والمعني في ذلك والله اعلم ان التلبية اجابة فهو يجيب الي الاخذ في انتهاء المناسك ثم بعد ذلك التكبير والتهليل علي ما بين صلي -	688	2759496209249681762	348	638.0	279	401	86.78304290771484	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1142	true	-8990934380966733883	23	104	116	524	1537	300	الاراك----------- موضع بعرفة- من ناحية الشام قالت وكانت عاءشة-------------- تهل--- تلبي------------ ما كان-----------ت في منزلها ---الموضع الذي نزلت فيه و ------يهل من كان مع----------------------------------------ها فاذا ركبت ف--------------توجهت الي الموقف--- بعرفة ت-ركت الاهلال--- التلبية قالت وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحجة كما فعلت مع النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------ثم تركت ذلك فكانت تخرج قبل هلال----------- المحرم ح---------------تي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال فا------------------------ذا رات الهلال--------------- اهلت بعمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاتي مكة تفعل العمرة ثم تعود الي المدينة	1142	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0689	false	-2178883558229420310	149	300	774	1501	1501	300	الاراك بضم الهمزة موضع بعرفات من ناحية الشام----- وكانت عاءشة رضي الله عنها تهل اي تلبي بلا رفع صوت ما كانت اي ما دامت في منزلها اي الموضع الذي نزلت فيه ومن اي ويهل من كان معها اي ويوافقها في التلبية من كان في خدمتها فاذا ركبت اي بعد الصلاة وتوجهت الي الموقف اي بعرفات تركت الاهلال اي التلبية----- وكانت تقيم اي تسكن بمكة اي------- في ذي الحجة كما فعلت مع النبي صلي الله عليه وسلم بعد الحج اي بعد فراغها منه ثم تركت ذلك ق فاذا كان قبل هلال اي غرة شهر المحرم خرجت اي من مكة حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال اي هلال شهر الله المحرم فاذا رات الهلال اي هلال المحرم اهلت اي تلبي بالعمرة اي ليكون عمرتها افاقية فانها افضل من ان يكون مكية لا سيما والعمرة المكية لا تصح عند الحنبلية كذا قاله علي القاري فتاتي مكة تفعل العمرة ثم تعود الي المدينة-	689	2759496209249681762	347	484.5	277	745	46.57718276977539	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1142	true	-8990934380966733883	104	136	524	709	1537	300	لقوله تعالي--------------- الحج اشهر معلومات سورة البقرة الاية 97 فيستحب تخليص اشهره كلها للحج وخروجها للجحفة لفضل الاحرام من الميقات والاحرام من التنعيم انما هو رخصة والميقات افضل قاله ابو عبد الملك	1142	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0690	false	1544849421346795955	0	32	0	186	1502	300	لقوله تعالي في سورة البقرة الحج اشهر معلومات----- البقرة--------- فيستحب تخليص اشهره كلها للحج وخروجها للجحفة لفضل الاحرام من الميقات والاحرام من التنعيم انما هو رخصة والميقات افضل قاله ابو عبد الملك	690	2759496209249681762	171	314.0	142	200	85.5	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1142	true	-8990934380966733883	204	300	1050	1537	1537	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابي-------------------------ه ان عمر بن الخطاب -------------قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون---------------------------- شعثا---------------------------------------------- مغبرين متلبدين لعدم التعاهد بالدهن ونحوه لاجل احرامهم وانتم مدهنون---------------------------------------------- عبارة عن عدم احرامهم كانه قيل اذا- كان بعيد الدار اشعث لاجل القدوم علي الدار فاولي اه------لها كما قال اهلوا ----------------------------------اذا رايتم الهلال اي هلال ذي الحجة وهذا مما لا يوافق عليه عمر ابنه عبد الله فكان يهل يوم التروية واحتج بانه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلت-------------------------ه وبكل من القولين قال- جماعة من السلف والاءمة وهما روايتان عن مالك والخلاف-	1142	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0928	false	-4859793185315748857	45	177	227	912	1526	300	عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي في طبقاته وقد سبق منقبته ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون اي من مكان بعيد ويحضرون مكة شعثا بضم الشين المعجمة وسكون المهملة وبعد مثلثة اي مغبرين متلبدين لعدم التعاهد بالدهن------------------- وانتم مدهنون بتشديد الدال اي متدهنون ومستطيبون والتدهن هنا عبارة عن عدم احرامهم كانه قيل الذي كان بعيد الدار اشعث لاجل القدوم الي مكة-- فاولي للاهلال لها كما قال اهلوا اي احرموا للحج قال الامر استحبابي اذا رايتم الهلال اي هلال ذي الحجة وهذا مما لم يوافق -----عمر ابنه عبد الله فكان يهل يوم التروية واحتج -انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته اي تستوي قاءما الي طريقه وبكل من القولين قاله جماعة من السلف والاءمة وهو- روايتان عن مالك والخلاف	928	2759496209249681762	440	731.5	350	713	61.71107864379883	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1145	true	5472044837602214580	12	229	60	1136	1492	300	قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء---- احله الله	1145	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0709	false	6400888595943738665	159	226	741	1049	1393	300	قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي الحاج--------------------------------------------------------------------- وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عمرة قالت عا---------------ءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وب----------عث بها----------------------------- مع ابي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان احله الله	709	2759496209249681762	292	487.0	228	1080	27.037036895751953	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1145	true	5472044837602214580	0	81	0	402	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها---------------------- قال من اهدي------------------ هديا اي بعثه الي مك----ة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي-------------------------------- فاكتبي الي بامرك--------------------- او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه --	1145	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0710	false	-3810621314863782059	199	294	979	1426	1461	300	الله عليه وسلم ان ا--------بن عباس بفتح الهمزة و------كسرها والفرق بينهما لا يخفي قال من اهدي اي من بعث الي مكة هديا اي بهدي كما في نسخة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر الهدي----------------------------------- وقد بعثت بهدي اي الي الحرم وانا مقيم غير محرم فاكتبي الي بامرك اي حتي اعلم كيف اعمل او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكااه كتب اليها لما بلغ- انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك---- المحرم حتي ينحر هديه ف	710	2759496209249681762	333	552.0	261	501	66.4670639038086	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1145	true	5472044837602214580	87	246	433	1222	1492	300	قالت عمرة--- بالسند المذكور------------------- قالت عاءش----------------------------ة ليس--------- كما قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------- انا فتل--------ت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي-- بفتح الدال -----------وشد ال--ياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت ----------------------بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- بيده--- الشريفة ثم --------------------------------------------------------------بعث بها رسول الله صلي ال--له عليه وسلم---- مع -------ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ- فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها ف-لم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء--------------------------- احله الله له وفي رواية لمسلم فاصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الحلال من اهله حتي نحر الهدي بال-بناء	1145	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0711	false	6698519342558011223	5	203	22	1026	1479	300	قالت عمرة اي بالسند المذكور لما جاء بسءال زياد قالت عاءشة اي في الجواب كتابة او رواية ليس اي الامر كما قال ابن عباس اي بطريق العباس فانه مخالف للنص الصريح المانع من التعليل ولو بالدليل الصحيح انا فتلت اي دورت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ق بفتح الدال المهملة وتشديد التحتية وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت من الصوف قلاءد هداياه بامره- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلق القلاءد علي اعناق الهدايا وعليه سلم بيده اي الشريفة وفي التقييد هذا وفيما قبلها دفعا للتجوز انه لم يكن بامر احديهما وبعث بها --اي بالهدايا الدالة عليها القلاءد مع ابي اي ابي ------------------------------------------------بكر الصديق حين حج في السنة العاشرة امير الحجاج قال ------------------ابن السني ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخت فارادت ازالة هذا اللبث والمكث ذلك بقوله ثم لم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء اي من محظورات الاحرام وكان احله الله اي قبل ارسال الهدي--------------------------------------------- حتي نحر الهدي علي بناء	711	2759496209249681762	591	905.5	462	1118	52.86225509643555	97	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1148	true	3814065396457804533	134	224	667	1110	1493	300	تقدم طواف قبله فاذا امتنع الطواف امتنع السعي لاجله لا لان الطهارة شرط في السعي اذ لا تشترط عند الكافة الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والمجد بن تيمية -رواية عن احمد وحكي ابن المنذر عن عطاء قولين في من بدا بالسعي قبل الطواف ----------قال بعض اهل الحديث لحديث اسامة بن شريك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج وقال الجمهور لا يجزيه واولوا حديث اسامة علي من سعي بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة ولا تقرب المسجد	1148	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0830	false	1138415900756250417	0	88	0	442	1496	300	تقدم طواف قبله فاذا امتنع الطواف امتنع السعي لاجله لا لان الطهارة شرط في السعي اذ لا تشترط عند الكافة الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والمجد بن تيمية ورواية عن احمد وحكي ابن المنذر عن عطاء قولين في-من بدا بالسعي قبل الطواف وبالاجزاء قال بعض اهل ------الحديث اسامة بن شريك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج وعلي الجمهور لا يجزيه واولوا حديث اسامة علي من سعي بعد طواف القدوم وقبل----- الافاضة ولا بقرب المسجد	830	2759496209249681762	426	820.5	339	454	93.83259582519531	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1152	true	1925720197427326672	0	63	0	307	1471	300	في اشهر الحج وفي الصحيحين عن ابن عباس -------------------قال كانوا اي اهل الجاهلية يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض قال العلماء وهذا من مبتدعاتهم الباطلة التي لا اصل لها ولابن حبان عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة-------------- في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر المشركين فان هذا الحي من قريش	1152	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0801	false	8072720603937908030	231	300	1110	1444	1444	300	في اشهر الحج وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانوا اي اهل الجاهلية يرو---ن العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض قال العلماء -هذا من مبتدعاتهم الباطلة التي لا اصل لها ولابن حبان عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها في ذي الحجة الا ليقطع -ذلك امر المشركين فان هذا الحي من قريش-	801	2759496209249681762	301	555.5	240	340	88.52941131591797	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1153	true	5413522655498681547	18	132	95	650	1495	300	مالك عن ----ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن محمد بن عبد الله --------بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب الهاشمي المدني مقبول انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص مالك الزهري والضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري الامير المشهور صحابي قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين عام حج معاوية بن ابي سفيان وكان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير والمراد الاولي لان سعدا مات سنة خمس وخمسين علي الصحيح وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله لانه تعالي -قال	1153	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0703	false	-562036409505474945	230	282	1110	1352	1433	300	مالك اخبرنا ابن شهاب ا--------------------ن محمد بن عبد الله بن نوفل بن الحار--------ث بن عبد المطلب------------------------- حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص------------ والضحاك بن قيس------------------------------------------------------------------------------- عام حج معاوية بن ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج ف---------------------------------قال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الل-----ه تعالي فقال	703	2759496209249681762	220	327.0	171	568	38.73239517211914	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1153	true	5413522655498681547	62	124	308	615	1495	300	قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين---------------------------------------------------------------------------- عام حج معاوية بن ابي سفيان وكان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير والمراد الاولي لان سعدا مات سنة خمس وخمسين علي الصحيح وهما--------------- يذكران---------- التمتع------------ بالعمرة الي الحج اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك	1153	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0704	false	-8260683861004719800	243	300	1211	1486	1486	300	قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين وكان من ولاة معاوية وعماله كذا نقله علي القاري عن ابن عبد البر في الاستيعاب عام حج معاوية بن ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما اي سعد والضحاك يذكران المتعة اي التمتع كما في نسخة بالعمرة الي الحج اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك-	704	2759496209249681762	159	267.0	126	420	37.85714340209961	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1153	true	5413522655498681547	124	300	615	1495	1495	300	الا من جهل امر الله------ لانه تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله سورة البقرة الاية 196 ف---------------------امره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتع يتحلل ويستمتع بما كان محظورا عليه فقال سعد------------ بءس ما قلت ---يا ابن اخي ملاطفة وتانيسا فق-----------------------------ال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك اي التمتع-------------------- روي الشيخان واللفظ لمسلم عن ابي موسي كنت افتي الناس بذلك اي بجواز التمتع في امارة ابي بكر وعمر فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك لما قدم قلت يا امير المءمنين ما احدثت في شان النسك قال ان ناخذ بكتاب الله------ فان-- الله قال واتموا الحج والعمرة لله------- وان ناخذ بسنة نبينا فانه صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي ولمسلم ايضا فقال عمر قد علمت-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان تظلوا معرسين بهن اي النساء في الاراك ثم تروحون في الحج تقطر-- رءوسهم فبين عمر العلة التي لاجلها كره التمتع وكان من رايه عدم الترفه للحاج بكل طريق فكره قرب-	1153	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0705	false	-1610993122613347163	2	184	10	925	1544	300	الا من جهل امر الله تعالي لانه تعالي قال في--------------------- سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله البقرة بامره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتع يتحلل ويستمتع بما كان محظورا عليه فقال سعد بن ابي وقاص بءس ما قلت اي يا ابن اخي ملاطفة وتانيسا فان الحظر الذي يجب عنه الحذر فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك اي التمتع كما في الموطا لمالك روي الشيخان واللفظ لمسلم عن ابي موسي كنت افتي الناس بذلك اي بجواز التمتع في امارة ابي بكر وعمر واني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان ال---------------------------------------------------نسك قال انه---- بكتاب الله تعالي فانه تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله البقرة وان ناخذ بسنة نبينا فانه صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي ولمسلم ايضا فقال عمر قد علمت ق ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان تظنوا معربين بهن اي النساء في الاراك ثم تروحون في الحج تقطروا رءوسهم فبين عمر العلة التي لاجلها كره التمتع وكان في رايه عدم الترفه للحاج بكل طريق فكره قرب	705	2759496209249681762	780	1426.0	623	991	78.7083740234375	140	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1154	true	7797232168675059378	0	47	0	254	1500	300	عهدهم بالنساء لءلا يستمر البلل الي ذلك بخلاف من بعد عهده به ومن تفطم ينفط-م فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه وهو الحجة المقدمة علي الاستنباط بالراي فان الاية انما دلت علي وجوب اتمام الحج والعمرة وذلك صادق ب----------------انواع الاحرام الثلاثة	1154	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0705	false	-1610993122613347163	184	222	925	1131	1544	300	عهدهم بالنساء لءلا يستمر البلل الي ذلك بخلاف من بعد عهد---ه ومن يعظم بتعظيم فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المتعة اللغوية وهي الجمع بين ------------------------------------------------------الحج والعمرة وحكم القران والمتعة واحد للانواع-------- الثلاثة	705	2759496209249681762	142	220.0	113	271	52.39852523803711	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1155	true	768692273368939219	197	232	910	1056	1373	300	وسبعة اذا رجع من مني او الي بلده علي الخلاف قال مالك وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج من عامه فلو لم يحج منه او -عاد لب---لده ثم حج في عامه لم يكن متمتعا	1155	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0808	false	-8133745732125300019	231	265	1148	1298	1459	300	وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة الاية البقرة قال مالك وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج عن عامه فلو لم يحج منه او اعاد الي بلده ثم حج في عامه لم يكن متمتعا	808	2759496209249681762	117	200.0	88	150	78.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1155	true	768692273368939219	141	179	662	828	1373	300	يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذ---ي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج لا بعد--------------------ه في ذي الحجة ثم اقام--- بمكة------------------------------ حتي يدركه الحج--------- فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر تيسر من الهدي	1155	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0811	false	-8021187426856340345	41	93	215	441	1445	300	يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او في ذي القعدة بفتح وكسرها اي بان وقع اكثر طواف عمرته في الاشهر او في ذي الحجة ثم اقام اي بمكة او غيرها من غير رجوع الي بلده حتي يحج اي في تلك السنة فهو متمتع قد وجب عليه ما است-----يسر من الهدي	811	2759496209249681762	117	164.0	87	231	50.649349212646484	20	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1160	true	2408873700239382779	79	300	395	1449	1449	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد رجوعه من حجة الوداع وانه قال لها ما منعك ان تخرجي معنا في وجهنا هذا فقالت اني قد كنت تجهزت للحج------------------------------------ فاعترض لي اي عاقني عاءق منعني وعند ابي داود---------------------------- فاصابتنا هذه القرحة الحصبة او الجدري فهلك فيها او معقل واصابني فيها مرضي هذا حتي صححت منها وكان لنا جمل هو الذي نريد ان نخرج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله وفي رواية عبد الرزاق قلت يا رسول الله اني اردت الحج فضل جملي او قالت بعيري ويجمع بانه ضل ثم وجد فحصلت لهم القرحة او ضل بعد حصولها ثم وجد فذكرت له الوجهين واقتصر بعض الرواة علي احدهما فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي لفظ تعدل حجة واعتمر هو في شوال لانه لم يتيسر له الاعتمار في رمضان صلي الله عليه وسلم وفيه ان اعمال البر قد تفضل بعضها بعضا ---في اوقات وان الشهور بعضها افضل من بعض والعمل في بعضها افضل من بعض وان شهر رمضان مما يتضاعف فيه عمل البر وذلك دليل علي عظيم فضله وان الحج افضل من العمرة لما فيه من زيادة المشقة والعمل ووقعت لام طليق قصة مثل هذه اخرجها ابن السكن وابن منده في الصحابة والدولابي في الكني من طريق طلق بن حبيب ان ابا-	1160	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0805	false	5138267962231864658	100	279	504	1371	1467	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------فقالت اني--- كنت تجهزت للحج اي هيءات ما لزم في طريق الحج واردته فاعترض لي بصيغة المجهول اي فحصل لي عارض كان مانعا من خروجي وفي بعض طرقه فاصابتنا هذه القرحة الحصبة او الجدري كذا ذكره السيوطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة اي ان ثواب العمرة في رمضان كثواب الحج المبرور كما روي مالك في موطءه عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان اعمال البر قد تفضل بعضها علي بعض في اوقات وان الشهور بعضها افضل من بعض والعمل في بعضها افضل من بعض وان شهر رمضان بما يتضاعف فيه عمل البر وذلك دليل علي عظ-م فضله وان الحج افضل من العمرة لما فيه من زيادة المشقة والعمل------ لام طليق قصة مثل هذه اخرجها ابن السكن وابن منده في الصحابة والدولابي في الكني من طريق ا---بن حبيب ان ابا	805	2759496209249681762	491	836.0	389	1376	35.68313980102539	94	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1161	true	-491711756622376495	22	232	101	1133	1460	300	جملي حبس في سبيل الله فقالت ان الحج من سبيل الله فاع-----طني الناقة وحج انت علي الجمل قال لا اوثرك علي نفسي قالت فاعطني من نفقتك قال ما عندي فضل عني وعن عيالي ما اخرج به وما اتركه لكم قالت انك لو اعطيتني اخلفها الله فلما ابيت عليها قالت اذا لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقر-ه مني-- السلام واخبره بالذي قلت لك فاتيته واقريته------- منها السلام واخبرته بما قالت فقال صدقت ام طليق لو اعطيتها الجمل لكان في سبيل الله ولو اعطيتها الناقة لكانت وكنت في سبيل الله ولو اعطيتها من نفقتك لاخلفها الله قال فانها تسالك ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان وسنده جيد قال الحافظ وزعم ابن عبد البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم و---ابا طليق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين ويدل عليه تغاير السياقين ايضا وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس--------------- لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج قالت كان لنا ناضح----------ان فركب ابو فلان تعني زوجها وابنه ع-لي احد-هما والاخر يسق-ي ارضا لنا قال فاذا كان رمضان -اعتمري فيه فان عمرة في رمضان تعدل--- حجة معي	1161	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0806	false	4249833347021680663	0	215	0	1049	1530	300	جملي حبس في سبيل الله فقالت ان الحج في سبيل الله قالت فاعطني الناقة وحج انت علي الجمل قال لا اوثرك علي نفس------------ي من نفقتك قال ما عندي فضل غني وعن عيالي ما اخرج به وما اترك- لكم قالت انك لو اعطيتني اخلفه- الله فلما ابيت عليها قالت اذا لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقرءه مني ق السلام واخبره بالذي قلت لك فاتيته فاقراته السلام منها و-------اخبرته بما قالت فقال صدقت ام طليق لو اعطيتها الجمل لكان في سبيل الله ولو اعطيتها الناقة لكانت وكنت في سبيل الله ولو اعطيتها من نفقتك لاخلفها الله وسالته--------- ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان وسنده جيد قال الحافظ وزعم ابن عبد البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وان ابا طل-ق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين ويدل عليه تغاير السياقين ايضا وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج قالت كان لنا ناضحان اي ناقتان فركب ابو فلان ا--ي زوجها وابنها علي احديهما والاخر ينبغي ارضا لنا قال فاذا كان رمضان فاعتمري فيه فان عمرة في رمضان تعدل في حجة معي	806	2759496209249681762	980	1838.5	776	1082	90.57301330566406	184	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1166	true	-8622005675817823693	33	83	154	384	1485	300	عن نبيه بضم النون مصغر -------------------------ابن وهب بن عثمان العبدري----------- اخي بني عبد الدار بن قصي اي واحد منهم المدني-- من صغار التابعين ومات قبل نافع الراوي عنه--------- سنة ست- وعشرين وماءة ان عمر بن عبيد الله بضم العينين ---ابن معمر بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن	1166	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0779	false	-2984889784262614275	246	300	1174	1425	1425	300	عن نبيه بضم النون وفتح الموحدة وسكون تحتية فهاء ابن وهب بن عثمان العبدري المدني ثقة اخي بني عبد------ بن قصي كان من الطبقة الثالثة من صغار التابعين ر-----------------وي عنه نافع مات سنة ستة وعشرين------ ان عمر بن عبيد الله بضم العينين اي ابن معمر بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن-	779	2759496209249681762	176	259.0	135	281	62.633453369140625	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1166	true	-8622005675817823693	83	300	384	1485	1485	300	تيم بن مرة القرشي التيمي وجده معمر صحابي وهو ابن عم ابي قحافة والد الصديق روي عمر عن ابان وابن عمر وجابر وعنه عطاء بن ابي رباح وعبد الله بن عون وذكره ابن حبان في الثقات وكان احد وجوه قريش واشرافها جوادا ممدحا شجاعا مات بدمشق سنة اثنين وثمانين ارسل نبيها الراوي المذكور كما في رواية لمسلم الي ابان بفتح الهمزة و------الموحدة ابن عثمان بن عفان الاموي المدني الثقة مات سنة خمس وماءة وابان يومءذ ا-------------------------------------------مير الحاج---- من جهة عبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما-------------------------- محرمان اني قد--------- اردت ان انكح بضم فسكون---- ازوج ابني طلحة بن عمر القرشي التيمي وقال بعضهم الانصاري والاول الصحيح ففي مسلم من رواية ايوب عن نافع عن نبيه بعثني عمر بن عبيد الله وكان يخطب بنت شيبة علي ابنه ----------بنت شيبة -اسمها امة الحميد كما ذكره الزبير بن بكار وغيره -ابن جبير -------------بن عثمان -بن ابي طلحة العبدري وفي رواية ايوب عند مسلم بنت شيبة بن عثمان قال النووي وزعم ابو داود انه الصواب وان مالكا وهم فيه وقال الجمهور بل قول مالك هو الصواب فانها بنت شيبة بن جبير بن عثمان الحجبي كما حكاه الدارقطني عن رواية الاكثرين قال القاضي عياض ولعل من قال شيبة بن عثمان نسبه الي جده فلا يكون خطا بل الروايتان صحيحتان احداهما حقيقة والاخري مجاز واردت ان تحضر ------------------------فيه ندب الاستءذان لحضور العقد------------------------- فانكر ذلك عليه ابان فقال----------	1166	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0780	false	196153601001031782	0	169	0	849	1536	300	تيم بن مرة القرشي التيمي وجده معمر صحابي وهو ابن عم ابي قحافة والد الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل ----------------------------------------الي ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة ابن عثمان بن عفان الاموي المدني الثقة مات سنة خمس وماءة وابان يومءذ امير علي المدينة وفي رواية يحيي ق في موطءه امير الحجاج اي من جهة عبد الملك ويمكن التوجيه بينهما بان يكون اميرا علي المدينة حتي يكون اميرا للحجاج واقام غيره مقامه في المدينة حتي يعود من الحج وهما اي عمر بن عبيد الله وابان محرمان فقال اي عمر اني اردت ان انكح بضم الهمزة اي ازوج ط-----لحة بن عمر القرشي التيمي وقال بعضهم الانصاري والاول --صحيح ففي مسلم من رواية ايوب عن نافع عن نبيه بعثني عمر بن عبيد الله وكان يخطب بنت شيبة -بن جبير وفي نسخة ابنة شيبة واسمها امة الحميد كما ذكره الزبير بن بكار وغيره قوله جبير بالتصغير اي ابن عثمان ابن ابي طلحة العبدري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واردت ان تحضر ذلك اي مجلس العقد هنالك فيه ندب الاستءذان لحضور العقد وفي نسخة ان مخفقة من اني فانكر---- عليه ابان اي جوازه فقال	780	2759496209249681762	530	871.5	421	1393	38.04737854003906	91	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1167	true	-8682315575935600346	0	68	0	337	1537	300	الا اراه عراقيا جافيا كما في رواية لمسلم وله في اخري اعرابيا اي جاهلا بالسنة كالاعراب ومعني رواية القاف اخذا بمذهب اهل العراق تاركا لل-سنة وقال س-------------------------------------------معت عثمان بن عفان------------- يعني اباه وفي تصريحه بسمعت رد علي من قال انه لم يسمع اباه فالمثبت مقدم يقو----------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح بفتح اوله---------------- اي لا يعقد لنفسه المحرم--- بحج او عمرة او بهما ولا	1167	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0780	false	196153601001031782	169	255	849	1270	1536	300	الا اراه عراقيا جافيا كما في رواية لمسلم وله في اخري اعرابيا اي جاهلا بالسنة كالاعراب ومعني رواية القاف اخذ- بمذهب اهل العراق تاركا بالسنة وقال اي ابان بن عثمان بن عفان الاموي المدني اني سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يعني اباه وفي تصريحه س-معت رد علي من قال انه لم يسمع اباه فالمثبت مقدم علي المنفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح بفتح التحتية نفيا او نهيا اي لا يعقد لنفسه المحرم اي بحج او عمرة او بهما ولا	780	2759496209249681762	325	589.5	257	423	76.8321533203125	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1167	true	-8682315575935600346	150	300	762	1537	1537	300	حرمة العقد وبه قال الجمهور من الصحابة فمن بعدهم فلو عقد لم يصح و-يفسخ ايضا بطلقة عند مالك للاختلاف فيه فيزال الاختلاف بالطلاق احتياطا للفرج وقال الشافعي بلا طلاق وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه وانكاحه واجابوا عن هذا الحديث بانه ليس نهيا عن نكاح المحرم بل هو اخبار عن حاله وانه لاشتغاله بنسكه -لا يتسع زمانه لعقد النكاح ولا يتفرغ له وبان- المراد بالنكاح هنا الوطء لا العقد فقوله لا ينكح اي لا يطا وتعقب بان الرواية الصحيحة بالجزم علي النهي لا علي حكاية الحال وحمله عليها لا يكون اخبارا عن امر شرعي بل عن قضية يشترك في معرفتها الخاص والعام وحمل كلام الشارع علي الشرعيات التي لا تعلم الا من جهته اولي وايضا فان ابان را----------------وي الحديث فهم ان المراد النهي وانكر علي عمر بن عبيد الله واقام عليه الحجة بالحديث وحمل النكاح علي الوطء لا فاءدة فيه اذ هو امر مقرر يعلمه كل -احد وايضا فهو خلاف-	1167	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0781	false	5380656032359070397	7	159	34	821	1510	300	حرمة العقد وبه قال الجمهور من الصحابة فمن بعدهم فلو عقد لم يصح وليفسخ ابدا بطلقة عند مالك للاختلاف فيه فيزال الاختلاف بالطلاق احتياطا للفرج وقال الشافعي بلا طلاق وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه وانكاحه واجابوا عن هذا الحديث بانه ليس نهيا عن نكاح المحرم بل هو اخبار عن حاله وانه لاشتغاله بنسكه ولا يتبع زمانه لعقد النكاح ولا يتفرغ له وبانه المراد بالنكاح هنا الوطء لا العقد فقوله لا ينكح و--لا يطا وتعقب بان الرواية الصحيحة بالجزم علي النهي لا علي حكاية الحال وحمله عليها لا يكون اخبارا عن امر شرعي بل عن قص-ة يشترك في معرفتها الخاص والعام وحمل كلام الشارع علي الشرعيات التي لا تعلم الا من جهة- اولي اي-ضا فان ابان بن عثمان بن عفان روي الحديث فهم ان المراد النهي وانكر---- عمر بن عبيد الله واقام عليه الحجة بالحديث وحمل النكاح علي الوطء لا فاءدة فيه ان هو امر مقرر يعلمه كل واحد وايضا فهو خلاف	781	2759496209249681762	755	1446.0	608	796	94.8492431640625	136	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1168	true	-3292947439583387092	0	133	0	656	1517	300	فهم راويه ولو صح في الجملة الاولي لم يصح في الثانية فان قوله ولا ينكح نهي عن التزويج بلا شك واذا منع من العقد لغيره فاولي لنفسه ولا حجة لهم في قول ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو م--------------حرم رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن لان ابن المسيب وغيره وهموه في ذلك فانه انفرد به وخالفته ميمونة وابو رافع فرويا انه------------------- نكحها وهو حلال وهو-- اولي بالقبول لان ميمونة -هي الزوجة وابو رافع هو السفير---------- بينهما فهما اعرف بالواقعة من ابن عباس لانه ليس له من التعلق بالقصة ما لهما ولصغره حينءذ عنهما اذ لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فان لم يكن وهما فهو قابل للتاويل بان معني وهو محرم ف---ي الحرم لان ابن عباس عربي فصيح يتكلم بكلام العرب وهم يقولون احرم وانجد واتهم اذا دخل	1168	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0781	false	5380656032359070397	159	300	821	1510	1510	300	فهم راويه ولو صح في الجملة الاولي لم يصح في الثانية فان قوله ولا ينكح نهي عن التزويج بلا شك واذا منع من العقد لغيره فاولي لنفسه ولا حجة لهم في قول ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو محرم رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن لان ابن المسيب وغيره وهموه في ذلك فانه انفرد به وخالفته ميمونة وابو رافع فرويا انه صلي الله عليه وسلم نكحها وهو حلال وهو ق اولي بالقبول لان ميمونة وهي الزوجة وابو رافع هو السفير اي المصلح بينهما فهما اعرف بالواقعة من ابن عباس لانه ليس من--- التعلق بالقصة ما لهما ولصغره حينءذ عنهما ان لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فان لم يكن وهما فهو قابل للتاويل بان معني وهو محرم اي في الحرم لان ابن عباس عربي فصيح يتكلم------------ وهم يقولون احرم وانجد واتهم اذا دخل-	781	2759496209249681762	632	1206.0	503	705	89.64539337158203	121	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1168	true	-3292947439583387092	133	300	656	1517	1517	300	الحرم ونجدا وتهامة او في الشهر الحرام كقوله قتلوا ابن عفان الخليفة محرما اي في الشهر الحرام فانه لم يكن محرما بحج ولا بعمرة ا---و علي مذهبه ان من قلد هديه صار محرما بالتقليد فلعل ابن عباس علم بنكاحه بعد ان قلد هديه صلي الله عليه وسلم او ان عقد الاحرام من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كما هو المعتمد عند المالكية والشافعية وعلي تقدير الاغضاء عن هذا كله فقد تعارض هو وحديث ميمونة وابي رافع فسقط الاحتجاج بالخبرين ووجب الرجوع الي حديث عثمان لان- لا معارض له---- ذكره ابن عبد البر وغيره ويرجحه ان الصحيح عند اهل الاصول ترجيح القول اذا تعارض هو والفعل لقوة القول لدلالته بنفسه علي الفعل فانما يدل بواسطة القول ولتعدي القول الي الغير والفعل يحتمل قصره عليه وقد اخرج حديث عثمان هذا مسلم في النكاح عن يحيي وابو داود في الحج عن القعنبي كلاهما عن مالك به ورواه ايضا عن النساءي والترمذي وابن ماجه وابن حبان ك-لهم من طريق مالك به وتابعه مطر الوراق ويعلي بن حكيم وايوب السختياني كلهم عن------------	1168	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0782	false	-995742684224915890	0	167	0	855	1508	300	الحرم ونجد- وتهامة او في الشهر الحرام كقوله قتلوا ابن عفان الخليفة محرما--- في الشهر الحرام فان- لم يكن محرما بحج ولا بعمرة او هو علي مذهبه ان من قلد هديه صار محرما بالتقليد فلعل لين عباس علم -نكاحه بعد ان قلد هديه صلي الله عليه وسلم او ان عقد الاحرام من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كما هو المعتمد عند المالكية والشافعية وعلي تقدير الاغماض عن هذا كله فقد تعارض هو وحديث ميمونة وابي رافع فسقط الاحتجاج بالخبرين ووجب الرجوع الي حديث عثمان لانه لا معارض له كذا ذكره ابن عبد البر وغيره ويرجحه ان الصحيح عند اهل الاصول ترجيح القول اذا تعارض هو والفعل لقوة القول لدلالته بنفسه علي الفعل فانه- يدل بواسطة القول ولتعدي القول الي الغير والفعل يحتمل قصره عليه وقد اخرج حديث عثمان هذا مسلم في النكاح عن يحيي وابو داود في الحج عن القعنبي كلاهما عن مالك به ورواه ايضا--- النساءي والترمذي وابن ماجه وابن حبان وكلهم من طريق مالك--- وتابعه مطر الوراق-------------- وايوب بن موسي وسعيد بن ابي هلال عن	782	2759496209249681762	811	1538.5	653	882	91.95011138916016	148	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1169	true	4342767937232523792	219	266	1088	1319	1491	300	مرسل----- وصله البخاري ومسلم من طريق سليمان بن بلال عن علقمة بن ابي علقمة عن الاعرج عن عبد الله بن بحينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم-------------------- وهو------ محرم اي في حجة الوداع كما جزم به الحازمي وغيره والجملة حالية فوق راسه وفي رواية الصحيحين	1169	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0935	false	-4692979181271211042	251	300	1216	1454	1454	300	مرسل ولكن وصله البخاري ومسلم من طريق سليمان بن بلال عن عل-------------قمة عن الاعرج عن عبد الله بن عتب-ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم فوق راسه اي من قفاه وهو يومءذ محرم اي في حجة الوداع كما جزم به الحازمي وغيره والجملة حالية--------- وفي رواية الصحيحين-	935	2759496209249681762	204	356.5	163	262	77.86259460449219	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1169	true	4342767937232523792	266	300	1319	1491	1491	300	وسط راسه وقيد بالظرف لانها لا تختص بالراس ولا بالقفا بل تكون في ساءر البدن لغة سميت بذلك لما فيها من المص-- قال في المحكم الحجم المص والحجام المصاص زاد في رواية علقها البخاري-	1169	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0936	false	5772162341827577489	0	34	0	174	1482	300	وسط راسه وقيد بالطرف لانها لا تختص بالراس ولا بالقفا بل تكون في ساءر البدن لغة سميت بذلك لما فيها من المصنف قال في المحكم الحجم المص -الحجام المصاص زاد في رواية علقها البخاري	936	2759496209249681762	170	323.5	137	175	97.14286041259766	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1170	true	-7940927206832505069	186	295	949	1470	1492	300	عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه اي ----الاحتجام مما اي--- امر لا بد له منه ل--------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يحتجم الا لضرورة فان احتجم لغير ضرورة حرمت ان-- لزم منها قلع الشعر فان كان في موضع لا شعر فيه فاجازها الجمهور ولا فدية واوجبها الحسن البصري وكرهها ابن عمر وبه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة اي- يكره لانها قد تءدي ل---ضعفه كما كره صوم يوم عرفة للح-اج مع ان الصوم اخف من الحجامة فبطل استدلال المجيز بانه لم يقم دليل علي تحريم اخراج الدم في الاحرام لانا لم نقل بالحرمة بل بالكراهة لعلة اخري--- علمت	1170	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0741	false	8732448708047944353	28	153	131	721	1420	300	ان عبد الله بن عمر ----كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه اي الي الاحتجام مما اي من امر لا بد له منه كذا في نسخة اي مما لا فراق عنه ولا علاج فيه الا الحجامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحتجم الا لضرورة فان احتجم لغير ضرورة حرمت لانه لزم منها قلع الشعر فان كان في موضع لا شعر فيه فاجازها الجمهور ولا فدية واوجبها الحسن البصري وكرهها ابن عمر وبه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة ولا يكره لانها قد تءدي الي ضعفه كما كره صوم يوم عرفة للحجاج مع ان الصوم اخف من الحجامة فبطل استدلال المجيز بانه لم يقم دليل علي تحريم اخراج الدم في الاحرام لانا لم نقل بالحرمة بل بالكراهة لعلة اخري قد علمت	741	2759496209249681762	510	962.5	402	594	85.85858917236328	99	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1170	true	-7940927206832505069	61	183	319	936	1492	300	ولابي داود والنساءي والحاكم عن انس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به ولفظ الحاكم علي ظهر القدمين وقال صحيح علي شرطهما وهذا يبين تعددها منه ف-------------------ي الاحرام ثم يحتمل انهما في احرام واحد وان الثاني في عمرة والاول- في حجة الوداع وفيه الحجامة في الراس وغيره للعذر وهو اجماع----- ولو ادت الي قلع الشعر لكن يفتدي اذا قلع لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية سور-ة البقرة الاية 196 الاية وفيه مشروعية التداوي واستعمال الط-ب والتداوي بالحجامة وفي الحديث ان انفع ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وفيه ايضا ان كان الشفاء في شء ففي شرطة محجم او شربة عسل او كي بنار وانهي امتي عن الكي	1170	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0742	false	-6115726740171220765	61	185	286	915	1482	300	ولابي داود والنساءي والحاكم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به ولفظ الحاكم علي ا----لقدمين وقال صحيح علي شرطهما وهذا يبين لعددها منه صلي الله عليه وسلم في الاحرام و--يحتمل انهما في احرام واحد وان الثاني في عمرة والاولي في حجة الوداع وفيه الحجامة في الراس وغيره للعذر وهو اجماع عليه ولو ادت الي قلع الشعر لكن يف-دي اذا قلع لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية البقرة و----------------فيه مشروعية التداوي واستعمال الطيب والتداوي بالحجامة وفي الحديث ان انفع ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وفيه ايضا ان كان الشفاء في شء ففي شرطة محجم او شربة عسل او كي----- وانهي امتي عن الكي	742	2759496209249681762	580	1090.0	464	657	88.28005981445312	106	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1170	true	-7940927206832505069	0	201	0	1014	1492	300	من شقيقة كانت به وهي نوع من الصداع يعرض في مقدم الراس والي احد جانبيه وللنساءي من وثء كان به بفتح الواو وسكون المثلثة والهمز وقد يترك رض العظم بلا كسر فيحتمل انه كان به الامران وهو يومءذ بلحيي بفتح اللام وسكون المهملة وتحتيتين اولاهما مفتوحة جمل بفتح الجيم والميم مكان بطريق مكة وهو الي المدينة اقرب وقيل عقبة وقيل ماء ولابي داود والنساءي والحاكم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به ولفظ الحاكم علي ظهر القدمين وقال صحيح علي شرطهما وهذا يبين تعدده-ا منه في الاحرام ثم يحتمل انهما في احرام واحد وان الثاني في عمرة والاول في حجة الوداع وفيه الحجامة في الراس وغيره للعذر وهو اجماع ولو ادت الي قلع الشعر لكن يفتدي اذا قلع لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية سور---ة البقرة الاية 196 الاية وفيه مشروعية التداوي واستعمال الط-ب --والتداوي بالحجامة وفي الحديث ان انفع ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وفيه ايضا ان كان الشفاء في شء ففي شرطة محجم او شربة عسل او كي بنار وانهي امتي عن الكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن---- نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه	1170	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0936	false	5772162341827577489	34	283	174	1405	1482	300	من شقيقة كانت به وهو نوع من الصداع يعرض من مقدم الراس والي احد جانبيه بمكان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق مكة وهو الي المدينة اقرب وقيل عقبة وقيل ماء ولابي داود والنساءي والحاكم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به ولفظ الحاكم علي ظهر القدمين وقال صحيح علي شرطهما وهذا يبين تعددهما منه في الاحرام --ويحتمل انهما في احرام واحد وان الثاني في عمرة والاول في حجة الوداع وفي- الحجامة في الراس وغيره للعذر وهو اجماع ولو ادت الي قلع الشعر لكن يفتدي اذا قلع لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ق الاية البقرة و----------------فيه مشروعية التداوي واستعمال الطيب في التداوي بالحجامة وفي الحديث ان انفع ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وفيه ايضا ان كان الشفاء في شء ففي شرطه محجم او شربة عسل او كي بنار وانهي امتي عن الكي كذا قاله الزرقاني يقال له اي للمكان الذي احتجم فيه صلي الله عليه وسلم لحي جمل بفتح اللام وسكون الحاء المهملة وتحتيتين لامها مفتوحة ومضاف الي جمل بفتح الجيم والميم موضع بين مكة والمدينة قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه سليمان بن يسار الهلالي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس اي لا كراهة بان يحتجم الرجل وهو محرم اضطر اليه او لم يضطر اليه الا انه لا يحلق شعرا الا ان اضطر اليه ويعطي كفارة وهو قول ابي حنيفة 522 اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن ا--------بن عمر قا---------ل لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه	936	2759496209249681762	764	1429.5	606	1458	52.40054702758789	144	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1170	true	-7940927206832505069	188	247	956	1234	1492	300	الله بن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم ---------------------------------الا ان يضطر اليه ا----ي الاحتجام -------مما اي امر لا بد له منه لانه صلي الله عليه وسلم لم يحتجم الا لضرورة ------------------------------------------------------------------فان احتجم لغير ضرورة حرمت ان لزم منها قلع الشعر فان كان في موضع لا شعر فيه فاجازها الجمهور ولا فدية واوجبها الحسن البصري وكرهها ابن عمر وبه	1170	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0937	false	3934480075250802337	24	105	118	500	1437	300	الله عنهما- انه قا-----ل لا يحتجم المحرم اي في موضع له شعر يحتاج الي قطعه الا ان يضطر اليه اي الي الاحتجام فيفتدي كما علم من قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ولا منافاة بين هذا الحديث وبين ما تقدم فان احتجم لغير ضرورة حرمت ان لزم منها قلع الشعر فان كان في موضع لا شعر فيه فاجازها الجمهور ولا فدية واوجبها الحسن البصري وكرهها ابن عمر كما	937	2759496209249681762	203	340.0	158	388	52.31958770751953	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	2	131	9	669	1540	300	مالك عن ابي النضر بفتح النون واسكان الضاد المعجمة----- سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله--------------- التيمي تيم قريش------------------------------------------------------------------------- عن نافع بن عباس بموحدة ومهملة او تحتانية ومعجمة ابي محمد الاقرع المدني الثقة مولي ابي قتادة الانصاري حقيقة كما ذكره النساءي والعجلي وغيرهما وقال ابن حبان وغيره قيل له ذلك للزومه له انما هو مولي عقيلة بنت طلق الغف-------------------------------------------------------ارية عن ابي قتادة الح---ارث بن ربعي الانصاري---------------------------- السلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين من رو--------------------------------------------------------اية عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انطلقنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم حتي اذا كانوا ببعض --طريق مكة وفي الصحيحين من رواية صالح بن كيسان وعمرو بن الحارث عن ابي النضر بسنده كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	1171	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0792	false	-5720707407895872516	100	278	497	1417	1517	300	قال بنا ابو النضر بفتح النون وسكو-ن الضاد المعجمة اسمه سالم بن---- امية مولي عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي المدني تابعي روي عنه مالك والثوري وابن عيينة كان من الطبقة الخامسة من اهل المدينة عن نافع بن عباس بموحدة ومهملة و--تحتانية ومعجمة ابن محمد الاقرع المدني الثقة مولي ابي قتادة الانصاري ------كما ذكره النساءي والعجلي وغيرهما وقال ابن حبان وغيره قيل له ذلك للزومه له انما هو مولي عقيلة بنت طلق الغفارية كان من الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة عن ابي قتادة هو الحارث بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا مات سنة اربع وخمسين من الهجرة كذا قاله ابن حجر انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض الطريق اي طريق مكة كما في الموط اليحيي وفي الصحيحين من رواية عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انطلقنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم حتي---- كانوا ببعض الطريق مكة --------------------------------------------تخلف اي عن---------------- مرافقة النبي صلي الله عليه وسلم	792	2759496209249681762	525	879.0	417	997	52.65797424316406	92	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1171	true	-6036048092742452921	174	300	896	1540	1540	300	وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه -في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية ع-----------------------------------------------مرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم----------- رمحه فابوا فاخذه------------------------- ثم شد عل-------ي الحمار---------- فقتله ----------------في رواية عبد الله بن ابي قتادة قلت ناولوني السوط قالوا والله لا نعينك عليه بشء فنزلت فتناولته ثم ركبت فادركت الحمار من خلفه وهو وراء اكمة فطعنته برمحي فعقرته او في رواية عمرو فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا قالوا لا نمسه-	1171	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0793	false	340632744122984917	80	225	410	1152	1509	300	وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل علي--- فرسي وكنت رقا- علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوفين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه وفي رواية عمر و-كنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة--------- فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي الس-وط و--عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا اي امتنعوا عن مناولته اياه حيث عرفوا انه قصد الصيد وفي رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم ان يناولوه رمحه فابوا فاخذه اي ما ذكر من سقوطه ورمحه ثم شد اي حمل علي الحمار اي الوحشي فقتله اي برمحه وطبخه وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة قلت ناول-ني السوط قالوا والله لا نعينك عليه بشء فنزلت فتناولته ثم ركبت فادركت الحمار من خلفه وهو وراء اكمة فطعنته برمحي فعقرته --وفي رواية عمرو فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا قالوا لا تمسه	793	2759496209249681762	600	1099.0	483	762	78.74015808105469	103	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1172	true	-3523257812677293969	4	62	20	304	1471	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم من الاكل وفيه جواز الاجتهاد في الفروع والاختلاف فيها اذا استند كل الي دليل في ظنه وفي رواية ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك	1172	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0792	false	-5720707407895872516	61	84	301	414	1517	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك	792	2759496209249681762	113	214.0	90	284	39.78873062133789	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1172	true	-3523257812677293969	0	69	0	332	1471	300	فحملته حتي جءتهم به فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- وابي بعضهم--- من الاكل وفيه جواز الاجتهاد في الفروع والاختلاف فيها اذا استند كل الي دليل في ظنه وفي رواية ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك اي ذكروا له القصة علي ما هي	1172	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0793	false	340632744122984917	225	300	1152	1509	1509	300	فحملته حتي جءتهم به فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بناء علي ان الاصل جوازه وابي بعضهم اي من الاكل وفيه جواز الاجتهاد في الفروع والاختلاف فيها اذا استند كل الي دليل في ظنه وفي رواية--- انهم شكوا في اكله- اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك اي ذكروا له القصة علي ما هي-	793	2759496209249681762	327	614.0	260	362	90.33148956298828	65	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1172	true	-3523257812677293969	117	247	577	1217	1471	300	صلي الله عليه وسلم هل ---منكم احد امره او --------------اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها انما هي طعمة بضم الطاء وسكون العين اي طعام اطعمكموها الله عز وجل وفيه جواز اكل المحرم لحم الصيد اذا لم يكن منه دلالة او اعانة عليه او اشارة اليه فان صاده او صيد لاجله باذنه ام بغير اذنه حرم عند الجمهور لحديث جابر مرفوعا صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم رواه ابو داود والترمذي والنساءي والي هذا ذهب-- الجمهور ومالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة وطاءفة يجوز اكل ما صيد لاجله لظاهر حديث ابي قتادة انه صاده لاجلهم وتعقب بانه يحتاج الي نقل انه صاده لاجلهم والجمع بينه وبين حديث جابر بما ذهب اليه الجمهور اولي من طرح حديث جابر فان	1172	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0794	false	792936019519861822	146	271	756	1366	1508	300	صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره اي يحمل عليها او اشا---------------------ر اليها قالوا لا -قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ مسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا--------------- وفيه جواز اكل المحرم لحم الصيد اذا لم يكن منه دلالة و--اعانة عليه او اشارة اليه فان صاده او صيد لاجله باذنه ام بغير اذنه حرم عند الجمهور لحديث جابر مرفوعا صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يص-د لكم رواه ابو داود--------- والنساءي والي هذا ذهب ق الجمهور ومالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة وطاءفة يجوز اكل ما صيد لاجله لظاهر حديث ابي قتادة انه صاده لاجلهم وتعقب بانه يحتاج الي نقل انه صاده لاجلهم والجمع بينه وبين حديث جابر بما ذهب اليه الجمهور اولي من طرح حديث جابر كذا	794	2759496209249681762	533	982.5	421	659	80.88011932373047	101	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1172	true	-3523257812677293969	69	154	332	749	1471	300	عليه وان اصحابه لم يعينوه بمناولة سوط ولا رمح ولا غيرهما وفي رواية عمرو وابي بعضهم فقلت لهم انا استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم فادركته فحدثته الحديث وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة فقلنا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال صلي الله عليه وسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وفي------ اخري او اعانه قالوا لا فقال ف--كلوا ما بقي من لحمها انما هي طعمة بضم الطاء-------- وسكون العين------------------ اي طعام--------- اطعمكموها الله عز وجل	1172	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0794	false	792936019519861822	0	92	0	458	1508	300	عليه وان اصحابه لم يعينوه بمناولة سوط ولا رمح ولا غيرهما وفي رواية عمرو وابي بعضهم فقلت لهم انا استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم فادركته فحدثته الحديث وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة فقلنا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال صلي الله عليه وسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وفي رواية اخري و--اعانه قالوا لا فقال اي كلوا ما بقي من لحمها انما هي طعمة بضم الطاء المهملة وسكون العين المهملة فميم وهاء اي طعامه او لقمة اطعمكموها الله عز وجل	794	2759496209249681762	413	779.0	329	460	89.78260803222656	79	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1176	true	6016903959815952645	144	240	722	1193	1494	300	مالك عن---- ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد الله بن عمر انه اي ابا هريرة مر به قوم محرمون بالربذة بفتحات ولا يخالف قوله في السابقة حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا لانه يحمل علي انه وجدهم ما رين به لما استقر بالربذة فالقصة واحدة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا ناسا احلة جمع حلال من اهل الربذة ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك لشكي في فتواي فقال بم افتيتهم به قال فقلت افتيتهم باكله قال فقال لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك	1176	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0790	false	-4784257414769461317	137	193	686	961	1472	300	مالك اخبرنا ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد الله بن عمر انه------------- مر به قوم محرمون بالر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذ-------------ة فاستفتوه في لحم صيد وجدو-----ا احل-----------------------ة ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدم ---------علي عمر بن الخطاب فسال-ه عن ذلك فقال عمر---------- بم افتيتهم--- قال----- افتيتهم باكله قال عمر- لو افتيتهم بغيره--- لاوجعتك	790	2759496209249681762	257	417.5	202	475	54.105262756347656	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1176	true	6016903959815952645	162	220	798	1093	1494	300	انه اي ابا هريرة مر به قوم محرمون بالربذة بفتحات-------------------------------------------------------------- ولا يخالف قوله في السابقة حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا لانه يحمل علي انه وجدهم ما رين-- به لما استقر بالربذة فالقصة واحدة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا ناسا-------------- احل-------------------------------------------------ة جمع ح--------------لال من اهل الربذة ياكلونه فافتاهم -------------باكله قال-------------- ثم قدمت المدينة -------------------------------------علي عمر بن الخطاب فسالته --	1176	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0791	false	3755531029496879569	0	94	0	496	1535	300	انه اي ابا هريرة مر به قوم محرمون بالربذة بفتح الراء المهملة والموحدة والذال المعجمة المفتوحة قرية قرب المدينة ولا يخالف قوله في السابق- حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا لانه يحمل علي انه وجدهم ما-رين ق به لما استقر بالربذة فالقصة واحدة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا اي القوم المستفتون احلة بفتح الهمزة وكسر المهملة واللام المشددة المفتوحة جمع حلال اي جماعة حلال من---- الربذة ياكلونه فافتاهم اي ابو هريرة باكله اي باكل ذلك اللحم ثم قدم اي جاء ابو هريرة بعد ما افتاهم باكل ذلك اللحم علي عمر بن الخطاب رضي الله	791	2759496209249681762	264	418.5	211	502	52.58964157104492	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1176	true	6016903959815952645	211	282	1048	1404	1494	300	قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك--- لشكي في فتواي فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بم--- افتيتهم به قال فقلت افتيت-----------------------------هم باكله قال فقال لو افتيتهم------------- بغير ذلك---------- لاوجعتك بالضرب او التقريع-------------------------------------- ففي هذا ان حل ما لم يصده المحرم ولا صيد له بل صاده الحلال لنفسه كان امرا مقررا عندهم لا يجوز الاجتهاد في الافتاء بخلافه والا فالمجتهد لا لوم عليه فيما اداه اجتهاده فضلا عن الايجاع بضرب او غيره	1176	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0791	false	3755531029496879569	153	294	787	1502	1535	300	قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك اي لشكي في فتواي فقال عمر رضي الله عنه يا ابا هريرة بم اصله بما كما في نسخة فحذف الالف لان حرف الجر اذا ما دخلت علي ما الاستفهامية يحذف الفها تخفيفا للفظ الكثير التداول او فرقا بين ما الاستفهامية والاسمية كما في قوله تعالي في سورة الصف ياايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف والمعني بماذا افتيتهم--- قال اي اجاب ابو هريرة لسءال عمر بقوله افتيتهم باكله قال عمر- لو افتيتهم يا ابا هريرة بغيره اي بمنع اكله لاوجعتك بالضرب المءلم او بالكلام العنيف كما يقتضيه تاديب المقام ففي هذا ان حل ما لم يصده المحرم -لا صيد له بل صاده الحلال لنفسه كان امرا مقررا عندهم لا يجوز الاجتهاد في الافتاء بخلافه -الا فالمجتهد لا لوم عليه فيما اداه اجتهاده فضلا عن الايجاع بضرب او غيره	791	2759496209249681762	326	545.5	259	721	45.21498107910156	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1177	true	4507417445973228545	15	128	71	628	1483	300	فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب بالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا من نسككم لعلمه فتقتدوا فيما عرض لكم ثم لما كانوا ببعض------- طريق مكة مرت بهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم قطيع من جراد فافتاهم كعب -ان --------ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ذكروا له ذلك فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا اكل الجراد وهم محرمون قال هو من صيد البحر وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة سورة الماءدة الاية 96 قال وما يدريك يعلمك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان اي ما هي الا نثرة حوت	1177	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0795	false	536544575388392058	1	70	4	336	1505	300	فافتاهم كعب باكله---- فلما قدموا علي عمر بن الخطاب--------- ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا ثم انه-------------------------------- لما كان-- ببعض الطريق طريق مكة مرت بهم رجل---------------------------- من جراد فافتاهم كعب بان ياكلوه وياخذ--------وه فلما قدموا علي عمر---------- ذكروا ذلك له فقال ما حملك علي ان تفتيهم بهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هو------ الا نثرة حوت	795	2759496209249681762	304	492.5	238	573	53.054100036621094	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1177	true	4507417445973228545	29	128	144	628	1483	300	فقال------- من افتاكم بهذا------------------------- قالوا كعب قال-------------------- فاني قد امرته عل------------------------------------يكم حتي ترجعوا من نسككم لعلمه فتقتدوا فيما عرض لكم ثم لما كانوا------------- ببعض------- طريق مكة--------- مرت ب--------------هم رجل بكسر الراء وسكون الجيم--- قطيع من جراد فافتاهم كعب----------------------------------------------------- ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب---------------------- ذكروا له ذلك----------------------------- فقال------- ما حملك ----------علي ان تفتيهم بهذا------------ اكل الجراد وهم محرمون قال هو من صيد البحر وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة سورة الماءدة الاية 96 قال وما يدريك يعلمك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان اي--- ما هي------------ الا نثرة حوت	1177	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0796	false	6199437930709498796	165	295	805	1420	1451	300	فقال اي عمر من افتاكم بهذا اي باكل المحرم لحم الصيد قالوا كعب اي افتانا به قال اي عمر فاني قد امرته عليكم بتشديد الميم ق اي جعلته اميرا عليكم حتي ترجعوا الي بلد--------------------------كم ثم لما كانوا اي كعب الركب ببعض الطريق طريق مكة عطف بيان مرت بهم اي عبرت عليهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم اي قطيع من جراد فافتاهم كعب بان ياكلوه وياخذوه الواو بمجرد الجمع في الموطا ليحيي ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر اي في المدينة بعد رجوعهم من مكة ذكروا--- ذلك اي ما افتي به كعب له اي لعمر فقال اي عمر ما حملك اي يا كعب علي ان تفتيهم بهذا اي علي تجوز اكل الجراد --للمحرمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان هو اي ما هو يعني الجراد الا نثرة حوت	796	2759496209249681762	309	413.0	242	766	40.33942413330078	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1177	true	4507417445973228545	148	300	737	1483	1483	300	اي يرميه متفرقا في كل عام مرتين وبذلك ورد حديث مرفوع عند ابن ماجه عن انس------------- ان الجراد نثرة الحوت من البحر وفي ابي داود والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا الجراد من صيد البحر وفي رواية انما هو من صيد البحر لكنها احاديث ضعفها ابو داود والترمذي وغيرهما فلا حجة فيها لمن اجاز للمحرم صيده ولذا قال الاكثر كمالك والشافعي انه من صيد البر فيحرم التعرض له وفيه قيمته وقد جاء ما يدل علي رجوع كعب عن هذا فروي الشافعي بسند صحيح او حسن عن عبد الله بن ابي عمار اقبلنا مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في ا-ناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل ج-----------------راد فاخذ جرادتين فقتلهما وكان قد نسي احرامه ثم ذكره فالقاهما فلما قدمنا المدينة علي عمر قص عليه كعب قصة الجرادتين فقال ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال بخ درهمان خير من ماءة-	1177	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0797	false	4461226081496144317	12	168	68	834	1462	300	اي يرميه------- في كل عام مرتين وبذلك ورد حديث مرفوع عند ابن ماجه عن انس رضي الله عنه ان الجراد نثره الحوت من البحر وفي ابي داود والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا الجراد من صيد البحر وفي رواية انما هو من صيد البحر لكنها احاديث ضعفها ابو داود والترمذي وغيرهما فلا حجة فيها لمن اجاز للمحرم صيده ولذا قال الاكثر كمالك والشافعي انه صيد--- البر فيحرم التعرض له وفيه قيمته وقد جاء ما يدل علي رجوع كعب عن هذا فروي الشافعي بسند صحيح او حسن عن عبد الله بن ابي عمار اقبلنا مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في الناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل جرد اي قطيع من الجراد فاخذ جرادتين فقتلهما وكان قد نسي احرامه ف--ذكره فالقاهما فلما قدمنا المدينة علي عمر قص عليه كعب قصة الجرادتين فقال ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال بخ درهمان خير من ماءة	797	2759496209249681762	729	1417.5	581	778	93.70179748535156	143	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1178	true	-5114292860896827693	0	86	0	404	1430	300	جرادة نعم لو عم الجراد المسالك ولم يجد بدا من وطءه فلا ضمان وليتحفظ منه وقد توقف ابن عبد البر في انه من نثرة حوت بان المشاهدة تدفعه وقد روي الساج--------------------ي عن كعب قال خرج اوله من منخر حوت فافاد ان اول- خلقه من ------------------------------------------ذلك لا تعلم صحته ولم يكذبه عمر ولا صدقه لانه خشي انه علم ذلك من التوراة والسنة فيما حدثوا به ان لا يصدقوا ولا يكذبوا لءلا يكذبوا في حق جاءوا به او يصدقوا في باطل اختلقه- اواءلهم وحرفوه عن مواضعه وسءل مالك	1178	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0797	false	4461226081496144317	168	267	834	1301	1462	300	جرادة نعم لو عم الجراد المسالك ولم يجد بدا من وطءه فلا ضمان ولي-حفظ منه وقد توقف ابن عبد البر في انه من نثرة حوت بان المشاهدة تدفعه وقد روي سعيد بن زيد الباجي المالكي عن كعب قال خرج اوله من منخر حوت فافاد ان اوله خلقه من ذلك وهذا اشبه قال وما ذكره كعب الاحبار من ذلك لا تعلم صحته ولم يكذبه عمر ولا صدقه لانه خشي انه علم ذلك من التوراة والسنة فيما حدثوا به ان لا يصدقوا ولا يكذبوا لءلا يكذبوا في حق جاءوا به او يصدقوا في باطل اختلفوا اواءلهم وحرفوه عن مواضعهم كذا قاله	797	2759496209249681762	389	738.0	304	468	83.11965942382812	79	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1179	true	8200759882894577118	53	175	246	836	1430	300	مالك عن ابن شهاب--- محمد بن مسلم-------- الزهري ع-----------------------------------------ن عبيد الله بضم العين ابن عبد ال-----------------------------------------له بفتحها ابن عتبة بضمها ----------------------------------------------ابن مسعود الهذلي احد الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهاء عن عبد الله بن عباس الحبر- الترجمان عن الصعب بن جث----------------------------------امة بفتح الجيم و------المثلثة الثقيلة فالف فميم ابن قيس بن ربيعة بن عبد الله بن يعمر الليثي حليف قريش امه اخت ابي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب ويقال هو اخو محلم بن جثامة وكان الصعب ينزل ودان مات في خلافة عثمان علي الاصح ويقال في اخر خلافة عمر ويقال الصديق وهو غلط فقد روي ابن السكن باسناد صالح عن راشد بن سعد قال لما فتحت اصطخر ناد مناد الا ان الدجال قد خرج فقال الصعب بن جثامة لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1179	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0788	false	-5131734925840392196	8	155	36	791	1516	300	قال ثنا ابن شهاب اي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري التابعي من الطبقة الرابعة من اهل المدينة عن عبيد الله بضم العين المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية تصغير ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم العين المهملة وسكون المثناة وفتح الموحدة والهاء ابن مسعود الهذلي احد الفقهاء يكني ابا عبد الله المدني ثقة ثبت فقيه كان من الطبقة الثالثة مات سنة اربعة وتسعين وقيل سنة ثمان وقيل غير ذلك كذا قاله ابن حجر عن عبد الله بن عباس الحسبي الترجمان عن الصعب بفتح اوله وسكون المهملة والموحدة ابن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلث--------ة فالف فميم ابن قيس بن ربيعة بن عبد الله بن يعمر الليثي حليف قريش امه اخت ابي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب ويقال هو اخو محكم بن جثامة وكان صحابيا ---------مات في خلافة عثمان علي الارجح كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التقريب انه اي الصعب بن جثامة اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم	788	2759496209249681762	391	648.0	310	895	43.68714904785156	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1180	true	-7322100672693781677	0	39	0	191	1474	300	وصالح بن كيسان والليث وابن ابي ذءب وشعيب بن ابي حمزة ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قالوا حمارا وحشيا كما قال مالك وخالفهم سفيان بن عيينة عن الزهري فقال اهديت له من لحم حمار وحش- رواه مسلم	1180	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0788	false	-5131734925840392196	172	211	875	1066	1516	300	وصالح بن كيسان والليث وابن ابي ذءب وشعيب بن ابي حمزة ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قالوا حمارا وحشيا كما قال مالك وخالفهم سفيان بن عيينة عن الزهري فقال -هديت له من لحم حمار وحشي رواه مسلم	788	2759496209249681762	190	370.0	151	192	98.95833587646484	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1181	true	-4834641767330300404	84	143	420	731	1508	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك لتبوء السيول به لا لما فيه من الوباء اذ لو كان كذلك لقيل الاوباء او هو مقلوب منه او بودان بفت-----------------ح الواو وش---د الدال المهملة فالف فنون----------------- موضع قر----ب الجحفة او قرية جامعة اقرب الي الجحفة من الابواء بينهما ثمانية اميال	1181	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0788	false	-5131734925840392196	225	293	1132	1483	1516	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك لتبوء السيول به لا لما فيه من الوباء اذ لو كان كذلك يقبل الاوبا- او هو مقلوب منه او بودان شك من الرواي وهو بفتح الواو وتشديد الدال المهملة فالف فنون علي وزن شتات اسم موضع قريب من الجحفة او قرية جامعة اقرب الي الجحفة من الابواء بينهما ثمانية اميال	788	2759496209249681762	303	566.5	244	352	86.07954406738281	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1181	true	-4834641767330300404	173	300	886	1508	1508	300	اي رد الحمار علي الصعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقت الرواية ك----لها علي رده الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن عن عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش- وهو-- بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد-- الحي وقيل اللحم قال الحافظ وفيه نظر فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي ان كان الصعب اهدي حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا حيا وان كان اهدي لحما فيحتمل ان يكون علم انه صيد ---له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده --------------------ظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور-	1181	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0789	false	-4660229921431039159	0	153	0	761	1509	300	اي رد الحمار علي الصعب لكونه صلي الله عليه وسلم محرما والراوي غافل عن هذا المعني فتغير وجهه خوفا من غضبه صلي الله عليه وسلم لغير هذا المعني واتفقت الروايات باكملها علي رده الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريق- باسناد حسن عن عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحشي وهو ق بالجحفة--------- واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله اراد الحي وقيل اللحم قال الحافظ وفيه نظر فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي ان كان الصعب اهدي حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا حيا -ان كان اهدي لحما فيحتمل ان يكون علم انه صيد لاجله ونقل الترمذي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور	789	2759496209249681762	603	1124.5	480	772	78.10881042480469	113	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1182	true	5377330403419320267	0	124	0	631	1509	300	في حديث عمرو بن امية علي حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان فلما ر---اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-------------------- في وجه---ي من الكراهة لما حصل له من الكسر برد هديته قال---------- تطييبا لقلبه--------------------------------------------------------- انا بكسر الهمزة لوقو-----------------------عها في الابتداء لم نرده بفتح الدال رواه المحدثون وقال محققو النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر اما المءنث مثل ردها فمفتوح الدال مراعاة للالف ذكره------- عياض وغيره وجوز الكسر وهو ضعيف اضعف من الفتح	1182	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0789	false	-4660229921431039159	153	300	761	1509	1509	300	في حديث عمرو بن امية علي حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم---- بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان فلما راي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الموطا ليحيي ما في وجهي اي من الكراهة لما ح-ل له من الكسر برد هديته قال متعذرا او تطييبا لقلية الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام صيغة التنبيه علي ما في نسخة انا بكسر الهمزة وفتح النون المشددة فالف لوقعها في الابتداء لم نرده بفتح الدال رواه المحدثون وقال محققو النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر اما المءنث مثل ردها فمفتوح الدال مراعاة للالف ذكره القاضي عياض وغيره وجوز الكسر وهو ضعيفا ضعف من الفتح-	789	2759496209249681762	615	1140.0	494	754	81.56498718261719	114	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1182	true	5377330403419320267	125	200	635	994	1509	300	اوهم ثعلب فصاحة الفتح وقد غلطوه لانه ذكره في الفصيح ولم ينبه علي ضعفه ------------------------عليك لعلة من العلل الا انا بفتح الهمزة ا-------------ي لاجل انا حرم بضم الحاء-------- والراء جمع حرام والحرام المحرم اي -----محرمون------------------------------------------------------------------------------- وتمسك بظاهره- من حرم لحم الصيد علي المحرم مطلقا صاده المحرم او صاده حل له او لم يقصده به وقال به علي وابن عمر وابن عباس لانه صلي الله عليه وسلم علل رده بانه محرم ولم يقل بانك صدته لنا	1182	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0790	false	-4784257414769461317	0	98	0	483	1472	300	اوهم ثعلب فصاحة الفتح وقد غلطوه لانه ذكر- في الفصيح ولم ينبه علي ضعفه اي لم نرد الحمار الوحشي عليك لعله من العلل الا انا بفتح الهمزة وتشديد النون اي لاجل انا حرم بضم الحاء المهملة والراء جمع حرام والحرام مح--رم اي لانا محرمون ومنه قوله تعالي في سورة الماءدة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية الماءدة وتمسك بظاهرها من حرم لحم الصيد علي المحرم مطلقا صاده المحرم او صاده حل له او لم يصيده وبه قال ---علي وابن عمر وابن عباس لانه صلي الله عليه وسلم علل رده بانه محرم ولم يقل بانك صدته لنا	790	2759496209249681762	343	616.0	270	489	70.14315032958984	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1183	true	2818420127533606132	184	273	948	1392	1517	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنز-----------------------------------ي ولد علي العهد النبوي وابوه صحابي شهير ----------------------------------------------------------قال رايت عثمان بن عفان بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالجيم -------------------وهو محرم في يوم صاءف------------------------------------ قد غطي وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقطيفة-------------------------------------------------------------------------------- كساء له خمل ارجو----ان بضم الهمزة-- والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو مفتوحة فالف فنون صوف احمر وذلك لانه يري حل تغطية الوجه للمحرم كجمع من الصحابة وغيرهم كما مر ثم اتي------------ بلحم صيد ---------فقال--------- لاصحابه كلوا-------- فقالوا اولا تاكل	1183	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0743	false	-1363588473894716652	88	264	432	1308	1487	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي ثقة من الطبقة الخامسة مات سنة خمس وثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة كذا قاله ابن حجر ان عبد الله-------- بن ربيعة-------------- العنبري حليف بني عدي يكني ابا محمد المدني ولد علي --عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولابيه صحبة مشهورة وثقة العجلي مات سنة بضع وثمانين اخبره قال رايت عثمان بن عفان بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء و-الجيم موضع بطريق المدينة وهو محرم في يوم صاءف اي من ايام الصيف اسم فاعل لا فعل له قد غطي وجهه قال سعيد بن زيد الباجي المالكي يحتمل ان يكون فعل ذلك لحاجة اليه اي لضرورة باعثة عليه وان يكون راه مباحا فقد خالف غيره فقالوا لا يجوز بقطيفة ارجوان بالاضافة والقطيفة دثار له حمل والدثار ما يتدثر به الانسان اي يتلفف به من كساء او غيره والارجوان بضم الهمزة ق والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو مفتوحة فالف فنون صوف احمر فيه خطوط ح-----------------------------------------------------مر ثم اتي اي جء عثمان بلحم صيد بالاضافة فقال اي عثمان لاصحابه كلوا اي انتم فقالوا ا-لا تاكل	743	2759496209249681762	324	466.5	256	955	33.926700592041016	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1183	true	2818420127533606132	141	202	737	1020	1517	300	فانه صلي الله عليه وسلم طيب نفسه بذكر عذر الرد----------------- وفيه رد ما لا يجوز للمهدي الانتفاع به واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم من طريق مالك ايضا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن ---------------------------------محمد بن عمرو بن -حزم عن عبد الله بن عامر -بن ربيعة	1183	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0790	false	-4784257414769461317	84	150	419	745	1472	300	لانه صلي الله عليه وسلم علل رده بانه محرم ولم يقل بانك صدته لنا وفيه رد ما لا يجوز للمهدي الانتفاع به واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم من طريق مالك ايضا كذا قاله الفاضل السيد--------- محمد الزرقاني 442 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة	790	2759496209249681762	213	348.5	163	335	63.582088470458984	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1184	true	-2733431541750713995	0	30	0	143	1425	300	ياكله من ساءر من معه من المحرمين والمشهور من مذهبه عند اصحابه انه لا يءكل ما صيد لمحرم معين او غير معين ولم ياخذوا بقول عثمان هذا قاله ابو عمر	1184	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0744	false	-8000599138152925781	22	52	101	243	1475	300	ياكل في- ساءر من معه من المحرمين والمشهور من مذهبه عند اصحابه انه لا ياكل ما صيد لمحرم معين او غير معين ولم ياخذوا بقول عثمان هذا قاله ابو عمر	744	2759496209249681762	138	270.0	109	143	96.50349426269531	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	0	42	0	206	1600	300	من الدواب---------------- وخبره ليس علي المحرم باحد النسكين او في الحرم في قتلهن جناح اي------------------------- اثم او حرج بالرفع اسم ليس مءخرا- الغراب وهو يختلس وينقر ظهر البعير وينزع عينيه زاد في حديث عاءشة الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض	1188	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0766	false	580348846619756162	225	268	1135	1343	1523	300	من الدواب اي غير صيد البر وخبره ليس علي المح-------------------------رم في قتلهن جناح اي اثم ولو في الحرم فضلا عن غير المحرم وال-------------احرام الغراب اي الذي ياكل الحية وهو الغراب الابقع-- زاد في حديث عاءشة الابقع وهو الذي في ظهره او بظنه بياض	766	2759496209249681762	120	175.0	93	248	48.3870964050293	19	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	86	159	461	862	1600	300	والعقرب واحدة العقارب مءنثة والانثي عقربة وعقرباء بالمد بلا صرف ولها ثمانية -رجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ماتت بلسعتها الافعي وتقتل الفيل والبعير بلسعتها ولا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه فتضربه وتاوي الي الخنافس وتسالمها وفي ابن ماجه عن عاءشة------------------- لدغت النبي صلي الله عليه وسلم عقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم	1188	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	95	172	490	911	1619	300	والعقرب واحدة العقارب مءنثة والانثي عقربة وعقرباء بالمد بلا طرف ولها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ماتت بلسعتها الافعي وتقتل الفيل والبعير بلسعتها ولا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه فتضربه وتاوي الي الخنافس وتسالمها وفي ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لدغت النبي صلي الله عليه وسلم عقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم	767	2759496209249681762	400	782.0	327	421	95.01187896728516	70	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	166	216	905	1164	1600	300	الطحاوي عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري------------- لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم وفي ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت ت-------------جر الفتيلة	1188	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1681	false	-4270226558929451368	24	78	129	413	1588	300	الطحاوي عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها الحلال وال-حرم ففي هذا بيان سبب الامر بالاطفاء ق والسبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة	1681	2759496209249681762	219	388.5	175	285	76.84210205078125	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1189	true	3062621240519287490	13	181	73	888	1525	300	وعن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرميه قال عياض لا يصح عن علي وهو مخالف للاحاديث الصحيحة لكن يوافقه ما لابي داود والترمذي وقال حسن وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغر-بان وقال عطاء فيه الفدية ولم يتابعه احد والحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه ابن جريج والليث و--جرير بن حازم وعبيد الله وايوب ويحيي بن سعيد كل هءلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث مالك ولم يقل احد منهم عن نافع عن ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم الا ابن جريج وحده وتابعه محمد بن اسحاق قاله مسلم في ص----------------------------------------حيحه مالك ---عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب من قتلهن وهو محرم او في الحرم فلا جناح لا اثم عليه العقرب والفارة	1189	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0768	false	-176703920858855739	0	150	0	749	1502	300	وعن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرهبه قال عياض لا يصح عن علي وهو مخالف للاحاديث الصحيحة لكن يوافقه ما لابي داود والترمذي وقال حسن وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغرابات وقال عطاء فيه الفدية ولم يتابعه احد والحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه ابن جريج والليث عن جرير بن حازم وعبيد الله وايوب ويحيي بن سعيد كل هءلاء عن نافع عن ابن -------------------------------------------------------------------------------عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم الا ابن جريج وتا-----بعه محمد بن اسحاق قال- مسلم في صحيحه كذا قاله السيد محمد الزرقاني 428 اخبرنا مالك حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب من قتلهن وهو م------------حرم فلا جناح ع-------ليه العقرب والفارة	768	2759496209249681762	688	1322.0	546	861	79.9070816040039	132	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1189	true	3062621240519287490	185	251	910	1259	1525	300	وغرابيب سود----- وهما لفظتان بمعني واحد والعرب تتشاءم-- به------------------------------------------------------------------------------------------ فلذا اشتقوا الغربة والاغتراب وغراب البين هو الابقع قال صاحب المجالسة سمي بذلك لانه بان من نوح لما وجهه الي الماء فذهب ولم يرجع وقال ابن قتيبة سمي فاسقا لتخلفه عن نوح حين ارسله لياتيه بخبر ارض فترك امره وسقط علي جيفة وقيل سمي غرابا لانه ناي واغترب لما نفذه نوح ليختبر امر الطوفان والحداة بزنة عنبة	1189	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0769	false	-6133068959656932106	1	56	9	315	1532	300	وغرابيب سود فاطر وهما لفظ-ان بمعني واحد والعرب يتشاءمون به اذا توجهوا بطريق ولقوا بغراب رجعوا عنه وتقولوا زعما انه لا خير في هذا الطريق وتركوا العمل فلذا اشتقوا الغربة والاغتراب وغراب البين هو الابقع قال صاحب المجالسة سمي بذلك لانه بان من نوح صلوات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نبينا وعليه------------------------------------- ليختبر امر الطوفان والحداة بزنة عنبة	769	2759496209249681762	188	296.5	153	446	42.1524658203125	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1192	true	6578825097293485359	100	150	531	779	1586	300	ان عمر بن الخطاب----------------- امر بقتل الحيات في الحرم---------------------------------------------------------------- اما لانه بلغه الحديث الذي فيه الحية واما لانها اولي من العقرب قال الابي وقد صح النهي عن قتل حيات البيوت بلا انذار فهو مخصص لهذا العموم والانذار عند مالك في حياة ب--يوت المدينة اكد- من حياة بيوت غيرها -------قال مالك	1192	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0769	false	-6133068959656932106	130	197	673	1011	1532	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بقتل الحيات في الحرم اي سواء كان القاتل محرما او حلالا ففي غير المحرم بالطريق الاولي اما لانه بلغه الحديث الذي فيه الجهة واما لانها اولي من العقرب قال الابي -قد صح النهي عن قتل حيات البيوت بلا انذار فهو مختص لهذا العموم والانذار عند مالك في حيات البيوت المدينة اكثر من حيات بيوت غيرها 430 اخبرنا مالك	769	2759496209249681762	236	419.5	186	339	69.61651611328125	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1193	true	4044487843291335411	248	296	1260	1502	1518	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث--------------- التيمي القرشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ربيعة بن ابي عبد الله بن الهدير بضم الهاء وفتح الدال ان---------------------------------------------------------------------------------ه راي- عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له------------------------------------------ اي يزيل عنه القراد ويلقيه في طين بالسقيا بضم السين-------- وسكون القاف والقصر------------- قرية جامعة بين مكة والمدينة وهو محرم	1193	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0776	false	-8796518964831058629	144	240	675	1177	1462	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد القرشي التيمي يكني ابا عبد الله المدني ثقة له افراد كان من الطبقة الرابعة مات سنة عشرين وماءة من الهجرة علي الصحيح كذا قاله ابن حجر عن ربيعة بن---- عبد الله بن الهدير بضم الهاء وفتح الدال المهملة كان من الطبقة السادسة من التابعين كذا قاله ابن حبان قال اي ربيعة بن عبد الله رايت عمر بن الخطاب يقرد بعيره بضم التحتية وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي يزيل عنه القراد ويلقيه------- بالسقيا بضم السين المهملة وسكون القاف التحتية والف مكسورة قرية جامعة بين مكة والمدينة وهو محرم	776	2759496209249681762	215	326.0	170	513	41.91033172607422	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1194	true	2783512436324534450	71	112	368	555	1470	300	زادت علي--------- المسءول عنه لكن محمل قولها و-يشدد عند مالك علي ما اذا كان يري ما يحكه فان لم يره كراسه وظهره فانما يجوز الحك برفق لانه اذا شدد مع عدم الرءية ربما اتي علي شء من الدواب ولا يشعر به	1194	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0779	false	-2984889784262614275	61	103	299	493	1425	300	زادته ام علقمة عن المسءول عنه لكن يحمل قولها وليشدد عن- مالك علي م--اذا كان يري ما يحكه فان لم يره كراسه وظهره فانما يجوز الحك برفق لانه اذا شدد مع عدم الرءية ربما اتي علي شء من الدواب ولا يشعر به	779	2759496209249681762	179	333.0	140	197	90.86294555664062	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1195	true	6629639144545817143	89	299	418	1472	1474	300	عن عبد الله بن عباس قال كان ال---------------------------------------فضل بن عباس---- اكبر ولده وبه كان يكني ابوه استشهد في خلافة عمر باجنادين هكذا قال مالك واكثر الرواة عن الزهري ان الحديث من مسند عبد الله وخالفهم ابن جريج عن ابن شهاب في الصحيحين فقال عن ابن عباس عن الفضل ان امراة فذكره فجعله من مسند الفضل وتابعه معمر قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء في هذا ما روي عن ابن عباس عن الفضل قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره ثم رواه بلا واسطة انتهي وكانه رجح هذا لان الفضل كان رديف المصطفي حينءذ وكان عبد الله--- تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة لكن عند احمد والترمذي ان العباس كان حاضرا فلا مانع ان عبد الله كان معه فحمله تارة عن اخيه وتارة حدث به عن مشاهدة فقال كان الفضل رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- زاد البخاري من رواية شعيب عن الزهري علي عجز راحلته وفيه جواز الارداف وهو من التواضع ولا خلاف فيه اذا اطاقته الدابة والرجل الجليل جميل به -الارتداف والانفة منه تجبر وتكبر---- قاله ابو عمر-------------------------------- فجاءته امراة قال الحافظ لم تسم---------------- من خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة وفتح ------المهملة غير مصروف للعلمية والتانيث باعتبار القبيلة	1195	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0877	false	8825554306848076932	64	261	329	1307	1506	300	ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره اي سليمان بن يسار قال كان الفضل بن عباس وهو اكبر ولده وبه---- يكني ابوه استشهد في خلافة عمر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء هن---ا ما روي عن ابن عباس عن الفضل قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره ثم رواه بلا واسطة انتهي وكانه رجح هذا لان الفضل كان رديف المصطفي حينءذ وكان عبد الله قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة لكن عند احمد والترمذي ان العباس كان حاضرا فلا مانع ان عبد الله كان معه محملة تارة عن اخيه وتارة حدث به عن مشاهدة فقال كان الفضل رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اي راكبا خلفه زاد البخاري من رواية شعيب عن الزهري علي عجز راحلته وفيه جواز الارداف وهو من التواضع ولا خلاف فيه اذا اطاقته الدابة والرجل الجليل جميل به والارتداف والانفة من متجبر وتكبر كذا قاله ابن عمر قال اي عبد الله بن عباس فاتت اي فجاءت- امراة وهي اسماء بنت عميس من المهاجرات ق من خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة وفتح العين المهملة غير مصروف للعلمية والتانيث باعتبار القبيلة	877	2759496209249681762	828	1537.5	660	1173	70.5882339477539	150	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1196	true	6463298045474369963	0	39	0	199	1532	300	العلمية ووزن الفعل قبيلة مشهورة -سميت باسم جدها واسمه افتل بن انمار قال ابن الكلبي عن ابيه انما سمي خثعم بجمل يقال له خثعم ويقال انه لما تحالف ولد افتل علي اخوته نحروا بعيرا ثم تخثعموا بدمه اي تلطخوا	1196	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0877	false	8825554306848076932	261	300	1307	1506	1506	300	للعلمية ووزن الفعل قبيلة مشهورة وسميت باسم جدها واسمه افتل بن انمار قال ابن العباس عن ابيه انما سمي خثعم يحمل يقال له خثعم ويقال انه لما تحالف ولد افتل علي اخوته نحروا بعيرا ثم تخثعموا بدمه اي تلطخوا-	877	2759496209249681762	191	365.0	153	200	95.5	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1196	true	6463298045474369963	78	300	412	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر الذي ليس فيه المراة منعا له عن مقتضي الطبع وردا الي مقتضي الشرع وق-----------------ال ابن عبد البر وتبعه ع-------ياض فيه ما يلزم الاءمة من تغيير ما يخشي --فتنته ومنعه ما ينكر في الدين وقال النووي فيه حرمة النظر الي الاجنبية وتغيير المنكر باليد لمن قدر عليه قال الابي الاظهر ان صرفه وجه الفضل ليس للوقوع في المحرم كما يعطيه كلام ع-------ياض والنووي وانما هو لخوف الوقوع كما يعطيه كلام القرطبي انتهي وقال الو-لي العراقي ان اراد النووي تحريم النظر عند خوف الفتنة فهو محل وفاق من العلماء وان اراد الاعم من خوفها وامنه ففي حالة امنها خلاف مشهور للعلماء وهما وجهان ولا يصح الاستدلال بالحديث علي التحريم في هذه الحالة لان الامر محتمل لكل منهما بل الظاهر ان المصطفي خشي عليهما الفتنة وبه صرح جابر في حديثه الطويل عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما قال النووي نفسه فهذا يدل علي ان وضع يده علي الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها وفي مسلم عن جابر وضع يده علي وجه الفضل فكانه صرف وجهه بل عنقه ووضع يده عليه مبالغة في منعه وهذا اولي من قول الول---------ي فعل كلا منهما في وقت فلوي عنقه تارة ووضع يده علي وجه-ه تارة وبين استفتاء ما يقوله-	1196	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0878	false	712755433136363716	41	265	206	1355	1515	300	صلي الله عليه وسلم بيده وجه الفضل انكارا باليد فانه اقوي من اللسان ولانه ابلغ في هذا الشان لاشتماله علي امتناع كل منهما عن العصيان قال ابن عبد البر وتبعه القاضي عياض فيه ما يلزم الاءمة من تغيير ما يخشي الفتنة- ومنعه ما ينكر في الدين وقال النووي فيه حرمة النظر الي الاجنبية وتغ-ير المنكر باليد---- قدر عليه قال الابي------- ان صرف- وجه الفضل ليس الوقوع في المحرم كما يعطيه كلام القاضي عياض والنووي وانما هو لخوف الوقوع كما يعطيه كلام القرطبي انتهي وقال الوالي العراقي ان اراد النووي تحريم النظر عند خوف الفتنة فهو محل وفاق من العلماء وان اراد الاعم من خوفها وامنه ففي حالة امنها خلاف مشهور للعلماء وهما وجهان ولا يصح الاستدلال بالحديث علي التحريم في هذه الحالة لان الامر محتمل لكل منهما بل الظاهر ان المصطفي خشي عليهما الفتنة وبه صرح جابر في حديثه الطويل عن- الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما قال النووي نفسه فهذا يدل علي ان وضع يده علي الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها وفي مسلم عن جابر وضع يده علي وجه الفضل فكانه صرف وجهه بل عنقه ووضع يده عليه مبالغة في منعه وهذا اولي من قول الوالي العراقي فعل كلا منهما في وقت فلوي عنقه تارة ووضع يده علي جبهته تارة وبين استفتاء-ها بقوله	878	2759496209249681762	1013	1902.5	811	1165	86.95278930664062	190	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1197	true	5372983521892879502	16	272	74	1372	1510	300	لا يستطيع -----------ان يثبت عل----------------ي الراحلة صفة بعد --صفة او من الاحوال المتداخلة او شيخا بدل لكونه موصوفا اي وجب عليه الحج بان اسلم وهو شيخ كبير وحصل له المال في هذه الحالة والاول اوجه ق----اله الطيبي افاحج اي ا---يصح ان انوب عنه فاحج عنه قال نعم اي حجي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه استدل من قال كالشافعي تجب الاستنابة علي العاجز عن الحج الفرض قال ع-------ياض ولا حجة فيه لان قولها ان- فريضة الله الي اخره لا يوجب دخول ابيها في هذا الفرض وانما الظاهر من الحديث انها اخبرت ان فرض الحج بالاستطاعة نزل وابوها غير مستطيع فسالت هل يباح لها ان تحج عنه ويكون له في ذلك اجر ولا يخالفه قوله -في رواية فحجي عنه لانه امر ندب وارشاد ورخصة لها ان ت-عل لما راي من حرصها علي تحصيل الخير لابيها وقال ابو عمر حديث الخثعمية خاص بها لا يجوز ان يتعدي الي غيرها لقوله تعالي -----------------من استطاع اليه سبيلا سورة ال الاية عمران 97 وكان ابوها ممن لا يستطيع فلم يكن عليه الحج فكانت ابنته مخصوصة بذلك الجواب وممن قال بذلك مالك واصحابه قال الما-ري للاية لان الظاهر في الاستطاعة انها البدنية اذ لو كانت المالية لقال احجاج البيت والحج فرع بين --اصلين احدهما عمل بدون صرف كالصلاة والصوم فلا استنابة فيه والثاني مال صرف كالصدقة وقال ع-------ياض الاستطاعة عند مالك هي القدرة ولو علي رجليه دون مشقة فادحة وقال الاكثر هي الزاد والراحلة وجاء فيه حديث لكن ضعفه اهل الحديث وتاويله عندنا انه احد انواع الاستطاعة لا كلها والعمري انه بين ان صح فان كانت الاستطاعة هي السبب فقد تضمن الزاد والراحلة امن الطريق وصحة	1197	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0879	false	5580976034217506910	8	300	41	1507	1507	300	لا يستطيع اي لا يقدر ان يثبت اي قعودا ورقودا علي الراحلة صفة بعد الصفة او من الاصول- المتداخلة او شيخا بدل لكونه موصوفا اي وجب عليه الحج بان اسلم وهو شيخ كبير وحمل له المال في هذه الحالة والاول اوجه كذا قاله الطيبي افاحج عنه اي يصح ان انوي عنه فاحج ----قال نعم اي حجي عنه وقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ق يقبل منك فقالت نعم فقال والله احق ان يقبل فدل ذلك علي جواز الحج عن الغير عند العجز وانه يقع عن المحجوج عنه كذا قاله صاحب الاختيار و المنح وبه استدل من قال كالشافعي تجب الاستنابة عن- العاجز عن الحج الفرض قال القاضي عياض ولا حجة فيه لان قولها الي فريضة الله الي اخره لا يوجب دخول ابيها في هذا الفرض وانما الظاهر من الحديث انها اخبرت ان فرض الحج بالاستطاعة نزل وابوها غير مستطيع فسالت هل يباح ----ان تحج عنه ويكون له في ذلك اجر ولا يخالفه قوله وفي رواية فحجي عنه لانه امر ندب وارشاد ورخصة لها ان تفعل لما راي من حرصها علي تحصيل الخير لابيها وقال ابو عمر حديث الخثعمية خاص لها لا يجوز ان يتعدي الي غيرها لقوله تعالي في سورة ال عمران من استطاع اليه سبيلا----- ال------ عمران--- وكان ابوها ممن لا يستطيع فلم يكن عليه الحج فكانت ابنته مخصوصة بذلك الجواب وممن قال بذلك مالك واصحابه قال المازري ف------ان الظاهر في الاستطاعة انها البدنية اذ لو كانت المالية لقال -حجاج البيت------ فرع بين الاصلين احدهما علي بد-ن صرف كالصلاة والصوم فلا استنابة فيه والثاني مال صرف كالصدقة وقال القاضي عياض الاستطاعة عند مالك هي القدرة ولو علي رجليه دون مشقة قادعة وقال الاكثر هي الزاد والراحلة وجاء فيه حديث لكن ضعفه اهل الحديث وتاويله عندنا انه احد انواع الاستط-------------------------------------------------اعة هي السبب فقد تضمن الزاد والراحلة امر الطريق وصحة-	879	2759496209249681762	1188	2189.5	951	1554	76.4478759765625	212	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1197	true	5372983521892879502	276	300	1390	1510	1510	300	الوداع وفي رواية شعيب عن الزهري يوم النحر وفي الترمذي واحمد ما يدل علي ان السءال وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وهذا-	1197	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0880	false	-2491914526142817470	25	49	130	251	1544	300	القاري وفي رواية شعيب عن الزهري يوم النحر وفي الترمذي واحمد ما يدل علي ان السءال وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وهذا	880	2759496209249681762	116	223.0	93	121	95.86776733398438	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1198	true	-4366806771868623023	0	26	0	136	1495	300	الحديث رواه البخاري وابو داود عن القعنبي والبخاري ايضا عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي والنساءي من طريق ابن القاسم -الاربعة عن مالك به	1198	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0880	false	-2491914526142817470	49	75	251	388	1544	300	الحديث رواه البخاري وابو داود عن القعنبي والبخاري ايضا عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي والنساءي من طريق ابن القاسم والاربعة عن مالك به	880	2759496209249681762	136	267.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1199	true	-983193684589314305	168	234	819	1138	1471	300	فيكون اهل-------- بالعمرة من داخل بيته ثم اظهرها بعد ان استقر بذي الحليفة------------- من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست ليحصل له الموافقة ثم ان عبد الله-------------------------------------------- نظر في امره فقال----------------------------- ما امرهما اي ا----لحج والعمرة الا واحد---------- في حكم الحصر فاذا جاز التحل-ل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس	1199	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0698	false	-1664572031018980398	213	292	1043	1432	1469	300	-----واهل اي احرم بالعمرة من ----------------------------------ذي الحليفة عام الحديبية من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية وسار حتي اذا ظهر اي صعد علي ظهر البيداء اي متن المغارة والصحراء التفت الي اصحابه اي نظر اليهم وقال اي مخبرا لهم بما ادي اليه نظره ما امرهما اي امر الحج والعمرة الا واحد بالرفع اي في حكم الحصر فاذا جاز التحليل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس	698	2759496209249681762	232	357.5	182	428	54.20560836791992	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1203	true	-3608967613878950753	92	147	461	713	1414	300	اذا رجع-- الي اهله----------------------- وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت -بالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع فهو	1203	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0773	false	3184932110419864503	54	112	250	521	1471	300	اذا رجعتم الي بلادكم فان الامر موسع عليكم وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عام- قابل افيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قو-ل الصحابي ب-----كذا له حكم الرفع وهو	773	2759496209249681762	235	429.5	182	278	84.5323715209961	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1204	true	-6914031854735015700	240	300	1201	1482	1482	300	الكعبة اختلف في اول من بناها فحكي المحب الطبري ان الله وضعها اولا لا ببناء -احد وللازرقي --عن علي بن الحسين ان الملاءكة بنتها قبل ادم--------------------------- ولعبد الرزاق عن عطاء اول من بني البيت ادم وعن وهب بن منبه اول من بناه- شيث بن ادم وقيل اول من بناه- ابراهيم--------------------------- وجزم به ابن كثير زاعما انه اول من بناه- مطلقا-	1204	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0868	false	5289779709981270020	56	125	345	677	1542	300	المكية اختلف في اول من بناها فحكي المحب الطبري ان الله وضعه-----ا لا ببناء واحد وللازرقي ق عن علي بن الحسين ان الملاءكة بنتها قبل ادم صلوات الله علي نبينا وعليه ولعبد الرزاق عن عطاء اول من بني البيت ادم وعن وهب بن منبه اول من بناها شيث بن ادم وقيل اول من بناها ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه وجزم به---- كثير زاعما انه او- من بناها مطلقا	868	2759496209249681762	268	460.0	211	342	78.3625717163086	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1205	true	-4475948581416545759	0	169	0	842	1501	300	اذا لم يثبت عن معصوم انه كان مبنيا قبله ويقال عليه ولم يثبت عن معصوم انه اول من بناه- وقد روي البيهقي في الدلاءل عن ----عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة بناء ادم لها ورواه الازرقي وابو الشيخ وابن عساكر موقوفا علي ابن عباس وحكمه الرفع اذ- لا يقال رايا واخرج الشافعي عن محمد بن كعب القرظي قال حج ادم فلقيته الملاءكة فقالوا بر نسكك يا ادم ولابن ابي حاتم عن ابن عمر ان البيت رفع في الطوفان فكان الانبياء بعد ذلك يحجونه ولا يعلمون مكانه حتي بواه الله لابراهيم فبناه علي اساس ادم و---------------------------جعل طوله في السماء سبعة اذرع بذراعهم وذرعه في الارض ثلاثي-ن ذراعا بذراعهم وادخل الحجر في البيت ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه يلقي فيها ما يهدي للبيت فهذه الاخبار وان كانت مفرداتها ضعيفة لكن يقوي -بعضها بعضا وروي ابن ابي شيبة وابن راهويه وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي عن علي ان بناء ابراهيم لبث ما شاء الله ان يلبث ثم انهدم فبنته العمالقة ثم انهدم	1205	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0868	false	5289779709981270020	125	300	677	1542	1542	300	اذا لم يثبت عن معصوم انه كان مبنيا قبله ويقال عليه -لم يثبت عن معصوم انه اول من بناها وقد روي البيهقي في الدلاءل عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة بناء ادم لها ورواه الازرقي وابن --شيخ وابن عساكر موقوفا علي ابن عباس وحكمه الرفع انه لا يقال رايا واخرج الشافعي عن محمد بن كعب القرظي قال حج ادم فلقيته الملاءكة فقالوا بر نسكك يا ادم ولابن ابي حاتم عن ابن عمر ان البيت رفع في الطوفان فكان الانبياء بعد ذلك يحجونه ولا يعلمون مكانه حتي بواه الله لابراهيم فبناه علي اساس ادم صلوات الله علي نبينا وعليه وجعل طوله في السماء سبعة اذرع بذراعهم وف-----ي الارض فلا يكن ذراعا بذراعهم وادخل الحجر في البيت ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه يلقي فيه- ما يهدي للبيت فهذه الاخبار -ان كانت مفرداته- ضعيفة لكن يقوي ببعضها بعضا وروي ابن ابي شيبة وابن راهويه وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي عن علي ان بناء ابراهيم لبث ما شاء الله ان يلبث ثم انهدم فبنته العمالقة ثم انهدم-	868	2759496209249681762	824	1569.0	657	877	93.95667266845703	155	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1205	true	-4475948581416545759	169	300	842	1501	1501	300	فبنته جرهم ثم بناه قصي بن كلاب نقله الزبير بن بكار وجزم به الماوردي ثم قريش فجعلوا ارتفاعها ثمانية عشر ذراعا وفي رواية عشرين ولعل راويها جبر الكسر ونقصوا من طولها ومن عرضها اذرعا ادخلوها في الحجر لضيق النفقة بهم----------------------------------------- ثم لما حوصر ابن الزبير من جهة يزيد بن معاوية تضعضعت من الرمي ب--المنجنيق فهدمها في خلافته وبناها علي قواعد ابراهي------------م فاعاد طولها علي ما هو عليه الان وادخل من الحجر تلك الاذرع وجعل لها بابا اخر فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج عبد الملك بن مروان في نقض بناء ابن الزبير فكتب اليه اما ما زاده في طولها فاقره واما ما زاد- في الحجر فرده الي بناءه وسد الباب الذي فتحه ففعل كما في مسلم عن عطاء وذكر الفاكه--ي ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج-	1205	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0869	false	2690154417936521902	0	142	0	714	1531	300	فبنته جرهم ثم بناه قصي بن كلاب نقله الزبير بن بكار وجزم به الماوردي ثم قريش فجعلوا ارتفاعها ثمانية عشر ذراعا وفي رواية عشرين ولعل راويها جبر الكسر ونقصوا من طولها ومن عرضها اذرعا ادخلوها في الحجر لضيق النفقة بهم علي وجه الحلال من غير شبهة في صرف بناءها ثم لما حوصر ابن الزبير من جهة يزيد بن معاوية تضعضعت ب--الرمي من المنجنيق فهدها- في خلافته وبناها علي قواعد ابراهيم عليه السلام فاعاد طولها علي ما هو عليه الان وادخل من الحجر تلك الاذرع وجعل لها بابا اخر فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج عبد الملك بن مروان في نقض بناء ابن الزبير فكتب اليه اما ما زاد- في طولها فاقره واما ما زاده في الحجر فرده الي بناءه وسد الباب الذي فتحه ففعل كما في مسلم عن عطاء وذكر الفاكهاني ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج	869	2759496209249681762	651	1249.5	522	718	90.66852569580078	122	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1206	true	-6603220081765212356	2	121	10	611	1523	300	الحجاج الي الان ونقل ابن عبد البر وتبعه------- عياض وغيره ان الرشيد او اباه المهدي او جده المنصور اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله ابن الزبير فناشده مالك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك وهذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس--------------- فانه اشار علي ابن الزبير لما اراد هدمها وتجديد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال لا امن من يجء بعدك فيغير الذي صنعت اخرجه الفاكه--ي ولم يتفق لاحد من الخلفاء ولا غيرهم تغيير شء مما صنعه الحجاج الي الان-- الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع ترمي--م الجدار والسقف وسلم السطح غير مرة وجدد فيها الرخام قال ابن جريج اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	1206	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0869	false	2690154417936521902	143	261	720	1326	1531	300	الحجاج الي الان ونقل ابن عبد البر وتبعه القاضي عياض وغيره ان الرشيد و--اباه المهدي او-جده المنصور اراد ان يعيد الكعبة علي--- فعلة ابن الزبير فناشده مالك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك -هذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فانه اشار علي ابن الزبير لما اراد هدمها وتجديد بناءها وان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص----- لا امن من يجء بعدك فيغير الذي صنعت اخرجه الفاكهاني ولم يتفق لاحد من الخلفاء ولا غيرهم تغ-ير شء مما صنعه الحجاج الي الان ق الا في الميزاب والباب وعتبة- وكذا وقع ترميمهم الجدار والسقف وسلم السطح ---------جدد فيها الرخام قال ابن جريج اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	869	2759496209249681762	574	1060.0	461	629	91.2559585571289	103	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1207	true	6732937965267605724	0	130	0	637	1549	300	بن ابي بكر الصديق التيمي المدني اخا القاسم من---------------------------------------- ثقات التابعين قتل بوقعة الحرة سنة ثلاث و----------------------------ستين اخبر هو عبد الله بن عمر قا----------------ل الحافظ-------- بنصب عبد----- علي المفعولية-------------------- وظاهره ان سالما كان حاضرا لذلك فتكون من روايته عن عبد الله بن محمد وبذلك صرح ابو اويس عن ابن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن فوهم اخرجه احمد واغرب ابراهيم بن طهمان فرواه عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة اخرجه الدارقطني في غراءب مالك والمحفوظ الاول وقد رواه معمر عن الزهري عن سالم لكنه اختصره واخرجه مسلم من رواية نافع عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة فتابع سالما فيه عن عاءشة ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قال زاد في رواية لعاءشة الم تري مجزوم بحذف النون ------------------------------------------------اي الم تعرفي ان قومك اي قريشا	1207	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0867	false	-3281646141227711424	4	122	17	603	1625	300	بن ابي بكر الصديق التيمي اخبر------ القاسم بن محمد ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات ثقات التابعين قتل بوقعة الحرة سنة ثلاث وستين كذا قاله ابن حجر في التقريب اخبر--ه عبد الله بن عمر كذا ليحيي ايفاد قال الحافظ ابن حجر بنصب عبد الله علي المفعولية اي اخبر هو عبد الله وظاهره ان سالما كان حاضرا لذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والمحفوظ الاول وقد رواه معمر عن الزهري عن سالم لكنه اختصره واخرجه مسلم من رواية نافع عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة فتابع------ فيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا--------------------لم تري مجزوم بحذف النون وفتح التاء الفوقية والراء المهملة وسكون التحتية اي الم تعلمي ان قومك اي قريشا	867	2759496209249681762	382	641.0	301	820	46.585365295410156	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1209	true	6725661177868380759	127	280	608	1423	1522	300	علي قواعد ابراهيم اي اسسه---------- فقال--- رسول الله ل---------------------------------------ولا حدثان بكسر الحاء-------- وسكون الدال المهملتين وفتح المثلثة فالف فنون مبتدا حذف خبره وجوبا اي موجود يعني----- قرب عهد قومك بالكفر لفعلت اي لرددتها علي قواعد ابراهيم وفي رواية للشي---------------------------------------------------------------------------------------------خين لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بال----بيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم وف------------يه ترك ما هو صواب خوف وقوع مفسدة اشد واستءلاف الناس الي الايمان واجتناب ولي الامر ما يتسارع الناس الي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا وتالف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب كم--ساعدتهم علي ترك الزكاة وشبه ذلك وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا بدء برفع المفسدة وحديث الرجل مع اهله في الامور العامة وفيه سد الذراءع وفي رواية للشيخين اخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه الي الارض	1209	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0870	false	-1316711033045596358	28	213	169	1133	1567	300	علي قواعد ابراهيم اي علي اساسه قالت فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الموطا ليحيي لولا حدثان بكسر الحاء المهملة وسكون الدال المهملة-- وفتح المثلثة فالف ونون مبتدا حذف خبره وجوبا اي موجود يعني لولا قرب زمن قومك بالكفر لفعلت اي لرددتها علي قواعدها كذا في نسخة الشارح و الموطا لمالك واما عندي من النسخ فلم توجد لفظ فعلت فحينءذ تكون لفظ لولا للتمني وفي رواية للشيخين لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بهدم البيت----- فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم عليه السلام وفيه ترك ما هو صواب خوف وقوع مفسدة اشد واستءلاف الناس الي الايمان واجتناب ولي الامر ما ي-سارع ا------لي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا و-الف قلوبهم بما لا يترك فيه---- واجب كما ساعدتهم علي ترك الزكاة وشبه ذلك وفيه تقديم ال-------اهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا يري -رفع المفسدة وحد-ث الرجل مع اهله في الامور العامة وفيه سد الذراءع وفي رواية للشيخين اخاف ان تنكر قلوبهم اذا دخل الجدار في البيت وان الصق بابه الي الارض	870	2759496209249681762	746	1361.0	602	992	75.20161437988281	124	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1210	true	-1789041724895438109	249	300	1211	1457	1457	300	---قال عبد الله بن محمد------------------ فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عا------------------------------------------------------ءشة سمعت هذا------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------- عياض ليس هذا شكا في روايتها فانها من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب فيما تنقله ولكن كثيرا من كلام العرب ما ياتي بصورة الشك مرادا به اليقين والتقرير-	1210	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0870	false	-1316711033045596358	213	286	1133	1491	1567	300	قال اي عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة رضي الله عنها واللام توطءة للقسم والله لءن كانت عاءشة سمعت هذا اي قوله لولا حدثان قومك بالكفر من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض ليس هذا شك- في روايتها فانها من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب فيما -نقله ولكن كثيرا من كلام العرب ما ياتي بصورة الشك مرادا به اليقين والتقرير	870	2759496209249681762	242	429.0	192	360	67.22222137451172	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1211	true	2810316524935127608	8	109	40	556	1510	300	قل ان ضللت فانما اضل سور----------ة سبا الاية الاية ما اري بضم الهمزة اي-------------- اظن رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين افتعال من الس-لام والمراد هنا مسهما بالقبلة او اليد اللذين يليان ال---------------------حجر بكسر------ المهملة اي يقربان من الحجر وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع- وثلاثون ذراعا وزاد معمر في روايته عن ابن شهاب ولا طاف الناس من وراء الحجر-------- الا ان البيت الكعبة لم يتمم ما نقص منه وهما الركنان اللذان كانا في الاصل علي قواعد ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------- فالموجود الان في جهة الحجر نقص الجدار الذي بنته قريش فلذا لم يستلمه النبي صلي الله عليه وسلم	1211	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0871	false	-2358349032053724494	3	113	12	579	1546	300	قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي الاية سبا ------------ما اري بضم الهمزة وفتح الراء اي ما اظن رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين افتعال من الاسلام والمراد هنا م-هما بالقبلة او اليد اللذين يليان بكسر اللام اي يقربان الحجر بكسر الحاء المهملة وسكون ق الجيم----- وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسعة وثلاثون ذراعا كذا ذكره علي القاري ويقال له ---------------------------حجر اسماعيل الا ان البيت -------لم يتم ----------------------------------------------علي قواعد ابراهيم عليه السلام اي لا يقع الركنان علي وجه التمام علي اساس ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه فالموجود الان من جهة الحجر نقض الجدار الذي بنته قريش فلذا لم يستلم- النبي صلي الله عليه وسلم	871	2759496209249681762	368	580.5	293	666	55.25525665283203	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1214	true	2236545367807843129	211	300	1070	1513	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل بفتحتين في طواف القدوم كما في حديث ابن عمر من الحجر--- الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف وهي الاول- ففي الصحيحين عن ابن عمر ---------------كان صلي الله عليه وسلم اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة ------ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة وفي رواية لهما كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وكان ي-سعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وكان ابن عمر يفعل ذلك فالرمل سنة-	1214	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0814	false	-4725619509014500282	16	109	78	539	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل اي----- في طواف القدوم كما في حديث ابن عمر من الحجر اي الاسود م----نتهي الي الحجر وهو بفتحتين فيهما ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما كان صلي الله عليه وسلم اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة اشواط ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة وفي رواية لهما كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا فمشي اربعا وكان السعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وكان ابن عمر يفعل ذلك فالرمل سنة	814	2759496209249681762	408	743.5	325	470	86.80850982666016	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	0	197	0	1017	1544	300	في الثلاثة الاول فلو تركه فيها ولو عمدا لم يرمل فيما بقي كتارك السورة في ا---------لاوليين لا يقراها في الاخيرتين لان هيءة الطواف في الاربع الاخيرة السكينة فلا تغير ولا فرق في سنية الرمل بين ماش وراكب او محمول لمرض او صبي ولا دم بتركه عند الجمهور وظاهر هذا الحديث استيعاب الرمل في جميع الطوفة وفي الصحيحين عن ابن عباس--------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس في عمرة القضية سنة سبع وكان في المسلمين ضعف في البدن فرملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك فيما عدا بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر فلا يرونهم بينهما فلما حج صلي الله عليه وسلم سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به لانه الاخر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وحديث الباب رواه مسلم عن القعنبي ويحيي عن مالك به ومن طريق ابن وهب عن	1215	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0814	false	-4725619509014500282	109	300	539	1531	1531	300	في الثلاثة الاول فلو ترك- فيها ----------------------بقي كتارك السورة في الركعتين الاوليين لا يقرءها في الاخ-ريين لان هيءة الطواف في الاربع الاخيرة السكينة فلا تغير ولا فرق في سنية الرمل بين ماش وراكب و--محمول لمرض او صبي ولا دم بتركه عند الجمهور وظاهر هذا الحديث استيعاب الرمل في جميع الطواف وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد -هنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا بقي ----عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس ففي---- القضية سنة سبع وكان في المسلمين ضعف ب--البدن فرملوا اظهار ا-لقوة واحتاجوا الي ذلك فيما عدا بين الركنين اليمانيين لان المشركين------ جلوس- في الحجر فلا يرونهم بينهما فلما حج صلي الله عليه وسلم سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ به لانه الاخر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وحديث الباب رواه مسلم عن القعنبي ويحيي عن مالك--- ومن طريق ابن وهب عن-	814	2759496209249681762	953	1809.0	769	1041	91.54659271240234	174	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	197	300	1017	1544	1544	300	مالك وابن جريج بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل الثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل اي استمر عليه اهل العلم ببلدنا وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم ولم يخالف في ذلك الا ابن عباس ففي مسلم وغيره عن ابي الطفيل قلت لابن عباس ارايت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اسنة هو فان قومك يزعمون انها سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا-	1215	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0815	false	-5239207903694248782	0	86	0	437	1519	300	مالك وابن جريج بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل الثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل ع---------ليه اهل العلم ببلدنا وقال به جميع العلماء--------------------------------------------------------- الا ابن عباس وفي مسلم وغيره عن ابي الطفيل قلت لابن عباس ارايت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اسنة هو فان قومك يزعمون انها سنة قال صدقوا وكذب-------------------------وا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا	815	2759496209249681762	428	822.0	344	528	81.06060791015625	80	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1216	true	6749045319319861811	0	183	0	921	1496	300	يحسدونه فامرهم ان يرملوا ثلاثا ويمشوا اربعا اي صدقوا في ان المصطفي فعله وكذبوا في انه سنة مقصودة لانه لم يجعله سنة مطلوبة علي تكرر السنين وانما امر به تلك السنة لاظهار القوة للكفار وقد زال ذلك المعني هذا معني كلامه وكان عمر بن الخطاب لحظ هذا المعني ثم رجع عنه ففي الصحيحين انه قال ما لنا والمرمل انما كنا راينا المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه زاد الاسماعيلي ثم رمل فهم بتركه لفقد سببه ثم رجع لاحتمال انه له حكمة لم يطلع عليها فراي- الاتباع اولي وقد يكون فعله باعثا علي تذكر سببه فيذكر نعمة الله تعالي علي اعزا-ز الاسلام واهله ثم لا يشكل قوله راينا مع ان الرءيا بالعمل مذموم لان صورته وان كانت صور-ة الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم ان يظهر العمل ليقال انه عامل ولا يعمله اذا لم يره احد وما وقع لهم انما هو من المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وقد صح الحرب خدعة مالك عن نافع ا--------------------------------------------ن عبد الله بن عمر كان يرمل م-----------------------------------ن الحجر الاسود الي الحجر--- الاسود	1216	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0815	false	-5239207903694248782	86	267	437	1356	1519	300	يحسدونه فامرهم ان يرملوا ثلاثا ويمشي- اربعا اي صدقوا في ان المصطفي فعله وكذبوا في انه -----------------------------------------------------------------------سنة لاظهار القوة للكفار وقد ذال ذلك المعني هذا معني كلامه وكان عمر بن الخطاب لحظ هذا المعني ثم رجع عنه ففي الصحيحين انه قال ما لنا ولل-رمل انما كنا راينا المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم ولم نحب ان نتركه زاد الاسماعيلي ثم رمل فهم بتركه لفقد سببه ثم رجع لاحتمال انه له حكمة لم يطلع عليها فراعي الاتباع اولي وقد يكون فعله باعثا عن- تذكر سببه فيذكر نعمة الله تعالي علي ان اعز الاسلام واهله ثم لا يشكل قوله راينا مع ان الرياء بالعمل مذموم لان صورته وان كانت صورته الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم--- يظهر العمل ليقال انه عامل و---يعمله اذا لم يره احد وما وقع لهم انما هو من المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وقد صح الحرب خدعة كما قاله الزرقاني قال محمد وبهذا ناخذ اي نعمل بحديث جابر بن عبد الله الحرامي الرمل ثلاثة اشواط وفي نسخة وفي ثلاثة اشواط من الحجر------- الي الحجر اي الاسود	815	2759496209249681762	792	1464.5	633	1006	78.72763061523438	146	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1217	true	7678020259666921818	118	197	585	976	1534	300	الاشواط الثلاثة الاول لاستحباب ذلك لمن احرم من التنعيم والجعرانة ونحوهما بخلاف من احرم من مكة فلا يستحب له ذلك ولذا عقبه به فقال مالك عن نافع-------------------------------- ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة مفردا او قارنا لم يطف بالبيت طواف الافاضة ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي بعد وكان لا يرمل بضم الميم مضارع رمل بفتحها والاسم الرمل بالفتح ايضا كطلب يطلب طلبا اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	1217	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0817	false	-1396997134830062926	213	264	1068	1302	1482	300	الاشواط الثلاثة الاول سنة لاهل مكة لما روي------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع بن عبد الله المدني مولي ابن عمر ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة--------------- لم يطف بالبيت طواف الافاضة ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني---------------- وكان لا يرمل -------------------------------------------------------------------اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	817	2759496209249681762	187	295.5	144	423	44.208038330078125	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1219	true	4939876770012062164	116	269	566	1357	1525	300	ورواه ابن ابي شيبة عن عباد بن عبد الله بن الزبير انه راي اباه يستلم الاركان كلها وقال انه ليس منه شء--------- مهجورا ومر قول ابن عمر------------- انما ترك---------- صلي الله تعالي عليه واله وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وعلي هذا حمل ابن القصار وتبعه ابن التين استلام ابن الزبير لهما لانه لما عمر الكعبة اتمه- علي قواعد ابراهيم--------------------------- ويءيده ما ذكر- الازرقي--- ان ابن الزبير لما فرغ من بناءه وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناءه اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل ابن الزبير وعنده عن ابن اسحاق بلغني ان ادم ---------------------------لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من ------------------------بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها والجمهور علي ما دل عليه حديث ابن عمر انه لا يستلم الا------ الاسود- واليماني وروي --	1219	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0863	false	-6364247928879106919	39	189	214	989	1598	300	ورواه ابن ابي شيبة عن عباد بن عبد الله بن الزبير انه راي اباه يستلم الاركان كلها وقال انه ليس---- شء من البيت مهجورا ومن قول ابن عمر رضي الله عنه انما نزل رسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم ي-بق علي قواعد ابراهيم وعلي هذا احمد بن القصار وتبعه ابن التين استلام ابن الزبير لهما ا-نه لما عمر الكعبة اتمها علي قواعد ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه ويءيده ما ذكره الازرقي من ان ابن الزبير لما فرغ عن بناءها------------------------------------------------------------ خرج الي التنعيم واعتمر وطاف ال-بيت واستلم الار-------------------------------------------------------------كان جميع-ا حتي قبل ابن الزبير وعنده عن ابن اسحاق بلغني ان ادم صلوات الله علي نبينا وعليه لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل صلوات الله علي نبينا وعليه فرغنا عن بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها والجمهور علي ما دل عليه حديث ابن عمر انه لا يستلم الا الركن الاسودي واليماني ورايتك	863	2759496209249681762	617	1065.0	495	915	67.43169403076172	101	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1220	true	2337997235676934182	268	300	1358	1510	1510	300	وروي الحاكم عن ابي هارون العبد-ي عن ابي سعيد الخدري قال حججنا مع عمر---------- فلما طاف استقبل الحجر فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله-	1220	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0860	false	-6678553106667894286	58	91	288	448	1529	300	وروي الحاكم عن ابي هارون العبدري عن ابي سعيد الخدري---- حججنا مع عمر بن الخطاب فلما طاف استقبل الحجر فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله	860	2759496209249681762	148	270.0	118	164	90.24390411376953	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1221	true	5610452880771815812	0	120	0	604	1529	300	صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله فقال له علي بل------------ي انه يضر وينفع قال بم قال بكتاب الله---------------------- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف الاية 172 خلق الله ادم ومسح --------------------------------علي ظهره فقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ- عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال افتح ففتح فاه فالقمه ذلك الرق وقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا --حسن قال	1221	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0860	false	-6678553106667894286	91	221	448	1098	1529	300	صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله فقال له علي بن ابي طالب بلي انه يضر وينفع قال بم---- بكتاب الله تعالي في سورة الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي----- الاعراف---------- خلق الله ادم ومسح اي مسح ملك من ملاءكة الله تعالي علي ظهره فقدرهم -انه الرب وانهم العبيد واخذو عهودهم -مواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال افتح ففتح فاه فالقمه ذلك الرق وقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لم- يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن رضي	860	2759496209249681762	576	1063.5	460	673	85.58692169189453	105	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1224	true	-7184382238238922683	130	178	598	870	1480	300	الطواف بعدهما وتاخيره الصلا-ة كمالك -----وموافقيه ومن راي الطواف والصلاة معا بعدهما ثم قال ابن عبد البر كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح فان فعل فلتءخر الصلاة قال الحافظ ولعل هذا عند بعض الكوفيين والا فالمشهور عند الحنفية ان الطواف------- لا يكره وانما تكره الصلاة قال ابن ----	1224	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0785	false	-9043366028772254697	4	52	20	285	1558	300	الصلاة بعدهما -----في الكراهة لقوله صلي الله عليه و---سلم الطواف كالصلاة قال --------------ابن عبد البر كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح فان فعل فليءخر الصلاة قال الحافظ ولعل هذا عند بعض الكوفيين ولان -المشهور عن- الحنفية ان الطواف بعدهما لا يكره وانما تكره الصلاة قال محمد بن	785	2759496209249681762	216	360.0	173	289	74.74048614501953	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1227	true	-5258646519207622597	38	300	181	1445	1445	300	محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد بن اسد القرشي الاسدي يتيم عروة عن عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت وفي نسخة ابنة ابي سلمة------------ عبد الله بن ا----لاسد المخزومي الصحابي وبنته صحابية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعند البخاري من طريق يحيي بن ابي زكريا عن هشام عن ابيه عن ام سلمة لم يذكر زينب وتعقبه الدارقطني في كتاب التتبع بانه منقطع فقد رواه حفص بن غياث عن هشام عن ابيه عن زينب عن امها ولم يسمعه عروة من ام سلمة ورده الحافظ بان سماعه منها ممكن فانه ادرك من حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد اي فيحتمل ان يكون سمعه اولا من زينب عن امها ثم سمعه من الام فحدث به علي الوجهين فلا يكون منقطعا قال وقد زاد الاصيلي في طريق هشام زي---نب وقد رواه ابن السكن عن علي بن عبد الله بن مبشر عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه ليس فيه زينب وهو المحفوظ من حديث هشام فاما ابو الاسود فباثبات زينب------------------ انها ق-----------الت شك----------------وت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي اي اتوجع وهو مفعول شكوت اي --------------------------------------------------اني مريضة فقال طوفي من وراء الناس ل----------------------------------------------ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ولان بقربها يخاف تاذي الناس بدابتها وقطع صفوفهم وانت راك------------بة زاد في رواية هشام بعيرك وبين فيها انه طواف الوداع ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت فقال لها اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك قالت فطفت را---كبة بعيري ورسول الله صلي-	1227	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0856	false	2500833184875233216	14	290	74	1398	1445	300	محمد بن عبد الرحمن بن نوفل وبي--------------------------------------ن عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت --------------ابي سلمة اي كان اسمه عبد الله بن عبد الاسد المخزومي الصحابي وبنته صحابية ربيبة النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم وعند البخاري من طريق يحيي بن ابي زكريا عن هشام عن ابيه عن ام سلمة لم يذكر زينب وتعقبه الدارقطني في كتاب التتبع بانه منقطع فقد رواه حفص بن غياث عن هشام عن ابيه عن زينب عن امها ولم يسمعه عروة من ام سلمة ورده الحافظ بان سماعه منها ممكن فانه ادرك من حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد او -يحتمل ان يكون اسمه اولا من زينب عن امها ثم سمعه من الام فحدث به علي الوجهين فلا يكون منقطعا قال وقد زاد الاصيلي في طريق هشام عن زينب وقد رواه ابن السكن عن علي بن عبد الله بن ميثر عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه ليس فيه زينب وهو المحفوظ من حديث هشام فاما ابو الاسود فباثبات زينب كما قاله الزرقاني انها اي ام سلمة قالت شكيت اي مرضت او شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع بي او برجل وانا اريد الطواف فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بان اقول اني مريضة فقال طوفي من وراء الناس ق اي من الطوافين والمصلين والاظهر لما سياتي من ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ولان بقربها يخاف تاذي الناس بدابتها وقطع صفوفهم وانت راكبة اي علي دابة زاد في رواية هشام بعيرك وبين فيها ان- طواف الوداع ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت فقال لها اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك قالت فطفت اي راكبة بعيري ورسول الله صلي	856	2759496209249681762	1102	2037.0	871	1440	76.52777862548828	211	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1228	true	-5167910875908689877	14	296	77	1483	1499	300	اي بسورة الطور ولذا حذفت واو القسم لانه صار علما عليها وكتاب مسطور في رق منشور وفيه ج-از طواف الراكب لعذر ويلحق به المحمول للعذر اما بلا عذر فمنعه مالك وكرهه الشافعي لقوله تعال-------------- وليطوفوا بالبيت العتيق سورة الحج الاية 29 ومن طاف راكبا لم يطف به انما طاف به غيره وركوبه صلي الله عليه وسلم انما كان للعذر ففي ابي داود عن ابن عباس--------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين وكذا ركوب ام سلمة للعذر زاد هشام في روايته ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت اي من المسجد او من مكة فدل علي جواز صلاة ركعتي الطواف خارجا من المسجد اذ لو كان ذلك شرطا لازما لما اقرها صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفي رواية حسان بن ابراهيم عن هشام عند الاسماعيلي قالت ففعلت ذلك ولم اصل حتي خرجت فصليت وفيه رد علي من قال يحتمل انها اكملت طوافها قبل صلاة الصبح ثم ادركتهم فصلتها معهم ورايت انها تجزيها عن ركعتي الطواف واستدل به علي ان من نسي ركعتي الطواف قضاهما حيث ذكر-- من حل او حرم وهو قول الجمهور نعم قال مالك ان تباعد ورجع الي بلده فعليه دم وتعقبه ابن المنذر بان ذلك ليس اكبر من صلاة المكتوبة وليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها وهو مردود بان للحج وتعلقاته احكاما تخصه لا دخل فيها بالقياس واستدل به ابن بطال وغيره علي جواز ادخال الدواب التي يءكل لحمها المسجد للحاجة لان بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك داءر مع التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث منع الادخال	1228	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0857	false	6119754342823933378	22	300	130	1515	1515	300	اي -سورة الطور كلها او بعضها فاءدة ذكرها بيان كمال استحضارها و------------------فيه جواز طواف الراكب لعذر ويلحق به المحمول للعذر اما بلا عزر فمنعه مالك وكرهه الشافعي لقوله تعالي في سورة الحج وليطوفوا بالبيت العتيق----- الحج--------- ولو طاف راكبا لم يطف به انما طاف به غيره وركوبه صلي الله عليه وسلم انما كان للعذر ففي ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قدم النبي صلي الله عليه وسلم ----وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس و-يسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين ولذا ركوب ام سلمة للعذر زاد هشام في روايته -فعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت اي من المسجد او من مكة فدل علي جواز صلاة ركعتي الطواف خارجا من المسجد ان لو كان ذلك شرطا لاز----ما اقرها صلي الله عليه وسلم علي ذلك -في رواية حسان بن ابراهيم عن هشام عن- الاسماعيلي قالت ففعلت ذلك ولم اصل حتي خرجت فصليت وفيه رد علي من قال يحتمل انها اكملت طوافها قبل صلاة الصبح ثم ادركتهم فصلتهم معهم ورا-ت انها يجزيها عن ركعتي الطواف واستدل به علي ان من نسي ركعتي الطواف قضاه-ا حيث ذكرها من حل او حرم وهو قول الجمهور نعم قال مالك ان تباعد ورجع الي بلده فعليه دم وتعقبه ابن المنذر بان ذلك ليس اكبر من صلاة --مكتوبة وليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها وهو مردود بان للحج متعلقات واحكام- تخصه لا دخل فيها ل-لقياس واستدل به ابن بطال وغيره علي جواز ادخال الدواب التي يءكل لحمها المسجد للحاجة لان بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك داءر مع التلو-ث وعدمه بحيث يخشي التلويث منع الادخال-	857	2759496209249681762	1301	2433.0	1035	1438	90.4728775024414	239	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1229	true	-7205066393331535176	70	171	373	862	1528	300	مالك عن ابي---- الزبير محمد بن مسلم المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت بباب وفي نسخة عند باب المسجد هرقت بفتحتين وبضم اوله وكسر ثانيه وصوب الاول صببت الدماء بالنصب جمع دم فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند وفي نسخة بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثالث مرة -----------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن عمر انما ذلك بكسر الكاف خطاب	1229	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0844	false	-4198231743188069727	154	211	758	1034	1500	300	مالك اخبرنا ابو الزبير------------- المكي ان ابا ماعز-------- عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كنت عند باب المسجد اهرقت فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم رجعت الي المسجد ايضا فقال لها ابن ----عمر انما ذلك ركضة من الشيطان	844	2759496209249681762	173	131.5	136	570	30.35087776184082	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1229	true	-7205066393331535176	0	75	0	397	1528	300	صلي الله عليه وسلم كانت منوقة اي مدربة معلمة فيءمن منها ما يحذر من التلويث وهي ساءرة ولعل بعير ام سلمة كان كذلك كذا قيل والحديث ظاهر في الدلالة علي طهارة بول البعير وبعره ويقاس عليه بقية ماكول اللحم والقول بان الناقة منوقة لم يثبت انما ابداه الحافظ احتمالا وترجي ان-- بعير ام سلمة كذلك ممنوع والحديث رواه البخاري عن --اسماعيل -والقعنبي والتنيسي ومسلم عن يحيي الاربعة عن مالك به مالك عن ابي الزبير-- محمد	1229	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0858	false	-1143127558244530480	4	79	17	416	1479	300	صلي الله عليه وسلم كان- منوقة اي مدربة معلمة فيءمن منها ما يحذر من التلويث وهي ساءرة ولعل بعير ام سلمة كان كذلك---- قيل والحديث ظاهر في الدلالة علي طهارة بول البعير وبعره ويقاس عليه بقية ماكول اللحم والقول بان الناقة منوقة لم يثبت انما ابداه الحافظ احتمالا وترجي ان ق بعير ام سلمة كذلك ممنوع والحديث رواه البخاري عن الاسماعيلي والقعنبي والتنيسي ومسلم عن يحيي الاربعة عن مالك به كما قال الزرقاني قال محمد	858	2759496209249681762	375	709.0	304	404	92.82178497314453	66	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1231	true	-454600329602784061	206	300	1048	1545	1545	300	وهو يقول- وفي مسلم ------فلما دنا الي الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله سور-ة البقرة الاية 158 نبدا بما بدا الله به بصيغة الاخبار علي الرواية المشهورة وفي رواية ابد--ا بصيغة الاخبار ايضا فبدا بالصفا ------------قال الخطابي فيه انه اعتبر تقديم المبدوء به في التلاوة فقدمه وان الظاهر في حق الكلام ان المبدوء مقدم في الحكم علي ما بعده وان الساعي اذا بدا بالمروءة لم يعتد ب--ذلك انتهي ونحوه لابن عبد البر وبهذا قال مالك والشافعي والجمهور واصرح منه في الدلالة رواية النساءي ابدءوا بما بدا الله به هكذا بصيغة الامر للجمع-	1231	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0850	false	-3891556141775672635	54	141	268	714	1527	300	-اي لقوله صلي الله عليه وسلم حين قارب الصف----ا ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية البق------------------------------------------------------------------رة وفي رواية ابدءوا بما بدا الله به وهو سنة وقيل واجب وقيل شرط قال الخطابي فيه انه اعتبر تقديم المبدا- به في التلاوة فقدمه وان الظاهر في حق الكلام ان المبدا ومقدم في الحكم علي ما بعده و---الساعي اذا بدا بالمرو-ة لم يعتد به ذلك انتهي ونحوه لابن عبد البر وبهذا قال مالك والشافعي والجمهور واصرح منه في الدلالة رواية النساءي ابدءوا بما بدا الله به هكذا بصيغة الامر للجمع	850	2759496209249681762	371	627.0	299	522	71.07279968261719	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1232	true	-2491400306247243892	132	180	642	868	1444	300	من المرات ويقول لا اله الا الله----- وحده نصب حال اي منفردا------- لا شريك له------------------- عقلا وسمعا والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم انما هو اله واحد قل هو الله احد في اي اخر له الملك بضم الميم اصناف المخلوقات وله الحمد في الاولي والاخرة	1232	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0850	false	-3891556141775672635	223	268	1135	1345	1527	300	من العين من محل لا اله كما في العيون وحده نصب حال اي منفردا بالذات لا شريك له اي في حقيقة الصفات عقلا وسمعا والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم انما هو اله واحد ل-------------------------ه الملك بضم الميم اي ملك الدنيا---------------------- والاخرة	850	2759496209249681762	151	232.0	116	257	58.75486373901367	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1241	true	-3061724004834869128	121	278	630	1443	1559	300	علي الرواية فشرب زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون وفي رواية ابي نعيم وهو يخطب الناس بعرفة اي ليراه الناس ويعلمون انه مفطر لان العيان اقوي من الخبر ففطر يوم عرفة لل-----------------------------------------------------------------------------حاج افضل من صومه لانه الذي اختاره صلي الله عليه وسلم لنفسه وللتقوي علي عمل الحج ولما فيه من العون علي الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب في ذلك الموضع ولذا قال الجمهور يستحب فطره للحاج وان كان قويا ثم اختلفوا هل صومه مكروه وصححه المالكية او خلاف الاولي وصححه الشافعية وتعقب بان فعله المجرد لا يدل علي عدم استحباب صومه اذ قد يتركه لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ واجيب بانه قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة والحاكم عن ابي هريرة قال------------------------- نهي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفة و----اخذ بظاهره قوم منهم يحيي بن سعيد الانصاري فقال يجب فطره للحاج والجمهور علي استحباب----ه حتي قال عطاء كل من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم	1241	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0647	false	-1732033080183042743	93	249	455	1224	1471	300	علي العامة------ زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون قال محمد من شاء ا---------------------------------------------------------------------ي من المءمنين من غير اهل عرفات صام يوم عرفة ومن شاء افطر انما صومه صوم يوم عرفة تطوع اي مستحب علي غير الحاج اما الحاج فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستحب له صومه--- وان كان قويا لانه صلي الله عليه وسلم افطر ان قدر بترك الشء المستحب بيانا ل------------------------------------------------------------------------------لجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ فان كان اي المحرم اذا صامه اي صام يوم عرفة يضعفه ذلك اي الصوم عن الدعاء اي ونحوه من التلبية والقراءة والثناء في ذلك اليوم وكذا اذا كان الصوم يسيء خلقه او يتعبه في مشيه فالافطار افضل من الصوم روي ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة والحاكم ان ابا هريرة حدثهم انه صلي الله عليه وسلم نهي------------------- عن صوم يوم عرفة بعرفات وقد اخذ بظاهره قوم منهم يحيي بن سعيد الانصاري فقال يجب فطره للحاج والجمهور علي استحباب فطره حتي قال عطاء ---من افطره ليتقوي عل---ي الذكر كان له مثل اجر الصاءم	647	2759496209249681762	347	517.5	272	1100	31.545454025268555	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1243	true	499063435571316075	54	118	238	541	1472	300	يختلف علي مالك------- في ارساله--- قاله ابو عمر وقد وصله النساءي وقاسم بن اصبغ من طريق سفيان الثوري عن ابي النضر وعبد الله بن ابي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني اي ايام رمي الجمار بها وهي الثلاثة التي يتعجل الحاج منها في يومين بعد يوم النحر	1243	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0649	false	5458681043293120179	72	128	383	642	1469	300	يختلف علي مالك بن انس في ارسال كذا قاله ابو عمر و---وصله النساءي وقاسم بن اصبغ من طريق سفيان الثوري عن ابي النضر وعبد الله بن ابي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني----------------------- وهي --ثلاثة ايام-------------------------- بعد يوم النحر	649	2759496209249681762	245	440.0	192	313	78.2747573852539	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1244	true	-8437737604669008678	233	275	1197	1399	1526	300	ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله وفيه ايضا---------------------------- عن كعب بن مالك انه صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان--------------- فنادي ان- لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب -زاد اصحاب السنن وذكر الله فلا يصومن احد	1244	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0650	false	-720365722011870560	205	249	1036	1254	1515	300	ايام التشريق------------------------ وفيه تغليب للتشريق علي النحر وفي مسلم عن كعب بن مالك انه صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحارث في ايام التشريق فنادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني----- اكل وشرب وزاد اصحاب السنن وذكر الله فلا يصومن احد	650	2759496209249681762	165	275.5	129	247	66.80162048339844	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1245	true	-7037007506605326967	55	167	284	838	1500	300	مالك عن يزيد بتحتية فزاي ابن عبد الله بن ا--------------------------------لهادي ب------الياء وحذفها الليثي المدني عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مرة---- مشهور بكنيته واسمه يزيد بن مرة وقيل عب--------د الرحمن مو---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام هانء قال ابن عبد البر هكذا يقول يزيد بن الهاد واكثرهم يقولون مولي عقيل بن ابي طالب زاد في نسخة ابن وضاح-------- اخت عقيل بن ابي طالب وفي نسخة-------- بنت ابي طالب وكل منهما صواب وفي نسخة امراة عقيل خطا عن عبد الله بن عمرو بن العاص--ي القرشي السهمي احد المكثرين والعبادلة الصحابي ابن الصحابي ان---------ه اخبره انه دخل كذا للاكثر وللقعنبي وروح بن عبادة انه دخل مع عبد الله وكذا رواه الليث عن يزيد شيخ مالك عن ابيه------- عمرو بن العاصي فوجده ياكل	1245	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0650	false	-720365722011870560	0	128	0	645	1515	300	قال بنا يزيد بتحتية فزاء ابن عبد الله بن الهاد بغير ياء وفي الموطا لمالك الهادي باثبات الياء يكني عبد الله المدني الليثي مكثر من الطبقة الخامسة من اهل المدينة مات سنة تسع وثلاثين بعد الماءة كذا في التقريب لابن حجر عن ابي مرة وهو مشهور بكنيته واسمه يزيد بن مرة بضم الميم وتشديد الراء المهملة مولي عقيل بفتح العين المهملة وكسر القاف وسكون التحتية والام ابن ابي طابي وفي الموطا لمالك ق مولي ام هانء وفي نس---------------------------------------------------------------------------------خة ابن وضاع هو مولي اخت عقيل بن ابي طالب وفي نسخة هو مولي بنت ابي طالب وكل منهما ------------------------صواب ان عبد الله بن عمرو بن العاص اي القرشي السهمي احد المكثرين بالعبادة والصحابي ابن الصحابي ابن عبد الله اخبره انه دخل علي-------------------------------------------------------------------------------------- ابيه اي علي عمرو بن العاص- فوجده ياكل	650	2759496209249681762	308	448.0	242	837	36.79808807373047	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1247	true	5196941211718914335	13	300	60	1555	1555	300	زاد مسلم من طريق المغيرة عن ابي الزناد -مقلدة وللبخاري من وجه اخر مقلدة نعلا والبدنة تقع علي الجمل والناقة والبقرة وكثر استعمالها فيما كان هديا وفي البخاري قال مجاهد سميت البدن- ببدنها بفتح الموحدة --والمهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال وفي رواية لبدانتها اي -سمنه--ا ولعبد بن حميد عن مجاهد انما سميت البدن من قبل السمانة فقال ارك---بها لضرورتك ففي رواية انه راي رجلا يسو--ق بدنة وقد اجهد فقال له اركبها فقال يا رسول ال-له انها بدنة اي هدي فقال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة بالشك من الراوي وفي رواية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ولاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طر----------------------------------------------------------------------------------------يق ابن عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك --------------------------------------------------------------------زاد البخاري من رواية عكرمة عن ابي هريرة------------- فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وهذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحسن الجواب بانها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عليه كونها هديا فقال انها بدنة والحق ان ذلك لم يخف علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت مقلدة ولذا قال لما زاد في مراجعته ويلك تاديبا لمراجعته مع عدم خفاء الحال عليه وبه جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ فقال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل انه فهم عنه ترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين فهي دعاء ورجحه عياض وغيره قالوا والامر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم لتوقفه عن امتثال الامر والذي يظهر-	1247	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0736	false	-8239409182237268513	2	289	8	1492	1548	300	زاد مسلم من طريق المغيرة عن ابي الزناد ومقلده والبخاري من وجه اخر مقلده نقلا والبدنة يقع علي الجمل والناقة والبقر- وكثر استعمالها فيما كان هديا وفي البخاري قال مجاهد سميت البدنة ببدنها بفتح الموحدة او المهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال وفي رواية لبدانتها اي لسمنيتها ولعبد بن حميد عن مجاهد انما سميت البدن من قبل السمانة فقال له اركبها لضرورتك ففي رواية انه راي رجلا يسوق ق بدنة وقد اجهد فقال ارك---بها فقال -----اي الرجل انها بدنة اي هدي فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم له بعد مرتين اي بعد اعتزاره انها بدنة اركبها ويلك اي ويحك كما في طريق ابن عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك وهو بفتح الواو وسكون التحتية والحاء المهملة كلمة رحمة تستعمل في مقام الترحم كذا قاله محمد الواني وزاد البخاري من رواية عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه فلقد رايته --------ساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وهذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحسن الجواب بانها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عليه كونها هديا فقال انها بدنة والحق ان ذلك لم يخف علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت مقلدة ولذا قال لما زاد في مراجعته ويلك تاديبا لمراجعته مع عدم خفاء الحال عليه وبه جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ فقال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط---- ربه ما اشترط لهلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل انه فهم منه ترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك عل-ي الحالتين فهي دعاء ورجحه عياض وغيره قالوا ال-امر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم لتوقفه عن امتثال الامر والذي يظهر	736	2759496209249681762	1252	2228.5	1006	1678	74.61263275146484	223	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1248	true	-4473999704457995327	14	119	68	604	1540	300	وان الاذن بركوبها انما هو للشفقة عليه فلما اغلظ له بادر الي الامتثال وقيل لانه اشرف علي هلكة من الجهد وويل يقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك فانه يقال ويلك لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها	1248	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0737	false	5334622920732325086	1	105	5	538	1478	300	وان الاذن بركوبها انما هو للشفقة عليه فلما اغلظ له بادر الي الامتثال وقيل لانه اشرف علي هلكه من الجهد وويل يقال لمن وقع في هلكه فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فولي هذا--- اخبار وقيل هي كلمة تزعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك فانه يقال ويلك لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها	737	2759496209249681762	529	1048.0	425	536	98.69403076171875	100	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1249	true	1425233424961860009	120	248	593	1218	1464	300	بالتكرير لافادة عموم التثنية وفي العمرة بدنة بدنة بالتكرير لذلك ايضا وفيه ايماء لفضل الحج عليها قال-------------------------------- ورايته في الع-----------مرة ينحر بدنة مفرد بدن ب----سكون الدال-------- وبه قرا الجمهور وبضمها وبه- قرا الاعرج ورواية عن عاصم واصلها من الابل وهي---------------------------- قاءمة لاستحباب ذلك في----------- دار خالد بن اسيد بفتح الالف- وكسر السين اب-------ن ابي العاصي بن امية وهو اخو عتاب امير مكة-- وجد امية بن عبد الله بن خالد قال هشام بن الكل-بي اسلم يوم الفتح واقام بمكة وكان من المءلفة قال ابن دريد كان جزارا وروي ابن منده عن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل حين راح الي مني وفيه ضعف وقيل انه فقد يوم اليمامة وقيل مات قبل فتح مكة وكا--------------------------------ن فيها اي الدار------------------------- منزله اي----- ابن عمر اذا حج او اعتمر قال ابن	1249	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0726	false	-7068171162537945727	2	141	13	690	1480	300	---------لافادة عموم التثنية وفي العمرة بدنة اي في حال احرامه بها بدنة واحدة لكل عمرة وهي سنة عند الجمهور والاءمة وقال اي ابن دينار ورايته اي ابن عمر في العمرة ينحر بدنته بضم الموحدة وسكون الدال المهملة وبه قرا الجمهور وبضمها وبها قرا الاعرج -رواية عن عاصم وفي نسخة بدنته وهي اي والحال ان البدن او البدنة قاءمة لاستحباب ذلك في حرف اي بطن دار خالد بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة ان ابي العاص -بن امية وهو اخو عتاب امير زمانه وجد امية بن عبد الله بن خالد قال هشام بن الحاسبي اسلم يوم الفتح واقام بمكة وكان من المءلفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه فقد يوم اليمامة وقيل مات قبل فتح مكة وفي نسخة في حرف ق محرف عن الجرف وكان فيها اي والحال كان في دار خالد بن اسيد منزله اي موضع الن-زول كذا في القا-موس وان ابن	726	2759496209249681762	395	585.5	307	793	49.81084442138672	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1250	true	8935307083469712924	1	123	5	674	1549	300	القارء بالهمزة المخزومي مولاهم المدني اسم------------------ه يزيد بن القعقاع وقيل جندب بن----------- ف----------------------يروز مات سنة سبع وعشرين وقيل سنة ثلاثين و-------------------------------------------ماءة -ان عبد الله بن عياش بش----------------د التحتية وشين معجمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي الصحابي ابن الصحابي ولد بالحبشة وحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن عمر وغيره وابوه قديم الاسلام اهدي------------------------------------- بدنتين احداهما بختية بضم الباء واسكا-ن الخاء المعجمة وكسر------ الفوقية ------فتحتية ثقيلة --------انثي -------------------بختي قال في المشارق--- ابل غلاظ لها سنامان وفي النهاية--- جمال طوال الاعناق وفي رواية نجيبة بفتح النون وكسر الجيم واسكان التحتية ومو------حدة مءنث نجيب واحد النجب قال في المشارق وهو ما اتخذ للسير والرحاءل وفي النهاية هو القوي من الابل الخفيف السريع	1250	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0727	false	179635870911528769	38	212	188	1125	1532	300	العشرة------------------------ المدني المخزومي سيدهم يقال له يزيد بن القعقاع وقيل جندب بن ضرورة وقيل فيروز ثقة من الطبقة الرابعة مات سنة سبع وعشرين وقيل سنة ثلاثين وماءة بعد الهجرة كذا قاله ابن حجر في التقريب انه راي عبد الله بن عياش بفتح المهملة وتشديد التحتية وسين معجمة وكان في الطبقة السابعة من طبقات التابعين من اهل مصر كانت في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة مات سنة سبعين ابن ابي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي الصحابي ابن الصحابي ولد بالحبشة وحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن عمر وغيره وابوه قديم الاسلمي اهدي اي بعث الي مكة عاما اي سنة من السنين بدنتين احداهما بختية بضم الموحدة وسكون الخاء المعجمة وكسر التاء الفوقية وفتح التحتية المشددة وهي الانثي من الجمال والذكر البختي قال في المشارق هي ابل غلاظ لها سنامان وفي النهاية هي جمال طوال الاعناق وفي رواية نجيبة بفتح النون وكسر الجيم وسكو-ن التحتية وفتح الموحدة مءنث نجيب و--------------في المشارق وهو ما اتخذ للسير -الرجاءل وفي النهاية هو القوي من الابل الخفيف السريع	727	2759496209249681762	590	1006.0	476	977	60.388946533203125	93	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1250	true	8935307083469712924	164	241	859	1252	1549	300	عروة ان اباه-- قال اذا اضطررت الي----- بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح بالفاء والدال والحاء المهملتين اي ثقيل---------- صعب عليها بقوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت الي ظهرها------------------------------------------------------------------------- واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما يروي فصيلها------------------------------------------------------- وكرهه مالك في حال الاختيار ولو فضل عن ريه---- لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق بما فضل ومحل الكراهة حيث لا ضرر والا غرم ان اضرها او فصيلها بشربه ارش النقص او البدل ان حصل تلف	1250	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0735	false	6059093375999056915	68	170	334	865	1508	300	عروة بن الزبير قال اذا اضطررت الي ركوب بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح بالفاء والدال------- المهمل--ة اي غير مثقل ومءلم صعب عليها لقوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت الي ظهرها فهذا الحديث موقوف ظاهرا او مرفوعا حكما وما بعده مرفوع ظاهرا وتمام الحديث واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما يروي فصيله اي ولدها كذا في الموطا لمالك برواية يحيي بن يحيي الليثي وكرهه مالك في حال الاختيار ولو فضل ربي فصيلها لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق بما فضل ومحل الكراهة حيث لا ضرر والا عزم ان اضرها او فصيلها بشربه ارش النقص و--البدل ان حصل تلف	735	2759496209249681762	362	633.0	288	542	66.78966522216797	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1250	true	8935307083469712924	22	63	124	330	1549	300	ان عبد الله بن عياش بش---د التحتية وشين معجمة ابن ابي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر- بن مخزوم القرشي المخزومي الصحابي ابن الصحابي ولد ب--------------الحبشة---------------- وحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن عمر وغيره	1250	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1265	false	5972696091026534923	253	299	1314	1543	1546	300	عن عبد الله بن عياش بتشديد التحتية وشين معجمة ابن ابي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم------- المخزومي القرشي كان ابوه قديم الاسلام فهاجر الي الحبشة فولد له هذا بها وحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم و----عن عمر وغيره	1265	2759496209249681762	172	289.0	137	240	71.66666412353516	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1251	true	6800237473802256265	0	111	0	575	1510	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو اي الهدي موجه ل----لقبلة في حالتي التقليد والاشعار يقلده بنعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويشعره من الاشعار بكسر الهمزة وهو لغة الاعلام وشرعا شق سنام الهدي من الشق بكسر الشين اي الجانب الايسر واليه ذهب مالك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي وصاحبا ابي حنيفة وعن احمد روايتان ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني--- غداة---- النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 وكان هو ينحر هديه بيده لانه افضل يصفهن بالفاء قياما لقوله تعالي	1251	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0713	false	1635496618278331510	105	159	503	759	1454	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو--------- موجه الي القبلة-------------------------- يقلده بنعلين------------------------------- ويشعره من شقه ---------------------------------------------------------------------------------الايسر -------------------------------------------------------------------------------------------ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني من غداة يوم النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر------------------------------------------------------------------------ وكان--- ينحر هديه بيده---------- يصفهن------- قياما ويوجههن الي	713	2759496209249681762	234	349.5	185	586	39.931739807128906	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1251	true	6800237473802256265	19	129	101	673	1510	300	من النعال التي تلبس في الا------------------------------------حرام ويشعره م--------------------------ن الاشعار بكسر الهمزة وهو لغة الاعلام وشرعا شق سنام الهدي من الشق بكسر الشين اي الجانب الايسر واليه ذهب مالك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي وصاحبا ابي حنيفة وعن احمد روايتان ثم يساق--------- معه ح--------------تي يوقف به ----------------------مع الناس بع--------------------رفة ثم يدفع به معهم اذا دفع----------وا فاذا قدم مني--- غداة---- النحر---------------- نحره-------------------------------------------------------- قبل ان يحلق او يقصر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 وكان هو ينحر-------- هديه بيده لانه افضل يصفهن بالفاء قياما لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف سورة الحج الاية 36 ويوجههن الي القبلة اتباعا لفعل-----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1251	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0714	false	-6564986277135129513	1	125	3	600	1536	300	من النعال التي تلبس في الاحرام قوله يقلده بيان لما اجمله وكذا قوله ويشعره من شقه الايسر قوله ويشعره من الاشعار بكسر الهمزة وهي لغة الاعلام وشرعا شق سنام الهدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يساق اي الهدي معه اي مع ابن عمر حتي يوقف به اي يجعل الوقوف بالهدي مع الناس بعرفة اي بعرفات بيوم عرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا اي افاضوا فاذا قدم مني من غداة يوم النحر اي من اول نهاره نحره اي بعد طلوع الشمس فانه المستحب للرمي وهو مقدم علي الذبح قبل ان يحلق او يقصر ومفهومه انه بعد ان يرمي------------------------------------------------ وكان--- ينحر اي يذبح هديه بيده لانه يستحب عند استحسان --------------------------------------------------------------------------------------------فعله وقد نحر صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة بعدد سن عمره صلي الله عليه وسلم	714	2759496209249681762	260	346.5	202	867	29.988466262817383	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1252	true	-3447946263007856659	0	180	0	919	1516	300	بمكة او مني ولم يخرج به الي الحل وعليه بدله فان ساقه من الحل استحب وقوفه بعرفة- به هذا قول مالك واصحابه كما في الاستذكار وفي هذا كله ان الاشعار سنة وفاءدته الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او ضلت -عرفت- او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وكرهه ابو حنيفة لانه مثلة وقد نهي عنها وعن تعذيب الحيوان وكان مشروعا قبل النهي عن ذلك وتعقب بان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان قال الخطابي وغيره الاعتلال بانه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي ماله عادة فلا يتوهم سريان الجرح حتي يفضي الي الهلاك وقد كثر تشنيع المتقدمين علي ابي حنيفة في اطلاق كراهة الاشعار حتي قال ابن حزم هذه طامة من طوام العالم ان تكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اف لكل عاقل	1252	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0728	false	6849738820747044239	120	300	561	1480	1480	300	بمكة او مني ولم يخرج به الي الحل وعليه بدله فان ساق- من الحل استحب وقوفه بعرفات به هذا قول مالك واصحابه كما في الاستذكار وفي هذا كله ان الاشعار سنة وفاءدته الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او صلت بعرفات او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وكرهه ابو حنيفة لانه مثله وقد نهي عنها وعن تعذيب الحيوان فكان مشروعا قبل النهي عن ذلك وتعقب بان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان قال الخطابي وغيره الاعتلال بانه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي ماله عادة فلا يتوهم سريان الجرح حتي يفضي الي الهلاك وقد كثر تشنيع المتقدمين علي ابي حنيفة في اطلاق كراهة الاشعار حتي قال ابن حزم هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل عقل--	728	2759496209249681762	907	1784.0	728	922	98.37310028076172	171	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1252	true	-3447946263007856659	180	300	919	1516	1516	300	يتعقب حكمه قال وهذه قولة لابي حنيفة لا يعلم له فيها متقدم- من السلف ولا موافق من فقهاء عصره الا من قلده ولذا قال الخطابي لا اعلم احدا كرهه الا ابا حنيفة وخالفه صاحباه وقالا بقول الجماعة وتعقب بان النخعي وافقه قا-ل الترمذي سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال له رجل روي عن ابراهيم النخعي ان الاشعار مثلة فقال وكيع اقول لك اشعر رسول الله وت-------------------قول قال ابراهيم------- ما احقك بان تحبس وقد انتصر الطحاوي فقال لم يكره ابو حنيفة اصل- الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن لسراية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا-	1252	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0729	false	-7241400491744660202	0	125	0	623	1452	300	يتعقب حكمه قال وهذا قوله لابي حنيفة لا نعلم له فيها متقدما من السلف ولا موافق من فقهاء عصره الا من قلده وكذا قال الخطابي لا اعلم احدا كرهه الا ابا حنيفة وخالفه صاحباه وقالا بقول الجماعة وتعقب بان النخعي وافقه وقال الترمذي سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال له رجل روي عن ابراهيم النخعي ان الاشعار مثلة فقال وكيع اقول لك اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول قال ابراهيم النخعي ما احقك -ان تحبس وقد انتصر الطحاوي فقال لم يكره ابو حنيفة اصلا الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف من- هلاك البدن لسراية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد --باب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عالما بالسنة في ذلك فلا	729	2759496209249681762	583	1109.5	464	627	92.98245239257812	106	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1253	true	1073164332205220287	184	254	904	1241	1448	300	قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهداه -لله ولا في شء اضيف اليه وفي الصحيحين عن علي امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها وفيه استحباب التجليل والتصدق بذلك الجل ولفظ امر لا يقتضي الوجوب لان ذلك في صيغ-ة افعل لا لفظ امر مالك عن نافع ان----------------------------------------- عبد الله بن	1253	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0917	false	8742763971333891714	8	85	46	426	1546	300	قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهداه الله ولا في شء اضيف اليه وفي الصحيحين عن علي امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها وفيه استحباب التجليل والتصدق بذلك الجل ولفظ امر لا يقتضي الوجوب لان ذلك في وصيفة افعل لا لفظ امر كما قاله الزرقاني قال محمد وبهذا ناخذ انما نعمل بما رواه عبد الله بن	917	2759496209249681762	320	609.0	253	380	84.21052551269531	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1254	true	6078907563338442527	0	49	0	252	1587	300	فيه غيره عن مالك الا موضع السنام واذا-------------------------------------------- نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها اي لءلا تسقط وليظهر الاشعار لءلا يستتر تحتها ونقل عياض ان التجليل يكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم وان شق الجلال من الاسنمة--- قلت قيمتها فان كانت نفيسة لم تشق وروي	1254	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0914	false	5492862015419454289	241	300	1214	1508	1508	300	فيه غيره عن مالك الا موضع السنام اي لا يشق ابن عمر جلال البدن الا موضع سنامها وان نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها اي لءلا تسقط وليظهر الاشعار لءلا تس-تر تحتها ونقل عياض ان التحليل يكون بعد الاشعار لءلا تتلطخ بالدم وان شق الجلال--- الاسنمة ان قلت قيمتها وان كانت نفيسة لم تشق وروي-	914	2759496209249681762	239	444.5	192	299	79.93311309814453	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1254	true	6078907563338442527	49	204	252	1084	1587	300	ابن المنذر من طريق اسامة بن زيد عن نافع ان ابن عمر كان يجلل بدنه الانماط والبرود والحبر حتي يخرج من المدينة ثم ينزعها فيطويها ح--تي يكون يوم عرفة فيلبسها اياها حتي ينحرها ثم يتصدق بها قال نافع وربما دفعها الي بني شيبة قال الحافظ وفي هذا كله استحباب التقليد والتجليل والاشعار وذلك يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر اخ---فاء العمل الصالح غير الفر-ض افضل من اظهاره فاما ان يقال ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطواف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيخ-ص ذلك من عموم الاخفاء واما ان يقال لا يلزم من التقليد والاشعار وغيرهما اظهار العمل الصالح لان الذي يهديها يمكنه ان يبعثها مع من يقلدها ويشعرها ولا يقول انها لفلان فتحصل سنة التقليد مع كتمان العمل وابعد من استدل بذلك علي ان العمل اذا شرع فيه صار فرضا وانما يقال ان التقليد جعل علما لكونها هديا حتي لا يطمع صاحبها في الرجوع فيها انتهي ولعل الجواب بالتخصيص اولي	1254	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0915	false	-8824700121139842476	0	157	0	836	1610	300	ابن المنذر من طريق اسامة بن زيد عن نافع ان ابن عمر كان يجلل بدنه الانماط والبرود والج-ر حتي يخرج من المدينة ثم ينزعها فيطولها ق حتي يكون يوم عرفة فيلبسها اياها حتي ينحرها ثم يتصدق بها قال نافع -ربما دفعها الي بني شيبة قال الحافظ وفي هذا كله استحباب التقليد والتجليل والاشعار وذلك يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر ان اخفاء العمل الصالح غير الفروض افضل من اظهاره فاما ان يقال ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطواف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيختص ذلك من عموم الاخفاء واما ان يقال لا يلزم من التقليد والاشعار وغيره-ا اظهار العمل الصالح لان الذي يهديها يمكنه ان يبعثها مع من يقلدها ويشعرها ولا يقول انها لفلان فتحصل سنة التقليد مع كتمان العمل وابعد من استدل بذلك علي ان العمل اذا شرع فيه صار فرضا وانما يقال ان التقليد جعل علما لكونها هديا حتي لا يطمع صاحبها في الرجوع فيما انتهي ولعل الجواب بالتخصيص اولي	915	2759496209249681762	824	1612.5	669	839	98.212158203125	146	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1255	true	6783258618446145397	50	300	235	1456	1456	300	بن سليمان عن هشام عن عروة قال حدثني ناجية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه -----ابو داود وابن عبد البر من طريق سفيان بن سعيد الثوري والترمذي وقال--------- حسن صحيح والنساءي من رواية عبدة بن سليمان وابن ماجه من رواية وكيع والطحاوي من طريق سفيان بن عيينة وابن عبد البر من طريق وهيب بن خالد خمستهم عن هشام عن ابيه عن ناجية الاسلمي وكذا رواه جعفر بن عون وروح بن القاسم وغيرهم عن هشام قال في الاصابة ولم يسم احد منهم والد ناجية لكن قال بعضهم الخزاعي وبعضهم الاسلمي ولا يبعد التعدد فقد ثبت من حديث ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي حدثه انه كان مع البدن ايضا واخرج ابن ابي شيبة عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ناجية الخزاعي عينا في فتح مكة وقد جزم ابو الفتح الازدي وابو صالح المءذن بان عروة تفرد بالرواية عن ناجية الخزاعي فهذا يدل علي انه غير الاسلمي انتهي لكن جزمه-ا بذلك لا يدل علي ان هذا الحديث عنه وكذا بعثه عينا في الفتح---- وكون ذءيب مع البدن لا دلالة فيه علي انه الساءل فلعل الصواب ورواية من قال انه الاسلمي لا سيما وهم حفاظ ثقات وقد جزم ابن عبد البر بانه ناجية بن جندب الاسلمي ثم قال انه اختلف علي ابن عباس فطاءفة روت -عنه ما يدل علي انه ناجية الاسلمي وطاءفة ر-وت ان ذءيبا الخزاعي والد قبيصة حدثه وربما بعث صلي الله عليه وسلم ايضا معه هديا فساله كما ساله ناجية انتهي وقال ابن اسحاق عن بعض اهل العلم عن رجال من اسلم-- ان ناجية بن جندب الاسلمي صاحب هدي رسول الله صلي الله-	1255	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0724	false	343442848350215513	0	221	0	1091	1477	300	بن سليمان عن هشام عن عروة قال حدثني ناجية قوله ابن حزيمة وهو بضم الحاء المهملة وفتح الزاي المعجمة سكون التحتية وبعدها ميم مفتوحة والتاء بعدها كذا قاله علي القاري في شرح نخبة الفكر ورواه ايضا ابو داود وابن عبد البر من طريق سفيان بن سعيد الثوري والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح قال ابن حجر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصابة ولم يسم احد منهم -----------لكن قال بعضهم الخزاعي وبعضهم الاسلمي ولا يبعد التعدد فقد ثبت من حديث ابن عباس ان ذويبا الخزاعي حدثه انه كان مع النبي ايضا واخرج ابن ابي شيبة عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ناجية الخزاعي عينا في فتح مكة وقد جزم ابو الفتح الازدي وابو صالح المءذن بان عروة تفرد بالرواية عن ناجية الخزاعي فهذا يدل علي انه غير الاسلمي انتهي لكن جزمهما بذلك لا يدل علي ان هذا الحديث عنه وكذا بعثه عينا في --فتح مكة وكون ذويب مع البدن لا دلالة فيه علي انه الساءل فلعل الصواب رو-اية من قال انه الاس----------------------------------------------------------------------لمي ثم قال انه اختلف علي ابن عباس فطاءفة رووا عنه ما يدل علي انه ناجية الاسلمي وطاءفة رووا ان ذويبا الخزاعي والد قبيعة حدثه وربما بعث صلي الله عليه وسلم ايضا معه هديا فساله كما ساله ناجية انتهي وقال ابن اسحاق عن بعض اهل العلم عن رجال من اسلم ت ان ناجية بن جندب الاسلمي صاحب هدي رسول الله صلي الله	724	2759496209249681762	907	1705.0	720	1383	65.58206939697266	170	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1256	true	-7250754083761522177	61	230	295	1137	1460	300	يستباح الا علي الوجه الذي ينبغي وتاوله مرة علي انه نهي ان ينتفع منها بشء حتي لا تحبس قلادتها -لتقلد بها غيرها ثم خل----- بينها وبين الناس ياكلونها------------------------------------------ زاد في مسلم وغيره في حديث ابن عباس----- ولا تاكل منها انت ولا اهل رفقتك قال المازري قيل نهاه عن ذلك حماية ان يتساهل فينحره قبل اوانه قال القرطبي لانه لو لم يمنعهم امكن ان يبادر بنحره قبل اوانه وهو من المواضع التي وقعت في الشرع و-حملها مالك علي سد الذراءع وهو اصل عظيم لم يظفر ب-ه غير مالك لدقة نظره قال عياض فما عطب من هدي التطوع لا ياكل منه صاحبه ولا ساءقه ولا رفقته لنص الحديث وبه قال مالك والجمهور وقالوا لا يدل عليه لانه موضع بيان ولم يبين ذلك صلي الله عليه وسلم بخلاف الهدي الواجب اذا عطب قبل محله فياكل منه صاحبه والاغنياء لان صاحبه يضمنه لتعلقه بذمته واجاز الجمهور بيعه ومنعه مالك فان بلغه محله لم ياكل من جزاء وفدية ونذر مساكين واكل مما سوي ذلك علي -------مشهور المذهب وبه قال فقهاء الامصار وجماعة من السلف	1256	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0725	false	-7632365591868389538	0	173	0	875	1484	300	يستباح الا-علي الوجه الذي ينبغي -تاوله مرة علي انه نهي ان ينتفع منها بشء حتي لا تحبس قلادتها التقلد بها غيرها وخل اي ترك بينها وبين الناس ياكلونها كذا الرواية باثبات النون فهو حال واستءناف زاد--- مسلم وغيره في حديث ابن عباس منها ولا علي-------------- اهل رفقتك قال المازري قيل نهاه عن ذلك حماية ان ي-ساهل فينحره قبل اوانه قال القرطبي لانه لو لم يمنعهم امكن ان يبادر بنحره قبل اوانه وهو من المواضع التي وقعت في الشرع واحملها مالك علي سد الذراءع وهو اصل عظيم لم يظفر فيه غير مالك لدقة نظر -قال عياض فما عطب من هدي التطوع لا ياكل منه صاحبه ولا ساءقه ولا رفقته لنص الحديث وبه قال مالك والجمهور وقالوا لا يدل عليه لانه موضع بيان ولم يبين ذلك صلي الله عليه وسلم بخلاف الهدي الواجب اذا عطب قبل محله فياكل منه صاحبه والاغنياء لان صاحبه يضمنه لتعلقه بذمته واجاز الجمهور بيعه ومنعه مالك فان بلغ م-حله لم ياكل من جزاء وفدية ونذر مساكين واكل مما سوي ذلك علي مذهب المشهور وبه -------قال فقهاء الامصار وجماعة من السلف	725	2759496209249681762	797	1517.5	638	904	88.1637191772461	149	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1259	true	-6427413885091236020	146	226	720	1097	1439	300	عن سليمان بن يسار عن هبار انه حدثه انه----- جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا--- العدة كنا نري ان هذا اليوم الذي هو يوم النحر يوم عرفة فقال--- عمر اذهب الي مكة فطف------------------------------------ انت ومن معك وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا وقد احللتم فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا	1259	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0770	false	7834587258826102087	170	239	825	1156	1445	300	عن سليمان بن يس--------ار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر---------- ينحر بدنه فقال يا امير المءمنين اخطانا في العدة كنا نري ان هذا اليوم ------------------يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا انت ومن معك-------------------------------------- وانحر-- هديا ان كان معك- ثم احلقوا او قصروا وارجعوا فان كان---------------- قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا	770	2759496209249681762	264	437.5	206	424	62.26415252685547	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1259	true	-6427413885091236020	120	215	588	1044	1439	300	الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي اسلم بالجعرانة بعد فتح مكة صحابي شهير وللبخاري في التاريخ عن موسي بن عقبة عن سليمان بن يسار عن هبار انه حدثه انه جاء يوم النح--------------------ر وعمر بن الخطاب----- ينحر هديه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امير المءمنين اخطانا--- العد------------------------ة كنا-------------- نري---------------------------- ان هذا اليو---------م الذي -----هو يوم النحر يوم عرفة فقال ع-----------------------------------------------مر اذهب الي مكة فطف--- انت ومن معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا----------- او قصروا وارجعوا و----------------------------قد احللتم فاذا كان عام قا----------------بل فحجوا	1259	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0772	false	-2533814322033350514	117	299	585	1463	1465	300	الاسود بن المطلب بن اسد بن---- العزي بن قصي القرشي الاسدي اسلم بالجعرانة بعد فتح مكة صحابي شهير وللبخاري في التاريخ عن موسي بن عطية عن سليمان بن يسار عن هبار انه حدثه انه جاء يوم النحر اي وصل فيه من السفر وعمر ق رضي الله عنه ينحر بدنه بضم الموحدة وسكون الدال المهملة والنون جمع بدنة وهي الابل قوله عمر الي اخره جملة حالية فقال اي هبار بن الاسود يا امير المءمنين اخطانا في العدة اي في عدد ايام ذي الحجة كنا اي انا ورفقتي نري بضم النون وفتح الراء اي نظن ان هذا اليوم اي اليوم الذي نحن فيه يوم النحر يوم عرفة فلهذا تاخرنا والحج فاما فما نقصد في احرامنا فقال له عمر اذهب الي مكة فطف اي انت ومن معك بالبيت سبعا اي واقطع التلبية عند استلام الحجر كالعمرة وبين الصفا والمروة سبعا انت ومن معك وانحر هديا ان كان معك اي ان وجد الهدي معك ومعهم وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية------------------------- ثم احلقوا وهو الافضل او قصروا وارجعوا اي الي بلادكم ان اردتم فانكم قد احللتم فا-ن كان---- قابل اي عام المستقبل فحجوا	772	2759496209249681762	396	599.0	310	912	43.421051025390625	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1259	true	-6427413885091236020	225	294	1093	1411	1439	300	اذا رجع-- الي اهله----------------------- وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع وهو قد صرح باضافتها له صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع بلا ريب قال مالك	1259	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0773	false	3184932110419864503	54	126	250	586	1471	300	اذا رجعتم الي بلادكم فان الامر موسع عليكم وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عام- قابل افيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قو-ل الصحابي ب-----كذا له حكم الرفع وهو قد صرح باضافتها له صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع بلا ريب كذا قاله	773	2759496209249681762	297	554.5	230	343	86.58892059326172	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1262	true	2397495961997115592	187	289	921	1453	1523	300	مالك عن عب---د الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية يقال لها رقية اخبرته انها----- خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن مولاتها الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية ثامن الحجة وانا معها----- فطافت بالبيت و سعت بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد بضم الصاد مفردة صفف كغرفة وغرف قال ابن حبيب مءخر المسجد وقيل سقاءف المسجد فقالت امعك مقصان بكسر الميم وفتح القاف والصاد المشددة قال الجوهري المقص المقراض وهما مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه اطلبيه فا-لتمسته حتي جءت به اليها فاخذت به من قرون اي ضفاءر راسها	1262	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0818	false	-4629814501545420001	66	128	355	668	1522	300	مالك حدثنا عبد الله بن ابي بكر-------------------------------- ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن---------- يقال لها رقية اخبرته انها كانت خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن-------- الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروي-----------ة وانا معها قالت فطافت بالبيت و-----بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة الم--------------------------------------------------------------------------سجد فقالت امعك مق--------------------------------------------------------------------------صان فقلت لا -قالت فالتمسيه لي قالت فالتمسته حتي جءت به------ فاخذت--- من قرون--------- راسها	818	2759496209249681762	285	469.5	228	546	52.19780349731445	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1262	true	2397495961997115592	232	290	1144	1456	1523	300	فطافت-------- بالبيت و سعت ----------بين الصفا والمرو---------------------------ة ثم دخلت صفة المسجد بضم الصاد -----------------------------مفردة صفف كغرفة وغرف قال ابن حبيب--- مءخر المسجد وقيل سقاءف الم------سجد فقالت-------- امعك مق-----------صان بكسر الميم وفتح القاف و------الصاد-------- المشددة ق----------------------ال الجوهري المقص المقراض وهما- مق------------------صان فقلت لا فقالت فالتمسيه------ اطلبيه فا--------------------------لتمس------------------------ته حتي جءت به الي------ها فاخذت به من قرون اي ضفاءر راسها في	1262	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0819	false	1634661381355810649	1	101	5	532	1486	300	فطافت اي عمرة بالبيت اي طواف العمرة وبين الصفا والمروة اي سعت بينهما لتمام العمرة ثم دخلت صفة المسجد بضم الصاد المهملة وفتح الفاء المشددة المفردة صفف كغرفة وغرف قال ابن حبيب هي مءخر المسجد وقيل هي قريبة من المسجد فقالت اي عمرة امعك اي يا رقية مقصان بكسر الميم وفتح القاف وتشديد الصاد المهملة المشددة اي مقراض كما في نسخة وقال الجوهري المقص المقراض ويقال مقصان اذ له طرفان يقصان فقلت لا ق-الت فالتمسيه لي اي اطلبيه وحصليه لاجلي قالت اي رقية فالتمسته اي فطلبت المقراض ووجدته حتي جءت به اي واعطيتها فاخذت--- من قرون اي ضفاءر راسها اي	819	2759496209249681762	282	404.0	228	531	53.10734558105469	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1262	true	2397495961997115592	136	196	692	957	1523	300	ان عبد الله بن عمر كان يقول ما استيسر تيسر من الهدي بدنة او بقرة--- لاهل الجد-ة استحبابا فلا يخالف قول علي وابن عباس شاة يدل علي ذلك قول ابن عمر لو لم اجد الا شاة لكان احب الي من ان اصوم ومعلوم ان اعلي الهدي بدنة فكيف تكون ما استيسر مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد	1262	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0820	false	3465127896783961227	123	178	588	840	1441	300	ان عبد الله بن عمر كان يقول ما استي-----سر من الهدي بعير او بقرة اي لاهل الحيرة استحبابا فلا يخالف قول علي وابن عباس شاة ----علي ذلك قول ابن عمر لو لم اجد الا شاة لكان احب الي مم--ن اصوم ومعلوم ان اعلي الهدي بدنة فكيف تكون ما استيسر وكلمة للشك من الراوي قال------ محمد	820	2759496209249681762	219	389.5	169	269	81.41263580322266	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1263	true	9170036027069097023	177	219	890	1093	1489	300	ما تطاير اي ارتفع من شعر راس-------------ك اي قصر- واهد----------------- للتمتع فقالت--- امراة من اهل--------------------- العراق -ما هديه بفتح فسكون فتحتية خفيفة وبكسر الدال وش---د التحتية قال ابو عمر هو اولي لانه مما يهدي لله تعالي- يا ابا عبد الرحمن فقال هديه	1263	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0702	false	1895016336041027487	126	179	624	882	1429	300	ما تطاير اي ارتفع من شعر----ك اي اما بحلقك او قصرك واهد اي ذبح يوم النحر للتمتع فقالت له امراة في البيت في البيت الحرام من العراق وما هديه بفتح فسكون فتحتية خفيفة وبكسر الدال وتشديد التحتية اي جنس من الحيوان وجب عليه ان يذبحه في الحرم يا ابا عبد الرحمن -قال هديه	702	2759496209249681762	151	215.5	119	263	57.41444778442383	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1264	true	274341401170167527	0	45	0	205	1439	300	له قال ابو عمر هذا اصح من رواية من روي عن ابن عمر الصيام احب الي من الشاة لانه معروف من مذهب ابن عمر تفضيل اراقة الدماء في الحج علي ساءر الاعمال مالك عن نافع ان ابن عمر كان يقول المراة المحرمة بحج او ---------------------------------------------عمرة	1264	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0703	false	-562036409505474945	12	64	58	308	1433	300	له قال ابو عمر هذا اصح من رواية من روي عن ابن عمر الصيام احب الي من الشاة لانه معروف في مذهب ابن عمر تفضيل اراقة الدماء في الحج علي ساءر الاعمال كذا قاله الزرقاني قال محمد وبهذا ناخذ اي انما نعمل بما رواه صدقة بن يسار القران اي الاحرام بالحج والعمرة	703	2759496209249681762	151	289.0	116	250	60.400001525878906	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1270	true	-6384077189456163069	16	82	73	400	1446	300	يقف بعرفة فقد فاته الحج فله التحلل بفعل عمرة ومن وقف بعرفة------------------------------------------------ من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع ا-----------------لفجر فقد ادرك الحج--------------- ففي فحوي كلامه ايضا انه لا يكفي الوقوف نهارا واليه ذهب مالك رحمه الله--------------------------- وان الوقوف ال-ركن انما هو الوقوف بالليل--------- وذهب الاكثرون الي انه اذا وقف اي جزء من زوال------ يوم عرفة الي طلوع فجر---- النحر فقد ادرك الحج واختاره جمع من اصحابنا	1270	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0922	false	3540973068880921507	20	105	97	495	1420	300	-------------------------------------------------وقف بعرفة اي بعد زوال الشمس من وسط السماء من يوم عرفة ولو من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر اي فجر يوم النحر فقد ادرك الحج اي سلم من فوته ففي فحوي كلامه ايضا انه لا يكفي الوقوف قبل الزوال عند ابي حنيفة وبعده قبل غروب الشمس من يوم عرفة وان الوقوف في ركن انما هو------- بالليل عند مالك وذهب الاكثرون الي انه اذا وقف اي جزء من زوال الشمس يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر فقد ادرك الحج واختاره جمع من اصحابنا	922	2759496209249681762	239	344.5	189	454	52.64317321777344	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1271	true	3750487152457983540	64	161	336	818	1487	300	ابني عبد الله بن عمر ان ا--باهما- عبد الله بن عمر كان يقدم اهله---------------------------------- نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني خوف التاذي بالعجلة والزحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصلوا الصبح بمني و--يرموا قبل ------------------------------------ان ياتي الناس----------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين من رواية ابن شهاب عن سالم كان ابن عمر يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل يذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1271	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0913	false	-7632664032863011436	84	257	436	1267	1496	300	ابني عبد الله بن عمر بن الخطاب ان عبد الله بن عمر كان اي اقتدي به صلي الله عليه وسلم حيث يقدم بعض نساءه وصبيا-------------------------------------------------نه من المزدلفة الي مني منهم ابن عباس رضي الله عنهما يقدم صبيانه من المزدلفة الي مني اي بعد مضي نصف الليل قيل انما سمي مني لان ق جبريل عليه السلام لما اراد ان يفارق عن ادم صلوات الله علي نبينا وعليه فقال ماذا تتمني فقال ادم الجنة فسمي ذلك الموضع مني حتي يصلوا الصبح بمني اي يرموا جمرة العقبة بعد الفجر او طلوع الشمس قبل ان ياتي الناس قال محمد لا باس اي لا اثم للحاج بان يقدم الضعفة بفتحتين اي ضعفاته من صبيانه ونساءه وفي الصحيحين من رواية ابن شهاب عن سالم كان ابن عمر يقدم ضعفة اهله فيقفون عند --مشعر الحر-م بالمزدلفة بليل يذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قد-----موا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	913	2759496209249681762	407	597.0	321	888	45.83333206176758	76	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1273	true	861404585109281898	2	157	7	811	1549	300	المشارق وهو سير سهل في سرعة وقال القزاز س--ير سريع وقيل الذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب علي المصدر المءكد من لفظ الفعل وفي التمهيد سير معروف للدواب ويستعمل مجازا في غيرها قال يا جارتي يا طويلة العنق اخرجتني بالصدود عن عنق فاذا وجد فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم فواو مفتوحة اي مكانا متسعا كذا رواه ابن القاسم وابن وهب والقعنبي والتنيسي وطاءفة ورواه يحيي وابو مصعب ويحيي بن بكير وسعيد بن عفير وجماعة فرحة بضم الفاء وفتحها وسكون الراء قال ابن عبد البر وغيره وهو بمعني ف--جوة نص بفتح النون و------الصاد المهملة الثقيلة اي اسرع قال ابو عبيد النص تحريك الدابة حتي تستخرج به اقصي ما عندها واصله غاية الشء يقال نصصت الشء رفعته قال الشاعر ونص الحديث الي اهله فان الوثيقة في نصه اي ارفعه اليهم وانسبه ثم استعمل في ضرب سريع من السير ----------------------------------------------------قال مالك قال هشام بن عروة والنص فوق العنق اي ارفع منه في السرعة	1273	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0888	false	8860712182648884073	22	125	115	649	1558	300	المشارق وهي سير سهل في سرعة وقال القزاز ق سير سريع وقيل الذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب علي المصدر المءكد من لفظ الفعل وفي التمهيد سير معروف للدواب -يستعمل مجازا في غيرها حتي ------------------------------------------------اذا وجد فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم فواو مفتوحة اي مكانا متسعا قال النووي------------------------------------------- ورواه بعض الرواة في الموطا فرج-----------------------------ة بضم الفاء وفتحها وسكون الراء -----------------------وهو بمعني الفجوة نص بفتح النون وتشديد الصاد فا------------------سرع قال هشام والنص ارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من العنق اي اوسع واسرع منه والحاكي مالك في رواية يحيي الليثي قال مالك قال هشام بن عروة والنص فوق العنق اي ارفع منه في السرعة	888	2759496209249681762	415	696.0	329	866	47.921478271484375	71	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	82	168	421	853	1515	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا هو ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجواز العمرة في اشهر الحج تقدم مزيد لذلك فلما دنونا قربنا من مكة بسرف كما جاء عن عاء--شة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما في روا-ة جابر ويحتمل تكر-------------------يره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة	1276	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0833	false	-8250346856563416181	45	116	228	585	1510	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج- وعمرة ومنا من اهل بالحج وقد اختلفت الروايات فيما احرمت به عاءشة اختلافا كثيرا ثم قال رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من بعد احرامهم بالحج وقربهم------------------------------------------- من مكة يسوق كما في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت------- كما في رواية جابر ويحتمل كما قال القاضي عياض وغيره انه قال--- مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخري لا- امرهم بفسخ الحج الي العمرة	833	2759496209249681762	225	312.5	177	454	49.559471130371094	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1284	true	-2207614437121586033	0	161	0	840	1596	300	عليه وسلم في حجة الوداع وناس من اصحابه وقصر بعضهم فقال اللهم ارحم المحلقين قالوا اي ----الص------------------------------------------------------------------حابة قال الحافظ ولم اقف في شء من طرقه علي الذي تولي السءال في ذلك بعد البحث الشديد والمقصرين يا رسول الله اي قل وارحم المقصر-------------------ين قال اللهم ارحم المح-------------------------لقين قالو------ا قل والمقصرين يا رسول الله فالعطف علي محذوف وهو يسمي العطف التلقيني كقوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي سورة البقرة الاية 124 قال والمقصري-------------------------------------------------------------ن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ فيه اعطاء المعطوف حكم المعطوف عليه ولو تخلل بينهما السكوت بلا عذر ثم هو هكذا في معظم الروايات عن مالك -الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي واغفله في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقصي وفي رواية الليث عن نافع عند مسلم وعلقها البخاري ارحم -	1284	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0825	false	5028237941721346486	59	299	279	1563	1567	300	عليه وسلم في حجة الوداع وناس من اصحابه وقصر بعضهم----- اللهم ارحم المحلقين قالوا اي بعض الصحابة من المحلقين او المقصرين او منهما جميعا علي طريق الالتماس والتلقين قال الحافظ ولم اقف في شء من طرقه علي الذي تولي السءال في ذلك بعد ال-حث الشديد والمقصرين يا رسول الله اي قل وارحم المقصرين فانك رحمة للعالمين قال اللهم ارحم المحلقين اي واعرض عن قبول التلقين قالوا ثانيا قل والمقصرين يا رسول الله فالعطف علي محذوف -هو يسمي العطف التلقيني كقوله تعالي ف-------------------------------------ي سورة البقرة اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي البقرة اولها واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين فاطلب تفسير من التفاسير قال اللهم ارحم المحلقين اي كما قاله اولا وثانيا قالوا اي ثالثا قل والمقصرين يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المرتين الثانية او الثالثة او الرابعة بحسب اختلاف الروايات والمقصرين والحديث في الصحيحين وغيرهما قال الحافظ فيه اعطاء المعطوف حكم المعطوف عليه ولو تخلل بينهما السكون بلا عذر ثم هو هكذا في معظم الروايات عن مالك والدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير رواه---- الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقضي واعتله في التمهيد ب----ل فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقضي وفي رواية الليث عن نافع عن- مسلم وعلقها البخاري -رحمه	825	2759496209249681762	753	1363.0	605	1338	56.27802658081055	130	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1284	true	-2207614437121586033	161	300	840	1596	1596	300	المحلقين مرة او مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين والشك فيه من الليث والا فاكثرهم موافق لرواية مالك ولمسلم وعلقه البخاري-- من رواية عبيد الله بالتصغير عن نافع قال في الرابعة والمقصرين ولمسلم من وجه اخر عن عبيد الله بلفظ مالك سواء وبيان كونها في الرابعة ان قوله والمقصرين عطف علي مقدر اي وارحم المحلقين وانما قاله بعد دعاءه لهم ثلاث مرات فيكون دعاءه للمقصرين في الرابعة ورواه ابو عوانة من طريق الثوري عن عبيد الله بلفظ قال في الثالثة والمقصرين والجمع بينهما واضح بان من قال الرابعة فعلي ما شرحناه ومن قال الثالثة اراد ان المقصرين عطف علي الدعوة الثالثة او اراد بالثالثة مسالة الساءلين وكان صلي الله تعالي عليه واله وسلم لا يراجع بعد ثلاث ولو لم يدع ل-هم ثالث مسالة ما سالوه ولاحمل من طريق ايوب عن نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين حتي قالها ثلاثا-	1284	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0826	false	6362962406932564847	0	135	0	731	1543	300	المحلقين مرة او مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين والشك في---- الليث والا فاكثرهم موافق لرواية مالك------- وعلقه البخاري ق من رواية عبيد الله بالتصغير عن نافع قال في الرابعة -المقصرين ولمسلم من وجه اخر عن عبيد الله بلفظ مالك سواء وبيان كونها في الرابعة ان قوله والمقصرين عطف علي مقدر اي وارحم المحلقين وانما قال -بعد دعاءه لهم ثلاث مرات فيكون دعاءه للمقصرين في الرابعة ورواه ابو عوانة من طريق الثوري عن عبيد الله بلفظ قال في الثالثة والمقصرين والجمع بينهما واضح بان من قال الرابعة فعلي ما شرحناه ومن قال الثالثة اراد ان المقصرين عطف علي الدعوة الثالثة او اراد بالثالثة مسالة الساءلين و----صلي الله------ علي-----ه وسلم لا يراجع بعد ثلاث ولو لم يدعو لهم ثالث -ساله ما سالوه ولاحمد من طريق ايوب عن نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين حتي قالها ثلاثا	826	2759496209249681762	722	1385.0	591	760	95.0	125	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1285	true	5920412970914488607	0	165	0	808	1474	300	او اربعا ثم قال والمقصرين ورواية من جزم مقدمة علي من شك وقد اختلف المتكلمون علي هذا الحديث في الوقت الذي قال فيه ذلك فقال ابن عبد البر لم يذكر احد من رواة نافع عن ابن عمر ان ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير -حذف وانما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور من حديث ابن عمر وابي سعيد------- وابن عباس وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم اخرج حديث ابي سعيد ب-------لفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث ابن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث وحديث ابي هريرة ولم يسق لفظه بل قال وذكر معناه وتجوز في ذلك فليس في حديثه تعيين الموضع ولم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه له من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها ولم يشهد الحديبية ولم يسق ابن عبد البر عن ابن عمر في	1285	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0826	false	6362962406932564847	135	300	731	1543	1543	300	او اربعا ثم قال والمقصرين ورواية من جزم مقدمة علي من شك و---اختلف المتكلمون علي هذا الحديث في الوقت الذي قال فيه ذلك فقال ابن عبد البر لم يذكر احد من رواة نافع عن ابن عمر ان ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف وانما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور من حديث ابن عمر وابي سعيد الخدري وابن عباس وابي هريرة وحبش- بن جنادة وغيرهم ثم اخرج حديث ابي سعيد الخدري بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث ابن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث وحديث ابي هريرة ولم يثق لفظه بل قال----- معناه وتجوز في ذلك فليس في حديثه تعيين الموضع ولم يقع من شء من طريق التصريح بسماعه له من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعت- بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها ولم يشهد الحديبية ولم يسق ابن عبد البر عن ابن عمر في-	826	2759496209249681762	790	1527.0	628	823	95.99028015136719	155	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1285	true	5920412970914488607	165	225	808	1092	1474	300	هذا شيءا ولم اقف علي تعيين الحديبية في شء من الطر-ق عنه بل صرح موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر بانه في حجة الوداع رواه البخاري في المغازي وعنده من رواية --جويرية -بن اسماء ومسلم من رواية الليث كلاهما عن نافع عن ابن عمر ما يشعر بان ذلك وقع في حجة الوداع واليه يومي صنيع البخاري ومالك واما	1285	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0827	false	-7215499074875305752	0	59	0	282	1481	300	هذا شيءا ولم اقف علي تعيين الحديبية في شء من الطريق عنه بل صرح موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر بانه في حجة الوداع رواه البخاري في المغازي وعنده من رواية الجويرية ابن اسماء ومسلم من رواية الليث كلاهما عن نافع عن ابن عمر ما يشعر بان ذلك وقع في حجة الوداع واليه يومء صنيع البخاري------ واما	827	2759496209249681762	277	531.5	218	288	96.18055725097656	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1286	true	-8610975828436644304	51	140	275	722	1531	300	الا-- ان السبب فيهما مختلف فالذي في الحديبية سببه توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت م-ع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو ففعل فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن قصر وصرح بهذا السبب في حديث عند ابن ماجه وغيره انه------------------------------م------------------------ قالوا---------- يا رسول الله ما بال-------- المحلقين	1286	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0824	false	-7922366678780683518	153	250	800	1301	1555	300	العيد ان السبب فيهما مختلف فالذي في الحديبية سببه توقف م--------ن الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا--- الوصول الي البيت منع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالح-لال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل--- ففعل فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال------ ممن قصر 462 اخبرنا مالك حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين	824	2759496209249681762	376	666.0	301	522	72.03065490722656	67	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1286	true	-8610975828436644304	147	285	759	1457	1531	300	واما سبب تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم فلما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لانه ابين في امتثال الامر وفيه نظر وان تبعه عليهه غير واحد لان المتمتع يستحب له ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا قرب ما بين النسكين وقد كان كذلك هنا والاولي قول الخطابي وغيره ان عادة العرب حب توفير الشعور والتزين بها والحلق فيهم قليل وربما راوه من الشهرة ومن زي الاعاجم فل-ذا كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وفي حديث الباب من الفواءد ان التقصير يجزي عن الحلق وهو مجمع عليه الا	1286	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0827	false	-7215499074875305752	58	192	277	956	1481	300	واما سبب تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويلحقوا رءوسهم شق عليهم فلما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف--------- ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لانه ابين في امتثال------ وفيه نظر وان تبعه علي-ه غير واحد لان المتمتع يستحب له ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا قرب--- بين النسكين وقد كان -ذلك هنا والاولي قول الخطابي وغيره ان عادة العرب حب توفير الشعور والتزين بها والحلق فيهم قليل وربما رواه من الشهرة ومن ذي الاعاجم فلهذا كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وفي حديث الباب من الفواءد ان التقصير يجزي عن الحلق وهو مجمع عليه كذا	827	2759496209249681762	671	1297.5	537	699	95.99427795410156	127	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1287	true	-5994831231630300809	0	26	0	136	1553	300	لانه ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والمقصر يبقي علي نفسه شيءا مما يتزين به بخلاف الحالق فيشعر بانه ترك ذلك لله	1287	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0827	false	-7215499074875305752	216	242	1071	1207	1481	300	لانه ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والمقصر يبقي علي نفسه شيءا فما يتزين به بخلاف الحالق فيشعر بانه ترك ذلك لله	827	2759496209249681762	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1287	true	-5994831231630300809	229	299	1205	1551	1553	300	مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة او استعمله في حقيقته اللغوية لان الشرعية السعي ويءخر الحلاق حتي يصبح اذ لا حرج عليه في تاخيره اذا شغله عنه مانع واظنه لم يجد في الليل من يحلقه قاله ابو عمر قال عبد الرحمن ولكنه اي اباه القاسم لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه صلي الوتر ولا يقرب البيت	1287	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0848	false	-5465061543682885256	0	32	0	166	1474	300	مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت و----------الصفا والمروة----------------------------------------------- ويءخر الحلاق حتي يصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه--------------- لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق -----قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ثم انصرف ولم- يقرب البيت	848	2759496209249681762	154	253.5	124	346	44.508670806884766	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1289	true	318560321848317544	91	162	431	768	1457	300	عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله و------------هو ابن اخيه عبد الرحمن الاصغر ابن عمر بن الخطاب وهو الذي يقال له المجبر ب----------------جيم و------موحدة ثقيلة مفتوحة بوزن محمد لقب بذلك واسمه ايضا عبد الرحمن قيل لان اباه مات وهو حمل فلما ولد سمته حفصة باسم ابيه وقالت لعل الله يجبره وقيل سقط فتكسر فجبر فقيل له المجبر قد افاض و-------------------------------لم يحلق و-----لم يقصر--------------- جهل ذلك فامره -عمه عبد	1289	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0924	false	-6554938380615248181	210	297	1004	1412	1429	300	ان عبد الله بن عمر---- لقي رجلا من اهله اي من اقاربه هو ابن اخيه عبد الرحمن الاصغر ابن عمر بن الخطاب وهو الذي يقال له المجبر بضم الميم وفتح الجيم وفتح الموحدة المشدد-----ة بوزن محمد لقب بذلك واسمه ايضا عبد الرحمن قيل لان اباه مات وهو حمل فلما ولد سمته حفصة باسم ابيه وقالت لعل الله يجبره وقيل سقط------ فجبر فقيل له المجبر قد افاض اي والحال ان المجبر نفر من مني ولم يحلق راسه ولم يقصر اي قبل الافاضة جهل ذلك اي لم يعلم عبد	924	2759496209249681762	305	512.0	237	423	72.10401916503906	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1290	true	1704683691731582254	21	173	96	845	1475	300	راسه اي جعله---- ضفاءر -كل ضفيرة علي حدة بثلاث طاقات فما فوقها فليحلق وجوبا----------------------- فان قص----------------------ر لم يجزه وعليه الحلق ولا تشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا الضفر بالتلبيد لانه اشد منه فيجوز التقصير عند عمر لمن لبد دون من ضفر قال ابن عبد البر روي تشبهوا بضم التاء وفتحها وهو الصحيح اي لا تتشبهوا ومعني الضم لا تشبهوا علينا فتفعلوا ما لا يشبه التلبيد الذي سنة فاعله الحلق وجاء مثل قول عمر هذا عنه صلي الله عليه وسلم من وجه حسن مالك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب بالكسر والفتح ان عمر بن الخطاب -----------------قال من عقص راسه لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله او ضفر راسه او لبد راسه فقد وجب عليه الحلاق ولا يجزيه التقصير والي هذا ذهب الجمهور منهم مالك والثوري واحمد والشافعي في----- القديم وقال في الجديد كالحنفية -لا يتعين الا ان نذره او كان شعره خفيفا لا يمكن تقصيره واذا لم يكن له شعر فيمر الموسي علي راسه	1290	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0824	false	-7922366678780683518	2	150	8	787	1555	300	راسه في بعض وجعل ضفاءر وكل ضفيرة علي حدة بثلاث طاقات فما فوقها فليحلق وجوبا واستحبابا علي ما سياتي فان كان الامر للوجوب فالتقصير لم يجزه وعليه الحلق ولا تشبهوا بفتح التاء والشين المعجمة وبالموحدة المشددة اي لا تشبهوا علينا ويجوز بضم التاء وفتح الشين وكسر الموحدة المشددة من الفعيل فالمعني لا تشبهوا الضفر بالتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد في المغرب ان الملبدين يجعل شعر راسه لزوقا ق بصمغ ونحوه ليلتصق ولءلا يدخل القمل والغبار بينه وليبقي راسه نظيفة وهذا الحديث موقوف علي عمر ظاهرا مرفوع حكما وليحي-----------------ي عن سعيد بن المسيب-------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال من عقص راسه------------------------------- او ضفر----- او لبد----- فقد وجب عليه الحل-ق ولا يجزيه التقصير -الي هذا ذهب الجمهور منهم مالك والثوري واحمد والشافعي في قوله القديم -قال في الجديد كالحنفية ولا يتعين الا ان نذره او كان شعره خفيفا لا يمكن تقصيره واذا لم يكن له شعر فيمر الموسي علي راسه	824	2759496209249681762	402	462.0	319	1120	35.89285659790039	70	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1290	true	1704683691731582254	201	300	1001	1475	1475	300	عن عبد الله بن عمر------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة--- عام --فتح مكة كما في البخاري في الجهاد عن يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة وله في المغازي عن فليح عن نافع وهو مردف اسامة علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له البيت فدخل ولمسلم وعبد الرزاق عن ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه-	1290	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0872	false	-6800573013886961384	40	136	192	642	1470	300	عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة اي عام الفتح---- كما في البخاري في الجهاد عن يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة وله في المغازي عن فليح عن نافع وهو مردف اسامة علي القصواء ثم اتفق- ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند ال--------------------------------------------------------بيت فدخل ولمسلم وعبد الرزاق عن ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه	872	2759496209249681762	413	779.0	325	511	80.82191467285156	83	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1291	true	-7897278120861918260	0	153	0	771	1528	300	فقال والله لتعطينه او -اخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعط-ته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور -لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ---------- صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد بن حارثة الكلبي الحب بن الحب الخليق كل منهما للامارة بالنص النبوي المختص ابوه بان الله------ لم يصرح في كتابه باسم احد من الصحابة سوي زيد البدري وبلال ----بن رباح بفتح الراء-------- والموحدة الخفيفة احد السابقين الاولين وعثمان بن طلحة ---ابن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي الحجبي بفتح------ المهملة وا---------------لجيم نسبة الي حجابة الكعبة---------- ولذا يقال لاهل بيته الحجب-ة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان هذا لا	1291	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0872	false	-6800573013886961384	136	300	642	1470	1470	300	فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطيته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواته فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور ولكن روي القار-ي من طريق ضعيف- عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة بن عون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد بن حارثة الكلبي الحب بن الحب الخليق كل منهما للامارة بالنص النبوي المختص ابوه بان الله تعالي لم يصرح في كتابه باسم احد من الصحابة سوي زيد البدري وبلال اي ابن رباح بفتح الراء المهملة والموحدة الخفيفة احد السابقين الاولين وعثمان بن طلحة اي ابن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي الحجبي بفتح الحاء المهملة والجيم وتشديد التحتية نسبة الي جماعة الكعبة اي بوابها ولذا يقال لاهل بيته الحجبية ويعرفو-----ن بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة -هو ابن عم عثمان هذا لا-	872	2759496209249681762	748	1380.0	597	837	89.36678314208984	133	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1291	true	-7897278120861918260	153	300	771	1528	1528	300	ولده -له ايضا صحبة ورواية زاد مسلم-- من طريق اخر ولم يدخلها معهم احد وللنساءي عن ابن عون عن نافع زيادة الفضل بن عباس ولاحمد عن ابن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها فاغلقها ا----------لحجبي عليه--------- صلي الله عليه وسلم ولمسلم عن ابن عون عن نافع فاجاف عليهم الباب ولبعض رواة الموطا------ فاغلقاها بضمير التثنية لعثمان وبلال وفي رواية فاغلقوا عليهم الباب وجمع بينهما بان عثمان هو المباشر لذلك لانه من وظيفته ولعل بلالا ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الامر بذلك والراضي به زاد ابو عوانة من داخل ومكث----- بفتح الكاف وضمها فيها ------------------------------------------------------زاد يونس نه--------ارا طويلا وفليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع فاطال ولمسلم عن ابن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله عن عبد الله عن نافع فاجافوا عليهم الباب طويلا وعن ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة وللنساءي فوجدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي-	1291	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0873	false	-4563820952221866571	0	152	0	775	1541	300	ولده وله ايضا صحبة ورواية زاد مسلم ق من طريق اخر ولم يدخلها معهم احد وللنساءي ع----ن عوف عن نافع زيادة الفضل بن عباس ولاحمد عن ابن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها فاغلقها اي عثمان او بلال عليه اي النبي صلي الله عليه وسلم خوفا من الازدحام--------------------------- ولبعض رواة الموطا لمالك فاغلق-ها بضمير التثنية لعثمان وبلال وفي رواية فاغلقوا عليهم الباب وجمع بينه-ا بان عثمان هو المباشر لذلك لانه--- وظيفته ولعل بلالا ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الامر بذلك والراضي به زاد ابو عوانة من د-خل ومكث فيها بفتح الكاف وضمها اي لبث النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة علي طريق الاعظام زاد يونس بن يزيد نهارا طويلا وفليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع فاطال ولمسلم عن ابن عوف عن نافع فمكث فيها مليا اي زمان-----------------------------------------ا وعن ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة والنساءي فوجدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي	873	2759496209249681762	644	1142.0	518	853	75.49824523925781	109	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1292	true	4741684632623080821	0	150	0	780	1586	300	الله عليه وسلم خارجا منها قال عبد الله ف-----------سالت بلالا ولمسلم من وجه اخر بلالا او عثمان بن طلحة بالشك والمحفوظ انه سال بلالا كما رواه الجمهور ولابي يعلي عن عبد الرحمن بن العلا- عن ابن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد ولاحمد والطبراني انه سال اسامة ولمسلم والطبراني فقلت اين صلي فقالوا فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا- بلالا بالسءال ثم اراد زيادة الاستثبات فسال عثمان واسامة------- ويءيده قوله وفي رواية لمسلم ونسيت ان اسالهم كم صلي بالجمع وهذا اولي من حزم عياض بوهم رواية مسلم بالشك وكانه لم يقف علي بقية الروايات حين خرج--------------- وفي رواية ثم خرج-- فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي ا------خري وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي ا------خري كنت اول الناس ولج علي اثره وا---------خري فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين فسالته م--ا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في الكعبة	1292	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0873	false	-4563820952221866571	152	300	775	1541	1541	300	الله عليه وسلم خارجا منها قال عبد الله اي ابن عمر فسالت بلالا ولمسلم من وجه اخر بلال- او عثمان بن طلحة بالشك والمحفوظ انه سال بلالا كما رواه الجمهور ولابي يعلي عن عبد الرحمن بن العلاء عن ابن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد ولاحمد والطبراني انه سال اسامة ولمسلم والطبراني فقلت اين صلي فقالوا فان كان محفوظا حمل علي انه ابتداء بلال- بالسءال ثم اراد زيادة الاستثبات فسال عثمان واسامة بن زيد ويءيده قوله -في رواية لم--------------------------------------------------------------------سلم بالشك وكانه لا يقف علي بقية الروايات حين خرجوا اي كلهم منها وفي رواية ثم خرجوا فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية اخري وكنت رجل-----ا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي رواية اخري كنت اول الناس ولج علي اثره وفي رواية اخري فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين فسالته ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في الكعبة-	873	2759496209249681762	698	1289.0	564	843	82.79952239990234	118	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1292	true	4741684632623080821	150	300	780	1586	1586	300	وللصحيحين عن سالم عن ابيه فسالته هل صلي فيه قال نعم وفي رواية فسالته اين صلي فظهر انه سال اولا هل صلي ام لا ثم سال عن موضع صلاته فقال جعل عمودا بالافراد عن يمينه وعمودين عن يس--------------ار-----------------ه وثلاثة اعمدة وراءه هكذا رواه يحيي الاندلسي ويحيي النيسابوري والشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهما وبشر بن عمرو قال ابن القاسم والقعنبي وابو مصعب ومحمد بن الحسن واسماعيل والشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهما ج-ل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره بتثنية الاول وافراد الثاني عكس الرواية الاولي والجمع باحتمال تعدد الواقعة بعيد الاتحاد يخرج الحديث ورجح البيهقي الرواية الثانية وياتي توجيههما معا--- ولا اشكال في الروايتين مع قوله وكان ال--------------------------بيت يومءذ علي ستة اعمدة اما علي رواية عبد الله بن يوسف والجمهور بافراد عمود فيهما فمشكل مع قوله وكان البيت الخ لانه يشعر بان ما عن يمينه او يساره اثنان وجمع بانه حيث-- ثني اشار الي ما كان عليه-	1292	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0874	false	-4162398739683631560	0	141	0	743	1568	300	وللصحيحين عن سالم عن ابيه فسال-ه هل صلي فيه قال نعم وفي رواية فسالته اين صلي فظهر انه سال اولا هل صلي ام لا ثم سال عن موضع صلاته -قال جعل عمودا بالافراد اي من اعمدة الكعبة واسطواناتها عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه هكذا روي- يحيي الاندلسي ويحيي النيسابوري والشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما جعل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره بتثنية الاول وافراد الثاني عكس الرواية الاولي والجمع باحتمال تعدد الواقعة بعيد لا تحاد مخرج الحديث ورجح البيهقي الرواية الثانية وكان- توجيهه-ا معا ثم صلي ا------ي الر-كعتين قريبا من الباب الغربي المسدود بها وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة اما علي رواية عبد الله بن يوسف والجمهور بافراد عمود فيه-ا فمشكل من قوله وكان البيت الخ لانه يشعر بان ما عن يمينه او يساره اثنان وجمع بانه حيث ق ثني اشار الي ما صار اليه	874	2759496209249681762	629	1148.0	507	870	72.2988510131836	102	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1293	true	6490036946582041472	9	156	43	801	1538	300	اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويومءد اليه قوله وكان البيت يومءذ لانه يشعر بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية التثنية ويحتمل ا-----ن الاعمدة لم تكن علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ويشعر به رواية البخاري عن جويرية عن نافع عن ابن عمر صلي بين العمودين المقدمين قال الحافظ---------- ويءيده ايضا رواية مجاهد عن ابن عمر بلفظ بين الساريتين اللتان علي يسار الداخل وهو صريح في انه كان هناك عمودان علي اليسار وانه صلي--------------- بينهما ف----يحتمل انه كان ثم عمود- اخر علي اليمين لكنه بعيدا وعلي غير سمت العمودين فيصح رواية جعل عن يم-ينه عمودين ورواية جعل عمودا عن يمينه قال الكرماني تبعا لغيره ويجوز ان هناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي ج-نبه ومن	1293	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0874	false	-4162398739683631560	136	283	722	1487	1568	300	اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرش-د اليه قوله وكان البيت يومءذ لانه يشعر بانه تغير--- هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ عمود جنس يحتمل الواحد والاثنين---- مجمل بينته رواية التثنية ويحتمل ان تكون الاعمدة------- علي سمت واحد بل -ثنا- علي سمت والثالث علي غير سمتهما ويشعر به رواية البخاري عن جويرية عن نافع عن ابن عمر صلي بين العمودين المقدمين قال الحافظ العسقلاني ويءيده ايضا رواية مجاهد عن ابن عمر بلفظ بين الساريتين اللتين عن ي-سار الداخل وهو صريح في انه هذا لا ع--مودان علي اليسار وانه صلي الله عليه وسلم بينهما فانه يحتمل انه كان ثم عمودا اخر علي اليمين لكنه بعيد- وعلي غير سمت العمودين فيصح رواية جعل علي يمينه عمودين ورواية جعل عمودا عن يمينه قال الكرماني تبعا لغيره ويجوز ه---ناك ثلاثة اعمد------ة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جانبه كذا	874	2759496209249681762	707	1304.5	569	795	88.93081665039062	121	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1302	true	3087933061849600797	163	279	849	1433	1543	300	ان عبد الله بن عمر--------------- كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ب-------------------------------------------------------------------مني ثم------------------------------------------- يغدو بمعجمة يذهب وقت الغدوة -------اذا طلعت الشمس الي عرفة اتباعا لما رواه هو----- وغيره من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فروي احمد عن--------- ابن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني من يوم التروية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني وفي الصحيحين عن انس صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم التروية بمني وفي مسلم عن جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني وركب صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وفي ابي داود والترمذي واحمد والحاكم عن ابن ---------------عباس صلي النبي صلي الله عليه	1302	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0885	false	6658413346825429406	186	300	942	1515	1515	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني بعرفة ويمنعه وفيه تنبيه انه كان يخرج من مكة بعد طلوع الشمس الي مني ثم اي بعد اداة الصلوات الخمس بمني يوم التروية يغدو اي---- يذهب وقت الغدوة من مني اذا طلعت الشمس الي عرفة اتباعا لما رواه ابن عمر وغيره من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث موقوف علي ابن عمر حقيقة ومرفوع حكما لما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم عن جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني وركب صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر من- ابي داود والترمذي واحمد والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما صلي النبي صلي الله عليه-	885	2759496209249681762	371	625.5	295	745	49.79865646362305	66	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1302	true	3087933061849600797	94	187	494	973	1543	300	وقيل سميت تروية لان ادم ---------------------------راي فيه حواء-------------- واجتمع بها او لان ابراهيم ---------------------------راي ليلته ذبح ابنه فاصبح يتروي او لان جبريل------------ اري ابراهيم فيه المناسك او لان الامام يعلم الناس فيه المناسك وهي شاذة اذ لو كان من الاول لقيل يوم الروية او الثاني- لقيل يوم التروي بش---د الواو والثالث لقيل الرءيا والرابع لقيل الرواية وقوله والجمعة اي ترك صلاتها اذا وافقت ايام مني وعرفة مالك عن---- نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو بمعجمة يذهب وقت الغدوة اذا طلعت الشمس الي عرفة	1302	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0885	false	6658413346825429406	18	117	93	613	1515	300	وقيل سميت تروية لان ادم صلوات الله علي نبينا وعليه راي فيه حواء رضي الله عنها واجتمع بها او لان ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه راي ليلته ذبح ابنه فاصبح يتروي او لان جبريل عليه السلام اري ابراهيم فيه المناسك او لان الامام يعلم الناس فيه المناسك وهي شاذة اذ لو كان من الاول لقيل يوم الرءية او الثانية لقيل يوم التروي بتشديد الواو والثالث لقيل الرءيا والرابع لقيل الرواية كذا قاله الزرقاني 484 اخبرنا------------------------ مالك اخبرنا نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو -----------------------اذا طلعت الشمس الي عرفة	885	2759496209249681762	401	701.5	321	567	70.72310638427734	71	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1303	true	-6218562275503344927	0	66	0	345	1578	300	والحاكم عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون الي عرفة- وقد استحب ذلك الاءمة الاربعة وغيرهم واما قول انس عند الشيخين افعل كما يفعل امراءك-- فاشارة الي متابعة اولي الامر والاحتراز عن مخالفة الجماعة وان ذلك ليس بواجب وان الامراء اذ ذاك ما كانوا يواظبون علي صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين قال مالك	1303	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0886	false	1410787977040817814	19	86	101	446	1516	300	والحاكم عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون الي عرفات وقد استحب ذلك الاءمة الاربعة وغيرهم واما قول انس عن- الشيخين افعل كما يفعل امراءك ق فاشارة الي متابعة اولي الامر والاحتراز عن مخالفة الجماعة وان ذلك ليس بواجب وان الامر-- اذ ذاك ما كانوا يواظبون علي صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين كذا قاله	886	2759496209249681762	336	645.0	270	348	96.55172729492188	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1304	true	5116481023884242920	73	157	343	747	1474	300	عن عبد الله بن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اي -جمع بينهما جمع تاخير كما دل علي ذلك روايات اخر منها التي تليها وقوله في رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب باقامة اقامة جمع بينهما وان كان ليس في هذا اللفظ من حيث هو ما يدل علي انه جمع بينهما لان- مدلول جميعا تاكيد كونه صلاهما بالمزدلفة فاما جمعهما او كل واحدة في وقتها فلا دليل فيه علي ذلك وان كان الواقع انه جمع بينهما	1304	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0890	false	7330389427075594919	87	164	447	820	1491	300	ان عبد الله بن عمر كان يصل----------------------------ي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اي اجمع بينهما جمع تاخير كما دل علي ذلك روايات اخر منها التي يليها وقوله في رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب باق------امة جمع بينهما وان كان ليس في هذا اللفظ من حيث هو ما يدل علي انه جمع بينهما لانه مدلول جميعا تاكيد كونه صلاهما بالمزدلفة فاما جمعهما او كل واحدة في وقتها فلا دليل فيه علي ذلك وان كان الواقع انه جمع بينهما	890	2759496209249681762	365	697.0	288	407	89.68058776855469	70	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1309	true	4808185470880714183	0	41	0	204	1516	300	عن عدي ان عبد الله بن يزيد بياء-------- قبل الزاي ابن زيد بلا ياء ابن حصين الانصاري الخطمي بفتح------ المعجمة وسكون المهملة نسبة الي بني خطمة بطن من الانصار صحابي صغير زاد في رواية الليث عند مسلم وكان اميرا علي الكوفة	1309	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0891	false	-76986169189416651	258	300	1333	1544	1544	300	عن عدي عن عبد الله بن يزيد بفتح التحتية قبل الزاي ابن زيد بلا ياء ابن حصين الانصاري الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء-- نسبة الي بني خطمة بطن من الانصار صحابي صغير---- في رواية الليث عند مسلم وكان اميرا علي الكوفة-	891	2759496209249681762	190	340.0	151	218	87.15596008300781	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1309	true	4808185470880714183	55	151	272	760	1516	300	صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اي جمع بينهما جمع تاخير زاد الطبراني من طريق جابر الجعفي ومحمد بن ابي ليلي كلاهما عن عدي بهذا الاسناد باقامة واحدة والجعفي ضعيف لكن تقوي بمتابعة محمد ففيه رد علي قول ابن حزم ليس في حديث ابي ايوب ذكر اذان ولا اقامة كذا قال الحافظ والظاهر ان نفي ابن حزم بالنظر الي الصحة وهذا الحديث رواه البخاري في المغازي عن القعنبي عن مالك به وتابعه سليمان بن بلال عند الشيخين والليث بن سعد عند مسلم كلاهما عن يحيي بن سعيد	1309	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0892	false	6794217645709654172	56	112	296	594	1567	300	صلي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اي جمع----هما جمع تاخير كما صلي الظهر والعصر جمع تقديم بعرفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي علتهما وحكمهما في حجة الوداع--------------------------- وهذا الحديث رواه البخاري في المغازي عن القعنبي عن مالك به وتابعه سليمان عن بلال عند الشيخين والليث بن سعد عند مسلم كلاهما عن يحيي بن سعيد	892	2759496209249681762	231	379.0	184	488	47.33606719970703	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1317	true	-7974733495423895517	53	143	267	695	1444	300	عن عبد الله بن------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- اناخ بنون و---------معجمة اي برك------ راحلته---------------- بالبطحاء بالمد حين صدر من الحج كما في رواية موسي بن عقبة عن نافع في الصحيحين التي بذي الحليفة احترازا عن البطحاء التي بين مكة ومني ف-----صلي بها------------------------------------------------------------------- وليس هذا من مناسك الحج وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو- شء من افعاله عن حكمة وايضا لطلب فضل ذلك الموضع لما في الصحيحين عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1317	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0930	false	-4098691148426045992	173	300	882	1501	1501	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صدر اي اذا طاف البيت ق بطواف الصدر المسمي بطواف الوداع ورجع من الحج او العمرة اناخ بنون والف وخاء معجمة اي برك واقعد راحلته علي اربع قواءمة بالبطحاء وهو في الاصل مسيل واسع فيه دقاق الحصبا ولذا وصفه بقوله ال-------------تي بذي الحليفة احترازا عن البطحاء التي بين مكة والمدينة فيصلي بها اي حمد الله تعالي ويهلل اي كما سبق في الباب الذي تقدم قال الزرقاني وليس هذا من مناسك الحج وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاتي به فيها اذ لا يخلوا شء من افعاله عن حكمة وايضا لطلب فعل ذلك الموضع لما في الصحيحين عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	930	2759496209249681762	350	561.0	277	633	55.292259216308594	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1320	true	-8227361872007890520	57	171	278	890	1539	300	الجمار جمع جمرة وهي اسم -لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو- فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسميت بذلك تسمية للشء بلازمه وقيل لان ادم او ابراهيم----------------------------- لما عرض له ابليس فحصبه جمر- بين يديه اي اسرع ذكره في الفتح وقال الشهاب القرافي الجمار اسم للحصي لا للمكان والجمرة اسم ------------------------للحصاة وانما سمي الموضع جمرة باسم ما جاوره وهو اجتماع الحصي فيه و----------------------------الاولي منها هي التي الي مسجد الخيف اقرب ومن بابه الكبير اليها الف ذراع- وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا ومن الو-------سطي الي جمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع كل ذلك بذراع الحديد----------- مالك	1320	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0900	false	-3624903982798726220	29	155	149	846	1547	300	الجمار جمع جمرة وهو اسم المجتمع الحصي سمي- بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنوا فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسميت بذلك------ للشء بلازمه وقيل لان ادم و--ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليهما لما عرض له ابليس فحصبه جمرة بين يديه اي اسرع ذكره في الفتح وقال الشهاب العراقي الجمار اسم للحصي لا للمكان والجمرة اسم للحصي لا للمكان والجمرة للحصاة وانما سمي الموضع جمرة باسم ما جاوره وهو اجتماع الحصي فيه والوقوف عند الجمرتين احديهما الاول--------ي التي الي مسجد الخيف اقرب ومن بابه الكبير اليها الف ذراعا وماليا ذراع واربع -وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا ومن الجمرة الوسطي الي جمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع كل ذلك بذراع الحديد 497 اخبرنا مالك	900	2759496209249681762	586	1072.5	477	715	81.95803833007812	96	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1320	true	-8227361872007890520	185	287	958	1469	1539	300	كان يقف عند الجمرتين الاوليين احداهما الاولي التي تلي مسجد مني-------------- والثانية الوسطي---- وقوفا طويلا حتي يمل القاءم بفتح الميم اتباعا لما صح عنه صلي الله عليه وسلم في البخاري وغيره انه اطال الوقوف عندهما مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا مقدار ما يقرا سورة البقرة كما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عطاء عن ابن عمر -يكبر الله---------------------- زاد سال-م علي اثر كل حصاة اي من السبع ففيه مشروعية التكبير عند كل حصاة واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه الا الثوري فقال يطعم وان جبره بدم فاحب الي ويسبحه	1320	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0901	false	-7154826083712726981	13	93	63	458	1538	300	كان يقف عند الجمرتين الاوليين احديهما الاولي التي تلي مسجد مني اي مسجد الخيف والثانية الوسطي يقف وقوفا طويلا -اي يمكث مكثا طو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا مقدار ما يقرا سورة البقرة كما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عطاء عن ابن عمر ويكبر الله اي بان يقول الله اكبر زاد نساكم علي اثر كل حصاة اي من السبع ففيه مشروعية التكبير عند كل حصاة واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه الا الثوري فقال يطعم وان جبره بدم فاحب الي ويسبحه	901	2759496209249681762	338	603.5	269	553	61.121158599853516	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1323	true	-6994652142766759120	44	67	217	340	1489	300	ان ابا البداح بفتح الموحدة و------الدال المهملة المشددة فالف فحاء مهملة ابن عاصم بن عدي ابن الجد بفتح الجيم ابن العجلان بن --حارثة	1323	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0896	false	2223130621707733437	276	299	1283	1405	1409	300	ان ابا البداح بفتح الموحدة وتشديد الدال المهمل--------ة فالف فحاء مهملة ابن عاصم بن عدي ب-ن الجد بفتح الجيم ابن العجلان بن الحارثة	896	2759496209249681762	113	201.5	91	131	86.2595443725586	18	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1323	true	-6994652142766759120	135	288	676	1428	1489	300	الواقدي ابو البداح لقب غلب عليه وكنيته ابو عمرو انتهي وكذا قال علي بن المديني وابن حبان كنيته ابو عمرو وقيل كنيته ابو بكر وقيل ابو عمر ويقال اسمه عدي مات سنة سبع عشرة وماءة فيما ذكره جماعة وقال الواقدي مات -سنة عش-----------------------------------------------------ر وله اربع وثمانون سنة فعلي هذا يكون ولد سنة ست وعشرين بعد النبي صلي الله عليه وسلم--- بخمسة عشر سنة وهذا يدفع------- زعم ان له صحبة ويدفع قول ابن منده ادرك النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اخبره ع----------------------------------ن ابيه عاصم--------------------- شهد احدا ولم يشهد بدرا لانه صلي الله عليه وسلم استعمله علي قباء او علي اهل العالية وضرب له بسهمه فكان كمن شهدها يقال رده من الروحاء وللطبراني عن ابن اسحاق انه عاش خمسة عشر- وماءة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص---------------- لرعاء الابل بكسر الراء-------- والمد جمع راع في البيتوتة مصدر بات خارجين عن من--------------------ي يرمون يوم النحر جمرة العقبة--------------------------------------------------------------- ثم يرمو---ن الغد--و من بعد الغد ليومين	1323	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0897	false	5025579710562132200	2	193	13	921	1448	300	الواقدي ابو البداح لقب غلب عليه وكنيته ابو عمرو انتهي--------------------------------------------------------------------------------- ويقال اسمه عدي وهو ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين مات سنة عشرة وماءة وقيل بعد ذلك وزعم من له صحبة كذا قاله ابن حجر وله اربع وثمانون سنة فعلي هذا يكون ولد سنة ست وعشرين بعد النبي صلي الله عليه وسلم او بخمس- عشر---ة وهذا يدفع قول من زعم ان له صحبة ويدفع قول ابن منده ادرك النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله الزرقاني اخبره اي ابو البداح الي ابي بكر بن محمد عن ابيه عاصم بن عدي وهو اي عاصم ق شهد احدا ولم يشهد بدرا لانه صلي الله عليه وسلم استعمله علي قباء او علي اهل العالية وضرب له -سهمه فكان كمن شهدها يقال رده من الروحاء وللطبراني عن ابن اسحاق انه عاش خمس- عشرة وماءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رخص اي جوز واباح لرعاء الابل بكسر الراء المهملة والمد جمع راع في البيتوتة مصدر بات خارجين عن مني كما في الموطا ليحيي يرمون اي------- جمرة العقبة يوم النحر اي لا قبلة في الليل من نصف الاخير كما قال به الشافعي ثم يرمون من الغد او من بعد الغد ليومين	897	2759496209249681762	607	1024.0	478	1002	60.57884216308594	104	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1324	true	8102337424594202567	1	83	4	405	1460	300	ثم يرمون يوم النفر بفتح النون واسكان الفاء الانصراف من مني--------------------------------- وهذا الحديث رواه ابو داود عن القعنبي والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه من طرق عن مالك به وتابعه سفيان بن عيينة عند اصحاب السنن لكنه قال عن ابي البداح بن عدي قال البيهقي وكذا قال روح بن القاسم عن عبد الله بن---- بكر فكانهما نسبا ابا البداح الي جده -لكن اختلف فيه علي سفيان--------- فعند ابي داود عن مسدد والترمذي عن محمد بن يحيي بن ابي عمر- عن سفيان	1324	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0897	false	5025579710562132200	209	300	1001	1448	1448	300	ثم يرمون يوم النفر بفتح النون وسكو-ن الفاء الانصراف من مني اي اليوم الاخير اي لتقدم الثلاثة وهذا الحديث رواه ابو داود عن القعنبي والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه من طرق عن مالك به وتابعه سفيان بن عيينة عند اصحاب السنن لكنه قال عن ابي البداح بن عدي قال البيهقي وكذا قال روح بن القاسم عن عبد الله بن ابي بكر فكانهما نسبا ابا البداح الي جده ولكن اختلف فيه علي سفيان بن عيينة فعند ابي داود عن مسدد والترمذي عن محمد بن يحيي بن ابي عمرو عن سفيان-	897	2759496209249681762	396	747.5	315	449	88.19599151611328	76	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1326	true	-643659480661213876	211	277	1024	1328	1443	300	نافع وعبد الله بن دينار وكل منهما مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة اتباعا له صلي الله عليه وسلم كما مر وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال--- اذا جءتم مني فمن رمي الجمر----------------ة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا لانه من دواعي الجماع حتي يطوف بالبيت	1326	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0893	false	4501761972603432321	0	52	0	238	1425	300	نافع وعبد الله بن دينا-----------------------ر عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة ي------------------------------------علمهم امر الحج وقال لهم فيما قال ثم اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة التي عند العقبة فقد حل له ما حرم عليه----- الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا--------------------- حتي يطوف بالبيت	893	2759496209249681762	217	377.0	169	323	67.18266296386719	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1327	true	-7910313834162587178	143	300	681	1473	1473	300	فاهللنا بعمرة اي ادخلناها علي الحج بعد ان----------------------- اهللنا به ابتداء------------ وهو اخبار عن حالها وحال من كان مثلها في الاهلال بعمرة لا عن فعل جميع الناس فلا ينا---في قولها المتقدم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج وقد اختلفت الروايات فيما احرمت به عاءشة اختلافا كثيرا ثم قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم لمن معه بعد احرامهم بالحج وقربهم من مكة بسرف كما في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت كما في رواية جابر ويحتمل كما قال------- عياض وغيره انه قاله مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا لما امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان معه --هدي باسكان الدال وخفة الياء وبكسرها وش---د الياء والاولي افصح واشهر اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لم---ريد الحج او العمرة فليهلل با------------------------لحج مع العمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يحل------------------------------------------------------------------------------------ حتي يحل بالحاء فيهما منهما اي الحج والعمرة جميعا------------------------------------------------------------------------ وفيه دلالة علي ان السبب في بقاء من-	1327	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0833	false	-8250346856563416181	7	235	34	1182	1510	300	فاهللنا بعمرة اي احرم بعضنا بعمرة مفردة ليكون متمتعا وقيل المعني اهللنا بها بعد ان فتحنا الحج وهو اخبار عن حالها وكان من كان مثلها في --اهلال بعمرة لا عن فعل جميع الناس فلا تنافي في قولها المتقدم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج وقد اختلفت الروايات فيما احرمت به عاءشة اختلافا كثيرا ثم قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من ب--------------عد احرامهم بالحج وقربهم من مكة يسوق كما في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت كما في رواية جابر ويحتمل كما قال القاضي عياض وغيره انه قال- مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخري ل-ا امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان معه الهدي باسكان الدال وخفة الياء وبكسرها وتشديد الياء -الاولي افصح كال------------هدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لمن يريد الحج او العمرة فليه-ل بالحج والعمرة اي فليحرم بالحج مع العمرة كما في الموطا ليحيي والواو في والعمرة بمعني المصاحبة اي فليقرن بينهما فانه افضل من غيره ولا شك انه صلي الله عليه وسلم كان ممن معه هدي فكان قارنا اذ لا يتصور انه يامر الناس بشء ويفعل بخلافه ثم لا يحل ق بكسر الحاء المهملة فيه وفيما ياتي اي لا يخرج صاحب الهدي قارنا او متمتعا عن احرامه حتي يحل------------- منهما ----------------جميعا اي يخرج من الحج والعمرة معا بان يحلق او يقصر بعد الرمي والذبح يوم النحر وفيه دلالة علي ان السبب في بقاء من	833	2759496209249681762	682	1146.0	544	1215	56.13168716430664	117	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1327	true	-7910313834162587178	19	66	97	308	1473	300	وقال الشافعي وغيره الا النساء خاصة----------- مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن----- عبد الله بن عمر ان ------عمر بن الخطاب قال من رمي الجمرة ثم حلق او قصر ونحر هديا ان كان معه فقد حل له ما حرم عليه-------- الا النساء -الطيب حتي يطوف بالبيت	1327	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0893	false	4501761972603432321	241	292	1157	1392	1425	300	وقال الشافعي وغيره الا النساء خاصة 492 اخبرنا مالك حدثنا--- عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر يقول قال عمر بن الخطاب---- من رمي الجمرة ثم حلق او قصر ونحر هديا ان كان معه فقد حل له ما حرم عليه في الحج الا النساء والطيب حتي يطوف بالبيت	893	2759496209249681762	196	339.5	153	242	80.99173736572266	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1328	true	1472450776554806095	11	82	54	414	1553	300	سوق الهدي كما يقوله ابو حنيفة واحمد وجماعة متمسكين برواية عقيل عن الزهري في الصحيحين فقال صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يح-ل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجه وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم وقال مالك والشافعي وجماعة يحل بتمام العمرة قياسا علي الاجماع علي من لم يسق هديا ولانه يحل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء واجابوا	1328	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0833	false	-8250346856563416181	235	300	1182	1510	1510	300	ساق الهدي كما يقول- ابو حنيفة واحمد وجماعة متمسكين برواية عقيل عن الزهري في الصحيحين فقال صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد---------------------------- فلا يحلل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجة وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم وقال مالك والشافعي وجماعة يحل بتمام العمرة قياسا علي الاجماع علي من--- يسق هديا ولانه يحل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء واجابوا-	833	2759496209249681762	325	622.0	261	361	90.02770233154297	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1328	true	1472450776554806095	82	299	414	1549	1553	300	عن هذه الرواية بان فيها حذفا بينته رواية مالك هذه وتقديره ومن احرم بعمرة واهدي فليه-لل بالحج وحينءذ فلا يحل حتي ينحر هديه وهذا التاويل متعين لان فيه جمعا بين الروايتين لان القصة واحدة والمخرج واحد وهو عاءشة قالت فقدمت مكة وانا حاءض جملة اسمية وقعت حالا وكان ابتداء حيضها بسرف كما صح عنها وذلك يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة فلم اطف بالبيت لا---------------ن الطهارة شرط فيه ولانه في المسجد ولا تدخله الحاءض ولا بين الصفا والمروة ----------لان شرطه ان يعقب الطواف قال الطيبي عطف علي المنفي قبله علي تقدير ولم اسع نحو------------- علفتها تبنا وماءا باردا ويجوز ان يقدر ولم اطف علي -طريق المجاز لما في الحديث وطاف ب---الصفا والمروة سبعة اشواط------------------------------------------------- وانما ذهب الي التقدير دون الانسحاب لءلا يلزم استعمال اللفظ الواحد حقيقة ومجازا في حالة واحدة انتهي اي لان حقيق-ة الطواف الشرعي لم توجد لانها الطواف بالبيت واجيب ايضا بانه سمي السعي طوافا علي حقيقته اللغوية فالطواف لغة المشي فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل عليها وهي تبكي فقال ما يبكيك فقلت لا اصلي كما في رواية عنها في الصحيح كنت بذلك عن الحيض وهي من لطيف الكنايات وفي مسلم عن جابر ان دخوله عليها وشكواها كان يوم التروية فقال انقضي بضم القاف وكسر الضاد المعجمة راسك اي حلي ضفر شعره---- وامتشطي اي سرحيه بالمشط---------------- واهلي بالحج	1328	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0834	false	-4847640394084349127	0	236	0	1232	1560	300	عن هذه الرواية بان فيها حذف- بينته رواية مالك هذه وتقديره ومن احرم بعمرة واهدي فليتحلل بالحج وحينءذ فلا يحل حتي ينحر هديه وهذا التاويل متعين لان فيه جمعا بين الروايتين لان القصة واحدة والمخرج واحد وهو عاءشة قالت فقدمت مكة وانا حاءض جملة اسمية وقعت حالا -كان ابتداء حيضها بسوق كما صح عنها وذلك يوم السبت لثلاث خلت- من ذي الحجة ولم اطف بالبيت اي طواف العمرة لان الطهارة شرط فيه ولانه في المسجد ولا تدخله الحاءض ولا بين الصفا والمروة اي للعمرة لان شرطه ت---عقب الطواف قال الطيبي عطف علي المنفي قبله علي تقدير ولم اسع هذا مثال من يقول علفتها تبنا وماء- باردا ويجوز ان يقدر ولم اطف علي تقدير المجاز لما في الحديث وطاف بين الصفا والمروة سبعة اشواط ولعل هذا المجاز من قبيل تسمية المقارن باسم قرينه وانما ذهب الي التقدير دون الانسحاب لءلا يلزم استعمال اللفظ الواحد حقيقة ومجازا في حالة واحدة ---------لان حقيقته الطواف الشرعي لم توجد لانها الطواف بالبيت واجيب ايضا بانه سمي السعي طوافا علي حقيقته اللغوية فالطواف لغة المشي فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل عليها وهي تبكي فقال ما يبكيك فقلت لا اصلي كما في رواية عنها في الصحيح كنت بذلك عن الحيض وهي من لطيف الكنايات وفي مسلم عن جابر ان دخوله عليها وشكواها كان يوم التروية فقال انقضي بضم القاف وكسر الصاد المعجمة راسك اي حلي ضفر شعر راسك وامتشطي اي سرحيه والمعني اخرجي من عمرتك واهلي بالحج	834	2759496209249681762	1099	2067.5	885	1248	88.06089782714844	196	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1329	true	6364660119317935701	0	55	0	286	1580	300	اتركي العمرة-- ظاهره انه------------------- امرها ان تجعل عمرتها حجا ولذا قالت يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج فاعمرها من التنعيم واستشكل اذ العمرة لا ترتفض كالحج وقال مالك ليس العمل علي هذا الحديث قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر----- ليس العلم عليه في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة	1329	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0834	false	-4847640394084349127	242	300	1260	1560	1560	300	اتركيها برفضها ظاهره انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تجعل عمرتها حجا ولذا قالت يرجع الناس بحج وعمرة---------- فاعمرها من التنعيم واستشكل ان العمرة لا تر-فض كالحج وقال مالك ليس العمل علي هذا الحديث قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر يريد لبس العمل عليه في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة-	834	2759496209249681762	264	474.0	213	312	84.61538696289062	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1329	true	6364660119317935701	55	300	286	1580	1580	300	واختلف-- في جوازه من بعدهم واجاب جماعة منهم الشافعي باحتمال ان معني دعي عمرتك اتركي التحلل منها -ادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية مسلم وامسكي ع-ن العمرة اي عن- اعمالها وانما قالت وارجع بحج لاعتقادها ان افراد العمرة بالعمل افضل كما وقع لغيرها من امهات المءمنين ولمسلم ايضا فقال لها صلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح --في انها قارنة وتعقب بان قوله انقضي راسك وامتشطي ظاهر في ابطال العمرة لان المحرم لا يفعل مثل ذلك لتاديته الي نتف الشعر واجيب بجوازهما للمحرم وحيث لا يءدي الي نتف الشعر مع الكراهة بغير عذر او كان ذلك لاذي براسها فاباح لها ذلك كما اباح لكعب بن عجر-ة الحلاق لاذي براسه او نقض راسها لاجل الغسل لتهل بالحج ولا سيما ان كانت تلبدت فتحتاج الي نقض الضفر ولعل المراد بالامتشاط تسريح شعرها باصابعها برفق حتي لا يسقط منه- شء ثم تضفره كما كان او اعادت الشكوي بعد رمي جمرة العقبة فاباح لها الامتشاط حينءذ قال المازري وهو تعسف بعيد من لفظ الحديث و--كان مذهبها ان المعتمر اذا دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج اذا رمي الجمرة قال الخطابي وهذا لا يعلم --وجهه قالت عا---ءشة -فعلت بسكون اللام ما ذكر ------------من النقض والامتشاط والاهلال بالحج وترك العمرة وبظاهره استدل الحنفية علي ان المراة اذا احرمت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما صنعت عاءشة با--------------نها تركتها وحجت مفردة ويقويه ما لاحمد عن عطاء عنها وارجع بحجة ليس معها عمرة ورد بان في رواية عطاء عنها ضعفا وفي-	1329	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0835	false	-9063901682995936582	0	253	0	1328	1550	300	واختلفوا في جوازه من بعدهم واجاب جماعة منهم الشافعي باحتمال ان معني دعي عمرتك اتركي التحلل منها وادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية مسلم وامسكي علي العمرة اي علي اعمالها وانما قالت وارجع بحج لاعتقادها ان افراد العمرة بالعمل افضل كما وقع لغيرها من امهات المءمنين ولمسلم ايضا فقال لها صلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح ق في انها قارنة وتعقب بان قوله انقضي راسك وام-شطي ظاهر في ابطال العمرة وان المحرم لا يفعل مثل ذلك لتادي-ه الي نتف الشعر واجيب بجوازهما للمحرم -حيث لا يءدي الي نتف الشعر مع الكراهة لغير عذر و--كان ذلك لاذي براسها فاباح لها ذلك كما اباح لكعب بن عميرة الحلاق لاذي براسه و--نقض راسها لاجل الغسل لتهل بالحج ولا سيما ان كانت ملبدة فتحتاج الي نقض الضفر ولعل المراد بالامتشاط تسريح شعرها باصابعها برفق حتي لا يسقط منها شء ثم تضفره كما كان او -عادة الشكوي بعد رمي جمرة العقبة فاباح لها الامتشاط حينءذ قال المازري -هو تعسف بعيد من لفظ الحديث او كان مذهبها ان المعتمر اذا دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج اذا رمي الجمرة قال الخطابي وهذا لا يعلم من جهة قالت اي عاءشة ففعلت بسكون اللام اي عملت ما امرت به من النقض والامتشاط والاهلال بالحج وترك العمرة -بظاهره استدل الحنفية علي ان المراة اذا احرمت بالعمرة متمتعا فحاضت قيل ان تطوف تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما صنعت عاءشة رضي الله عنها فانها تركتها وحجت مفردة ويقويه ما لاحمد عن عطاء عنها وارجع بحجة ليس معها عمرة ورد بان في رواية عطاء عنها ضعفا وفي	835	2759496209249681762	1258	2383.5	1017	1338	94.02092742919922	216	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1330	true	7517160242605466265	0	47	0	219	1522	300	مسلم في حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حلت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي	1330	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0835	false	-9063901682995936582	253	299	1328	1547	1550	300	مسلم في حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال فتحللت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي	835	2759496209249681762	215	426.0	169	219	98.17351531982422	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1330	true	7517160242605466265	48	264	224	1339	1522	300	قال فاعمرها من التنعيم فهذا صريح في انها كانت قارنة وانما اعمرها من التنعيم تط-يبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وفي رواية لمسلم وكان صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه فلما قضينا الحج اتممناه اي وطهرت وفي مسلم عن مجاهد عنها انها طهرت بعرفة وعن القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حين قدمنا مني وله عنه ايضا فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت فاتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة يوم النحر وجمع بين رواية مجاهد والقاسم بانها ما رات الطهر الا بعد ان نزلت مني وقول ابن حزم حاضت يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة وطهرت يوم السبت عاشره انما اخذه من روايات مسلم المذكورة ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اخي عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الي التنعيم بفتح الفوقية وسكون النون وكسر المهملة مكان خارج مكة علي اربعة اميال منها الي جهة المدينة كما نقله الفاكه--ي وقال المحب الطبري ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحو --ميل ومن اطلق عليه طرف الحل فهو تجوز قال الحافظ واراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي-- عن عبيد بن عمير انما -سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي علي اليسار- يقال له منعم والوادي نعمان اي بفتح النون	1330	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0836	false	-5256945032982699251	0	133	0	687	1581	300	قال فاعمرها من التنعيم فهذا صريح في انها كانت قارنة وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وفي رواية م-سلم وكان صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه فلما قضينا الحج اي اديته وفرغت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اخي عبد الرحمن بن ابي بكر -------الي التنعيم بفتح الفوقية وسكون النون وكسر المهملة مكان خارج مكة علي اربعة اميال منها الي جهة المدينة كما نقله الفاكهاني وقال المحب الطبري ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل نحوهما نحو الميل ومن اطلق عليه طرف الحل فهو تجوز----------------------------------------- وروي الفاكهاني عن عبيد بن عمير انما يسمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي ع---ن يساره يقال له منعم والوادي نعمان اي بفتح النون	836	2759496209249681762	654	1223.0	525	1124	58.185054779052734	120	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1331	true	406490988243922159	211	261	1103	1384	1578	300	طواف واحد وسعي واحد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج والي هذا ذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال الحنفية لا بد للقارن من طوافين وسعيين لان القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق------- الا بالاتيان بافعال كل منهما والطواف والسعي مقصودان فيهما فلا يتداخلان اذ لا تداخل في العبادات	1331	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0837	false	-8908380511880488413	0	48	0	275	1536	300	طواف و----------احد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج والي هذا ذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال الحنيفة لا بد للقار---ن طوافين وسعيين لان القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق القران الا بالاتيان بافعال كل منهما والطواف والسعي مقصودان فيهما فلا يتداخلان اذ لا تداخل في العبادات	837	2759496209249681762	266	515.0	219	288	92.36111450195312	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1333	true	1414912009940141253	19	240	85	1270	1567	300	انها قالت قدمت مكة--- في حجة الوداع وانا حاءض ف---------لم اطف بالبيت لانه صلاة ولا بين الصفا والمروة لتوقفه علي سبق الطواف وان صح بلا طهارة فشكوت ذلك---------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج م---ن الوقوف بعرفة وغير ذلك ----------------------------------------------------------غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تط------------------------------------------------هري ب-----------سكون الطاء-------- وضم الهاء كذا فيم-ا وقفت عليه من الاصول---- قاله بعض الشراح وقال الحافظ بفتح التاء والطاء المهملة والهاء-- المشددتين علي حذف احدي التاءين واصله تط-هري ويءيده رواية-- مسلم حتي تغتسلي والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف لو فعلته وفي معناها الجنب ---------والمحدث وهو قول الجمهور وقال الحاكم وحماد ومنصور وسليمان لا باس بالطواف علي غير طهارة رواه ابن ابي شيبة وفي هذا تعقب علي قول النووي انفرد--- ابو حنيفة بان الطهارة ليست بشرط في الطواف واختلف اصحابه في وجوبها وجبره بالدم ان فعله فلم ينفرد بذلك كما تري فلعله اراد انفراده عن الاءمة الثلاثة لكن عند احمد ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم وللمالكية قول يوافقه انتهي وقال الولي في------ الحديث دليل علي امتناع الطواف علي الحاءض وهو مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة في صحة الطواف فقال الجمهور ومالك والشافعي واحمد باشتراطه-ا فالعلة في بطلانه- عدم الطهارة وقال ابو حنيفة وداود ليست شرطا فالعلة كونها ممنوعة من اللبث في المسجد بل ومن دخوله علي راي	1333	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0831	false	-6454116218644859722	23	272	113	1435	1573	300	انها قالت قدمت مكة اي في حجة الوداع وانا حاءض اي حينءذ ولم اطف بالبيت---------- ولا بين الصفا والمروة اي لما تقدم--------------------------- فشكوت ذلك اي ما وقع لي ومنعني عن طواف البيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج اي من الوقوفين ورمي الجمرة ونحوها والمعني ارفضي عمرتك واحرمي بالحج وافعلي جميع افعاله غير ان لا تطوفي بالبيت ح----------------------تي تطهري اي من حيضك وتغتسلي فتطوفي وتسعي بعده قوله تطهري بفتح التاء وسكون الطاء المهملة وضم الهاء كذا في ما وقفت عليه من الاصول كذا قاله بعض الشراح وقال الحافظ بفتح التاء والطاء المهملة والهاء ق المشددتين علي حذف احد- الطاءين واصله تتطهري ويءيده ما رواه مسلم حتي تغ-سلي والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف لو فعلته وفي معناه- الجنب والنفساء والمحدث وهو قول الجمهور وقال الحاكم وحماد ومنصور وسليمان لا باس بالطواف علي غير طهارة رواه ابن ابي شيبة وفي هذا تعقب علي قول النووي انفرد به ابو حنيفة بان الطهارة ليس- بشرط في الطواف واختلف اصحابه في وجوبها وجبره ا-لدم ان فعله فلم ينفرد بذلك كما تري ف-عله اراد انفراده من الاءمة الثلاثة لكن عند احمد ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم وللمالكية قول يوافقه انتهي وقال --ولي الدين في الحديث دليل علي امتناع الطواف علي الحاءض وهو مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة في صحة الطواف فقال الجمهور ومالك والشافعي واحمد باشتراطهما فالعلة في بطلانها عدم الطهارة وقال ابو حنيفة وداود ليست شرطا فالعلة كونها ممنوعة من اللبث في المسجد بل ومن دخوله علي راي	831	2759496209249681762	1077	1954.5	872	1389	77.53779602050781	176	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1336	true	-6200559096408724463	271	300	1348	1489	1489	300	ذلك من استفهامه صلي الله عليه وسلم عن طواف صفية-------- يوم النحر فان حضن بعد ذلك-------------------- لم تنتظرهن---------------------- لانهن فعلن الواجب تنفر به------------------------------ن وهن حيض بالتثقيل------------------------------ جمع حاءض اذا-	1336	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0839	false	4262841931991916412	20	71	109	361	1494	300	ذلك من استفهامه صلي الله عليه وسلم عن طواف صفية بنت حيي يوم النحر فان حضن بعد ذلك اي بعد طواف الزيارة لم تنتظر اي لا تامر بهن الانتظار لانهن فعلن الواجب تنفر بهن بكسر الفاء اي تخرج معهن فافضن وهن حيض بضم الحاء المهملة وفتح التحتية المشددة جمع حاءض اذا	839	2759496209249681762	132	198.5	104	252	52.380950927734375	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1336	true	-6200559096408724463	79	186	381	917	1489	300	يا رسول الله ان صفية بنت حيي------------------------------------------------------------------ قد حاضت اي في ايام مني ليلة النفر -----------من مني كما في الصحيحين عن الاسود عن عاءشة----------------- فقال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبسنا--- تمنعنا عن الخروج من مكة الي المدينة حتي تطهر وتطوف قال الكرماني لعل هنا ليس- للترجي بل للاستفهام او للظن و--ما شا كله اي كالتوهم---- الم طاف------------ت معكن بالبيت طوا---ف الافاضة وفي رواية مسلم الم تكن افاضت قلن بل---ي طافت معنا وفي رواية التنيسي قالوا بلي اي النساء ومن معهن من المحارم قال فاخرجن كذا للاكثر وهو المناسب للسياق وفي رو-------اية قال فاخرجي خطابا --لصفية لانها كانت حاضرة كما في مسلم او لعاءشة -لانها	1336	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0840	false	6992184164604544014	7	138	39	702	1466	300	يا رسول الله ان صفية بنت حيي بضم الحاء المهملة وفتح التحتية وتشديد الثانية احدي امهات المءمنين قد حاضت اي في ايام مني يوم- النفر اي الافاضة من مني كما في الصحيحين عن الاسود عن عاءشة وفي الموطا ليحيي فقال ق رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبسنا اي تمنعنا من الخروج من مكة الي المدينة حتي تطهر وتطوف قال الكرماني لعل هنا ليست للترجي بل للاستفهام او الظن او ما شا-كله اي كالتوهم قال الم تكن اي صفية طافت معكن بالبيت اي طواف الافاضة وفي رواية----- الم تكن افاضت قلن بلي اي طافت معنا وفي رواية التنيسي قالوا بلي اي النساء ومن معهم من المحارم قال فاخرجن اي فانه يسقط طواف الوداع عنهن بعذرهن وفي رواية قال فاخرجي خطابا بالصيغة لانها كانت حاضرة كما في مسلم او لعاءشة كلاهما	840	2759496209249681762	478	837.5	378	670	71.3432846069336	82	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1339	true	8320095264838286967	5	218	23	1075	1476	300	اخبره ا-------------------ن ام سليم بضم السين بنت ملحان بكسر الميم واسكان اللام ابن خالد الانصارية والدة انس بن مالك ---------------------------------يقال اسمها سهلة او رميلة او رميثة او مليكة او انيفة من الصحابيات الفاضلا-----ت استفت-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم و قد حاضت او ولدت شك--- الراوي بعد --------------ما افاضت يوم النحر ----عن طواف الوداع--------------------------------------------------- فاذن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ---ان تخرج----------------------- فخرجت----------- الي المدينة بلا طوف و---داع وهذا الحديث ان سلم ان فيه انقطاعا لان ابا سلمة لم يسمع ام سليم فله شواهد فاخرج الطيالسي في مسنده حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف ابن عباس--------------- وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار-- لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيدا فقال س--لوا صاحبتكم ام سليم فقالت حضت بعد ما ط-فت بالبيت فامرني صلي الله عليه وسلم ان انفر وفي مسلم والنساءي والاسماعيلي عن طاوس كنت مع ابن عباس فقال له زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فرجع اليه فقال ما اراك الا قد صدقت ولفظ النساءي فسالها ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدثني	1339	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0841	false	-4162937845418142862	49	300	243	1481	1481	300	اخبره اي ابو بكر بن محمد عن ام سليم بالتصغير ابنة ملحان بكسر الميم وسكو-ن اللام ابن خالد الانصاري- والدة انس بن مالك رضي الله عنه وفي نسخة بنت ملحات ويقال اسمها سهلة او رميلة او رمينة او مليكة او اليفة من الصحابيات العالمات قالت استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن حاضت او ولدت شك من الراوي ان كانت نفساء بعد ما افاضت يوم النحر اي قبل طواف الوداع قوله يوم النحر بيان لوقت الواجب لا انه قيد احترازي فاذن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ان تخرج من غير طواف الوداع لها فخرجت اي ام سليم الي المدينة بلا طواف الوداع وهذا الحديث ان سلم ان فيه انقطاعا لان ابا سلمة لم يسمع ام سليم فله شواهد فاخرج الطيالسي في مسنده حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف ابن عباس رضي الله عنهما وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان ش-ءت فقالت الانصارية لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيد- فقال اسءلوا صحابتكم ام سليم فقالت حضت بعد ما طوفت بالبيت فامرني صلي الله عليه وسلم ان انفر وفي مسلم والنساءي والاسماعيلي عن طاوس كنت مع ابن عباس فقال له زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال اما لي فسل فلانة الانصارية هل امرها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فرجع اليه فقال ما اراك الا قد صدقت ولفظ النساءي فسالها ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث لها حدثتني	841	2759496209249681762	1008	1827.5	801	1242	81.159423828125	180	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1339	true	8320095264838286967	218	251	1075	1249	1476	300	وللاسماعيلي فقال ابن عباس س-ل ام سليم وصو--احبها-- هل امرهن صلي الله عليه وسلم بذلك قال الحافظ وقد عرف برواية عكرمة ان الانصارية هي ام سليم واما صواحبها فلم اقف علي تسميتهن انتهي	1339	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0842	false	3796129805454110792	0	35	0	179	1478	300	وللاسماعيلي فقال ابن عباس سال ام سليم وهو صاحبها ق هل امرهن صلي الله عليه وسلم بذلك قال الحافظ وقد عرف برواية عكرمة ان الانصارية هي ام سليم واما صواحبها فلم اقف علي تسميتهن انتهي	842	2759496209249681762	173	329.0	140	179	96.6480484008789	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1341	true	-4908017449132658496	105	237	542	1254	1559	300	في الضبع ب-------------------ضم الباء --لغة قيس و-سكونها ------لغة تميم وهي انثي وقيل يقع علي الذكر والانثي وربما قيل في الانثي ضبعة بالهاء والذكر ضبعان والجمع ضباعين ويجمع مضموم الباء علي ضباع وساكنها علي اضبع------------------------------ بكبش لتقاربهما في القدر وف--------------------------------------------ي الغزال---------------------------------------- بعن----------------------ز للتقارب------- وفي الارنب بعناق بفتح العين-------- والنون --انثي ال---------معز قبل كمال حول وفي اليربوع يفعول------------------------------------------------------ دويبة نحو الفارة -لكن ذنبه واذناه اطول منها ورجلاه اطول من يديه عكس الزرافة والجمع اليرابيع والعامة تقول-- جربوع بالجيم بجفرة بجيم مفتوحة وفاء ساكنة الانثي من -ول-د الضان وقيل منه ومن المعز جميعا وقيل من المعز فقط قال مالك ليس العمل عندنا علي قوله في الارنب واليربوع لانه لا يجزء من الهدي في الجزاء الا ما يجزء في الضحايا الثني من المعز فصاعدا ومن الضان الجذع فصاعدا قال ابن حبيب ففي الارنب واليربوع عنز مسنة	1341	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0909	false	2558945793138882939	122	264	587	1368	1524	300	في الضبع بفتح الضاد المعجمة وضم الموحدة لغة قيس وبسكون الموحدة لغة تميم وهي انثي وقيل يقع علي الذكر والانثي وربما قال في الانثي ضبعة بالهاء والذكر ضبعان والجمع ضباعين ويجمع مضموم الباء علي ضباع وساكنها علي اضبع يقال باللسان التركي يللي قورت بكبش اي يجب علي الحرم ان يذبح كبشا ويتصدق الي فقراء مكة بقتله الضبع وفي الغزال اي يلزم علي المحرم في قتل الظبي ان يذبح بعنز بفتح فسكون انثي المعز للتقارب بينهما وفي الارنب بعناق بفتح العين المهملة والنون الانثي من اولاد المعز قبل كمال حول وفي اليربوع يفعول هذا الفار الوحشي كما قاله علي القاري وقال الزرقاني هو دويبة نحو الفارة ولكن ذنبه واذناه اطول منها ورجلاه اطول من يديه عكس الزرافة والجمع اليرابيع والعامة يقولون جربوع بالجيم بجفرة بجيم مفتوحة وفاء ساكنة الانثي من اولاد المعز ما بلغ اربعة اشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال--حبيب ففي الارنب واليربوع عنز مسنة	909	2759496209249681762	482	799.0	394	961	50.15608596801758	70	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1344	true	-3912651175496657822	113	159	558	780	1477	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب------------- فساله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب بن ماتع المعروف بكعب الاحبار تعال- حتي نحكم فقال كعب د-رهم فقال عمر لكعب انك لتجد الدراهم حتي تعطي منها درهما لتمرة خير من جرادة	1344	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0799	false	-3966534946206481516	228	268	1086	1273	1418	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فساله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب----------------------------- تعالي حتي تحكم فقال درهم درهم فقال عمر لكعب انك لتجد الدراهم ---------------------تمرة خير من جرادة	799	2759496209249681762	166	278.0	130	237	70.04219055175781	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1345	true	-4950344405235888318	103	265	510	1348	1538	300	عن كعب بن عجرة----------------- بضم العين المهملة وسكون الجيم وفتح الراء-------- ابن امية البلوي حليف الانصار شهد الحديبية ونزلت فيه قصة الفدية وسكن الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخمسين انه------- كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما--- بالحديبية فاذاه القمل في را----------------------------سه وفي البخاري ع-نه وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا وفي رواية والقمل يتناثر علي وجهي ولاحمد وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي فقال صلي الله عليه وسلم لقد اصابك بلاء ول---لطبراني ان هذا -لاذي قلت شديد- يا رسول الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه اي يزيل شعره-------- اعم-- من ان يكون بموسي او مقص-- او نورة وقال صم ثلاثة ا--------------------------------------------------------------يام بيان لقوله تعالي ففدية من صيام سورة البقرة الاية 196 كما بين قوله او صدقة سورة البقرة الاية 196 بقوله او اطعم ستة مساكين المراد بهم ما يشمل الفقراء مدين مدين بالتكرير لافادة عموم التثنية لكل انسان منهم وفي رواية الصحيحين لكل مسكين نصف صاع	1345	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0911	false	467487231067677883	105	284	542	1454	1519	300	عن كعب بن عجرة رضي الله عنه وهو بضم العين المهملة وسكون الجيم وفتح الراء المهملة ابن امية البلوي حليف الانصار شهد الحديبية ونزلت فيه قصة الفدية وسكن الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخمسين انه اي كعب كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما اي بالحديبية فاذاه القمل بفتح القاف وسكون الجيم هوام في راسه وفي البخاري عينه وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسه يتهافت قملا وفي رواية ال-قمل يتك-ثر علي وجهي ولاحمد وقع القمل في راسي ولحيتي حتي حاجبي وشاربي فقال صلي الله عليه وسلم لقد اصابك بلاء وفي الطبراني ان هذا الاذي قلت شديدا يا رسول الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه اي يزيل شعر راسه وهو اعم ق من ان يكون بموسي او مقصرا او نورة وقال صم ثلاثة ايام اي متواليات او متفرقات كذا ذكره علي القاري قوله صم ثلاثة ايام بيان لقوله تعالي ففدية من صيام----- البقرة---------- كما بان قوله ب--صدقة يقولها--------------------- او اطعم ستة مساكين المراد بهم ما يشمل الفقر م--دين مدين بالتنكير لافادة عموم التثنية اي اطعم ---------------------------كل مسكين نصف صاع	911	2759496209249681762	739	1326.0	593	981	75.33129119873047	125	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1346	true	5005387656351190264	117	149	595	762	1507	300	ابي الحجاج كنية مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة---------------- المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم----------------------------------------------------- مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون	1346	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0347	false	-7930060163659843708	239	284	1255	1489	1562	300	الي اخبرنا عن-- مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلوم وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل مكة مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون	347	2759496209249681762	157	277.0	125	236	66.52542114257812	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1346	true	5005387656351190264	47	134	241	691	1507	300	ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع ------------او انسك اي تقرب بشاة تذبحها اي ذلك فعلت اجزا عنك صرح بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التعبير باو المفيدة للتخيير زيادة في البيان مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرج القاري وثقه ابن معين وابن سعد وابو زرعة وابو حاتم الرازيان وابو داود والنساءي وغيرهم كاحمد في رواية ابي طالب وقال في رواية ابنه ليس بالقوي لكن احتج به الستة وكفي برواية مالك عنه عن مجاهد ابي الحجاج كنية مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة---------------- المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير	1346	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0910	false	3583309626909379597	190	300	947	1520	1520	300	ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين او انسك شاة---------------- اي ذلك فعلت اجزا عنك قال محمد وبهذا ناخذ وهو قول ابي حنيفة والعامة اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا وفي نسخة اخري ثنا حدثنا عبد الكريم بن مالك الجزري بفتح الجيم والزاي المعجمة يكني ابو امية وهو الخضرمي بالخاء والضاد المعجمتين نسبة الي قرية من اليمامة في اليمن كان في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة من وجه الارض وهو ثقة متقن كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين مات سنة سبع وعشرين بعد الماءة وهو------------------------------------------------------------------------------ ابن ثلاث وثمانين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مج----------------------اهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير-	910	2759496209249681762	137	175.0	106	835	16.40718650817871	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1346	true	5005387656351190264	117	150	595	766	1507	300	ابي الحجاج كنية مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة---------------- المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم--------------------------------------- مات سنة احدي او اثن-ين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون سنة	1346	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1333	false	-6552001649052267533	120	164	581	806	1486	300	اهل البصرة عن-- مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم كان في الطبقة الثالثة من طبقات اهل مكة مات سنة احدي او اثنتين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون سنة	1333	2759496209249681762	162	282.5	129	227	71.36563873291016	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1346	true	5005387656351190264	120	150	611	766	1507	300	مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة---------------- المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم--------------------------------------------------- مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وله ث----لاث وثمانون سنة	1346	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1467	false	87316278529545197	55	99	278	504	1460	300	مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل مكة مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة	1467	2759496209249681762	151	270.5	121	226	66.81415557861328	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1353	true	-7047107496247102278	42	240	198	1197	1481	300	الله--------- القرشي التيمي المد-----ني ابي محمد ثقة فاضل------------------------------------------------------------ مات سنة ماءة------------------------ وابوه طلحة احد العشرة وفي رواية ابن جريج عند مسلم وصالح بن كيسان عند البخاري كلاهما عن ابن شهاب قال حدثن---------------------------------------------------------------------ي عيسي بن طلحة------------------ عن عبد الله بن عمرو بفتح العين ابن العاصي ب---الياء وحذفها والاثبات اصح وفي رواية ابن جريج حدثني عبد الله وللبخاري عنه ان عبد الله حدثه وكذا في رواية صالح ان عبد الله حدثه انه قال وقف--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------علي ناقته كما في رواية صالح عند البخاري ويونس عند مسلم بلفظ علي راحلته ومعمر عند احمد والنساءي كلهم عن ابن شهاب فرواية يحيي القطان عن مالك جلس في حجة الوداع فقام رجل محمول علي انه ركب ناقته وجلس عليها للناس بمني زاد التنيسي والنيسابوري وغيرهما في حجة الوداع وفي رواية وقف عند الجمرة و---------اخري فخطب يوم النحر قال------- عياض جمع بعضهم بانه موقف واحد ومعني خطب اي -علم الناس لا انها من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ان ذلك في موطنين احدهما علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك في وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا الثاني قال	1353	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0905	false	-6948541333791928258	21	221	110	1106	1493	300	الله بالتصغير القرشي التيمي المدني يكني ابا محمد ثقة فاضل كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات سنة ماءة كما في التقريب لابن حجر وابو- طلحة احد العشرة و--------------------------------------كان زوج ام سلمة بعد وفاة زوجها الاول مالك ابي انس خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان انس بن مالك ربيبة انه اي عيسي بن طلحة اخبره اي ابن شهاب عن عبد الله بن عمرو بفتح العين ابن العاص بغير الياء و--بها خطا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي القاري في فتح القدير شرح المشكاة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف اي توقف علي ناقته كما في رواية صالح عند البخاري ويونس عند مسلم بلفظ علي راحلته----------------------------------------- فرواية يحيي القطان-------- جلس في حجة الوداع-------------------------------------------- ------------------------للن--اس اي لاجلهم عام حجة الوداع وفي رواية وقف عند الجمرة وفي رواية اخري فخطب يوم النحر قال القاضي عياض جمع بعضهم بانه توقف واحد ومعني خطب اي اعلم الناس ل--انها من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ان ذلك في موطنين احدهما علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك في وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا الثاني فعن	905	2759496209249681762	661	1070.0	525	1267	52.17048263549805	113	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1354	true	-5276618091820963704	50	177	239	887	1489	300	علي راحلته يخطب عند الجمرة فاذا تقرر ذلك تعين انها---------------------------------------- الخطبة المشروعة لتعلم بقية المناسك فليس قوله خطب مجازا عن مجرد التعليم بل هي حقيقية ولا يلزم من وقوعه عند الجمرة ان يكون حينءذ رماها ففي البخاري وغيره عن ابن عمر انه------------------- وقف يوم النحر بين الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد ان افاض ورجع الي مني انتهي وقال الابي ترجم البخاري الفتيا علي الدابة عند الجمرة فهو يدل علي انها لم تكن خطبة والناس يسالونه وفي رواية فجعلوا يسالونه واخري فطفق --ناس يسالونه----------------- فجاءه رجل قال الحافظ------------------ لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد ولا علي اسم احد ممن- سال في هذه القصة وكانوا جماعة لكن في حديث اسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الاعراب يسالونه فكان هذا هو السبب في عدم ضبط اسماءهم	1354	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0905	false	-6948541333791928258	184	300	918	1493	1493	300	علي راحلته----- عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك في وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليه-----------------------------م من مناسكهم وصوب النووي هذا الثاني فعن البخ------اري وغيره عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد ان افاض ورجع الي مني انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فطفق الناس يسالونه اي عن مساءل حجهم فجاء- رجل قال الحافظ ابن حجر العسقلاني لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد ولا علي اسم احد ومما سال في هذه القصة وكانوا جماعة لكن في حديث اسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الاعراب يسالونه فكان هذا هو السبب في عدم ضبط اسماءهم-	905	2759496209249681762	375	595.5	293	745	50.3355712890625	67	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1354	true	-5276618091820963704	177	298	887	1482	1489	300	فقال له يا رسول الله لم اشعر بضم العين اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افطن يقال شعرت بالشء شعورا اذا -فطنت له وقيل الشعور العلم ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور وبينه يونس عند مسلم بلفظ لم اشعر ان الرمي قبل الحلق فحلقت--- شعر راسي قبل ان انحر وفي رواية قبل ان اذبح والفاء سببية جعل الحلق مسببا عن عدم الشعور كانه يعتذر لتقصيره فقال --رسول الله انحر وفي رواية اذبح------------- ولا حرج قال---------------------------------- عياض ليس امرا بالاعادة وانما هو اباحة لما فعل لانه سال عن امر فرغ منه فالمعني افعل ذلك متي شءت ونفي الحرج بين في رفع الفدية عن العامد والساهي وفي رفع-- الاثم عن الساهي واما العامد فالاصل ان تارك السنة عمدا لا ياثم الا ان يتهاون فياثم للتهاون لا للت-رك	1354	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0906	false	3057961200584830678	0	162	0	771	1430	300	فقال--- يا رسول الله لم اشعر بضم العين اي لم ادر وجوب الترتيب او سنة فنحرت قبل ان ارمي قال ارم اي بعد النحر ولا حرج اي لا اثم عليك بالجهل بالاحكام وهو عذر في بداية الاسلام وقال اخر يا رسول الله لم اشعر اي لم افطن يقال شعرت -الشء شعورا اذا افطنت له وقيل الشعور العلم ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور وبينه يونس عند مسلم بلفظ لم اشعر--- الرمي قبل الحلق فحلقت اي شعر راسي قبل ----------------------ان اذبح والفاء سببية جعل الحلق -سببا عن عدم الشعور كانه يعتذر لتقصيره -قال اي صلي الله عليه و---سلم ق اذبح اي بعد الحلق ولا حرج اي لا اثم في تاخيره لما مر قال القاضي عياض ليس امرا بالاعادة وانما هو اباحة لما فعل لانه سال عن امر فرغ منه فالمعني افعل ذلك متي شءت ونفي الحرج بين في رفع الفدية عن العامد والساهي وفي مساءل الاثم عن الساهي------------ فالاصل ان تارك السنة عمدا لا ياثم الا ان يتهاون فياثم للتهاون لا للتحرك	906	2759496209249681762	530	929.0	419	817	64.8714828491211	98	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1367	true	-8590881654889885761	223	288	1116	1408	1473	300	عمر بن شبة في كتاب مكة عن الساءب بن يزيد قال--------- رايت رسول الله------------------- استخرج من تحت استار الكعبة ابن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل قرشي بعد هذا صبرا -رجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا واختلف هل قاتله سعيد بن حري--ث او عمار بن ياسر او سعد بن ابي وقاص او سعيد بن زيد او ابو برزة	1367	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0822	false	-7642544516468915832	53	124	266	587	1452	300	عمر بن شبة في كتاب مكة عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة ابن خطل فضرب- عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا واختلف هل قاتل- سعيد بن الحارث او عمار بن ياسر او سعد بن ابي وقاص او سعيد بن زيد او ابو برزة	822	2759496209249681762	284	525.0	219	323	87.92569732666016	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1368	true	-3845062387842263496	56	83	291	429	1500	300	الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا---------------- ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فقتله ثم ارتد-------------- ولحق بمكة	1368	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0822	false	-7642544516468915832	0	33	0	168	1452	300	الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح شيءا اي من ذكر المعز ويصنع له طعاما ونام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فقتله ثم ارتد والعياذ بالله ولحق بمكة	822	2759496209249681762	135	245.5	108	168	80.35713958740234	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1368	true	-3845062387842263496	221	268	1118	1346	1500	300	وقال ابو حنيفة واصحابه عليه حج------------ة او عمرة وفيه ا-----------------------------------------ن الحرم---- لا يجير من وجب عليه ال----------قتل وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاول الحديث علي انه كان في الساعة التي ابيح----- له القتل بها واجيب بانه انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن خطل	1368	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0822	false	-7642544516468915832	139	195	661	937	1452	300	وقال ابو حنيفة واصحابه من لزمه ق القتل بردة او قصاص او غيرهما لا يتعرض لقتله ولكن الجء الي الخروج من الحرم بان لا يعطي طعاما ولا شرابا فيخرج فيقتل----------------------- وتاول الحديث علي انه كان في الساعة التي ابيح فيها له القتل بها واجيب بان- انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن خطل	822	2759496209249681762	171	261.0	134	300	57.0	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1370	true	6231679408469920470	272	299	1350	1490	1494	300	واحتج به--------- ابن شهاب والحسن البصري وداود واتباعه علي جواز دخولها بلا احرام وقالوا ان موجب الاحرام عليه بحج او عمرة لم يوجبه الله ------ولا رسوله ولا	1370	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0822	false	-7642544516468915832	195	223	937	1087	1452	300	واحتج بهذا الحديث ابن شهاب والحسن البصري وداود واتباعه علي----- دخولها بلا احرام وقالوا ان موجب الاحرام عليه بحج او عمرة لم يوجبه الله تعالي ولا رسوله صلي	822	2759496209249681762	133	240.5	107	155	85.80644989013672	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1374	true	2330344526498730829	144	185	692	884	1495	300	ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1374	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0773	false	3184932110419864503	68	105	320	487	1471	300	ابن عمر -----------------------يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عام- قابل افيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	773	2759496209249681762	165	306.0	129	192	85.9375	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1376	true	-585502085609552929	130	236	677	1181	1488	300	ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة اي بسبب فراغه منها بمحظورات الاحرام الي الحج اي الاحرام به بان يكون احرم بها في اشهره لمن لم يجد هديا كما قال تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم سورة البقرة الاية 196 ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة لانه اذا اهل بالحج لزمه الهدي فان لم يجده جاز له الصوم وقبل الاهلال بالحج لم يلزمه شء فلم يجز له الصوم قبل الوجوب كما لا يجوز له نحو هدي التمتع حينءذ فان لم يصم صام ايام مني	1376	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0809	false	-3771815734534574836	0	35	0	157	1445	300	ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة------------ انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة ------------------------------------الي الحج فمن لم -----------------------------------------يجد هديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصم صام ايام مني	809	2759496209249681762	149	252.0	117	504	29.563491821289062	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1378	true	-7411800422229685459	274	300	1412	1557	1557	300	عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لان الصيام وغيره مما ذكر من الفضاءل قد عدلها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل اجر المواظب-	1378	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0503	false	1500382871454011585	104	130	535	681	1559	300	عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لان الصاءم وغيره مما ذكر في الفضاءل قد عدلها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل اجر المواظب	503	2759496209249681762	141	273.0	116	146	96.5753402709961	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1388	true	321977952515185538	131	161	677	828	1529	300	مالك عن عب----د الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الانصاري ابي طوالة بضم المهملة المدني قاضيها------ لعمر بن عبد العزيز--------------------------------------------------------------------- مات سنة اربع وثلاثين وماءة ويقال بعد ذلك	1388	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1689	false	-6891682849976301431	167	210	863	1093	1579	300	مالك اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الانصاري ابو طوالة بضم المهملة المدني قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة اربع وثلاثين وماءة ويقال بعد ذلك	1689	2759496209249681762	144	264.0	115	230	62.60869598388672	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1395	true	-8243215495993565905	266	300	1390	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه اي غزوة----------------- فتح مكة كما في اوسط الطبراني عن ابن عمر امراة--- لم تسم مقتولة فانكر ذلك في رواية الطبراني فقال ما كانت هذه تقاتل ونهي-	1395	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1540	false	3453423319594971226	0	36	0	168	1507	300	صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه بفتح الميم اي اماكن غزوه فتح مكة كما في اوسط الطبراني----------- امراة اي لم تسم مقتولة فانكر ذلك اي ما وقع هنالك-- فقال ما كانت هذه تقاتل ونهي	1540	2759496209249681762	127	212.0	99	181	70.1657485961914	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1396	true	2169102030447889556	0	159	0	823	1498	300	عن قتل النساء--- لضعفهن عن القتال-- والصبيان--- لقصورهم عن فعل الكفر ولما في استبقاءهم جميعا من الانتفاع بهم------ اما بالرق او بالفداء فيم---ن يجوز ان يفادي به وقد اتفق الجميع كما نقل ---ابن بطال وغيره علي منع القصد الي قتل النساء والصبيان وحكي الحازمي قولا بجواز قتلهما علي ظاهر حديث الصعب وزعم انه ناسخ لاحاديث النهي وهو غريب وقد اشار ابو داود الي نسخ حديث الصعب باحاديث النهي روي الاءمة الستة عن الصعب بن جثامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم وذراريهم قال هم منهم وفي ابن حبان عن الصعب ---------انه الساءل والاولي الجمع بين الحديثين بان معني قوله هم منهم اي في الحكم في تلك الحالة المسءول عنها وهي ما اذا لم يمكن الوصول الي قتل الرجال الا بذلك وقد خيف علي المسلمين فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم لم يمتنع ذلك وليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم مع القدرة علي تركه جمعا بينهما بدون دعوي نسخ هذا	1396	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1540	false	3453423319594971226	36	188	168	948	1507	300	عن قتل النساء اي لضعفهن عن القتال ق والصبيان اي لقصورهم عن فعل الكفر -لما في ا--بقاءهم جميعا من الانتفاع بالمسلمين اما بالرق و--بالفداء فيمن ان يجوز ان يفادي به وقد اتفق الجميع كما نقل عن ابن بطال وغيره علي منع القصد الي قتل النساء والصبيان وحكي الحازمي قولا بجواز قتلهما علي ظاهر حديث الصعب بن جثامة----------------------------------------------------------------- باحاديث النهي روي الاءمة الستة عن الصعب بن جثامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم ونواديهم قال هم منهم وفي ابن حبان عن الصعب بن جثامة انه الساءل والاولي الجمع بين الحديثين بان معني قوله هم منهم اي في الحكم في تلك الحالة المسءول عنها وهي ما اذا لم ي-كن الوصول الي قتل الرجال الا ذ-لك وقد خيف علي المسلمين فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم لم يمتنع ذلك وليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم مع القدرة علي تركه جمعا بينهما بدون دعوي نسخ كذا	1540	2759496209249681762	736	1379.0	592	852	86.38497924804688	130	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1398	true	-7201633494490394317	39	181	205	956	1552	300	يقول لهم اغزوا باسم الله -------------اي ابدءوا بذكر---- الله في سبيل الله اي اخلصوا نياتكم تقاتلون من كفر بالله كانه بيان لسبيل الله جواب عن سءال اقتضاه كانه قيل ما هو فلذا ترك العاطف لا تغلوا اي لا تخون-وا في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخفيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر ولا تغدروا بكسر الدال ثلاثي اي لا تتركوا الوفاء ولا تمثلوا بالتشديد للمبالغة والتكثير اي لا تقطعوا----- القتلي ول----------ا تقتلوا وليدا اي صبيا ويقول صلي الله عليه وسلم لمن يءمره وقل ذلك لجيوشك وسراياك وقوله ان شاء الله للتبرك والسلام عليك وفيه فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر والغلول وقتل الصبيان اذا لم يقاتلوا و--كراهة المثلة و-------------------------------------استحباب وصية الامام امراءه وجيوشه بالتقوي والرفق وتعريف-- ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب---- قاله	1398	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1529	false	-501712029368274666	187	276	963	1445	1570	300	يقول لهم اغزوا ب-سم الله في سبيل الله اي ابدءوا بذكر اسم الله تعالي حال كونكم مخلص-ا نياتكم تقاتلون من كفر بالله و-----------------------------------------------------------------------------------لا تختلفوا في المغنم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتركوا الوفاء بالعهد ول---------------------------------ا تقطعوا باذن القتلي ولا انفهم ولا تقتلوا--------- صبيانا و----------------------------------------------------------------------------------------------فيه فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر والغلول وقتل الصبيان اذا لم يقاتلوا او كراهة المثلة وهي قطع الانف والاذن والشفة وفيه ايضا استحباب وصية الامام امراء --جيوشه بالتقوي والرفق وتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب كذا قاله	1529	2759496209249681762	369	571.0	301	829	44.51145935058594	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1399	true	-6628203576695230591	249	297	1275	1518	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال خمس بخمس ما نقض قوم العهد ----الا سلط -----عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------- الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين --ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1399	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1428	false	-1273234710056632871	65	116	345	596	1471	300	صلي الله عليه وسلم---- خمس بخمس ما نقص---- العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله عز وجل الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل --الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ق ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1428	2759496209249681762	227	410.0	182	261	86.97318267822266	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1400	true	-8400596511802248034	38	89	172	429	1515	300	اذا بلغت وادي القري بضم القاف وفتح الراء ----------مقصور- موضع بقرب المدينة لانه راس المغزاة فمنه يدخل الي اول الشام فشانك ب------ه يعني انه ملكه له وانما قال ذلك--------------- خيفة ان يرجع المعطي فتتلف ال-عطية ولم يبلغ صاحبه مراده فيها فاذا بلغ الوادي كان اغلب احواله ان لا يرجع حتي يغزو	1400	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1534	false	-6390637675501618757	140	197	701	986	1537	300	اذا بلغ- وادي القري بضم القاف وفتح الراء المهملة المقصورة موضع بقرب المدينة لانه راس ال-غزاة فمنه يدخل الي اول الشام فهو ما اعطي له يعني انه ملك- له وانما قال اذا بلغ وراي القري خيفة ان يرجع المعطي ف--لف المعطية ولم يبلغ صاحبه مراده فيها فاذا بلغ الوادي كان اغلب احواله ان لا يرجع حتي يغزو	1534	2759496209249681762	243	421.0	193	290	83.79310607910156	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1401	true	-2309989060554684177	159	204	796	1025	1497	300	علي حاضر منهم عظيم فاحاط بهم وقاتل منهم رجال فقتل من اشرف منهم فغنموا ابلا كثيرة وفي رواية لمسلم فاصبنا ابلا وغنما وذكر اهل السير انها ماءة -بعير والفا شاة فكان سهمانهم بضم السين-------- وسكون الهاء جمع سهم اي نصيب كل واحد اثني عشر بعيرا	1401	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1530	false	6518119617025082380	0	45	0	233	1508	300	علي حاضر منهم عظ-م فاحاط بهم وقاتل منهم رجال فقتل من اشراف--هم فغنموا ابلا كثيرة وفي رواية لمسلم -اصبنا ابلا وغنما وذكر اهل السير انها ماءتا بعير والفا شاة فكان سهام-هم بضم السين المهملة وسكون الهاء جمع سهم اي نصيب كل واحد اثنا عشر بعيرا	1530	2759496209249681762	217	399.0	174	238	91.17646789550781	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1401	true	-2309989060554684177	87	146	456	727	1497	300	مالك عن---- نافع عن عب--------د الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية--- في شعبان سنة ثمان قبل فتح مكة قاله ابن سعد وذكر غيره انها كانت في جمادي وقيل في رمضان من السنة وكان اميرها ابو قتادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا خمسة عشر رجلا فيها عبد الله بن عمر -قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة نجد	1401	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1532	false	-5208121648804575452	53	128	279	679	1559	300	مالك اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية اي في شعبان سنة ثمان قبل فتح مكة -----------------------------------------------------------------وكان------- ابو قتادة اميرها السرية بفتح السين وكسر الراء المهملة وتشديد التحتية المفتوحة والفوقية اي قطعة من الجيش قيل هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها وسميت بها لانها تسير بالليل ويخفي ذهابها كذا قاله السيوطي ولانها خلاصة العسكر وخيارهم من الشء النفيس قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة نجد	1532	2759496209249681762	156	241.5	121	473	32.98097229003906	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1402	true	5013848894182892608	11	221	45	1086	1482	300	ونفلوا بضم النون مبني للمفعول ---------اي ا--------------------------------عطي كل واحد منهم زيادة علي السهم المستحق له بعيرا بعيرا واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فلابي داود عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي الذي- خرجت منه- السرية الخمسة عشر كما عند ابن سعد وغيره قال وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد الله بن ------------عمر عن نافع عنده ايضا ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان	1402	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1530	false	6518119617025082380	45	254	233	1283	1508	300	ونفلوا بضم النون وتشديد الفاء المكسورة اي اعطي للسرية اميرهم بعيرا بعيرا واعطي كل واحد منهم زيادة علي السهم المستحق له------------ واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم واحد--هما من احدهما فلابي داود و--ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنمتين- فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا ال----خمس واخرجه ابو داود----- من طريق شعيب عن ابي جمرة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بع------يرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذه الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي الذين خرجت منهم السرية الخمس -عشر كما عند ابن سعد وغيره ف----ظاهر رواية الليث عن--------- مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي راوية عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقدير فتجتمع الروايتان	1530	2759496209249681762	964	1835.0	766	1096	87.95620727539062	182	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1408	true	-6265614179629253931	250	294	1238	1470	1499	300	عن ابي قتا----------------دة الحارث او-------------- النعمان او عمرو بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة ف----مهملة الانصاري السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع وخمسين علي الاصح الاشهر انه قال خرجنا مع---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0152	false	6755089160879748707	230	281	1150	1422	1516	300	بن ابي ق قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو ويقال الن--------عمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعده مهملة--------- السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يشهد----- بدرا ومات سنة اربع وخمسين علي الاصح الاشهر ان ابا قتادة اي الحارث بن ربعي الانصاري فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم	152	2759496209249681762	184	307.0	147	294	62.58503341674805	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1408	true	-6265614179629253931	208	294	1003	1470	1499	300	في اتباع التابعين عن ابي محمد------------------------ نافع بن عباس بموحدة ومهملة او تحتانية ومعجمة معروف باسمه وكنيته المدني الاقرع------- الثقة مولي ابي قتادة حقيقة--- كما جزم- النساءي والعجلي وغيرهما وجزم ابن حبان وغيره بانه قيل له ذلك للزومه وكان م------ولي عقيلة-------- الغف-------------------------------------------------------ارية عن ابي قتادة--- الحارث او النعمان او عمرو بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة -----فمهملة الانصاري السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع وخمسين علي الاصح الاشه----------ر انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0792	false	-5720707407895872516	131	228	657	1169	1517	300	------------------من الطبقة الخامسة من اهل المدينة عن نافع بن عباس بموحدة ومهملة و--تحتانية ومعجمة ابن محمد----------------- الاقرع المدني الثقة مولي ابي قتادة الانصاري كما ذكره النساءي والعجلي وغيرهما وقال ابن حبان وغير-----ه قيل له ذلك للزومه له انما هو مولي عقيلة بنت طلق الغفارية كان من الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة عن ابي قتادة هو الحارث------------------- بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة--------- السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا -مات سنة اربع وخمسين من الهجرة كذا قاله ابن حجر انه كان------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	792	2759496209249681762	338	523.0	269	589	57.385398864746094	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1408	true	-6265614179629253931	250	294	1238	1470	1499	300	عن ابي قتادة------------ الحارث---------- او النعمان او عمرو بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة ف------------مهملة الانصاري------- السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربع- وخمسين علي الاصح ال--------------------------------اشهر انه قال خرجنا مع رسول الله--- صلي الله عليه وسلم	1408	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1285	false	-6914031719513282204	242	297	1265	1558	1568	300	عن ابي قتادة الانصاري هو الحارث ويقال عمر او النعمان-------- بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة وتحتية ابن بلوم السلمي-------- المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة اربعة وخمسين وقيل سنة ثمان وثلاثين من الهجرة والاول اصح واشهر كذا في تقريب التهذيب ان النبي صلي الله عليه وسلم	1285	2759496209249681762	172	244.5	137	309	55.663429260253906	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1426	true	7771557465679730533	195	218	953	1076	1469	300	زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء ال--------------------------مدني الصحابي المشهور مات بالكوفة سنة ثمان وستين او سبعين-- وله خمس وثمانون سنة قال	1426	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0266	false	7897103000112664794	154	182	773	919	1547	300	زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء والنون نسبة الي قبيلة جهينة مدني --صحابي شهي---ر مات بالكوفة سنة ثمان وستين ملا الهجرة وله خمس وثمانون سنة قال	266	2759496209249681762	105	174.0	83	151	69.53642272949219	18	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1431	true	-6363772451027569033	226	276	1127	1363	1486	300	مالك ----عن يحيي بن سعيد انه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغه وقد رواه ابو عمر متصلا عن عبد الله ---------بن عباس انه ق-------------ال موقوفا وحكمه الرفع لانه لا يقال رايا وقد رواه ابن ماجه وغيره بنحوه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بدون الجملة الاولي وهي ما ظهر الغلول---------------------------- الخيانة في	1431	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1527	false	9133879396948282936	85	239	441	1182	1476	300	مالك اخبرنا يحيي بن سعيد انه بلغه عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم العهد الا سلط الله عليهم العدو اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا مالك اخبرنا يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري المدني يكني ابا سعيد القاضي ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة اربع واربعين وماءة انه بلغه وقد رواه ابو عمر ب------ن عبد البر متصل عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال موقوفا -حكمه الرفع لانه لا يقال رايا وقد رواه ابن ماجه وغيره بنحوه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم بدون الجملة الاولي وهي ما ظهر الغلول بضم الغين المعجمة واللام اي الخيانة في	1527	2759496209249681762	219	379.5	170	748	29.278074264526367	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1432	true	-2302549679636451993	1	82	4	402	1517	300	من عدوهم فجبنوا عن لقاءهم فظهر العدو عليهم ثم لا يحتمل ان ذلك فيمن غل دون من لم يغل ولم يرض- به والاظ-هر انه عام مع القدرة علي التغيير ولم يفعلوا و--لم تنكره قلوبهم قال تعالي------------ فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض هود 116 وقال تعالي انجينا ال---------ذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءي------س الاعراف 165 ولا فشا ---ظه-----ر وانتشر الزني في قوم قط و--لم ينكر علي فاعله الا كثر فيهم الموت	1432	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1528	false	-883573578084395850	73	162	383	810	1517	300	من عدوهم فجبنوا عن لقاءهم فظهر العدو عليهم ثم--- يحتمل ان ذلك فيمن غل دون من لم يغل ولم يرضو به والا ظهر انه عام مع القدرة الي التغيير ولم يفعلوا او لم تنكره قلوبهم قال تعالي في سورة هود فلولا كان من القرون من قبلكم اولو- بقية ينهون عن الفساد في الارض هود---- وقال تعالي في سورة الاعراف الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاية الاعراف---- ولا فشا اي ظهر وكثر وانتشر الزنا في قوم قط اي لم ينكر علي فاعله الا كثر فيهم الموت	1528	2759496209249681762	371	664.0	294	439	84.51025390625	66	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1432	true	-2302549679636451993	92	128	449	636	1517	300	والميزان--- الا قطع عنهم الرزق اي البركة فيه او ضيق عل------------------------يهم لا اصل الرزق فلا تنافي بين هذا ونحوه كحديث ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وبين احاديث ان الرزق لا تزيده الطاعة ولا تنقصه المعصية	1432	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1530	false	6518119617025082380	258	300	1298	1508	1508	300	---ما فيهما الا قطع عنهم الرزق اي البركة فيه او ضيق عليهم القوة كما في نسخة عليهم لا اصل الرزق فلاننا في بين هذا ونحوه كحديث ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وبين احاديث ان الرزق لا تزيده الطاعة ولا تنقصه المعصية-	1530	2759496209249681762	175	334.0	141	214	81.77570343017578	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1457	true	-8909342248817872543	156	239	817	1234	1520	300	الخيل وراهن وقد اتفقوا ----علي جواز المسابقة بعوض بشرط كونه من غير---------------- المتسابقين كما قال اذا دخل فيها محلل فان سبق بالبناء للفاع--------ل اخذ السبق بفتحتين اي الرهن الذي يوضع لذلك وان سبق-------------- لم يكن عليه شء ب--شرط ان لا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج العقد من صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذه فهذا ممنوع اتفاقا واجمعوا علي جواز المسابقة بلا عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل لحديث لا سبق الا في نصل او	1457	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1524	false	3870237917300361715	215	300	1059	1489	1489	300	الخيل اذا------ ادخلوا فيها اي --في المسابقة بالخيل محللا بكسر اللام اي متوسعا بين المتسابقين وهو -------من يجعلها حلالا ان سبق بصيغة ا--لفاعل اي بخيل اخذ السبق بفتحتين اي المال المرهون------- وان سبق بصيغة المجهول لم يكن عليه شء اي شرط ان لا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج العقد من صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذه فهذا ممنوع اتفاقا واجمعوا علي جواز المسابقة بلا عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي ------الحافر والنصل لحديث لا سبق الا في نصل او-	1524	2759496209249681762	328	521.0	258	461	71.14967346191406	56	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1457	true	-8909342248817872543	239	260	1234	1338	1520	300	خف او حافر رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه عن ابي هريرة------------- وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء	1457	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1525	false	-8264441868334153661	0	24	0	116	1503	300	خف او حافر رواه الترمذي وحسنه -ابن حبان وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء	1525	2759496209249681762	103	190.0	82	117	88.03418731689453	19	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1469	true	-7499422923725809999	151	234	750	1170	1493	300	من النذور في المشي-- مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية عن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بن عباس--------------- ان سعد بن عبادة---------------------------------------------- الانصاري الخزرجي احد النقباء وسيد الخزرج واحد الاجواد وقع في صحيح مسلم انه شهد بدرا والمعروف عند اهل المغازي انه تهيا للخروج فنهش فاقام -مات-- بالشام سنة خمس عشرة وقيل غير ذلك قال الحافظ هكذا رواه مالك وت-بعه الليث وبكر بن واءل وغيرهما وقال سليمان بن كثير عن الزهري ----عن عبيد الله	1469	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1342	false	712336809406436547	20	146	104	758	1512	300	من ا------هل المدينة مات بعد ا--لماءة عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم العين المهملة وسكون المثناة وفتح الموحدة فهاء ابن مسعود الهزلي يكني ابا عبد الله المدني ثقة ثبت كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثمان وماءة كذا قاله ابن حجر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة بضم العين المهملة وفتح الموحدة فالف ودال فهاء الانصاري الخزرجي احد النقباء وسيد الخزرج واحد الاجواد وقع في صحيح مسلم انه شهد بدرا والمعروف عند اهل المغازي انه تهيا للخروج فنهش فاقام ومات ق بالشام سنة خمس عشرة وقيل غير ذلك قال الحافظ هكذا رواه مالك وتابعه الليث وبكر بن واءل وغيرهما --------------------عن الزهري استفتي رسول الله	1342	2759496209249681762	351	598.5	279	682	51.46627426147461	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1470	true	4589230859986670301	0	146	0	720	1497	300	وسلم فقال ان ام----ي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس الانصارية الخزرجية اسلمت وبايعت مات---------ت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب في غزوة دومة الجندل وكانت في شهر ربيع الاول سنة خمس وكان ابنها سعد معه فقدم النبي صلي الله عليه وسلم فجاء قبرها فصلي علي قبرها بعد دفنها بشهر ذكره ابن سعد فهذا الحديث مرسل صحابي لان ابن عباس كان حين---------------ءذ بمكة مع ابويه فيحتمل انه حمله عن سعد او عن غيره وعليها نذر وجب كانت علقته علي شء حصل ولم تقضه--- لتعذره بسرعة موتها او اخرته لجواز تاخيره اذ لا يلزم تعجيله ما لم يغلب علي الظن -الفوات ويستحب تعجيله لبراءة الذمة ويحتمل ان يريد عليها نذر لم يجب اداءه فماتت قبله لم يلزم قضاءه وان فعل فحسن كما قال عمر للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت اعتكاف يوم في الجاهلية فقال له اوف بنذرك فامره بوفاءه وان لم يلزم- ما نذره	1470	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1342	false	712336809406436547	149	300	772	1512	1512	300	وسلم فقال ان امي وهي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس الانصارية الخزرجية اسلمت وبايعت ماتت والحال ان النبي صلي الله عليه وسلم غاءب في غزوة دومة الجندل وكانت في شهر ربيع الاول سنة خمس وكان ابنها سعد معه فقدم------ صلي الله عليه وسلم فجاء قبرها فصلي علي قبرها بعد دفنها بشهر ذكره ابن سعد فهذا الحديث مرسل صحابي لان ابن عباس رضي الله عنهما كان يومءذ بمكة مع ابويه فيحتمل انه حمل- عن سعد او عن غيره وعليها نذر وجب كان- علقته علي شء حصل -لم تقضه اي لتعذره بسرعة موتها او اخرته لجواز تاخيره اذ لا يلزم تعجيله ما لم يغلب علي الظن والفوات ويستحب تعجيله لبراءة الذمة ويحتمل ان يريد عليها نذر لم يجب اداءه فماتت قبله لم يلزم قضاءه وان فعل فحسن كما قال عمر للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت اعتكاف يوم في الجاهلية فقال--- اوف بنذرك فامره بوفاءه وان لم يلزمه ما نذره-	1342	2759496209249681762	698	1328.5	556	753	92.69588470458984	133	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1470	true	4589230859986670301	146	251	720	1234	1497	300	في كفره والاظهر الاول لان علي انما يستعمل فيما يجب كما ان الاظهر ان نذرها مطلق- اذ لو كان مقيدا لاستفسره النبي صلي الله عليه وسلم ----لان المقيد منه ما يجوز وما لا يجوز---- قاله------------ الباج--------ي وقال ابن عبد البر قيل كان صياما نذرته ولا يثبت ذلك واطال في تضعيفه وقيل كان عتقا لحديث القاسم بن محمد ان سعدا قال ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال صلي الله عليه وسلم نعم وقيل كان------ صدقة لاثار جاءت في ذلك وقيل---------- نذرا مطلقا علي ظاهر حديث ابن عباس وكفارته كفارة --يمين عند الاكثر وروي ذلك عن عاءشة وابن عباس وجابر وجماعة من التابعين انتهي	1470	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1343	false	4673305653013691774	0	114	0	560	1421	300	في كفره والاظهر الاول لان علي انما تستعمل فيما يجب كما ان الاظهر ان نذرها مطلقا اذ لو كان مقيدا لاستفسره النبي صلي الله عليه وسلم عنه لان المقيد منه ما يجوز وما لا يجوز كذا قاله سعيد بن زيد الباجي المالكي وقال ابن عبد البر قيل كان صياما نذرته ولا يثبت ذلك واطال في تضعيفه وقيل كان عتقا لحديث القاسم بن محمد ان سعدا قال ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال صلي الله عليه وسلم نعم وقيل كان نذرها صدقة لاثار جاءت في ذلك وقيل كان نذرها نذرا مطلقا علي ظاهر حديث ابن عباس وكفارته كفارة اليمين عند الاكثر وروي ذلك عن عاءشة وابن عباس وجابر وجماعة من التابع-ن انتهي	1343	2759496209249681762	512	958.5	407	561	91.26559448242188	95	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1471	true	-3056968561253200594	2	59	10	289	1573	300	ان يعتق عنها فقال صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اقضه عنها--- استحبابا لا وجوبا خلافا للظاهرية تعلقا بظاهر الامر قاءلين سواء كان------ في مال او بدن و--روي الدارقطني في الغراءب عن حماد بن خالد عن مالك بسنده ان سعدا قال يا رسول الله اينفع امي ان اتصدق عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء	1471	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1343	false	4673305653013691774	71	172	342	845	1421	300	ان اعتق عنها فقال صلي الله عليه وسلم نعم وقيل كان نذرها صدقة لاثار جاءت في ذلك وقيل كان نذرها نذرا مطلقا علي ظاهر حديث ابن عباس وكفارته كفارة اليمين عند الاكثر وروي ذلك عن عاءشة وابن عباس وجابر وجماعة من التابعن انتهي قال اي النبي صلي الله عليه وسلم اقضه عنها اي استحبابا لا وجوبا خلافا للظاهرية تعلقا بظاهر الامر قاءلين سواء كان النذر في مال او بدونه وروي الدارقطني في الغراءب عن حماد بن خالد عن مالك بسنده ان سعدا قال يا رسول الله اينفع امي ان اتصدق عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء	1343	2759496209249681762	275	530.0	219	503	54.671966552734375	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1472	true	4561878383448453070	61	110	278	525	1453	300	عن عمته-- قال ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ لان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر الصحابي---------------------------------------------------------------------------------- فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها فالاظهر ان المراد عمته الحقيقية وهي ام عمرو و--ام كلثوم انتهي	1472	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0147	false	6321092176230024844	154	221	827	1159	1535	300	عن عمته ق قال ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ بان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر الصحابي ففي روايتها عن ابنة زيد بن ثابت بعد فان كانت ثابتة لوقوع رواية الاكابر عن الاصاغر فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لا يدركها ويحتمل- ان المراد عمته الحقيقية وهي ام عمرو او ام كلثوم انتهي	147	2759496209249681762	237	443.0	188	333	71.17117309570312	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1472	true	4561878383448453070	49	153	226	755	1453	300	عبد الله بن ابي بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمته قال ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ لان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر الصحابي فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها فالاظهر ان المراد عمته الحقيقية وهي ام عمرو وام كلثوم انتهي والاصل الحمل علي الحقيقة وعلي مدعي العم-ة المجازية بيان الرواية التي فيها دعواه خصوصا مع ما لزم عليها من انقطاع السند والاصل خلافه انها حدثته عن جدته انها كانت جعل----------ت ---------علي نفسها مشيا الي مسجد قباء بضم القا--------------------------------------ف علي ثلاثة اميال من المدينة	1472	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1334	false	-1407106057846392415	63	196	308	999	1531	300	عبد الله بن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي بها كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة خمس وثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة عن عمته قال ابن الخزاع--ي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ بان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر الصحابي فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها فالاظهر ان المراد عمته الحقيقية وهي ---------ام كلثوم انتهي والاصل الحمل علي الحقيقة وقيل مدعي العمدة المجازية بيان الرواية ا-تي فيها دعواه خصوصا مع ما لزم عليها من انقطاع السند والاصل خلافه انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت اي التزمت عليها اي علي نفسها مشيا الي مسجد قباء بضم القاف وبفتح الموحدة والف الممدودة ق غير صرف علي ثلاثة اميال --بالمدينة	1334	2759496209249681762	507	941.0	407	705	71.9148941040039	89	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1472	true	4561878383448453070	160	296	788	1432	1453	300	عباس ابنتها انها تمشي عنها لان الاصل ان الاتيان الي قباء مرغب فيه ولا خلاف انه قربة لمن قرب منه ومذهب ابن عباس قضاء المشي عن الميت وكذا -غيره روي ابن ابي شيبة عنه اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ولا يعارضه ما رواه النساءي -----عنه لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد لان النفي في حق الحي والاثبات في حق الميت ولم ياخذ بقوله في المشي الاءمة ولذا قال مالك لا يمشي احد عن احد قال ابن القاسم انكر مالك الاحاديث في المشي الي قباء ولم يعرف المشي الا الي مكة خاصة قال ابن عبد البر يعني لا يعرف ايجاب المشي للحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والناذر واما المتطوع فقد روي مالك فيما مر انه ص---لي الله---------- عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا وان اتيانه مرغب فيه مالك عن عبد الله بن ابي حبيبة	1472	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1335	false	7885031904407214651	0	127	0	605	1422	300	عباس ابنتها ان-- تمشي عنها لان الاصل ان الاتيان الي قباء مرغب فيه ولا خلاف انه قربة لمن قرب منه ومذهب ابن عباس قضاء المشي--- للميت -كذا وغيره روي ابن ابي شيبة عنه اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ولا يعارضه ما رواه ابن ابي شيبة عنه لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد لان النفي في حق الحي والاثبات في حق الميت ولم ياخذ بقوله في المشي الاءمة ك-ذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزرقاني فان قيل الانظر للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا والجواب انه له نظيرا وهو المشي في الطواف والسعي وكذا مشي المكي الذي لا يجد راحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ------ان يحج -------------ماشيا 745 اخبرنا مالك حدثنا عب------د الله بن ابي حبيبة	1335	2759496209249681762	385	515.0	298	793	48.54981231689453	71	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1473	true	4530243170960219193	62	262	294	1243	1427	300	قال قلت لرجل وانا حديث السن قال الباجي يريد انه لم يكن فقه لحداثة سنه ما علي الرجل ان يقول علي --مشي الي بيت الله ولم يقل علي نذر مشي قال ابن حبيب عن مالك كان عبد الله يومءذ قد بلغ الحلم واعتقد ان لفظ الالتزام اذا عري من لفظ النذر لم يجب عليه فيه شء فقال لي رجل هل لك---- ان اعطيك هذا الجرو مثلث الجيم قال ابن السكيت والكسر افصح الصغير من كل شء لجرو قثاء في يده وفي نسخة بيده شبهت بصغار اولاد الكلاب للينها ونعومتها كذا في البارع وتقول علي مشي الي بيت الله قال فقلت نعم قال الباجي ما كان ينبغي ذلك للرجل فربما حمله اللجاج علي امر لا يمكنه الوفاء به وكان ينبغي ان يعلمه بالصواب فان قبل والا حضه علي السءال ولعله اعتقد فيه انه ان لم يلزمه هذا القول ترك السءال وان لزمه دعته الضرورة الي السءال عنه فقلته وانا يومءذ حديث السن صغير لم اتفقه وان كنت بالغا ثم مكثت----- حتي عقلت تفقهت فقيل لي ان عليك مشيا لانه لا فرق بين ذكر لفظ نذر وعدمه اذ المدار علي الالتزام فلم ير تقليد هءلاء فجءت سعيد بن المسيب فسالته عن ذلك لانه اعلم اهل وقته بعد الصحابة فقال عليك مشي فمشيت	1473	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1335	false	7885031904407214651	127	188	605	885	1422	300	قال قلت لرجل وانا حديث السن ليس عل-----------------------------------------ي الرجل--- يقول علي المشي الي بيت الله ولا يسم---ي نذرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فقال ال-رجل هل لك الي ان اعطيك هذا الجرو------------------------------------------------------ لجرو قثاء في يده-------------------------------------------------------------------- وتقول علي مشي الي بيت الله -----قلت نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلته ف---------------------------------------------------مكثت حينا حتي عقل------ت فقيل لي ان عليك مشيا---------------------------------------------------------------------------- فجءت سعيد بن المسيب فسالته عن ذلك ف-------------------------------قال عليك مشي فمشيت	1335	2759496209249681762	257	351.0	198	960	26.77083396911621	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1473	true	4530243170960219193	92	262	426	1243	1427	300	قال ابن حبيب عن مالك كان عبد الله يومءذ قد بلغ الحلم واعتقد ان لفظ الالتزام اذا عري من لفظ النذر لم يجب عليه فيه شء فقال لي ------رجل -----------هل لك -----------ان اعطيك هذا الجرو مثل---ث الجيم قال ابن السكيت والكسر افصح الصغير من كل شء لجرو قثاء في يده وفي نسخة بيده------------------------------------------------------------------------------ شبهت------------ بصغار اولاد الكلاب للينها ونعومتها كذا في البارع---------------------- وتق---------------------------------------------ول علي مشي الي بيت الله قال فقلت نعم قال الباجي ما كان ينبغي ذلك للرجل فربما حمله اللجاج علي امر لا يمكنه الوفاء به وكان ينبغي ان يعلمه بالصواب فان قبل والا حضه علي السءال ولعله اعتقد فيه انه ان لم يلزمه هذا القول ترك السءال وان لزمه دعته الضرورة الي السءال عنه فقلته وانا يومءذ حديث السن صغير لم اتفقه وان كنت بالغا ثم مكثت---------------------------------------- حتي عقلت تفقهت----------------------------------------------------------------------- فقيل لي ان عليك مشيا لانه لا فرق بين ذكر لفظ نذر وعدمه اذ المدار علي الالتزام فلم ير تقليد هءلاء فجءت سعيد بن المسيب ف--------سالته عن ذلك لانه اعلم اهل وقته بعد الصحابة ف-----قال عليك مشي فمشيت	1473	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1336	false	-7842152699080869640	28	203	135	960	1419	300	قال ابن حبيب عن مالك كان عبد الله يومءذ قد بلغ الحلم واعتقد ان لفظ الالتزام اذا عري من لفظ النذر لم يجب عل----يه شء فقال اي الي الرجل اي المخاطب هل لك اي ميل الي ان اعطيك هذا الجرو وبتثليث الجيم وهو----------------------- الصغير من كل شء لجرو قثاء في يده قوله لجرو قثاء اضافة تجريدية والقثاء بكسر القاف وتشديد المثلثة معروف او الخيار قال الزرقاني شبهت صغار الخيار بصغار اولاد الكلاب للينها ونعوضها اي وقثاءها موضوع او حاصل في يده قوله وتقول عطف علي قوله اعطيتك اي هل للاميل الي ان تقول علي مشي الي بيت الله -----قلت نعم اي لي ميل الي ان اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلته اي هذا القول اي قلت علي مشي الي بيت الله ف----------مكثت بفتح الكاف وضمها اي فلبثت حينا اي زمانا حتي عقلت بفتح ق القاف اي تعقلت وعرفت انه لا بد من تحقيق هذه المسالة فسالت بعض العلماء فقيل لي ان عليك مشيا اي الي بيت الله------------------------------------------------------------ فجءت سعيد بن المسيب اي اليه فسالته عن ذلك اي عن حكم ذلك القول فقال اي اجاب بان قال عليك مشي فمشيت	1336	2759496209249681762	367	476.5	280	1129	32.50664138793945	65	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1474	true	404673860140983644	22	106	109	509	1410	300	قال مالك وهذا الامر عندنا وقاله ابن عمر- وطاءفة من العلماء وروي مثله عن القاسم بن محمد وروي عنه-------------- ايضا ان---- فيه كفارة يمين والمعروف عن ابن المسيب خلاف ما روي عنه ابن ابي حبيبة وانه لا شء عليه حتي يقول علي نذر مشي الي الكعبة واظنه جعل قوله علي م--شي اخبارا بباطل لان الله------ لم يوجبه عليه في كتاب ولا سنة حتي يقول نذرت المشي او علي نذر المشي او علي -لله المشي نذرا والنذر شرعا ايجاب المرء فعل البر علي نفسه وهذا	1474	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1336	false	-7842152699080869640	211	300	993	1419	1419	300	قال مالك وهذا الامر عندنا وقاله ابن عمرو وطاءفة من العلماء وروي مثله عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وروي ايضا عنه اذ فيه كفارة يمين والمعروف عن ابن المسيب خلاف ما روي عنه ابن ابي حبيبة وانه لا شء عليه حتي يقول علي نذر مشي الي الكعبة واظنه جعل قوله علي المشي اخبار- بباطل لان الله تعالي لم يوجبه عليه في كتاب ولا سنة حتي يقول نذرت المشي او علي نذر المشي او علي الله المشي نذرا والنذر شرعا ايجاب المرء فعل البر علي نفسه وهذا-	1336	2759496209249681762	388	727.0	306	428	90.65420532226562	76	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1474	true	404673860140983644	217	300	1020	1410	1410	300	مالك عن عروة بن اذينة بضم الهمزة وفتح الذال المعجمة لقب واسمه يحيي بن مالك ابن الحارث بن عمرو الليثي من بني ليث بن بكر بن كنانة كان شاعرا غزلا خيرا ثقة وليس له في الموطا غير هذا الخبر ولجده مالك بن الحارث رواية عن علي قاله ابن عبد البر وذكره البخاري فقال مدني روي عنه مالك وعبيد الله بن عمرو ذكره ابن حبان في الثقات انه قال خرجت مع جدة لي---------- عليها مشي الي بيت الله حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت-	1474	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1337	false	8843375043480659401	207	228	960	1054	1385	300	مالك عن عروة بن اذينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال خرجت مع جدة لي تمشي وكان عليها مشي------------- حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت	1337	2759496209249681762	83	128.5	65	401	20.698253631591797	17	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1474	true	404673860140983644	106	160	509	760	1410	300	خالف مالكا فيه اكثر العلماء وذلك نذر علي مخاطرة والعبادات انما تصح بالنيات -لا بالمخاطرة وه-----ذا لم تكن له نية فكيف يلزمه ما لم يقصد به طاعة ولذا قال محمد بن عبد الحكم من جعل علي نفسه المشي الي مكة ان لم يرد حجا ولا عمرة فلا شء عليه كذا قاله------------ ابن عبد البر	1474	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1337	false	8843375043480659401	0	57	0	269	1385	300	خالف مالكا فيه اكثر العلماء وذلك نذر علي مخاطره والعبادات انما تصح بالنيات ولا بالمخاطرة ولهذا اذا لم يكن له نية فكيف يلزمه ما لم يقصد به طاعة ولذا قال محمد بن عبد الحكم من جعل علي نفسه المشي الي قلة ان لم يرد حجا ولا عمرة فلا شء عليه كذا نقله الزرقاني عن ابن عبد البر	1337	2759496209249681762	244	458.5	190	269	90.7063217163086	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1474	true	404673860140983644	256	300	1204	1410	1410	300	ولجده مالك بن الحارث رواية عن علي---- قاله ابن عبد البر وذكره البخاري فقال مدني روي عنه مالك وعبيد الله بن عمرو ذكره ابن حبان في الثقات انه قال خرجت مع جدة لي---------- عليها--------------- مشي الي بيت الله---------------------------- حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت-	1474	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1338	false	-155080861313990803	1	57	5	268	1466	300	ولجده مالك بن الحارث رواية عن علي كذا قاله ابن عبد البر وذكر- البخاري فقال مدني روي عنه مالك وعبيد الله بن عمر وذكره ابن حبان في الثقات انه قال خرجت مع جدة لي تمشي وكان عليها اي واجب بالنذر مشي الي بيت الله وهو كناية عن الحج او العمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت	1338	2759496209249681762	203	354.5	161	264	76.89393615722656	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1479	true	1251686206170193260	107	251	522	1223	1474	300	مالك عن ي----حيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد انه اي يحيي سمعه اي القاسم يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك بكفارة يمين وروي عن ابن عباس ينحر ماءة من الابل ديته وروي عنه ايضا ينحر كبش كما فدي به ابراهيم وتلا وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 وروي قوله الاول عن عثمان وابن عمر وحجته حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وهو حديث معلول وروي الاخيران عن علي قاله ابن عبد البر وقال الباجي سماه يمينا لان كفارته ككفارة اليمين عنده ولعله منها انها اتت بذلك علي وجه اليمين فقال شيخ عند ابن عباس و----كيف يكون في هذا كفارة وهو نذر معصية فقال ابن عباس ان الله عز وجل قال الذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة 2 ثم جعل فيه من الكفارة ما--- رايت	1479	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1345	false	-5058062983836539223	213	273	1069	1346	1472	300	مالك اخبرني يحيي بن سعيد قال سمعت الق---اسم بن محمد--------------------------- يقول اتت امراة الي ابن ع--------باس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال--------- لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ عند ابن عباس جالس كيف يكون في هذا كفارة ---------------قال ابن عباس ان الله عز وجل قال الذين يظاهرون----- من نساءهم----------- ثم جعل فيه من الكفارة ما قد رايت	1345	2759496209249681762	246	413.5	190	712	34.550559997558594	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1479	true	1251686206170193260	109	256	530	1249	1474	300	يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد انه اي يحيي سمعه اي القاسم يق----ول ات--------ت امراة الي عبد الله بن عباس ---------------فقالت اني نذرت ان انحر -------------------------------ابني- فقال--- ابن عباس---- لا تنحري ابنك--------------------------------------------------------------- وكفري عن يمينك--- بكفارة يمين وروي عن ابن عباس ي---------------نحر ماءة من الابل ديته وروي عنه ايضا ينحر كبش كما فدي به ابراهيم--------------------------- وتلا وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 وروي قوله الاول عن عثمان وابن عمر وحجته حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وهو حديث معلول وروي الاخيران --عن علي قاله اب----------------ن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------------ الباجي-------------- سماه يمينا لان كفارته ككفارة اليمين عنده ولعل-ه منها---- انها اتت بذلك علي وجه اليمين فقال شيخ------------------ عند ابن عباس و-------------------كيف يكون في هذا كفارة وهو نذر معصية فقال ابن عباس ----------------ان الله عز وجل قال --------------الذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة 2------------------------------------- ثم جعل-------- فيه م----------------ن الكفارة ما--- راي--------ت في بقية الاية----------------------------- فتحرير رقبة	1479	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1346	false	7880819706297396701	40	289	205	1440	1493	300	يحيي بن سعيد سمعت الق-------اسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه يقول اتت اي جاءت امراة-------- الي ابن عباس رضي الله عنهما فقالت اني نذرت ان انحر ابني اي اذبحه كما كان يفعله الجاهلية فقال اي ابن عباس لها لا تنحري ابنك اي لان ابنك نفس حرم الله قتلها الا بالحق ونذرك هذا باطل ومعصية وكفري عن يمينك اي بكفارة يمين وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما بنحر ماءة من الابل ديته وروي عنه ايضا بنحر كبش كما فدا به ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه وتلا وفديناه بذبح عظيم الصافات و----روي قوله الاول عن عثمان وابن عمر وحجته حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وهو حديث معلول وروي الاخير انه عن علي كما نقله الزرقاني عن ابن عبد البر والحديث المعلل هو ما اطلع علي علة قادحة بان في الرواية والمروي فليطلب الطالب تفصيلة وتصحيحه في شرح الالفية العراقي لعبد الرحمن بن الحسين من الاصوليين وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي وانما سماه يمينا لان كفارته ككفارة اليمين عنده ولعلمه منها جاء انها اتت بذلك علي وجه اليمين فقال شيخ اي من مشايخ العرب عند ابن عباس رضي الله عنهما جالس كيف يكون في هذا كفارة وهو نذر معصية -قال ابن عباس ارايت ان اخبرني ان الله قال اي في سورة المجادلة والذين يظاهرون----- من نساءهم المجادلة اي يقول احدهم لامراته انت علي كظهر امي ثم جعل اي الله فيه اي في قولهم هذا من الكفارة ما قد رايت اي علمت في بقية الاية وهي قوله ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة	1346	2759496209249681762	630	963.0	498	1260	50.0	97	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1480	true	4149001310682820249	15	158	70	800	1486	300	مالك عن--- طلحة بن عبد الملك الايلي بفتح الهمزة بعدها ياء تحتية ساكنة ثقة مرضي حج-------------------------------------------------------------ة عن القاسم بن محمد بن-------- الصديق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن----- عاءشة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله عز وجل كان يصلي الظهر مثلا في اول وقته او يصوم نفلا ونحو ذلك من المستحب من العبادات البدنية والمالية فليطعه بالجزم جواب الشرط والامر للوجوب فينقلب المستحب واجبا بالنذر ويتقيد بما قيده به الناذر ومن نذر ان يعصي الله كشرب الخمر فلا يعصه لحرمة وفاءه بذلك النذر اذ مفهوم النذر شرعا ايجاب المباح وهو انما يتحقق في الطاعات واما المعاصي فلا شء فيها مباح حتي يجب بالنذر فلا يتحقق فيه النذر فلو نذر صو----م العيد لم يجب عليه شء ولو نذر نحر ولده فباطل واليه ذهب مالك والشافعي وفقهاء الحجاز وهذا الحديث رواه القعنبي ويحيي بن بكير وابو مصعب وساءر رواة الموطا عن مالك مسندا	1480	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1344	false	9094363963727949144	50	188	232	949	1484	300	مالك حدثنا طلحة بن عبد الملك الايلي بفتح الهمزة بعدها---- تحتية ساكنة ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من اهل المدينة مات قبل الماءة كما قاله ابو الفرج عبد الرحمن الجوزي عن عمته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فليطعه بالجزم جواب الشرط والامر للوجوب فينقلن المستحب واجبا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر شرعا ايجاب المباح وهو----- يتحقق في الطاعات واما المعاصي فلا شء فيها مباح حتي يجب بالنذر فلا يتحقق فيه النذر فلو نذر صوم يوم العيد لم يجب عليه--- ولو نذر ذبح ولده فباطل واليه ذهب مالك والشافعي وفقهاء الحجاز------------ رواه القعنبي ويحيي بن بكير وابو مصعب وساءر رواة الموطا عن مالك مسندا	1344	2759496209249681762	487	851.0	391	947	51.42555618286133	86	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1482	true	-6094478888848352980	44	134	206	639	1452	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول من قال والله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعلن كذا ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث----------------------------------------------- لاجل استثناءه وذلك لان المشيءة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها محال وهذا قد رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود به والترمذي بلفظ فلا حنث عليه وقال لم يرفعه غير ايوب وقال البيهقي المحفوظ وقفه وتعقب بان غيره ر-فعه ايضا ورجاله ثقات وقد صححه الحاكم قال مالك	1482	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1341	false	7161415891060058280	2	148	11	685	1403	300	-----------------------------------------------------------مالك حدثنا نافع ان عبد الله بن عمر قال من قال والله ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث قال محمد وبهذا ناخذ اذا قال ان شاء الله ووصلها بيمينه فلا شء عليه وهو قول ابي حنيفة اخبرنا مالك حدثنا نافع ان عبد الله بن عمر قال من قال والله اي لا افعلن كذا ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه اي بان يفعل او فعل الذي حلف عليه ان لا يفعل لم يحنث اي لاجل استثناءه وذلك لان المشيءة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها محال وهذا قد رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود به -الترمذي بلفظ فلا حنث عليه وقال لم يرفعه غير ايوب وقال البيهقي المحفوظ وقفه وتعقب بان غيره يرفعه ايضا ورجاله ثقات وقد صححه الحاكم كذا قاله	1341	2759496209249681762	362	527.5	286	734	49.31880187988281	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1483	true	7558691289676914690	163	300	803	1511	1511	300	قال من حلف ب---يمين-------------------- فراي غيرها كما في رواية فهو مفعول راي الاول----- والثاني قوله خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل--- الذي هو خير-------------------------------- يعني من حلف يمينا حقا ثم بدا له امر- فعله افضل من ابرار يمينه فليفعله وليكفر وظاهر الحديث اجزاء التكفير قبل الحنث وعليه مالك والشافعي واصحابهما وهو الثابت في حديث عبد الرحمن بن سمرة وابي هريرة ومنع ذلك ابو حنيفة واصحابه لان الكفارة انما تجب بالحنث و-لعجب انهم لا تجب الزكاة عندهم الا بتمام الحول واجازوا تقديمها قبله من غير ان يرووا في ذلك مثل هذه الاثار وابوا من تقديم الكفارة قبل الحنث مع كثرة الرواية بذلك والحجة في السنة ومن خالفها محجوج به----ا قاله ابن عبد البر وهذا الحديث رواه مسلم من طريق ابن وهب والترمذي عن قتيبة كليهما عن مالك به وتابعه سليمان بن بلال وعبد العزيز بن---- المطلب كلاهما عن-	1483	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1348	false	4893755134468768036	0	145	0	752	1478	300	قال من حلف علي يمين اي علي المحلوف عليه فراي غيرها نصب علي ال-------مفعول---- الاول لراي والثاني قوله خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل اي الذي هو خير كذا في الموطا لمالك برواية يحيي يعني من حلف يمينا حقا ثم بدا له امرا فعله افضل من يم------ينه فليفعله وليكفر وظاهر الحديث اخبر التفك-ير قبل الحنث وعليه مالك والشافعي واصحابهما وهو الثابت في حديث عبد الرحمن بن سمرة وابي هريرة ومنع---- ابو حنيفة واصحابه لان الكفارة -----تجب بالحنث والعجب انهم لا تجب الزكاة عندهم الا بتمام الحول واجازوا تقديمها قبله من غير ان يرووا في ذلك مثل هذه الاثار وابوا ت---قديم الكفارة قبل الحنث مع كثرة الرواية بذلك والحجة في السنة ومن خالفها محجوج بها كذا قاله ابن عبد البر وهذا الحديث رواه مسلم من طريق ابن وهب والترمذي عن قتيبة كلاهما عن مالك به وتابعه سليمان بن بلال وعبد العزيز بن عبد المطلب كلاهما عن	1348	2759496209249681762	656	1198.5	529	782	83.88746643066406	114	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1485	true	2413503970400969266	137	177	683	880	1475	300	قال ادركت الناس يعني الصحابة وهم اذا اعطوا--------- في كفارة اليمين اعطوا م----دا من حنطة قمح--------- بالمد الاصغر اي مد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا-------------- ذلك مجزيا---------------------- عنهم لان جميع الكفارات به ما عدا ال-ظهار كما مر قال مالك	1485	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1329	false	-2360140767596216756	179	255	947	1326	1540	300	قال ادركت الناس يعني الصحابة وهم اذا اعطوا المساكين في كفارة اليمين اعطوا مدا مدا من حنطة اي لكل مسكين بالمد الاصغر اي مد النبي صلي الله عليه وسلم وهو نصف صاع من بر كما مر وكما صرح به الامام مالك والمد الاكبر مد هشام بن اسماعيل المخزومي وكان غلاما لبني امية علي المدينة وراوا اي اختاروا ان ذلك اي المد الاصغر يجزء اي يكفي عنهم لان جميع الكفارات به ما عدا المظاهر 739 اخبرنا مالك	1329	2759496209249681762	178	278.0	139	379	46.9656982421875	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1485	true	2413503970400969266	28	80	130	393	1475	300	فعليه عتق رقبة او كسوة عشرة مساكين ولا يكفي الاطعام عنده----------------------------------------------- ومن حلف بيمين----------------- فلم يءكدها اي -لم يكررها-------- ثم حنث-------------------------------- فعليه اطعام عشرة مساكين اريد ما يشمل الفقراء لكل مسكين مد بالرفع والنصب---- من حنطة--- ونحوها قال تعالي---------------- من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 فمن لم يجد----------------------- فصيام ثلاثة ايام	1485	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1330	false	368987741755599637	85	169	404	815	1457	300	فعليه عتق رقبة او كسوة عشرة مساكين اي لكل مسكين ثوب يستر عامة بدنه قميص او ازار او رداء او قباء او كساء ومن حلف بيمين اي علي مقسم عليه فلم يوكدها اي ولم يكررها فحنث اي ثم حنث كما في الموطا لمالك برواية يحيي فعليه اطعام عشرة مساكين اريد ما يشمل الفقراء لكل انسان مد بالرفع مبتدا مءخر من حنطة اي ونحوها قال تعالي في سورة الماءدة من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة--- فمن لم يجد اي احد الاشياء الثلاثة فصيام ثلاثة ايام	1330	2759496209249681762	229	337.0	180	414	55.31401062011719	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1486	true	2000777529479553115	0	100	0	500	1515	300	فصاعدا وفي مسند يعقوب بن ش-------يبة في غزاة وهو----------------- يحلف بابيه ---------------------------------------------------------------------------وفي رواية عبد الله بن دينار عند مسلم وكانت قريش تحلف باباءها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي الا ا----------ن الله ينهاكم عن--------------------------- ان تحلفوا باباءكم-------------------- لان الحلف بشء يقتضي --تعظيمه والعظمة- في الحقيقة انما هي لله وحده وفي مصنف ابن ابي شيبة عن عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ وهذا مرسل يتقوي بشواهد	1486	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	24	156	108	761	1539	300	فصاعدا وفي مسند يعقوب ق ابن ابي شيبة في غزوة وهو اي والحال ان عمر يحلف بابيه بان يقول لا وابي اي اقسم بابي افعل كذا وكذا فكلمة لا صلة جيءت كتاكيد القسم وفي رواية عبد الله بن دينار عند مسلم وكانت قريش تحلف باباءها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي الا حرف تنبيه ان الله ينهاكم عم الخطاب ليعم غير ابن الخطاب ان تحلفوا باباءكم اي صادقين او كاذبين لان الحلف---- يقتضي التعظيم- والتعظيم في الحقيقة انما هي لله وحده وفي مصنف ابن ابي شيبة عن عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ وهذا مرسل يتقوي بش-اهد	1349	2759496209249681762	483	881.0	385	659	73.2928695678711	88	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1486	true	2000777529479553115	239	300	1189	1515	1515	300	--النهي وفي الترمذي وقال حسن والحاكم وقال صحيح عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك والتعبير بذلك مبالغة في الزجر والتغليظ وهل النهي للتحريم او التنزيه قولان شهرا-- معا عند المالكية والمشهور عند الشافعية انه للتنزيه وعند الحنابلة-	1486	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	155	216	755	1084	1539	300	بشاهد-- وفي الترمذي وقال حسن والحاكم وقال صحيح عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك والتعبير بذلك مبالغة في الزجر والتغليظ وهل النهي للتحريم او للتنزيه قولان شهيران معا عند المالكية والمشهور عند الشافعية انه للتنزيه وعند الحنابلة	1349	2759496209249681762	319	622.0	259	331	96.37462615966797	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1487	true	-7699692287471575382	0	80	0	433	1586	300	للتحريم وبه قال الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز -الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها-------- وانما خص الحديث بالاباء لوروده علي سببه المذكور او لكونه غالب حلفهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله -من كان حالفا اي مريدا للحلف فليحلف بالله--- لا بغيره من الاباء وغيرهم او	1487	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	216	295	1084	1514	1539	300	التحريم وبه قال الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده ينفي الجواز والكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر -جمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بغيره تعالي وانما خص الحديث بالاباء لوروده علي سببه المذكور او لكونه غالب حلفهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله فمن كان حالفا--------------- فليحلف بالله اي لا بغيره من الاباء وغيرهم ثم	1349	2759496209249681762	411	776.5	334	446	92.1524658203125	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1487	true	-7699692287471575382	81	300	439	1586	1586	300	بضم الميم كما ضبطه غير واحد وكان- الرواية المشهورة والا فقد قال الطوفي سمعناه بكسرها وهو القياس لان ق--ياس فعل بفتح العين -يفعل---- بكسرها------------ كضرب يضرب ويفعل بضم العين فيه دخيل كما في خصاءص ابن جني انتهي اي لا يحلف لا انه يلزمه الصمت اذا لم يحلف بالله فهو نظير قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف 193 اي ام لم تدعوهم والتخيير في حق من وجبت عليه اليمين فيحلف ليبرا او يترك ويغرم وظاهره ان اليمين بالله مباحة لان اقل مراتب الامر الاباحة واليه ذهب الاكثر وهو الصحيح نقلا لانه صلي الله عليه وسلم حلف كثيرا وامره الله به قل اي وربي انه لحق يونس 53 ونظرا لانه تعظيم لله تعالي ومن شرطية في موضع رفع بالابتداء وكان واسمها وخبرها في محل الخبر وظاهره تخصيص الحلف بالله خاصة لكن اتفق ---------الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية فكان المراد بقوله بالله الذات لا-- خصوص لفظ الله فمن حلف بغيره لم تنعقد يمينه كان المحلوف به يستحق التعظيم كالانبياء------------- والملاءكة والكعبة او لا كالاحاد او يستحق التحقير كالشياطين والاصنام وليستغفر الله لاقدامه علي ما نهي عنه ولا كفارة نعم استثني بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال ينعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث به لانه صلي الله عليه وسلم احد ركني الشهادة التي لا تتم الا به ولا حجة في-	1487	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1350	false	6572001118094247860	25	223	121	1172	1553	300	بضم الميم كما ضبطه غير واحد وكانه الرواية المشهورة والا فقد قال الطوفي سمعناه يكسرها وهو القياس لان القياس فعل بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل كضرب يضرب ويفعل بضم العين فيه دخيل كما في خصاءص ابن جن------ي اي لا يحلف لا انه يلزمه الصمت اذا لم يحلف بالله فهو نظير قوله تعالي----- عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف---- اي ام لم تدعوهم والتخيير في حق من وجبت عليه اليمين فيحلف ليبرا او يترك ويعزم وظاهر- ان اليمين بالله مباحة لان اول مراتب الامر الاباحة واليه ذهب الاكثر وهو الصحيح نقلا لانه صلي الله عليه وسلم حلف كثيرا وامره الله به قل اي وربي انه لحق-------- ونظرا لانه تعظيم لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اتفق العلماء والفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية فكان المراد بقوله بالله الذات لا ق خصوص لفظ الله فمن حلف بغيره لم تنعقد يمينه كان المحلوف به يستحق التعظيم كالانبياء عليهم السلام والملاءكة او---------لا كالاحاد --ويستحق التحقير كالشياطين والاصنام وليستغفر الله لاقدامه علي ما نهي عنه ولا كفارة نعم استثني بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا----- صلي الله عليه وسلم فقال تنعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث--- لانه صلي الله عليه وسلم احد ركني الشهادة الذي لا تتم---- به ولا حجة في	1350	2759496209249681762	993	1833.5	803	1192	83.30536651611328	176	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1488	true	4787984309113970638	0	87	0	431	1526	300	ذلك اذ لا يلزم منه انعقاد اليمين به بل ولا جواز الحلف به ولا سيما مع صحة هذا النهي ال-صريح عنه صلي الله عليه وسلم---- عن ذلك ولله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه كالليل والنهار ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته- لعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها اما المخلوق فلا يقسم الا بالخالق كما قيل ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذا كا وزاد البخاري ومسلم من طريق سالم عن ابيه قال-------------------------------------------- عمر فوالله ما حلفت منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1488	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1350	false	6572001118094247860	223	299	1172	1551	1553	300	ذلك اذ لا يلزم من- انعقاد اليمين به ---ولا جواز الحلف به ولا سيما مع صحة هذا النهي التصريح عنه صلي الله عليه وسلم جيد عن ذلك ولله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه كالليل والنهار ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرتهم لعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها اما المخلوق فلا يقسم الا بالخالق كذا قاله الزرقاني----------------------------------------------------------------------------- قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه ابن عمر عن--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1350	2759496209249681762	316	554.0	252	481	65.69646453857422	56	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1491	true	-6598396818066829294	90	275	439	1379	1518	300	مات سنة اثني------ن وثلاثين وماءة عن منصور بن عب-----------------------د الرحمن -بن طلحة بن الحارث العبدري الحجبي بفتح الحاء والجيم نسبة الي حجابه الكعبة المكي ثقة اخطا ابن حزم في تضعيفه عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري والتصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم وانكر الدارقطني ادراكها عن عاءشة ام المءمنين ا------------------------------------------------------------------------نها سءلت عن رجل قال--- لي في رتاج الكعبة براء مكسورة ففوقية فالف فجيم اي بابها فقالت عاءشة يكفره ------------ما يكفر اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ياخذ الامام----- بهذا ففي------- المدونة عنه لا يلزمه شء لا كفارة يمين ولا غيرها قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الله الجهاد وغيره وذلك الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي لبابة في الحديث المتقدم واليه ذهب ابن المسيب والزهري وقال الشافعي واحمد وعليه --كفارة يمين وقال ابو حنيفة عليه اخراج ماله كله ولا يترك الا ما يواري عورته ويقومه فاذا افاد قيمته -اخرجه قال ابن عبد البر اظنه جعله كالمفلس يقسم ماله بين غرماءه ويترك ما لا بد منه	1491	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1352	false	-4484099545859302602	11	189	55	922	1448	300	مات سنة سبع او ثمان وثلاثين وماءة كذا في تقريب التهذيب عن ابيه اي عن عبد الرحمن وفي نسخة عن امه كما في الموطا لمالك عن -----------------------------------------------------------------------امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبد------------------ عن عاءشة زوج---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- انها قالت فيمن قال ما لي في رتاج الكعبة اي بابها يعني ان عاءشة رضي الله عنها سءلت عن رجل قال ما لي في رتاج الكعبة-------------------------------------- فقالت------ يكفر ذلك اي القول ما يكفر اليمين وهو ان يعتق العبد او يكسو عشرة مساكين او ق يطعمهم وان لم يستطع احد بهن فيصوم ثلاثة ايام متتابعات اي اذا اراد ان يصرف فيما يتعلق بالكعبة من عمارتها ونحوها والمعني انه مخير بين الوفاء بنذره وبين الكفارة في حنثه قال الزرقاني ولم ياخذ الامام مالك بهذا الحديث وفي المدونة عنه لا يلزمه شء لا كفارة يمين ولا غيرها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد -عليه الكفارة يمين وقال ابو حنيفة عليه اخراج ماله كله ولا يترك الا ما يداري عورته ويقدمه فاذا افاد قيمته واخرجه قال ابن عبد البر اظنه جعله كالمفلس يقسم ماله بين غرباءه ويترك ما لا بد منه	1352	2759496209249681762	450	673.0	353	1294	34.7758903503418	76	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1492	true	-4601765543701380629	0	31	0	160	1485	300	اضحاة مثل ارطي وارطاة---- اسم لما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي في يوم العيد وتالييه قال عياض سميت بذلك لانها تفعل في---- الضحي وهو ارتفاع النهار فسميت ب----زمن فعلها	1492	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1109	false	5494105429813122345	144	177	772	936	1607	300	اضحاه مثل ارطا وارطاه وهو اسم لما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي في يوم العيد-------- قال عياض سميت بذلك لانها تفصل في وقت الضحي وهو ارتفاع النهار فسميت باسم زمن فعلها	1109	2759496209249681762	148	266.5	118	172	86.0465087890625	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1492	true	-4601765543701380629	60	95	287	461	1485	300	عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله مولي سعد بن عبادة وقيل مولي ابنه قيس يكني ابا امية الانصاري مولاهم المصري--------------------------------------------------------------------------------- ولد سنة اثنين وتسعين بعثه صالح بن امية من المدينة الي مصر مءدبا	1492	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1115	false	-3909156621717456687	159	200	813	1015	1539	300	عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد الله--------------------------------------------------- الانصاري مولاهم --مصري يكني ابا ايوب ق ثقة فقيه حافظ كان في الطبقة السابعة من طبقات التابعين من اهل مصر ولد سنة اثنين وتسعين بعثه صالح بن امية من المدينة الي مصر مءدبا	1115	2759496209249681762	121	220.5	97	255	47.45098114013672	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1493	true	221811227881890358	31	126	151	608	1502	300	اثنين وسبعين -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحاي-----------------------------------------ا قال------------ الباج--------ي دل هذا---- ان للضحايا صفات يتقي بعضها ولو لم يعلم انها يتقي منها شء لسءل هل يتقي من الضحايا شء فاشار بي----------------------------ده وقال اربعا--- تتقي وفي رواية وقال--------- لا يجوز من الضحايا اربع------------- وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطلاق اسم الكل------------------------------------------------ علي البعض ففي رواية ابن عبد البر عن ابن وهب عن عمرو والليث وابن لهيعة بسنده-------------------م عن-- البراء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1493	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1116	false	-8267316968019366910	0	135	0	628	1402	300	اثنين وسبعين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ماذا يتقي اي اي شء من الحيوانات تحترز عنه من الضحايا بيان بما قال سعيد بن زيد الباجي المالكي دل هذا علي ان للضحايا صفات يتقي بعضها ولو لم يعلم انها----- منها شء لسءل هل يتقي من الضحايا شء فاشار اي النبي صلي الله عليه وسلم بيده وقال اربعا اي تتقي وفي نسخة اربع بالرفع اي لا يجوز من الضحايا اربع كما في رواية وكان البراء بن عازب يشير بيده اي موافقة بما رواه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وافقه صلي الله عليه وسلم ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ومسح يده علي انفه وقال حين روي عنه صلي الله عليه وسلم رغم انف ابي ذر كما روي مسل----م عن ابي ذر رضي الله عنه قال قا-----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1116	2759496209249681762	322	439.0	249	646	49.84519958496094	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1493	true	221811227881890358	86	150	419	736	1502	300	ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من---------------------- اطلاق اسم الكل علي البعض ففي رواية ابن عبد البر عن ابن وهب عن عمرو والليث وابن لهيعة بسندهم عن البراء------------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشار باصبعه قال واصبعي اقصر من اصبع رسول الله------------------- وهو يشير باصبعه ي-قول لا يجوز من الضحايا ا--------------ربع العرجاء بالمد البين اي الظاهر ظلعها	1493	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1116	false	-8267316968019366910	220	300	1015	1402	1402	300	ويقول يدي اقصر من يد---------ه صلي الله عليه وسلم اي حسا ومعني هذا من قبيل اطلاق اسم الكل علي البعض ففي رواية ابن عبد البر عن ابن وهب عن عمرو والليث وابن لهيعة بسندهم عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشار باصبعه قال واصبعي اقصر من اصبع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يشير باصبعه ويقول لا يجوز من الضحايا اربع وهي اي الاربع العرجاء------ البين اي الظاهر ظلعها-	1116	2759496209249681762	298	526.5	238	403	73.9454116821289	56	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1493	true	221811227881890358	150	300	736	1502	1502	300	بفتح الظاء المعجمة واسكان اللام اي عرجها وهي التي لا تلحق الغنم في مشيها وقال ابو حنيفة تجزي ويرد عليه الحديث ولا شك ان العرجاء تجري وتمشي والعرج من صفات المشي واما التي لا تمشي فلا يقال لها عرجاء فان خف العرج فلم يمنعها ان تسير بسير الغنم اجزات كما هو مفهوم الحديث والعوراء بالمد تانيث اعور البين عورها ----------------------------وهو ذهاب بصر احدي عينيها فان كان بها بياض قليل علي الناظر لا يمنعها الابصار-- او كان علي غير الناظر اجزات قاله محمد عن مالك وهو مفهوم الحديث والمريضة البين مرضها--- باي مرض كان بشرط وضوحه فهو عام عطف عليه خاصا بقوله والعجفاء بالمد مءنث اعجف الضعيفة التي لا تنقي بضم الفوقية واسكان النون وقاف اي لا نقي لها والنقي الشحم وكذا جاء في بعض روايات الحديث وفي رواية قاسم بن اصبغ والكسيرة التي لا تنقي يريد---- التي لا تقوم ولا تنهض من الهزال وهذه العيوب الاربع مجمع عليها وما في-	1493	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1117	false	8159419482513430632	0	150	0	761	1543	300	بفتح الظاء المعجمة واسكان اللام اي عرجها وهي التي لا تلحق الغنم في مشيها وقال ابو حنيفة تجزء ويرد عليه الحديث ولا شك ان العرجاء تجزء وتمشي والعرج من صفات المشي واما التي لا تمشي فلا يقال لها عرجاء فان خف العرج فلم يمنعها ان تسير بسير الغنم اجزات كما هو مفهوم الحديث والعوراء بالمد تانيث ال-----بين عورها بفتحتين كذا قاله علي القاري وهو ذهاب بصر احدي عينيها فان كان بها بياض قليل علي الناظر لا يمنعها الابصار ق او كان علي غير الناظر اجزات قاله محمد عن مالك وهو مفهوم الحديث والمريضة البين مرضها اي باي مرض كان يشرط وضوحه فهو عام عطف عليه خاصا بقوله والعجفاء بالمد مءنث اعجف الضعيفة التي لا تنقي بضم الفوقية واسكان النون وقاف اي لا مخ في عظامها-------------------------------------- وفي رواية قاسم بن اصبغ والكسيرة التي لا تنقي يريد بها التي لا تقوم ولا تنهض من الهزال وهذه العيوب الاربع مجمع عليها وما في	1117	2759496209249681762	706	1346.0	567	804	87.81094360351562	130	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1494	true	2543622558645317567	0	60	0	337	1513	300	معناها داخل فيها ولا سيما اذا كانت العلة فيها ابين فاذا لم تجز العوراء والعرجاء فالعمياء والمقطوعة الرجل احري وفيه ان المرض والعرج الخفيفين والنقطة اليسيرة في العين والمهزولة التي ليست بغاية في الهزال تجز---ي الضحايا وزعم بعض العلماء ان ما عدا العيوب الاربعة يجوز في الضحايا والهدايا بدليل الخطاب وله وجه لولا ما جاء عن------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1494	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1117	false	8159419482513430632	150	212	761	1100	1543	300	معناها داخل فيها ولا سيما اذا كانت العلة فيها ابين فاذا لم تجز العوراء والعرجاء والعمياء و--مقطوعة الرجل اخري وقد ام- المرض والعرج الخفيفين والنقطة اليسيرة في العين والمهزولة التي ليست بغاية من الهزال تجزء من الضحا----------------------------------------------------------يا والهدايا كما قاله الفاضل الزرقاني قال محمد فبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه البراء بن عازب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1117	2759496209249681762	233	414.5	191	400	58.25	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1495	true	6333051057104162890	0	101	0	493	1507	300	اتقاء ابن عمر لمثل ذلك ويحتمل انه لما نقص منها خلقة وحمله -----علي عمومه اولي واجمعوا علي جواز الجماء في الضحايا فدل علي ان النقص المكروه هو ما تتاذي به البهيمة وينقص من ثمنها ومن شحمه----ا قال مالك وذلك احب ما سمعت الي من الخلاف 2 ما يستحب من الضحايا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيلا بالغا اي ذكر الانثي وزاد ياء النسبة اشارة لتحقق ذكورته قال البوني ويحتمل ان يريد لا خصيا اقرن اي ذا قرنين ثم اذبحه بالنصب عطفا علي اشتري يوم الاضحي في مصلي الناس	1495	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1111	false	-2130535173983902894	57	123	288	616	1479	300	اتقاء ابن عمر لمثل ذلك -يحتمل انه لما نقص منها خلقه وحمله منها علي عمومه اولي واجمعوا علي جواز الجماء في الضحايا فدل علي ان النقص المكروه هو ما تتاذي به البهيمة وينقص من ثمنها ومن شحمها كما قاله الزرقاني 631 اخبرنا نافع ع---------------------------------------------ن عبد الله بن عمر انه ضحي مرة بالمدينة--------- فامرني ان اشتري له كبشا فحيل-----------------------------------------------------------------------------------------ا اقر------------ن ثم اذبحه---------------------- يوم الاضحي في مصلي الناس	1111	2759496209249681762	292	501.5	231	506	57.7075080871582	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1495	true	6333051057104162890	104	177	512	887	1507	300	الصحيح --عن--------------------- انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين املحين اقرنين فذبحهما بيده وفي الصحيح-- ايضا عن ابن عمر--------------- كان------ صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وفيه استحباب ابراز الامام -ضحيته بالمصلي وفيهما دلالة علي ان تلك عادته ففيه افضلية الضان في الضحايا كما قال مالك -ضرورة انه صلي الله عليه وسلم لا يواظب الا علي ما هو الافضل وحديث البيهقي عن ابن عمر كان---------- صلي الله عليه وسلم يضحي	1495	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1112	false	-2849596571732213650	217	300	1088	1513	1513	300	الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين املحين اقرنين فذبحهما بنية وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي وفيه استحباب ابراز الامام اضحيته بالمصلي وفيهما دلالة علي ان تلك عادته ففيه افضلية الضان في الضحايا كما قال مالك وضرورة انه صلي الله عليه وسلم لا يواضب الا---- ما هو --افضل وحديث البيهقي عن ابن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي-	1112	2759496209249681762	360	644.5	290	433	83.14087677001953	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1495	true	6333051057104162890	178	213	895	1066	1507	300	احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور ضعيف في سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال وفيه ان الذكر افضل من الانثي لان لحمه اطيب وندب التضحية بالاقرن وانه افضل من الا-جم الذي لا قرن له	1495	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1113	false	7902574782334149681	1	36	7	178	1475	300	احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجذور ضعيف في سنده عبد الله بن عمر و-فيه مقال وفيه ان الذكر افضل من الانثي لان لحمه اطيب وندب التضحية بالاقرن وانه افضل من الاحجم الذي لا قرن له	1113	2759496209249681762	164	318.0	130	172	95.34883880615234	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1498	true	5869525324863168834	46	147	231	742	1500	300	وذهب مالك والشافعي والاوزاعي انه- لا يجوز---- بعدها----- وقبل ذبح الامام لح-----------ديث مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فسبقه رجال فنحروا وظنوا انه قد نحر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر وقال الحسن في قوله تعالي----------------------------------- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 نزلت في قوم ذبحوا قبل النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا اخرجه ابن المنذر------------------------------------------------------------------ وجوز ابو حنيفة والليث-------- الذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام لحديث البراء-------- مرفوعا من نسك قبل الصلاة فانما هي شاة لحم	1498	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1125	false	8911052351231187055	48	171	248	877	1538	300	وذهب مالك والشافعي والاوزاعي انهم لا يجوزونها بعد الصلاة وقبل ذبح الامام لاهل المصر لحديث مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فسبقه رجال------- وظنوا انه قد نحر فامر---------ه صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحر-- حتي ينحر وقال الحسن في قوله تعالي في سورة الحجرات ياايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات-- نزلت في قوم ذبحوا قبل النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا اخرجه ابن المنذر لكن هذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم لما يدل عليها هذه الاية وجوز ابو حنيفة والليث والثوري الذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام لحديث البراء بن عازب مرفوعا من نسك قبل الصلاة فانما هي شاة لحم	1125	2759496209249681762	489	881.5	392	649	75.34668731689453	88	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1499	true	6636337322210755870	28	109	139	571	1470	300	الانصاري عن عباد بفتح العين المهملة و----الموحدة الثقيلة --------------------ابن تميم --------------------------------------------------بن غزية الانصاري المازني المدني----------------------------------- التابعي---------------- وقد قيل له رءية ان عويمر بضم العين------------------------------------------------- مصغر ا----بن اشقر بفتح الهمزة واسكان----- المعجمة وفتح القاف اخره راء بلا نقط ابن عدي الانصاري المازني كذا نسبه ابن---- البرقي ونسبه ابو احمد العسكري تبعا لابن ابي خيثمة اوسيا وذكره خليفة فيمن لم يتحقق نسبه من الانصار وفي بعض طرق حديثه انه بدري ذبح اضحيته قبل ان يغدو ---------------------------------------------------------وفي رواية انه ذبح قبل الصلاة يوم الاضحي	1499	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1123	false	432714228250885726	159	262	782	1343	1517	300	الهجرة-- عن عباد بفتح العين المهملة وفتح الموحدة المشددة فالالف والدال مهملة ابن تميم بفتح الفوقية وكسر الميم وسكون التحتية فميم ثابتة ابن غزية الانصاري المازني المدني ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة وقد قيل له رءية ان عويمر بضم العين المهملة وفتح الواو وسكون التحتية وكسر الميم فراء مصغر عامر بن اشقر بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح القاف ----فراء مهملة ا--بن عدي الانصاري المازني كذا نسبه ابن عبد البر يكني ابا عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح اضحيته قبل ان يغدو من الغدوة وهي بالضم البكرة من بين صلاة الفجر وطلوع الشمس وفي رواية انه ذبح قبل الصلاة يوم الاضحي	1123	2759496209249681762	282	426.0	228	676	41.71597671508789	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1499	true	6636337322210755870	112	259	584	1274	1470	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم--- بعد-ما صلي فامره ان يعود ب-ضحية اخري ق----------------------------------ال ابن عبد البر لم يختلف عن مالك في هذا الحديث وظاهر اللفظ الانقطاع لان عبادا لم يدرك ذلك الوقت ولذا زعم ابن معين انه مرسل لكن سماع عباد من عويمر ممكن وقد صرح به في رواية عبد العزيز الدراوردي عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر اخبره انه ذبح قبل الصلاة وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما صلي فامره ان يعيد -ضحيته وفي رواية عن حماد بن سلمة عن يحيي عن عباد عن عويمر انه ذبح قبل ان يصلي فامره صلي الله عليه وسلم ان يعيد فهاتان الروايتان تدلان علي غلط يحيي بن معين وان قوله ذلك ظن لم يصب فيه انتهي ملخصا وكذ----------------------------------ا رواه الترمذي في العلل حدثنا يحيي بن موسي حدثنا ابو ضمرة عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عباد بن تميم	1499	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1124	false	720702821707879081	8	159	41	736	1406	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد ما صلي فامره ان يعود باضحية اخري اي بان يذبح بدلها وانه لم يصادف ق قال ابن عبد البر لم يختلف عن مالك في هذا الحديث وظاهر اللفظ الانقطاع لان عبادا لم يدركه--- الوقت ولذا زعم ابن معين انه مرسل لكن سماع عباد من عويمر ممكن وقد صرح به في رواية عبد العزيز الدراوردي عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر اخبر- انه ذبح قبل الصلاة وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما صلي فامره ان يعيد اضحيته وفي رواية--- حماد بن سلمة عن يحيي بن عباد عن عويمر انه ذبح قبل ان يصلي فامره صلي الله عليه وسلم ان يعيد فهاتان الروايتان تدلان علي غلط يحيي بن معين وان قوله ذلك ظن لم يصب فيه انتهي ملخصا قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما ------------------------------------------------------رواه يحيي بن سعيد --------عن عباد بن تميم	1124	2759496209249681762	609	1138.5	476	764	79.71204376220703	123	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1500	true	5543180074089402081	228	300	1116	1482	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام-------- من وقت التضحية واختلف في انه كان نهي تحريم او تنزيه وصححه المهلب لقول عاءشة الض-حية كنا نملح منها فتقدم-- الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقال-- لا تاكلوا الا ثلاثة ايام قالت وليست بعزيمة ولكن اراد ان يطعم منه والله اعلم رواه البخاري ثم قال بعد بالبناء علي الضم اي بعد النهي ثاني عام النهي كلوا وتصدقوا-	1500	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1121	false	6671843172499808952	0	68	0	335	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث- اي ثلاث ليال من وقت التضحية واختلف في انه كان نهي تحريم او تنزيه وصححه المهلب لقول عاءشة التضحية كنا نملح منها ونقدد ق الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا لا ناكل-- الا ثلاثة ايام قالت وليست بعزيمة ولكن اراد ان يطعم منه والله اعلم------------- ثم قال بعد ذلك اي سنة اخر-----------------------------ي كلوا وتزودوا	1121	2759496209249681762	297	528.0	236	380	78.15789794921875	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	67	215	354	1085	1519	300	مالك ----عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المتوفي سنة خمس وثلاثين وماءة عن سبعين سنة عن عبد الله بن واقد بالقاف ابن عبد الله بن عمر العدوي المدني التابعي مات سنة تسع عشرة وماءة انه قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث من ذبحها قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية فقالت صدق عبد الله بن واقد سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تقول دف بفتح الدال المهملة وشد الفاء اي اتي ناس من اهل البادية والدافة الجماعة القادمة قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون سيرا لينا حضرة الاضحي اي وقت الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا بشد الدال المهملة لثلاث----- وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك	1501	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1118	false	5077931480296321337	99	176	504	866	1493	300	مالك اخبرنا عبد الله بن ابي بكر--------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن واقد --------ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- نهي-------------------------------------------- عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ---------قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن ----------فقالت صدق----------------- سمعت عاءشة ام المءمنين-------------------------------- تقول دف------------------------------------ ناس من اهل البادية----------------------------------------------------------------------- حضرة الا--------------ضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا------------------ لثلاث ليال وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك	1118	2759496209249681762	307	404.0	238	740	41.486488342285156	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	96	300	488	1519	1519	300	عبد الله بن عمر العدوي المدني التابعي مات سنة تسع عشرة وماءة انه قال-------------------- نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث من ذبحها --------قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك------------------------------- لعمرة بنت عبد الرحمن--- الانصارية فقالت صدق--- عبد الله بن واقد سمعت عاءشة زوج ال---نبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تقول دف بفتح الدال المهملة وش---د الفاء ---------اي اتي ناس من اهل البادية والدافة الجماعة القادمة-- قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون سيرا لينا حضرة الاضحي------------------- اي وقت الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا بش---د الدال المهملة لثلاث---------------------------------------------------------------------------------- وتصدقوا بما بقي فلما -------------------------------كان بعد ذلك ف---ي العام المقبل وقد سالوه هل يفعلون كما فعلوا العام الماضي قال ابن المنير كانهم فهموا ان النهي ذلك العام كان علي سبب خاص وهو الدافة فاذا ورد العام علي سبب خاص حاك في النفس من عمومه وخصوصه اشكا-----ل فلما كان مظنة- الاختصاص عاودوا السءال فبين لهم انه خاص بذلك السبب ويشبه ان يستدل بهذا من يقول ان العام يضعف عمومه بالسبب فلا يبقي علي اصالته ولا ينتهي به الي التخصيص الا تري انهم لو اعتقدوا بقاء العموم علي اصالته لما سالوا ولو اعتقدوا الخصوص-	1501	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1119	false	1527628508666284002	39	274	201	1384	1518	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره اي عبد الله بن واقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي-------------------------------------------- عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث اي بعد ثلاث ليال قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك اي حديث ابن عمر رضي الله عنهما لعمرة بنت عبد الرحمن اي الانصارية فقالت صدق اي عبد الله بن واقد سمعت عاءشة -ام المءمنين رضي الله عنها-------------------- تقول دف بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء المفتوحة اي اتي ناس من اهل البادية والدافة الجماعة القادمة ت قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون ا----لينا حضرة الاضحي بالنصب علي الظرفية اي وقت الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا بتشديد الدال المهملة واصله تحروا بالمعجمة من الذخيرة اي امكسوا واحبسوا منه لثلاث اي لثلاث ليال كما في النسخة وتصدقوا بما بقي وهذا كان امر للوجوب في سنه محط فلما كان بعد ذلك اي في العام المقبل وقد سالوا هل يفعلون كما فعلوا العام الماضي قال ابن المنير كانهم فهموا--- النهي ذلك العام كان علي سبب خاص والد---افة فاذا ورد العام علي سبب خاص حال في النفس من عمومه وخصوصه هو استحالة فلما كان مظنته الاختصاص عا-دوا للسءال فبين لهم انه خاص بذلك السبب ويشبه ان يستدل بهذا من يقول ان العام يضعف عمومه بالسبب فلا يبقي علي اصالته ولا ينتهي به الي التخصيص الا تري انهم لو اعتقد-- بقاء العموم علي اصالته لما سالوا ولو اعتقدوا الخصوص	1119	2759496209249681762	863	1459.0	685	1261	68.437744140625	149	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1502	true	-5009738189094191429	12	97	63	521	1528	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بض--حاياهم في الادخار والتزود ويجملون بالجيم اي يذيبون منها الودك بفتحتين الشحم ويتخذون منها الاسقية جمع سقاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك الذي منعهم من الانتفاع او كما قال شك الراوي قالوا -------------نهيت عن------ لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة بالمهملة وبعد الالف فاء ثقيلة اصله لغة الجماعة التي تسير سيرا لينا التي دفت عليكم اي قدمت فكلوا وتصدقوا وادخروا	1502	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1118	false	5077931480296321337	176	239	866	1191	1493	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون في ضحاياهم --------------------يجملون منه-----------------ا الودك-------------- ويتخذون منها الاسقية -----قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك----------------------- او كما قال---------- قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الداف-----------------------------------------------ة التي كانت--------------- دفت حضرة الاضحي-- فكلوا وتصدقوا وادخروا	1118	2759496209249681762	279	448.0	222	479	58.24634552001953	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1502	true	-5009738189094191429	24	149	128	791	1528	300	---في الادخار والتزود ويجملون ب-----الج----------يم اي يذيبون منها الودك بفتحتين--- الشحم ويتخذون منه-------------------ا الاسقية جمع ---------------------سقاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك------------ الذي منعهم من الانتفاع او كما قال شك الراو--------------------------------------ي قالوا -------------نهيت عن------------------- لحوم الضحايا بع--------د ثلاث----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة بالمهم------لة وبعد الالف فاء ثقيلة اصله لغة الجماعة التي تسير سيرا لينا التي دفت عليكم اي قدمت--------- فكلوا وتصدقوا وادخروا بش---د الدال-------- وكسر الخاء المعجمة--------------------------- يعني بالد--------------------------------افة قوما مساكين قدموا المدينة فاراد ان يعينوهم ولذا قالت عاءشة-------------- وليست بعزيمة ولكن اراد ان يطعم منها والله اعلم اي بمراد نبيه وهذا الحديث رواه مسلم من طريق روح بن عبادة وابو داود عن القعنبي كلاهما عن مالك به----------- مالك عن ربيعة ابن ابي-------------------- عبد	1502	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1120	false	4844076821622295293	1	179	8	930	1532	300	اي في الادخار والتزود ويجملون بسكون الجيم وضم الميم اي يذيبون منها الودك بفتحتين اي الشحم ويتخذون منها اي من جلود الضحايا الاسفية جمع السقاء وهي اداة الماء قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك اي اي السبب الذي منعهم من الانتفاع او كما قال شك الراوي اي في هذا المعني ولو كان بخلاف المبني قالوا يا رسول الله نهيت اي نهي تحريم عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث اي ثلاث ليال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة بالدال المهملة وبعد الالف فاء ثقيلة اصله لغة الجماعة التي كانت--------------- دفت حضرة الاضحي اي في وقته فكلوا وتصدقوا وادخروا بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة امر استحباب ورخصة زاد يحيي يعني اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة فاراد ان يعين-هم ولذا قالت عاءشة رضي الله عنها وليست بعزيمة ولكن اراد ان يطعم منها والله اعلم بنيت--------ه وهذا الحديث رواه مسلم من طريق روح بن عبادة وابو داود عن القعنبي كلاهما عن مالك به 635 اخبرنا مالك --اخبرنا ابو الزبير المكي عن جابر بن عبد	1120	2759496209249681762	589	961.0	472	949	62.065330505371094	89	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1504	true	-3658201399072772210	149	242	817	1280	1592	300	عن جابر بن عبد الله--------- رضي الله عنهما انه ----------------------------قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- عام الحديبية بضم الحاء المهملة وتخفيف الي-------------------------------------------------------------اء علي الاشه-ر الاكثر حتي قال ثعلب لا يجوز فيها غيره وقال النحاس لم يختلف من اثق بعلمه في انها مخففة وبتشديدها عند كثير من المحدثين واللغويين وانكر كثير من اهل اللغة التخفيف واد بينه وبين مكة عشرة اميال او خمسة عشر ميلا علي طريق جدة ولذا قيل انها علي مرحلة من مكة او اقل من مرحلة البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة علي معني انهم اش-ركوهم في الاجر	1504	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1127	false	-6105415723634911369	195	267	981	1359	1522	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما علي ما رواه الجماعة الا البخاري قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية اي عام الحديبية بضم الحاء المهملة و--فتح الدال وسكون التحتية وكسر الموحدة وفتح التحتية الثانية المخففة فهاء علي المشهور او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين مكة عشرة اميال او خمسة عشر ميلا عن- طريق جدة قريبا من جد----------------------------------ة البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة علي معني انهم اشتركوا -في الاجر	1127	2759496209249681762	244	368.5	191	576	42.36111068725586	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1507	true	-1004533920876069533	83	274	431	1380	1517	300	الض-حية سنة مءكدة علي كل مقيم ومسافر الا الحاج وليست بواجبة اي -فرض---- زيادة في البيان لدفع توهم ان مراده شرعت بالسنة فلا ينافي للوجوب فبين المراد والحجة للس---نية ما رواه مسلم من طريق شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره ولمسلم وغيره من وجه اخر عن ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا--- بشره شيءا ففي قوله اراد دليل علي انها غير واجبة وصرح بالسنية في حديث الطبراني عن ابن عباس مرفوعا الاضحي -علي فريضة و--------عليكم سنة قال الحافظ رجاله ثقات لكن في رفعه خلف فصرح في هذا الحديث بانها سنة وان الوجوب من خصاءصه وروي احمد وابو يعلي والطبراني والدارقطني والحاكم عن ابن عباس رفعه كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وهو ايضا نص في انه من خصاءصه لكن اسناده ضعيف وتساهل الحاكم فصححه واقرب ما يتمسك به للوجوب الذي ذهب اليه الحنفية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه ورجاله ثقات	1507	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1114	false	-3588173189078764907	0	189	0	932	1431	300	الاضحية سنة مءكدة علي كل مقيم ومسافر الح-----ج وليست بواجبة اي بفرض هذا زيادة في البيان لدفع توهم ان مراده شرعت ف-------لا ينافي الوجوب فبين المراد والحجة في السنية ما رواه مسلم من طريق شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره ولمسلم -غيره من وجه اخر عن ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا من بشره شيءا ففي قوله اراد دليل علي انها غير واجبة وصرح بالسنة- في حديث الطبراني عن ابن عباس مرفوعا الاضحية علي فريضة ولا تكتب عليكم ق----ال الحافظ رجاله ثقات لكن من رفعه خلق فصرح في هذا الحديث بانها سنة وان الوجوب في خصاءصه وروي احمد وابو يعلي---------- والدارقطني والحاكم عن ابن عباس رفعه كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وهو ايضا في خصا----------ءصه لكن اسناده ضعيف وتساهل الحاكم وصححه واقرب ما يتمسك به للوجوب الذي ذهب اليه الحنفية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه ورجاله ثقات	1114	2759496209249681762	890	1704.5	707	970	91.75257873535156	166	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1510	true	-2473739100571369189	232	269	1135	1311	1483	300	قال ابو عمر-------------------- مرسل عند جميع الرواة ووصله ابو العباس محمد بن اسحاق السراج من طريق ايوب والبزار من طريق جرير بن حازم كلاهما عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ا----------------------------ن رجلا من الانصار من	1510	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1130	false	7265635999734876819	171	218	850	1073	1466	300	قال ابو عمر اي ابن عبد البر هذا مرسل عند جميع الرواة ووصله ابو العباس محمد بن اسحاق السراج من طريق ايوب والبزار من طريق جرير بن حازم كلاهما عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري 641 اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن رجل- من الانصار ان	1130	2759496209249681762	173	318.0	136	224	77.23213958740234	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1511	true	-6804860525309531995	0	242	0	1197	1503	300	واعجام الظاءين --عود -------------------------------------------------------محدد ال--طرف وفي رواية ايوب فنحرها بوتد فقلت لزيد وتد من حديد او من خشب قال بل من خشب وفي رواية يعقوب بن جعفر عن زيد عن عطاء فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فوجاها به حتي اهراق دمها فعلي هذا فالشظاظ الوتد وقال ابن حبيب الشظاظ العود الذي يجمع به بين عروتي الغرارتين علي ظهر الدابة قاله في التمهيد فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك-- فقال ليس ب-------------------------------------ها باس فكلوها امر اباحة --------------------------------------------------------------وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------- ايوب فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فامره باكله--------------------------------ا مالك ----عن نافع عن رجل من الانصار يحتمل انه ابن كعب بن مالك كما في رواية البخاري عن عبيد الله عن نافع عن ابن لكعب بن مالك عن ابيه والابن عبد الرحمن كما رجحه الحافظ وقيل عبد الله وبه جزم المزي في الاطراف عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ كذا وقع علي الشك وذكره ابن منده وابو نعيم وابن فتحون في الصحابة قاله في الاصابة ان جارية لم تسم لكعب بن مالك الانصاري الصحابي الشهير كانت------------- ترعي غنما له بسلع بفتح المهملة وسكون اللام وعين مهملة جبل بالمدينة فاصيبت شاة منها---- فادركتها قبل الموت فذكتها وفي رواية فذبحتها بحجر وفي رواية للبخاري فكسرت حجرا فذبحتها به فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية للبخاري فقال كعب لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتاه او بعث اليه فقال لا باس بها فكلوها	1511	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1130	false	7265635999734876819	77	256	393	1253	1466	300	واعجام الظاءين العود المحدد وفسر في بعض طرق الحديث بالوتد كذا نقله علي القاري عن السيوطي وفي رواية ايوب فنحرها بوتد فقلت لزيد وتد من حديد ومن --خشب قال بل من خشب وفي رواية يعقوب بن جعفر عن زيد عن عطاء فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فذكاها به حتي طر--ق دمها فعلي هذا فالشظاظ الوت-------------------------------------------------------------------------------------------د فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكلها فقال لا باس اي لا كراهة بها كلوها وفي نسخة فكلوها بالفاء---- امر اباحة ففيه دليل علي ان الذبح يحل بكل ما فيه حدة كالقصب والحجر قال ابو عمر اي ابن عبد البر هذا مرسل عند جميع الرواة ووصله ابو العباس محمد بن اسحاق السراج من طريق ايوب والبزار من طريق جرير بن حازم كلاهما عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري 641 اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن رجل من الانصار ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن سعد او سعد بن معاذ اخبره-------------------------------------------------------------------------- ان جارية-------------------------------------------- كانت لكعب بن مالك ترعي غنما له بسلع------------------------------------------------- فاصيبت---- منها شاة فادركتها فذبحت---------------------------ها بحجر ----------------------------------------فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا باس بها فكلوها	1130	2759496209249681762	474	705.5	367	1493	31.748157501220703	86	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1511	true	-6804860525309531995	97	187	479	917	1503	300	عن رجل من الانصار يحتمل انه ابن كعب بن مالك كما في رواية البخاري عن عبيد الله عن نافع عن ابن لكعب بن مالك عن ابيه والابن عبد الرحمن كما رجحه الحافظ وقيل عبد الله وبه جزم المزي في الاطراف عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ كذا وقع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشك وذكره ابن منده وابو نعيم وابن فتحون في الصحابة قاله في الاصابة ان جارية لم--- تسم لكعب بن مالك الانصاري ال-صحابي الشهير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ترعي غنما له------------------------- بسلع بفتح------ المهملة وسكون اللام وعين مهملة جبل بالمدينة------------- فاصيبت شاة منها	1511	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1131	false	6404539046718890842	25	176	126	886	1536	300	عن رجل من الانصار يحتمل انه ابن كعب بن مالك كما في رواية البخاري عن عب-د الله عن نافع عن ابن -كعب بن مالك عن ابيه والابن عبد الرحمن كما رجحه الحافظ وقيل عبد الله وبه جزم المزي في الاطراف ان معاذ بن سعد او سعد بن معاذ شك من الراوي وسعد هذا اشهلي اسلم بالمدينة بين العقبة الاولي والثانية واسلم باسلامه بنو عبد الاشهل ودارهم اول دار اسلمت من الانصار وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الانصار شهد بدرا واحدا وغيرها اخبره------------- ان جارية اي لا تسم لكعب بن مالك الانصاري والصحابي الخزرجي شهد العقبة الثانية وكان احد شعراء النبي صلي الله عليه وسلم وهو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكف بصره في اخر عمره كانت ترعي غنما له اي قطعة غنم لكعب بن مالك بسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام فعين مهملة جبل بالمدينة ومتعلق بترعي فاصيبت---- منها	1131	2759496209249681762	352	589.0	275	779	45.186134338378906	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1511	true	-6804860525309531995	202	251	1006	1249	1503	300	فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية ل---------------------------لبخاري ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتاه------------------------ او بعث- اليه فقال لا باس بها فكلوها امر اباحة-------------------------------------- وفيه التذ-----كية بالحجر وجواز ما ذبحته المراة	1511	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1131	false	6404539046718890842	220	300	1136	1536	1536	300	فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها والحديث اخرجه البخاري ايضا عن كعب بن مالك ان جارية كانت لهم ترعي بسلع فابصرت شاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها ق فقال كعب لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل الي---------ه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعثه اليه ف----------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها فالامر باقي وفيه جواز التزكية بالحجر وجواز ما ذبحته المراة-	1131	2759496209249681762	190	297.5	151	432	43.98147964477539	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1511	true	-6804860525309531995	251	300	1249	1503	1503	300	حرة او امة كبيرة----- او صغيرة طاهرة----- او غير طاهرة لانه صلي الله عليه وسلم اباح ما ذبحته ولم يستفصل وهذا قول الجمهور ومالك في المدونة والشافعي ونقل ابن عبد الحكم عن مالك الكراهة واخرجه البخاري عن اسماعيل عن مالك به وتابعه عبيد الله وجويرية بن اسماء-- عند البخاري-	1511	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1132	false	5033820456677815921	2	52	10	274	1531	300	حرة ام امة كبيرة كانت او صغيرة طاهرة كانت او غير طاهرة لانه صلي الله عليه وسلم اباح ما ذبحته ولم يستفصل وهذا قول الجمهور ومالك في المدونة والشافعي ونقل ابن عبد الحكم عن مالك الكراهة واخرجه البخاري عن اسماعيل عن مالك--- وتابعه عبيد الله وجويرية بن اسماعيل عند البخاري	1132	2759496209249681762	249	465.5	202	267	93.25843048095703	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1512	true	-8331437801602391555	143	174	738	883	1486	300	عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله ليس لنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس ال-سن والظفر اما الظفر فمدي الحبشة واما السن فعظم	1512	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1132	false	5033820456677815921	153	184	799	941	1531	300	بن رافع عن جده- انه قال يا رسول الله ليس لنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل --ليس الظفر والسن- اما الظفر فمدي الحبشة واما السن فعظم	1132	2759496209249681762	132	237.5	102	146	90.41095733642578	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1513	true	5208936844694544503	107	273	526	1373	1507	300	الذبيحة مالك عن نافع ع----------ن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها اي جنينها كاءنة في ذكات--------ها لانه جزء منها فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه------------------------------------------------------------------ ونبت شعره المدرك بالحاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرج---------- من بطن امه---------------- ذبح---------- ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من-------------- جوفه فذبحه انما هو لانقاءه من الدم لا لتوقف الحل عليه وهذا جاء بمعناه مرفوعا روي ابو داود --------والحاكم عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتي ينصاب ما فيه من الدم ويعارضه حديث ابن عمر رفعه ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر -لكن فيه مبارك-- بن مجاهد ضعيف ولتعارض الحديثين لم ياخذ بهما الشافعية فقالوا ذكاة امه مغنية عن ذكاته مطلقا ولا الحنفية فقالوا -لا مطلقا ومالك -الغي الثاني لضعفه واخذ بالاول لاعتضاده بالموقوف الذي رواه فقيد به -قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود وصححه الحاكم عن جابر واحمد وابو داود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم وابن حبان عن	1513	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1147	false	-3081156912223273424	84	300	410	1501	1501	300	المدينة مات سنة سبع عشرة وماءة ان عبد الله بن عمر ----كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها اي في الولد ذكاتها اي يقوم مقامها لانه جزء -----فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه بفتح الخاء المعجمة وسكون القاف اي اجزاءه او هيءته فالاضافة بيانية ونبت شعره اي في اعضاءه وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة وزفر والحسن بن زياد ولا يحل اكل الجنين الميت وجد في بطن امه سواء كان اشعر او لم يشعر فاذا خرج اي الجنين من بطنها اي بطن الناقة حيا ذبح اي اتفاقا ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم اي دم الذابحة من جوفه اي من جوف الجنين الشامل لخلقه واوداجه هذا موقوف حقيقة ومرفوع حكم------ا روي ابو داود عن جابر والحاكم عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتي ينصاب ما فيه في الدم ويعارضه حديث ابن عمر رفعه ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر ولكن فيه مبارك ق بن مجاهد ضعيف ولتعارض الحديثين لم ياخذ بهما الشافعية فقالوا ذكاة امه ذ---------كاته مطلقا ولا الحنفية فقالوا الا مطلقا ومالك والغي الثاني لضعفه واخذ بالاول لاعتضاده بالموقوف الذي رواه فقيد به بقوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود وصححه الحاكم عن جابر واحمد وابو داود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم وابن حبان عن-	1147	2759496209249681762	709	1220.5	564	1116	63.53046417236328	124	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1513	true	5208936844694544503	273	300	1373	1507	1507	300	ابي سعيد وجاء من رواية جمع من الصحابة وهو برفع ذكاة في الموضعين مبتدا وخبر اي ذكاة امه ذكاة له وروي بالنصب علي الظرفية كجءت- طلوع الشمس-	1513	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1148	false	-8696007745516063275	0	27	0	136	1492	300	ابي سعيد وجاء من رواية جمع من الصحابة وهو يرفع ذكاة في الموضعين مبتدا وخبر اي ذكاة امه ذكاة له وروي بالنصب علي الظرفية كحديث طلوع الشمس	1148	2759496209249681762	130	246.0	104	136	95.5882339477539	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1514	true	-6001086136944393469	0	60	0	312	1522	300	اي وقت طلوعها اي ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة والمراد -الجنين الذي خرج ميتا فيءكل بذكاة امه لانه جزء منها عند مالك والشافعي وغيرهما لما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم	1514	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1148	false	-8696007745516063275	27	86	136	444	1492	300	اي وقت طلوعها اي ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطاب و-غيره ورواية الرفع هي المحفوظة والمراد بالجنين الذي خرج ميتا فياكل بذكاة امه لانه جزء منها عند مالك والشافعي وغيرهما لما جاء في بعض طرق الحديث من---- الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم	1148	2759496209249681762	304	594.5	246	313	97.12460327148438	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1515	true	-1209084597757408784	68	146	343	779	1564	300	مالك عن---- نافع انه قال رميت طاءرين بحجر وانا بالجرف بضم الجيم والراء وبسكون الراء وبالفاء موضع بالمدينة فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه عبد الله بن عمر واما الاخر فذهب عبد الله بن عمر يذكيه بقدوم بالتخفيف بزنة رسول الة النجار مءنثة قال ابن السكيت لا تشدد وانشد الازهري فقلت اعيراني القدوم لعلني وجعل ابن الانباري التشديد من خطا العامة لكن قال الزمخشري وتبعه المطرزي القدوم المنحات خفيفة والتشديد لغة فمات قبل ان يذكيه فطرحه عبد الله ايضا	1515	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1153	false	-4029078852557809546	130	161	682	846	1536	300	مالك اخبرنا نافع ----قال رميت طاءرين بحجر وانا بالجرف---------------------------------------------------- فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه عبد الله بن عمر واما الاخر فذهب عبد الله يذ-------كيه بقدوم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قبل ان يذكيه فطرح---------ه ايضا	1153	2759496209249681762	155	257.0	124	440	35.227272033691406	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1520	true	-1895011892202259114	2	51	9	250	1449	300	فدعا بالمصحف طلبه و----------الباء زاءدة فقرا قوله تعالي---------------- احل لكم ايها الناس حلالا كنتم او محرمي -صيد البحر--- ما صيد بالحيلة حال حياته وطعامه اي البحر وهو ما قذفه ميتا او نضب عنه الماء بلا علاج قال نافع فارسلني عبد الله بن عمر-------- الي عبد الرحمن بن ابي هريرة	1520	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1144	false	-2611688859427591601	54	109	254	526	1437	300	فدعا بالمصحف اي طلب احتياطا فالباء زاءدة فقرا قوله تعالي في سورة الماءدة احل لكم ايها الناس حلالا كنتم او محرمين صيد البحر اي ما صيد بالحيلة حال حياته وطعامه اي البحر وهو ما قذفه ميتا ونص--ب عنه الماء بلا علاج قال نافع فارسلني اي ا-----بن عمر اليه اي الي عبد الرحمن بن ابي هريرة	1144	2759496209249681762	220	393.0	176	279	78.8530502319336	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1521	true	-3954589511772152604	82	296	395	1448	1466	300	ابن عبد الله ولد--------------------------------- يوم حنين وسمع من كبار الصحابة ومات سنة ثمانين -------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن عبد العزيز كان------------------- عالم الشام بعد ابي الدرداء عن -------------------------------------------ابي ثعلبة بمثلثة الخشني بض-------------م الخاء-------- وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الي بني خشين من قضاعة صحابي مشهور بكنيته --------------------------------------------------------------------قيل اسمه جرثوم او جرثمة او جرثم او جرهم بضم الجيم والهاء بينهما راء ساكنة او لاشر بمعجمة مكسورة بعدها راء او لاش بغير راء او لاشق بقاف او لاشومة او لاشوم بلا هاء او ناشب او ناشر او غرنوق او شق او زيد او الاسود و------في اسم ابيه ايضا خلف فقيل عمرو وق--يل قيس وقيل غير ذلك قال ابن الكلبي كان ممن بايع تحت الشجرة وضرب له بسهمه في خيبر وارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي قومه فاسلموا وله احاديث وعنه ابن المسيب وجماعة واخرج ابن عساكر عن ابي الزاهرية قال قال ابو ثعلبة------- اني لارجو الله ان لا يخنقني كما اراكم تخنقون عند الموت فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض وهو ساجد فرات ابنته في النوم ان اباها قد مات فاستيقظت فزعة فقالت اين ابي فقيل لها في مصلاه فنادته فلم يجبها فاتته فوجدته ساجدا فحركته فسقط ميتا سكن الشام او حمص ومات سنة خمس وسبعين وقيل قبل ذلك بكثير بعد الاربعين والمعروف الاول------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------- اكل كل ذي ناب	1521	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1135	false	1592635493864426843	17	227	102	1146	1524	300	ابن عبد الله ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وسمع من كبار الصحابة وكان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين من اهل الشام كانت في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة قال سعيد بن عبد العزيز كان ابو ادريس الخولاني عالم الشام بعد ابي الدرداء مات سنة ثمانين بعد الهجرة كما قاله ابن حجر عن ابي ثعلب-------ة الخشني رضي الله عنه بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة بعدها نون منسوب الي بني خشين--------- صحابي مشهور بكنيته بايع النبي صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان وارسله الي قومه فاسلموا وقيل اسمه جرثوم او جرثمة او جرثم او جرهم او لاثر او-------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------اشر او لا-------شق او --------لاسوق واختلف في اسم ابيه ايضا ف----قيل عمرو او قيل قيس وغير ----ذلك قال ابن الكلبي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ثعلبة الخشني اني لارجو الله ان لا يحنقني كما اراكم تحنقون عند الموت فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض وهو ساجد فرات ابنته في النوم ان اباها قد مات فاستيقظت فزعة فقالت اين ابي فقيل لها في -صلاة فنادته فلم يجبها------ فوجدته ساجد- فحركته فسقط ميتا سكن الشام او حمص ومات سنة خمس وسبعين وقيل غير ذلك بكثير بعد الاربعين في اواخر خلافة معاوية كما قاله الزرقاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي اي نهي تحريم عن اكل كل ذي ناب	1135	2759496209249681762	657	1072.0	516	1378	47.67779541015625	114	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1522	true	323373747225153824	0	38	0	205	1492	300	ابن الاثير الناب السن التي خلف الرباعية وهل المراد كل ذي ناب مطلقا او المراد ناب يعدو به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا بخلاف غير العادي كثعلب وضبع وبه قال الليث والشافعي واصحاب مالك المدنيين فمن	1522	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1135	false	1592635493864426843	228	265	1150	1351	1524	300	ابن الاثير الناب السن التي خلف الرباعية والم---راد كل ذي ناب مطلقا او المراد ناب يعدو به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا بخلاف غير العادي كثعلب وضبع وبه قال الليث والشافعي واصحاب مالك المدنيين -من	1135	2759496209249681762	199	391.0	162	205	97.07317352294922	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1522	true	323373747225153824	36	136	192	671	1492	300	المدنيين فمن للتبعيض او للجنس اذ المراد ناب يعدو به كما علم بقرينة قوله ناب ولم يقل كل سبع تنبيها علي الافتراس والتعدي والا فلا فاءدة لذكر الناب اذ السباع كلها ذات انياب وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف كما في الفتح -قال ابن عبد البر هكذا قال يحيي في هذا الحديث ولم يتابعه احد من رواة الموطا عليه ولا من رواة ابن شهاب وانما لفظهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن- اكل كل ذي ناب من السباع	1522	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1136	false	-7658098046157573603	15	126	69	608	1479	300	القاري-- فمن للتبعيض او للجنس اذ المراد---- يعدو به كما علم بقرنية قوله ناب ولم يقل كل سبع تنبيها علي الافتراس والتعدي والا فلا فاءدة بذكر الناب اذ السباع كلها ذات انياب وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف كما في الفتح وقال في النهاية ذكر في بعض------------------------------------------ المواضع ان الخفاش يءكل وذكر في بعضها انه لا يءكل لانه من السباع انتهي 644 اخبرنا مالك حدثنا اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اكل كل ذي ناب من السباع	1136	2759496209249681762	361	628.0	282	587	61.499149322509766	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1523	true	-833668480814313442	68	151	350	780	1562	300	اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم المدني المتوفي------------------------------------------------------- سنة ثلاثين وماءة----------- عن عبيدة بفتح------ المهملة وكسر الموحدة ابن سفيان بن الحارث الحضرمي المدن--------------------ي التابعي الثقة--------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال اكل كل ذي ناب من السباع حرام-- فذكره بلفظ حديث ابي ثعلبة------- علي رواية يحيي وهو نص في حرمة الحيوان المفترس ورواه مسلم من طريق ابن مهدي وابن وهب عن مالك به قال مالك وهو الامر المعمول به عندنا بالمدينة قال الترمذي وعليه العمل عند اكثر اهل	1523	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1136	false	-7658098046157573603	179	300	857	1479	1479	300	اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم المدني ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة ثلاثين وماءة بعد الهجرة عن عبيدة بفتح العين المهملة وكسر الموحدة ابن سفيان بن الحارث الحضرمي اي منسوب الي حضرموت المدني التابعي الثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام ق فذكره بلفظ حديث ابي ثعلبة الخشني علي رواية يحيي وهو نص في حرمة الحيوان المفترس ورواه مسلم من طريق ابن مهدي وابن وهب عن مالك به قال مالك وهو الامر المعمول به عندنا بالمدينة قال الترمذي وعليه العمل عند اكثر اهل-	1136	2759496209249681762	417	753.0	335	623	66.93418884277344	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1523	true	-833668480814313442	151	300	780	1562	1562	300	العلم وعن بعضهم لا يحرم وظاهر مذهب الموطا التحريم ورواه ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك نصا ورجحه ابن عبد البر وقيل مكروه حملا للنهي علي الكراهة ولفظ حرام شذ به يحيي عن روا-ة الموطا في حديث ابي ثعلبة لكنهم اتفقوا علي لفظ حرام في حديث ابي هريرة فيحمل علي المنع الصادق ---بالكراهة وهو المشهور في المذهب كما قال ابن العربي وغيره وظاهر المدونة لقول مالك فيها لا احب اكل الضبع والثعلب والذءب والهر- الوحشي والانسي ولا شء من السباع والقول الثالث لاصحاب مالك المدنيين الفرق بين ما يعدو كالاسد والنمر فيحرم وبين ما لا يعدو كالضبع والهر- والثعلب والذءب فيكره نقله عنهم ابن حبيب ووجه المشهور قوله تعالي---------------- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما -سورة الانعام الايه 145 الاية فانه يدل علي عدم تحريم غير ما فيها لكن نفي الحرمة لا يقتضي الحل عينا بل يحتمل الكراهة ايضا فاحتيط لذلك وتعقب بان الاية مكية وحديث التحريم-	1523	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1137	false	3834605682087224380	0	149	0	778	1550	300	العلم وعن بعضهم لا يحرم وظاهر مذهب الموطا التحريم ورواه ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك نصا ورجحه ابن عبد البر وقيل مكروه عملا------ علي الكراهة ولفظ حرام شذ به يحيي عن رواية الموطا في حديث ابي ثعلبة لكنهم اتفقوا علي لفظ حرام في حديث ابي هريرة فيحمل علي المنع الصادق علي الكراهة وهو المشهور في المذهب كما قال ابن العربي وغيره وظاهر المذهب- لقول مالك فيها لا احب اكل السبع والثعلب والذءب والهرة الوحشي والانسي ولا شء من السباع والقول الثالث لاصحاب مالك المدنيين الفرق بين ما يعدو كالاسد والنمر فيحرم وبين ما لا يعدو كالضبع والهرة والثعلب والذءب فيكره نقله عنهم ابن حبيب ووجه المشهور قوله تعالي في سورة الانعام قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية الانعام---------------- فانه يدل علي عد------م غير ما فيها لكن نفي الحرمة لا يقتضي الحل عينا بل يحتمل الكراهة ايضا فاحتيط بذلك وتعقب بان الاية مكية وحديث التحريم	1137	2759496209249681762	743	1397.5	600	807	92.06938934326172	131	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1524	true	8708623274107534577	0	122	0	629	1578	300	بعد الهجرة باتفاق وبانها خرجت مخرج الرد علي شء خاص وهو ما حكي الله عنهم بقوله ----------------------وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا سورة الانعام الاية 139 واجيب بان الحديث لا دليل فيه علي الحرمة لاحتمال ان اكل مصدر مضاف الي الفاعل فيكون كقوله تعالي ----------------وما اكل السبع سورة الماءدة الاية 3 وقال ابن عبد البر الن---هي ان تنظر الي ما ورد فيه فان ورد علي ما في ملكك فهو نهي ارشاد كالاكل من راس الصحفة وبالشمال--------------- والاستنجاء باليمين وما ورد علي غير ملكك فهو علي التحريم كالشغار وعن قليل ما اسكر كثيره وعن بيع حبل الحبلة واستباحة الحيوان من هذا القسم قال وحمل النهي علي التنزيه ضعيف لا يعضده دليل صحيح انتهي وهو علي اختياره ترجيح التحريم	1524	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1137	false	3834605682087224380	149	269	778	1406	1550	300	بعد الهجرة باتفاق وبانها خرجت مخرج الرد علي شء خاص وهو ما حكي الله عنهم بقوله تعالي في سورة الانعام وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا----- الانعام---------- واجيب بان الحديث لا دليل فيه علي الحرمة لاحتمال ا---كل مصدر مضاف الي الفاعل فيكون كقوله تعالي في سورة الماءدة وما اكل السبع----- الماءدة --------وقال ابن عبد البر ان النهي ان تنظر الي ما ورد فيه فان ورد عل------ي ملكك فهو نهي ارشاد كالاكل ---------------بالشمال واخذ الكتاب به والاستنجاء باليمين وما ورد---- غير ملكك فهو علي التحريم كالشفاء وعن قليل ما اسكر كثيره وعن بيع حبل الحبلة واستباحة الحيوان من هذا القسم قال وحمل النهي عن- التنزيه ضعيف لا يعضده دليل صحيح انتهي وهو علي اختياره ترجيح التحريم	1137	2759496209249681762	567	1028.0	458	685	82.77371978759766	101	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1532	true	-4545235893565484904	42	112	210	554	1503	300	صلي الله عليه وسلم ----عن العقيقة فقال لا احب العقوق ا-------ي العصيان وترك الاحسان و-----------------------------------------------كانه---------------------------- انما كره الاسم لا المعني-- الذي هو ذبح واحدة تجزي ----ضحية لنصه عليها في عدة احاديث وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معن-يان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا وقال--------- صلي الله عليه وسلم من ولد----------------- له ولد--------------- فاحب ان ينسك بضم السين من باب نصر يتطوع بقربة -----لله تعالي----------- عن ولده	1532	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1162	false	-9043320561876007482	189	289	950	1442	1495	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة -قال لا احب العقوق بضمتين اي العصيان وترك الاحسان واصله مخالفة الولد بوالديه واحدهما بما يءذيهما فكانه اي النبي صلي الله عليه وسلم انما كره الاسم اي لا مسماه الذي هو ذبح واحدة تجزء عن اضحية لنصه عليها في عدة احاديث وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنييان احدهما مكروه ف-جاء به مطلقا وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم من ولد علي بناء المفعول له ولد اي ذكر او انثي فاحب ان ينسك بضم السين من باب نصر اي ان يتقرب الي الله تعالي بذبح حيوان عن ولده	1162	2759496209249681762	322	519.5	252	494	65.18218994140625	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1533	true	7280049964457192711	0	233	0	1159	1492	300	صلي الله عليه وسلم شعر حسن ---بامر ابيها ففي الترمذي عن علي -----------------قال عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن بكبش وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة قال فوزناه فكان درهما او بعض درهم وحسين بض---------------م الحاء-------- روي احمد عن علي قال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه قلنا حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين فذكر- مثله وقال بل هو حسين فلما ولد محسن فذكر مثله وقال بل هو محسن ثم قال سميتهم باسماء ولد هارون شبر وشبير وهشبر اسناده صحيح ومحسن بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين-------- المشددة مات صغيرا وزينب ولدت في حياة جدها وكانت لبيبة جزلة عاقلة -لها قوة جنان وتزوجها عبد الله -بن عمها جعفر فولدت له عليا وام كلثوم وعونا وعباسا ومحمدا وام كلثوم ولدت قبل وفاة جدها صلي الله عليه وسلم وتزوجها عمر بن الخطاب وامهرها اربعين الفا فولدت له زيدا ورقية ولم يعقبا ثم تزوجها بعد موت عمر عون بن جعفر ثم---- فتزوجها اخوه محمد بن جعفر ثم مات فتزوجها اخوهما عبد الله بن جعفر فماتت عنده فتزوج اختها زينب فتصدقت بزنة ذلك فضة يحت-----------مل بامره صلي الله عليه وسلم كما امرها في الحسن ويحتمل انها قاست ذلك علي امره لها في الحسن بكرها قال ابن عبد البر اهل العلم يستحبون ما فعلته فاطمة مع العقيقة اودنها-------------- الباجي-------- التصدق بزنة الشعر حسن وعمل بر وف---ي الصحيح مرفوعا مع	1533	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1165	false	237048623972426925	59	300	276	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم شعر حسن اي بامر ابيها ففي الترمذي عن علي رضي الله عنه انه قال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن بكبش وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة قال فوزناه فكان درهما او بعض درهم وحسين رضي الله عنهما بضم الحاء المهملة روي احمد عن علي قال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه قلنا حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين فذكره مثله وقال بل هو حسين فلما ولد محسن فذكر مثله وقال بل هو محسن ثم قال سميتهم باسماء ولد هارون بشر وبشير ومبشر اسناده صحيح ومحسن بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المهملة المشددة مات صغيرا وزينب ولدت في حياة جدها وكانت لبيبة جزلة عاقلة ولها قوة جنان وتزوجها عبد الله ابن عمها جعفر فولدت له عليا وام كلثوم وعونا وعباسا ومحمدا وام كلثوم ولدت قبل وفاة جدها صلي الله عليه وسلم وتزوجها عمر بن الخطاب وامهرها اربعين الفا فولدت له زيدا ورقية ولم يعقبا ثم تزوجها بعد موت عمر عون بن جعفر ثم مات فتزوجها اخوه محمد بن جعفر ثم مات فتزوجها اخوهما عبد الله بن جعفر فماتت عن-ه فتزوج اختها زينب فتصدقت بوزن ذلك اي شعرهم فضة اي يحمل بامره صلي الله عليه وسلم كما امرها في الحسن ق-------------------------------------------------ال ابن عبد البر اهل العلم يستحبون ما فعلته فاطمة مع العقيقة ودونها السعيد بن زيد الباجي المالكي التصدق بزنة الشعر حسن وعمل برواية في الصحيح مرفوعا مع-	1165	2759496209249681762	1082	2046.5	862	1253	86.35275268554688	202	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1546	true	7562871113735584093	156	186	766	933	1505	300	عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة واسكان التحتية و------صاد --مهملة مفتوحة فهاء ابن ذءيب بذال معجم---------------------------------------------------ة مصغر------------------------------------------------ الخزاعي----------------------------- المدني نزيل دمشق من اولاد الصحابة وله رءية مات سنة بضع وثمانين	1546	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0965	false	4918889471913744366	137	189	653	943	1527	300	عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة و-سكون التحتية وفتح الصاد المهملة------------ ابن ذءيب بذال معجمة وبفتح الهمزة المخففة او مبدلة وسكون التحتية فموحدة مصغر ذويب بن حلحة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة الخزاعي يكني ابا ق سعيد او ابا اسحاق المدني نزيل دمشق من اولاد الصحابة وله رءية مات سنة بضع وثمانين	965	2759496209249681762	153	243.5	125	303	50.49504852294922	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1546	true	7562871113735584093	156	231	766	1156	1505	300	عن قبيصة-- بفتح القاف وكسر الموحدة واسكان التحتية و--صاد --مهملة م--فتوحة فهاء ابن ذءيب ب--ذال --معجمة مصغر----------------------------------------------------------------------------- الخزاعي-------------------- المدني نزيل دمشق من اولاد الصحابة وله رءية مات سنة بضع وثمانين--------------------- ان عمر بن الخطاب فرض ل--------------------لجد الذي يفرض له-------- الناس--------------------- اليوم--- من مقاسمة الاخ الواحد بالنصف والاثنين بالثلث فان زادوا فله الثلث ------------مالك انه بلغه----- عن سليمان بن يسار انه قال فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت للجد مع الاخوة الثلث	1546	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1292	false	6132546110897678564	131	240	635	1213	1514	300	عن قبيصة ق بفتح القاف وكسر الموحدة وسكو-ن التحتية والصاد المهملة المفتوحة فهاء ابن ذءيب بالذال المعجمة المضمومة تصغير ذءب بهمزة ويبدل فيهما وهو حلحلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة الخزاعي ابا سعيد وابا اسحاق المدني نزيل دمشق من اولاد الصحابة وله رءية مات سنة بضع وثمانين كذا في تقريب التهذيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض اي حكم للجد الذي يفرض له اي للحد الناس اي العامة من العلماء اليوم اي من مقاسمة الاخ الواحد بالنصف والاثنين بالثلث فان زاد واقله الثلث وفي الموطا لمالك انه قال بلغني عن سليمان بن يسار انه قال فرض عمر---------- وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت للجد مع الاخوة الثلث	1292	2759496209249681762	359	589.0	287	589	60.95076370239258	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1548	true	3429937009590415089	238	300	1176	1485	1485	300	الخزاعي يكني ابا اسحاق ويقال ابا سعيد -----------------ولد يوم الفتح وقيل يوم حنين واتي به النبي صلي الله عليه وسلم لما ولد ودعا له وقيل ولد اول سنة الهجرة وتعقبوه وذكره ابن شاهين في الصحابة وقال ابن قانع له رءية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر- وعثمان وبلال وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم وروي عنه ابن- اسحاق والزهري و--مكحول-	1548	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1295	false	-4199296799600952942	42	79	251	447	1505	300	الخزاعي يكني ابا اسحاق و-----ابا سعيد المدني نزيل دمشق ولد يوم الفتح وقيل يوم حنين واتي به النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعن عمرو وعثمان وبلال وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم وروي عنه ابنه اسحاق والزهري والمكحول	1295	2759496209249681762	174	305.5	141	331	52.56797409057617	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1549	true	-6331954160365964339	58	255	303	1277	1496	300	انه قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء ---وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه ذل--ك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت فهو لها	1549	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1294	false	8738465386678734359	121	228	589	1089	1466	300	انه قال جاءت الجدة --------الي ابي بكر------- تساله ميراث-------------ها فقال -ما ----------لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة -نبي الله ش-------------------يءا فارجعي حتي اسال الناس قال--- فسال الناس فقال المغ-------------------------------------------------يرة بن شعبة سمع----------------------------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقال م---------------------------------------------------------------------------حمد بن مسلمة فق-----------------------------------------------------------------------ال مثل ذلك----------- فانفذه----------- لها ابو بكر------- ثم جاءت الجدة الاخري ------------------------الي عمر بن الخطاب تسال- ميراثها فقال ما لك في كتاب الله من شء ----وما كان القضاء الذي قضي ب------------------------------------ه الا لغيرك -----------وما انا بزاءد في الفراءض من شء-------- ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما-------- وايتكما خلت به ----------فهو لها	1294	2759496209249681762	444	657.0	346	984	45.121952056884766	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1549	true	-6331954160365964339	0	140	0	699	1496	300	وغيرهم وعده ابو الزناد في فقهاء المدينة ومات سنة ست وثمانين وقيل قبلها وقيل سنة ثمان وثمانين قال ابن عبد البر روي معمر ويونس واسامة بن زيد وابن عيينة وجماعة هذا الحديث عن ابن شهاب عن قبيصة لم يدخلوا بينهما احدا والحق ما قاله مالك وقد تابعه عليه ابو اويس انتهي وكذا قال الترمذي والنساءي الصواب حديث مالك انه قال جاءت الجدة--- ام الام الي ابي بكر الصديق------------- تساله ميراثها------- من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك--------------- في كتاب الله شء ------------------وما علمت لك------------------------------------ في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- شيءا--------------- فارجعي حتي اسال الناس---------------- عن ذلك-------------- فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة ------------------بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1549	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1295	false	-4199296799600952942	79	213	447	1079	1505	300	وغيرهم وعده ابو الزناد في فقهاء المدينة -مات سنة ست وثمانين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال جاءت الجدة اي ام الام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله ميراثها لها اي من ولد------ فقال اي -ابو بكر لها ما لك اي ليس لك في كتاب الله من شء اي فريضة مقدرة وما علمنا اي نحن وما حضرنا او الصيغة للتعظيم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من قوله وفعله شيءا اي مما يكون لك فارجعي حتي اسال الناس اي بقية الصحابة عن ذلك قال اي الراوي فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن -عمر فقال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وهو ابن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح عند المءرخين حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1295	2759496209249681762	434	695.5	344	884	49.09502410888672	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1549	true	-6331954160365964339	149	300	743	1496	1496	300	زيادة الثلث- والاستظهار مع الامكان وفشو- الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام م------------------------------------------------------------حمد بن مسلمة--- الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال -----------مثل ما قال المغيرة فانفذه ب---------ذال --معجمة ل------------ها ابو بكر الصديق ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر بن الخطاب------------- تساله ميراثها فقال مالك-------------------------------------- في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي --------------قضي به من النبي------------------- صلي الله عليه وسلم و--خليفته------------ الا لغيرك اي ام -------------------------------الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا---- حتي اقيس ولكنه ذلك الس----------------------------------------------------------------دس فان اجتمعتما --------------------------------------------------------فهو بينكما ---بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت -------فهو لها------------- وفيه ان الصديق لم يكن له قاض قاله ابو عمر ولا خلاف فيه وذهب العراقيون ----ان اول من استقضي عمر فبعث شريحا الي الكوفة قاضيا وبعث كعب بن سور الي البصرة قاضيا وقال مالك اول من استقضي معاوية وهذا الحديث رواه اصحاب السنن من طريق-	1549	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1296	false	-7910761203939422925	3	272	14	1401	1533	300	زيادة التثبت والاستظهار مع الامكان وفتوا الحديث ل--عدم قبول خبر الواحد اي علمان خير من علم واحد ولا فخبر الواحد العدل مقبول اتفاقا فقال محمد بن مسلمة اي الانصاري--------------------- الصحابي وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ذلك اي مثل ما قال المغيرة فانفذه بالهاء والذال المعجمتين المفتوحين لها ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي انفذ الحكم بالسدس للجدة فيه استعارة بالكناية تشبيه المعقول بالمحسوس فانه بثبوت حكمه بالسدس لها اي لنفوز السهم بالصيد كما يقال نفذ السهم لرميه وهي بفتح الراء المهملة وكسر الميم وفتح التحتية المشدودة الصيد كذا قال محمد الواني في ترجمة الجوهري فيعتبر فيه انواع الاستعارة ثم اي بعد انفاذ حكمه بالسدس للجدة جاءت الجدة الاخري اي ام الا-------------ب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تسال- ميراثها فقال اي عمر ما لك بكسر الكاف اي ليس لك يا امراة في كتاب الله من---- شء وما كان القضاء الذي اي الحكم الذي قضي بصيغة المجهول اي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم او خليفته به اي السدس الا لغيرك بكسر خطاب لام الاب والمراد بالغير ام الام وما انا بزاءد في الفراءض من شء اي حتي اقيس ولكن هو اي المفروض او الحكم ذاك بكسر الكاف اي نصيبك الذي قضي لام الاب وهو السدس فان اجتمعتما بصيغة التثنية المخاطبة اي ايتها الجدتان فيه اي في السدس فهو بينكما اي بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت بالسدس فهو لها قال الزرقاني وفيه ان الصديق لم يكن له قاض -------------ولا خلاف فيه وذهب العراقيون الي ان اول من استقضي عمر فبعث شريحا الي الكوفة قاضيا وبعث كعب بن سور الي البصرة قاضيا وقال مالك اول من استقضي معاوية وهذا رو-------اه اصحاب السنن من طريق	1296	2759496209249681762	635	999.5	507	1448	43.85359191894531	100	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1555	true	-9222074743549945571	57	150	284	767	1528	300	عن عبد الرحمن بن حنظلة--------- الزرقي بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف بطن من الانصار انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن مرسي بكسر الميم واسكان الراء وسين مهملة فتحتية اخري انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب---- فلما صلي----- الظهر قال لحاجبه ومولاه يا يرفا بفتح التحتية واسكان الراء وبالفاء اخره الف مخضرم ادرك الجاهلية وحج مع عمر في خلافة ابي بكر تقدم في الصلاة هلم احضر ذلك الكتاب لكتاب---- كتبه في شان العمة فنسال بالنصب في جواب الامر عنها ونستخبر بموحدة من الاستخبار فيها الناس فاتي به يرفا	1555	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1301	false	9208783157440446099	188	243	1012	1266	1559	300	عن عبد الرحمن بن حنظلة بن عجلان الزرقي --------------------------------------------انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن مرسلي --------------------------------------------------قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب قال فلما صلي صلاة الظهر قال-------------- يا يرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلم----- ذلك الكتاب لكتاب كان كتبه في شان العمة -يسال عنه ويستخير الله فيه هل لها من شء------------------------------- فاتي به يرفا	1301	2759496209249681762	197	279.0	154	505	39.0098991394043	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1555	true	-9222074743549945571	57	188	284	947	1528	300	عن عبد الرحمن بن حنظلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرقي بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف بطن من------------------------------------ الانصار ------------------------------------------------------------------------------------انه اخبره عن مولي لقريش كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديما------------------ يقال له ابن مرس-ي بكسر الميم واسكان الراء-------- وسين مهملة فتحتية اخري انه ------قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب------------------------- فلما صلي----- الظهر قال ل--حاجبه ومولاه يا يرفا بفتح التحتية واسكان الراء وبالفاء اخره الف مخضرم ادرك الجاهلية وحج مع عمر في خلافة ابي بكر تقدم في الصلاة--- هلم--- ------------------------------------------------------------------------------------------احضر ذلك الكتاب لكتاب---- كتبه في شان العمة فنسال بالنصب في جواب الامر عنها ونستخبر بموحدة من الاستخبار فيها الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي به ي--------------------------------------------رفا وكانه بعد-ما اتاه تغير ما كان راه من سءال الناس فصمم علي محوه ف--دعا بت-ور بفتح الفوقية--------------- اناء يشبه الطشت او قدح بالشك او المراد طلب ما تيسر منهما فيه ماء-------------------- فمحا ذلك الكتاب---- ثم قال لو رضيك	1555	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1302	false	-105854809225020227	24	300	127	1501	1501	300	عن عبد الرحمن بن حنظلة اي ابن النعمان بن عامر بن عجلان بكسر العين المهملة وسكون الجيم فالف بين اللام والنون وفي نسخة ابن حنظلة عن حنظلة بن عجلان وهو ابن عمرو بن عامر بن الزرقي بضم الزاي وفتح الراء المهملة فقاف وتحتية نسبة الي عامر بن زريق بالتصغير الانصاري ذكر العدوي انه شهد احد وانه حلف علي خولة زوج حمزة بن عبد الطلب كما قاله في الاصابة انه اخبره عن مولي لقريش اي عن حلف لقريش فالمولي يجء لمعان منها معني حلف كما قاله الفاضل عبد الرحيم بن الحسين في اواخر شرح الالفية العراقية من اصول الحديث كان اي مولي القرشي قديما اي في قديم الايام يقال له ابن مرسلي بكسر الميم و-سكون الراء المهملة وسين مهملة فتحتية وهو مكسور منون قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه اي يوما قال فلما صلي صلاة الظهر قال اي حاجبه ومولاه يا يرفا بفتح التحتية و-سكون الراء المهملة ففاء مفتوحة والف بعدها همزة مضمومة وقد تبدل الفا للخفة وهو مولي عمر وبوابه هلم اي احضر وهو اسم فعل بني لوقوعه موقع الامر يستوي ق فيه الواحد والجمع والذكر والانثي عند اهل الحجاز ذلك الكتاب لكتاب كان كتبه في شان العمة -يسال عنه بصيغة المجهول ويستخير الله بال-موحدة من الاستخبار اي يطلب عمر رضي الله عنه عمله من الله تعالي فيه اي في ظهور امره هل لها اي للعمة من شء اي مع ذوي الفروض والعصبة فاتي به اي بالكتاب جواب الامر والجمل الثلاثة معترضة يرفا وكانه بعد ما اتاه تغير ما كان راه من سءال الناس فصمم علي محوه ثم دعا بتنور بفتح الفوقية وسكون الواو اي اناء يشرب -----------------------------------------------فيه ماء او قدح شك من الراوي فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك-	1302	2759496209249681762	458	605.0	360	1426	32.11781311035156	67	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1562	true	-5761597935864831175	208	294	1063	1523	1554	300	صفين بكسر الصاد --المهملة و------الفاء الشديدة-------------------- موضع قرب الرقة بشاطء الفرات كانت ب-ه الوقعة العظمي بين علي ومعاوية غرة صفر سنة سبع وثلاثين فمن ثم- احترز الناس--- السفر في صفر وذلك ان عليا------------- بايعه اهل الحل والعقد بعد قتل عثمان------------- وامتنع معاوية في اهل الشام فكتب اليه علي مع جرير البجلي بالدخول في الطاعة فابي فخرج اليه علي في اهل العراق في سبعين الفا فيهم تسعون بدريا وسبعماءة من اهل بيعة الرضوان واربعماءة من ساءر المهاجرين والانصار وخرج معاوية في اهل الشام في خمسة وثمانين الفا	1562	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0990	false	-7283068876536726477	121	217	627	1137	1568	300	صفين بكسر الصاد ق المهملة وتشديد الفاء المكسورة وسكون التحتية فنون موضع قرب الرقة بشاطء الفرات كانت فيه الوقعة العظمي بين علي ومعاوية غرة صفر سنة سبع وثلاثين فمن ثمة احترز الناس عن السفر في صفر وذلك ان عليا رضي الله عنه بايعة اهل الحل والعقد بعد قتل عثمان رضي الله عنه وامتنع معاوية في اهل الشام----- اليه---- مع جرين البجلي بالدخول في الطاعة فابي فخرج اليه علي في اهل العراق في سبعين الفا فيهم تسعون بدريا وسبعماءة من اهل بيعة الرضوان واربعماءة في ساءر المهاجرين والانصار وخرج معاوية في اهل الشام في خمسة وثمانين الفا	990	2759496209249681762	441	797.5	357	519	84.97109985351562	73	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1563	true	-6131551953248273353	16	96	84	501	1542	300	اهل الشام -----سبعو-----ن الفا ومن اهل العراق عشرون الفا وقيل خمسة واربعون الفا من اهل الشام وخمسة وعشرون الفا من اهل العراق وال الامر في معاوية ومن معه الي طلب التحكيم ثم رجع علي الي العراق فخرجت عليه الحرورية فقتلهم بالنهروان ومات بعد ذلك فبايع ابنه الحسن------------- اربعون الفا علي الموت وخرج بالعساكر لقتال اهل الشام وخرج اليه معاوية فوقع بينهم الصلح كما قال صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين --فءتين من المسلمين	1563	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0990	false	-7283068876536726477	211	295	1106	1544	1568	300	اهل الشام في خمسة وثمانين الفا -من اهل العراق عشرون الفا وقيل خمسة واربعون الفا من اهل الشام وخمسة وعشرون الفا من اهل العراق وال الامر في معاوية ومن معه الي طلب التحكيم ثم رجع علي الي العراق فخرجت عليه الحرورية فقتلهم بالنهروان ومات بعد ذلك فبايع ابنه الحسن رضي الله عنه اربعون الفا علي الموت وخرج بالعساكر لقتال اهل الشام وخرج اليه معاوية فوقع بينهم الصلح كما قال صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد ولعل الله يصلح--- بين الفءتين من المسلمين	990	2759496209249681762	411	778.5	332	442	92.9864273071289	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1566	true	5585068674518304460	255	289	1323	1501	1549	300	عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة وشد الموحد------ة ابن منقذ بالقاف والمعجمة الانصاري المدني ثقة فقيه------------------------------------------------------- مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمر	1566	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0949	false	-7635991215810523334	175	218	870	1087	1488	300	عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة ثم ---موحدة ثقيلة ابن ابي سعيد------------ الانصاري المدني ثقة فقيه كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن------- عبد الرحمن بن هرمز	949	2759496209249681762	144	232.0	114	239	60.25104522705078	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1566	true	5585068674518304460	255	289	1323	1501	1549	300	عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح------ المهملة وش---د الموحدة ابن منقذ بالقاف والمعجمة الانصاري المدني ثقة فقيه----------------------------------------------------------------- مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة ع-----------ن الاعرج----- عبد الرحمن بن هرمر	1566	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1623	false	4375485361965885282	133	180	709	961	1578	300	عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة ابن منقذ---------------- الانصاري المدني ثقة فقيه كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وسبعين سنة عن عبد الرحمن الاعرج اسمه عبد الرحمن بن هرمز	1623	2759496209249681762	160	266.0	128	268	59.70149230957031	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1567	true	-6606799901340159148	13	170	63	844	1495	300	من صريح النهي قال عياض وغيره المنع انما هو بعد الركون لحديث فاطمة بنت قيس حين اخبرت انه خطبها ثلاثة فلم ينكر دخول بعضهم علي بعض وياتي تفسير الركون قال الخطابي وفي قوله اخيه دليل---- ان الاول- مسلم فان كان يهوديا او نصرانيا لم يمنع واليه ذهب الاوزاعي والجمهور علي خلافه واجابوا بان ذكر الاخ جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا والمعني في ذلك ما فيه من الابذاء و--التقاطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه المسلم--- وكذا الذمي زاد ابن جريج عن نافع عن ابن عمر حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب الاول رواه البخاري قال ابن القاسم النهي انما هو في غير الفاسق اما الفاسق فيخطب علي خطبته قال عياض لا ينبغي ان يختلف فيه انتهي والفرق انه لا يقر علي فسقه بخلاف الذمي وقد تابع مالكا ابن جريج في البخاري و--الليث وعبيد الله وزاد الا ان ياذن	1567	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0950	false	5958208046378630101	0	185	0	903	1460	300	من صريح النهي قال عياض وغيره المنع انما هو بعد الركون لحديث فاطمة بنت قيس حين اخبرت انه خطبها ثلاثة فلم تنكر دخول بعضهم علي بعض وياتي تفسير الركون قال الخطابي وهو قول ا-خيه دليل علي ان الاولي مسلم فان كان يهوديا او نصرانيا لم يمنع واليه ذهب الاوزاعي والجمهور علي خلافه واجابوا بان ذكر الاخ جري علي الطالب و-انه اسرع امتثالا والمعني في ذلك ما فيه من الايذاء او التقاطع قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه ابو هريرة وهو اي ما قاله ابو هريرة قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا وفي الموطا لمالك عن نافع عن عبد الله بن عمران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه المسلم اي وكذا الذمي زاد ابن جريج عن نافع عن ابن عمر حتي -ترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب الاول رواه البخاري قال ابن القاسم النهي انما هو في غير الفاسق اما الفاسق فيخطب علي خطبته قال عياض لا ينبغي ان يختلف فيه------ والفرق انه لا يقر علي فسقه بخلاف الذمي وقد تابع------ ابن جريج في البخاري اي الليث وعب-د الله وزاد الا ان يءذن	950	2759496209249681762	755	1423.0	601	919	82.1545181274414	138	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1569	true	-5064671827641185927	2	115	8	544	1540	300	عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني ثقة من رجال الجميع تا-بعي صغير من طبقة الزهري---------------------------------- عن نافع بن جبير ----------بن مطعم بن عدي القرشي النوفلي-------------- وابا عبد الله المدني ثقة فاضل--------------------------------------------- مات سنة تسع وتسعين روي له الكل عن عبد الله ب-------ن عباس-------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بنفس------------ها من وليها لفظ------------------------------------------------------ة احق ل-لمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولولي-ها وحقها اكد من حقه ق----اله النووي وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد -----احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضا ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر لكن لما صح	1569	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0972	false	4427727090764145804	118	300	594	1494	1494	300	عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني ثقة من رجال الجميع كان في ------الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة عن نافع بن جبير بالتصغير ابن مطعم بن عدي القرشي النوفلي يكني ابا محمد وابا عبد الله المدني ثقة فاضل كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين مات سنة تسع وتسعين وماءة كما في تقريب التهذيب عن ابن عباس اي كما رواه ق الجماعة الا البخاري عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم بفتح الهمزة وكسر التحتية المشدودة والميم امراة لا زوج لها سواء كانت بكرا او ثيبا كما قاله محمد الواني في ترجمة الجوهري لكن المراد به هنا الثيب وهي احق بنفسها اي اولي بها من وليها اي لا تحتاج الي رضي وليها اذا تزوجت كقولها وهي عاقلة بالغة احق بالمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليتها حق--ا اكد من حقه كما قاله النووي وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد انها احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر لكن لما صح-	972	2759496209249681762	488	797.0	383	909	53.685367584228516	89	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1569	true	-5064671827641185927	115	281	544	1433	1540	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني ان المراد احق بالرضا دون العقد وان حق الولي في العقد ودل افعل التفضيل المقتضي المشاركة ان لوليها حق---------ا اكد وحقها ان لا يتم ذلك الا برضاها قال واختلف في معني الايم هنا مع اتفاق اهل اللغة علي اطلاقه علي كل امراة لا زوج لها صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا حكاه الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما فقال علماء الحجاز وكافة الفقهاء المراد الثيب المتوفي عنها او المعلقة لانه اكثر استعمالا ولان جماعة من الثقات رووه بلفظ الثيب ولمقابلته بالبكر وقال الكوفيون وزفر والشعبي والزهري الايم هنا علي معناه اللغوي ثيبا او بكرا بالغة فعقدها علي نفسها جاءز وليس الولي من اركان صحة العقد بل من تمامه وتعقب بانه لو كان المراد ذلك لم يكن لفصل الايم من البكر مع---------------------------------ني والبكر--- البالغ وفي رواية شعبة عن مالك واليتيمة مكان البكر تستاذن في نفسها اي يستاذنها وليها ابا كان او غيره--- تطييبا لنفس------------------------------ها واذنها صماتها بالضم--------------- سكوتها قال	1569	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0973	false	-89941983921325153	0	92	0	486	1583	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني ان المراد احق بالرضا دون العقد وان حق الولي في العقد ودل افعل التفضيل المقتضي المشاركة ان لوليها حقا لكن حقها اكد وحقها ان لا يتم ذلك الا برضاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قاله السيد الشريف محمد الزرقاني والبكر اي البالغ وفي رواية شعبة عن مالك واليتيمة مكان البكر تستامر في نفسها اي ي----طلب وليها اذنها في حق نكاحها تطييبا لنفسها سواء كان وليها اباها او غيرها واذنها صماتها بضم الصاد المهملة اي سكوتها وفي	973	2759496209249681762	367	400.5	295	982	37.37270736694336	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1570	true	-2939345340091618539	0	110	0	577	1514	300	في الرجال وذلك لا يليق في البكر واستحب العلماء ان تعلم--- صماتها اذن واختلف قول مالك في حمل البكر هنا علي اليتيمة كما جاء مفسرا في الرواية الاخري وحمله علي ظاهره ولو ذات اب لكن علي الندب لا الوجوب و---قاله الشافعي واحمد وغيرهما وقال الكوفيون والاوزاعي يلزم ذلك في كل بكر ومفهوم الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخ-ص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله في الثيب احق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا لها لا وجوبا بدليل جعله صماتها اذنها والصمات ليس باذن وا------نما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح ورواه	1570	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0973	false	-89941983921325153	187	300	995	1583	1583	300	في الرجال وذلك لا يليق في البكر واستحب العلماء ان تعلم ان صماتها اذن واختلف قول مالك في ح-ل البكر هنا علي اليتيمة كما جاء مفسرا في الرواية الاخري وحمله علي ظاهره ولو ذات اب لكن علي الندب لا للوجوب كما قاله الشافعي واحمد وغيرهما وقال الكوفيون والاوزاعي يلزم ذلك في كل بكر ومفهوم الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيد بالنص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله في الثيب احق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا لها لا وجوبا بدليل جعله صماتها اذنها والصمات ليس باذن حقيقة وانما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح ورواه-	973	2759496209249681762	570	1106.5	461	590	96.61016845703125	104	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1570	true	-2939345340091618539	110	160	577	849	1514	300	مسلم عن سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد ويحيي التميمي الثلاثة عن مالك به واخرجه احمد والشافعي واصحاب السنن كلهم من طريق مالك وتابعه زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل باسناده بلفظ الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستاذنها ابوها واذنها-- صماتها وربما قال وصم-تها اقرارها رواه مسلم	1570	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0974	false	1120280816126322171	0	51	0	273	1559	300	مسلم عن سعيد بن منصور وقتيبة بن سع-د ويحيي الت-يمي الثلاثة عن مالك به واخرجه احمد والشافعي واصحاب السنن كلهم من طريق مالك وتابعه زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل باسناده بلفظ الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستاذنها ابوها واذنها ق صماتها وربما قال وصماتها اقرارها رواه مسلم	974	2759496209249681762	270	519.5	220	275	98.18181610107422	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1570	true	-2939345340091618539	204	300	1070	1514	1514	300	عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب لا تنكح ال-----------------------مراة---------------------- الا باذن وليها كالا----ب او ذي الراي من اهله-----------------ا قال مالك في المدونة هو الرجل من العشيرة او ابن العم او الموالي وروي ابن نافع عنه انه الرجل من عصبتها وقال ابن --الماجشون العشيرة قد تعظم انما هو الرجل الب---طن او من بطن من اعتقها لان البطن الصق من العشيرة او السلطان لانه ولي -من لا ولي له قال------------ الباجي يريد ---------من له حاكم من امام او قاض فيزوجها مع عدم الولي اما معه فروي اصبغ عن ابن القاسم ليس له ان يزوج-	1570	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0976	false	-7337631732939712437	13	128	62	591	1413	300	عن سعيد بن المسيب ----قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يصلح اي لا يصح لامراة ان تنكح بصيغة المجهول الا باذن وليها اي الاقرب او ذي الراي من اهلها اي ولو كان بعيدا قال مالك في المدينة هو الرجل من العشيرة او ابن العم او المو-لي وروي ابن نافع عنه ان- الرجل من عصبتها وقال ابن ق الماجشون العشيرة قد تعظم انما هو الرجل من البطن او من بطن من اعتقها لان البطن الصق من العشيرة او السلطان لانه ولي لمن لا ولي له قال سعيد بن زيد الباجي المالكي يهديه من له ح-كم من امام او قاض فيزوجها مع عدم الولي امام--ه فروي اصبغ عن ابن القاسم ليس له ان يزوج	976	2759496209249681762	412	727.0	322	538	76.57992553710938	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1571	true	8001319735520818200	0	86	0	428	1586	300	حتي يساله فان امتنع لغير عذر زوجها فان بدر السلطان او ذو الراي من اهلها فانكحها ففي المدونة يمضي وراي حديث عمر علي المساواة حكاه ابن حبيب عن ابن القاسم ورده بانه لو كان كذلك لرد قول مالك بتقديم الابعد وانما معناه اذا لم يكن لها ولي من القرابة وقال ابو عمر اختلف اصحابنا في قول عمر هذا فقال بعضهم كل واحد من هءلاء يجوز انكاحه اذا اصاب وجه النكاح من الكفء والصلاح وقال اخرون علي الترتيب لا---- التخيير مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد	1571	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0976	false	-7337631732939712437	128	213	591	1012	1413	300	حتي يساله وان امتنع بغير عذر زوجها فان بدر السلطان او ذي الراي من اهلها فانكحها -في المءونة يمضي وراي ح--ث عمر علي المساواة وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم ورده -انه لو كان -ذلك لرد قول مالك بتقديم الابعد وانما معناه اذا لم يكن لها ولي من القرابة وقال ابو عمر اختلف اصحابنا في قول عمر هذا فقال بعضهم كل واحد من هءلاء يجوز -نكاحه اذا اصاب وجه النكاح من الكفء والصلاح وقال اخرون علي الترتيب لا علي التخيير كما قاله الزرقاني قال----- محمد	976	2759496209249681762	394	727.5	312	432	91.20370483398438	70	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1576	true	2092386539905857776	193	267	926	1276	1450	300	وامها -بنت زيد بن الخطاب اخي عمر اسلم قبلها واستشهد قبله كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر بن الخطاب ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا بل عقد عليها تفويضا فابتغت طلبت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك من ابن عمر فجعلوا بينهم زيد بن ثابت حكما فقضي ان لا صداق لها لبقاء بضعها ولها الميراث	1576	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0977	false	-6089932049912100724	240	290	1165	1402	1452	300	وامها ابنة زيد بن الخطاب-------------------------------- كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات و------------------لم يسم لها صداقا فقامت امها تطلب ---------------------صداقها فقال ابن --------عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت----- ان تقبل ذلك و-----------جعلوا بينهم زيد بن ثابت----- فقضي ا--لا صداق له------------ا ولها الميراث	977	2759496209249681762	210	323.5	164	351	59.82905960083008	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1576	true	2092386539905857776	240	300	1148	1450	1450	300	لم نمسكه----- ولم نظلم-------------ها فابت--- ام---------ها ان تقبل ذلك من -------------ابن عمر ف----------------جعلوا -------------------------------------------بينهم زيد بن ثابت حكم-------------ا فقضي ان -----لا صداق لها--- لبقاء بضعها ولها الميراث--- بالموت---------------------------------------------- وبهذا قال علي وجمهور الصحابة وقال جماعة منهم يجب الصداق بالموت وقاله الشافعي وهو قول شاذ عندنا ورجحه ابن العربي وغيره لما في -------ابي داود والترمذي وقال حسن صحيح عن معقل بن-	1576	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0978	false	244703420634689078	99	198	473	955	1435	300	لم نمنعه منها ولم نظلمها اي لم ننقصها فابت اي امها تبعا لها ان تقبل ذلك اي ترضي ما قاله ابن عمر من ليس لها صداق وجعلوا اي قوم الزوج والزوجة حكما وفي نسخة بالواو وبينهم زيد بن ثابت اي قاضيا او مفتيا فقضي اي حكم الا صداق لها اي لبقاء بضعها ولها الميراث اي بالموت وهو الثمن ان ترك ولدا والا فلها الربع مما ترك وبهذا قال علي وجمهور الصحابة وقال جماعة منهم يجب الصداق بالموت وقاله الشافعي وهو قول شاذ عندنا ورجحه ابن العربي وغيره لما في السنن لابي داود والترمذي وقال حسن صحيح عن معقل بن	978	2759496209249681762	293	451.5	234	482	60.78838348388672	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1577	true	-4365882990290993832	1	31	5	149	1412	300	ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض له------ا فقضي لها صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث لكن قال مالك ليس عليه العمل مالك انه	1577	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0978	false	244703420634689078	202	233	973	1123	1435	300	ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها صداقا فقضي لها صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث لكن قال مالك ليس عليه العمل كذا قاله	978	2759496209249681762	138	262.5	109	150	92.0	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1581	true	6285262093547370513	153	183	728	876	1467	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق اذا ادعت ---	1581	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0958	false	-7546224793756567601	241	273	1204	1365	1500	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق ولانها سلمت	958	2759496209249681762	140	266.0	112	161	86.9565200805664	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1582	true	-1408326187756011337	112	300	577	1499	1499	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي المدني ثقة من رجال الجميع مات في اول خلافة هشام عن ابيه قال ابن عبد البر ظاهره الانقطا-----------ع اي الارسال وهو متصل صحيح قد سمعه ابو بكر من ام سلمة كما في مسلم وابي داود وابن ماجه من طريق محمد بن ابي بكر عن عبد-- الملك عن ابيه عن ام سلمة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة هند بنت ابي امية المخزومية الفاضلة بار-عة الجمال واصبحت عنده وفي رواية لمسلم دخل ------------------------عليها فاراد ان يخرج اخذت بثوبه قال لها ليس --------------------------------------------------------------------بك بكسر الكاف-------------- وفي رواية انه ليس بك بضمير الامر او الشان علي اهلك يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه الكريمة----------- وكل من الزوجين اهل هوان اي لا افعل فعلا يظهر به هوانك علي او تظنيه وفيه اللطف والرفق بمن يخشي منه كراهة الحق حتي يتبين له وجه الحق قاله عياض وقال النووي معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كاملا قال الابي وقيل المراد باهلها قبيلتها لان الاعراض عن المراة وعدم المبالاة بها يدل علي عدم المبالاة باهلها فالباء علي الاول متعلقة بهوان وعلي الثاني للسببية اي لا يلحق اهلك هوان بسببك-	1582	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0942	false	-4420803047524101759	0	209	0	1003	1457	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ق-------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر ظاهر هذا الحديث انه منقطع اي مرس---ل وهو متصل صحيح قد سمعه ابو بكر من ام سلمة كما في مسلم وابي داود وابن ماجه من طريق محمد بن ابي بكر عن عبد ق الملك عن ابيه عن ام سلمة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بني بام سلمة هند بنت ابي امية المخزومية الفاضلة باربعة الجمال يعني انه صلي الله عليه وسلم وقت التزوج بام سلمة والدخول عليها -------------------------قال لها حين اصبحت اي وقت دخوله في الصباح عنده اي في بيته صلي الله عليه وسلم ليس بك بكسر الكاف اي يا ام سلمة وفي رواية انه ليس بك بضمير الامر او الشان علي اهلك اي الذي دخلت عليه هوان اي احتقار قال النووي معناه لا يلحقك ولا يضيع من حقك شء بل تاخذينه كاملا قال القاضي عياض والمراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم وكل من الزوجين اهل اي----- لا افعل فعلا يظهر به هوانك علي او تظنيه وفيه اللطف والرفق بمن يخشي من- كراهة الحق حتي يتبين له وجه الحق قا------------------------------------------------------------------------------ل الابي وقيل المراد باهلها قبيلتها لان الاعراض عن المراة وعدم المبالاة بها يدل علي عدم المبالاة باهلها فالباء علي الاول متعلقة بهوان وعلي الثاني للسببية اي لا يلحق اهلك هوان بسببك	942	2759496209249681762	671	1173.5	528	1192	56.29194641113281	125	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1583	true	853702081499371415	0	71	0	348	1534	300	ان شءت سبعت عندك اي اقمت سبعا لانهم اشتقوا الفعل من الواحد الي العشرة وسبعت عندهن اي ا-----------------------------قمت عند كل واحدة من بقية نساءي سبعا------------------------ وان شءت ثلثت----- اي اقمت ثلاثا عند--------ك ودرت علي بقية نساءي----------------------------------------------------------------------- بالقسم يوما يوما ففيه حجة لمالك في ان القسم لا يكون الا يوما واحدا واجازه الشافعي يومين يومين او ثلاثا ثلاثا ولا خلاف في جواز اكثر من يوم مع التراضي هكذا قال عياض وغيره وقال	1583	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0942	false	-4420803047524101759	209	300	1003	1457	1457	300	ان شءت سبعت عندك بتشديد الموحدة اي بت عندك سبع ليال------------------ وسبعت عندهن اي عند ساءر الازواج الظاهر يعني اقمت عند كل واحدة من نس-----اءي سبعا للتسوية في القسمة بينهن وان شءت ثلثت عندك اي اقمت ثلاثا عندك خاصة لك ودرت بضم الدال المهملة وسكون الراء وضم التاء للمتكلم وحده من الدور اي ادور بعد ذلك بالنساء بالقسم يوما يوما ففيه حجة لمالك في ان القسم لا يكون الا يوما واحدا واجازه الشافعي يو------مين او ثلاثا ثلاثا ولا خلاف في جواز اكثر من يوم مع التراضي هكذا قال عياض وغيره -قال-	942	2759496209249681762	269	435.0	210	485	55.46391677856445	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1583	true	853702081499371415	71	229	348	1159	1534	300	الابي وانما يدل لمالك ان كان معني درت ما ذكر -والا فقد قال المخالف معناه درت بالتثليث ورده ابن العربي بان هذه زيادة لا تقبل الا بدليل و-------------------بقوله للبكر سبع وللثيب ثلاث فجعله حكما مبتدا والاولي في رده ان قوله درت احالة علي ما عرف من حاله والمعروف منه في القسم انما كان يوما يوما وفي رواية لمسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث فقالت ثلث قال عياض اختارت التثليث مع اخذها بثوبه حرصا علي طول اقامته عندها لانها رات انه اذا سبع لها وسبع لغيرها لم يقرب رجوعه اليها وقال الابي لاطفها صلي الله عليه وسلم بهذا القول الحسن اي ليس بك علي اهلك هوان تمهيدا للعذر في الاقتصار علي الثلاث اي ليس اقتصاري عليها لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكنه الح-كم ثم خيرها بين الثلاث ولا قضاء لغيرها وبين السبع ويقضي لبقية ازواجه فاختارت الثلاث ليقرب رجوعه اليها لان في قضاء السبع لغيرها طول مغيبه عنها انتهي	1583	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0943	false	5429777181392017364	0	159	0	817	1496	300	الابي وانما يدل لمالك ان كان معني درت ما ذكره والا فقد قال المخالف معناه درت بالتثليث ورده ابن العربي بان هذه زيادة لا تقبل الا بدليل وبقوله صلي الله عليه وسلم للبكر سبع وللثيب ثلاث فجعله حكما مبتدا والاولي في رده ان قوله درت احالة علي ما عرف من حاله والمعروف منه في القسم انما كان يوما يوما وفي رواية لمسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث -قالت ثلث قال عياض اختارت التثليث مع اخذها بثوبه حرصا علي---- اقامته عندها لانها رات---- اذا سبع بها لغي-----رها لم يقرب رجوعه اليها وقال الابي لاطفها صلي الله عليه وسلم بهذا القول الحسن اي ليس بك علي اهلك هوان تمهيد- للعذر في الاقتصار علي الثلاث اي ليس اقتصاري عليها لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكنه الحاكم ثم خيرها بين الثلاث ولا قضاء لغيرها وبين السبع ويقضي لبقية ازواجه فاختارت الثلاث ليقرب رجوعه اليها لان في قضاء السبع لغيرها طول مغيبه عنها انتهي	943	2759496209249681762	787	1537.0	633	832	94.59134674072266	148	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1587	true	-5488921627401046841	213	258	1089	1306	1521	300	قال ابن عبد البر كذا ارسله اكثر الرواة----- ووصله ابن وهب وهو-------------------------- من اجل من روي الحديث عن مالك------------------------- وتابعه ------ابن القاسم وعلي بن زياد وابراهيم بن طهمان وعبيد الله بن عبد الحميد الحنفي كلهم عن مالك عن المسور عن الزبير بن عب-------------------------------د الرحمن عن	1587	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1044	false	8182659436731564440	239	300	1255	1551	1551	300	قال ابن عبد البر كذا------ اكثر الرواة مرسل ووصله ابن وهب عن مالك فقال عن ابيه وابن وهب من اجل من روي------- عن مالك في هذا الشان واثبتهم فيه وتابعهم ايضا ابن القاسم وعلي بن زياد وابراهيم بن طهمان وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي كلهم عن مالك وقالوا فيه عن ابيه وهو صاحب القصة ذكره السيوطي فنكحها عبد الرحمن بن-	1044	2759496209249681762	172	255.0	135	310	55.48387145996094	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1588	true	133614180459445150	38	142	198	758	1521	300	فنكح-ت عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي الصحابي راوي هذا الحديث فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها لاسترخاءه وعدم قدرته وفي رواية للشيخين وانما معه مثل الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها شبهته بذلك لصغر ذكره او لاسترخاءه وهو اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه قدر الحشفة ففارقها طلقها قال عياض وهذا اخبار عما اتفق بعد شكايتها للمصطفي ومباكرة عبد الرحمن لها ففي البخاري انها لما قالت وانما معه مثل الهدبة قال كذبت والله اني لانفضها نفض الاديم فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها بالثلاث فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1588	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1044	false	8182659436731564440	49	83	244	425	1551	300	فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فاع------------------------------------رض عنها فلم يستطع ان يمسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارقها ولم يمسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي---- طلقها-------- فذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1044	2759496209249681762	168	264.0	135	561	29.946523666381836	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1590	true	9180377462374119942	233	294	1148	1457	1486	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع------ بين المراة وعمتها في نكاح واحد ولا بملك اليمين ولا بين المراة وخالتها نكاحا وملكا وحيث حرم الجمع------- فلو نكحهما معا بطل نكاحهما اذ ليس تخصيص احداهما بالبطلان باولي من الاخري فان نكحهما مرتبا بطل نكاح الثانية لان الجمع حصل بها وقد بين ذلك في رواية ابي داود	1590	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0946	false	5104672802071861437	239	300	1181	1485	1485	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع الرجل بين المراة وعمتها في نكاح واحد و----------------لا بين المراة وخالتها اي-------------- حرم الجمع بينهما فلو نكحهما معا بطل نكاحهما اذ ليس تخصيص احديهما بالبطلان باولي من الاخري فان نكحهما مرتبا بطل نكاح الثانية لان الجمع حصل بها وقد بين ذلك في رواية ابي داود-	946	2759496209249681762	275	501.0	220	335	82.08955383300781	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1591	true	-4440099667988650918	0	263	0	1348	1528	300	اخر عن ابي هريرة رفعه لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي ابنة اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري والك--------بري العمة والخالة و-الصغري بنت الاخ وبنت الاخت وهو من عطف التفسير علي جهة التاكيد والبيان ولذا لم يجء بينهما بالعاطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض اجمع المسلمون علي الاخذ بهذا ال-نهي الا طاءفة من الخوارج لا يلتفت اليها واحتجوا بقوله تعالي -----------------وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء الاية 23 ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم سورة النساء الاية 24 وقالوا الحديث خبر واحد والاحاد لا تخصص القران ولا تنسخه وهي مسا--لة خلاف بين الاصوليين والصحيح جواز الامرين لان السنة تبين ما جاء عن الله------ ولان علة المنع من الجمع بين الاختين وهي ما تح-مل عليه الغيرة من التقاطع والتدابر موجودة في ذلك وقاس بعض اهل السلف عليه جملة القرابة فمنع الجمع بين بنتي العم وبنتي العمة والخالة------- والجمهور علي خلافه وقصر التحريم علي ما ورد فيه نص او ما ينطلق عليه لفظه من العمات والخالات وان علون كما قال ابن شهاب في الصحيحين فنري عمة ابيها وخالة ابيها بتلك المنزلة وهو صحيح لان كلا منهما يطلق عليه اسم عمة وخالة لان العمة هي كل امراة تكون اختا لرجل له عليك ولادة فاخت الجد للاب عمة واخت الجد للام خالة انتهي وقال النووي العمة حقيقة انما هي اخت الاب وتطلق اي مجازا علي اخت الجد او اب الجد وان علا والخالة اخت الام وتطلق علي اخت ام الام او ام الجدة سواء كانت الجدة لام او لاب وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن القعنبي كلاهما عن مالك	1591	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0947	false	8231988948592930292	5	300	26	1535	1535	300	اخر عن ابي هريرة رفعه لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي -بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اخيها ولا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري والمراد بالكبري العمة والخالة وبالصغري بنت الاخ وبنت الاخت وهو من عطف التفسير علي جهة التاكيد والبيان ولذا لم يجء بينهما بالعاطف وكرر النفي تاكيد من الجانبين قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا قال عياض اجمع المسلمون علي الاخذ بهذا المنهي الا طاءفة من الخوارج لا يلتفت اليها واحتجوا بقوله تعالي في سورة ق النساء وان تجمعوا بين الاختين----- النساء--------- ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم----- النساء ---------وقالوا الحديث خبر واحد والاحاد لا تخصص القران ولا تنسخه وهي مستحيلة خلاف بين الاصوليين والصحيح -----الامرين لان السنة تبين ما جاء عن الله تعالي ولان علة المنع من الجمع بين الاختين وهي ما تحتمل عليه الغيرة من التقاطع والتدابر موجود- في ذلك وقال بعض اهل السنة عليه جملة القرابة فمنع الجمع بين بنت -العم وبنت- العمة والخال والخالة والجمهور علي خلافه وقصر التحريم علي ما ورد فيه نص او ما ينط-ق عليه لفظه من العمات والخالات وان علون كما قال ابن شهاب في الصحيحين فتري عمة ابيها وخالة ابيها بتلك المنزلة وهو صحيح لان كل- منهما يطلق عليه اسم عمة وخالة لان العمة هي كل امراة تكون اختا لرجل له عليك ولادة فاخت الجد للاب عمة واخت الجد للام خالة انتهي وقال النووي العمة حقيقة انما هي اخت الاب وتطلق--- مجازا علي اخت الجد او اب الجد وان علا والخالة اخت الام وتطلق علي اخت ام الام او ام الجدة سواء كانت الجدة لام او لاب وهذ- الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن القعنبي كلاهما عن مالك-	947	2759496209249681762	1294	2430.0	1041	1553	83.32260131835938	234	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1591	true	-4440099667988650918	277	300	1412	1528	1528	300	ينه---ي تحريما ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها و-----------كذا العمة والخالة علي بنت الاخ وبنت الاخت كما في الحديث قبله وفي-	1591	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0948	false	7257528894361791763	150	174	776	894	1486	300	ينهي اي تحريما ان تنكح المراة -------------علي خالتها او عمتها او كذا العمة والخالة علي بنت الاخ وبنت الاخت كما في الحديث قبله وفي	948	2759496209249681762	102	180.5	83	131	77.86259460449219	17	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1592	true	-4452871539520047458	0	77	0	364	1453	300	مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اربع نسوة ان يجمع بينهن المراة وعمتها والمراة -خالتها وله من وجه اخر عنه مرفوعا لا تنكح المراة علي بنت الاخ ولا بنت الاخت علي الخالة وان يطا الرجل وليدة اي امة وفي بطنها جنين لغيره--------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود وصححه الحاكم عن ابي سعيد	1592	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0948	false	7257528894361791763	174	263	894	1309	1486	300	مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اربع نسوة ان يجمع بينهن المراة وعمتها والمراة وخالتها وله من وجه اخر عنه مرفوعا لا تنكح المراة علي بنت الاخ ولا بنت الاخت علي الخالة وان يطا الرجل وليدة اي امة -في بطنها جنين لغيره اي كيلا يسقي ماء ذرع غيره سواء كان من حرام او حلال لقوله صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود وصححه الحاكم عن ابي سعيد	948	2759496209249681762	363	701.5	286	416	87.25961303710938	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1595	true	-6860663302678176947	263	294	1331	1492	1522	300	نكاح الشغار بمعجمتين اولاهما مكسور----------ة فالف فراء مصدر شاغر يشاغر شغارا ومشاغرة----------------- وفي رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام	1595	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0959	false	-6292868078418001480	5	43	24	216	1494	300	نكاح الشغار بكسر الشين المعجمة والغين المعجمة فالف وراء مصدر شاغر يشاغر شغارا ومشاغرة كذا قاله ابن وهب وفي رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام	959	2759496209249681762	134	232.5	105	192	69.79166412353516	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1596	true	6870898135319093509	0	115	0	570	1521	300	اخته او امته علي ان يزوجه --اخر ابنته او وليته ليس بينهما صداق------- بل يضع كل منهما صداق الاخري ماخوذ من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق او لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كان كلا من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وفي التشبيه بهذه الهيءة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ علي فاعله واكثر رواة مالك لم ينسبوا هذا التفسير لاحد ولذا قال الشافعي رضي الله عنه لا ادري اهو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او ابن عمر او نافع او مالك حكاه البيهقي وقال الخطيب وغيره هو قول مالك وصله بالمتن المرفوع بين ذلك	1596	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0959	false	-6292868078418001480	196	300	983	1494	1494	300	اخته او امه -علي ان ينكحه الاخر ابن---------ته ليس بينهما صداق اي مهر بل يضع كل منهما صداق الاخري ماخوذ من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق او لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كان كل- من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وفي التشبيه بهذه الهيءة القبيحة تقبيح للشغار وتغليظ علي فاعله واكثر رواه مالك لم ينسبوا هذا التفسير لاحد ولذا قال الشافعي م-------------ا ادري اهو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او ابن عمر او نافع او م-------------------------------------------الك وصله بالمتن المرفوع بين ذلك-	959	2759496209249681762	495	940.5	395	579	85.49222564697266	93	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1596	true	6870898135319093509	115	206	570	1039	1521	300	ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون فيما اخرجه احمد وقال------------ الباج--------ي قوله نهي عن الشغار مرفوعا اتفاقا وباقيه من تفسير نافع والظاهر انه من جملة الحديث حتي يتبين انه عن --قول الراوي انتهي وقد تبين ذلك ففي مسلم هنا والبخاري في ترك الحيل من طريق عبيد الله قلت لنافع ما الشغار قال فذكره ولذا قال الحافظ الذي تحرر انه من قول نافع قال عياض عن بعض العلماء كان الشغار من نكاح الجاهلية -يقول شاغرني وليتي بوليتك اي عاوضني جماعا بجماع ولا خلاف--- ان غير البنت من الاماء والاخوات وغيرهن حكم البنت	1596	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0960	false	6670419024903468575	0	68	0	354	1493	300	ابن مهدي والقعنبي ومحرق بن عوف فيما اخرجه احمد -قال سعيد بن زيد الباجي المالكي قوله نهي عن الشغار مرفوع- اتفاقا وباقيه من تفسير نافع والظاهر انه من جملة الحديث حتي يتبين انه من ق قول الراوي انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض عن بعض العلماء كان الشغار من نكاح الجاهلية ويقول شاغرني ولي-ي بوليتك اي عاوضني جماعا بجماع ولا خلاف في ان غير الثيب من الاماء والاخوات وغيرهن حكم البنت	960	2759496209249681762	322	578.5	260	495	65.05050659179688	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1597	true	-149018671810611433	223	299	1154	1546	1550	300	عبد الرحمن بن القاسم التيمي المدني قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه مات -------------------------------------------------سنة ست وعشرين وماءة وقيل بعدها عن ابيه الق----اسم بن محمد بن-------- الصديق احد الفقهاء-------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن ابي م-------------------------------------------------------حمد المدني اخي عاصم بن عمر لامه يقال ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وذكره ابن حبان في -------------------ثقات التابعين مات -----------------سنة ثلاث وتسعين و عن اخيه مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة وعين مهملة الانصاري الاوس------ي تابعي	1597	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0951	false	-1317477685120220856	12	126	66	670	1581	300	عبد الرحمن بن القاسم التيمي المدني قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه ثقة جليل كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين مات سنة ست وعشرين وماءة وقيل بعدها عن ابيه وعن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء وكان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من اهل المدينة عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية بالجيم والتحتية الانصاري يكني ابا محمد المدني اخي عاصم بن عمر لامه يقال ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم -ثقة تابعي كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين ق من اهل المدينة مات سنة ثلاث وتسعين و-عن اخيه مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة وعين مهملة الانصاري الاول المدني تابعي	951	2759496209249681762	364	630.5	293	606	60.06600570678711	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1598	true	4703865689618977114	0	201	0	1061	1539	300	مات سنة ستين---------------- ابني بالتثنية يز--------------يد بتحتية فزاي --------------ابن جارية بالجيم والراء --------والتحتية الانصاري الاوس-----ي ابي عبد الرحمن ذكره ابن سعد وغيره في الصحابة وقال ابن منده يزيد بن جارية وقيل زيد فجعلهما واحدا و-الصواب انهما اخوان---- قاله في-------- الاصابة عن خنساء بفتح الخاء المعجمة واسكاء النو---ن مهملة مهموز ممدود بنت خدام بالخاء المعجمة المكسورة والدال المهملة كم-------ا في الفتح والتقريب و---------قال بعضهم بالذال المعجمة الانصارية الاوسية زوج ابي لبابة صحابية معروفة من بني عمرو بن عوف ا------------------------------------------------------------ن اباها--- خداما الصحابي يقال هو ابن وديعة ويقال ---ابن خالد وقال ابو نعيم يكني ابا وديعة زوج----------------ها وهي ثيب لما تايمت من انيس بن قتادة الانصاري حين قتل عنها يوم احد كما رواه عبد الرزاق عن معمر بن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي بكر ابن محمد مرسلا واخرجه الواقدي عن الخنساء نفسها وانيس بالتصغير وسماه بعضهم انسا وانكره ابن عبد البر وفي المبهمات للقطب القسطلاني ان اسمه اسير وانه مات ببدر فكرهت ذلك الرجل الذي انكحها ابوها اياه -لم يعرف الحافظ اسمه قال نعم عند الواقدي انه من مزينة وعند ابن اسحاق انه من بني عمرو بن عوف فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي انكحني رجلا وان عم ولدي احب الي منه فرد نكاحه-------------------------------- وجعل امرها اليها كما	1598	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0951	false	-1317477685120220856	134	300	715	1581	1581	300	مات سنة ستين في خلافة معاوية ابني بالتثنية يعني كانا ابن يزيد بتحتيتين بينهما زاي معجمة ابن جارية بالجيم والراء المهملة والتحتية الانصاري الاوسي يكني ابا عبد الرحمن ذكره ابن سعد وغيره في الصحابة وقال ابن منده يزيد بن جارية وقيل زيد فجعلهما واحد او الصواب انهما اخوان كما قاله ابن حجر في الاصابة عن خنساء بفتح الخاء المعجمة فنون ساكنة وسين مه------------------------------------------------------------ملة كحمراء كذا في -------التقريب لابن حجر وقال بعضهم بالذال المعجمة الانصارية الاوسية زوج ابي لبابة صحابية معروفة من بني عمرو بن عوف بنت خدام بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الدال المهملة او المعجمة ان اباها اي خدام- الصحابي يقال هو ابن وديعة ويقال هو ابن خالد وقال ابو نعيم يكني ابا وديعة زوجها اي من غير اذنها وهي ثيب اي وهي بالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرهت ذلك الرجل الذي انكحها ابوها اياه ولم يعرف الحافظ اسمه فجاء----------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي انكحني رجلا وان عم ولدي احب الي منه فرد نكاحه اي بطل نكاح ابيها او نكاح زوجها وجعل امرها اليها كما-	951	2759496209249681762	620	1012.0	502	1265	49.01185607910156	96	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1598	true	4703865689618977114	201	300	1061	1539	1539	300	في رواية عبد الرزاق عن ابي بكر بن محمد وله عن نافع بن جبير فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني وانا كارهة وقد ملكت امري قال فلا نكاح له انكحي من شءت فرد نكاحه ونكحت ابا لبابة الانصاري واخرج الواقدي عن خنساء بنت خدام انها كانت تحت انيس بن قتادة فقتل عنها يوم احد فزوجها ابوها رجلا من مزينة فكرهته وجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه فتزوجها ابو لبابة فجاءت بالساءب ابن ابي لبابة قال ابو عمر هذا الحديث مجمع علي صحته والقول به لان من قال لا نكاح الا بولي قال-	1598	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0952	false	970214038454119909	0	99	0	477	1493	300	في رواية عبد الرزاق عن ابي بكر بن محمد وله عن نافع بن جبير فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني وانا كارهة وقد ملكت امري قال فلا نكاح له انكحي من شءت فرد نكاحه ونكحت ابا لبابة الانصاري واخرج الواقدي عن خنساء بنت خدام انها كانت تحت انيس بن قتادة -قتل عنها يوم احد فزوجها ابوها رجلا من مزينة فكرهته وجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه فتزوجها ابو لبابة فجاءت بالساءب عن -ابي لبابة قال ابو عمر هذا الحديث مجمع علي صحته والقول به لان من قال لا نكاح الا بولي قال	952	2759496209249681762	473	934.0	376	479	98.74739074707031	96	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1599	true	6184062382173547896	0	121	0	602	1508	300	لا يزوج الثيب وليها اب--ا او غيره الا باذنها ورضاها ومن قال ليس للولي مع الثيب امرا واجازه بلا ولي فاولي بالعمل بهذا الحديث ولا خلاف ان الثيب لا يجوز لابيها ولا غيره جبرها علي النكاح الا الحسن البصري فقال نكاح الاب جاءز علي بنته بكرا كانت او ثيبا اكرهت ام لا قال اسماعيل القاضي لا اعلم احدا قال بقوله في الثيب وروي عبد الرزاق عن ابن عباس مرفوع--------ا ليس للولي مع الثيب امر واختلف في بطلانه ولو رضيت وقال الشافعي واحمد لانه صلي الله عليه وسلم لم يقل لخنساء الا ان تجيزي وكذا قال مالك الا ان ترضي بالقرب بالبلد فيجوز لانه كان في وقت واحد وفور واحد وقال ابو حنيفة واصحابه لها ان تجيزه فيجوز-- او تبطل-ه فيبطل انتهي	1599	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0952	false	970214038454119909	99	222	477	1089	1493	300	لا يزوج الثيب وليها ابوها او غيره الا باذنها ورضاها ومن قال ليس للولي مع الثيب امرا واجازه بلا ولي فاولي بالعمل بهذا الحديث ولا خلاف ان الثيب لا يجوز لابيها ولا غيره جبرها علي النكاح الا الحسن البصري فقال نكاح الاب جاءز علي بنته بكرا كانت ام ثيبا -كرهت ام لا قال اسماعيل القاضي لا اعلم احدا قال بقوله في الثيب وروي عبد الرزاق عن ابن عباس رضي الله عنهما ليس للولي مع الثيب امر -اختلف في بطلانه ولو رض-ت وقال الشافعي واحمد لانه صلي الله عليه وسلم لم يقل لخنساء الا ان تجيزي وكذا قال مالك الا ان ترضي بالقرب بالبلد فيجوز لانه كان في وقت واحد وفور واحد وقال ابو حنيفة واصحابه لها ان تجيزه فتجويزه او تبطيله فيبطل انتهي	952	2759496209249681762	590	1134.5	469	615	95.9349594116211	113	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1599	true	6184062382173547896	242	291	1210	1462	1508	300	ان عمر بن الخطاب------------- اتي بضم الهمزة بنكاح ------------------------------لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال---- هذا نكاح السر ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------جيز--------------------------------------------ه لانه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل رواه احمد والطبراني والبيهقي وغيرهم واسناده صحيح ولو كنت-------------- تقدمت بفتح التاء والقاف والدال اي سبقت غيري	1599	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0961	false	-1349657283934174973	75	165	387	836	1497	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتي بصيغة المجهول اي جء برجل في نكاح اي لاجل تزوج ولم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال عمر هذا نكاح السر ولا بد في النكاح من الاعلان ولو بحضور حرين او حر وحرتين مكلفين مسلمين سامعين مما لفظ العاقدين ولا نجيزه ولا تعتبره ولا نصححه بل نقول بفساده وبطلانه لانه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل رواه احمد والطبراني والبيهقي وغيرهم واسناده صحيح ولو كنت اي ايها الرجل تقدمت فيه اي فعلت قبل ذلك مثله و--سبقت غيري	961	2759496209249681762	210	333.5	167	451	46.563194274902344	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1600	true	-3266492401857249164	4	45	25	245	1546	300	غيري فيه لرجمت فاعله وجعله سرا لان الشهادة لم تتم فيه وقد اجازه الكوفيون بشهادة رجل وامراتين وقال مالك والشافعي واحمد لا دخل للنساء في النكاح فانما يصح شه-ادة عدلين الا ان مالكا اجاز العقد بدون شهادة ثم يشهد-ان قبل الدخول	1600	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0961	false	-1349657283934174973	164	202	831	1032	1497	300	غيري---- لرجمت بصيغة المجهول-- لان الشهادة لم تتم فيه وقد اجازه الكوفيون بشهادة رجل وامراتين وقال مالك--------------- لا دخل للنساء في النكاح وانما يصح بشهادة عدلين الا ان مالكا اجاز العقد بدون شهادة ثم يشهد ان قبل الدخول	961	2759496209249681762	185	328.0	148	222	83.33333587646484	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1600	true	-3266492401857249164	173	264	910	1354	1546	300	وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها في العدة لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر بعد تمام العدة خاطبا من الخطاب لها فتنكح من شاءت ولا يكون الاخر احق بها فان كان دخل بها الاخر فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت------ من الاخر بكسر الخاء ثم لا يجتمعان ابدا لتابد التحريم بالوطء في العدة قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها من الوطء قال	1600	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0982	false	-6075046824040786820	73	135	371	670	1520	300	وفرق بينهما و--قال عمر---------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها ---------لم يدخل بها فرق بينهما --واعتدت بقية عدتها من------ الاول ثم كان--------------------- خاطبا من الخطاب وان كان قد-------------------------------------- دخل بها------ فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت عدتها من الاخر----------- ثم لم ينكحها- ابدا ----------------------------------------قال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما است-----حل من فرجها قال	982	2759496209249681762	271	410.5	211	450	60.22222137451172	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1600	true	-3266492401857249164	200	261	1040	1341	1546	300	عدتها من زوجها الاول ثم كان الا---------خر بعد تمام العدة خاطبا من الخطاب لها---------------------- فتنكح من شاءت ولا يكون الاخر احق بها فان كان------------------ دخل بها الاخر---- فرق بينهما ثم اعتد--------------------ت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الا----------------------------------------------------------خر بكسر الخاء ثم------------------------------------------------------------------------------- لا يجتمعان------------ ابدا لتابد التحريم بالوطء في العدة---------------------------------------- قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها	1600	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0984	false	45660566626921589	1	114	4	551	1457	300	عدتها من زوجها الاول--- كان اي الزوج الاخر بعد تمام العدة خاطبا من الخطاب اي طالبا عقدها من الاجانب فتنكح من شاءت ولا يكون الاخر احق بها وان كان اي زوجها الاخر قد دخل بها اي جامعها فرق بينهما ثم اعتدت اي توقفت الي ان تمت بقية عدتها من الاول ثم ق اي بعد اتمام بقية عدتها من زوجها الاول اعتدت الي ان تتم عدتها من الاخر بكسر الخاء المعجمة اي لتقدر ان تزوج بزوج اخر ثم اي بعد اتمامها عدة الزوج الثاني لم ينكحها اي لا ينكحها الزوج الثاني ابدا اي زجرا له وسياسة في حقها جزاء لسرعته ومبادرتها اليه قبل انقضاء عدتها ----------قال سعيد بن المسيب ولها مهرها -اي الاقل من --	984	2759496209249681762	226	289.0	173	563	40.14209747314453	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1602	true	-7233800289985774575	151	200	757	990	1491	300	كتم اسمه------------------------ مع جلالته لان طا-وسا كان يطعن علي بني امية ويدعو عليهم في مجالسه وكان ابن شهاب يدخل عليهم ويقبل جواءزهم وقد سءل مرة في مجلس هشام اتروي عن طاوس فقال للساءل اما انك لو رايت طا-وسا لعلمت انه لا يكذب ولم يجبه بانه يروي او لا يروي	1602	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1027	false	-469016725309748025	212	254	1068	1264	1490	300	كتم اسم ابي عبد الرحمن وهو طاووس مع جلالته لان طاووسا كان يطعن علي بني امية ويدعو عليهم ف-------------------------------------------------------------ي مجلس هشام --روي عن طاوس فقال للساءل اما انك لو رايت طاووسا لعلمت انه لا يكذب ولا يحبه بانه يروي او لا يروي	1027	2759496209249681762	167	300.5	130	259	64.47876739501953	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1602	true	-7233800289985774575	221	264	1094	1321	1491	300	ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لعموم الاية وعلي هذا الجمهور --------والاءمة الاربعة خلافا لقول بعض السلف تحل لعموم------ او ما ملكت ايمانكم النساء 3 قال ابو عمر هذا خطا لانها لا تبيح الامهات والاخوات والبنات فكذا ساءر المحرمات	1602	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1028	false	5650463101015029185	16	58	84	314	1455	300	اي يجامعها فقال لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لعموم الاية وعلي هذا --جمهور العلماء والاءمة الاربعة خلافا لقول---- السلف تحل لعموم الاية او ما ملكت ايمانكم النساء-- قال ابن عمر هذا خطا لانه---ا تبيح الامهات والاخوات والبنات فكذا ساءر المحرمات	1028	2759496209249681762	205	359.5	165	241	85.06224060058594	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1603	true	9049484831674456545	223	280	1090	1379	1479	300	عن عبيد الله----------------------------------- بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود الهذلي المدني الثقة الثبت احد الفقهاء عن ابيه--- عبد الله بن عتبة--------- الهذلي ----ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي وجماعة وهو من كبار التابعين مات بعد السبعين ان---------------------------- عمر بن الخطاب	1603	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0290	false	3775870728571039239	241	299	1213	1495	1498	300	عن عبيد الله بصيغة التصغير ابن عبد الله بن عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة------------------------------------------------------------------------------ عن ابيه اي عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي وهو ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه --------جماعة وهو من كبار التابعين مات بعد السبعين كذا قاله الزرقاني قال دخلت علي عمر بن الخطاب	290	2759496209249681762	182	290.0	142	368	49.456520080566406	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1603	true	9049484831674456545	223	287	1090	1415	1479	300	عن عبيد الله بضم العين ا------بن عبد الله بفتحها---- ابن عتبة بضمها واسكا-----------ن الفوقية ابن مسعود الهذلي المدني الثقة ال-ثبت احد الفقهاء عن ابيه------ عبد الله بن عتبة الهذلي ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي وجماعة وهو من------------------------ كبار التابعين مات بعد السبعين---------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب------------- سءل عن المراة وابنتها -من ملك- اليمين	1603	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0964	false	5973442227214401398	21	107	105	540	1543	300	عن عبيد الله بضم العين مصغرا ابن عبد الله بفتح العين ابن عتبة بضم العين المهملة وسكون الفوقية ابن مسعود الهذلي المدني الثقة المثبت احد الفقهاء عن ابيه اي عن عبد الله بن عتبة الهذل--------ي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم -وثقه العجلي وجماعة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين مات سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثمان وقيل غير ذلك كذا في تقريب التهذيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن المراة وابنتها مما ملكت اليمين	964	2759496209249681762	293	480.0	232	444	65.9909896850586	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1604	true	-3497404800158527691	67	188	350	965	1519	300	الخزاعي ان رجلا لم يسم سال عثمان بن عفان -------------عن الاختين -من ملك- اليمين----------------------------- هل يجمع بين-----------------------------------------هما- فقال عثمان احلتهما اية قال ابن حبيب يريد قوله------- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء الاية 24 فعم ولم يخص اختين من غيرهما وقال غيره هي قوله تعالي----------------- والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم سورة المعارج الاية 30 قيل وهذا اقرب ولو اراد ما قال ابن حبيب لقال احلتهما ايتان وقال ابن عبد البر يريد تحليل الوطء بملك اليمين مطلقا في غير ما اية انتهي فحمل اية علي الجنس وبه يجاب عن ابن حبيب وحرمتهما اية يعني قوله تعالي-------------------- وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء الاية 24 بلا خلاف وبعد ان بين لساءله اختلاف الايتين اخبره	1604	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0965	false	4918889471913744366	192	300	956	1527	1527	300	التهذيب ان رجلا------- سال عثمان بن عفان رضي الله عنه عن الاختين مما ملكت اليمين اي بالشراء او بالاثراء الهبة هل يجمع بينهما في وطء اي يجوز الجمع بينهما ملكا بالاجماع وقال------ احلتهما اية وهي قوله تعالي في سورة النساء والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم----- النساء اي ملكا يمينا لا نكاح--------------ا وقال غيره هي قوله تعالي في سورة المءمنين والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون وقيل -------------هذا اقرب ولو اراد ما قال ابن حبيب لقال احلتهما ايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمتهما اية -وهي قوله تعالي في سورة النساء ايضا وان تجمعوا بين الاختين----- النساء--------- بلا خلاف وبعد ان بين لساءله اختلاف الايتين اخبره-	965	2759496209249681762	381	556.5	305	745	51.14093780517578	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1604	true	-3497404800158527691	188	299	965	1514	1519	300	بما اختاره--- بقوله فاما انا فلا احب ان -----------------------------------------------اصنع ذلك--- الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء اما احتياطا لتعارض الدليلين واما علي الوجوب تقديما للحظر علي الاباحة قال قبيصة ف--خرج الرج---ل الساءل من عنده------------- فلقي رجلا -------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك لان عثمان لم يقطع بالتحريم ولا الحل--------------------------------------------------------- فقا-----------------ل لو كان لي من الام------------------------------------------------ر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك ل--------------------------------------جعلته نكالا---------------- عبرة مانعة لغيره من ارتكاب مثل ما فعل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري النكال العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء قال ابو عمر لم يقل حددته حد الزني لان المتاول ليس بزان اجماعا وان اخطا الا ما لا يعذر بجهله وهذا	1604	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0966	false	-6245470287121211685	0	163	0	808	1512	300	بما اختاره هو بقوله --ما كنت ل----------اصنع واللام جواب القسم المقدر اي والله ما كنت لافعل ذلك اي الجمع بين الاختين ------------في الوطء ولا جوزه ------------------------------------------------------------قال قبيصة ثم خرج اي الرجل الساءل من عند عثمان بن عفان فلقي رجلا اي اخر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك اي عما تقدم ليري ما عنده من العلم فعلمان خير من علم واحد والصحابة كانوا مجتهدين في امر الدين فقال اي الرجل المسءول لو كان لي من الامر شء اي من الحكومة بالعقوبة ثم اتيت بصيغة المجهول اي ----جءت باحد فعل ذلك اي الجمع بين المحارم بالنكاح او الوطاء جعلته نكالا اي صيرته بعذابي عبرة مانعة ------من ارتكاب مثل ما فعل وموعظة ومنه قوله تعالي في سورة البقرة فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين البقرة قال الازهري النكال العقوبة التي ينكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء قال ابو عمر لم يقل حددته حد الزنا لان المتاول ليس بزان اجماعا وان اخطا الامام لا يقدر بجهله وهنا	966	2759496209249681762	385	575.0	298	902	42.682926177978516	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1609	true	2441242912664873625	8	113	37	543	1502	300	عن عبد الله بن محمد------- بن علي العلوي ابي -------هاشم- ابن الحنفية ثقة من رجال الكل مات ---------------------------سنة تسع وتسعين بالشام وا----------------------------------------------------لحسن ابني محمد------- بن علي بن ابي طالب الهاشمي ابي محمد -----------ثقة فقيه يقال المدني انه اول من تكلم في الارجاء مات --------------------------------------------------------سنة ماءة او قبلها بسنة عن ---------------------------------------------------------------------------------ابيهما ---محمد ب-------ن علي ابي القاسم ابن الحنفية الهاشمي المدني ثقة عالم تابعي كبير مات بعد الثمانين عن ابيه علي بن ابي طالب امير المءمنين زاد في رواية جويرية بن اسماء عن مالك بهذا الاسناد انه سمع علي ابن ابي طالب يقول لفلان يعني ابن عباس انك رجل تايه ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1609	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1048	false	6645176589702963833	172	299	863	1479	1481	300	عن عبد الله بن محمد الباقر بن علي ----بن ابي طالب الهاشمي ابن الحنفية ثقة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين مات سنة تسع وتسعين بالشام والحسن عطف علي عبد الله اشارة لتحويل السند لتقوي الحكم وهو ابن- محمد الباقر ايضا يكني ابا محمد المدني وابا محمد بن الحنفية ثقة فقيه يقال انه كان--- اول من تكلم في الارجاء وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة ماءة او قبلها بسنة كذا في تقريب التهذيب يعني بهما ابني محمد بن علي اي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيهما اي محمد الباقر عن ---------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي- الله عنه عن جدهما علي رضي الله عنه------------------------ انه قال ل--------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1048	2759496209249681762	252	309.0	190	768	32.8125	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1611	true	-8875018468032771304	137	173	679	874	1502	300	النووي الصواب المختار-- ان التحريم والاباحة كانا مر---تين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح وهو يوم اوطاس لاتصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1611	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1049	false	-1709808378167085931	5	43	25	222	1566	300	النووي في شرح صحيح مسلم ان المتعة ابيحت مرتين وحرمت مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح وهو يوم اوطاس لاتصالهم---ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1049	2759496209249681762	157	279.5	125	200	78.5	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1613	true	3069382102147859261	27	197	137	965	1485	300	مالك عن ابن شهاب-- عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم بن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال لها خويلة ايضا بالتصغير صحابية مشهورة يقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت قبل ذلك تحت عثمان بن مظعون دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امية بن خلف القرشي الجمحي اخا صفوان اسلم يوم الفتح وشهد حجة الوداع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقف تحت صدر راحلته وقال يا ربيعة قل يا ايها الناس ان رسول الله يقول لكم اي بلد هذا الحديث فذكره لاجل هذا في الصحابة من لم يمنعن النظر كالبغوي واصحابه مع انه جاء من طرق ان عمر غربه في الخمر الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده احدا ابدا كما بسطه في الاصابة استمتع بامراة مولدة فحملت منه بعد نهيك عن المتعة فخرج عمر بن الخطاب فزعا بالفاء والزاي يجر رداءه من العجلة فقال هذه المتعة التي ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم---------------------------- عنها و--------------------------------------------------------------------لو كنت تقدمت اي سبقت غيري فيها لرجمت	1613	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1049	false	-1709808378167085931	162	229	874	1203	1566	300	مالك اخبرنا الزهري عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة استمتع بامراة مولدة فحملت منه------------------- فخرج عمر---------- فزعا-------------- يجر رداءه ف----------قال هذه المتعة لو تقدمت فيها لرجمت قال محمد المتعة مكروهة ولا ينبغي وقد نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء في غير حديث ولا اثنين وقول عمر لو كنت تقدمت------------- فيها لرجمت	1049	2759496209249681762	192	239.0	149	926	20.73434066772461	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1617	true	539278410352044254	134	231	682	1178	1523	300	مالك ----عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية الصحابية بنت الصحابي وكانت تحت ابن عمها عكرمة بن ابي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي فاسلمت يوم الفتح لمكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن وعند ابن اسحاق عن ابن شهاب عن عروة واستامنت ام حكيم لعكرمة النبي صلي الله عليه وسلم فامنه وذكر موسي ابن عقبة عن الزهري واستاذنته صلي الله عليه وسلم في طلب زوجها عكرمة فاذن لها وامنه فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه اليمن باذن المصطفي كما تري فدعته الي الاسلام فاسلم	1617	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1073	false	-4791874406106178334	230	266	1206	1388	1555	300	مالك اخبرنا ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث ---------------------------------------------------كانت تحت--------- عكرمة بن ابي جهل ف---------------------------------اسلمت يوم الفتح -----------وخرج عكرمة هاربا----- من الاسلام حتي قدم اليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه و---------------------------دعته الي الاسلام فاسلم	1073	2759496209249681762	166	224.5	130	500	33.20000076293945	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1617	true	539278410352044254	138	300	699	1523	1523	300	ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية الصحابية بنت الصحابي وكانت تحت ا---بن عم-ها عكرمة بن ابي جهل--- عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي ف------------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت----------- يوم الفتح ل---مكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن-- وعند ابن اسحاق عن ابن شهاب عن عروة واستامنت ام حكيم لعكرمة--- النبي صلي الله عليه وسلم فامنه وذكر موسي ابن عقبة عن الزهري واستاذنته صلي الله عليه وسلم في طلب زوجها عكرمة فاذن لها وامنه فارتحلت ام حكيم حتي-------------------- قدمت عليه ال----------------يمن باذن المصطفي كما تري فدعته الي الاسلام فاسلم--- وحسن اسلام-----------------------------------------------------ه واستشهد بالشام في خلافة ابي بكر علي الصحيح واخرج ابن مردويه والدارقطني والحاكم عن سعد بن ابي وقاص -------------------ان عكرمة لما ركب البحر اصابهم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم ها هنا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي-	1617	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1074	false	-8384375130244819899	63	269	323	1355	1507	300	ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية الصحابية بنت الصحابي -كانت تحت اي ابن عمتها عكرمة بن ابي جهل اي عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي الجاهل المعروف كان يكني ابا الحكم فكناه النبي صلي الله عليه وسلم بابي جهل فغلبت عليه هذه الكنية فاسلمت اي ام حكيم يوم الفتح اي بمكة وخر------ج عكرمة هاربا م-----ن الاسلام حتي قدم اليمن ق وعند ابن اسحاق عن ابن شهاب عن عروة واستامنت ام حكيم لعكرمة من النبي صلي الله عليه وسلم فامنه وذكر موسي -بن عقبة عن الزهري واستاذنته صلي الله عليه وسلم في طلب زوجها عكرمة فاذن لها وامنه فارتحلت ام حكيم اي وراء زوجها عكرمة حتي قدمت عليه اي علي زوجها في اليمن باذن المصطفي و--------دعته الي الاسلام فاسلم اي وحسن اسلامه بحيث اذا فتح المصحف كان يقول هذا كلام ربي ويغشي عليه واستشهد بالشام في خلافة ابي بكر علي الصحيح واخرج ابن مردويه والدارقطني والحاكم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه ان عكرمة لما ركب البحر اصابهم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم ها هنا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينج-ني في البر غيره اللهم ان لك---- عهدا ان عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي	1074	2759496209249681762	782	1413.0	628	1058	73.91304016113281	136	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1618	true	-8416045571626641526	0	31	0	153	1453	300	في يده فلاجدنه عفوا كريما وروي البيهقي عن الزهري والواقدي عن شيوخه ان امراته قالت يا رسول الله قد ذهب عنك عكرمة الي اليمن وخاف ان تقتله فامنه قال هو امن	1618	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1074	false	-8384375130244819899	269	300	1355	1507	1507	300	في يده فلاجدنه عفوا كريما وروي البيهقي عن الزهري والواقدي عن شيوخه ان امراته قالت يا رسول الله قد ذهب عنك عكرمة الي اليمن وخاف ان تقتله فامنه قال هو امن-	1074	2759496209249681762	152	299.0	122	153	99.34640502929688	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1618	true	-8416045571626641526	31	272	153	1326	1453	300	فخرجت في طلبه فادركته وركب سفينة ونوتي يقول له اخلص اخلص قال ما اقول قال قل لا اله الا الله قال ما هربت الا من هذا وان هذا امر- تعرفه العرب والعجم حتي النواتي ما الدين الا ما جاء به محمد وغير الله ما في قلبي وجاءت ام حكيم تقول يا ابن عم جءتك من عند ابر الناس واوصل الناس خير الناس لا تهلك نفسك اني قد استامنت لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع معها وجعل يطلب جماعها فتابي وتقول انت كافر وانا مسلمة فقال ان امرا منعك مني لامر كبير فلما كبير وافي مكة قال صلي الله عليه وسلم لاصحابه ياتيكم عكرمة مءمنا فلا تسبوا اباه فان سب الميت يءذي الحي فكانه لما طلب جماعها وابت وقال ما قال دعته الي الاسلام فاسلم------------------------------------------------------------------------------------ وقدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- عام الفتح لمكة فلما راه------ صلي الله عليه وسلم وثب بمثلثة فموحدة--- قام بسرعة------------------- فرحا به بفتح الراء وكسرها وما عليه رداء-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستعجاله بالقيام حين را-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي بايعه -----وفي الترمذي من حديثه قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم جءته مرحبا مرحبا بالراكب المهاجر وعند البيهقي عن الزهري فوقف بين يديه ومعه زوجته منتقبة فقال ان هذه اخبرتني انك امنتني فقال صلي الله عليه وسلم صدقت فانت امن قال الام-- تدعو ق-ال ادعو الي ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وكذا حتي عد خصال الاسلام قال ما دعوت الا الي خير وامر جميل قد كنت فينا يا رسول لله	1618	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1075	false	-2241726903138570085	0	300	0	1452	1452	300	فخرجت في طلبه فادركته وركب سفينة ونوتي يقول له اخلص اخلص قال ما اقول قال قل لا اله الا الله قال ما هربت الا من هذا وان هذا امرا تعرفه العرب -------حتي النواتي ما الدين الا ما جاء به محمد وغير الله ما في قلبي وجاءت ام حكيم تقول يا ابن عم جءتك من عند ابر الناس واوصل الناس خير الناس لا تهلك نفسك اني قد استامنت لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع معها وجعل يطلب جماعها فتابي وتقول انت كافر وانا مسلمة فقال ان امرا منعك مني لامر كبير فلما قدم------ مكة قال صلي الله عليه وسلم-------- ياتيك- عكرمة مءمنا فلا تسبوا اباه فان سب الميت يءذي الحي فكانه لما طلب جماعها وابت وقال ما قال دعته الي الاسلام فاسلم كما قاله الزرقاني في باب نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبل اسلامه في شرح الموطا لمالك وقدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اي عام الفتح بمكة فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم وثب ب-------موحدة اي قام بسرعة اليه اي مقبلا عليه فرحا--- بفتح الراء وكسرها فهو صفة مشبهة علي انه مصدر مبالغة او تقديره ذا فرح وهو حال علي كل تقدير ورمي عليه اي علي موضع قعودة رداءه الخاص لاستعجاله بالقيام حين راه وفي نسخة رداء اي من جملة ارديته وفي نسخة ورد عليه رداء حتي بايعه اي عاهده واستمر يقبل عليه ويتوجه اليه حتي بايعه لديه وفي الترمذي من حديثه قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم جءته مر------حبا بالراكب المهاجر وعند البيهقي عن الزهري فوقف بين يديه ومعه زوجته منتقبة فقال ان هذه اخبرتني انك امنتني فقال صلي الله عليه وسلم صدقت فانت امن قال الي ما تدعوا قال ادعو الي ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وكذا عن---- خصال الاسلام قال ما دعوت الا الي خير وامر جميل قد كنت فينا يا رسول الله	1075	2759496209249681762	1099	2039.0	869	1499	73.31554412841797	213	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1618	true	-8416045571626641526	272	300	1326	1453	1453	300	قبل ان تدعونا وانت اصدقنا حديثا وابرنا ثم قال فاني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم قال يا رسول الله علمني خير شء-	1618	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1076	false	-7124835130647260225	0	27	0	123	1515	300	قبل ان تدعونا وانت اصدقنا حديثا وابرنا ثم قال فاني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ثم -----قال يا رسول الله علمني خير شء	1076	2759496209249681762	119	232.0	94	128	92.96875	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1619	true	-6017282177238753852	0	57	0	269	1555	300	اقوله-- قال تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله -قال ثم ماذا قال تقول اشهد الله واشهد من حضرني اني مسلم مجاهد مهاجر فقال ذلك عكرمة وفي فواءد يعقوب الحصاص عن ام سلمة مرفوعا رايت لابي جهل عذقا في الجنة فلما اسلم عكرمة قال صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة هو هذا	1619	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1076	false	-7124835130647260225	27	85	123	395	1515	300	اقوله ق قال تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فقال ثم ماذا قال تقول اشهد الله واشهد من حضرني اني مسلم مجاهد مهاجر فقال ذلك عكرمة وفي فواءد يعقوب الجصاص عن ام سلمة مرفوعا رايت لابي جهل عنقا في الجنة فلما اسلم عكرمة قال صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة هو هذا	1076	2759496209249681762	267	521.5	210	272	98.1617660522461	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1625	true	-3783510082190949322	1	157	6	795	1525	300	والامر للايجاب والمراد وليمة العرس كما حمله عليه مالك في المدونة وغيره-- لانها المعهودة عندهم ويءيده رواية مسلم من طريق عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب فتجب اجابة من عين و----ان صاءما لان ابن عمر كان ياتيها وهو صاءم كما في مسلم بشروط في الفروع كما حكي عليه عياض الاتفاق لكن نوزع بقول ابن القصار المذهب لا تجب الاجابة وان كان ضعيفا اما وليمة غيره فلا تجب لان عثمان بن---- العاصي دعي الي ختان فلم يجب وقال لم نكن ندعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد واوجبها الظاهرية لظاهر الحديث قال عياض وحملها مالك والاكثر علي الندب وكره مالك لاهل الفضل الاجابة لكل طعام دعي اليه فتاوله بعضهم علي غير الوليمة وتاوله غيره علي غير طعام السرور كختان واملاك ونفاس وحادث سرور لما في مسلم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا دعا احدكم اخوه فليجب عرسا كان او غيره	1625	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1568	false	3157198296863332042	28	183	154	922	1512	300	والامر للايجاب والمراد وليمة العرس كما حمله عليه مالك في المدونة وغيره ق لانها المعهودة عندهم ويءيده رواية مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب فتجب اجابة من عين وان كان صاءما لان ابن عمر كان يات-ها وهو صاءم كما في مسلم بشروط في الفروع كما حكي عليه عياض الاتفاق لكن نوزع بقول ابن القصار المذهب لا تجب الاجابة وان كان ضعيفا اما وليمة غيره فلا تجب لان عثمان بن ابي العاص- دعي الي ختان فلم يجب وقال لم نكن ندعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد واح-بها الظاهرية لظاهر الحديث قال عياض وحملها مالك والاكثر علي الندب وكره مالك لاهل الفضل الاجابة لكل طعام دعي اليه----------------------------- وتاوله غيره علي غير طعام السرور كختان واملاك------ وحادث سرور لما في مسلم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا دعي احدكم اخوه فليجب عرسا كان او غيره	1568	2759496209249681762	749	1441.5	599	806	92.92803955078125	142	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1625	true	-3783510082190949322	220	293	1103	1490	1525	300	----انه كان يقول قال ابن عبد البر جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرجه الدارقطني في الغراءب من طريق اسماعيل بن سلمة بن قعنب عن مالك مصرحا برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم شر وليحيي النيسابوري بءس الطعام--------------------------------- طعام الوليمة قال البيضاوي يريد من شر الطعام فان من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه ------شرا لقوله يدعي اليها الاغنياء ويترك المساكين وللتنيسي الفقراء	1625	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1569	false	6643106357612144359	0	62	0	326	1600	300	عنه انه قا-----ل قال ابن عبد البر--- رواة مالك لم يصرحوا برفعه ورواه ا---بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرجه الدارقطني في الغراءب من----- اسماعيل بن سلمة بن قعنب عن مالك مصرحا برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- بءس الطعام اي شر الطعام كما في الموطا لمالك طعام الوليمة------------------------------------------------------------- وانما سماه بءسا وشرا لقوله يدعي اليها الاغنياء ويترك المساكين ا------ي الفقراء	1569	2759496209249681762	280	475.5	227	430	65.11627960205078	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1626	true	4503381793943063415	28	162	155	899	1606	300	وتعقبه الطيبي بان التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وقوله يدعي الخ----- استءناف بياني لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من وقوله ويترك الفقراء- حال والعامل يدعي اي يدعي اليها الاغنياء والحال انه يترك الفق----------راء والاجابة واجبة فيكون الدعاء سببا لاكل المدعو شر الطعام وقول التنقيح جملة يدعي في موضع الصفة لطعام رده في المصابيح بان الظاهر انها صفة للوليمة علي-- جعل اللام جنسية مثلها في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويستغني حينءذ عن تاويل تانيث الضمير علي تقدير كونها صفة -لطعام اه ---ومن لم يات وللتنيسي ومن ترك الدعوة بفتح الدال علي المشهور وهي اعم من الوليمة لانها خاصة بالعرس كما نقله ابو عمر ع------------------ن اهل اللغة وقال النووي بفتح الدال دعوة الطعام اما دعوة النسب فبكسرها هذا قول جمهور العرب	1626	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1569	false	6643106357612144359	95	232	493	1253	1600	300	وتعقبه الطيبي بان التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوي وايثارهم وقوله يدعي الي اخره استءناف بياني لكونها شر الطعام ومثل هذا لا يحتاج الي تقدير من قو-له ويترك المساكين حال والعامل يدعي اي يدعي ل--ها الاغنياء والحال انه يترك المساكين والفقراء والاجابة واجبة فيكون الدعاء سببا لاكل المدعو شر الطعام وقول التنقيح جملة يدعي في موضع الصفة لطعام ردة في المصابيح بان الظاهر انها صفة الوليمة علي ق جعل اللام جنسية مثلها في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويستغني حينءذ عن تاويل تانيث الضمير علي تقدير كونها صفة الطعام انتهي ومن لم يات الد-----------------عوة بفتح الدال علي المشهور وهي اعم من الوليمة لانها خاصة بالعرس كما نقله ابو عمر يعني ابن عبد البر من اهل اللغة وقال النووي بفتح ال----دعوة الطعام اما دعوة النسب فبكسرها هذا قول جمهور العرب	1569	2759496209249681762	698	1322.0	569	784	89.03060913085938	115	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1628	true	-6370339155447598728	34	135	179	691	1512	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري انه سمع عمه اخا ابيه لامه انس بن مالك يق--------ول ان خياطا بفتح الخاء المعجمة والتحتية الشدي-دة ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- لطع-------ام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب--- الخياط اليه---------------------------- خبزا من شعير بفتح الشين وقد تكسر------------------- ومرق----------------------------------ا فيه دباء بضم الدال وشد الموحدة والمد الواحدة دباءة فهمزته منقلبة عن حرف علة وخطا المجد الجوهري في ذكره في المقصور اي فيه قرع زاد في رواية القعنبي وابن بكير والتنيسي وقديد قال انس------------- فرايت رسول----- صلي الله	1628	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1570	false	8367808335216096189	177	300	883	1512	1512	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة سمعته اي انس وهو---- عمه اخو ابيه لامه يقول اي حال كون انس يقول ان خياطا بفتح الحاء المعجمة والتحتية المشدودة ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام وفي نسخة لطعام باللام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب اي الخياط الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير بفتح الشين المعجمة وكسر العين الممدودة ومرقا بفتحتين والقاف يقال بالتركي شوربا فيه دباء بضم وتشدي---د الموحدة------ الواحدة دباءة فهمزته منقلبة عن حرف علة وخطا المجد الجوهري في ذكره في المقصور اي فيه قرع زاد في رواية القعنبي وابن بكير والمثن-ي وقديد قال انس رضي الله عنه فرايت رسول الله صلي الله-	1570	2759496209249681762	449	772.5	356	644	69.72049713134766	77	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1628	true	-6370339155447598728	135	300	691	1512	1512	300	عليه وسلم ي-تبع باسكان الفوقية وخفة الموحدة مفتوحة-------- الدباء--- القرع او المستدير منه من حول------------------- القصعة بفتح القاف زاد في رواية ياكلها اي لانها كانت تعجبه ويترك القديد اذ كان--- يشتهيه حينءذ ففيه ان المء-كل لاهله وخدمه ياكل ما يشتهيه حيث راه في ذلك الاناء اذا علم ان مءاكله لا يكره ذلك والا فلا يتجاوز ما يليه وقد علم ان احدا لا يكره منه صلي الله عليه وسلم شيءا بل كانوا يتبركون بريقه وغيره مما مسه بل كانوا يتبادرون الي نخامته في-تدلكون بها قا-------------ل انس فلم ازل احب الدباء اي اكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ذلك اليوم اقتداء به صلي الله عليه وسلم وفي رواية التنيسي وغيره من يومءذ وفي الترمذي عن طالوت الشامي قال دخلت علي انس وهو ياكل قرعا وهو يقول يا لك من شجرة ما احبك الي لحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك ولاحمد عن انس انه صلي الله عليه وسلم قال- له اذا طبخت قدرا فاكثر فيها من الدباء فانها ت-شد قلب الحزين وللطبراني عن واءلة---------- مرفوعا عليكم بالقرع فانه يزيد في-	1628	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1571	false	2979360361492884078	0	165	0	818	1487	300	عليه وسلم يتتبع باسكان الفوقية وخفة الموحدة مفتوحة اي يفتش الدباء اي القرع---------------- من حول الصحفة اي من داءرة القصعة----------- زاد في رواية ياكلها اي لانها كانت تعجبه ويترك القديد اذ كان لا يشتهيه حينءذ ففيه ان المءاكل لاهله وخدمه ياكل ما يشتهيه حيث راه ذل---ك الاناء اذا علم ان مءاكله لا يكره ذلك والا فلا يتجاوز ما يليه وقد ق --ان احدا لا يكره منه صلي الله عليه وسلم شيءا بل كانوا يتبركون بريقه وغيره مما مسه بل كانوا يتبادرون الي نخامته فيستدلكون بها قال انس رضي الله عنه فلم ازل احب الدباء اي اكلهم منذ يومءذ اي لبعد ذلك اليوم كما في الموطا لمالك وقد ورد من قوله صلي الله عليه وسلم انها شجرة اخي يونس فلم ازل احب الدباء محبة زاءدة بعد ذلك اليوم اقتداء به صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد عن انس انه صلي الله عليه وسلم قاله له اذا طبخت قدرا فاكثر فيها من الدباء فانها تنشد قلب الحزين وللطبراني عن واثلة بن الاسقع مرفوعا عليكم بالقرع فانه يزيد في	1571	2759496209249681762	615	1108.0	493	1015	60.59113311767578	108	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1629	true	-4215240492625491795	0	30	0	169	1564	300	الدماغ وللبيهقي عن عطاء مرسلا عليكم بالقرع فانه يزيد في العقل ويكبر الدماغ وزاد بعضهم انه يجلو- البصر ويلين القلب وفي تذكرة القرطبي مرفوعا ان الدباء والبطيخ من الجنة قال	1629	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1571	false	2979360361492884078	165	194	818	981	1487	300	الدماغ وللبيهقي عن عطاء مرسلا عليكم بالقرع فانه يزيد في العقل ويكبر الدماغ وزاد بعضهم انه يجلوا البصر ويلين القلب وفي تذكرة القرطبي------- ان الدباء والبطيخ من الجنة 889	1571	2759496209249681762	159	302.0	130	170	93.52941131591797	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1630	true	6750942944275802398	250	279	1268	1415	1516	300	عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها	1630	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0957	false	5392623287704224125	0	29	0	147	1491	300	عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان ينقضي عدتها	957	2759496209249681762	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1632	true	-7666632857532360944	94	183	464	937	1532	300	فناشدته طلبت منه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت قاربت تحل اي تنقضي عدتها راجعها ثم عاد فاثر الشابة------ فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثاني----------------------------ة ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة------ فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت قررت عليك اي بقيت معي علي ما ترين من الاثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتح الهمزة والمثلثة الاستءثار عليك فيما لك فيه اشتراك في الاستلحاق وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع ---عليه------- اثما حين -قرت عن----ده علي الاثرة	1632	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1051	false	6530404697723306032	61	135	309	685	1505	300	فناشدت---------ه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كاد------ت تحل-------------- ارتجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحد------ة ثم امهلها حتي اذا كادت ان تحل ارتجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استق-----ررت -----------------علي ما ترين من الاثرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت طل-قتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع ان عليه في ذلك اثما حين رضيت ان تستقر علي الاثرة	1051	2759496209249681762	305	502.0	246	528	57.76515197753906	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1632	true	-7666632857532360944	106	173	530	891	1532	300	تحل اي تنقضي عدتها -راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثانية ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راجعها-- ثم عاد-------- فاثر الشابة فناشدته الطلاق--------- فقال------- ما شءت------------------------- انما بقيت واحدة------------------------ فان شءت ا-----------------ستقررت قرر--ت عليك اي بقيت معي علي ما ترين من الاثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتح الهمزة و------المثلثة الاستءثار عليك فيما لك فيه اشتراك في الاستلحاق---------------- وان شءت فار----------------------قتك قالت بل استقر علي الاثرة--------------------------------------- فامسكها علي ذلك	1632	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1052	false	1138104089359873237	181	290	906	1457	1508	300	تحل اي تنقضي عدتها ارتجعها اي----------------------------------------------------- راجعها لا يقال هذا مضارة فانه لم يقصد به الا اصلاح حالها وتسكين بالها بالتدرج من مطاوعة مقالها كما يدل عليه ما سياتي ثم عاد اي حاله فاثر الشابة فناشدته الطلاق اي ثالثا فقال اي لها ما شءت اي اي شء اردت فانك مخيرة انما بقيت واحدة اي من عدد الطلاق الثلاث فان شءت اي الاقامة عندنا استقررت اي ثبت -----------------علي ما ترين من الاثرة --------------------------بفتح الهمزة والتاء المثلثة وبالكسر والسكون هما الاسم من اثر يءثر ايثارا اي اختاره اختيارا وان شءت اي المفارقة الكلية عنا طلقتك قالت بل استقر علي الاثرة اي لا تطلقني وانا استمر علي اختياري بك فامسكها علي ذلك	1052	2759496209249681762	210	226.0	166	647	32.457496643066406	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1632	true	-7666632857532360944	53	100	258	501	1532	300	حتي كبرت بكسر الموحدة اسنت فتزوج عليها فت-اة شابة---------------------------- فاث---------ر الشابة علي-----------------------------------------------ها قال ابن عبد البر يريد في الميل ب---نفسه اليها والنشاط لها لا انه اثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع والله اعلم فناشدته---------- طلبت منه الطلاق------------------------------------ فطلقها واحدة	1632	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1052	false	1138104089359873237	13	83	59	423	1508	300	حتي كبرت اي---------- اسنت فتزوج عليها امراة شابة اي فتاة كما في الموطا لمالك فاثر اي اختار الشابة عليها اي في الاستمتاع بها الا في القسم والمبيت عندها قال ابن عبد البر يريد بالايثار ميل نفسه اليها والنشاط لها لا انه اثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع بن خديج--- فناشدته الطلاق اي طلبت منه الطلاق بالمبالغة واليمين المءكدة ان يطلقها فطلقها واحدة	1052	2759496209249681762	211	325.5	167	377	55.968170166015625	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1639	true	-330373782191199808	5	76	28	391	1495	300	علي اي لاخيها---- عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق قر-------------يبة بفتح القاف وكسر الراء-------- وسكون التحتية و------موحدة فتاء تانيث-------------- ويقال بالتصغير -بنت ابي امية بن المغيرة المخزومية الصحابية اخت ام سلمة ام المءمنين وكانت موصوفة-- بالجمال روي عمر بن شيبة لما فتحت مكة قال سعد بن عبادة ما راينا من نساء قريش ما كان يذكر من جمالهن فقال صلي الله عليه وسلم هل رايت--- بنات ابي امية هل رايت قريبة فزوجوه	1639	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1022	false	-2733870230961546707	189	268	956	1358	1527	300	علي ----اخيها علي عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قريبة بفتح القاف وكسر الراء المهملة وسكون التحتية وفتح الموحدة فتاء تانيث علي وزن حبيبة ويقال بالتصغير ابنة ابي امية بن المغيرة المخزومية الصحابية اخت ام سلمة ام المءمنين وكانت موصوفة ق بالجمال روي عمر بن شيبة لما فتحت مكة قال سعد بن عبادة ما راينا من نساء قريش ما كان يذكر من جمالهن فقال صلي الله عليه وسلم هل رايت من بنات ابي امية قر--------يبة فزوجته	1022	2759496209249681762	345	619.5	277	414	83.33333587646484	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1639	true	-330373782191199808	89	135	451	681	1495	300	اي وجدوا علي عبد الرحمن في امر فعله وكان في خلقه شدة----------------------------------------------- وقالوا ما زوجنا الا عاءشة اي انما وثقنا بفضلها وحسن خلقها وانها لا ترضي لنا باذي-- ولا اضرار في وليتن---------------------------------------------ا فارسلت عاء---شة الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له--------------------- فجعل -----------امر قريبة بيدها فاختارت---- زوجها	1639	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1023	false	-44219265314385409	0	75	0	363	1498	300	اي غضبوا علي عبد الرحمن بن ابي بكر والمعني ان قوم قريبة كرهوا بعض ما عنده من سوء الخلق او قلة الرزق وقالوا ما زوجنا الا عاءشة اي انما وثقنا بفضلها وحسن خلقها وانها لا ترضي لنا بايذاء ولا اضرار في وليتنا يعني ما صار سبب زوجنا الا هي وشكوا عنه عندها فارسلت اي عاءشة الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له اي اما حضورا ام غيبة فجعل عبد الرحمن امر قريبة بيدها فاختارته اي زوجها	1023	2759496209249681762	198	306.5	156	363	54.54545593261719	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1639	true	-330373782191199808	182	300	906	1495	1495	300	بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زوجت----------------- حفصة بنت عبد الرحمن بن الصديق------------------- من ثقات التابعيات روي لها مسلم والثلاثة المنذر بن الزبير ب-ن العوام الاسد-----ي ابا عثمان شقيق عبد الله روي عن---------------------------------------------------------------------------------- ابيه وعنه ابنه محمد وحفيده فليح ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وذكر ابن عايذ ان حكيم بن حزام اثني عليه وذكر مصعب الزبيري ان المنذر غاضب اخاه عبد الله فخرج من مكة الي معاوية فاجازه بجاءزة عظيمة واقطعه ارضا بالبصرة وذكر الزبير بن بكار ان المنذر كان عند عبيد الله بن زياد لما امتنع عبد الله بن الزبير من مبايعة يزيد بن معاوية فكتب يزيد الي عبيد الله ان يوجه اليه المنذر فبلغه فهرب الي مكة فقتل في-	1639	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1024	false	-4065975256033570156	0	119	0	607	1493	300	بن القاسم عن ابيه عن عاءشة---------- رضي الله عنها انها زوجت اي بطريق الولاية حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه كانت من ثقات التابعيات روي لها مسلم والثلاثة المنذر بن الزبير ابن العوام الاسدي يكني ابا عثمان شقيق عبد الله وهو مفعول ثان لزوجته وعبد الرحمن غاءب بالشام جملة حالية معترضة مبنية لسبب تزوجها مع وجود ابيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مصعب الزبيدي ان المنذر غاضب اخاه عبد الله فخرج من مكة الي معاوية فاجازه بجاءزة عظيمة واقطعه ارضا بالبصرة وذكر الزبير بن بكار ان المنذر كان عند عبيد الله بن زياد لما امتنع عبد الله بن الزبير من مبايعة يزيد بن معاوية فكتب يزيد الي عبيد الله ان يوجه اليه المنذر فبلغه فهرب الي مكة فقتل في	1024	2759496209249681762	457	820.0	363	714	64.00559997558594	83	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1640	true	8776486543775767917	8	59	43	313	1500	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع--- هذا به ومثلي يفتات عليه بتزويج بنته وهو غاءب فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير اخبرته بقول اخيها فقال المنذر فان ذلك ب--يد عبد الرحمن والدها فقال عبد الرحمن --------------------------------------------------ما كنت لارد امرا قضيته بكسر التاء خطابا لاخته عاءشة------------------ وفي نسخة	1640	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1023	false	-44219265314385409	236	294	1179	1468	1498	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع به هذا --------ويفتات عليه ببناته-------------- فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير فقال------------------------- فان ذلك في يد عبد الرحمن ف-------قال عبد الرحمن ما لي رغبة عنه ولكن مثلي ليس يفتات عليه في بناته وما كنت لارد امرا قضيته فقرت امراته تحته ولم يكن ذلك طلاقا اخبرنا مالك وفي نسخة	1023	2759496209249681762	180	273.5	141	343	52.47813415527344	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1640	true	8776486543775767917	0	85	0	453	1500	300	الحصار الاول بعد وقعة الحرة سنة اربع وستين وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن ---------------------------------------قال ومث---------------------لي يصنع--- هذا به ومثلي يفتات عليه بتزويج بنته وهو غاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير--- اخبرته بقول اخيها ف-----------------------------قال الم---نذر فان ذلك ب-----------------------------يد عبد الرحمن والدها ف-------------------قال عبد الرحمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت لارد امرا قضيته بكسر التاء خطابا لاخته عاءشة وفي نسخة صحيحة قضيتيه باثبات الياء لاشباع الكسرة فقرت----------------------------- حفصة عند الم----نذر ولم يكن ذلك--------------------------- طلاقا -------------------------------------قال مالك في الموازية انما كان ذلك لمثل عاءشة لمكانها من رسول	1640	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1024	false	-4065975256033570156	119	300	607	1493	1493	300	الحصار الاول بعد وقعة الحرة سنة اربع وستين------------------------ فلما قدم عبد الرحمن وفي نسخة مصحفة عبد الله اي جاء من سفره قال ومثلي بكسر الميم اي وامثلي يصنع به هذا اي ------------------تزويج بنته في غيبته ويفتات عليه بصيغة المجهول من الافتيات الماخوذ من الفوت اي يستبد برايه ولم يامر فيه من هو احق منه بالامر ببناته اي في حق بعضهن ق والمعني لا يصلح امرهن بغير اذني فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير اي اخبرته بقول اخيها عبد الرحمن بما جري علي لسانه فقال اي المنذر فان ذلك اي اختيارها وامرها من عندي في يد عبد الرحمن اي فيختار ما يشاء في حقها فقال عبد الرحمن ما لي رغبة عنه اي ليس لي زهدا عنه واعراضا منه ولكن مثلي ليس يفتات عليه في بناته اي لا يعقل شء بدون امره وما كنت لارد امرا قضيته بكسر التاء خطابا لاخته عاءشة اي حكمت يا عاءش--------------------------------ة فقرت استمرت امراته اي زوجة المنذر حفصة تحته اي المنذر ولم يكن ذلك اي القول المذكور عند الزوج طلاقا هذا شاهد للجزء الثاني من ترجمة الباب قال مالك في الموازية انما كان ذلك لمثل عاءشة لمكانها من رسول-	1024	2759496209249681762	334	457.5	267	961	34.755462646484375	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1640	true	8776486543775767917	85	217	453	1096	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم اي لانه انما يجوز اجازة المجبر تزويج ابنه او اخيه او جده اذا كان قد فوض له اموره والا لم يجز ولو اجازه الاب كما في المدونة وعاءشة ليست واحدا من هءلاء ولم يفوض لها اموره فالجواز في اجازة فعلها خصوصية قال ابن القاسم واظنها وكلت عند العقد -لكنهم نصوا علي ان ولي المراة لا يوكل الا -مثله وعاءشة لا يصح كونها وكيلا عن اخيها فكيف توكل الا ان يقال ما نصوا عليه اذا وكل الولي من يتولي العقد اما اذا---- وكل من يوكل من يتولي العقد فلا مانع ان يوكل امراة مثلا وذكر الزبير بن بكار ان المنذر فارق حفصة فتزوجها الحسن بن علي فاحتا-ل المنذر عليه حتي طلقها فاعادها المنذر----------------------------- مالك انه بلغه ا---ن عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن-- الرجل يملك امراته	1640	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1025	false	-5247870496398291776	0	137	0	673	1471	300	الله صلي الله عليه وسلم اي لانه انما يجوز اجازة المجيز تزويج ابنه او اخيه او جده اذا كان قد فوض له اموره والا لم يجز ولو اجازه الاب كما في المدونة وعاءشة ولست واحدة من هءلاء ولم يفوض لها اموره فالجواز في اجازة فعلها خصوصية قال ابن القاسم واظنها وكلت عند العقد ولكنهم نصوا---- ان ولي المراة لا يءكل الا بمثله وعاءشة لا يصح كونها وكيلا عن اخيها فكيف توكل الا ان يقال ما نصوا عليه اذا وكل الولي من يتولي العقد اما اذا كان وكل من يوكل من يتولي العقد فلا مانع ان يوكل امراة مثلا وذكر الزبير بن بكار ان المنذر فارق حفصة فتزوجها --حسن بن علي فاختارت المنذر عليه حتي طلقها فاعادها المنذر كما قاله الزرقاني 570 اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا ملك الرجل -----امراته	1025	2759496209249681762	597	1105.5	472	684	87.28070068359375	113	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1642	true	-2935997350865748146	151	189	768	950	1498	300	مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا م--ضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة واحدة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب	1642	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1038	false	-3551176961499144461	212	249	1065	1243	1486	300	مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا انقضت الاربعة الاشهر فهي تطليق------ة وله عليها الرجعة ما دامت في العدة قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب	1038	2759496209249681762	170	322.5	133	184	92.39130401611328	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1646	true	7427013343080497155	163	202	869	1072	1558	300	مالك عن سعيد بكسر العين وقيل بسكونها بلا ياء ابن عمرو بفتح العين ابن سليم بضم السين الزرقي بضم الزاي وفتح الراء-------- وبالقاف الانصاري وثقه ابن معين وابن حبان وقال---------------- مات سنة اربع وثلاثين وماءة انه سال القاسم بن	1646	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1014	false	7555792376311406025	157	198	754	975	1476	300	مالك عن سعيد بكسر العين وقيل بسكونها بلا ياء ابن عمرو بفتح العين ابن سليم بالتصغير- الزرقي بضم الزاي وفتح الراء المهملة وبالقاف الانصاري وثقه ابن معين وابن حبان كان في طبقة التابعين مات سنة اربع وثلاثين وماءة عن----- القاسم بن	1014	2759496209249681762	185	331.0	148	227	81.49779510498047	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1652	true	5868527249934956566	0	71	0	358	1467	300	اليه يطوف خلفها ويبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم -لعباس يا عباس الا تعجب من---- حب مغيث بريرة ومن---- بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله -تامرني قال----------------------- انما اش----فع قالت لا حاجة لي فيه وفي الصحيحين والسنن الاربعة عن الاسود عن عاءشة انه كان حرا وبه تمسك الحنفية لقولهم يثبت الخيار----------------------------- للامة------- اذا -عتقت مطلقا كانت تحت	1652	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1030	false	4685632776946420020	155	233	797	1178	1510	300	اليه يطوف خلفها -يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس يا عباس الا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة------ فقال --لها صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله اتامرني به فقال صلي الله عليه وسلم انما انا شافع قالت لا حاجة لي منه واجيب ب----------------------------------------انه كان عبدا اسود معتوقا جمعا بين الحديثين وقد اسند الطحاوي عن طاووس انه قال للامة الخيار اذا اعتقت وان-- كانت تحت	1030	2759496209249681762	250	359.5	194	432	57.87036895751953	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1655	true	-7969482130002446604	0	48	0	243	1466	300	وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك بضم الميم واسكان----- المعجمة فموحدة----------------------------------------------- خبرا ول-------------------ا احب----------- ان تصنعي شيءا-------------------------------------------- ان امرك بيد-----------ك ما لم يمس--------------------ك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء اي سقط خيارك------------------ قالت--- زبراء---------------------------------------------------- فقلت وهو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا لكراهتها البقاء- معه قال	1655	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1029	false	-6935556724007159974	146	241	738	1210	1467	300	وسلم فدعتني وقالت اني مخبرتك بضم الميم وسكون الخاء المعجمة فموحدة مكسورة فراء مفتوحة فتاء مضمومة مضافة الي الكاف خبرا اي امرا يتضمن خيرا وما احب اي لا ارضي ان تصنعي شيءا اي حتي تتاملي في امرك وتختاري ما يليق بقدرك ان امرك بيدك اي اختيارك ما لم يمسك اي ما دام لم يجامعك زوجك فان مسك فليس لك من امرك- شء اي سقط خيارك وفي نسخة من الامر قالت اي زبراء ففارقته اي فاخترت نفسي وتركت زوجها وفي الموطا لمالك فقلت -هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا لاني كرهت الثبات معه قال	1029	2759496209249681762	216	337.0	169	474	45.56962203979492	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1667	true	3719926018778845233	130	182	660	928	1520	300	الاربعة عن ابن شهاب نحوه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رجلا هو عويمر العجلاني لا عن امراته--- زوجته خولة بنت قيس العجلانية في زم-ن رسول الله وانتقل وفي رواية ابن بكير فانتفي بال-----------------------------------فاء ف---------------------------------------------------قال الطيبي الفاء سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها	1667	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1054	false	-2976218217185022396	184	245	977	1302	1589	300	المدينة عن ا--------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا هو عويمر العجلاني لا-عن امراته اي زوجته خولة بنت قيس العجلانية في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فانتفي بالفاء وهمزة الوصل وسكون النون وفتح الفاء فالف مقصورة فعل لازم علي وزن اكتفي اي تبوء من ولدها قال الطيبي الفاء سببية فالمعلا--نة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقد بها	1054	2759496209249681762	191	303.0	154	373	51.20643615722656	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1671	true	-8361742062118759565	166	263	856	1324	1514	300	الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بلفظ تثنية ثوب القرشي العامري المدني من ثقات التابعين عن محمد بن اياس بن البكير بضم الموحدة وفتح الكاف الليثي المدني تابعي ثقة ووهم من ذكره في الصحابة انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء -يستفتي---- فذهبت معه اسال زاد في رواية له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك ---فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك لاطلاق الاية قال فانما---- طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	1671	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1041	false	-7227866574563638680	214	276	1085	1372	1500	300	الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبا------------------------------------------------------ن عن محمد بن اياس بن البكير ---------------------------------------------------------------------------قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء ليستفتي قال فذهبت مع---------------------ه فسال ------------------ابا هريرة وابن عباس فقالا لا ينك-------حها حتي تنكح زوجا غيره فقال -------------انما كان طلاقي اياها واحدة قا-ل ابن عباس---- ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	1041	2759496209249681762	258	422.0	201	480	53.75	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1671	true	-8361742062118759565	167	266	863	1342	1514	300	عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بلفظ تثنية ثوب القرشي العام-------ري المدني-------------------------- من -ثقات التابعين--------------- عن محمد بن اياس -------------بن البكير------------------------------------------------ بضم الموحدة وفتح الكاف الليثي المدني تابعي ثقة ووهم من ذكره في الصحابة انه -----------------------------------قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا ل------------ه ان ينكحها---------------------------------------- فجاء ----------------يستفتي فذهبت معه اسال زاد في رواية له-------------------- فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك ---فقالا لا نري ان تنكح----------------------------ها حتي تنكح زوجا غيرك لاطلاق الاية قال ف------------------------------------------------------------------------انما ----طلاق------------------ي اياها-------------- واحدة فقا-----------ل ابن عباس انك ارسلت من يد-----------ك ما كان لك من فضل--- زيادة------------ علي الواحدة	1671	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1042	false	7206414013392438449	49	219	253	1096	1496	300	عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بلفظ تثنية ثوب------- العامري القرشي المدني ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة عن محمد بن اياس بكسر الهمزة ابن البكير تصغير بكر وهو خليفة بني بكير مكي صدوق كان في الطبقة الثالثة من طبقات ال--------------تابعين من اهل مكة كانت في الاقليم الثاني من الاقاليم السبعة من وجه الارض قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له اي ظهر عنده ان ينكحها اي يتزوجها زعما منه انه وقع واحدة باءنة فجاء اي الي المدينة ليستفتي اي يطلب بالفتوي من بعض الصحابة قال اي محمد بن اياس فسال ------------------ابا هريرة وابن عباس فقالا لا ينكحها بصيغة الغيبة والخطاب اي لا تتزوجها حتي تنكح زوجا غيره او غير زوجها الاول ويطاها ويطلقها او يموت عنها وتخرج من عدة الثاني فقال اي الرجل المستفتي انما كان طلاقي اي قصدي في تطليقي اياها اي بهذا اللفظ واحدة اي لا زاءدة قال ابن عباس---- ارسلت من يدك اي اختيارك ما كان لك من فضل اي زيادة طلاق اقتصرت علي --واحدة	1042	2759496209249681762	325	347.0	249	888	36.599098205566406	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1673	true	5862873404045933491	103	170	516	843	1498	300	غير ابي سلمة وروي بسند له مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عبد الرحمن الي بني كلب وقال ان استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم او سيدهم فلما قدم دعاهم الي الاسلام فاستجابوا واقام من اقام منهم علي اعطاء الجزية فتزوج عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ بن عمرو بن ثعلبة ملكهم ثم قدم بها المدينة----------------- مالك عن عب----د الله بن الفضل بن العباس بن	1673	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1032	false	-1390823140131449537	0	63	0	317	1480	300	غير ابي سلمة وروي بسند--- مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عبد الرحمن الي بني كلب وقال ان استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم او سيدهم فلما قدم دعاهم الي الاسلام فاستجابوا واقام من قا-م منهم علي اعطاء الجزية فتزوج عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ----------------------- ثم قدم---- المدينة انتهي 576 اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن	1032	2759496209249681762	283	523.0	224	348	81.32183837890625	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1673	true	5862873404045933491	163	263	812	1306	1498	300	عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني تابعي صغير ثقة من رجال الجميع------------------------------------------------------------ عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عثمان -بن عفان----------------- ورث -----------------------نساء ابن مكمل بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم الثانية فلام اسمه عبد الله بن مكمل بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب---- ذكره الطبري وعمرو بن ش-بة في الصحابة واستدركه ابن فتحون وقال اكثر ما ياتي في الرواية ان مكمل غير مسمي وسماه بعضهم عبد الرحمن وهو وهم انما عبد الرحمن ابنه وهو شيخ للزهري كما ف---------------ي الاصابة و--------------------------نساءه ك-ن ثلاثا كما رواه عبد الرزاق	1673	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1032	false	-1390823140131449537	144	299	706	1477	1480	300	عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني تابعي -----ثقة من رجال الجميع كان في الطبقة الرابعة من طبقات صغار التابعين من اهل المدينة عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز يكني ابا داود المزني مولي ربيعة بن الحارث ثقة ثبت عالم كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين مات سنة سبع عشرة وماءة من الهجرة كذا قاله ابن حجر عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه ورث بتشديد الراء جعل وارثا نساء ابن مكمل بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم الثانية فلام اسمه عبد----- بن مكمل بن عوف بن---- الحارث بن زهرة بن كلاب كذا ذكره الطبري وعمر- بن شيبة في الصحابة واستدركه ابن فتحون وقال اكثر ما ياتي في الرواية ان مكمل غير مسمي وسماه بعضهم عبد الرحمن وهو وهم انما عبد الرحمن ابنه وهو شيخ للزهري كما قاله العسقلاني في الاصابة منه اي من ابن مكمل كان طلق نساءه وهن ثلاث -كما رواه عبد الرزاق	1032	2759496209249681762	473	823.0	377	787	60.10165023803711	85	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1679	true	-6460381087494710974	43	100	226	520	1572	300	عن نافع عن ابن عمر انه طلق امراته هي--------------- امنة بمد الهمزة وكسر الميم بنت غفار بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء كما ضبطه ابن نقطة وعزاه لابن سعد وذكر انه وجده كذلك بخط الحافظ ابي الفضيل بن ناصر او بنت عمار بفتح العين المهملة والميم المشددة قال الحافظ والاول اولي وفي مسند احمد اسمها النوار فيمكن ان	1679	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0996	false	2801384866282911083	240	299	1233	1539	1543	300	عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته قال السيوطي اسمها امنة بمد الهمزة وكسر الميم بنت غفار بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء كما ضبط- ابي نقطة وعزاه لابن سعد -ذكر انه وجده كذلك بخط الحافظ ابي الفضل ابن ناصر او بنت عمار بفتح العين المهملة والميم المشددة قال الحافظ والاول اولي -في مسند احمد اسمها النوار فيمكن ان	996	2759496209249681762	276	513.0	222	309	89.32038879394531	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1679	true	-6460381087494710974	23	300	111	1572	1572	300	يحيي وظاهرها ال-----ارسال اذ نافع -لم يدرك ذلك وليس بمراد فقد رواه غيره في الموطا كيحيي -النيسابوري واسماعيل وغيرهما مالك عن نافع عن ابن عمر انه طلق امراته هي امنة بمد الهمزة وكسر الميم بنت غفار بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء كما ضبطه ابن نقطة وعزاه لابن سعد وذكر انه وجده كذلك بخط الحافظ ابي الفضيل بن ناصر او بنت عمار بفتح العين المهملة والميم المشددة قال الحافظ والاول اولي وفي مسند احمد اسمها النوار فيمكن ان اسمها امنة ولقبها النوار صحابية وهي حاءض جملة حالية زاد الليث عن نافع عن ابن عمر تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال جود الليث في قوله تطليقة واحدة قال عياض يعني انه حفظ واتقن ما لم يتقنه غيره ممن لم يفسر-كم الطلاق وممن غلط ووهم وقال طلقها ثلاثا علي عهد النبي ف----------------------------------------سال عمر ----بن الخطاب رسول الله عن ذلك--- عن حكم طلاق ابنه علي هذه الصفة زاد الشيخان من رواية سالم عن ابيه فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن العربي يحتمل ان سءال عمر ----------لان النازلة لم- تكن وقعت فسال ليعلم الحكم ويحتمل انه علمه من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن سورة الطلاق الاية 1 وقوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء سورة البقرة الاية 228 والحيض ليس بقرء فيفتقر الي بيان الحكم فيه ويحتمل ان يكون سمع النهي والاوسط اقواها فقال رسول الله---------------------- لعمر مره------------------------------------- اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل افعل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا و-صل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة سورة طه الاية 132 لكن استعملتها العرب بلا همز -فقالوا مر- لكثرة الدور -لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذ--فوا همزة الوصل استغناء-	1679	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0997	false	8642295616178276686	8	229	50	1190	1581	300	------في هذا الحديث مرسل لان نافعا لم يدرك ذلك وليس بمراد فقد رواه غيره في الموطا كيحيي والنيسابوري واسماعيل وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي حاءض جملة حالية زاد الليث عن نافع عن ابن عمر تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال جود الليث في قوله تطليقة واحدة قال عياض يعني انه حفظ واتقن ما لم يتقنه غيره ممن لم يفسر كم الطلاق وممن غلط ووهم وقال طلقها ثلاثا ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمان حياته فسال عمر اي ابن الخطاب---------- عن ذلك اي عن حكم طلاق ابنه علي هذه ا----------------------------------------لصفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن العربي يحتمل ان سءال عمر بن الخطاب لان النازلة لمن تكن وقعت فسال ليعلم الحكم ويحتمل انه علمه من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن-------------------- وقوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----- البقرة---------- والحيض ليس بقرء------- الي بيان الحكم فيه ويحتمل ان يكون سمع النهي والاوسط -------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لعمر مره اي عبد الله امر استحباب او امر ايجاب اصله اامر- بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل انصر والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا اوصل الفعل بما قبله زاله همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلا-----ة طه---------- لكن استعملتها العرب بلا همزة فقالوا مره لكثرة الدور ولانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم ق حذفوا همزة الوصل استغناء	997	2759496209249681762	977	1735.5	791	1593	61.3308219909668	165	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1680	true	-6177083517244730916	0	65	0	360	1574	300	عنها لتحرك ما بعدها اي مر ابنك عبد الله فليراجعها------------------------------------- والامر للوجوب عند مالك وجماعة وصححه صاحب الهداية من الحنفية وللندب عند الاءمة الثلاثة ولا حجة لهم في انه انما امره بالرجعة ابوه وليس له ان يضع الشرع لانه امره بامر النبي------------------- وهو مبلغ عنه واما استدلالهم بقوله تعالي فامسكوهن بمعروف سورة الطلاق الاية 2 وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك بالرجعة او الفراق	1680	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0997	false	8642295616178276686	229	300	1190	1581	1581	300	عنها لتحرك ما بعدها اي مر ابنك عبد الله فليراجعها اي بالقول او الفعل حال عدتها الرجعية والامر للوجوب عند مالك وجماعة وصححه صاحب الهداية من الحنفية وللندب عند الاءمة الثلاثة ولا حجة لهم في انه انما امره بالرجعة ابوه وليس له ان يضع الشرع لانه امره بامر النبي صلي الله عليه وسلم وهو مبلغ---- واما استدلالهم بقوله------ فامسكوهن بمعروف----- الطلاق-------- وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك للرج-عة او الفراق-	997	2759496209249681762	331	609.5	272	416	79.56730651855469	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1680	true	-6177083517244730916	65	256	360	1362	1574	300	بتركها فيجمع بينه-ا وبين الحديث بحمل الامر فيه علي الندب جمعا بينهما فليس بناهض اذ الاصل في الامر الوجوب فيحمل عليه ويخص عموم الايات بمن لم يطلق في الحيض ثم يمسكها اي يديم امساكها والا فالرجعة امساك وفي رواية يحيي التميمي ثم ليتركها ولاسماعيل ثم ليمسكها باعادة اللام مكسورة ويجوز تسكينها بقراءة ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 فالكسر علي الاصل في لام الامر فرقا بينه-ا وبين لام التاكيد والسكون للتخفيف اجراء للمنفصل مجري المتصل وفي رواية ثم ليدعها حتي تطهر -ثم تحيض--- حيضة اخري ثم تطهر ثم ان شاء امسك ب--عد اي بعد الطهر من الحيض الثاني وان شاء طلق وفي رواية اسماعيل طلقها قبل ان يمس ولاسماعيل يمسها اي يجامعها فيكره في طهر مس فيه للتلبيس اذ لا يدري احملت فتعتد بالوضع او لا فبالاقراء وقد يظهر الحمل فيندم علي الفراق وقد ذهب بعض الناس الي جبره علي الرجعة كالمطلق في الحيض فان قيل لم امره ان يءخر الطلاق الي الطهر الثاني اجيب بان حيض الطلاق والطهر التالي له بمنزلة قرء واحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وليس ذلك بطلاق السنة وبانه عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء بما فعله من الحرام وهو الطلاق في الحيض	1680	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0998	false	331875441411441765	0	185	0	971	1561	300	بتركها فيجمع بينهما وبين الحديث بحمل الامر فيه علي الندب جمعا بينهما فليس بنا-- اذ الاصل في الامر الوجوب فيحمل عليه ويخص عموم الايات بمن لم يطلق في الحيض ثم يمسكها اي يديم امساكها والا فالرجعة امساك وفي رواية يحيي الت-يمي ثم ليتركها ولاسماعيل ثم ليمسكها باعادة اللام مكسورة ويجوز تسكينها كقراءة ثم ليقضوا تفثهم الحج--- فالكسر علي الاصل في لام الاخر فرق- بينهما وبين لام التاكيد والسكون للتخفيف اجراء للمنفصل مجري المتصل وفي رواية ثم ليدعها حتي تطهير ثم تحيض اي حيضة اخري ثم تطهر--- ان شاء امسكها بعد اي بعد الطهر من الحيض الثاني وان شاء---------------------- طلقها قبل ان يمس ولاسماعيل يمسها اي يجامعها------ في طهر مس فيه للتلبيس ان لا يدري احملت فتعتد بالوضع او لا فبالاقرار وقد يظهر الحمل فيندم علي الفراق وقد ذهب بعض الناس الي جبره علي الرجعة كالمطلق في الحيض فان قيل لم امره ان يءخر الطلاق الي الطهر الثاني اجيب بان حيض الطلاق والطهر الثاني له بمنزلة قرء واحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وليس ذلك بطلاق السنة وبانه عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء بما فعله من الحرام -من الطلاق في الحيض	998	2759496209249681762	951	1832.5	769	1010	94.15841674804688	169	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1682	true	7574966607594746502	99	300	499	1466	1466	300	ابو عمر جمهور العلماء علي ان الطلاق في الحيض -----وان كرهه جميعهم ولا يخالف في ذلك الا اهل البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير السنة لا يقع وروي ذلك عن بعض التابعين وهو شذوذ-- لم يعرج عليه احد من العلماء وقد سءل ابن عمر ايعتد بتلك الطلقة قال نعم روي ذلك عنه من طرق وفي بعضها قال فمه ارايت ان عجز واستحمق اي عجز عن فرض اخر فلم يات به اكان يعذر وكان اذا سءل يقول ان طلقت امراتك وهي حاءض مرة او مرتين فان الله امر ان تراجعها وان طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك فلو كان غير لازم لم يلزمه ثلاثا كان او واحدة ومن جهة النظر ان الطلاق ليس من القرب كالصلاة فلا تقع الا علي سببها وانما هو زوال عصمة فان اوقعه علي غير سببه اثم ولزمه ومحال ان يلزم المطيع المتبع للسنة طلاقه ولا يلزم العاصي فيكون احسن حالا من المطيع وقد قال----- تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه سورة الطلاق الاية 1 اي عصي ربه وفارق امراته وكذلك المطلق في الحيض وقد قال النووي اجمعت الامة علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فان طلقها اثم ووقع وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع لانه لم يءذن فيه فا-شبه طلاق-	1682	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0999	false	2426879595088867898	78	273	388	1332	1472	300	ابو عمر جمهور العلماء---- ان الطلاق في الحيض واقع وان كرهه جميعهم ولا يخالف في ذلك الا اهل البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير السنة لا يقع وروي ذلك عن بعض التابعين وهو شذوذ ق لم يرجع----- احد من العلماء وقد سءل ابن عمر اتعتد بتلك الطلقة قال نعم روي ذلك عنه من طرق وفي بعضها قال اف---رايت ان عجز واستحمق او عجز من فرض اخر فلم يات به اكان يعذر وكان اذا سءل يقول ان طلقت امراتك وهي حاءض مرة او مرتين فان----- امر ان تراجعها وان طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك فلو كان غير لازم لم يلزمه ثلاثا كان او واحدة ومن جهة النظر ان الطلاق ليس من القرب كالصلاة فلا تقع الا-علي سببها وانما--- زوال عصمة فان اوقعه علي غير سببه اثم ولزمه ومحال ان يلزم المطيع المتبع للسنة طلاقه ولا يلزم العاصي فيكون احسن حالا من المطيع وقد قال الله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه----- الطلاق --------اي عصي ربه وفارق امراته وكذلك المطلق في الحيض وقا---ل النووي اجمعت الامة علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فان طلقها اثم ووقع وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع لانه لا يءذن فيه ما شبه طلاق	999	2759496209249681762	919	1744.0	729	981	93.67991638183594	180	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1688	true	2745015860937198748	46	109	224	554	1496	300	يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق وسليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة انه اي يحيي سمعهما القاسم وسليمان يذكران---------- ان يحيي بن سعيد بن العاصي----------------- الاموي اخا عمرو الاشدق تابعي ثقة---------------------------------------- مات في حدود الثمانين--------------------- طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم-------- ابن العاصي اخي مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البت--------------ة فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن	1688	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1061	false	5042152153395993714	198	269	1015	1378	1535	300	يحيي بن سعيد سمعهما اي الق--اسم بن محمد وسلي----------مان بن يسار حال كونهما------------------------------------------- يذكران اي كلاهما ان يحيي بن سعيد بن العاص بلا ياء لانه اجوف الاموي اخو عمرو الاشدق------ ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين مات في حدود الثمانين كذا في تقريب التهذيب طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم بفتحتين ابن العاص- اخو مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البتة اي طلقة باءنة فانتقل---------------ها عبد الرحمن	1061	2759496209249681762	225	341.0	178	440	51.1363639831543	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1688	true	2745015860937198748	150	300	766	1496	1496	300	الرحمن غلبن---ي فلم اقدر علي منعها --------------------وقال مر---وان في حديث القاسم مجيبا لعاءشة ايضا او ما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغك شان فاطمة بنت قيس-------------------------------------------- حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فق-الت عاءشة--- لمروان لا يض-رك ان لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه للتعميم لانه ------------------------------------------------------------------كان لعلة ويجوز انتقال المطلقة من منزلها بسبب وفي البخاري عابت عاءشة اي علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش ف-خيف علي ناحيتها فلذلك ارخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتقال وفي النساءي عن سعيد بن المسيب انها كانت لسنة ولابي داود عن سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق فقال مروان--- لعاءشة ان ----------------------------كان بك الشر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فحسبك اي يكفيك في جواز انتقال عمرة ما بين هذين عمرة ويحيي بن سعيد من الشر-------------------------- المجوز للانتقال وهذا-	1688	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1062	false	1554853168384873944	75	287	375	1420	1492	300	الرحمن غلبني اي فلم اقدر علي منعها ولم يسمع الكلام مني وقال اي مروان في حديث القاسم اي في رواية عنه او --ما بلغك والهمزة للانكار والواو عطف علي نسيتي مقدرا بعد الهمزة وما نافية والكاف في بلغك مكسورة خطابا لعاءشة اي انسيتي يا عاءشة ما كان من احوال المراة المطلقة ولم يبلغك شان فاطمة بنت قيس اي خبرها من جواز خروجها عن بيتها بعد طلاقها حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره ق قالت عاءشة اي لمروان لا يضيرك ا--لا تذكر حديث فاطمة --اي لا ينفعك حديثها فان لها شان غير شان غيرها فلا يقاس عليها في امرها لان خروجها من بيت زوجها كان لعلة فيجوز انتقال المطلقة من منزلها بسبب وفي البخاري عابت عاءشة اي علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحشي مخيف علي ناصيتها فلذلك -رخص--- النبي صلي الله عليه وسلم في الانتقال وفي النساءي عن سعيد بن المسيب انها كانت لسنة ولابي داود عن سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق -قال مروان اي لعاءشة من كمال حماقته ولزوم جهالته ان كان بك الشر اي مرادك وقوع الشر وحصول الضر فاترك هذا الام---------------------------------ر فحسبك اي يكفيك في جواز انتقال عمرة ما بين هذين ما وقع بين الزوجين او ما بين ابيها وزوجها من الشر اي المجوز للانتقال وهذا	1062	2759496209249681762	578	925.0	456	1089	53.07621765136719	98	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1689	true	4072131568011687574	176	207	860	1030	1519	300	المخزومي المدني-------- الاعور الث------------قة المتوفي---------------------- سنة ثمان واربعين وماءة مولي الاسود بن سفيان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته	1689	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0306	false	3849116032434229092	3	73	19	369	1535	300	المخزومي المدني المقبري الاعور ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين مات سنة ثمان واربعين وماءة مولي الاسود بن سفيان بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ابن اخي ابي سلمة ابن عبد الاسد زوج ام سلمة ذكره ابن عبد البر وقال في صحبته نظر واشار في الاصابة الي ترجيح انه صحابي عن ابي سلمة----------------------------------- اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته	306	2759496209249681762	125	183.0	101	385	32.467533111572266	20	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1689	true	4072131568011687574	10	55	49	276	1519	300	ان بنت- سعيد بن زيد بن عمرو بفتح العين ا--------بن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي احد العشرة كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الاموي لقبه المطرف بسكون الطاء المهملة وفتح الراء ثقة مات بمصر سنة ست وتسعين فطلقها البت---------ة فانتقلت	1689	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1063	false	-1731899528587181804	256	299	1253	1467	1469	300	ان ابنة سعيد بن زيد اي---------------- ابن عمرو بن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي احد العشرة كانت تحت عبد----- بن عمرو بن عثم--------ان الاموي لقبه المطرف بسكون الطاء المهملة وفتح الراء ثقة مات بمصر سنة ست وتسعين -طلقت- البتة اي باءنة فانتقلت	1063	2759496209249681762	190	324.5	151	245	77.55101776123047	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1689	true	4072131568011687574	111	159	559	784	1519	300	مالك عن---- يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب---- سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء في مدة العدة فقال سعيد علي زوجها قال الساءل فان لم يكن عند زوجها شء للكراء قال سعيد فعليها قال-- فان لم يكن عندها قال فعلي الامير	1689	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1066	false	-3117633123476021711	23	64	119	315	1511	300	مالك اخبرنا يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء قال -------------------علي زوجها قالوا----- فان لم يكن عند زوجها قال ---------------فعليها قالوا فان لم يكن عندها قال فعلي الامير	1066	2759496209249681762	174	299.5	136	235	74.04255676269531	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1691	true	584568668190193051	170	221	921	1179	1572	300	عبد الله بن ام مكتوم ال-----------------قرشي العامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وكان---- اسمه عمرا وقيل الحصين فسماه النبي عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان شهد القادسية في زمن-- عمر -استشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها	1691	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0604	false	9060651522587460970	116	158	594	809	1515	300	عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي --عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءد--------------------------------------ة وكان صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة و---------------------------شهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو	604	2759496209249681762	139	188.0	108	282	49.29077911376953	20	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1701	true	-799305404474373534	182	220	900	1082	1469	300	ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة بعينها او امراة بعينها فلا شء عليه للحرج والمشقة وربما اداه الي العنت قال مالك وهذا احسن ما سمعت	1701	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1013	false	-8891615420376161417	10	40	49	183	1394	300	ان عبد الله بن مسعود كان يقول --من قال كل امراة انكحها فهي طالق---- اذا لم يسم قبيلة------- او امراة بعينها فلا شء عليه -----------------------------------قال مالك وهذا احسن ما سمعت	1013	2759496209249681762	134	236.5	104	182	73.62637329101562	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1702	true	-2699664270735920507	142	300	686	1437	1437	300	عليه وسلم قال لرجل----------- من ثقيف اسلم هو غيلان بغين معجمة و-عنده عشر نسوة ف--اسلمن معه حين اسلم الثقفي ظرف لقال------------------------------------------------------------------------------------ امسك وفي رواية اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن اي باقيهن قال ابن عبد البر هكذا رواه جماعة الموطا------ واكثر رواة ابن شهاب ورواة ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن -سلمة الثقفي حين اسلم فذكره ووصله معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ويقولون انه من خطا معمر مما حدث به بالعراق اه ---وقد رواه الترمذي وابن ماجه من طريق معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول هذا غير محفوظ والصحيح ما روي- شعيب وغيره عن الزهري قال حدثت عن عثمان بن محمد بن ابي سويد الثقفي فذكره اه ---وقد حدث به جماعة من اهل البصرة عن معمر ويقال ان معمر- احدث بالبصرة احاديث وهم فيها وقد كشف مسلم في كتاب-	1702	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0954	false	-3660372031072652670	0	177	0	860	1475	300	عليه وسلم قال لرجل اسمه غيلان من ثقيف من اهل الطاءف والحجاز وكان عنده عشر نسوة اي اسلمن---- حين اسلم الثقفي قبيلة كبيرة وجملة كان حالية معترضة فقال اي صلي الله عليه وسلم له اي للرجل من القبيلة الثقفية امسك وفي رواية اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن اي باقيهن قال ابن عبد البر هكذا رواه جماعة الموطا لمالك واكثر رواة ابن شهاب ورواه ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن ثقفية الثقفي حين اسلم فذكره ووصله معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر -يقولون انه من خطا معمر بما حدث به بالعراق انتهي وقد رواه الترمذي وابن ماجه من طريق معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول هذا غير محفوظ والصحيح ما رواه شعيب وغيره عن الزهري قال حدثت عن عثمان بن محمد بن ابي سويد الثقفي فذكره انتهي وقد حدث به جماعة من اهل البصرة عن معمر ويقال ان معمرا احدث بالبصرة احاديث وهم فيها وقد كشف مسلم في كتاب	954	2759496209249681762	702	1297.0	553	865	81.15606689453125	135	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1702	true	-2699664270735920507	25	60	124	297	1437	300	مالك عن---- ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها لاعتراض ونحوه فانه يضرب له اجل سنة بالاضافة وتنوين اجل فسنة بالنصب فان مسها والا فرق بينهما	1702	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0968	false	-6870488706359796696	60	88	305	436	1470	300	مالك اخبرنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها-------------- فانه يضرب له اجل سنة-------------------------------- فان مسها والا فرق بينهما	968	2759496209249681762	125	219.0	97	177	70.62146759033203	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1703	true	-409498381261163992	0	122	0	609	1539	300	التمييز عن علته وبينها بيانا ش--افيا فقال كان عند الزهري في قصة غيلان حديثان احدهما مرفوع والاخر موقوف فادرج معمر المرفوع علي اسناد الموقوف فاما المرفوع فرواه عقيل عن الزهري قال بلغنا عن عثمان بن محمد-- بن ابي سويد ان غيلان فذكره واما الموقوف فرواه الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان طلق نساءه في عهد عمر وقسم ميراثه بين بنيه الحديث اه--- اي ادرجه في اوله وهو في مسند اسحاق بن راهويه عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال والله -اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك- فقذفه	1703	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0954	false	-3660372031072652670	177	300	860	1475	1475	300	التمييز عن علة- وبينها بيانا متنافيا فقال كان عند الزهري في قصة غيلان حديثان احدهما مرفوع والاخر موقوف فادرج معمر المرفوع علي اسناد الموقوف واما المرفوع فرواه عقيل عن الزهري قال بلغنا عن عثمان بن محمد ق بن ابي سويد ان غيلان فذكره واما الموقوف فرواه الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان طلق نساءه في عهد عمر وقسم ميراثه بين بنيه الحديث انتهي اي ادرجه في اوله وهو في مسند اسحاق بن راهويه عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال والله لاني لاظن الشيطان فيما يسترق من ال----سمع بموتكم فقذفه-	954	2759496209249681762	599	1148.0	479	621	96.45732879638672	113	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1703	true	-409498381261163992	122	153	609	765	1539	300	في نفسك ولا اراك تمكث الا قليلا وايم الله لترجعن في مالك ولتراجعن نساءك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما يرجم قبر ابي رغال ومات غيلان في اخر خلافة عمر	1703	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0955	false	-3052595556709402546	0	31	0	156	1579	300	في نفسك ولا اريك تمكث الا قليلا وايم الله لترجعن في مالك ولتراجعن نساءك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما يرجم قبر ابي رغال ومات غيلان في اخر خلافة عمر	955	2759496209249681762	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1705	true	-1724814667130666734	133	237	675	1199	1497	300	قال سمعت عبد الله بن عمر -قرا يا ايه----------------------------ا النبي ---------------------------اذا طلقتم النساء-------------------- فطلقوهن لقبل بضم القاف والباء وباسكانها عد------------------------------------تهن اي في استقبال عدتهن قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة لا اكثر وكانه اتي بكل ليش-مل ما اذا كان الطهر عقب حيض طلقت فيه وراجعها لانه يصدق عليه انه طلق لاستقبال العدة وان الامر في---- الحديث بان يمسكها حتي تحيض ثم تطهر للندب لا للوجوب قال القشيري وغيره وهذه القراءة علي التفسير لا التلاوة وهي تصحح ان المراد بالاقراء الاطهار اذ لا يستقبل في-- الحيض عند الجميع ولا يجتزء بها عند احد من الطاءفتين قاله عياض وتقدم ان في مسلم	1705	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0995	false	-2357656299465590356	177	300	902	1521	1521	300	قال سمعت ا--------بن عمر يقرا يا-ايها الذين امنوا وفي نسخة ياايها النبي فيفيد ان المراد به هو امته اذا طلقتم النساء اي اذا اردتم طلاقهن فطلقوهن لقبل بضم القاف الموحدة كما روي يحيي في الموطا لمالك في جامع الطلاق لعدتهن اي في استقبال عدتهن قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة لا اكثر وكانه اتي بكل ليشتمل ما اذا كان الطهر عقب حيض طلقت فيه وراجعها لانه يصدق عليه انه طلق لاستقبال العدة وان الامر في هذا الحديث بان يمسكها حتي تحيض ثم تطهر للندب لا للوجوب قال القشيري وغيره -هذه القراءة علي التفسير لا التلاوة وهي تصحح ان المراد بالاقراء الاطهار اذ لا يستقبل ق في الحيض عند الجميع ولا يفتي ع-----ند احد من الطاءفتين قاله عياض و--------في مسلم-	995	2759496209249681762	474	844.0	380	643	73.71694946289062	86	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1709	true	5016672964464374285	134	211	661	1054	1513	300	عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 فقد بين صلي الله عليه وسلم بافتاءه لسبيعة انه مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فاخبره رجل من الانصار وكان عنده ان اباه عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها--------- علي سريره لم يدفن بعد اي قبل دفنه لحلت	1709	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1034	false	4722054844914134731	170	205	877	1033	1506	300	عمر---- سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها قال-------------------------- اذا وضعت ------فقد حلت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل من الانصار -كان عنده ان -----عمر بن الخطاب قال لو وضعت ما في بطنها وهو علي سريره لم يدفن بعد------------ لحلت	1034	2759496209249681762	135	190.5	103	402	33.582088470458984	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1710	true	-5730850416574361153	43	297	219	1501	1516	300	ان عبد الله بن عباس وابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري اختلفا في المراة تنفس بضم التاء وسكون النون وفتح الفاء اي تلد بعد وفاة زوجها بليال تنقص عن اربعة اشهر وعشر ما عدتها فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت لاية الطلاق وقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها يعني ان كان الحمل اكثر من اربعة اشهر وعشر انتظرته وان وضعت قبلها انتظرتها لاية البقرة ووجه الاختلاف انهما عمومان تعارضا فجمع ابن عباس بينهما بذلك وفي البخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة فقال ابن عباس اخر الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب اذ ليس ابن اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك ولا معارضة بين هذا وبين ما مر ان ابا سلمة دخل عليها فسالها لاحتمال انه دخل معه او بعده حتي يسمع منها بلا واسطة ولا بين كون الاختلاف في السابق بين ابي هريرة وبين ابن عباس وهنا بينه وبين ابي سلمة لان اصل الاختلاف بينهما وابو هريرة وافق ابا سلمة فلا معارضة بهذين الامرين كما ظن ابو عمر فجاءهم كريب فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال- فذكرت بسكون ----	1710	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1035	false	4804669571858006277	160	231	840	1187	1555	300	ان عبد الله بن عباس وابا سلمة -بن عبد الرحمن بن عوف------- اختلفا في المراة ت----------------------------------------نفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ---------------------------------ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلت فقال ابو هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل-----------------------------------------وا كريبا------------------------------------------- مولي --------ابن عباس--------------------------------------- الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءهم----- فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليالي فذكرت ذلك لرسول	1035	2759496209249681762	318	476.5	250	1287	24.7086238861084	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1712	true	-5328257172533962257	155	252	814	1333	1567	300	ابن اسحاق بن كعب بن عجرة بضم------ المهملة واسكان الجيم------------------------ البلوي المدني حليف الانصار-------------------------------------------------------- من الثقات----- مات بعد الاربعين وماءة--------------------- عن عمته زين--------------ب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها ابو سعيد الخدري كذا في التجريد تبعا لابن الامين وابن فتحون وذكرها غيرهما في التابعين وابن حبان في الثقات وروي عنها ابنا اخويها سعد بن اسحاق وسليمان بن م------------------------------------------حمد ابنا كعب بن عجرة ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وسكو--------ن التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة بنت مالك بن سنان الص-----------------حابي وهي اخت ابي سعيد----------- سعد بن	1712	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1064	false	4400550470048787008	180	300	876	1513	1513	300	ابن اسحاق بن كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكو-ن الجيم وفتح الراء المهملة فهاء البلوي المدني حليف الانصار ثقة كان في الطبقة ق الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات بعد الاربعين وماءة كذا في تقريب التهذيب عن عمته زينب بنت وفي نسخة ابنة كعب بن عجرة صحابية تزوجها ابو سعيد الخدري كذا في التجريد تبعا لابن الامين وابن فتحون وذكر-- غيرهم- في التابعين وابن حبان في الثقات وروي عنها ابنا اخويها سعد بن اسحاق وسليمان بن محمد بن كعب بن عجرة كذا نقله الفاضل السيد محمد الزرقاني-------- ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء المهملة وسكون التحتية ففتح العين المهملة فهاء ابنة------------------------------------------------------------------------- مالك بن سنان بكسر السين المهملة صحابي وهي اخت ابي سعيد الخدري وهو سعد بن-	1064	2759496209249681762	400	644.5	321	723	55.325035095214844	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1712	true	-5328257172533962257	252	300	1333	1567	1567	300	مالك الخدري الصحاب---------ي الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي اخبرتها اي زينب- انها------- جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله--- ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء واسكا-------ن الدال-------------- من الانصار فان---------------- زوجها خرج في طلب ا------------------------عبد بضم الباء-- جمع عبد له-	1712	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1065	false	8149011621661105042	0	60	0	306	1502	300	مالك------- الصحابي الانصاري الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي اخبرته- اي اخاها انها اتت اي جاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله في ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة قبيلة من الانصار فان زوجي وليحيي فان زوجها خرج في طلب اعبد بفتح الهمزة وسكون العين وضم الموحدة جمع عبد له	1065	2759496209249681762	207	332.5	162	318	65.0943374633789	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1713	true	9379756724299034	0	138	0	691	1506	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم قال ابن الاثير بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة لحقهم فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا في نفقة -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت دعيت له شكت فقال كيف قلت فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب المكتوب من العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان--------- عثمان بن عفان اي وجد زمن خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته----- فاتبعه وقضي به	1713	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1064	false	4400550470048787008	72	160	349	778	1513	300	ابقوا حتي اذا كان-- بطرف القدوم ادرك--------------------------------------------------------------هم فقتلوه قالت --------فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياذن لي ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لن يتركني في مسكن يملكه ولا--- نفقة فقال----------------------------------- نعم فخرج----------------------ت حتي اذا كنت ب--الحجرة دعاني----------------------------------------------------------------- او امر من دعاني فدعيت له ف----قال كيف قلت فرد-----دت عليه القصة التي --------ذكرت-- له فق-----------------ال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب----------------- اجله قال----------ت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان في خلافة عثمان-------------------------- ارسل الي يسالني عن ذلك فاخبرته بذلك فاتبعه وقضي به	1064	2759496209249681762	374	570.5	293	717	52.16178512573242	65	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1713	true	9379756724299034	1	68	6	346	1506	300	حتي اذا كانو-------ا بطرف القدوم قال ابن الاثير--- بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة---------- لحقهم فقتلوه قالت--- الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ان ارجع الي---------------- اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن-------------------------------------------------- يملكه ولا في نفقة قالت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -------------------------------------------------------ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت------------------------------------------- حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكا-------ن الجيم	1713	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1065	false	8149011621661105042	65	173	334	872	1502	300	حتي اذا كان اي زوجها بطرف القدوم قال في النهاية هو بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة ادركهم اي لحقهم فقتلوه قالت اي الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياذن لي ان ارجع اي من بيت الزوج الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لن يتركني في مسكن بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح الكاف اي منزل يملكه ولا--- نفقة----- فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم بفتح النون والعين وسكون الميم حرف اعلام وجواب لسءال اي ارجعي الي اهلك فخرجت اي بعد فراغه صلي الله عليه وسلم من الكلام من عنده حتي اذا كنت ب--الحجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم	1065	2759496209249681762	300	481.0	238	548	54.74452590942383	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1713	true	9379756724299034	49	138	250	691	1506	300	صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكا-------ن الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بنفسه------------------- او امر بي فنوديت -------------دعيت له شكت فقال---------------------------------------------------- كيف قلت----------- فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت--- اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امك--------------------------ثي في بيت-------------------------ك حتي يبلغ الكتاب المكتوب من----------- العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه----------------- اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عف-ان اي وجد زمن خلاف------------ته ارسل الي ف---------سالني عن ذلك فاخبرته----- فاتبع--------ه وقضي به	1713	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1065	false	8149011621661105042	156	284	785	1414	1502	300	صلي الله عليه وسلم من الكلام من عنده --------------حتي اذا كنت ب--الحجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم والراء المهملة فهاء وفي رواية او بالمسجد دعاني اي بنفسه صلي الله عليه وسلم او امر من دعاني شك من الراوي فدعيت له بصيغة المجهول اي فرجعت اليه فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم كيف قلت اي المسالة فرد-----دت عليه القصة التي ذكرت له اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امكثي بضم الكاف اي توقعي والبثي في بيتك اي ولو كان الكري من عندك حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تنقضي مدة العدة قال---------------ت فاعتددت فيه اي مكثت في حجرتي اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان في خلافة عثمان اي زما---ن خلافته وعهد حكومته ارسل اي عثمان الي يسالني عن ذلك فاخبرته بذلك فاتبعه اي قبله وقضي به	1065	2759496209249681762	300	377.5	232	668	44.910179138183594	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1720	true	-8859600762358458776	8	224	40	1114	1464	300	الانصاري عن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه ك------------------------ان يعزل لانه ك---------------------------------ان يري الترخيص فيه كزيد وجابر وابن عباس وسعد قال ابن عبد البر وهو قول جمهور الفقهاء مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان لا يعزل وكان يكره العزل ويضرب بعض ولده اذا فعله لانه طريق الي قطع النسل ولذا قال صلي الله عليه وسلم حين سءل عنه ذلك الواد الخفي رواه مسلم وغيره وكذا روي عن عمر وعثمان انهما كرهاه واختلف فيه عن علي مالك عن ضمرة بفتح المعجمة واسكان الميم ابن سعيد بكسر العين المازني الانصاري المدني عن الحجاج بن عمرو بفتح العين ابن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وشد التحتية الانصاري المازني المدني صحابي شهد صفين مع علي انه كان جالسا عند زيد بن ثابت الانصاري فجاءه ابن قهد بالقاف المفتوحة ضبطه ابن الحذاء وجوز انه قيس بن قهد الصحابي قال في التبصرة وفيه بعد ولعل وجهه قوله رجل من اهل اليمن فان قيسا الصحابي من الانصار فيبعد ان يقال فيه ذلك وان كان اصل الانصار من اليمن فقال يا ابا سعيد كنية زيد ان عندي جواري بفتح الجيم جمع جارية لي ليس نساءي اللاتي اكن بضم الهمزة وكسر الكاف اضم الي باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني لاني قد احتاج للبيع ونحو ذلك افاعزل فقال زيد افته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك	1720	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0989	false	5784467877703647164	195	300	1017	1504	1504	300	الان ----عن ام ولد -ابي ايوب ان ابا ايوب خالد بن زيد رضي الله عنه كان يعزل اي ينزل المني خارج الفرج اذا وطء لانه كان يري الترخيص فيه كزيد وجابر وابن عباس وسعد قال ابن عبد البر -هو قول جمهور الفقهاء يعني ان-------------------------------------------------- العزل بغير اذنها 550 اخبرنا مالك اخبرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمرة ---------------------------بن سعيد الماز---------------------------ني عن الحجاج بن عمرو ------------بن غزية انه ----------------------------------------------------------------------------------------كان جالسا عند زيد بن ثابت--------- فجاءه ابن قهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من اهل الي-------------------------------------------------------------------------------من فقال يا ابا سع---------يد ان عندي جوار------------------------ي ليس نساءي اللاتي اكن------------------------------ باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني----------------------------- افاعزل -قال---- افته يا حجاج قال -قلت -غفر الله لك-	989	2759496209249681762	369	528.0	288	1131	32.62599563598633	65	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1720	true	-8859600762358458776	125	214	631	1070	1464	300	كان جالسا عند زيد بن ثابت الا---نصاري فجاءه ابن قهد ب----ال------------------------------------------------------------------قاف المفتوحة ضبطه ابن الحذاء وجوز انه قيس بن قهد الصحابي قال في التبصرة وفيه بعد ولعل وجهه قوله رجل من اهل اليمن فان قيسا الصحابي من الانصار فيبعد ان يقال فيه ذلك وان كان اصل الانصار من اليمن فقال---------------- يا ابا سعيد كنية زيد ان عندي جواري بفتح الجيم جمع جارية لي -----ليس نساءي اللاتي اكن بضم الهمزة وكسر الكاف اضم ا---------------------------------------------------------------------لي باعج--------------ب الي منهن--------- وليس كلهن---------------------------- يعجبن------------------------------------------------------------------ي ان تحمل-------------- مني لاني قد احتاج لل--بيع-- ونحو ذلك افاعزل	1720	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0991	false	-6807819657197578492	3	123	15	599	1426	300	كان جالسا عند زيد بن ثابت اي الانصاري فجاءه ابن قهد بفتح القاف وسكون الهاء فدال مهملة علي في المعني وقيل بالفاء اذا لم يعرف بقاف الا------------------------------ قيس بن قحد----------------------------------------------- رجل من اهل اليمن بدل من ابن قهد---------------------------------------------------------------- فقال اي ابن قهد لزيد يا ابا سع---------يد ان عندي جواري بفتح الجيم جمع جارية اي اماء ليس نساءي اللاتي اكن بضم الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون صلة الموصول والعاءد اليه محذوف اي ليس لي نساء استرها واضمها الي باعجب اي احسن وارغب الي منهن اي اماءي وليس كلهن اي والحال لم يكن جميع اماءي يعجبني علي صيغة الجمع المءنث الغاءبة من باب الافعال اي يرضيني اي تحمل اي ان تحمل كل واحدة منهن مني لاني--- احتاج الي بيعهن ونحو ذلك افاعزل	991	2759496209249681762	263	366.5	206	737	35.685211181640625	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1729	true	3771792457632991359	265	300	1377	1566	1566	300	كما يقال هذا طريق المسلمين-- مع انه يسلكه غيرهم فالكتابية كذلك عند الجمهور وهو المشهور عن- مالك وقال ابو حنيفة والكوفيون ومالك في رواية وابن نافع وابن كنانة واشهب وابو ثور لا احداد عليها لظاهر-	1729	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1059	false	-8329355381716678660	0	36	0	192	1582	300	كما يقال هذا طريق المسلمين ق مع انه يسلكه غيرهم فالكتاب-ة كذلك عند الجمهور وهو المشهور عند مالك وقال ابو حنيفة والكوفيون ومالك في رواية وابن نافع وابن كنانة واشهب وابو ثور لا احداد عليها لظاهر	1059	2759496209249681762	188	355.5	154	193	97.4093246459961	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1730	true	-4760882370757243005	0	234	0	1251	1597	300	الحديث واجيب بانه للغالب او لان المءمنة هي التي تنتفع بالخطاب وتنقاد فهذا الوصف لتاكيد التحريم وتغليظه وقد خالف ابو حنيفة قاعدته في انكاره المفاهيم ان تحد ع------------------------------------لي ميت---------------------------------- فوق ثلاث ليال الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا كما زاده في رواية يحيي بن سعيد عن نافع عند مسلم والحديث يعم كل زوجة صغيرة او كبيرة حرة او امة مدخولا بها ام لا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا احداد علي صغيرة ولا امة زوجة وعموم الحديث حجة عليه فبالوجه الذي يلزمها العدة يلزمها الاحداد ولهذا الوجه اعتدت غير المدخول بها في الوفاة استظهارا لحجة الزوج بعد موته اذ لو كان حيا لبين انه دخل بها كما لا يحكم عليه بالدين حتي تستظهر له بيمين الطالب قالوا وهي الحكمة في جعل عدة الوفاة ازيد من عدة المطلقة لانه لما عدم الزوج استظهر له باتم وجوه البراءة وهي الاربعة اشهر وعشر لانه الامر الذي يتبين فيه الحمل فبعد الرابع ينفخ فيه الروح وزيدت العشر حتي تتبين حركته ولذا جعلت عدتها بالزمان الذي يشترك في معرفته الجميع ولم توكل الي امانة النساء فتجعل بالاقراء كالمطلقات كل ذلك حوطة للميت لعدم المحامي عنه ولزمت عدة الوفاة الصغيرة لان كون الزوجة صغيرة نادر فشملهن الحكم وعمتهن الحوطة ثم قوله الا علي زوج ايجاب بعد النفي فيقتضي حصر الاحداد في المتوفي عنها فلا احداد علي مطلقة عند الاكثر ومالك والشافعي رجعية كانت او باءنة او مثلثة واستحبه احمد والشافعي للرجعية واوجبه ابو حنيفة والكوفيون علي المثلثة	1730	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1059	false	-8329355381716678660	36	281	192	1492	1582	300	الحديث واجيب بانه الغالب او لان المءمنة هي التي تن-فع بالخطاب وتنقاد فهذا الوصف لتاكيد التحريم وتغليظه وقد خالف ابو حنيفة قاعدته في انكاره المفاهيم ان تحد بضم فكسر او بفتح فكسر اي ترك الزينة علي ميت كابيها وامها وابنها وساءر اقاربها فوق ثلاث ليال الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا كما زاد- في رواية يحيي بن سعيد عن نافع عند مسلم والحديث يعم كل زوجة صغيرة او كبيرة حرة او امة مدخولا بها--- لا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا احداد علي صغيرة ولا امة زوجة وعموم الحديث حجة عليه فبالوجه الذي يلزمها العدة الاح-------داد ولهذا الوجه اعتدت غير م--دخول بها في الوفاة استظهار الحجة الزوج بعد موته اذ لو كان حيا لبين انه دخل بها كما لا يحل ع-ليه بالدين حتي --تظهر له -يمين الطالب قالوا وهي الحكمة في جعل عدة الوفاة ازيد من عدة المطلقة لانه لما عدم الزوج استظهر له باتم وجوه البراءة وهي --اربعة اشهر وعشر لانه الامر الذي يتبين فيه الحمل فبعد الرابع ينفخ فيه الروح وزيدت العشر حتي تتبين حركته ولذا جعلت عدتها بالزمان الذي يشترك في معرفته الجميع ولم توكل الي امانة النساء فتجعل بالاقراء كالمطلقات كل ذلك حوطة للميت لعدم المحامي عنه ولزمت عدة الوفاة -لصغيرة لان كون الزوجة صغيرة نادر فشملهن الحكم وعمتهن الحوطة ثم قوله الا علي زوج ايجاب بعد النفي فيقتضي حصر الاحداد في المتوفي عنها فلا احداد علي مطلقة عند الاكثر ومالك والشافعي رجعية كانت او باءنة او مثلثة واستحبه احمد والشافعي للرجعية واوجبه ابو حنيفة والكوفيون علي المثلثة	1059	2759496209249681762	1219	2365.5	989	1321	92.27857971191406	218	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1732	true	2939838440262930072	0	128	0	658	1540	300	وابوها صحابي---- قاله ابن منده ونفي الدارقطني ادراكها ف------------ي الاصابة علي نفي ادراك السماع منه وذكرها العجلي وابن حبان في ثقات التابعين- اشتكت عينها وهي حاد بش---د الدال بلا هاء لانه نعت للمءنث لا يشركه فيه المذكر مثل طالق وحاءض علي زوجها------------------------------------------------- عبد الله بن عمر تزوجها في خلافة ابيه واصدقها عمر اربعماءة وزادها ابنه سرا منه ماءتي درهم وولدت له واقدا وابا بكر وابا عبيدة وعبيد الله وعمر وحفصة وسودة فلم تكتحل حتي كادت عيناها----------- ترمصان بفتح الميم و---------------------------------------------------صاد مهملة--------------------- من باب تعب يجمد الوسخ في موقها والرجل ارمص والمراة رمصاء ولا منافاة بين هذا وبين ما في الصحيحين ان ابن عمر رجع من الحج فقيل له ان صفية في السياق فاسرع السير وجمع جمع تاخير وكان ذلك في امارة ابن الزبير لانه- عوفيت ثم مات زوجها	1732	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1057	false	-3869686031578828505	179	300	899	1515	1515	300	وابوها صحابي كذا قاله ابن منده ونفي الدارقطني ادراكها قال ابن حجر في الاصابة علي نفي ادراك السماع منه وذكرها العجلي وابن سمان في ثقات التابعيات اشتكت عينها وهي حاد بتشديد الدال بلا هاء لانه نعت للمءنث لا يشترك فيه المذكر مثل طالق وحاءض اي تاركة الزينة وخضابها بعد وفاة زوجها كما قال وهي حاد علي عبد الله بعد وفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكتحل حتي كادت اي قاربت عينها ان ترمص-- بفتح الميم وسكون الراء والصاد المفتوحة المهملة من الرمص محركة بصاد مهملة وسخ ابيض يجتمع الموق من باب قدح---------------------------------------------- ولا منافاة------------- ما في الصحيحين ان ابن عمر رجع من الحج فقيل له ان صفية في السياق فاسرع السير وجمع جمع تاخير وكان ذلك في امارة ابن الزبير لانها عوفيت ثم مات زوجها-	1057	2759496209249681762	431	725.5	342	811	53.14426803588867	76	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1732	true	2939838440262930072	134	225	683	1153	1540	300	قال مالك---------- تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق بفتح الشين المعجمة ثم موحدة او تحتية ساكنة دهن السمسم وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب ما لم تدع الضرورة للطيب والا جاز كما قدمه وهو المعتمد في المذهب ولا تلبس المراة الحاد- علي زوجها شيءا من الحلي بفتح فسكون خاتما ولا خلخالا بفتح الخاء واحد خلاخيل النساء والخلخل لغة فيه او مقصور منه قال براقة الجيد صموت الخلخل قاله الجوهري ولا غير ذلك من الحلي كسوار وخرص وقرط ذهبا كان كله او فضة قال------------ الباج--------ي ويدخل فيه الجوهر والياقوت ولا	1732	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1058	false	6461906974689860439	85	142	425	712	1489	300	قال مالك في الموطا تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق وهو--------------------------------------- دهن السمسم وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه ------------------------طي----------------------------------------ب ولا تلبس المراة الحادة علي زوجها شيءا من الحلي----------- خاتما ولا خلخالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غير ذلك من الحلي كسوار وخرس وقرط ذهبا كان كله او فضة قال سعيد بن زيد الباجي المالكي ويدخل فيه الجوهر والياقوت كما	1058	2759496209249681762	250	415.0	199	501	49.90019989013672	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	121	217	618	1089	1486	300	مالك عن عب----د الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة ام المءمنين اخبرت------ها ان رسول الله -------------------كان عندها--- في حجرتها---------------- وا-----------------------نها سمعت صوت رجل -قال الحافظ لم اعرف اسمه يستاذن في بيت حفصة ام المءمنين بنت عمر والجملة في محل جر صفة رجل قالت عاءشة مريدة علم الحكم فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك--- الذي فيه حفصة ف-----------قال رسول الله------------------- اراه بضم الهمزة اظنه---------------- فلانا --------------لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة-------------------------------------------------------------------------- من باب الالتفات--------------------- ومقتضي السياق-------- فقلت	1734	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1091	false	-8799705877955425678	87	278	432	1385	1489	300	مالك اخبرنا عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة خمس وثلاثين وماءة بعد الهجرة وهو ابن سبعين سنة كذا قاله ابن حجر عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ثقة كانت في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات من اهل المدينة وماتت قبل الماءة وقيل بعدها كذا في تقريب التهذيب عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها اي في حجرتهما يوما من الايام وانها اي عاءشة رضي الله عنها سمع----ت رجلا قال الحافظ لم اعرف اسمه يستاذن في بيت حفصة اي في دخول بيتها فقالت عاءشة اي------------------------- مريدة علم الحكم فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك اي الذي فيه حفصة ام المءمنين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه بضم الهمزة اي اظن يعني المستاذن فلانا اي وسماه اسمه لعم لحفصة من الرضاعة اي طلبه دخول بيتي لاجل عم حفصة من الرضاعة وفي نسخة لعم حفصة اي من اجله قالت عاءشة هذا من باب الالتفات من التكلم الي الغيبة ومقتضي السياق ان تقول فقلت	1091	2759496209249681762	386	591.0	304	982	39.30753707885742	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1734	true	1342746539166636540	244	300	1206	1486	1486	300	قال الحافظ لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي الق---------------عيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد عاش حتي جاء ليستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها----------------------------- ان تاذن له كما ياتي والمذكور هنا عمها -اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما امراة واحدة وقيل هما-	1734	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1092	false	-8417527772485661498	20	85	86	410	1495	300	قال الحافظ لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا -وهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد عاش حتي جاء -يستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاذن له كما ياتي والمذكور هنا عمها واخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارضعتهما امراة واحدة وقيل هما	1092	2759496209249681762	278	521.0	223	326	85.27607727050781	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1735	true	-4659083810999886185	0	72	0	354	1493	300	واحد وغلطه النووي بان عمها في حديث ابي القعيس كان حيا والاخر كان ميتا كما يدل ل--ه قوله-ا لو كان حيا وانما ذكرت ذلك في العم الثاني لانها جوزت تبدل الحكم فسالت مرة اخري قال الحافظ ويحتمل انها ظنت انه مات لبعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستاذن فقال--- رسول الله------------------- نعم اي كان يجوز دخوله عليك وعلله بقوله ان الرضاعة تحرم بضم اوله وشد الراء المكسورة ما تحرم الولادة اي	1735	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1092	false	-8417527772485661498	85	155	410	748	1495	300	واحد وغلطه النووي بان عمل- في حديث ابي القعيس كان حيا والاخر كان ميتا كما يدل عليه قولهما لو كان حيا وانما ذكرت ذلك في العم الثاني لانها جوزت تبدل الحكم فسالت مرة اخري قال الحافظ ويحتمل انها ظنت انه مات لبعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستاذن -قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اي كان يجوز دخوله عليك ل-----------ان الرضاعة تحرم---------------------------- ما تحرم الولادة اي	1092	2759496209249681762	310	553.5	245	379	81.79419708251953	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1738	true	-6245779792655357027	170	272	850	1426	1590	300	عن عبد الله بن عباس انه كان يقول ما كان في الحولين وان كان- مصة واحدة فهو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تمسكا بعموم الاحاديث وعليه جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والاءمة كعلي و------------ابن مسعود وابن عمر ومالك وابي حنيفة والاوزاعي والثوري وهو مشهور -مذهب احمد وتمسكوا ايضا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سورة النساء الاية 23 والق----------------------صة توجب تسمية المراة اما من الرضاعة وتعقب بانه انما يكون دليلا لو كان اللفظ واللاتي ارضعن-كم امهاتكم فيثبت كونها اما بما قل من الرضاعة واجيب بان مفهوم التلاوة وامهاتكم اللاتي ارضعن-كم محرمات لاجل انهن ارضعن-كم فتعود الي معني ما قالوه وتوجب تعليق الحكم بما يسمي رضاعا وذهب داود	1738	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1095	false	7008139778925158078	102	264	514	1400	1576	300	بن زيد ا-ن ابن عباس---- كان يقول ما كان في الحولين وان كانت مصة واحدة فهي تحرم اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا اخبرنا ثور بن زيد الديلمي بكسر الدال المهملة بعدها تحتانية ساكنة المدني كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة خمس وثلاثين وماءة كذا في التذهيب ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول ما كان في الحولين اي من الرضاعة وان وصلية كانت مصة واحدة فهي تحرم تمسكا بعموم الاحاديث وعليه جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والاءمة كعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عمر ومالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري وهو مشهور ومذهب احمد وتمسكوا ايضا بقوله تعالي في--------------------- سورة النساء وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء والمصة توجب تسمية المراة اما في الرضاعة وتعقب بانه انما تكون دليلا لو كان اللفظ واللاتي ارضعناكم امهاتكم فيثبت ------اما بما قل من الرضاعة واجيب بان مفهوم التلاوة وامهاتكم اللاتي ارضعناكم محرمات لاجل انهن ارضعناكم فتعود الي معني ما قالوا وتوجب تعليق الحكم بما يسمي رضاعا كذا قاله -	1095	2759496209249681762	508	919.0	414	919	55.2774772644043	77	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1739	true	4615022096904575194	155	235	841	1275	1608	300	عباس سءل عن رجل كانت له امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان وفي رواية قتيبة ومعن عن مالك بسنده جاريتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية اي بنتا ص--------------غيرة فقيل له هل ي------------------------------تزوج الغلام الجارية فقال لا يتزوجها اللقاح واحد بفت----ح اللام قال الهروي قال الليث اللقاح اسم ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح بمعني الالقاح يقال -لقح------ الناقة القاحا ولقاحا كما يقول اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار للنساء اه وهذا الحديث رواه الترمذي عن قتيبة ومن طريق معن كليهما عن مالك	1739	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1094	false	-705484980772598280	16	182	77	955	1559	300	عباس سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما والاخري جارية فسءل هل يزوج الغلام الجارية قال لا اللقاح واحد اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا اخبرنا الزهري اي محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة ثقة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة عن عمرو بفتح العين وكسر الميم ابن الشريد بفتح الشين المعجمة وكسر الراء فتحتية ودال يكني ابا الوليد الثقفي الطاءفي ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل الطاءف كذا في تقريب التهذيب ان ابن عباس رضي الله عنه سءل عن رجل كانت له امراتان وفي رواية قتيبة ومعن عن مالك بسنده جاريتان فارضعت احداهما غلاما و------الاخري جارية اي بنت- صغيرة من اولاد غيره فسءل--- هل يزوج الغلام الجارية قال لا اي ي-----------------------------تزوج-- اللقاح واحد وهو بفتح اللا--------------------------------م ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما تقول اعطا اعطاء وعطاء فالاصل فيه للابل ثم يستعار للنساء--- وهذا الحديث رواه الترمذي عن قتيبة ومن طريق معن عن-هما عن مالك	1094	2759496209249681762	346	622.5	280	955	36.23036575317383	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1740	true	-426428449998026725	103	257	547	1346	1554	300	ان سالم بن عبد الله ----بن عمر ----------اخبره--------- ان عاءشة ام المءمنين ار--------------سلت به وهو------------------------------- يرضع بفتح الضاد وماضيه رضع بكسرها واهل نجد يفتحون الماضي ويكسرون المضارع قاله الجوهري الي اختها------------- ام كلثوم بضم ال-------------كاف بنت ابي بكر الصديق التيمية تابعي----------ة مات ابوها وهي حمل فوضعت بعد وفاته وقصتها بذلك صحيحة في الموطا------ وغيره ارسلت حديثا فذكرها بسببه ابن منده وابن السكن في الصحابة فوهما فقالت------------------- ارضعيه عشر رضعات------------------- حتي يدخل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السيوطي هذه خصوصية لازواج النبي------------------- خاصة دون ساءر النساء قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر اخبرني ابن طاوس عن ابيه قال كان لازواج النبي------------------- رضعات معلومات وليس لساءر النساء رضعات معلومات ثم ذكر حديث عاءشة هذا وحديث حفصة الذي بعده وحينءذ فلا يحتاج الي تاويل------------ الباجي و-----------قوله لعله لم يظهر لعاءشة النسخ بخمس الا بعد هذه القصة اه--- وبه ير-د اشارة ابن عبد البر الي --شذوذ رواية نافع هذه بان اصحاب عاءشة الذين هم اعلم بها من نافع وهم عروة	1740	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1096	false	-5166509889908243204	73	300	347	1479	1479	300	ان سالم بن عبد الله اي ابن عمر بن الخطاب اخبره اي نافعا ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ارسلت به اي سالم وهو اي والحال ان سالما كان يرضع بصيغة المجهول لانه لا يقدر ان ياكل الطعام لصغره ا---------------------------------لي اختها متعلق بارسلت ام كلثوم بضم الكاف بدل من اختها بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه عند اليتيمة مات ابوها وهي حمل فوضعت بعد وفاته وقصتها بذلك صحيحة في الموطا لمالك وغيره ارسلت حديثا فذكرها بسببه ابن منده وابن السكن في الصحابة------ فقالت اي عاءشة لام كلثوم ارضعيه عشر رضعات بفتح الضاد المعجمة حتي يدخل علي اي بعد بلوغه وفي نسخة تدخل عليه فارضعتني ام كلثوم بنت ابي بكر ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مرات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات قال السيوطي هذه خصوصية لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة دون ساءر النساء قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر اخبرني ابن طاوس عن ابيه قال---- لازواج النبي صلي الله عليه وسلم رضعات معلومات وليس لساءر النساء رضعات معلومات ثم ذكر حديث عاءشة هذا وحديث حفصة الذي بعده وحينءذ فلا يحتاج الي تاويل سعيد بن زيد الباجي المالكي وهو قوله لعله--- يظهر لعاءشة النسخ بخمس الا بعد هذه القصة انتهي وبه يراد اشارة ابن عبد البر الي الشذوذ رواية نافع هذه بان اصحاب عاءشة الذين--- اعلم بها من نافع وهم عروة-	1096	2759496209249681762	683	1109.5	547	1182	57.783416748046875	117	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1740	true	-426428449998026725	257	300	1346	1554	1554	300	والقاسم وعمرة رووا عنها خمس رضعات فوهم من روي عنها عشر رضعات لانه صح عنها ان الخمس نسخن العشر ومحال ان تعمل بالمنسوخ كذا قال- وهو سهو لان نافعا قال ان سالما اخبره عن عاءشة وكل منهما ثقة حجة حافظ وقد امكن الجمع-	1740	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1097	false	380748892880710380	0	42	0	205	1503	300	والقاسم وعمرة رووا عنها خمس رضعات فوهم من روي----- عشر رضعات لانه صح عنها ان الخمس نسخن العشر ومحال ان نعمل بالمنسوخ كذا قاله وهو سهو لان نافعا قال ان سالما اخبره عن عاءشة وكل منهما ثقة حجة حافظ وقد امكن الجمع	1097	2759496209249681762	202	386.0	161	210	96.19047546386719	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1741	true	-6230357871074993785	128	237	643	1192	1517	300	ان عاءشة زوج النبي كان يدخل عليها من -------------ارضعته اخوا--------------------------------تها وبنات اخيها ولا يدخل عليها من -------------ارضعه نساء اخوتها لان المرضع انما هو المراة والرجل لم يرضع فلا يحرم عند جماعة كابن عمر- وجابر وجماعة من التابعين وداود وابن علية كما حكاه ابو عمر قاءلا وحجتهم ان عاءشة كانت تفتي بخلاف حديث ابي القعيس يعني والعبرة عند قوم براي الصحابي اذا خالف مرويه قال ولا حجة في ذلك لان لها ان تاذن لمن شاءت من محارمها وتحجب من شاءت ولكن لم يعلم انها حجبت من ذكر الا بخبر واحد كما علمنا المرفوع بخبر واحد فوجب علينا العمل بالسنة اذ لا يضرها من خالفها اه--- وقد نسب المازري لعاءشة القول	1741	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1093	false	-4834875260930174747	179	300	924	1520	1520	300	عن عاءشة انه ------كان يدخل عليها اي من الرجال من ارضعته اخواتها ق اي اذا كان لهن من غير اخواتها وبنات اخيها ولا يدخل عليها اي من الرجال من ارضعه نساء اخوتها لان المرضع انما هي المراة والرجل لم يرضع فلا يحرم عند جماعة كابن عمرو وجابر وجماعة من التابعين وداود --بن علية كما حكاه ابو عمر قاءلا وحجتهم ان عاءشة كانت تفتي بخلاف حديث ابي القعيس يعني والعبرة عند قوم براي الصحابي اذا خالف مرويه قال ولا حجة في ذلك لان لها ان تاذن لمن شاءت من محارمها------ من شاءت ولكن لم يعلم انها حجبت من ذكر الا بخبر واحد كما علمنا المرفوع بخبر واحد فوجب علينا العمل بالسنة اذ لا يضرها من خالفها انتهي وقد نسب المازني لعاءشة القول-	1093	2759496209249681762	523	985.5	417	611	85.59738159179688	95	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1742	true	-1453273994543588474	34	86	151	402	1513	300	انه سال سعيد بن المسيب عن --------------------------الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كان قطرة واحدة وصلت لجوف الطفل فهو يحرم بشد الراء المكسورة وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله فلا يحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير ف--قال مثل ما قال سعيد بن المسيب	1742	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0731	false	769920143236245891	67	123	347	611	1464	300	انه سال سعيد بن المسيب عن بدنة جعلتها امراته عليها قال----- فقال سعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدن من الابل ومحل البدن البيت العتيق الا ان تكون سمت مكانا من الارض فلتنحرها حيث سمت فان لم تجد بدنة فبقرة فان لم تكن بقرة فعشر من الغنم قال---------------- ثم سالت سالم بن عبد الله فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب	731	2759496209249681762	87	6.0	65	416	20.913461685180664	18	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1742	true	-1453273994543588474	94	175	448	852	1513	300	انه قال سمعت------- سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة--- محرمة الا ما كان في المهد وهو ما يمهد للصبي لينام فيه والا م--------------------ا انبت اللحم والدم------------ فرضاع الكبير لا يحرم لانه لا ينبت شيءا منهما وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين وللترمذي وحسنه لا رضاع- الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين ولابي داود عن ابن مسعود موقوفا لا رضاع الا ما --شد العظم وانبت اللحم ورواه مرفوعا انما الرضاع ما انشز العظم وفتق الامعاء	1742	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1106	false	3970676306576805274	201	275	1026	1393	1510	300	انه اي يحيي سمعه اي سعيد---------- يقول لا رضاعة اي محرمة الا ف-------ي المهد وهو--- يمهد للصبي لينام فيه و-لا رضاعة اي معتبرة الا ما انبت اللحم والدم اي انما هما فرضا- الكبير لا يحرم لانه لا ينبت شيءا منهما------------------------------------------------------------ وللترمذي وحسنه لا رضاعة الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين ولابي داود عن ابن مسعود موقوفا لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم ورواه مرفوعا انما الرضاع ما انشر العظم وفتق الامعاء	1106	2759496209249681762	310	543.5	247	449	69.04231262207031	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1743	true	8727894579644554067	38	255	183	1315	1558	300	سءل عن رضاعة الكبير--- هل تءثر التحريم فقال اخبرني عروة ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبير قال ابن عبد البر هذا حديث يدخل في المسند اي الموصول للقاء عروة عاءشة وساءر ازواجه صلي الله عليه وسلم وللقاءه سهلة بنت سهيل وقد وصله جماعة منهم معمر وعقيل ويونس وابن جرير عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة بمعناه ورواه عثمان بن-- عمر وعبد الرزاق كلاهما عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ابا حذيفة اسمه مهشم وقيل هشيم وقيل هاشم ابن عتبة بن ربيعة ----بن عبد --شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي كان طوالا حسن الوجه وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--- السابقين الي الاسلام قال ا---------------------بن اسحاق اسلم---------- بعد ثلاثة واربعين انسانا وهاجر الهجرتين وصلي الي القبلتين وكان قد شهد بدرا وساءر المشاهد واستشهد يوم اليمامة وهو ابن ست- وخمسين سنة وكان تبني سالما الفارسي المهاجري الانصاري الذي يقال له س----الم مولي ابي حذيفة قال البخاري كان مولي امراة من الانصار قال ابن حبان يقال لها ليلي ويقال ثبيتة بضم- المثلثة وفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح الفوقية بنت يعار بفتح التحتية والمهملة المخففة فالف فراء ابن زيد بن عبيد وكانت امراة ابي حذيفة وبهذا جزم ابن سعد وقيل اسمها سلمي وقال ابن شاهين سمعت ابن ابي داود يقول هو سالم بن معقل مولي فاطمة بنت يعار الانصارية اعتقته ساءب-ة فوالي ابا حذيفة فتبناه اي اتخذه	1743	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1101	false	-2484736851070824454	54	300	267	1540	1540	300	سءل عن رضاعة الكبير اي هل تءثر التحريم فقال اخبرني عروة ب-ن الزبير اي ابن العوام بن خويلد الاسدي المدني يكني ابا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور كان من الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين مات سنة اربع وتسعين علي الصحيح قال ابن عبد البر هذا----- يدخل في المسند اي الموصول للقاءه عا----ءشة وساءر ازواجه صلي الله عليه وسلم وللقاءه سهلة بنت سهيل وقد وصل- جماعة منهم معمر وعقيل ويونس وابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة بمعناه ورواه عثمان بن ق عمر وعبد الرزاق كلاهما عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ابا حذيفة اسمه مهشم وق----------يل هاشم -بن عتبة بن ربيعة اي ابن عبد الشمس بن عبد مناف القرشي العبشمي كان طوالا حسن الوجه -كان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي السابقين الي الاسلام وكان من كبار الصحابة قال ابن اسحاق اسلم ابو حذيفة بعد ثلاث- واربعين انسانا وهاجر الهجرتين وصل----ي القبلتين-------- شهد بدرا وساءر المشاهد واستشهد يوم اليمامة وهو ابن ستة وخمسين سنة وكان تبني سالما الفارسي المهاجري الانصاري الذي يقال له اي لسالم مولي ابي حذيفة قال البخاري كان مولي امراة من الانصار قال ابن حبان يقال لها ليلي ويقال شبيبة بفتح المثلثة وفتح الموحدة الثان-------------------ية بنت يسار بفتح التحتية والمهملة المخففة فالف فراء ابن زيد بن عبيد وكانت امراة ابي حذيفة وبهذا جزم ابن سعد وقيل اسمها سلمي وقال ابن شاهين سمعت ابن ابي داود يقول هو سالم بن معقل مولي------ بنت يسار الانصاري- اعتقته ساءبية فو-لي ابا حذيفة فتبناه اي اتخذه-	1101	2759496209249681762	1043	1934.0	840	1337	78.01046752929688	178	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1743	true	8727894579644554067	255	300	1315	1558	1558	300	ابنا وشهد اليمامة وكان معه لواء المهاجرين فقطعت يمينه فاخذه بيساره فقطعت فاعتنقه الي ان صرع فقال ما فعل ابو حذيفة قيل قتل قال فاضجعوني بجنبه فارسل عمر ميراثه الي معتقته ثبيتة فقالت انما اعتقته ساءبة فجعله في بيت المال رواه ا--------بن المبارك وذكر ابن-	1743	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1102	false	444973893431843822	0	47	0	250	1542	300	ابنا وشهد اليمامة وكان معه لواء المهاجرين فسقطت يمينه فاخذه بيساره فقطعت فاعتنقه الي ان صرع فقال ما فعل ابو حذيفة قيل قتل قال فاضجعوني بجنبه فارسل عمر ميراثه الي معتقه بنته --فقالت انما اعتقته ساءبة فجعله في بيت المال رواه عبد الله بن المبارك وذكر ابن	1102	2759496209249681762	230	440.5	188	252	91.26984405517578	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1744	true	6715347930033237901	0	217	0	1098	1511	300	سعد ان عمر اعطي ميراثه لامه فقال كليه وكان ذلك ترك الي ان تولي عمر والا فاليمامة كانت في خلافة ابي بكر كما----------- تبني اي اتخذ----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة ---الكلبي ابنا وانكح اي زوج ابو حذيفة سالما وهو---------------------------------- يري--------------------- انه ابنه المتبني المذكور ان-------------------------------------------------------كحه اعاده لطول الكلام بالفصل بقوله وهو الخ وهذا حسن موجود في القران كقوله--------------------- ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا ------به البقرة 89 فاعاد لما جاءهم لطول الكلام وقوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون سورة المءمنون الاية 35 فاعاد انكم بنت اخيه فاطمة وفي رواية يونس وشعيب وغيرهما عن الزهري هند قال ابن عبد البر والصواب فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ ------------------------من المهاجرات الاول الفاضلات وهي ----------------------------------------من افضل ايامي قريش ج----------------------------------------------------------مع ا-----------------------------------------يم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث- ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد ----بن حارثة ما انزل فقال------------------------------------------------------- ادعوهم لاباءهم هو اقسط--- اعدل-------- عند الله فان-------- لم تعلموا اباءهم فاخوانكم ف--ي الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك ا----------لي ابيه ---الذي ولده فان لم---- يعلم	1744	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1102	false	444973893431843822	47	300	250	1542	1542	300	سعد ان عمر اعطي ميراثه لامة فقال كليه وكان ذلك ترك الي ان تولي عمر والا فاليمامة كانت في خلافة ابي بكر فكان ابي حذيفة تبني سالما كما كان تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة اي الكلبي فا-----نكح------- ابو حذيفة سالما اي اراد تزويجه وهو اي والحال ان سالما يري بصيغة المجهول اي يظن انه ابنه اي ابي حذيفة و--انكحه اي زوج ابو حذيفة سالما ابنة اخيه فاطمة واعاد لفظ انكح------- لطول الكلام بالفصل بقوله وهو الخ وهو احسن موجود في القران كقوله تعالي في سورة البقرة ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به الاية البقرة فاع---اد لما جاءهم لطول الكلا-------------------------------------------------------------------------------------------م ب-----------------------------------------------------------------------------------------نت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي اي والحال ان فاطمة يومءذ كانت من المهاجرات الاول بضم الهمزة وفتح الواو المخففة فلام جمع اول وهي يومءذ من افضل ايامي قريش بضم الهمزة وتحتية المخففة الفتوحة فالف وميم مفتوحة وتحتية جمع ايم بفتح الهمزة وتحتية المشددة المكسورة فميم من لا زوج لها بكرا او ثيبا---- في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورثه ميراثه فلما انزل الله تعالي---------------- في زيد اي ابن حارثة ما انزل يحتمل صيغة الفاعل والمفعول وبيان قوله تعالي في سورة الاحزاب ادعوهم لاباءهم هو اقسط اي اعدل في حكمه عند الله الاحزاب فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم ق في الدين ومواليكم اولياءكم كما في الموطا لمالك- رد بصيغة المف--عول كل -احد تبني بصيغة المجهول الي ابيه اي الذي ولده فان لم يكن يعلم-	1102	2759496209249681762	761	1208.0	601	1521	50.03287124633789	129	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1744	true	6715347930033237901	217	299	1098	1507	1511	300	ابوه رد --------------الي مولا-ه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا--------------------- في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت- سهيل بضم السين مصغر----- ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي-------------------------------------------------------- فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فقالت يا رسول الله انا كنا------------------ نري نعتقد -----------سالما ولدا--- بالتبني	1744	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1103	false	-8742100471291731003	2	110	14	556	1479	300	ابوه رد بصيغة المجهول الي مواليه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا ويدل يا اخي يا مولاي في الدين فجاءت سهلة بفتح الموحدة وسكون الهاء ابنة سهيل بضم السين مصغرا وهو ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصاري وك-ي من بني عامر بن لءي بضم اللام وفتح الهمزة وتحتية نسبية وقد تبدل الهمزة واوا فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا اي باسناد فقالت----------------- كنا اي قبل نزول الاية نري بضم النون اي نظن سالما ولدا اي بالتبني	1103	2759496209249681762	374	649.5	298	560	66.78571319580078	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1745	true	-1181505644069266437	0	212	0	1025	1454	300	يدخل علي وانا فضل بضم الفاء والضاد المعجمة قال ابن وهب -اي مكشوفة الراس والصدر و-----------------قيل علي ثوب واحد لا ازار تحته وقيل متوشحة بثوب -----علي عاتقها خالفت بين طرفيه قال ابن عبد البر اصحه-ا الثاني لان كشف الحرة الصدر لا يجوز عند محرم ولا غيره وليس لنا الا بيت واحد--- فلا يمكن الاحتجاب منه زاد في رواية شعيب وقد انزل الله فيه ما علمت فماذا تري في شانه ولمسلم عن القاسم عن عاءشة فقالت اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه وله من وجه اخر عن القاسم عنها فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا ولا منافاة فان سهلة ذكرت السءالين للنبي صلي الله عليه وسلم واقتصر كل راو علي واحد فقال لها رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم ارض------------------------------عيه خمس رضعات قال ابن عبد البر وفي رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب باسناده عشر رضعات والصواب رواية------------ مالك وتابعه يونس خمس رضعات فيحرم -------------------------بلبنها زاد---------------------------- في مسلم فقالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وكان قد شهد بدرا وفي لفظ له ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب	1745	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1103	false	-8742100471291731003	116	298	585	1473	1479	300	يدخل علي وانا فضل بضم الفاء والضاد المعجمة -الساكنة قدم اي مكشوفة الراس والصدر كذا قاله ابن وهب وقيل علي ثوب واحد لا ازار تحته وقيل متوشحة بثوب واحد علي عاتقها خالفت بين طرفيه قال ابن عبد البر اصحهما الثاني لان كشف الحرة الصدر لا يجوز عند محرم و---غيره وليس لنا الا بيت واحد اي فلا يمكن الاحتجاب منه فم----------------------------------------------ا تري في شانه وفي الموطا لمالك فماذ تري اي اي شء تختار لنا يا رسول الله في حال سالم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها اي لسهلة امراة ابي حذيفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا اي موصولا او مرسلا ارضعيه خمس رضعات قال ابن عبد البر وفي رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب باسناده عشر رضعات والصواب ما رواه المصنف عن مالك وتابعه يونس خمس رضعات فيحرم اي تزوج سالم بك بلبنك او بلبنها شك من الراوي والخطاب للمراة زاد في مسلم فقالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وكان قد شهد بدرا وفي لفظ له ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت اليه فقالت---- قد ارضعته فذهب	1103	2759496209249681762	658	1154.5	521	1172	56.14334487915039	122	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1745	true	-1181505644069266437	213	300	1030	1454	1454	300	في نفس ابي حذيف----------ة قال ابو عمر صفة رضاع الكبير ان يحلب له اللبن ويسقاه فاما ان تلقمه المراة ثديها فلا ينبغي عند احد من العلماء وقال عياض ولعل سهلة حلبت لبنها ف-شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما اذ لا يجوز رءية الثدي ولا مسه ببعض الاعضاء ق-ال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكب-ر وايده بعضهم بان ظاهر الحديث انه رضع من ثديها لانه تبسم وقال قد علمت انه رجل كبير ولم يامرها بالحلب وهو موضع-	1745	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1104	false	6558725832152209761	2	89	12	441	1480	300	في نفس ابي حذيفة من الغيرة قال ابو عمر صفة رضاع الكبير ان يحلب له اللبن ويسقاه فاما--- تلقمه المراة ثديها فلا ينبغي---- احد من العلماء وقال عياض ولعل سهلة حلبت لبنها فيشربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما اذ لا يجوز رءية الثدي ولا مسه ببعض الاعضاء وقال النووي وهو حسن ويحتمل انه عف- عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبير وايده بعضهم بان ظاهر الحديث انه رضع من ثديها لانه تبسم وقال قد علمت انه رجل كبير ولم يامره- بالحلب وهو موضع	1104	2759496209249681762	414	781.5	330	438	94.52054595947266	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1746	true	-8085565089149327340	0	130	0	638	1435	300	بيان ومطلق الرضاع يقتضي مص الثدي فكانه اباح له-ا ذلك لما تقرر في نفسهما انه ابنها وهي امه فهو خاص بهما لهذا المع------------------ني وكانهم رحمهم الله تعالي لم يقفوا في ذلك علي شء وقد روي ابن سعد عن الواقدي عن محمد بن عبد الله ابن اخي الزهري عن ابيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط ااناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتي مضت خمسة ايام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسهلة وكانت تراه-------------- ابنا من الرضاعة ل---------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه فاخذت بذلك عاءشة--- ام المءمنين-------------- فيمن كانت---------- تحب-------- ان يدخل عليها من الرجال--- الاجانب فكانت----------------------- تامر اختها ام كلثوم بضم الكاف من الكلثمة وهي الحسن ابنة ابي بكر الصديق وبنات اخيها عب---د الرحمن ان	1746	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1104	false	6558725832152209761	89	190	441	932	1480	300	بيان ومطلق الرضاع يقتضي مص الثدي فكانه اباح لهما ذلك لما تقرر في نفسهما انه ابنها وهي امه فهو خاص بهما لهذا المعني كما قاله الزرقاني وكانت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة-------------------------------------------------- بعد ذلك--------------------------------------------------------------------- تراه اي تعلم سالما ابنا من الرضاعة اي ولم تحجب عنه فاخذت بذلك اي ق استدلت بقوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه عا-----------ءشة اي ام المءمنين رضي الله عنها فيمن اي في حق امراة تحب اي ترضي ان يدخل عليها من الرجال اي الاجانب وكانت اي عاءشة رضي الله عنها تامر------ ام ك---------------------لثوم وهي اختها صغيرة منها--------- وبنات اخيها اي عبد الرحمن بن	1104	2759496209249681762	304	418.0	240	774	39.276485443115234	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1747	true	-6659701748983765083	16	131	86	636	1457	300	وابي امتنع ساءر اي باقي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس زاد ابو داود حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة لا والله ما نري نعتقد الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لانها قضية في عين لم تات في غيره واحتفت بها قرينة التبني وصفات لا توجد في غيره فلا يقاس عليه قال المازري ولها ان تجيب بانه ورد متاخرا فهو ناسخ لما عداه مع ما لامهات المءمنين من شدة الحكم في الحجاب والتغليظ فيه كذا قال وفيه نظر لا يخفي لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد	1747	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1100	false	8452199212594910267	246	300	1226	1487	1487	300	وابي------ ساءر-------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس------------------------------- وقلن لعاءشة وا---لله ما نري------ الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة لها---------------------------- في رضاعة سالم وحده من رسول الله صلي الله عليه وسلم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد-	1100	2759496209249681762	225	375.0	179	550	40.90909194946289	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1747	true	-6659701748983765083	38	206	194	1003	1457	300	حتي يرضع في المهد وقلن----------------------------- لعاءشة لا والله -----------ما نري نعتقد------------------------- الذي----------- امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده---------------- لانها قضية في عين لم تات في غيره واحتفت بها قرينة التبني وصفات لا توجد في غيره فلا يقاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال المازري ولها ان تجيب بانه ورد متاخرا فهو ناسخ لما عداه مع ما لامهات المءمنين من شدة الحكم في الحجاب والتغليظ فيه كذا قال وفيه نظر لا يخفي لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة--------------------------- احد فعلي هذا كان از---واج النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير فاجازته عاءشة ومنعه- باقيهن وفي مسلم عن ابن ابي مليكة انه سمع هذا الحديث من القاسم عن عاءشة قال فمكثت سنة او قريبا منها لا احدث به رهبة ثم لقيت القاسم فاخبرته قال حدثه عني ان عاءشة اخبرتنيه قال ابو عمر هذا يدل علي انه حديث ترك قديما ولم يعمل به ولا تلقاه الجمهور بالقبول علي عمومه بل تلقوه علي انه -خصوص وقال -	1747	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1105	false	1873996003779521117	0	216	0	1061	1469	300	حتي يرضع في المهد وقلن اي ازواجه صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها والله ما نري اي نقسم بالله ما نعلم في الحال الذي اي الارضاع امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة لها اي لسهلة بنت سهيل في رض----------اعة سالم وحده وهذا اليمين لغو لانه----------------------------------------------------------------------------------- بمين في الحال كما يءثر ما في الموطا لمالك لا والله فان العرب يقولون اي اثناء كلامهم لا والله ولا بالله من رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق برد منه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة اي التي وقعت في حال الكبير احد وفاءدة القسم من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تاكيد الاخبار منهم بان الرضاعة في حال الكبر لا تحرم النكاح بين الرضيع والمرضعة وقطع اطماع عاءشة بان امراة من ازواجه صلي الله عليه وسلم اذا ارضعت رجلا بالغا يدخل عليها فعلي هذا كان راي اختيار ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير فاجازته عاءشة ومتعهن باقيهن وفي مسلم عن ابن ابي مليكة انه سمع هذا الحديث عن القاسم عن عاءشة قال فظلت----- او قريبا منها لا احدث به رهبة ثم لقيت القاسم فاخبرته قال حدثه عني ان عاءشة اخبرت به قال ابو عمر هذا يدل علي انه حديث ترك قديما ولم يعمل به ولا تلقاه الجمهور بالقبول علي عمومه بل تلقوه علي انه مخصوص لسهلة	1105	2759496209249681762	508	774.0	398	1285	39.53307342529297	89	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1748	true	2328438659533440763	0	88	0	450	1525	300	عبد الله بن دينار قال جاء رجل لم يسم الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء بالمدينة يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل قال ابو عمر هو ابو عبس بن جبر الانصاري ثم الحارثي البدوي الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة امة وكنت اطء-ها فعمدت بفتح الميم قصدت امراتي اليها فارضعتها لتحرمها علي فدخلت عليها فقالت------- دونك فقد والله ارضعتها فحرمت عليك فقال عمر اوجعها اي امراتك واءت جاريتك طاها وهذا معني ايجاعها فانما الرضاعة رضاعة الصغير	1748	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1099	false	-3963501986286115973	113	172	603	906	1526	300	عبد الله بن دينار قال جاء رجل ا-------لي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء--------- يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل ا---------------------------------------------------------لي عمر بن الخطاب فقال---- كانت لي وليدة ف----كنت اصيبها فعم----------------دت امراتي اليها فارضعتها------------ فدخلت عليها فقالت امراتي دونك -قد والله ارضعتها ق------------ال عمر اوجعها---------- واءت جاريتك----------------------- فانما الرضاعة رضاعة الصغير	1099	2759496209249681762	289	460.5	231	458	63.10043716430664	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1749	true	840903299270028808	176	267	879	1349	1512	300	هو وفروعه من نسب ورضاع ويحرم عليه جميع اولادها ما تقدم وما تاخر وتحرم عليه هي واخواتها من نسب ورضاع ويصير ابنا لزوجها صاحب اللبن فيحرم هو واصوله وفروعه من نسب ورضاع الي اخر ما بين في الفقه ومن جواز النظر والخلوة والمسافرة دون ساءر احكام النسب كميراث ونفقة وعتق بالملك ورد شهادة وهذا الحديث رواه الترمذي من طريق يحيي القطان ومعن القزاز كليهما عن مالك بسنده المذكور-------------------- بلفظ ان الله حرم من الرضاعة ما -حرم من الولادة اه فلعل مالكا حدث به باللفظين مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن	1749	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1093	false	-4834875260930174747	0	89	0	470	1520	300	هو وفروعه من نسب ورضاع ويحرم عليه جميع اولادها ما تقدم وما تاخر وتحرم عليه هي واخواتها من نسب ورضاع ويصير ابنا لزوجها صاحب اللبن فيحرم هو واصوله وفروعه من نسب ورضاع الي اخر ما بين في الفقه ومن جواز النظر والخلوة والمسافرة دون ساءر احكام النسب كميراث ونفقة وعتق------- ورد شهادة وهذا الحديث رواه الترمذي من طريق يحيي القطان وكذا روي احمد والشيخان وابو داود والنساءي وابن ماجه عن عاءشة بلفظ -------يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب كذا قاله الزرقاني 618 اخبرنا مالك اخبرنا------- عبد الرحمن بن	1093	2759496209249681762	372	659.5	298	491	75.76374816894531	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1752	true	-2129104599008137819	120	300	622	1547	1547	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان فيما انزل----- من القران عشر رضعات معلومات وصفها بذلك تحرزا عما شك وصوله قال----ه القرطبي يحرمن---------------------- ثم ن--------------------------------------سخن بخمس معلو-----مات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ولابن وضاح وهي اي الخمس لانها اقرب فيما يقرا من القران--- المنسوخ فالمعني ان العشر نسخت بخمس ولكن هذا النسخ تاخر حتي توفي---------- صلي الله عليه وسلم وبعض الناس لم يبلغه النسخ فصار يتلوه قرانا فلما بلغه ترك- فالعشر علي قولها منسوخ-------------ة الحكم والتلاوة والخمس منسوخة التلاوة فقط كاية الرجم ومن يحتج به علي العشرة يعيد الضمير عليها ويكون من يقرءها لم يبلغه النسخ وليس المعني ان تلاوتها كانت ثابتة وتركوها لان القران محفوظ قاله ابو عبد الله الابي وقال ابن عبد البر وبه تمسك الشافعي لقوله لا يقع التحريم الا بخمس رضعات تصل الي الجوف واجيب بانه لم يثبت قرانا وهي قد اضافته الي القران واختلف عنها في العمل به فليس بسنة ولا قران وقال المازري لا حجة فيه لانه لم يثبت الا من طريقها والقران لا يثبت بالاحاد فان قيل اذا لم يثبت انه قران بقي الاحتجاج به في-	1752	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1098	false	-6295463372250965094	63	229	332	1190	1554	300	عن عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت كان فيما انزل الله من القران عشر رضعات معلومات وصفها بذلك تحرزا عما شك وصوله كذا قاله القرطبي يحرمن بتشديد الراء المكسورة ثم نسخن بصيغة المجهول اي نسخت المصات عشر مرات بخمس مصات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن ا---------------ي الخمس م------------ما يقرا من القران اي المنسوخ فالمسخات ال--عشر نسخت بخمس ولكن هذا النسخ تاخر حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعض الناس لم يبلغه النسخ فصار يتلوه قرانا فلما بلغه تركه فالعشر علي قولها اي قول عاءشة منسوخة الحكم والتلاوة والخمس منسوخة التلاوة فقط كاية الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر وبه تمسك الشافعي لقوله لا يقع التحريم الا بخمس رضعات تصل الي الجوف واجيب بانه لم يثبت قران -وهي قد اضافته الي القران واختلف عنها في العمل به فليس -سنة ولا قران وقال المازني لا حجة فيه لانه لم يثبت الا من طريقها والقران لا يثبت بالاحاد فان قيل اذا لم يثبت انه قران بقي الاحتجاج به في	1098	2759496209249681762	694	1262.0	555	1027	67.5754623413086	120	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1753	true	8857479675597406413	0	70	0	362	1590	300	عدد الرضعات لان المساءل العملية يصح التمسك -فيها بالاحاد قيل هذا و--ان قاله بعض الاصوليين فقد انكره حذاق--هم لانها لم ترفعه فليس بقران ولا حديث وايضا لم تذكره علي انه حديث وايضا ورد بطريق الاحاد فيما جر-ت العادة فيه التواتر فان قيل انما لم ترفعه او لم يتواتر --لانه نسخ قلنا قد اجبتم انفسكم فالمنسوخ لا يعمل به وكذا قول عاءشة وهي مما يتلي من القران اي من القران المنسوخ	1753	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1098	false	-6295463372250965094	229	300	1190	1554	1554	300	عدد الرضعات لان المساءل العملية يصح التمسك وفيها بالاحاد قبل هذا او ان قاله بعض الاصوليين فقد انكره جدا منهم لانها لم ترفعه فليس بقران ولا حديث وايضا--- تذكره علي انه حديث وايضا ورد بطريق الاحاد فيما جاءت العادة فيه التواتر فان قيل انما لم ترفعه و--لم يتواتر ق لانه نسخ قلنا قد اجبتم انفسكم فالمنسوخ لا يعمل به وكذا قول عاءشة وهي مما يتلي من القران اي من القران المنسوخ-	1098	2759496209249681762	349	648.0	282	370	94.32432556152344	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1753	true	8857479675597406413	70	129	362	689	1590	300	فلو ارادت من القران الثابت لاشتهر عند غيرها من الصحابة كما اشتهر ساءر القران ولذا قال مالك وليس العمل علي هذا بل علي--- التحريم----- ولو بمصة وصلت ل----لجوف عملا بظاهر القران واحاديث الرضاع وبهذا قال الجمهور من الصحابة والتابعين والاءمة وعلماء الامصار حتي قال الليث اجمع المسلمون ان قليل الرضاع- وكثيره يحرم في المهد ما يفطر الصاءم حكاه في	1753	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1099	false	-3963501986286115973	0	61	0	340	1526	300	فلو ارادت من القران الثابت لاشتهر عند غيرها من الصحابة كما اشتهر ساءر القران ولذا قال مالك وليس العمل علي هذا الحديث بل التحريم يثبت ولو بمصة وصلت الي الجوف عملا بظاهر القران واحاديث الرضاع وبهذا قال الجمهور من الصحابة والتابعين والاءمة وعلماء الامصار حتي قال الليث اجمع المسلمون ان قليل الرضاعة وكثيره يحرم في المهد ما يفطر الصاءم وهذا اي	1099	2759496209249681762	316	598.0	258	340	92.94117736816406	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1753	true	8857479675597406413	232	279	1245	1477	1590	300	وهذا--- الحديث رواه مسلم عن يحيي وابو داود عن القع-بي والترمذي من طريق معن والنساءي من طريق ابن القاسم الاربعة عن مالك به وتابعه محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر نحوه عند ابن ماجه وتابعه يحيي ابن سعيد الانصاري عن عمرة نحوه عند مسلم	1753	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1099	false	-3963501986286115973	59	106	332	562	1526	300	وهذا اي الحديث رواه مسلم عن يحيي وابو داود عن القعنبي والترمذي من طريق معن والنساءي من طريق---- القاسم الاربعة عن مالك به وتابعه محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر نحوه عن -ابن ماجه وتابعه يحيي -بن سعيد الانصاري عن عمرة نحوه عند مسلم	1099	2759496209249681762	225	424.5	180	236	95.33898162841797	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1754	true	-2054610236766178779	43	66	237	356	1548	300	سمي البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد غالبا كما يسمي صفقة لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه	1754	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1355	false	-8072334744148562807	229	252	1262	1380	1653	300	سمي البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد غالبا كما -سمي صفقة لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه	1355	2759496209249681762	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1759	true	-8805765880537559108	263	300	1289	1466	1466	300	مالك عن---- عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم ب------------مهملة و--زاي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابان بفتح الهمزة وخفة الموحدة ابن عثمان بن عفان الاموي المدني-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد بن-	1759	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1418	false	1578410483553761703	201	294	1037	1513	1548	300	مالك اخبرنا عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم بفتح الحاء المهملة والزاي الساكنة فميم كذا في نسخة وهو الانصاري المدني القاضي بها ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة خمس وثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة كذا قاله ابن حجر قال سمعت ابان بفتح الهمزة وخفة الموحدة ابن عثمان بن عفان الاموي المدني يكني ابا سعيد المدني ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة خمس وماءة وهشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد بن	1418	2759496209249681762	174	279.5	138	476	36.554622650146484	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1760	true	-7966261840374424600	224	300	1141	1497	1497	300	مالك عن--- يحيي بن سعيد عن سالم بن عبد الله------- ان عبد الله بن عمر---- باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة من العيوب فقال الذي ابتاعه----- لعبد الله بن عمر بالغلام داء بالمد مرض لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني ابن عمر عبدا وبه داء لم يسمه لي وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله بن عمر ان يحلف ---له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه-	1760	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1382	false	6412175942553264717	169	235	801	1119	1424	300	مالك حدثنا يحيي بن سعيد عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر انه باع غلاما--- بثمانماءة درهم------ بالبراءة فقا----------ل الذي ابتاع العبد لعبد الله بن عمر بالعبد داء----------- لم تسمه--- فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني-------- عبدا وبه داء فقال ابن عمر------------ بعته بالبراءة فقضي عثمان علي ابن عم--------ر ان يحلف بالله لقد باعه العبد وما به داء يعلمه	1382	2759496209249681762	265	435.5	207	379	69.92084503173828	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1760	true	-7966261840374424600	95	144	499	757	1497	300	قال مالك---------- ما اصاب العبد او الوليدة في الايام الثلاثة من كل حادث من حين يشتريان حتي تنقضي الثلاثة فهو من الباءع اي ضمانه عليه ف-----للمشتري رده وان عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فهي قليلة الضمان كثيرة الزمان عكس الاولي فاذا مضت السنة-------------------- فقد برء الباءع من العهدة	1760	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1419	false	-5531211906901071230	224	275	1128	1399	1520	300	قال مالك في الموطا ما اصاب العبد او الوليدة في الايام الثلاثة----------- من حين يشتريان حتي تنقضي الثلاثة فهو من الباءع اي ضمانه علي الباءع للمشتري رده وان عهدة السنة من الجنون والجزام والبرص فهي قليلة الضمان كثيرة الزمان----------- فاذا مضت السنة ولم يظهر عيب المبيع فقد برء الباءع من العهدة	1419	2759496209249681762	232	413.5	189	293	79.1808853149414	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1763	true	3911037313263749265	215	296	1044	1445	1468	300	مالك عن ابن شهاب ا--ن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود اخبره ان عبد الله بن مسعود ابتاع جارية من امراته زينب بنت معاوية او ابنة عبد الله بن معاوية ويقال بنت ابي معاوية الثقفية صحابية ولها رواية عن زوجها واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به فسال عبد الله بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب مفعول سال فقال عمر بن الخطاب لا تقربها وفيها شرط لاحد	1763	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1410	false	6718494264515002468	173	217	864	1081	1502	300	مالك اخبرنا الزهري عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن -------------------------------------عتبة ان عبد الله بن مسعود اشتري------ من امراته---------------------------------------------------------------- الثقفية جارية--------------------- واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به فاستفتي في--------------- ذلك عمر بن الخطاب---------- فقال-------------- لا تقربها وفيها شرط لاحد	1410	2759496209249681762	182	259.5	140	403	45.16128921508789	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1765	true	3470997450224493864	31	174	140	851	1518	300	مالك عن---- نافع عن عبد الله بن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت بضم الهمزة وش---د الموحد---------ة وتخفيفها والتابير التلقيح وهو ان يشق طلع الاناث ويءخذ من طلع الذك-ر فيذر فيه ليكون ذلك باذن الله اجود مما لم يءبر وهو خاص-- بالنخل والحق به ما انعقد من ثمر غيرها فثمرها بمثلثة وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فثمرتها بمثلثة وتاء تانيث للباءع--- لا للمشتري ويترك في النخل الي الجذاذ ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر فجعل الشارع الثمر ما دام مستسكنا في الطلع كالولد في بطن الحامل اذا بيعت كان الحمل تابعا لها فاذا ظهر تميز حكمه ومعني ذلك ان كل ثمر بارز يري في شجره اذا بيعت اصول الشجر لم تدخل هذه الثمار في البيع الا ان يشترط-- المبتاع اي المشتري ا-ن الثمرة تكون له ويوافقه الباءع علي ذلك فيكون للمشتري فان قيل اللفظ مطلق فمن اين يفهم	1765	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1414	false	7780888862678578464	118	300	571	1493	1493	300	مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت بضم الهمزة وتشديد الموحدة المكسورة وتخفيفها والتابير التلقيح وهو ان يشق طلع الاناث ويءخذ من طلع الذكور فيذر فيه ليكون ذلك باذن الله اجود مما لم يءبر وهو خاص ق بالنخل والحق به ما انعقد من ثمر غيرها كالتين يعلق ذكره علي غصن الاناث فيخرج عن الذكر ذباب فيجلس علي الاناث وتصلح ولم تتساقط والا تتساقط باذن الله تعالي وفيه اشارة الي تسليم العبد الي عادة الله تعالي كما اعتقد الي قدرة الله تعالي فثمرتها بمثلثة وتاء تانيث للباءع اي لا للمشتري وتترك في النخل الي الجذاذ ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر فجعل الشارح الثمر ما دام مست-كنا في الطلع كالولد في بطن الحامل اذا بيعت كان الحمل تابعا لها فاذا ظهر تميز حكمه ومعني ذلك ان كل ثمر بارز يري في شجرة اذا بيعت اصول الشجر لم تدخل هذه الثمار في البيع الا ان يشترطها المبتاع اي المشتري بان الثمرة تكون له ويوافقه الباءع علي ذلك فتكون للمشتري فان قيل اللفظ مطلق فمن اين يفهم-	1414	2759496209249681762	678	1260.0	539	924	73.37662506103516	124	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1765	true	3470997450224493864	174	300	851	1518	1518	300	ان المشتري اشترط الثمرة لنفسه اجيب بان تحقيق الا--ستثناء يبين المراد وبان لفظ الافتعال يدل ايضا عليه كما يقال كسب لعياله واكتسب لنفسه ومفهوم الحديث ان لم تءبر فالثمر للمشتري وفي جواز شرطها الباءع لنفسه ومنعه قولا ا-لشافعي ومالك وقال ابو حنيفة هي للباءع ابرت او لم تءبر وللمشتري مطالبته بقلعها عن النخل في الحال ولا يلزمه الصبر الي الجذاذ وان شرط ابقاءه اليه فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد قال وتعليق الحكم با--لابار اما للتنبيه به علي ما لم يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي المذكور وفيه ان ذلك يحتاج الي دليل وقد رده بعضهم بان التنبيه -انما يكون بالادني علي الاعلي وبالمشكل علي الواضح وما ذكر خارج عن الوجهين ورده الابي بان المذكور في الاصول انه يكون ايضا-	1765	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1415	false	-1449310638463227777	0	128	0	670	1571	300	ان المشتري اشترط الثمر- لنفسه اجيب بان تحقيق الا مستثني- يبين المراد -بان لفظ الافتعال يدل ايضا عليه كما يقال كسب لعياله واكتسب لنفسه ومفهوم الحديث ان لم يءبر فالثمر للمشتري وفي جواز شرطها الباءع لنفسه ومنعه قولان للشافعي ومالك وقال ابو حنيفة هي للباءع ابرت او لم تءبر وللمشتري مطالبته بقلعها عن النخل في الحال ولا يلزمه الصبر الي الجذاذ وان شرط ابقاءه اليه فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد قال وتعليق الحكم بما لابار اما للتنبيه به علي ما لم يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي المذكور وفيه ان ذلك يحتاج الي دليل وقد رده بعضهم بان التنبيه بانما يكون بالادني علي الاعلي وبال-شكل علي الواضح وما ذكر خارج عن الوجهين ورده الابي بان المذكور في الاصول انه يكون ايضا	1415	2759496209249681762	658	1268.0	534	674	97.62611389160156	117	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1766	true	3697492130762754299	138	293	751	1516	1549	300	نافع عن ا--------بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار منفردا عن النخل نهي تحريم---------------------- حتي يبدو بلا همز اي يظه--------ر صلاحها ويقع في بعض كتب المحدثين بالالف في الخط وهو خطا لانها تحذف في مثل هذا للناصب وانما اختلف في مثل زيد يبدو والاختيار حذفها ايضا قاله عياض نهي الباءع لء------------لا ياكل مال اخيه بالباطل اذا هلكت الثمرة كما اشار اليه في الحديث بعده و نهي المبتاع اي المشتري وفي نسخة المشتري لء-----------------لا يضيع ماله فان بدا الصلاح جاز وبه قال الجمهور وصحح الحنفي البيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطل شرط الابقاء قبله وبعده وبدو الصلاح في بعض حاءط كاف في بيع جميعه وفي بيع ما جاوره لا ما بعد عنه علي المشهور وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كفي بدو صلاح بعضه لان الله------ امتن علينا بجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة -زمن التفكه فلو اعتبر الجميع لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد	1766	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1360	false	9066102059522752039	138	300	653	1468	1468	300	نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار بكسر المثلثة جمع الثمر وهو اسم جنس مفرده الثمرة حتي يبدو صلاحها قيل المراد بظهور صلاحها ان يصلح لتناول بني ادم ولعلف الدواب نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع اي عن بيعها لءلا ياكل مال اخيه بال-----------------------------------------------------------باطل --والمشتري اي عن شراءها مبالغة في النهي عنها لءلا يضيع ماله فان بدا الصلاح جاز وبه قال الجمهور وصحح الحنفي البيع حالة الاصل --قبل بدو الصلاح وبعده وابطل شرط الابقاء قبله وبعده وبدو الصلاح في بعض حاءط كان في --------------بيع ما جاوزه لا ما بعد عنه علي المشهور قال عبد اللطيف بن عبد العزيز في شرح مجمع البحرين ولنا ان الثمار قبل ظهور صلاحها مال متقوم في الحال ومنتفع به في المال فيجوز بيعها كالحشيش انتهي وانما كفي بدو صلاح بعضه لان الله تعالي امتن علينا بجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن النقلة فلو اعتبر الجميع لادي الي ان يباح--- شء قبل كمال صلاحه و--تباع الحبة بعد-	1360	2759496209249681762	473	768.5	373	998	47.39479064941406	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1766	true	3697492130762754299	0	143	0	770	1549	300	بالادني علي الاعلي وحاصل ماخذ المذهبين ان مالكا والشافعي استعملا الحديث لفظا ودليلا اي منطوقا ومفهوما ويسمي في الاصول دليل الخطاب وهو مفهوم المخالفة الثابت منه نقيض حكم المنطوق للمسكوت عنه غير ان الشافعي استعمله بلا تخصيص ومالكا مخصصا بالمشتري كما مر وابو حنيفة استعمله لفظا ومعقولا وتسمية ال-اصوليون معقول الخطاب وهو التنبيه علي مساواة حكم المسكوت عنه للمنطوق وفيه جواز تذكير النخل قال عياض ولا خلاف فيه وقد قال صلي الله عليه وسلم للانصار لا عليكم ان لا تفعلوا ف-تركوا التذكير فنقصت الثمار فقال انتم اعلم بامر دنياكم وما حدثتكم به عن الله فهو حق رو-اه البخاري هنا وفي الشروط عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كليهما عن مالك به ورواه ابو داود والنساءي في الشروط وابن ماجه في التجارات كلهم من طريق مالك وغيره 8 النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها مالك عن---- نافع عن ا--------بن عمر ان	1766	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1415	false	-1449310638463227777	128	259	670	1379	1571	300	بالادني علي الاعلي وحاصل -اخذ المذهبين ان مالكا والشافعي استعملا الحديث لفظا ودليلا اي منطوقا ومفهوما ويسمي في الاصول دليل الخطاب وهو مفهوم المخالفة الثابت منه نقيض حكم المنطوق لل-سكوت عنه غير ان الشافعي استعمله بلا تخصيص ومالكا مخصصا بالمشتري كما مر وابو حنيفة استعمله لفظا ومعقولا وتسميته الاصوليون----------------------------------------------------------------- جواز تذكير النخل قال عياض ولا خلاف فيه وقد قال صلي الله عليه وسلم للانصار لا عليكم ان لا تفعلوا فتتركوا التذكير فنقصت الثمار فقال انتم اعلم بامر دنياكم وما حدثتكم به عن الله فهو حق ورواه البخاري هنا وفي الشروط عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به ورواه ابو داود والنساءي في الشروط وابن ماجه في التجارات كلهم من طريق مالك وغيره كذا قاله الزرقاني 793 اخبرن---------ا مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر ان	1415	2759496209249681762	659	1246.0	534	785	83.94904327392578	115	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1767	true	-6381253255185684724	0	80	0	404	1560	300	البيع قبل الصلاح بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به كالحصرم اجماعا فان كان علي التبقية منع اجماعا وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه عبيد الله وموسي بن عقبة كلاهما عن نافع به وايوب ويحيي بن سعيد والضحاك الثلاثة عن نافع نحوه عند مسلم مالك عن حميد الطويل الخزاعي البصري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي تحريما عن بيع الثمار حتي تزهي بضم	1767	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1361	false	-5315425065052577171	7	72	34	363	1456	300	البيع قبل الصلاح بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به كالحصرم اجماعا فان كان علي التبعية منع اجماعا وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه عبيد الله وموسي-------- كلاهما عن نافع به كذا قاله الزرقاني وروي------------------------------ مسلم وابو داود والترمذي---------------- عن ابن عمر ان-------------ه صلي الله عليه وسلم نهي------- عن بيع النخل- حتي تزهو وعن	1361	2759496209249681762	278	461.0	218	404	68.81188201904297	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1768	true	2467514847645994423	153	235	726	1118	1441	300	من طريق خارجة بن عبد الله ابن سليمان بن زيد بن ثابت عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو م-------------------ن العاهة وذلك عند طلوع الثريا قال مالك وبيع الثمار قبل بدو صلاحها من بيع الغرر المنهي عنه فلما اباح صلي الله عليه وسلم بيعها بعد بدو صلاحها علم انها خرجت من الغرر والغالب حينءذ سلامتها فان اصابتها جاءحة فهي نادرة لا حكم لها قاله ابو عمر مالك عن ابي	1768	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1362	false	7691978795715980812	27	112	151	561	1462	300	من طريق خارجة بن عبد الله -بن سل-مان بن زيد بن ثابت عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي ينجو اي الي غاية الخلاص من العاهة اي الافة------------ قال مالك وبيع الثمار قبل بدو صلاحها من بيع الغرر المنهي---- فلما اباح صلي الله عليه وسلم بيعها بعد بدو صلاحها علم انها خرجت من الغرر والغالب حينءذ سلامتها فان اصابتها جاءحة فهي نادرة لا حكم لها نقله ا----لزرقاني عن ابي	1362	2759496209249681762	352	634.0	276	432	81.48148345947266	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1769	true	-8843487909339415242	272	300	1429	1576	1576	300	في بيع العر-----------------------------ية بزنة فعيلة قال الجمهور بمعني فاعلة لانها عريت باعراء مالكها اي افراده لها من باقي النخل فهي عارية وقيل بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا-	1769	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1357	false	8399455438805004678	193	226	977	1153	1547	300	في بيع العرايا بفتح العين المهملة جمع عرية بزنة فعيلة قال الجمهور بمعني فاعلة لانها عرية باعراء مالكها اي افر-ده لها من باقي النخل فهي عارية وقيل بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا	1357	2759496209249681762	145	270.0	118	177	81.92090606689453	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1770	true	1100862771144715179	93	236	501	1252	1580	300	عن عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص بهمزة مفتوحة قبل الراء من الارخاص لصاحب العرية بفتح المهملة وش---د التحتية الرطب او العنب علي الشجر ان يبيعها بخرصها بفتح------ المعجمة قال النووي وهو اشهر من كسرها فمن فتح قال هو مصد--------------ر اي اسم للفعل ومن كسرها قال هو اسم للشء المخروص وقال القرطبي الرواية بالكسر فحاصلهما انه يروي بالوجهين واسكان الراء فمهملة زاد في رواية القعنبي عن مالك عند الطبراني كيلا ولمسلم من رواية يحيي بن سعيد عن نافع باسناده رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا والحديث رواه البخاري عن القعنبي ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه يحيي بن سعيد الانصاري عند الشيخين وعبيد الله وايوب عند مسلم وموسي بن عقبة عند البخاري ثلاثتهم عن نافع وفيه من لطاءف الاسناد صحابي عن صحابي مالك عن--------------- داود بن الحصين	1770	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1356	false	-3490566103771339538	168	244	880	1278	1536	300	عن عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخ-----------------------------------ص لصاحب العرية بفتح المهملة وتشديد التحتية الرطب و--العنب علي الشجر ان يبيعها بخرصها بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة والصاد المهملة اي ثمن مقدر ومخمن علي الثمر اي رخص صلي الله عليه وسلم ان يبيع الثمر علي الشجر علي وجه التخم------------------------------------ين والتقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من لطاءف الاسناد صحابي عن صحابي 758 اخبرنا مالك اخبرنا داود بن الحصين	1356	2759496209249681762	227	309.5	177	804	28.23383140563965	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1770	true	1100862771144715179	0	86	0	468	1580	300	اتاه لان مالكها يعروها اي ياتيها فهي معروة وجمعها عرايا وهي لغة النخلة وفسرها مالك فقال العرية ان يعري الرجل الرجل نخلة- ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتريها منه بتمر اسنده ابن عبد البر وعلقه البخاري وهو في المدونة من رواية ابن القاسم وقال------------ الباجي العرية النخلة الموهوب ثمرها وفي البخاري عن سعيد بن جبير العرايا تمر يوهب نخلها قال الابي واطلاق روايات الحديث باضافة البيع اليها يمنع تفسيرها بانها-- هبة الثمر او انها النخلة فالصواب تفسيرها بانها ما منح من ثمر النخل كما	1770	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1357	false	8399455438805004678	226	300	1153	1547	1547	300	اتاه لان مالكها يعروها اي ياتيها فهي معرور---------------------------ة وفسرها مالك فقال العرية ان يعري الرجل -برجل تحتله ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتريها منه بثمر اسنده ابن عبد البر------------------------------------------------- وقال سعيد بن زيد الباجي العري-------ة الموهوب ثمرها وفي البخاري عن سعيد بن جبير العرايا تمر ي-هب نخلها قال الابي واطلاق رواية- الحديث باضافة البيع اليها يمنع تفسيرها بانها ق هبة التمر وا--نها النخلة فالصواب تفسيرها بانها ما منح من ثمر النخل كذا-	1357	2759496209249681762	367	652.5	298	483	75.98343658447266	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1770	true	1100862771144715179	231	264	1229	1410	1580	300	مالك عن---- داود بن الحصين بمهملتين مصغر الاموي مولاهم ابي----- سليمان المدني ثقة الا في عكرمة ورمي براي الخوارج لكن لم- يكن داعية ووثقه ابن معين والنساءي والعجلي وكفي برواية مالك عنه توثيقا	1770	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1434	false	4927021204599180414	127	159	578	754	1435	300	مالك اخبرنا داود بن الحصين-------------- الاموي مولاهم يكني ابا سليمان المدني ثقة الا في عكرمة وراي براي الخوارج لكن لمن يكن داعية -وثقه ابن معين والنساءي والعجلي وكفي برواية مالك عنه توثيقا	1434	2759496209249681762	160	287.5	129	191	83.7696304321289	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1770	true	1100862771144715179	233	264	1237	1410	1580	300	داود بن الحصين بمهملتين مصغر الاموي مولاهم ابي----- سليمان المدني ثقة الا في عكرمة ورمي براي الخوارج لكن لم يكن داعية ووثقه ابن معين والنساءي والعجلي وكفي برواية مالك عنه توثيقا	1770	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1505	false	137146767129209194	14	44	71	234	1504	300	داود بن الحصين-------------- الاموي مولاهم يكني ابا سليمان المدني ثقة الا في عكرمة ورمي -راي الخوارج لكن لم يكن داعية ووثقه ابن معين والنساءي والعجلي وكفي برواية مالك عنه توثيقا	1505	2759496209249681762	155	292.0	126	178	87.07865142822266	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1771	true	-7398947028541067524	21	227	110	1165	1549	300	فيما دون خمسة اوسق--------------- جمع وسق ب----فتح الواو علي الافصح وهو ستون صاعا او---------------------------------- في خمسة اوسق يشك داود-------------- شيخ الامام--------------------- هل قال شيخه ابو سفيان خمسة اوسق او دون خمسة اوسق وبسبب هذا الشك اختلف قول الامام ف-----قصر في المشهور الحكم علي خمسة اوسق فاقل اتباعا لما وجد عليه العمل ولان الخمسة اول مقادير المال الذي يجب فيه الزكاة من هذا الجنس فقصر الرفق علي شراءها فما زاد عليها خرج الي المال الكثير الذي يطلب فيه التج-ر مع ما فيه من المزابنة وعنه ايضا قصر الجواز علي اربعة فاقل عملا بالمحقق لان الخمسة شك فيها --والعرايا رخصة اصلها المنع فيقصر الجواز علي المحقق وسبب الخلاف ان النهي عن المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في العرايا ففي الصحيح نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم قال عياض والتحديد انما هو اذا اشتريت بخرصها اما بعين او عرض فجاءز لربها ولغيره وان اكثر من خمسة قال وفي الحديث دلالة علي ان الرخصة انما هي فيما يكال فيحتج به لاحد القولين يعني المشهور بتعميمها في التمر وكل ما ييبس ويدخر كالزبيب وغيره قال القرطبي وهو الاولي لان النص انما هو في التمر	1771	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1358	false	8809692157506949661	2	189	14	962	1499	300	فيما دون خمسة اوسق بفتح فسكون فضم جمع وسق وهو بفتح اوله -------افصح واشهر من كسره صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم او في خمسة اوسق -شك داود اي ابن الحصين شيخ الامام مالك لا يدري اقال اي هل قال شيخه ابو سفيان خمسة او فيما دون خمسة----- وبسبب هذا الشك اختلف قول الامام مالك فقصر في المشهور الحكم علي خمسة اوسق فاقل اتباعا لما وجد عليه العمل -لان الخمسة او- مقادير المال الذي يجب فيه الزكاة من هذا الجنس فقصر الرفق علي شراءها فما زاد عليها خرج الي المال الكثير الذي يطلب فيه التجار مع ما فيه من المزابنة وعنه ايضا قصر الجواز علي اربعة فاقل عملا بالمحقق لان الخمسة شك فيها او العرايا رخصة اصلها المنع فيقصر الجواز علي المحقق وسبب الخلاف ان النهي عن المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في العرايا ففي الصحيح نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث دلالة ا----ن الرخصة انما هي فيما يكال فيحتج به لاحد القولين يعني المشهور بتعميمها في التمر وكلها يبي-س ويدخر كالزبيب وغيره قال القرطبي وهو الاول- لان النص انما هو في التمر	1358	2759496209249681762	812	1468.5	652	1161	69.93970489501953	142	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1774	true	-2997606627708506725	118	198	547	932	1462	300	قال ابن عبد البر وصله---------- داود بن قيس عن زيد-------- عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ا---------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل مصدر في موضع الحال اي موزونا وفي رواية بالرفع فقيل ----------له ان عاملك علي خيبر سواد بن غزية كما ياتي-------- --------------------------------ياخذ الص----اع من التمر الجيد بالصاعين--- من التمر الردء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له ف---------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--تاخذ الصاع بالصاعين	1774	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1460	false	5881626871598559074	190	293	1012	1494	1530	300	قال ابن عبد البر وصل هذا الحديث داود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل مصدر في موضع الحال اي موزونا وفي رواية بالرفع فقيل يا رسول الله ان عاملك علي خيبر وهو رجل من بني عدي من الانصار ياخذ اي يشتري وفي نسخة باع بدل يشتري الصالح اي من التمر الجيد بالصاعين اي من التمر الردء من جنسه قال---------------------- ادعوه لي فدعي له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تاخذ الصاع بالصاعين	1460	2759496209249681762	324	541.0	253	504	64.28571319580078	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1774	true	-2997606627708506725	200	300	940	1462	1462	300	رسول الله ---------------------------لا يبيعونني الجنيب بفتح الجيم وكسر النون واسكان التحتية فموحدة نوع من جيد التمر بالجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر ردء مجموع من انواع مختلفة----------- صاعا بصاع ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتفعل بع الجمع التمر الردء بالدراهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا-- جنيبا فلا يدخله الربا فنهاه عما فعل وعذره فلم يعنفه ولم يرد فعله السابق لانه فعله باجتهاد قبل نزول- اية الربا وقبل ان يتقدم اليه صلي الله عليه وسلم بالنهي عن التفاضل ولذا ساله عن فعله ليعلمه بما احدث الله فيه ولم يامره بفسخه وجاء عن بلال وابي س-----------------------------عيد ا-نه صلي الله عليه-	1774	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1461	false	6914602569323849842	0	90	0	465	1542	300	رسول الله لا يعطوني وفي الموطا لمالك لا يبيعونني الجنيب بفتح الج--------------------------------------------------------------------يم وسكون النون تمر ردء مجموع من انواع مختلفة بالجمع الا صاعا بصاعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بع------------ الجمع بالدراهم و-------اشتر بالدراهم اي تمر جنيبا اي جيد وذلك حيلة شرعية في دفع الربا------------------------------ لانه فعله باجتهاد قبل نزوله اية الربا وقبل ان يتقدم اليه صلي الله عليه وسلم بالنهي عن التفاضل 822 اخبرنا مالك اخبرنا عبد المجيد بن سهيل والزهري عن ابن المسيب عن ------ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه	1461	2759496209249681762	285	426.0	225	595	47.8991584777832	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1775	true	6436018356326305769	70	153	350	775	1511	300	ابن سهيل بالتصغير زوج الثريا بنت عبد الله الذ--ي يقول فيه عمر---- بن ربيعة ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يمان ا-------بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ثقة حجة روي عنه م--------------------------------الك وابن عيينة وسليمان بن بلال والدراوردي وله مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن سعيد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد بكسر العين سعد بسكونها ابن مالك بن سنان الخدري الصحابي ابن الصحابي وعن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر او عمرو	1775	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1461	false	6914602569323849842	177	300	916	1542	1542	300	ابن سهيل بالتصغير زوج الثريا بنت عبد الله المدني يقول فيه عمر ابي بن ربيعة ايها المنكح الثريا سهيل- عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقثت وسهيل اذا استقل يمان اي سهيل بن عبد الرحمن بن عوف كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين والزهري اي قال مالك واخبرنا الزهري محم-----------------------------------------------------------------د بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة عطفه علي عبد المجيد اشارة الي تحويل السند تقوية بالحكم عن ابن المسيب كان في الطبقة الاولي من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد التسعين بيسير وهو ابن اربع وثمانين سنة كذا قاله بن الجوزي عن ابي سعيد---------------------------------------- الخدري صح--ابي ابن الصحابي وعن ابي هريرة عبد الرحمن -بن صخر او عمرو-	1461	2759496209249681762	271	446.5	216	736	36.82065200805664	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1778	true	8627050665672516157	12	177	55	903	1558	300	اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن ---بيع البيضاء-- اي الشعير كما ورد بوجه اخر ولا خلاف فيه عن مالك ووهم وكيع فقال عنه الذرة ولم يقله غيره والبيضاء عند العرب الشعير والسمرة عندهم البر قاله ابو عمر بالسلت بضم السين واسكا-------ن اللام حب بين الحنطة والشعير ولا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في طبعه وبرودته قا----له الازهري وقال الجوهري قيل انه ضرب من الشعير لا قشر له ويكون في الغور والحجاز فقال له سعد ايت-------------------هما افضل قال مالك اي اكثر في الكيل ويدل له احتجاج سعد فقا------------------------------------------------------ل البيضاء اي الشعير---- فنهاه عن ذلك اي- بيع----ها متفاضلا لتقاربهما في المنفعة والخلقة وغيرهما وقال س---عد محتجا لفتواه بالمنع---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن حوله كما في رواية------- اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك-------------------- لعدم التماثل---------------------------------------------------------------------------------- فقاس سعد ما سءل عنه من الشعير والسلت علي ما سءل عنه ال----------مصطفي التمر بالرطب بجامع تقارب المنفعة	1778	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1367	false	7679501420785314707	26	217	138	1121	1512	300	اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن اشتراء البيضاء ق اي الشعير كما ورد بوجه اخر ولا خلاف فيه عن مالك ووهم وكيع فقال عنه الذرة ولم يقله غيره والبيضاء عند العرب الشعير والسمرة عندهم البر قاله ابو عمر بالسلت بضم السين المهملة وسكون اللام حب بين الحنطة والشع------------------------------------------------------ير في طبعه وبرودته كذا قاله الازهري وقال الجوهري قيل انه ضرب من الشعير لا قشر له انتهي ف-----------------قال له سعد كما في الموطا لمالك ايهما افضل ---------اي اكثر في الكيل والكمية ان لا عبرة بالكيفية من جهة القواعد الشرعية في باب الاموال الربوية قال البيضاء اي الشعير قال فنهاني عنه اي عن بيعها بها متفاضلا لتقاربهما في المنفعة والخلقة وغيره-ا وقال اي سعد محتجا لفتواه بالمنع اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عن اشتراء التمر بالرطب فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- كما في الموطا لمالك اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم فنهي عنه اي عن بيع التمر بالرطب لعدم التماثل رواه اصحاب السنن الاربعة اي النساءي والترمذي وابو داود وابن ماجه رحمهم الله تعالي فقاس سعد ما سءل عنه من الشعير والسلت علي ما سءل صلي الله عليه وسلم من التمر بالرطب بجامع تقارب المنفعة	1367	2759496209249681762	690	1178.0	548	1075	64.18604278564453	118	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1778	true	8627050665672516157	181	299	916	1555	1558	300	المزابنة والمحاقل---------------ة بضم ا---------------------------------------------------------------لميم مفاعلة من الزبن وهو الدفع الشديد ومنه الزبانية ملاءكة النار لانهم يزبنون الكفرة فيها اي يدفعونهم ويقال للحرب زبون لانها تدفع ابناءها للموت وناقة زبون اذا كانت تدفع حالبها عن الحلب سمي به هذا البيع المخصوص لان كل واحد من المتبايعين يزبن اي يدفع الاخر عن حقه بما يزداد منه فاذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فيحرص احدهما علي فسخ البيع والاخر علي امضاءه والمحاقلة بالمهملة والقاف مفاعلة من الحقل وهو الحرث وقال بعض اللغويين اسم للزرع في الارض وللارض التي يزرع فيها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم للانصار ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم مالك عن--- نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---- المزابنة	1778	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1391	false	5304775689789619239	142	252	671	1256	1507	300	المزابنة في بيان حكم بيع المزابنة بضم الميم وفتح الزاي فالف ثم بالموحدة المفتوحة والنون فهاء علي وزن ال----مفاعلة من الزبن وهو الدفع الشديد ومنه الزبانية ملاءكة النار فانهم يزبنون الكفرة فيها اي يدفعون-- ويقال للحرب زبون لانها تدفع ابناءها للموت وناقة زبون اذا كانت تدفع حالبها عن الحلب سمي به هذا البيع المخصوص لان كل واحد من المتبايعين يزبن اي يدفع الاخر عن حقه بما يز-اد منه فاذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فيحرص احدهما علي فسخ البيع والاخر علي امضاءه كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني 778 اخبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة	1391	2759496209249681762	446	810.5	358	724	61.602210998535156	80	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1779	true	2106445771250728601	25	274	144	1425	1563	300	والمزابنة بيع الثمر بفتح المثلثة والميم ال--------------رطب علي النخل ولابن بكير بيع الرطب بالتمر ب------الفوقية وسكون الميم اليابس -كيلا نصب --------------علي التمييز اي من حيث الكيل وليس قيدا في هذه الصورة بل جري علي ما كان من عادتهم فلا مفهوم له او له مفهوم ولكنه مفهوم موافقة لان المسكوت عنه اولي بالمنع من المنطوق وبيع الكرم بفتح الكاف وسكون الراء شجر العنب والمراد العنب نفسه وفي مسلم من رواية عبيد الله عن نافع وبيع العنب بالزبيب ك---------------------------------------------------------------------------------يلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية اسماعيل عن مالك وبيع الزبيب بالكرم كيلا من باب القلب فالاصل ادخال الياء علي الزبيب كما رواه الجمهور زاد في رواية ايوب عن نافع ان زاد فلي وان نقص فعلي قال ابن عبد البر هذا التفسير اما مرفوع او من قول الصحابي الراوي فيسلم له لانه اعلم به وفيه جواز تسمية العنب كرما وحديث النهي عن تسميته به للتنزيه وعبر به هنا -لبيان الجواز قيل وهذا علي ان التفسير مرفوع اما علي انه من قول الصحابي فلا واخرجه البخاري عن اسماعيل وعبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي ثلاثتهم عن مالك به وتابعه ايوب عند الشيخين وعبيد الله والليث ويونس والضحاك وموسي ابن عقبة كلهم عن نافع عند مسلم نحوه مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان وهب او قزمان بضم القاف وسكون الزاي مولي عبد الله بن ابي احمد عبد بن جحش الاسدي عن ابي سعيد الخدري--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة والمحاقلة بضم الميم فحاء مهملة فالف فقاف ماخوذ من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع والمزابنة اشتراء الثمر بالمثلثة بالتمر	1779	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1392	false	2953205892879592659	32	264	161	1363	1553	300	والمزابنة بيع الثمر بفتح المثلثة والميم فراء مهملة اي الرطب علي النخل ولابن بكير بيع الرطب بالتمر بالتاء الفوقية وسكون الميم اليابس وقيل بيع التمر ق بالتمر علي الشجر كيلا او موزونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيع العنب بالزبيب كيلا كما رواه---------------------------------- مسلم عن------ عبيد الله عن نافع قوله كيلا قيد لهما لما رواه ابو داود عن ابن عمر ايضا انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب وعن بيع الزرع بالحنطة وفي الحديث دلالة علي ان تفسير الحديث الاول مرفوع كذا قاله علي القاري ووقع في رواية اسماعيل عن مالك وبيع الزبيب بالكرم كيلا من باب القلب فالاصل ادخال الباء علي الزبيب كما رواه الجمهور زاد في رواية ايوب عن نافع ان زاد فلي وان نقص فعلي قال ابن عبد البر هذا التفسير اما مرفوع او من قول الصحابي الراوي فيسلم له لانه اعلم به وفيه جواز تسمية العنب كرما وحديث النهي عن تسميته به للتنزيه وعبر به هذا البيان الجواز قيل وهذا علي ان التفسير مرفوع اما علي انه من قول الصحابي فلا واخرجه البخاري عن اسماعيل وعبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي ثلاثتهم عن مالك به وتابعه ايوب عن- الشيخين وعبيد الله والليث ويونس والضحاك وموسي -بن عقبة كلهم عن نافع عند مسلم نحوه كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني 779 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن--------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---- المزابنة والمحاقلة والمزا--------------------------------------------------------------------بنة اشتراء الثمر بالتمر ---------	1392	2759496209249681762	825	1473.0	656	1514	54.49141311645508	144	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1780	true	-3626181279856199338	32	111	172	583	1515	300	التفسير اما مرفوع او من قول ابي سعيد------ فيسلم له لانه اعلم به وروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري عن ---------عبد الله بن يوسف ومسلم من طريق ابن وهب كلاهما عن مالك به مالك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بمثلثة وفتح الميم التمر بالفوقية وسكون الميم فهي في النخل والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة اي القمح وبه عبر في رواية عقيل عن الزهري عند مسلم واستكراء الارض بالحنطة	1780	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1392	false	2953205892879592659	158	271	804	1417	1553	300	التفسير اما مرفوع او من قول الصحابي الراوي فيسلم له لانه اعلم به وفيه جواز تسمية العنب كرما وحديث النهي عن تسميته به للتنزيه وعبر به هذا البيان الجواز قيل وهذا علي ان التفسير مرفوع اما علي انه من قول الصحابي فلا واخرجه البخاري عن اسماعيل وعبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي ثلاثتهم------- عن مالك به وتابعه ايوب عن الشيخين وعبيد الله والليث ويونس والضحاك وموسي بن عقبة كلهم عن نافع عند مسلم نحوه كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني 779 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الث------------------------م---------------------------ر بالتمر والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة-------------------------------------------------- واستكراء الارض بالحنطة	1392	2759496209249681762	270	439.5	217	721	37.44799041748047	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1780	true	-3626181279856199338	69	252	340	1265	1515	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---------- المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشترا-------------------------------------------------------------ء الثمر بمثلثة وفتح الميم -التمر بالفوقية وسكون الميم فهي في النخل والمحاقلة اشترا---------------------------------------------------------ء الزرع بالحنطة اي القمح وبه عبر في رواية عقيل عن الزهري عند مسلم واستكراء الارض بالحنطة اي القمح وبه عبر في مسلم وهو عنده مرسل- ايضا من رواية عقيل فهو متابع لمالك قال ابن عبد البر هذا الحديث مرسل في الموطا عند جميع الرواة وكذا رواه اصحاب ابن شهاب عنه وقد روي النهي عنهما جماعة منهم جابر وابن عمر وابو هريرة ورافع بن خديج وكلهم سمع منه ابن المسيب وقد رواه ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص عن طارق عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة-- وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرعها ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة اه--- واخرجه الخطيب عن احمد بن ابي طيبة عيسي بن دينار الجرجاني عن مالك عن الزهري عن ----ابن المسيب عن ابي هريرة موصولا والجرجاني وان كان صدوقا لكن -له افراد قال ابن شهاب ف---------------------------------------------سالت--- سعيد بن المسيب عن استكراء --	1780	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1393	false	174449019408743529	91	299	480	1538	1540	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي اي تحريما عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة بضم الميم وفتح الزاي فالف وفتح الموحدة والنون والتاء الفوقية اشتراء الثمر بمثلثة وفتح الميم بالتمر--------- وسكون الميم فهي في النخل والمحاقلة بضم الميم وفتح الحاء المهملة فالف وفتح القاف واللام فهاء اشتراء الزرع بالحنطة اي القمح----------------------------------------- واستكراء الارض بالحنطة اي القمح وبه عبر في مسلم وهو عنده مرسلا ايضا من رواية عقيل فهو متابع لمالك قال ابن عبد البر هذا --حديث مرسل في الموطا عند جميع الرواة وكذا رواه اصحاب ابن شهاب عنه وقد روي النهي عنهما جماعة منهم جابر وابن عمر وابو هريرة ورافع بن خديج وكلهم سمع منه ابن المسيب وقد رواه ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص عن طارق عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة ق وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع-- ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة انتهي واخرجه الخطيب عن احمد بن ابي طيبة عيسي بن دينار الجرجاني عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة موصولا والجرجاني وان كان صدوقا لكنه له افراد قال ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري سالنا وفي نسخة سالت اي سعيد بن المسيب عن ---كراءها	1393	2759496209249681762	853	1536.5	682	1115	76.50224304199219	160	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1780	true	-3626181279856199338	0	86	0	439	1515	300	وما في معناها من جميع الطعام علي اختلاف انواعه وتفسيرها بذلك يجء علي ان الحقل الارض التي تزرع كخبر ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ومنه المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة وهذا التفسير اما مرفوع او من قول ابي سعيد فيسلم له لانه اعلم به ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم من طريق ابن وهب كلاهما عن مالك به مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر ب------------مثلثة وفتح الميم	1780	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1394	false	-8967229885629188890	229	300	1216	1588	1588	300	بما في معناها من جميع الطعام علي اختلاف انواعه وتفسيرها بذلك يجء علي ان الحقل الارض التي تزرع كخبر ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزاربكم ومنه------ لا تنبت البقلة الا الحقلة وهذا التفسير---- مرفوع او من قول ابي سعيد فيسلم له لانه اعلم به ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم من طريق ابن وهب كليهما عن مالك كذا قاله الزرقاني قال محمد-------------------------------------------------- المزابنة عندنا-------------- اشتراء الثمر بفتح الثاء المثلثة و----الميم-	1394	2759496209249681762	326	575.0	262	451	72.2838134765625	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1788	true	-192573764328758683	175	300	908	1560	1560	300	مولي ابن عمر عن ابي سعيد الخدر---ي سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين اي مع الحلول والتقابض في المجلس ولا تشفوا بضم-------- الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم- الفاء المشددة من الاشفاف اي لا تفضلوا بعضها علي بعض والشف بالكسر الزيادة --ولا تبيعو-------------------------------------ا الورق بالورق بكسر الراء فيهما الفضة بالفضة الا حال كونهما مثلا بمثل بكسر الميم اي متماث----------------------------------لين ولا تشفوا اي لا تفضلوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها--------------------------- شيءا غاءبا اي مءجلا بناجز بنون وجيم و-------------زاي اي بحاضر فلا بد من التقابض في المجلس وفيه ان الزيادة وان قلت---- حرام لان ال-شفوف الزيادة القليلة ومنه --شفافة الاناء وهي البقية القليلة من الماء ولا خلاف في-	1788	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1450	false	-777620558474467858	80	222	400	1127	1531	300	مولي ابن عمر عن ابي سعيد الخدري اي سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين--- مع الحلول والتقابض في المجلس ولا تشفوا بضم ق التاء الفوقية وكسر الشين المعجمة وبضم الفاء المشددة من ------------------------------------الشف بالكسر الزيادة اي لا تفضلوا بعضها علي بعض اي في الوزن ولا تبيعوا الورق بالورق بكسر الراء فيهما اي الف----ضة ال-----------ا مثلا بمثل بكسر الميم اي الا حال كونهما متماثلين ومتساويين في الوزن ولا تشفوا اي لا تفضلوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها اي من انواع الفضة او الذهب شيءا غاءبا اي ا-جلا بناجز بنون وجيم بينهما الف ثم زاي اي بحاضر فلا بد--- التقايض في المجلس وفيه ان الزيادة وان قلت فهي حرام لان المشفوف الزيادة القليلة ومنه الشفافة الاناء وهي البقية القليلة من الماء ولا خلاف في	1450	2759496209249681762	573	1020.5	461	785	72.9936294555664	96	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1788	true	-192573764328758683	42	172	211	895	1560	300	مالك عن مو---سي بن ابي تميم المدني ثقة له------- في الموطا مرفوعا هذا الحديث الواحد عن ابي الحباب بضم المهملة وموحدتين بينهما الف سعيد بكسر العين ابن يسار المدني ثقة متقن عن --------------------------------ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم------------------------------ لا فضل بينهما اي--- زيادة---------- فيحرم الربا في الذهب والفضة لعلة الثمنية الغالبة فالربويان المتحد جنسهما كذهب بذهب وفضة بفضة يحرم فيهما التفاضل وكذا النساء- والتفرق قبل التقابض وقد زاد في حديث علي هند ابن ماجه وصححه الحاكم عقب قوله لا فضل بينهما فمن كانت له حاجة بورق ف-يصرفها بذهب ومن كانت حا---جة بذهب فليصرفها بالورق والصرف هاء وهاء وهذا------- رواه مسلم من طريق ابن وهب عن مالك وتابعه سليمان بن بلال عن موسي به عند مسلم ايضا ورواه النساءي من طريق مالك وغيره	1788	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1451	false	3366849440591284251	38	179	194	923	1518	300	مالك حدثنا موسي بن ابي تميم المدني ثقة تابعي كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل--------------------------------------------------------------- المدينة مات سنة سبع عشرة وماءة كذا قاله ابن حجر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم اي يباع احدهما بالاخر يدا بيد لا فضل بينهما اي لا زيادة في احدهما فيحرم الربا في الذهب والفضة لعلة الثمنية الغالبة فالربويان المتحد جنسهما كذهب بذهب وفضة بفضة يحرم فيه-ا التفاضل وكذا النسيءة والتفرق قبل التقايض وقد زاد في حديث علي عند ابن ماجه وصححه الحاكم عقب قوله لا فضل بينهما فمن كانت له حاجة بورق فليصرفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصرفه- بالورق والصرف هاء وهاء وهذا الحديث رواه مسلم من طريق ابن وهب عن مالك وتابعه سليمان بن بلال عن موسي به عند مسلم ايضا ورواه النساءي من طريق مالك وغيره	1451	2759496209249681762	558	986.5	447	794	70.2770767211914	92	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1789	true	3235215278102497675	98	128	507	665	1538	300	مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابي----- الحجاج المخزومي مولاهم المكي---- امام في التفسير وفي العلم----------------------------------------------------- مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون	1789	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0347	false	-7930060163659843708	242	284	1269	1489	1562	300	مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلوم وكان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل مكة مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون	347	2759496209249681762	154	285.0	124	220	70.0	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1789	true	3235215278102497675	95	131	491	677	1538	300	من رجال الجماعة-- مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابي----- الحجاج المخزومي مولاهم المكي---- امام في التفسير وفي العلم--------------------------------------- مات سنة احدي او اثن-ين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون سنة انه قال	1789	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1333	false	-6552001649052267533	119	165	578	810	1486	300	من -اهل البصرة عن مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم كان في الطبقة الثالثة من طبقات اهل مكة مات سنة احدي او اثنتين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون سنة---- قال	1333	2759496209249681762	171	293.5	136	237	72.15190124511719	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1789	true	3235215278102497675	1	81	6	423	1538	300	الصرف المءخر الا في دينار في ذمة اخذ صرفه الان او في دينار في ذمة وصرفه في ذمة اخري فيتقاصان معا فذهب مالك واصحابه الي جواز الصورتين بشرط حلول ما في الذمة وان يتناجز في المجلس واجاز ابو حنيفة واصحابه الصورتين وان لم يحل ما في الذمة فيهما مراعاة لبراءة الذمم واجاز الشافعي وابن كنانة وابن وهب للصورة الاولي دون الثانية قاله عياض ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به ورواه الترمذي والنساءي	1789	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1450	false	-777620558474467858	223	300	1131	1531	1531	300	الصرف المءخر---- في دينار في ذمة احد صرفه الان او في ذ---------مة وصرف- في ذمة اخري فيتقاضان معا فذهب مالك واصحابه الي جواز الصورتين بشرط حلول ما في الذمة وان يتاخر ف-ي المجلس واجاز ابو حنيفة واصحابه الصورتين وان لم يحل ما في الذمة فيهما مراعاة لبراءة الذمم واجاز الشافعي وابن كنانة وابن وهب الصورة الاولي دون الثانية قال- عياض ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به ورواه الترمذي والنساءي-	1450	2759496209249681762	390	752.5	315	417	93.52517700195312	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1789	true	3235215278102497675	84	168	436	843	1538	300	مالك مالك عن حميد ----------بن قيس المكي ابي------------ صفوان القاري الاعرج من رجال الجماعة-------------------------------------------------------------------------- مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابي----- الحجاج المخزومي مولاهم المكي---- امام في التفسير وفي العلم مات س---------------------------------------------------نة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وله ث----لاث وثمانون سنة انه---------------------- قال كنت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب فجاءه صاءغ هو وردان الرومي كما اخرجه ابن عبد البر من طريق ابن عيينة عن وردان انه سال ابن عمر------------------------ فقا------ل يا ابا عبد الرحمن---- كنية ابن عمر اني	1789	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1467	false	87316278529545197	23	136	112	674	1460	300	مالك اخبرنا- حميد بالتصغير ابن قيس المكي الاعرج يكني ابا صفوان القاري ليس به باس كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل مكة مات سنة ثلاثين وماءة وقيل بعدها عن مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكني ابا الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل مكة مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة كذا قاله في تقريب التهذيب قال استسلف عبد الله بن عم------------------------------------------------------------ر من رجل دراهم اي معيبة ثم قضي اي اداه دراهم خيرا منها اي في الكيفية فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن وهو كنية ابن عمر هذا	1467	2759496209249681762	261	361.0	200	623	41.89406204223633	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1790	true	-7750516060132463449	187	243	905	1169	1474	300	ان معاوية بن ابي سفيان----- صخر بن حرب--- باع سقاية ب--كسر السين قيل هي البرادة يبرد فيها الماء تعلق من ذهب او ورق فضة باكثر من وزنها------------------------- قال ابن حبيب زعم اصحاب مالك ان السقاية قلادة من ذهب فيها جو-هر وليس كما قالوا فالقلادة لا تسمي سقاية بل هي كاس كبيرة يشرب بها ويكال بها واما	1790	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1455	false	7870939343552379394	241	300	1194	1465	1465	300	ان معاوية بن ابي سفيان اسمه صخر بن الحارث باع سقاية بالكسر وهي اناء يستقي منه من ورق او ذهب--------------------------- باكثر من وزنها اي من مثله من ورق او ذهب قال ابن حبيب زعم اصحاب مالك ان السقاية قلادة من ذهب فيها جواهر وليس كما قالوا فالقلادة لا تسمي سقاية بل هي كاس كبير- يشرب بها ويكال بها واما-	1455	2759496209249681762	202	342.0	158	300	67.33333587646484	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1790	true	-7750516060132463449	243	300	1169	1474	1474	300	القلادة وهي العقد التي تعلقها المراة علي نحرها فغيرها ابتاعها معاوية بستماءة دينار -فيها تبر وجوهر من لءلء وياقوت وزبرجد فنهاه عبادة بن الصامت واخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك فقال--- ابو الدرداء عويم--------ر وقيل عامر بن قيس الانصاري صحابي جليل عابد- اول مشاهده احد مات في خلافة عثمان وقيل عاش-	1790	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1456	false	5575474163212135149	0	60	0	319	1441	300	القلادة وهي العقد التي تعلقها المراة علي غيرها فغيرها ابتاعها معاوية بستماءة دينار وفيها تبر وجوهر من لءلء وياقوت وزبرجد فنهاه عبادة بن الصامت واخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن ذلك فقال له ابو الدرداء قيل اسمه عمير وقيل عامر بن قيس الانصاري صحابي جليل عابدا اول مشاهده احد مات في خلافة عثمان وقيل عاش	1456	2759496209249681762	299	564.0	243	319	93.73040771484375	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1791	true	-1789613527415134060	2	210	8	1002	1440	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل اي سواء في القدر فقال معاوية ما اري بمثل هذا باسا اما لانه حمل النهي علي المسبوك الذي به التعامل وقيم المتلفات او كان لا يري ربا الفضل كابن عباس فقال--- ابو الدرداء من يعذرني بكسر الذال المعجمة من معاوية اي من يلومه علي فعله ولا يلومني عليه او من يقوم بعذري اذا جازيته بصنعه ولا يلومني علي ما افعله به او من ينصرني يقال عذرته اذا نصرته انا اخبره عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه انف من رد السنة بالراي وصدور العلماء تضيق عن مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالراي لا اساكنك بارض انت بها وجاءز للمرء ان يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري انه صلي الله عليه وسلم امر الناس ان لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد راي ابن مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال والله لا اكلمك ابدا قاله ابو عمر ثم قدم ابو الدرداء من الشام علي عمر بن الخطاب المدينة فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	1791	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1455	false	7870939343552379394	53	118	251	558	1465	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل قال له معا---------------وية ما اري به-----ا ------------------------------------------------------------------------------------------------باسا قال له ابو الدرداء من يعذرني------------------- من معاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه ------------------------------------------------------------------------------------لا اساكنك بارض انت بها قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ابو الدرداء ---------علي عمر بن الخطاب فاخبر-------------ه فكت--------------ب الي معاوية ان لا يبيع---- الا مثلا بمثل وزنا بوزن	1455	2759496209249681762	279	435.0	219	998	27.95591163635254	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1791	true	-1789613527415134060	0	166	0	796	1440	300	بعد ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا -------------------------الا مثلا بمثل اي سواء في القدر فقال معا--------------------------------------وية ما اري بمثل هذا باسا-------------------------------------------------------------------------- اما ----------------------------------------لانه حمل النهي علي المسبوك الذي به التعامل وقيم المتلفات او كان لا يري ربا الفضل كابن عباس فقال --------------------------------------------------------ابو الدرداء من يعذرني بكسر الذال المعجمة من معاوية اي من يلومه علي فعله ولا يلومني عليه او من يقوم بعذري اذا جازيته بصنعه ولا يلومني علي ما افعله به او من ينصرني يقال عذرته اذا نصرته--------- انا اخبره --------------------عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم ويخبرني ----------عن راي-----------------------------------------------------------------------------------ه انف- من ----رد السنة بالراي----------------------------------------- وصدور العلماء تضيق عن-------- مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالراي لا اساكنك بارض انت بها وجاءز للمرء ان-- يهجر من لم يس-مع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري ان---------ه صلي الله عليه وسلم امر الناس ان لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد	1791	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1456	false	5575474163212135149	60	300	319	1441	1441	300	بعد ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا اي البيع في المال الربوي الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متساويين وزنا بوزن قال له اي لابي الدرداء معاوية ما اري اي لا اظن بها اي وفي نسخة ما نري لكن الاولي اولي كما في الموطا لمالك وهذا الراي صدر عنه اما من تكبر وعناد او من اجتهاد وقد اخطا فيه لكن-------------------------------------------------------- كان يجب عليه حينءذ ان يرجع بعد سماع الحديث لا سيما من ابي الدرداء وهو موثوق بلا خلاف قال له ابو الدرداء من يعذرني بكسر الذال المعجمة من معاوية اي من يلزمه علي فعله ولا يلومني عليه او من يقوم بعذري اذا جاريته بصنعه ولا يلومني علي ما افعل -به او من ينصرني يقال غدرته اذا نصرته اخبره اي انا اخبره كما في الموطا لمالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني اي معاوية عن رايه اي المجرد مع ان التعليل لا يصح في معارضة النص قال ابن عبد البر ابو عمر كان ذلك منه انفة من ان يرد --سنة علمها من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم برايه وصدور العلماء تضيق عند مشاهدة مثل ذلك وهو عندهم عظيم قال ------------------------------------جاءز للمرء ان ق يهجر من لم يستمع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس ان لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد-	1456	2759496209249681762	623	1006.5	487	1218	51.1494255065918	111	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1791	true	-1789613527415134060	166	281	796	1348	1440	300	راي ابن مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال والله لا اكلمك ابدا قاله ابو عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم ابو الدرداء م---ن الشام علي عمر بن الخطاب------ المدينة فذكر ذلك له------------------------ فكتب--- عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع ذلك ا------------------------------------لا مثلا بمثل وزنا بوزن بيان للمثل قال ابو عمر لا اعلم ان هذه القصة عرضت لمعاوية مع ابي الدرداء الا من هذا الوجه وانما هي محفوظة لمعاوية مع عبادة بن الصامت والطرق متواترة بذلك عنهما اه--- والاسناد صحيح وان لم يرد من وجه اخر فهو من الافراد الصحيحة والجمع ممكن لانه عرض له ذلك مع عبادة---------- وابي الدرداء مالك عن نافع عن عب---------------------------------د الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا تبيعوا------ الذهب بالذهب	1791	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1457	false	7726722038302092883	0	179	0	868	1503	300	راي ابن مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال والله لا اكلمك ابدا قاله ابو عمر يعني ابن عبد البر فتكون هذه من باب التكبر علي المتكبر صدقة من قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود لا اساكنك اي لا امكث معك بارض انت بها اي الراوي قال فقدم والفاء بمعني ثم كما قال مالك في الموطا ثم قدم ابو الدرداء اي من الشام علي عمر بن الخطاب اي في المدينة فاخبره بذلك اي بما جري في هذا الباب فكتب اي عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا يبيع ذلك اي ما ذكر من المتماثلين ذهبا او فضة الا مثلا بمثل ورنا بوزن -----------قال ابو عمر لا اعلم ان هذه------ عرضت لمعاوية مع ابي الدرداء الا من هذا الوجه وانما هي محفوظة لمعاوية مع عبادة بن الصامت والطرق متواترة بذلك عنهما انتهي والاسناد صحيح وان لم يرو من وجه اخر م----ن الافراد الصحيحة والجمع ممكن لانه عرض له ذلك مع عبادة بن الصامت وابي الدرداء كذا قاله الزرقاني 819 اخبرنا مالك اخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي انه راي سعيد بن المسيب يراطل الذهب بالذهب	1457	2759496209249681762	467	789.0	367	889	52.53093338012695	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1792	true	-8946090045389096536	170	226	896	1183	1546	300	يلج بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم الرماء بالمد والرماء هو الربا الظاهر ان هذا التفسير من ابن عمر لاتفاق نافع وا---بن دينار عليه ففيه حرمة ربا النساء اي التاخير وان قل وهو المشهور ومذهب المدونة وخفف القليل مالك في الموازية مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد بن الصديق --------------------------------------------------------------انه قال قال عمر بن الخطاب	1792	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1449	false	-5273889667424681193	178	240	908	1217	1547	300	يلج بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم------------------------ الربا اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا اخبرنا عبد الله بن دينار العدوي مولاهم يكني ابا عبد الرحمن المدني مولي ابن عمر ثقة تابعي كان------------------- في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة سبع وعشرين وماءة عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال قال عمر بن الخطاب	1449	2759496209249681762	96	70.5	71	352	27.272727966308594	15	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1792	true	-8946090045389096536	246	272	1308	1416	1546	300	مالك عن ابي---- الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول لا ربا الا في ذهب او فضة او ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب	1792	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1458	false	-868377848306426715	185	211	959	1071	1516	300	مالك اخبرنا ابو الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول لا ربا الا في ذهب او فضة او ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب	1458	2759496209249681762	102	200.5	77	112	91.07142639160156	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1793	true	-2167635152442235371	1	83	7	407	1509	300	وعطاء بن ابي رباح في قوله تعالي-------------- وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون سورة النمل الاية 48 ان افسادهم كان قطع الذهب والفضة وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي------------ او ان نفعل في اموالنا ما نشاء سورة هود الاية 87 قال قطع الدينا-ر والدراهم وقال غيره وهو البخس الذي كانوا يفعلونه وروي ابن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس قال ابو عم------------ر اسناده لين قال مالك	1793	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1471	false	7325107214611732205	0	85	0	409	1549	300	وعطاء بن ابي رباح في قوله تعالي في سورة النمل وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون ال-----نمل--------- ان افسادهم كان قطع الذهب والفضة وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي في سورة هود او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هود --------------قال قطع الدنانير والدراهم وقال غيره -هو الج-س الذي كانوا يفعلونه وروي ابن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس قال ابو عمر بن عبد البر اسناده لين كذا قاله	1471	2759496209249681762	356	638.0	281	439	81.09339141845703	66	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1795	true	-5772301786290369902	12	161	58	826	1560	300	بماءة دينار ذهبا-- كانت معه قال--- مالك------- فدعاني طلحة بن عبيد الله بضم العين-------- احد العشرة------------------- فتراوضنا باسكان الضاد المعجمة اي تجارينا حديث البيع والشراء وسو-ما بين المتبايعين من الزيادة والنقصان لان كل واحد يروض صاحبه وقيل هي المواضعة بالسلعة بان يصف كل منهما سلعته للاخر حتي اصطرف--------------------------------------------- من---ي ما كان معي فاخذ الذ-----هب يقلبها في يده والذهب يذكر ويءنث فلا حاجة الي انه ضمن الذهب معني العدد وهو الماءة فانثه لذلك ثم قال ح--------تي اي اصبر الي ان ياتيني خازني لم يسم م--ن الغ----------------------------------------ابة بغين معجمة فالف فموحدة موضع قرب المدينة به اموال لاهلها وكان لطلحة بها مال نخل وغيره وانما قال ذلك طلحة لظنه جوازه كساءر البيوع وما كان بلغه حكم المسالة قال المازري وانه كان يري جواز المواعدة في الصرف كما هو قول عندنا او انه لم يقبضها وانما اخذها يقلبها وعمر بن الخطاب يسمع ذلك----- فقال--- عمر لمالك بن اوس--- والله لا تفارقه -----------حتي تاخذ	1795	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1452	false	3800050980961216723	80	263	402	1330	1514	300	بماءة دينار اي ذهب كانت معه قال اي مالك بن اوس فدعاني طلحة بن عبيد الله بصيغة التصغير وهو احد العشرة المبشرة بالجنة قال فتراوضنا باسكان الضاد المعجمة اي تجاذبنا حديث البيع والشراء وهو ما بين المتبايعين من الزيادة والنقصان لان كل واحد يرضي صاحبه وقيل هي المواصفة بالسلعة بان يصف كل منهما سلعة- للاخر حتي اصطرف اي اشتري وفي القاموس اصطرف تصرف في طلب الكسب مني اي ما كان معي فاخذ طلحة الذهب يقلبها في يده والذهب يذكر ويءنث فلا حاجة الي انه ضمن الذهب معني العدد وهو الماءة فانثه لذلك ثم قال اي طلحة حتي اي اصبر الي ان يات--ي خازني اي وكيلي من الغابة يعني حينءذ اعطيك الصرف من الصفة فالغابة بغين معجمة فالف فموحدة موضع قرب المدينة به اموال لاهلها وكان لطلحة بها مال نحل وغيره وانما قال ذلك طلحة لظنه جوازه كساءر البيوع وما كان بلغه حكم المسالة قال المازري وانه كان يري جواز المواعدة في الصرف كما هو قول عندنا و--انه لم يقبضها وانما اخذها يقلبها وعمر بن الخطاب يسمع اي كلامه فقال اي عمر لمالك بن اوس لا والله لا تفارقه اي عن طلحة حتي تاخذ	1452	2759496209249681762	728	1313.0	582	933	78.02787017822266	123	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1795	true	-5772301786290369902	152	300	784	1560	1560	300	عمر لم---------------الك بن اوس والله----------------- لا تفارقه حتي تاخذ------------ منه عوض ال-------------ذهب وفي رواية والله لتعطينه ورقه وهذا خطاب لطلحة وفيه تفقد عمر احوال رعيته في دينهم والاهتمام بهم وتاكيد الامر باليمين وان الخليفة او السلطان اذا سمع او راي ما لا يجوز وجب عليه ال--نهي عنه والارشاد الي الحق ثم قال------- مستدلا علي المنع بالسنة لانها الحجة عن- التنازع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- الذهب بالورق بفتح الواو وكسر الراء اي الفضة هكذا رواه اكثر اصحاب الزهري كمالك ومعمر وابن عيينة لم يقولوا الذهب بالذهب في كل حديث عمر وهم الحجة علي ما خالفهم وهو المناسب لسياق القصة ربا--- في جميع الاحوال الا هاء وهاء بالمد وفتح الهمزة فيهما علي الاصح الاشهر------ اسم فعل بمعني خذ---------------------------------- يقال هاء درهما اي خذ درهما فنصب درهما باسم الفعل كما ينصب بالفعل وبالقصر بقوله المحدثون وانكره الخطابي وقال الصواب المد ويجوز كسر الهمزة نحو هات وسكونها نحو خف-	1795	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1453	false	4746686623907155753	93	264	440	1319	1493	300	عمر لا اقسم عليك يا مالك بن اوس ولكن اسالك غير مقسم ان لا تفارق عن طلحة الي غاية اخذك منه بدل ما اعطيته من الذهب وفي رواية والله لتعطينه ورقه وهذا خطاب لطلحة وفيه تفقد عمر احوال رعيته في دينهم والاهتمام بهم وتاكيد الامر باليمين وان الخليفة و--السلطان اذا سمع او راي ما لا يجوز وجب عليه ان ينهي عنه والارشاد الي الحق ثم قال اي عمر مستدلا علي المنع بالسنة لانها الحجة عند التنازع -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ق الذهب بالورق بفتح الواو وكسر الراء اي الفضة هكذا رواه اكثر اصحاب الزهري------ ومعمر وابن عيينة لم يقولوا الذهب بالذهب في كل حديث عمر وهم الحجة علي من خالفهم وهو المناسب لسياق القصة ربا اي في جميع الاحوال الا هاء وهاء بالمد وفتح الهمزة فيه-ا علي الاصح الاشهر انهما اسم فعل بمعني قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة يقال هاء درهما اي خذ درهما فنصب درهما باسم الفعل كما ينصب بالفعل وبالقصر يقوله المحدثون وانكره الخطابي وقال الصواب المد وتجوز كسر الهمزة نحو هات وسكونها نحو خف	1453	2759496209249681762	739	1348.0	596	889	83.12710571289062	126	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1796	true	8528789216429192751	0	36	0	176	1546	300	واصلها هاك بالكاف فقلبت همزة وليس المراد انها من نفس الكلمة وانما المراد اصلها في الاستعمال وهي حرف خطاب وقال ابن مالك وحقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ فاذا وقع قدر	1796	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1453	false	4746686623907155753	264	300	1319	1493	1493	300	واصلها هاك بالكاف فقلبت همزة وليس المراد انها من نفس الكلمة وانما المراد اصلها في الاستعمال وهي حرف خطاب -قال ابن مالك وحقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ فاذا وقع قدر-	1453	2759496209249681762	174	338.0	139	176	98.86363983154297	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1796	true	8528789216429192751	36	300	176	1546	1546	300	قول قبله يكون به محكيا اي الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء قال الطيبي فاذا محله النصب علي الحال والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالورق ربا في جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض فكني عنه بقوله هاء وهاء لانه لازمه وقال الابي محله النصب علي الظرفية والبر بالبر بضم الموحدة القمح وهي الحنطة اي بيع احدهما بالاخر ربا الا--- مقولا عنده من المتعاقدين هاء ---من احدهما وهاء م---ن الاخر اي خذ والتمر بالتمر اي بيع احدهما بالاخر ربا بالتنوين من غير همز -الا هاء وهاء--- من المتعاقدين والشعير بالشعير بفتح الشين عل--------ي المشهور وقد تكسر قال ابن مكي كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز كسر ما قبله في لغة---- تميم قال وزعم الليث ان قوما من العرب يقولون ذلك وان لم تكن عينه حرف حلق نحو كبير وجليل- وكريم اي بي-ع الشعير بالشعير ربا الا--- مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء اي يقول كل واحد منهما للاخر خذ وظاهره ان البر والشعير صنفان وبه قال ابو حنيفة والشافعي وفقهاء المحدثين وغيرهم وقال مالك والليث ومعلم علماء المدينة والشام من المتقدمين انهما صنف واحد زاد مسلم من حديث ابي سعيد والملح بالملح و-----الذهب بالذهب والفضة بالفضة ومثله عنده من حديث عبادة ف----------في حديث الباب ان النساء يمتنع في ذ-----هب بورق وهما جنسان مختلفان يجوز التفاضل بينهما اجماعا ونصا فاحري ان لا يجوز في ذهب بذهب ولا ورق بورق لحرمة التفاضل فيهما اجماعا ونصا اي فليس حديث عمر بقاصر- عن حديث غيره فتجب المناجزة في الصرف ولا يجوز التاخير ولو كانا بالمجلس لم يتفرقا عند مالك ومحمل قول عمر عنده لا تفارقه حتي تاخذ منه ان ذلك علي الفور لا علي التراخي وهو-	1796	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1454	false	-5351751944202031584	0	271	0	1404	1562	300	قول قبله يكون به محكيا اي -لا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء قال الطيبي فاذن محله النصب علي الحال والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالورق ربا في جميع الحالات الا حال الحضور والتقايض فكني عنه بقوله هاء وهاء لانه لازمه وقال الابي محله النصب علي الظرفية والبر بالبر بضم الموحدة القمح وهو الحنطة اي بيع احدهما بالاخر ربا الا اي مقولا عنده من المتعاقدين هاء اي من احدهما وهاء اي من الاخر والث------مر بالتمر اي بيع احدهما بالاخر ربا بالتنوين من غير همزة الا هاء وهاء اي من المتعاقدين والشعير بالشعير بفتح الشين المعجمة علي المشهور وقد يكسر قال ابن مكي كل فعيل وسطه حرف---- مكسور يجوز كسر ما قبله في لغة بني تميم قال وزعم الليث ان قوما من العرب يقولون ذلك وان لم تكن عينه حرف حلق نحو كبير وجليلة وكريم اي يبيع الشعير بالشعير ربا الا اي مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء اي يقول كل واحد منهما للاخر خذ وظاهره ان البر والشعير صنفان وبه قال ابو حنيفة والشافعي وفقهاء المحدثين وغيرهم وقال مالك والليث ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انهما صنف واحد زاد مسلم من حديث ابي سعيد والملح بالملح واوله الذهب بالذهب والفضة بالفضة ومثله عنده من حديث عبادة بن الصامت وفي حديث الباب ان النساء يمتنع في ذهب بذهب بورق وهي- جنسان مختلفان يجوز التفاضل بينهما اجماعا ونصا فاجري ان لا يجوز في ذ-----هب ولا ورق بورق لحرمة التفاضل فيهما اجماعا ونصا اي فليس حديث عمر مقاصرا عن حديث غيره فتجب المناجزة في الصرف ولا يجوز التاخير ولو كان -بالمجلس لم يتفرقا عند مالك ومحمد قول عمر عنده لا تفارقه حتي تاخذ منه ان ذلك علي الفور لا علي التراخي وهو	1454	2759496209249681762	1332	2542.0	1075	1422	93.67088317871094	233	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1797	true	4361476106496375482	0	31	0	163	1599	300	المعقول من لفظه صلي الله عليه وسلم هاء وهاء وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز التقابض في الصرف ما لم يفترقا وان طالت المدة وانتق-لا الي مكان اخر واحتجوا بقول عمر وجعلوه	1797	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1454	false	-5351751944202031584	271	300	1404	1562	1562	300	المعقول من لفظه صلي الله عليه وسلم هاء وهاء وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز التفاضل ب--الصرف ما لم يتفرقا و---طالت المدة وانتقالا الي مكان اخر واحتجوا بقول عمر وجعلوه-	1454	2759496209249681762	151	274.5	123	164	92.07317352294922	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1803	true	-3787817230689728070	184	245	921	1223	1489	300	ان حكيم بن حزام ب------------مهملة و--زاي -------------ابن خويلد بن اسد بن عبد العزي القرشي الاسدي ابن اخي خديجة ام المءمنين-------------- اسلم يوم الفتح وصحب وله اربع- وسبعون سنة ثم عاش الي سنة اربع وخمسين او بعدها وكان عالما بالنسب------------------ ابتاع--------- طعاما امر به--------- عمر بن الخطاب------------- للناس--------- فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه ي---قبضه فبلغ -ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه	1803	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1368	false	-2438004338261929665	218	300	1089	1493	1493	300	ان حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة والزاي فالف وميم هو ابن خويلد بن اسد بن عبد العزي القرشي الاسدي ابن اخي خديجة ام المءمنين رضي الله عنها اسلم يوم الفتح وصحب وله اربعة وسبعون سنة ثم عاش الي سنة اربع وخمسين او بعدها وكان عالما بالنسب كذا قاله الزرقاني ابتاع اي اشتري طعاما امر به اي بحكيم عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس اي بعضهم فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه اي بقبضه فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله--	1368	2759496209249681762	289	464.0	230	406	71.18226623535156	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1803	true	-3787817230689728070	4	177	19	892	1489	300	مالك عن--- نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا---------------------- في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم -نبتا----------ع نشتري الطعام فيبعث-------- صلي الله عليه وسلم علينا من يامرنا محله نصب-------- مفعول يبعث بانتقاله اي نقله من ---------المكان الذي ابتعناه في---------------ه الي مكان سواه اي غيره قبل ان نبيعه لان بنقله يحصل قبضه وهذا قد خرج مخرج الغالب والمراد القبض وفرق مالك في المشهور عنه بين الجزاف فاجاز بيعه قبل قبضه لانه مرءي فيكفي فيه التخلية----- وبين المكيل والموزون فلا بد من الاستيفاء وقد روي- احمد عن ابن عمر مرفوعا من اشتري بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ففي قوله بكيل او وزن دليل علي ان ما خالفه بخلافه وجعل مالك رواية حتي يستوفيه تفسيرا -لرواية حتي يقبضه لان الاستيفاء لا يكون الا بالكيل او الوزن علي المعروف لغة قال----- تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون سورة المطففين الاية 2 3 وقال فاوف لنا الكيل سورة يوسف الاية 88 وقال واوفوا الكيل اذا كلتم سورة الاسراء الاية 35 والحديث -خرجه مسلم عن يحيي عن مالك	1803	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1371	false	8749449351447635921	58	223	286	1127	1504	300	مالك حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا نبتاع الطعام اي نشتري في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تارة في مكانه وتارة في غيره فبعث اي يرسل صلي الله عليه وسلم علينا من يامرنا محله نصب علي انه مفعول يبعث بانتقاله اي بتحويل المتاع من المكان الذي نبتاعه اي نشتري المبيع فيه الي مكان سواه --------قبل ان نبيعه لان بنقله يحصل قبضه وهذا قد خرج مخرج الغالب والمراد القبض وفرق مالك في المشهور عنه---- الجزاف فاجاز بيعه قبل قبضه لانه مرء- فيكفي فيه التخلية بينه وبين ال-كيل والموزون فلا بد من الاستيفاء وقد روين احمد عن ابن عمر مرفوعا من اشتري بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ففي قوله بكيل او وزن دليل علي--- ما خالفه بخلافه وجعل مالك رواية حتي يستوفيه تفسيرا الرواية حتي يقبضه لان الاستيفاء لا يكون الا بالكيل و--الوزن علي المعروف لغة قال الله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون----- المطففين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث اخرجه مسلم عن يحيي عن مالك	1371	2759496209249681762	716	1258.0	573	963	74.35099029541016	127	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1805	true	-6440040263465786229	118	247	550	1210	1472	300	مالك ----عن يحيي بن سعيد انه سمع ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل بفتح الجيم وكسر الميم واسكان التحتية --ولام ---ابن عبد الرحمن المءذن المدني امه من ذرية سعد القرظ وكان يءذن وسمع ----ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعنه مالك بواسطة يحيي وبلال واسطة والصواب ان اسم ابيه عبد الرحمن كما هنا وقيل اسمه عبد الله بن سويد او سوادة---- ذكره ابن الحذاء يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع -من الارزاق التي تعطي بتح----تية او فو--قية الناس بالرفع ناءب فاعل يعطي بتحتية والنصب علي انه المفعول الثاني لتعطي ب--فوقية وناءب الفاعل ضمير هي الناس بالجار ب--جيم محل معلوم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحل ما شاء الله ف---ي الذمة بدليل قوله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي -----اجل فقال له سعيد اتريد ان توف----------يهم من تلك الارزاق التي ابتعت ف----------------قال نعم فنهاه عن ذلك زاد	1805	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1464	false	-3451977670774175276	59	299	306	1518	1524	300	مالك اخبرنا يحيي بن سعيد انه سمع جميل المءذن يقول لسعيد بن المسيب اي رجل اشتري هذه الارزاق التي يعطاها الناس بالجار فابتاع منها ما شاء الله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي ذلك الاجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت قال نعم فنهاه عن ذلك قال محمد لا ينبغي للرجل اذا كان له دين ان يبيعه حتي يستوفيه لانه غرر فلا يدري ايخرج ام لا يخرج وهو قول ابي حنيفة رحمه الله اخبرنا مالك اخبرنا يحيي بن سعيد قد سبق طبقته انه سمع جميل بفتح الجيم وكسر الميم واسكان التحتية ثم لام هو ابن عبد الرحمن المءذن المدني امه من ذرية سعد القرظ وكان يءذن -سمع سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعنه مالك بواسطة يحيي وبلا- واسطة والصواب ان اسم ابيه عبد الرحمن كما هنا وقيل اسمه عبد الله بن سويد او سوادة كذا ذكره ابن الحذاء يقول لسعيد بن المسيب ا-ي رجل اشتري هذه الارزاق التي يعطاها بالتحتية او الفوقية الناس بالرفع ناءب فاعل يعطي بتحتية والنصب علي انه المفعول الثاني لتعطي بالفوقية بال---------------------------جار بالجيم ثم الف ثم الراء المهملة المخففة مدينة علي ساحل البحر بينها وبين المدينة يوم وليلة كذا في النهاية فابتاع منها اي اشتري بعض الارزاق ما شاء الله اي في الذمة بدليل قوله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي اي ذلك الاجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم اي تعطيهم من تلك الارزاق التي ابتعت اي اشتريتها اولا قال نعم فنهاه عن ذلك قال	1464	2759496209249681762	588	1020.0	467	1242	47.342994689941406	98	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1805	true	-6440040263465786229	246	287	1206	1405	1472	300	زاد غير يحيي في الموطا قال مالك وذلك رايي اي خوفا من التساهل في ذلك حتي يشترط القبض من ذلك الطعام او بيعه قبل ان يستوفيه فمنع من ذلك للذريعة التي يخاف منها التطرق الي المحذور وان قلت قاله البوني قال	1805	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1465	false	1430096139146929747	3	40	20	196	1445	300	زاد في ذلك-- في الموطا قال مالك وذلك رايي اي خوفا من التساهل في ذلك حتي يشترط القبض او يس--------------عه قبل ان يستوفيه فمنع عن ذلك للذريعة التي يخاف منها التطرف الي المحذور -ان قلت انته------ي قال	1465	2759496209249681762	162	286.5	126	199	81.40703582763672	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1809	true	7233446651217763645	101	151	480	721	1497	300	اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين--------------------- فني---------------------------------- علف دابته------------------- فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك------------- طعاما فابتع	1809	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1375	false	-3379945768726292067	227	294	1162	1481	1510	300	اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث -بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد---- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك فعد ذلك من-------- الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين كذا في تقريب التهذيب فني بفتح الفاء وكسر النون اي نفذ وفرغ علف دابته اي شعيرها او غيرها فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك او بعضا منها طعاما واشتر	1375	2759496209249681762	210	344.0	164	332	63.253013610839844	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1809	true	7233446651217763645	102	139	486	658	1497	300	ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار	1809	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1641	false	6635462157959406994	263	300	1408	1578	1578	300	ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث -بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار-	1641	2759496209249681762	170	330.0	134	172	98.83721160888672	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1815	true	-53383585664906805	157	300	771	1466	1466	300	مالك عن---- يونس بن يوسف بن حماس بكسر المه------ملة وخفة الميم فالف ----فمهملة قال ابن حبان ثقة----- من عباد اهل المدينة لمح مرة امراة فدعا الله فاذهب عينيه ثم دعا الله فردهما عليه---------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب مر ب----------------حاطب بن ابي بلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح الفوقية و----------المهملة----- عمرو بن عمير اللخمي حليف بني اسد------ شهد بدرا اتفاقا ومات في سنة ثلاثين عن خمس وستين سنة وهو يبيع زبيبا له بالسوق------------------------ بارخص مما يبيع الناس فقال له-- عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر ب---ان تبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا--- لءلا تضر باهل السوق والي هذا ذهب جماعة ان الواحد والاثنين ليس لهم البيع بارخص مما يبيع اهل السوق دفعا للضرر وقال بذلك القاضي عبد الوهاب قال ابن رشد في البيان وهو غلط ظاهر اذ لا يلا-م احد علي المسامحة في-	1815	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1409	false	-7622895108421167633	5	216	22	1062	1477	300	مالك اخبرنا يونس بن يوسف بن حماس بكسر الحاء المهملة وخفة الميم فالف وسين مهملة------------- ثقة عابد من عباد اهل المدينة لمح مرة امراة فدعا الله فاذهب عينيه ثم دعا----ه فرده-ا عليه كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة عن سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عامر بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات كان في الطبقة الاولي من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد التسعين بيسير وهو ابن اربعة وثمانين سنة كما قاله ابن الجوزي وابن حجر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر علي حاطب بن ابي بلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح الفوقية وفتح العين المهملة اسمه عمرو بن عمير اللخمي حليف بني اسد صحابي شهد بدرا اتفاقا ومات ---سنة ثلاثين عن خمس وستين سنة وهو يبيع زبيبا له بالسوق اي يبيعه في سوق المدينة بارخص -ما يبيع الناس فقال له ق عمر اما ----------ان تزيد في السعر اما ان تبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا اي لءلا تضر باهل السوق والي هذا ذهب جماعة ان الواحد والاثنين ليس له -البيع بارخص -ما يبيع اهل السوق دفعا للضرر وقال بذلك القاضي عبد الوهاب قال ابن رشد في البيان وهو غلط ظاهر اذ لا يلاءم احد علي المسامحة في	1409	2759496209249681762	646	1119.0	514	1074	60.14897537231445	115	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1818	true	-4470468827474352079	20	110	98	563	1510	300	مالك عن---- نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه---ي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة بفتح الحاء و-----------------------الموحدة فيهما الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع --حابلة---- ابن الانباري التاء في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة---- ابو عبيد والحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا حمل الا ما في الحديث ورواه بعضهم بسكون الباء في الاول وهو غلط قاله عياض وكان ---بيع الحبلة بيعا يتباي----------------عه اهل الجاهلية------------------ كان الرجل منهم	1818	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1389	false	410543210003521325	198	300	1017	1543	1543	300	مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي اي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة بفتح الحاء المهملة فيها وكذا الباء الموحدة ------الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع الحابلة قال ابن الانباري------ في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة قال ابو عبيد والحبل مختص بالا-ميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا-حمل الا ما في الحديث ورواه بعضهم بسكون الباء في الاول وهو غلط قاله عياض وكان اي بيع الحبلة بيعا ن-بايعه وفي نسخة يبتاعه اهل الجاهلية اي يشتر بها اهلها كان الرجل منهم-	1389	2759496209249681762	445	795.0	359	542	82.10331726074219	79	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1818	true	-4470468827474352079	106	300	539	1510	1510	300	الجاهلية كان الرجل منهم يبتاع الجزور بفتح الجيم وضم الزا------------------------ي وهو البعير--------- ذكرا كان او انثي الي ان تنتج بضم الفوقية وسكون النون وفتح الفوقية الثانية اي تلد وهو من الافعال التي لم تسمع الا مبنية للمفعول نحو جن وزهي علينا اي تكبر الناقة مرفوعا باسناد تنتج اليها اي تضع ولدها فولدها نتاج بكسر النون من تسمية المفعول بالمصدر ثم ينتج الذي في بطنها اي ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد وعلة النهي ما في الاجل من الغرر وهذا التفسير من قول ابن عمر كما جزم به ابن عبد البر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك والشافعي وغيرهما وقيل هو بيع ولد ولد الناقة الحامل في الحال بان يقول اذا نتجت هذه الناقة ثم نتجت التي في بطنها فقد بعتك ولدها فنهي عنه لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فهو غرر وبه فسره احمد واسحاق وجماعة من اللغويين وهو اقرب الي-------- اللفظ لكن الاول- اقوي لانه تفسير ابن عمر وليس مخالفا-- للظاهر-	1818	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	4	196	17	978	1536	300	الجاهلية الج---------------------زور بفتح الجيم وضم الزاي اي الناقة وقال الزرقاني وهو البعير سواء كان ذكرا---- او انثي الي ان تنتج بضم اوله--- وسكون النون وفتح الفوقية الثانية اي تلد وهو من الافعال التي لم تسمع الا مبنية للمفعول نحن جن وزهي علينا اي بك-ر الناقة مرفوع- باسناد تنتج اليها اي تضع ولدها فولد-- نتاج بكسر النون من تسمية المفعول بالمصدر ثم تنتج الذي في بطنها اي ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد وعلة النهي ما في الاجل من الغرر وهذا التفسير من قول ابن عمر كما جزم به---- عبد البر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله بن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك والشافعي وغيرهما وقيل هو بيع ولد ولد الناقة الحامل في الحال بان يقول اذا ن-------------------تجت الذي في بطنها فقد بعتك ولدها فنهي عنه لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فهو غرر وبه فسره احمد واسحاق وجماعة من اللغويين وهو اقرب الالفاظ الي اللفظ لكن الاولي اقوي لانه تفسير ابن عمر وليس مخالفا ق للظاهر	1390	2759496209249681762	904	1716.0	721	1016	88.97637939453125	168	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1819	true	2017721736108106055	256	283	1317	1468	1553	300	وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة--------- المضامين جمع مضمون يقال ضمن الشء بمعني يضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والملاق-----------------يح جمع ملقوح وحبل الحبلة وهذا اخرجه	1819	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1389	false	410543210003521325	18	51	94	271	1543	300	وانما نهي من الحيوان عن ثلاث اي صور عن المضامين جمع مضمون يقال ضمن الشء بمعني يضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والملاقيح علي وزن المفاتيح جمع ملقوح وحبل الحبلة بفتح الحاء	1389	2759496209249681762	142	263.0	115	177	80.22599029541016	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1819	true	2017721736108106055	0	109	0	583	1553	300	فان ذاك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه ومذهب المحققين من اهل الاصول تقديم تفسير الراوي اذا لم يخالف الظاهر قال- الطيبي فان قيل تفسيره مخالف لظاهر الحديث فكيف يقال اذا لم يخالف الظاهر واجاب باحتمال ان المراد بالظاهر الواقع فان هذا البيع كان في الجاهلية بهذا الاجل فليس التفسير حلا للفظ بل بيان للو-اقع ومحصل هذا الخلاف كما قال ابن الت--ين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال اه--- وقال المبرد هو عندي بيع حبل الكرمة والحبلة الكرمة لانها تحبل بالعنب	1819	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	196	300	978	1536	1536	300	فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه ومذهب المحققين من اهل الاصول تقديم تفسير الراوي اذا لم يخالف الظاهر قالي الطيبي فان قيل تفسير- مخالف لظاهر الحديث فكيف يقال اذا لم يخالف الظاهر واجاب باحتمال ان المراد بالظاهر الواقع فان هذا البيع كان في الجاهلية بهذا الاجل------------- حلا للفظ بل بيان المواقع ومحصل هذا الخلاف كما قال ابن التنيسي هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاولي --بيع جنين الجنين فصار- اربعة اقوال انتهي وقال المبرد هو عندي بيع حبل الكرا--------------مة لانها تحبل بالعنب-	1390	2759496209249681762	542	1021.0	440	590	91.86441040039062	96	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1819	true	2017721736108106055	109	167	583	859	1553	300	كما جاء في حديث اخر نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه-ويكون هذا اصلا في منع البيع بثمن الي اجل مجهول قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه الليث عن نافع عند مسلم بدون ذكر التفسير وعبيد الله عن نافع كما علم	1819	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1391	false	5304775689789619239	0	59	0	277	1507	300	كما جاء في حديث اخر نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه ويكون هذا اصلا في منع البيع بثمن الي اجل مجهول قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به وتابعه الليث عن نافع عند مسلم بدون ذكر التفسير وعبيد الله عن نافع كما علم	1391	2759496209249681762	276	547.0	218	277	99.63899230957031	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1820	true	9204119822627919250	183	289	935	1432	1484	300	عن سعيد بن المسيب-------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع -------الحيوان باللحم نهي تحريم للتفاضل في الجنس الواحد فهو من المزابنة اذ لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي اعطاه او اقل او اكثر قال ابن عبد البر-- لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا ولا خلاف عن مالك في ارساله ورواه يزيد بن مروان عن مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد وهذا اسناد موضوع لا يصح عن مالك ولا اصل له في حديثه ورواه ابو داود في المراسيل عن القعنبي عن مالك به مرسلا وصححه الحاكم وله شاهد اخرجه البزار من حديث ابن عمر	1820	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1397	false	5019068332197000630	142	243	711	1184	1454	300	عن سعيد بن المسيب وقد سبق بيان طبقته ونسبه وسنه انفا انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان اي ----نهي تحريم للتفاضل في الجنس الواحد فهو من المزابنة اذ لا يدري هل--- الحيوان مثل اللحم الذي اعطاه--- اقل او اكثر قال ابن عبد البر ق لا اعلم- يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا ولا خلاف عن مالك في ارساله ورواه يزيد بن مروان عن مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد وهذا اسناد موضوع لا يصح عن م------------------------------------------------------------------الك به مرسلا وصححه الحاكم وله شاهد اخرجه البزار من حديث ابن عمر	1397	2759496209249681762	417	782.0	328	550	75.81818389892578	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1821	true	1769396631612017592	64	194	326	987	1526	300	المعني مالك ----عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم بالبناء للمفعول للعلم بالناهي صلي الله عليه وسلم قال ابن الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اي اخبرني الحكم عن رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف وراء وفاء المسنة من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز اذ كانه اشتراها بلحم فان لم يرد نحرها جاز لان الظاهر انه اشتري حيوانا بحيوان فوكل الي نيته وامانته قاله اسماعيل القاضي قال ابو الزناد وكل -من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم وكان ذلك يكتب في عهود العمال جمع عامل في زمان ابان بن عثمان بن عفان وهشام بن اسماعيل المخزومي ينهون عن ذلك	1821	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1395	false	2946519507644629139	171	232	876	1181	1527	300	اخبرنا مالك اخبرنا ابو الزناد عن الاعرج-------- عن سعيد بن المسيب قا---------ل نهي عن بيع الحيوان باللح-------------------------------------------------م قال ------------قلت لسعيد---------- ارايت رجلا اش-----------------------تري شارفا--------------------------------------------------------------------- بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الزناد وكان من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم وكان---- يكتب في عهود العما---------ل في زم-ن اب-----------------ان وهشام ينهون-------------------- عن ذلك	1395	2759496209249681762	274	410.0	215	666	41.14113998413086	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1821	true	1769396631612017592	93	199	476	1014	1526	300	---قال ابن الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اي اخبرني الحكم عن رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف وراء--------------- وفاء ---المسنة من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل بعشر شياه--------------------------------------------------------------------- فقال سعيد ان كان اشتراها-------------- لينحرها ----------------------------فلا خير في ذلك اي -لا يجوز اذ كانه اشتراها بلحم فان لم يرد نحرها جاز لان الظاهر انه اشتري حيوانا بحيوان فوكل الي نيته وامانته قاله اسماعيل القاضي قا------ل ابو الزناد وكل ------------------من ادركت من النا-----------------------------------س ينهون عن بيع الحيوان باللحم وكان ذلك--------- يكتب-------------- في عهود العمال جمع عامل---------------------------------------- في زمان ابان ----بن عثمان بن عفان وهشام ----بن اسماعيل المخزومي ينهون--------------------- عن ذلك------------------------- فيدل علي شهرة ذلك بالمدينة	1821	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1396	false	8048881553720559827	51	214	257	1083	1535	300	قال اي ابو الزناد -قلت لسعيد---------- ارايت رجلا اي اخبرني عن حال --رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف ثم راء مهملة مسكوره وفاء اي المسنة من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل بعشر شياه بكسر اوله جمع شاة او قال اي الراوي بشاة اي قال بعشر شاة بصيغة المفرد فقال سعيد ان كان اشتراها بلحم وفي نسخة لينحرها اي ليبيعها ويستفيد من ثمنها فلا خير في ذلك اي فلا يجوز اذ كانه اشتراها بلحم وفي نسخة لينحرها ومفهومه------- انه ان اشتراها ليستنتجها وينتفع بمنافعها فلا باس به فحينءذ جاز اشتراءها قال ابو الزناد وكان وفي الموطا لمالك من ادركت من الناس ينهون وفي نسخة ينهي ان يزجر رجل من السلف عن بيع الحيوان باللحم وكان ذلك اي النهي يكتب بصيغة المجهول في عهود العمال بضم العين المهملة وتشديد الميم اي احكام العاملين في زم-ن ابان اي ابن عثمان بن عفان وهشام اي ابن اسماعيل كما في الموطا لمالك ينهون اي يزجرون عن ذلك اي عن بيع الحيوان باللحم فيدل علي شهرة ذلك بالمدينة	1396	2759496209249681762	399	545.5	312	847	47.10743713378906	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1821	true	1769396631612017592	26	84	146	420	1526	300	انما دخل ذلك في المزابنة لانه لو ضمن له من جز-ره او شاته المعينة ارطالا فما زاد فله وما نقص فعليه كان هو المزابنة فلما منع ذلك لم يجز اشتراء الجزور ولا الشاة بلحم لانه يصير الي ذلك المعني----------- مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه ----كان يقول------------------------ نهي عن بيع -------الحيوان	1821	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1397	false	5019068332197000630	0	63	0	304	1454	300	انما دخل---- في المزابنة لانه لو ضمن له من جزوره او شاته المعينة ارطالا فما زاد فله وما نقص فعليه كان هو المزابنة فلما منع ذلك لم يجز اشتراء الجزور ولا الشاة بلحم لانه يصير الي ذلك المعني 783 اخبرنا مالك اخبرنا زيد بن اسلم------------- عن سعيد بن المسيب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان	1397	2759496209249681762	238	402.0	185	321	74.14330291748047	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1831	true	-6627261927891293862	87	127	421	630	1457	300	بيع الغرر الغ-----------رر اسم جامع لبياعات كثيرة كجهل ثمن ومثمن وسمك في --ماء وطير في الهواء وعرفه المازري بانه ما تردد بين السلامة والعطب وتعقبه ابن عرفة بانه غير جامع لخروج الغرر الذي في فاسد بي--ع الجزاف وبيعتين في بيعة	1831	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1386	false	6349789372563539143	65	107	314	538	1521	300	بيع الغرر بفتحتين بوزن ضرر اسم جامع لبياعات كثيرة كجهل ثمن ومثمن وسمك في الماء وطير في الهواء وعرفه المازني بانه ما تردد بين السلامة والعطب وتعقبه ابن عرفة بانه غير جامع لخروج الغرر الذي في فاسد البيع الجزاف وبيعتين في بيعة	1386	2759496209249681762	203	385.0	163	224	90.625	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1831	true	-6627261927891293862	241	292	1167	1416	1457	300	عن بيع الغرر لانه من اكل اموال الناس بالباطل علي تقدير ان لا يحصل المبيع وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذه العلة في بيع الثمار قبل بدو الصلاح بقوله ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياكل احدكم مال اخيه قاله المازري وقيل علته ما يءدي اليه من التنازع بين -	1831	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1387	false	-6597729370333082839	0	50	0	245	1524	300	عن بيع الغرر لانه--- اكل اموال الناس بالباطل علي تقدير ان لا يحصل المبيع وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذه العلة في بيع الثمار قبل بدو الصلاح بقوله ارايت ان منع الله الثمر- فبم ياكل احدكم مال اخيه قال- المازري وقيل علته ما يءدي اليه من التنازع كبيع	1387	2759496209249681762	240	464.0	191	250	96.0	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1832	true	-5930620646493353495	1	173	4	936	1581	300	من التنازع كبيع الابق والثمر قبل بدو الصلاح وقيل العلة الغرر لاشتماله علي حكمة هي عجز الباءع عن التسليم وهو ما اشار اليه المازري من ذهاب المال باطلا علي تقدير عدم الحصول وهذا كتعليل-- القصر بوصف السفر لاشتماله علي حكمة درء المشقة وكان بعضهم ينكر علي فقهاء وقته يقول تعللوه بالغرر ولا تعرفون وجه العلة فيه قال المازري اجمعوا علي فساد بيع الغرر كجنين والطير في الهواء والسمك في الماء وعلي صحة بعضها كبيع الجبة المحشوة وان كان حشوها لا يري وكراء الدار شهرا مع احتمال نقصانه وتمامه ودخول الحمام مع اختلاف لبثهم فيه والشرب من--- السقاء مع اختلاف الشرب واختلفوا في بعضها فوجب ان يفهم انهم انما منعوا ما اجمعوا علي منعه لقوة الغرر وكونه مقصودا وانما اجازوا ما اجمعوا علي جوازه ليسارته مع انه لم يقصد وتدعو الضرورة الي العفو عنه واذا ثبت ما استنبطناه من هذين الاصلين وجب رد المساءل المختلف فيها بين فقهاء الامصار اليها فالمجيز راي الغرر قليلا لم يقصد والمانع راه كثيرا مقصودا اه وسبقه لنحوه الباجي فان شك في يسارة الغرر فالمنع اقرب لظاهر الحديث	1832	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1387	false	-6597729370333082839	47	204	229	1073	1524	300	من التنازع كبيع الابق والثمر قبل بدو الصلاح وقيل --علة الغرر لاشتماله علي حكمة هي عجز الباءع عن التسليم وهو ما اشار اليه المازري من ذهاب المال باطلا علي تقدير عدم الحصول وهذا كتعليل ق القصر بوصف السفر لاشتماله علي حكمة درء المشقة وكان بعضهم ينكر علي فقهاء وقته يقول تع-لوه بالغرر ولا تعرفون وجه العلة فيه قال المازري اجمعوا علي فساد بيع الغرر كجنين والطير في الهواء والسمك في الماء وعلي صحة بعضها كبيع الجبة المحشوة وان كان حشوها لا يري وكراء الدار شهرا مع احتمال نقصانه وتمامه ودخول الحمام مع اختلاف لبثهم فيه والشرب من فم السقاء مع اختلاف الشرب واختلفوا في بعضها فوجب ان يفهم انهم انما منعوا ما اجمعوا علي منعه لقوة الغرر وكونه مقصورا وانما -جازوا ما اجمعوا علي جوازه ليسارته مع انه لم يقصد -تدعو الضرورة الي العفو عنه واذا ثبت--- استنباط-ه من هذين الاصلين وجب رد المساءل المختلف فيها بين فقهاء الامصار اليها فالمجيز -اي ال-----------------------------------------------------------------------------------غرر فالمنع اقرب لظاهر الحديث	1387	2759496209249681762	836	1618.0	681	937	89.22091674804688	145	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1835	true	6804868909505749451	106	139	536	698	1552	300	ان ينبذ بكسر الباء يطرح الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ--- اليه الاخر ثوبه علي غير تامل منهما ب-------نظر----- ولا تقليب ويقول كل واحد منهما هذا بهذا علي الالزام من غير نظر ولا تراض	1835	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1624	false	-7589939480881299468	115	149	596	757	1541	300	----------------ان يطرح الرجل الي الرجل ثوبه وان يطرح اليه الاخر ثوبه علي غير تامل منهما بان لا ينظر ثوبه ولا يقلبه ويقول كل واحد منهما هذا بهذا علي الالزام من غير نظر ولا تراض	1624	2759496209249681762	139	250.0	109	177	78.53107452392578	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1836	true	7693284744394177882	7	124	41	638	1551	300	ما يشعر بانه كلام من دونه صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة -ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك فالاقرب انه من الصحابي لانه يبعد ان يعبر عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ زعم وقيل المنابذة نبذ الحصاة والصحيح انها غيره قال ابن عبد البر تفسير مالك وتفسير غيره قريب من السواء وكان بيع الملامسة والمنابذة وبي--------------ع الحصاة بيوعا في الجاهلية فنهي---------- صلي الله عليه وسلم عنها -قال والحصاة ان تكون ثياب مبسوطة فيقول المبتاع للباءع اي ثوب من هذه	1836	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1624	false	-7589939480881299468	205	300	1056	1541	1541	300	ما يشعر بانه كلام من دونه صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الرجل للاخر ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكن ي-----لمسه والمنابذة بان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك -يشتري كل من-----هما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------- وقيل المنابذة نبذ الحصاة والصحيح انها غيره قال ابن عبد البر ---------------------------------------كان بيع المنا----------بذة وبيع الملامسة وبيع الحصاة بيوعا ل---لجاهلية فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وقال والحصاة ان تكون ثياب مبسوطة فيقول المبتاع للباءع اي ثوب من هذا-	1624	2759496209249681762	450	816.0	360	623	72.23114013671875	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1836	true	7693284744394177882	124	155	638	794	1551	300	وقعت عليه الحصاة التي ارمي بها فهو لي بكذا فيقول الباءع نعم فهذا وما كان مثله غرر وقمار وهذا الحديث رواه البخاري عن اسماعيل ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به	1836	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1625	false	7451851698120483901	1	32	7	163	1601	300	وقعت عليه الحصاة التي ارمي بها فهي لي بكذا فيقول الباءع نعم فهذا وما كان مثله غرر وقمار وهذا الحديث رواه البخاري عن اسماعيل ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به	1625	2759496209249681762	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1840	true	-3382279832086839464	181	300	967	1607	1607	300	----بكسر------ المعجمة اسم من الاختيار وهو طلب الخير الامرين من امضاء البيع او رده مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان تثنية متبايع وفي رواية لغير مالك البيعان تثنية بيع كل واحد منهما بالخيار خبر كل اي محكوم له بالخيار علي صاحبه والجملة خبر قوله المتبايعان ما لم يتفرقا بفوقية قبل الفاء ولل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب سورة النساء الاية 130 فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من -لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال الحافظ ولا يخفي ضعف-	1840	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1400	false	3766703674189048351	142	246	702	1261	1552	300	وهو بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار وهو طلب --خير الامرين من امضاء البيع او رد------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صاحبه---------------------------- ما لم يتفرقا اي عن الكلام في متعلقات العقد وفي نسخة قال كل متبايعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا اي لا يتقرر البيع بين الباءع والمشتري الي غاية تفرقهما من الكلام وفي النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة--------------- فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من الازمة في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال الحافظ ولا يخفي ضعف	1400	2759496209249681762	392	688.0	320	783	50.06385803222656	66	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1841	true	-1374720483815515657	0	52	0	282	1512	300	هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل-------- علي الاستعمال بالحقيق-ة وانما استعم-ل احدهما في موضع الاخر اتساعا الا بيع الخيار مستثني من قوله ما لم يتفرقا قال عياض وهذا اصل في جواز بيع المطلق والمقيد قال الابي يعني بالمطلق المسكوت عن تعيين مدة الخيار فيه وبالمقيد ما عين فيه امد الخيار وانما يكون	1841	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1400	false	3766703674189048351	246	300	1261	1552	1552	300	هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل بن سلمة علي الاستعمال بالحقيقية وانما استعمال احدهما في موضع الاخر اتساعا الا بيع الخيار مستثني من قوله ما لم يتفرقا قال عياض وهذا اهل في جواز بيع المطلق والمقيد قال الابي يعني بالمطلق المسكوت عن تعيين مدة الخيار فيه وبالمقيد ما عين فيه مدة الخيار وانما يكون-	1400	2759496209249681762	277	526.5	226	292	94.8630142211914	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1841	true	-1374720483815515657	52	155	282	818	1512	300	اصلا في بيع الخيار علي ان الاستثناء من مفهوم الغاية اي فان تفرقا فلا خيار الا في بيع شرط فيه الخيار وقيل انما الاستثناء من الحكم والمعني المتبايعان-- بالخيار ما لم يتفرقا الا في بيع شرط فيه عدم الخيار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل المعني الا بيعا جري فيه التخاير بان يقول احدهما للاخر في المجلس اختر فيختار فيلزم بالعقد ويسقط خيار المجلس فعلي هذين لا يكون اصلا في بيع الخيار انتهي قال------------ الباج--------ي والاول اظهر لان الخيار اذا اطلق شرعا فهم منه اثباته لا قطعه قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ثبوت هذا الحديث وقال به اكثرهم ورده مالك	1841	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1401	false	6608213778064102523	0	108	0	556	1530	300	اصلا في بيع الخيار علي ان الاستثناء من مفهوم الغاية اي فان تفرقا فلا خيار الا في بيع شرط فيه الخيار وقيل انما الاستثناء من الحكم والمعني المتبايعان ق بالخيار ما لم يتفرقا الا في بيع شرط فيه عدم الخيار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل المعني الا بيعا جري فيه التخيير بان يقول احدهما للاخر في المجلس اختر فيختار فيلزم -العقد ويسقط خيار المجلس فعلي هذين لا يكون اصلا في بيع الخيار انتهي قال سعيد بن زيد الباجي المالكي والاول اظهر لان الخيار اذا اطلق شرعا فهم منه اثباته لا قطعه قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ثبوت هذا الحديث وقال به اكثرهم قال- مالك	1401	2759496209249681762	530	1021.5	427	558	94.9820785522461	97	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1845	true	-3987348888131435256	115	169	595	859	1520	300	انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخل-------------------------------ة محل بالمدينة فيه البزازون الي اجل------------ ثم اردت---------------- الخروج ا-------------لي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم اسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الثمن وينقدوني يعجلوا لي باقيه بعد الوضع قبل الاجل فسالت عن ذلك----------- زيد بن ثابت الصحابي العالم الشهير------- فقال لا امرك ان تاكل هذا انت--------- ولا تءكله	1845	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1373	false	-6949730289164608456	199	289	1036	1480	1538	300	انه باع ثوبا------ من اهل دار نخلة بفتح النون وسكون الخاء المعجمة محل بالمدينة فيه البزازون الي اجل اي وقت معين ثم اراد اي اهل دار نخلة الخروج اي من مكانهم الي الكوفة فاستعمال الكوفة والبصرة باللام في المشهور دون مكة فسالوه اي قال اهل دار نخلة لابي صالح بايع ان ينقدوه اي يعطوا ثمنه معجلا ويضع اي يسقط الباءع بعض الثمن عنهم اي--------------------------- قبل الاجل فسال اي ابو صالح الباءع زيد بن ثابت الصحابي المشهور رضي الله عنه فقال لا امرك ان تاكل ذلك اي ثمنه نقدا ولا تءكله	1373	2759496209249681762	166	181.5	127	477	34.800838470458984	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1845	true	-3987348888131435256	176	300	897	1520	1520	300	من له ماءة مءج-----لة فاخذ خمسين قبل الاجل علي ان يضع خمسين لم يجز لانه اشتري ماءة مءجلة بخمسين معجلة فدخله النساء- والتفاضل في الجنس الواحد مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة بفتح الخاء المعجمة واللام والدال المهملة الانصاري الزرقي الثقة الصالح قاضي المدينة عن ابن شهاب محمد بن مسلم شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر الباقي--- بعد الوضع فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه لمنع -ضع وتعجل وبه قال الحكم بن عتيبة والشعبي ومالك وابو حنيفة واجازه ابن عباس ور-اه من المعروف وحكاه اللخمي عن ابن القاسم قال ابن زرقون واراه وهما-	1845	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1374	false	-6953472334404534639	140	236	642	1116	1447	300	من له ماءة درهم مءجلة فاخذ خمسين قبل الاجل علي ان تضع خمسين لم يجز لانه اشتري ماءة مءجلة بخمسين معجلة فدخل- النسيءة والتفاضل في الجنس الواحد وذا ربا كذا قاله سعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن زيد الباجي ع--------------------------------ن عبد الله بن -----------------عمر انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر اي الباءع بعد الوضع فكره---- عبد الله بن عمر ونهي عنه لمنع وضع وتعجل وبه قال الحكم بن عتيبة والشعبي ومالك وابو حنيفة واجازه ابن عباس ورواه من المعروف وحكاه الجهني عن ابن القاسم قال ابن زرقون ورواه وهما	1374	2759496209249681762	417	750.5	328	635	65.6692886352539	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1846	true	1839581149104886578	2	39	8	212	1491	300	المسيب والشافعي القولان واحتج المجيز بخبر ابن عباس لما امر صلي الله عليه وسلم باخراج بني النضير قالوا لنا علي الناس ديون لم تحل---------------- فقال ضعوا وتعجلوا واجاب المانعون باحتمال ان هذا الحديث قبل نزول تحريم الربا	1846	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1374	false	-6953472334404534639	239	280	1127	1347	1447	300	المسيب والشافعي القولان واحتج المجيز بخبر ابن عباس لما امر صلي الله عليه وسلم باخراج بني النضير قالوا لنا علي الناس ديون لم تحل اي لم يتم وقتها فقال ضعوا وتعجلوا واجاب المانعون باحتمال ان هذا الحديث قبل نزول تحريم الربا	1374	2759496209249681762	204	399.0	167	220	92.7272720336914	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1854	true	1488962783760222250	101	298	490	1464	1473	300	الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي---- المخزومي ال---------------------------------------------------------------------------------------------فقيه----------------------------------------- التابعي- الوسط ولابيه رءية فهو صحابي من حيثها تابعي كبير من حيث الرواية وجده من فضلاء الصحابة سال عن كيفية الوحي كما مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر هكذا في جميع الموطات ولجميع الرواة عن مالك مرسلا الا عبد الرزاق بخلف عنه فوصله عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر-------------- عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا اختلف اصحاب الزهري عنه في ارساله ووصله ورواية من وصله صحيحة فقد رواه عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن نهيك وهشام بن يحيي كلاهما عن ابي هريرة مرفوعا الثلاثة في الفلس دون ذكر حكم الموت والحديث محفوظ لابي هريرة لا يرويه غيره فيما علمت اه ملخصا ق-----------------------------ال ايما مركبة من اي وهي اسم ينوب مناب حرف------------------------------------------------------------- الشرط ومن ما المبهمة المزيدة ق------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي من المقحمات التي يستغني بها عن تفصيل غير حاصر او عن تطويل غير ممل رجل بجره باضافة اي اليه ورفع--------ه بدل من اي وليس المبدل منه علي نية الطرح وما زاءدة وذكره غالبي والمراد انسان باع--------------------------- متاعا--------- فافلس------- الذي ابتاعه--- اشتراه	1854	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1404	false	4603096923507883138	24	235	117	1184	1496	300	الماءة عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني قيل اسمه محمد وقيل المغيرة وقيل ابو بكر اسمه وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل اسمه وكنيته ثقة فقيه عابد كان في الطبقة الثانية من طبقات كبار التابعين المحدثين من اهل المدينة مات سنة اربع وتسعين وقيل غير ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر هكذا في جميع الموطات ولجميع الرواة عن مالك مرسلا الا عبد الرزاق يحلف عنه فوصله عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا اختلف اصحاب الزهري عنه في ارساله ووصله ورواية من وصله صحيحة فقد رواه عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر عن ابي هريرة---------------------------- وبشير بن نهيك وهشام بن يحيي كلاهما--------------------------------------------------------------------- لابي هريرة لا يرويه غيره فيما علمت انتهي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل بفتح الهمزة وضم التحتية المشددة فميم والف مرفوع محلا علي انه مبتدا واستفهامية متضمنة بمعني الشرط وما زاءدة لتاكيد الابهام في اي ومضاف الي الرجل وخيره فهو احق سيجء والمراد بالرجل انسان مطلقا ق وذكره غالبي قال الزرقاني رجل يجوز --------------------------------------------------------------------------------رفعه علي انه بدل من اي وليس المبدل منه علي نية الطرح انتهي قوله------------------------- باع محله مجرور علي انه صفة رجل متاعا اي الرجل فافلس فافتقر الذي ابتاعه اي اشتراه	1404	2759496209249681762	542	808.5	424	1355	40.0	95	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1855	true	7991211572108063761	38	126	185	628	1524	300	اسوة الغرماء وبهذا قال مالك واحمد -لنصه صلي الله عليه وسلم علي الفرق بين ال-فلس والموت وهو قاطع لموضع الخلاف وقال الكوفيون ليس احق به فيهما وقال الشافعي هو احق به فيهما لحديث ابي داود وابن ماجه وغيرهما عن ابي المعتمر عمرو -بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه واجيب بان ابا المعتمر ليس بمعروف بحمل العلم وقد	1855	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1405	false	-5759738619184738284	10	97	49	492	1503	300	نسخة للغرماء وبهذا قال مالك واحمد ولنصه صلي الله عليه وسلم علي الفرق بين المفلس والموت وهو قاطع لموضع الخلاف وقال الكوفيون ليس احق به فيهما وقال الشافعي هو احق به فيهما لحديث ابي داود وابن ماجه وغيرهما عن ابي المعتمر عمر وابن نافع بن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات اف---لس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه واجيب بان ابا المعتمر ليس بمعروف بحمل العلم كذا	1405	2759496209249681762	430	835.0	344	446	96.41255950927734	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1860	true	-5845354753171522064	10	268	56	1346	1521	300	وثلاثين وماءة عن عطاء بن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي رافع اس---------لم او ابراهيم او ثابت او هرمز او سنان او صالح او يسار او عبد الرحمن او يزيد او قزمان---- اقوال عشرة قال ابن عبد البر اشهر ما قيل في- اسمه اسلم القبطي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم قبل بدر- ولم يشهدها وشهد احدا وما بعدها وقيل كان مولي العباس فوهبه للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه وروي عنه احاديث ومات في اول خلافة علي -------------علي الصحيح انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ق--------------ال الابي السين في استسلف للطلب وقد تكون للتحقيق وهي هنا كذلك لانه اخبار عن ماض بكرا بفتح------ الموحدة وسكون الكاف وهو الفتي من الابل كالغلام من الذكور والقلوص الفتية من النوق كالجارية من الاناث وفيه جواز اخذ الدين للضرورة وقد كان يكرهه صلي الله عليه وسلم------ والا فقد خير فاختار التقليل من الدنيا والقناعة---- قاله في الاكمال وفي المفهم فان قيل كيف عمر ذمته بالدين وقد كان يكرهه وقال في --حديث اياكم والدين فانه شين وفي اخر فانه هم بالليل ومذلة ب--النهار وكان كثيرا ما يتعوذ منه حتي قيل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب اجيب بانه انما تداين لضرورة ولا خلاف في جرازه لها فان قيل لا ضرورة--- لان الله خي------ره ان تكون بطحاء مكة له ذهبا رواه الترمذي ومن هو كذلك فاين الضرورة اجيب بانه لما خيره اختار الاقلال من الدنيا والقناعة وما عدل عنه زهدا فيه لا يرجع اليه فالضرورة لازمة وايضا فالدين انما هو مذموم لتلك اللوازم المذكورة وهو معصوم منها وقد يجب وان كان لغير ضرورة كره	1860	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1468	false	8193323770379399973	1	300	4	1504	1504	300	وثلاثين وماءة عن عطاء بن يسار الهلالي يكني ابا محمد المدني مولي ميمونة ام المءمنين ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة كان في الطبقة الثانية من طبقات صغار التابعين من اهل المدينة مات سنة اربع وتسعين عن ابي رافع كان اسمه اسلم او ابراهيم او ثابت او هرمز او سنان او صالح او يسار او عبد الرحمن او يزيد او قزمان فيه اقوال عشرة قال ابن عبد البر اشهر ما قيل فيه اسمه اسلم القبطي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قي-----ل بدري ولم يشهدها وشهد احدا وما بعدها وقيل كان مولي العباس فوهب- للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه وروي عنه احاديث ومات في اول خلافة علي رضي الله عنه علي الصحيح ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل قال الابي السين في استفعل للطلب وقد تكون للتحقيق وهي هنا كذلك لانه اخبار عن ماض بكرا بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف وهو الفتي من الابل كالغلام من الذكور والقلوص الفتية من النوق كالجارية من الاناث وفيه جواز اخذ الدين للضرورة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يكرهه والا فقد خير فاختار التقل-ل من الدنيا والقناعة كذا قاله في الاكمال وفي المفهم فان قيل كيف عمر ذمنه بالدين وقد كان يكرهه وقال في الحديث اياكم والدين فانه شين وفي اخر فانه هم بالليل ومذلة في النهار وكان كثيرا ما يتعوذ منه حتي قيل ما اكثر ما تستعيز من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب اجيب بانه انما كداين لضرورة ولا خلاف في جوازه لها فان قيل لا ضرورة له لان الله تعالي خيره ان تكون بطحاء مكة له ذهبا رواه الترمذي ومن هو كذلك فاين الضرور- اجيب بانه لما خيره اختار الاقلال من الدنيا والقناعة وما عدل عنه زهدا فيه لا يرجع اليه فالضرورة لازمة وايضا فالدين انما هو مذموم لتلك اللوازم المذكورة وهو معصوم منها وقد يجب وان كان لغير ضرورة كره-	1468	2759496209249681762	1249	2351.0	995	1521	82.11702728271484	230	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1860	true	-5845354753171522064	268	300	1346	1521	1521	300	للاحاديث المذكورة ولما فيه من تعريض النفس للمذلة واما السلف بالنسبة الي معطيه فمستحب لانه من الاعانة علي الخير واخرج البزار عن ابن مسعود------------- قرض مرتين يعدل-- صدقة مرتين وفي حديث اخر-	1860	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1469	false	3742083657348712133	0	36	0	190	1554	300	للاحاديث المذكورة -لما فيه من تعريض النفس للمذلة واما السلف بالنسبة الي معطيه فمستحب لانه من الاعانة علي الخير واخرج البزار عن ابن مسعود رضي الله عنه قرض مرتين يعدل ق صدقة مرتين وفي حديث اخر	1469	2759496209249681762	174	323.5	143	191	91.09947967529297	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1861	true	2837752392754730691	0	133	0	700	1515	300	درهم الصدقة بعشرة ودرهم القرض بسبعين فجاءته ------------------------------ابل من الصدقة اي الزكاة قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا---------------قضي الرجل بكره اي بكرا مثل بكره الذي تسلفه منه ولم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض فقلت--------------------------------------------------- لم اجد في الابل------------------- الا جملا خيارا رباعيا ب----------تخفيف الياء والانثي رباعية وهو ما ------------------------دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جا-----------------------نبها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء ل---لدين قال البوني اظنه اراد ان الله يوفق لهذا خيار الناس	1861	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1469	false	3742083657348712133	36	194	190	1003	1554	300	درهم الصدقة بعشرة ودرهم القرض بسبعين فقدمت اي جاء عليه صلي الله عليه وسلم ابل من الصدقة اي الزكاة------------- فامر------------ صلي الله عليه وسلم مولاه ابا رافع ان يقضي الرجل بكره اي----- مثل بكره ليسلف----- منه ولم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض فرجع اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم ابو رافع فقال لم اجد فيها اي فيما بين ابل الصدقة الا جمل------ا رباعيا بضم الراء وتخفيف التحت-------------ية وهو الابل الذي استكمل ست سنين فدخل في السا------بعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها خيارا صفة علي المبالغة فقال --اي النبي صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه -ان خيار الناس احسنهم قضاء اي الدين قال البوني اظنه اراد ان الله يوفق لهذا خيار الناس	1469	2759496209249681762	601	1030.5	483	876	68.60730743408203	103	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1862	true	2986566575067924417	98	154	483	737	1431	300	قال استسلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم--------- ثم قضي در--------اهم خيرا منها افضل صف-----ة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن---- كنية ابن عمر-------------------------------------- هذه ----------------------------خير من دراهمي التي اسلفتك اي فهل علمت ذلك ويجوز لي اخذه فقال عبد الله بن عمر قد علمت انها خير--------- ولكن نفسي بذلك طيبة--- فيحل لك وهذا -حسن قضاء	1862	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1467	false	87316278529545197	104	180	530	878	1460	300	قال استسلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم اي معيبة ثم قضي اي اداه دراهم خيرا منها اي في الكيفية فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن وهو كنية ابن عمر هذا اي ما اعطيته ق الي وفي نسخة صحيحة هذه اي الدراهم التي اعطيتها الي خير من دراهمي التي اسلفتك اي فهل علمت ذلك ويجوز اي اخذ- فقال ابن --------عمر قد علمت ا--ي خيرية دراهمي ولكن نفسي بذلك طيبة اي فيحل لك وهذا احسن قضاء	1467	2759496209249681762	231	375.5	178	359	64.34540557861328	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1865	true	-5303218817237144076	185	224	948	1130	1524	300	مالك عن--- نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بالجزم علي النهي وفي رواية لا يبيع باثبات الياء علي الخبر مرادا به النهي وهو ابلغ في النهي من النهي الصريح	1865	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1398	false	3879881271320738544	205	241	1022	1192	1508	300	مالك حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بالجزم علي النهي وفي رواية لا يبيع باثبات الياء علي الخبر--------------- وهو ابلغ في النهي من النهي الصريح	1398	2759496209249681762	165	313.0	129	185	89.1891860961914	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1865	true	-5303218817237144076	239	272	1213	1390	1524	300	ابي هريرة في مسلم مرفوعا لا يسم المسلم علي سوم----- المسلم---------------------------------------- وذكر المسلم ليس للتقييد فلا فرق بين المسلم وغيره عند الجمهور خلافا للاوزاعي وغيره بل لانه اسرع امتثالا فذكر المسلم او الاخ	1865	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1399	false	177215569916480394	147	185	729	938	1531	300	ابي هريرة بلفظ---------- لا يسم المسلم علي سوم اخيه المسلم يقال سام السلعة يسومها اذا طلبها الشراء وذكر المسلم ليس للتق-يد فلا فرق بين المسلم وغيره عند الجمهور خلافا للاوزاعي وغيره بل لانه اسرع امتثالا فذكر المسلم و--الاخ	1399	2759496209249681762	159	272.0	129	222	71.62162017822266	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1873	true	-8984193154616665986	156	300	812	1537	1537	300	عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر--------------------- ان رجلا هو حبان بن منقذ كما رواه ابن الجارود والحاكم وغيرهما وصدر به عياض وجزم به النووي في شرح مسلم وهو بفتح المه------ملة و------الموحدة الثقيلة ومنقذ بذال معجمة قبلها قاف مكسورة------------------------ الانصاري وقيل هو ابو منقذ بن عمرو كما --في ابن ماجه وتاريخ --الب--------خاري------ قال- ابن عبد البر و-----هو اصح وتبعه النووي في مبهماته ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع بضم التحتية وسكون المعج------مة وفتح المه-----------------ملة اي يراد به المكروه ف-----------------ي البيوع-- من حيث لا يعلم ويبدي له غير ما يكتم قال عياض وفي الحديث انه الذي ذكر ذلك لانه لم يفقد التمييز والنظر لنفسه بالكلية فلعل ذلك كان يعتريه احيانا ويتبين ذلك اه وعن-------------د الشافعي واحمد وابن خزيمة والدارقطني ان حبان بن منقذ كان ضريرا وكان قد شج في راسه مامومة وقد ثقل لسانه وعند الدارقطني وابن عبد البر-	1873	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1406	false	1612299688255307868	152	288	756	1450	1502	300	عن عبد الله بن--------------------- عمر رضي الله تعالي عنهما ان رجلا هو حبان بن منقذ--------------------------------------------------------------------------------- بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحد--------ة ومنقذ بضم الميم وسكون النون وكسر القاف والذال المعجمة وهو الان-------------------------صاري كما قاله ابن ماجه في سننه والبخاري في تاريخه كذا قاله ابن عبد البر وقال وهو اصح ------------------------ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع بضم التحتية وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة فعين مهملة اي يراد به المكروه ويغبن غبنا فاحشا في البيع اي من حيث لا يعلم ويبدي له غير ما يكتم قال عياض وفي الحديث انه الذي ذكر ذلك----- لم يفقد التم-يز والنظر لنفسه بالكلية ف-عل ذلك كان يعتريه احيانا ويتبين ذلك اذا انتبه انتهي وعند الشافعي واحمد وابن ماجه- والدارقطني ان حبان بن منقذ كان ضريرا وكان قد شج في راسه مامومة وقد ثقل لسانه عن-د الدارقطني وابن عبد البر	1406	2759496209249681762	500	795.5	396	862	58.004638671875	86	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1874	true	4111754675569347318	12	300	53	1481	1481	300	عن عمه واسع بن حبان ان جده منقذ بن عمرو كان قد اتي عليه سبعون وماءة سنة فكان اذا بايع غبن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الحديث واخرج ابن عبد البر من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان منقذ اسفع في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت------------- فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وخفة ال--لام و------موحدة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبر لا خلابة محذوف قا-ل التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم المسلم وينظرون له اكثر ما ينظرون لانفسهم اه زاد في رواية ابن عبد البر من طريق نافع ثم انت بالخيار ثلاثا من بيعك قال في الاكمال جعله له عهدة الثلاث لان اكثر مبايعته كانت في الرقيق ليتبصر ويثبت عيبه وروي انه جعل له مع ذلك خيار ثلاثة ايام فيما اشتراه فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة اي معناه الذي يقدر عليه من النطق ففي مسلم من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابن دينار يقول لا خيابة قال عياض بالتحتية لانه كان الثغ يخرج اللام من غير مخرجها ولبعضهم لا خنابة بالنون وهو تصحيف وفي بعض روايات مسلم لا خذابة بالذال المعجمة اه ---وفي رواية ابي عمر من طريق نافع قال ابن عمر فسمعته يقول اذا باع لاخذابة لاخذابة وعند الدارقطني والبيهقي باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك-- زمن عثمان وهو ابن ماءة وثمانين سنة فكثر الناس في زمان عثمان-	1874	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1407	false	-2808207838602588788	0	243	0	1203	1479	300	عن عمه واسع بن حبان ان جده منقذ بن عمر وكان قد اتي عليه سبعون وماءة سنة فكان اذا بايع غبن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الحديث واخرج ابن عبد البر من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان منقذا شبح في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -من بايعته اي من الناس فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وفتح الموحدة اي لا خيانة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبر لا خلابة محذوف وقال التوربشتي لقنه------ صلي الله عليه وسلم هذا القول ليلفظ به عند البيع ليطاع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة البيع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم ال-سلم وينظرون له اكثر ما ينظرون لانفسهم انتهي فكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل اذا با-ع -قال لا خلابة--------------------------------- ففي مسلم من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابن دينار يقول لا خيانة قال عياض بالتحتية لانه كان الثغ يخرج اللام من غير مخرجها ولبعضهم لا خنابة بالنون وهو تصحيف وفي بعض روايات مسلم لا خذابة بالذال المعجمة انتهي وفي رواية ابي عمر من طريق نافع قال ابن عمر فسمعته يقول اذا باع لا خذ-------ابة وعند الدارقطني والبيهقي باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فاسكت فان سخطت فاردد -بقي حتي ادرك ق زمن عثمان وهو ابن ماءة وثمانين سنة فكثر الناس في زم-ن عثمان	1407	2759496209249681762	1133	2138.5	902	1456	77.81593322753906	211	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1875	true	-3610173635189679396	0	56	0	272	1548	300	فكان- اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له---- من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه وروي الترمذي عن انس ان رجلا كان في عقله ضعف وكان يبايع و-ان اهله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا احجر عليه فدعاه فنهاه فقال يا رسول الله	1875	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1407	false	-2808207838602588788	243	299	1203	1477	1479	300	فكانا اذا اشتري شيءا فقيل له انك غب-ت فيه رجع--- فيشهد له رجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه وروي الترمذي عن انس ان رجلا كان في عقله ضعف وكان يبايع وكان اهله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا احجر عليه فدعاه فنهاه فقال يا رسول الله	1407	2759496209249681762	268	508.5	213	278	96.40287780761719	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1875	true	-3610173635189679396	124	239	607	1242	1548	300	وقد استدل احمد والبغداديون من---- المالكية علي القيام بالغبن غير المعتاد وحدوه بالثلث لا اقل لانه غبن يسير انتصب له النجار فهو كالمدخول عليه وابي ذلك الجمهور والاءمة الثلاثة وقالوا لا رد بالغبن -لو خالف العادة وتجاذب الطريقان قوله تعالي و--------------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل سورة البقرة الاية 188 فقال الاقل الغبن المخالف للعادة من ذلك وقال الجمهور قد استثني منه التجارة عن تراض وهذا عن تراض وكذلك تجاذبوا فهم الحديث فقال البغداديون واحمد فيه الخيار للمغبون وقال الجمهور هي واقعة عين وحكاية حال لا يصح دعوي العموم فيها علي انه لم يجعل الخيار الا بشرط فالحديث حجة لعدم القيام بالغبن اذ لو كان ثابتا لم يامره بالشرط بان يقول لا خلابة فلو قيلت هذه	1875	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1408	false	-7924735101778524730	111	226	573	1206	1562	300	وقد استدل احمد والبغداديون في ذلك المالكية علي القيام بالغبن غير المعتاد وحدده بالثلث لا اقل لانه غبن يسير انتصب له التجار فهو كالمدخول عليه وابي ذلك الجمهور والاءمة الثلاثة وقالوا لا رد بالغبن ولو خالف العادة وتجازب الفريقان قوله تعالي في سورة النساء لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء فقا---------------ل الاقل الغبن المخالف للعادة من ذلك وقال الجمهور قد استثني من- التجارة عن تراض وهذا عن تراض وكذا- تجاذبون فهم الحديث فقال البغداديون واحمد فيه الخيار للمغبون وقال الجمهور هي واقعة عين وحكاية حال لا يصح دعوي العموم فيها علي انه لا يجعل الخيار الا بشرط فالحديث حجة لعدم القيام بالغبن اذ لو كان ثابتا لم يامره بالشرط بان يقول لا خلابة كذا قاله ----	1408	2759496209249681762	590	1119.5	480	654	90.21406555175781	96	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1897	true	3528535636087840341	171	275	859	1378	1506	300	ما اقركم الله عز وجل------------------------- لا دلالة فيه لمن قال بجواز المساقاة مدة مجهولة لانه محمول علي مدة العهد لانه كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب كمحبته استقبال الكعبة فانه كان لا يتقدم في شء الا بوحي ف--ذكر ذلك لليهود منتظرا للقضاء فيهم الي ان حضرته- الوفاة فاتاه الوحي فقال لا يبقين دينان بارض العرب فلما بلغ عمر ذلك فحص عنه حتي اتاه الثبت فاجلاهم او لان ذلك كان خاصا به------------------- ينتظر قضاء الله وقيل لانهم كانوا عبيدا له كما قال ابن شهاب ويجوز بين السيد وعبده ما-لا يجوز بين الاجنبيين اذ للسيد اخذ ما بيده عند الجميع---- قاله ابن عبد البر	1897	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1474	false	-7471326046227694308	17	123	87	615	1516	300	ما اقركم الله اي مدة التي قدرها لمسافتكم فيها لا دلالة فيه لمن قال يجو-ز المسافات مدة مجهولة لانه محمول علي مدة العهد لانه كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب لمحبتة استقبال الكعبة لانه كان لا يتقدم في شء الا بوحي قد ذكر ذلك لليهود منتظرا للقضاء فيهم الي ان حضرتهم الوفاة فاتاه الوحي فقال لا يبقين دينان بارض العرب فلما بلغ عمر ------------------------------------------ذلك كان خاصا به صلي الله عليه وسلم ينتظر قضاء الله وقيل لانهم كانوا عبيدا له كما قال ابن شهاب ويجوز بين السيد وعبده ما لا يجوز بين الاجنبيين اذ للسيد اخذ ما بيده عند الجميع كذا قاله ابن عبد البر	1474	2759496209249681762	464	854.0	369	571	81.26094818115234	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1898	true	1092251785020722975	35	175	188	906	1569	300	علي ان الثمر ب--مثلثة------------------------------- بيننا وبينكم--- نصفين كما-- في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي------------------- عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع-قال عياض وهو مفسر للابهام في حديث الموطا فان المساقاة لا تجوز مبهمة والجزء فيها ما يتفقان عليه قل او كثر قال ف------------------كان رسول الله------------------- يبعث عبد الله بن رواحة بفتح الراء ---------بن ثعلبة بن امرء القيس الانصاري الخزرجي الشاعر احد السابقين شهد بدرا واستشهد بمءتة وكان ثالث الامراء بها في جمادي الاولي سنة ثمان وفيه ان كان لا تقتضي التكرار لانه انما بعثه عاما واحدا وقتل بعده باشهر كما رايت فيخرص----------------------------------------------------------------------- بينه وبين------------هم ثم يقول ان شءتم فلكم--------------- وتضمنون -نصيب المسلمين وان شءتم فلي---------------- واضمن نصيبكم -------------------------فكانوا ياخذ------------ونه وعن جابر خرص ابن رواحة اربعين الف وسق ولما خيرهم اخذوا الثمرة وادوا عشرين الف وسق قال ابن مزين سالت عيسي عن فعل ابن رواحة ايجوز	1898	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1474	false	-7471326046227694308	123	299	615	1508	1516	300	علي ان الثمر بالمثلثة اي الحاصل منها من الثمر والزرع بيننا وبينكم اي نصفين كما ق في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع قال عياض -هو مفسر للابهام في حديث الموطا فان المسافات لا تجوز مبهمة والجزء فيها ما يتفقان عليه قل او كثر قال اي سعيد بن المسيب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة بفتح الراء المهملة ابن ثعلبة بن امرء القيس الانصاري الخزرجي الشاعر احد السابقين شهد بدرا واستشهد بمءتة وكان ثالث الامراء بها في جمادي الاولي سنة ثمان-------------------------------------------------------------------------------- فيخرص بضم الراء المهملة ثم صاد مهملة اي يجوز ويخمن قدر الثمر او الزرع الحاصل بينه وبينهم اي بمعرفتهم ثم يقول ان شءتم فلكم اي هذا المقدار وتضمنونه نصيب المسلمين وان شءتم فلي اي فانتم مخيرون واضمن نصيبكم قال اي عبد الله بن رواحة فكانوا ياخذونه اي يختارونه وعن جابر خرص ابن رواحة اربعين الف وسق ولما خيرهم اخذوا الثمرة وادوا عشرين الف وسق قال ابن مزين سالت عيسي عن فعل ابن رواحة ايجوز	1474	2759496209249681762	633	1108.5	510	974	64.98973083496094	107	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1901	true	-620803706668978534	105	199	524	1002	1518	300	قال فجمعوا له حليا ضبط بفتح فسكون علي انه مفرد وبضم فكسر وشد الياء علي الجمع من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم اجمله واغمض فيه قال الباجي راموا به ان يستنزلوه كما قال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا سورة البقرة الاية 109 وقال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا سورة النساء الاية 89 ولم يعاقبهم وامتثالا لقوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 فقال عبد الله بن رواحة يا معشر --يهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي	1901	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1475	false	5369854715290233269	53	79	274	399	1513	300	قال فجمعوا له حليا---------------------------------------------------------- من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال------------------ يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي	1475	2759496209249681762	123	204.5	97	480	25.625	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1910	true	259085027483641501	51	90	242	443	1531	300	رافع بن خديج------------- بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة واسكان التحتية وجيم---- ابن رافع بن عدي الانصاري الاوس--------ي اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك ان----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1910	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1221	false	4747096238408183984	148	202	781	1053	1546	300	رافع بن خديج رضي الله عنه بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وسكو-ن التحتية فجيم وهو ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الحارثي اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك فساله عن ذلك فاخبره اي رافع الي سيد العبد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1221	2759496209249681762	194	344.0	155	273	71.06227111816406	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1910	true	259085027483641501	23	213	98	1082	1531	300	مالك عن---- ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ المدني ------------------------المعروف بربيعة الراي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حنظلة ابن قيس بن عمرو بن حصن --------الزر-------قي الانصاري التابعي الكبير قيل وله رءية عن رافع بن خد-----------------------------------------------------------------------------------يج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة واسكان التحتية وجيم ---ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي--- اول مشاهده احد- ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك ان رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع جمع مزرعة وهي مكان الزرع وظاهره منع كراءها مطلقا واليه ذهب الحسن وطا-وس وابو بكر الاصم قال لانها اذا استءجرت وخربت لعلها يحترق زرعها فيردها وقد زادت وانتفع ربها بها ولم ينتفع المستاجر ومن حجتهم حديث الصحيحين-- وغيرهما مرفوعا من كانت له ارض فليزرعها فان لم يستطع ان يزرعها وعجز عنها فليمنحها اخاه المسلم ولا يءجرها فان لم يفعل فليمسك ارضه قال حنظلة ف-------سالت -رافع -بن خديج----------------- انهي عن كراء-----------------------------------------ها بالذهب والورق--- الفضة فقال--- وفي رواية للشيخين قال لا انما نهي عنه ببعض ما يخرج منها------------------ اما بالذهب والورق فلا باس به يحت----مل انه قال ذلك اجتهادا او علم ذلك بالنص علي جوازه وقد روي ابو داود والنساءي باسناد صحيح عن ا----بن المسيب عن رافع --------قال نهي -صلي الله	1910	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1472	false	4293437354826478611	28	299	138	1521	1524	300	مالك اخبرنا ربيعة بن ابي عبد الرحمن التيمي مولاهم يكني ابا عثمان المدني المعروف بربيعة الراي واسم ابيه فروخ ثقة فقيه مشهور قال ابن سعد كانوا يثقونه لموضع الراي كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة ست وثلاثين وماءة ان حنظلة -بن قيس بن عمرو بن حصن بن خلدة الزرقي المدني الانصاري ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة كذا قاله في تقريب التهذيب اخبره انه سال رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة واسكان التحتية وجيم هو ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي هو اول من شهد احدا ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك عن كراء المزارع بفتح الميم جمع المزرعة هي مكان الزرع فقال اي رافع بن خديج قد نهي عنه علي بناء المجهول اي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن كراء المزا-------------------------رع وظاهره منع كراءها مطلقا واليه ذهب الحسن وطاووس وابو بكر الاصم قال لانها اذا استءجرت وخربت لعلها يحترق ذرعها فيردها وقد زادت وانتفع ر----بها ولم ينتفع المستاجر ومن حجتهم حديث الصحيحين ق وغيرهما مرفوعا من كانت له ارض فليزرعها فان -----------------------------------------------------------------لم يفعل فليمسك ارضه قال حنظلة فقلت اي سالت لرافع ابن خديج بالذهب والورق اي انهي عن كراءها بهما فقال رافع لا باس اي لا حرمة بكراءها بالذهب والورق اي الفضة ونحوهما وفي رواية للشيخين من- لا انما نهي عنه ببعض ما يخرج منها قال مالك في موطءه اما بالذهب والورق فلا باس به وهو يتحمل انه قال ذلك اجتهادا او علم ذلك بالنص علي جوازه وقد روي ابو داود والنساءي باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله	1472	2759496209249681762	807	1346.5	645	1483	54.41672134399414	131	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1910	true	259085027483641501	212	262	1077	1328	1531	300	الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكري ارضا بذهب او فضة وهذا يرجح ان- ما قاله رافع مرفوع ولكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام ابن المسيب وقد	1910	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1473	false	-3624101994295552743	0	49	0	247	1482	300	الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكري ارضا بذهب او فضة وهو- يرجح انه ما قاله رافع مرفوع -لكن بين النساءي من وجه اخر--- المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام ابن المسيب وقد	1473	2759496209249681762	245	468.0	196	252	97.22222137451172	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1915	true	5174215524196736156	36	96	185	499	1536	300	وقعت الحدود----------- جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع فتحديد الشء بمنع خروج شء منه ويمنع دخوله فيه زاد في حديث جابر عند البخاري وصرفت الطرق بضم الصاد المهملة وكسر الراء مخففة ومثقلة اي بينت مصارفها وشوارعها بينهم اي الشركاء فلا شفعة فيه- لانه- لا محل لها بعد تمييز الحقوق بالقسمة فصارت غير مشاعة	1915	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1516	false	5544015947985092181	47	88	242	443	1495	300	وقعت الحدود في ارض وهو جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع فتحديد الشء يمنع خروج شء منه ويمنع دخوله فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شفعة فيها لانها لا محل لها بعد تم-يز الحقوق بالقسمة فصارت غير مشاعة	1516	2759496209249681762	187	333.0	149	327	57.18654251098633	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1915	true	5174215524196736156	11	213	60	1115	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة--- بين الشركاء فيما اي في كل--- مشترك مشاع قابل للقسمة لم يقسم--- بالفعل بين الشركاء فاذا وقعت الحدود جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع فتحديد الشء بمنع خروج شء منه ويمنع دخوله فيه زاد في حديث جابر عند البخاري وصرفت الطرق بضم الصاد المهملة وكسر الراء مخففة ومثقلة اي بينت مصارفها وشوارعها بينهم اي الشركاء فلا شفعة فيه--- لانه لا محل لها بعد تمييز الحقوق -بالقسمة فصارت غير مشاعة وهذا الحديث نص في ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر ب----------ثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وهو مشهور---- مذهب مالك والشافعي واحمد لانه اكثر الانواع ضررا والمراد -العقار -المحتمل للقسمة فما لا يحتملها لا شفعة فيه لان بقسمه تبطل منفعته وعن مالك رواية بالشفعة احتمل القسمة ام لا وللبيهقي عن ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال الا ان- له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس به وشذ عطاء فاخذ بظاهره فقال بالشفعة في كل شء حتي الثو-ب ونقله بعض الشافعي- عن مالك ورد بانه لا يعرف عند اصحابه وحمله الجمهور علي العقار لحديث الباب ونحوه وهو اصل في ثبوت الشفعة واخرجه مسلم عن ابي الزبير------ عن جابر بلفظ قضي	1915	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1517	false	-569789411395869452	124	300	621	1531	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة اي بين الشركاء فيما اي في كل شء مشترك مشاع قابل للقسمة لم يقسم اي بالفعل بين الشركاء فاذا وقعت الحدود اي اذا تميز--------------- الاملاك بعد القسمة------------------------------------------------------------------------------------------ وصرفت الطرق بين الشرك------------------------------------------------------------------------اء فلا شفعة فيه اي لانه لا محل لها بعد تمي-ز الحقوق وبالقسمة فصارت غير مشاعة وهذا الحديث نص في ثبوت الشفعة في المشاع وصدور هذا الحديث يشعر ثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وهو مشهور وفي مذهب مالك والشافعي واحمد لانه اكثر الانواع ضررا والمراد بالعقار ما يحتمل القسمة فما لا يحتملها لا شفعة فيه لان يقسمه تبطل منفعته وعن مالك رواية بالشفعة احتمل القسمة ام لا وللبيهقي عن ابن عباس مرفوع- الشفعة في كل شء ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال الا انه له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس به وشذ عطاء فاخذ بظاهره فقال بالشفعة في كل شء حتي التراب ونقله بعض الشافعية عن مالك ورد بانه لا يعرف عند اصحابه وحمله الجمهور علي العقار لحديث الباب ونحوه وهو اصل--- ثبوت الشفعة واخرجه مسلم عن ابي الزبير المكي عن جابر بلفظ قضي-	1517	2759496209249681762	843	1556.0	679	1093	77.1271743774414	143	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1915	true	5174215524196736156	213	284	1115	1459	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ش--رك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به والربعة بفتح الراء تانيث الربع وهو المنزل والحاءط والبستان وفيه انه لا شفعة للجار لانه حصر الشفعة فيما لا يقسم فما قسم لا شفعة فيه وقد صار جارا وبه قال الجمهور واثبتها ابو حنيفة والكوفيون	1915	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1518	false	-1249520112399671678	0	70	0	338	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في كل مشترك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع فلم يءذنه فهو احق به والربعة بفتح الراء تانيث الربع وهو المنزل والحاءط والبستان وفيه انه لا شفعة للجار لانه حصر الشفعة فيما لا يقسم فما قسم لا شفعة فيه وقد صار جارا وبه قال الجمهور واثبتها ابو حنيفة والكوفيون	1518	2759496209249681762	334	652.0	264	346	96.53179168701172	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1928	true	-8920718220596839216	77	173	398	907	1526	300	عن زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء المدني ال----------------------------------------صحابي المشهور مات بالكوفة سنة ثمان وستين او سبعين-------- وله خمس وثمانون سنة----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا بفتح الهمزة وخفة-- اللام حرف افتتاح معناه التنبيه فيدل علي تحقيق ما بعده وتوكيده قال الطيبي صدر الجملة بالكلمة التي هي من طلاءع القسم ايذانا بعظم المحدث به اخبركم بخير الشهداء--- جمع شهيد قالوا اخبرنا الذي ياتي ب--شهادته قبل ان يسالها بالبناء للمجهول او يخبر ب--شهادته قبل ان يسالها شك الراوي--------------- او ليس بشك وانما هو تنويع -اي ياتي -الحاكم بشهادته قبل ان يسالها	1928	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1509	false	-3746936128710975541	6	85	32	434	1521	300	ان زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء وكسر النون نسبة الي قبيلة جهينة مصغرا المولي لهم صحابي --مشهور مات --------سنة ثمان وستين او سبعين بالكوفة وله خمس وثمانون سنة كذا قاله ابن حجر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف ---------------تنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخبركم بخبر الشهداء اي جمع شاهد------------- الذي ياتي بالشهادة وي---------------------------------خبر بالشهادة شك من------------ الراوي ويحتمل ان تكون او لل---------------تنويع وفي نسخة يجء بدل من يخبر قبل ان يسالها	1509	2759496209249681762	259	330.0	204	606	42.73927307128906	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1939	true	1048335192583436768	273	300	1380	1514	1514	300	جميل بفتح الجيم وكسر الميم------------------------- ابن عبد الرحمن المءذن المدني امه من ذرية سعد القرظي وكان يءذن معهم ويقال----------------------------------------------------------------------- اسم ابيه عب-----------------------------د الله بن سويد او سوادة-	1939	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1464	false	-3451977670774175276	150	202	747	1006	1524	300	جميل بفتح الجيم وكسر الميم واسكان التحتية ثم لام هو ابن عبد الرحمن المءذن المدني امه من ذرية سعد القرظ- وكان يءذن سمع سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعنه مالك بواسطة يحيي وبلا واسطة والصواب ان اسم ابيه عبد الرحمن كما هنا وقيل اسمه عبد الله بن سويد او سوادة	1464	2759496209249681762	124	202.0	99	260	47.69230651855469	21	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1945	true	-5895324664138675772	19	94	94	443	1460	300	في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة من جهة معاوية فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر النبوي اي عنده فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني اي فيه قال ابو غطفان فقال مروان لا والله لا تحلف الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق اي باق لم يقبضه ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك	1945	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1504	false	7923040984869150960	215	260	1109	1318	1496	300	في دار------------ الي مروان بن الحكم----------------------------------- فقضي ------علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال له زيد-------------------- احلف له مكاني ف---------------------قال مروان لا والله-------- الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد يح--------لف ان حقه لحق و-----------------ابي ان يحلف عند المنبر ف----جعل مروان--------- يعجب من ذلك	1504	2759496209249681762	191	281.0	148	349	54.7277946472168	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1945	true	-5895324664138675772	0	145	0	704	1460	300	المدني له رءية وكان راس قريش يوم الحرة وامره اب----ن الزبير علي الكوفة ثم قتل معه سنة ثلاث وسبعين في دار--- كانت بينهما------------------------------------- الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة من جهة معاوية فقضي مرو-------ان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر النبوي اي عنده فقال زيد بن ثابت---------------------------------- احلف له--------------------- مكاني اي فيه -قال ابو غطفان فقال مروان لا والله--- لا تحلف------ الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يح------------لف ان حقه لحق اي باق لم يقبضه و----------------------------يابي ان يحلف علي المنبر قال ف--------------------------------------------جعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك اي من------------------------- امتناع زيد مع علمه انها تغلظ بالمكان قال مالك كره زيد صبر اليمين وقال الشافعي بلغني ان عمر حلف علي المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين علي المنبر فافتدي منها وقال اخاف ان توافق قدر بلاء فيقال بيمينه قال الشافعي واليمين علي المنبر	1945	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1505	false	137146767129209194	113	300	599	1504	1504	300	المدني له رءية وكان راس قريش يوم الحرة وامره عروة بن الزبير علي الكوفة ثم قتل معه سنة ثلاث وسبعين في دار اي كانت بينهما والمعني تخاصما فيها وترافعا في الحكم الي مروان بن الحكم وهو امير---- المدينة من جهة معاوية فقضي اي حكم مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر------- اي عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اي لمروان زيد احلف له اي لعبد الله بن مطيع مكاني اي هذا فقال له مر------------وان لا والله اي لا يحلف والله الا عند مقاطع الحقوق قال اي ابو غطفان فجعل اي شرع زيد يحلف ان حقه لحق اي باق لم يقبضه وابي اي زيد بن ثابت وفي نسخة يابي ان يحلف عند المنبر اي حوالي المنبر بناء علي التغليظ في اليمين عرفا فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك اي يتعجب ويستنكر ما هنالك يعني امتناع زيد مع علمه انها تغلظ بالمكان قال مالك كره زيد صبر اليمين وقال الشافعي بلغني ان عمر حلف علي المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين علي المنبر فافتدي منها وقال اخاف ان توافق قدر بلاء فيقال بيمينه قال الشافعي واليمين علي المنبر-	1505	2759496209249681762	620	1084.0	490	929	66.7384262084961	115	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1945	true	-5895324664138675772	145	211	704	1017	1460	300	مما لا خلاف فيه عندنا في قديم ولا حديث فعاب قولنا هذا عاءب ترك فيه موضع حجتنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثار بعده عن الصحابة وزعم ان زيد بن ثابت لا يري اليمين علي المنبر وانا روينا عنه ذلك وخالفناه الي قول مروان فما منع زيد لو لم يعلم ان اليمين علي المنبر حق ان يقول مقاطع الحقوق مجلس الحكم وقد قال له	1945	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1506	false	-1885032724495917532	0	63	0	303	1479	300	مما لا خلاف فيه عندنا في قديم ولا حديث فعاب قولنا هذا غاءب ترك فيه موضع حجتنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثار بعده عن الصحابة وزعم ان زيد-------- لا يري اليمين علي المنبر وانا روينا عند ذلك وخالفناه الي قول مروان فما منع زيد لو لم يعلم ان اليمين علي المنبر حق ان يقول مقاطع الحقوق فجلس الحكم كذا قاله --	1506	2759496209249681762	295	574.0	233	313	94.24919891357422	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1946	true	4805260943593473976	194	253	992	1277	1508	300	مالك عن---- ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها قال ابو عمر ارسله رواة الموطا الا معن بن عيسي فوصله ع-ن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق بفتح الياء-- واللام الرهن الرواية برفع القاف علي الخبر اي ليس يغلق اي لا يذهب و---يتلف باطلا وقال النحاة لم يوجد له مخلص	1946	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1507	false	-8942217412678755679	23	78	115	377	1463	300	مالك اخبرنا ابن شهاب------- عن سعيد بن المسيب اي مرسلا وعن--------------------------------------- معن بن عيسي موصولا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق بفتح التحتية واللام الرهن الرواية برفع القاف علي الخبر اي ليس يغلق اي لا يذهب ولا يتلف باطلا وقال النحاة لم يوجد له مخلص	1507	2759496209249681762	218	374.5	170	308	70.77922058105469	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1947	true	6162922559144948078	14	106	71	526	1471	300	قال مالك---------- وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل زيادة عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال----- فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذ-ي نهي عنه بالبناء للمفعول وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو اي الرهن له او يباع فياخذ حقه ويرد ما فضل---------- واري هذا الشرط منفسخا لا عبرة به وبنحوه فسره طا-وس والنخعي وشريح القاضي وسفيان الثوري والزهري	1947	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1507	false	-8942217412678755679	95	185	469	916	1463	300	قال مالك في الموطا وتفسير ذلك فيما نري و---------نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن---- زيادة عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال مالك فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا النبي نهي عنه---------------- وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فالر------هن له او يباع فياخذ حقه ويرد ما فضل وقال مالك واري هذا الشرط منسوخا لا عبرة به وبنحوه فسره طاووس والنخعي وشريح القاضي وسفيان الثوري والزهري	1507	2759496209249681762	413	760.5	328	482	85.68464660644531	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1964	true	1148534363436291338	246	300	1294	1561	1561	300	عن عاءشة زوج النبي---- انها قالت كان عتبة بضم المهملة واسكان الفوقية ابن ابي وقاص---- مالك--- الزهري-------- مات علي شركه كما جزم به الدمياطي والسفاقسي وغيرهما قال ف--------ي الاصابة لم ار من ذكره في الصحابة الا ابن منده واشتد انكار ابي نعيم عليه في ذلك وقال هو الذي كسر رباعية النبي------------------- يوم احد ما-	1964	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1497	false	-6371621816557303077	208	273	1015	1328	1451	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان عتبة بضم المهملة وسكو-ن الفوقية ابن ابي وقاص روي مالك عن الزهري ان عتبة مات علي شركه كما جزم به الدمياطي والسفاقسي وغيرهما قال ابن حجر في الاصابة لم ار من ذكره من الصحابة الا ابن منده واشتد انكار ابي نعيم عليه في ذلك وقال هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ما	1497	2759496209249681762	254	448.0	201	314	80.89171600341797	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1965	true	6957228988652901462	23	231	104	1078	1426	300	عليه الحول حتي يموت كافرا فما حال عليه الحول حتي مات كافرا الي النار وروي-- الحاكم باسناد فيه مجاهيل عن حاطب بن ابي بلتعة انه لما راي ما فعل عتبة قال يا رسول الله من فعل بك هذا قال عتبة قلت اين توجه فاشار الي حيث توجه فمضيت حتي ظفرت به فضربته بالسيف فطرحت راسه فنزلت فاخذت راسه وسيفه وجءت الي رسول الله------------------- فنظر الي ذلك ودعا لي فقال رضي الله عنك مرتين وهذا لا يصح لانه لو قتل يومءذ كيف كان يوصي اخاه سعدا وقد يقال لعله ذكر ذلك له قبل وقوع الحرب احتياطا وبالجملة فليس في شء من الاثار ما يدل علي اسلامه بل فيها ما يصرح بموته علي الكفر فلا معني لايراده في الصحابة وقد استدل ابن منده بما لا دلالة فيه علي اسلامه وهو قوله كان عتبة بن ابي وقاص عهد بفتح العين وكس--------ر الهاء اي اوصي الي اخيه سعد بن ابي وقاص---- احد العشر---------------ة واول من رمي بسهم في سبيل الله واحد من فداه------------------- بابيه وامه ر-وي ابن اسحاق عنه ما حرصت علي قتل رجل قط حرصي علي قتل اخي عتبة لما صنع برسول الله------------------- ولقد كفاني منه قوله------------------- اشتد غضب الله علي من دمي وجه رسوله ان ابن وليدة بفتح الواو وكسر اللام اي--------- جارية زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تفتح	1965	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1498	false	7407126591270438732	0	229	0	1081	1448	300	عليه الحول حتي يموت كافرا فما ح-ل عليه الحول حتي مات كافرا الي النار وروي ق الحاكم باسناد فيه مجاهيل عن حاطب بن ابي بلتعة انه لما راي ما فعل عتبة قال يا رسول الله من فعل بك هذا قال عتبة قلت اين توجه فاشار الي حيث توجه فمضيت حتي ظفرت به فضربته بالسيف فطرحت راسه فنزلت فاخذت راسه وسيفه وجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر الي ذلك ودعا لي فقال رضي الله عنك مرتين وهذا لا يصح لانه لو قتل------ كيف كان يوصي اخاه سعدا وقد يقال لعله ذكر ذلك له قبل وقوع الحرب احتياطا وبالجملة فليس في شء من الاثار ما يدل علي اسلامه بل فيها ما يطرح بموته علي الكفر فلا معني لايراده في الصحابة وقد استدل ابن منده بما لا دلالة فيه علي اسلامه وهو قوله كان عتبة بن ابي وقاص عهد بفتح العين المهملة وكسر الهاء اي اوصي الي اخيه سعد بن ابي وقاص وهو احد العشرة المبشرة بالجنة واول من رمي بسهم في سبيل الله واحد من فداه صلي الله عليه وسلم بابيه وامه وروي ابن اسحاق عنه ما حرصت علي قتل رجل قط حرصي علي قتل اخي عتبة لما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد كفاني من- قوله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي من دمي وجه رسوله ان ابن وليدة بفتح الواو وكسر اللام الممدودة او جارية زمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تفتح	1498	2759496209249681762	960	1811.0	753	1089	88.15426635742188	194	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1966	true	3819853193430202237	18	72	91	373	1488	300	مني اي ابن---------------------ي فاقبضه بهمزة وصل وكسر الموحدة ال---------------------------------------------------------------يك واصل هذه القصة انه كانت لهم في الجاهلية اماء يزنين وكانت ساداتهن تاتيهن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فان- مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته لحق به الا انه لا يشارك- مستلحقه في ميراثه	1966	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1498	false	7407126591270438732	229	300	1081	1448	1448	300	مني اي ابني بسبب ذني بها صدر عني فاقبضه بهمزة وصل وكسر الموحدة اليك اي فخده متصرفا فيه فان امره راجع اليك ونفقته وتربيته واجب عليك واصل هذه القصة انه كانت لهم في الجاهلية اماء يزنين وكانت ساداتهن تاتيهن في خلال ذلك فاذا اتت احداهن بولد فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فاذا مات السيد ولم يكن ادعاه ولا انكره فادعاه ورثته لحق به الا انه لا يشاركه مستلحقه في ميراثه-	1498	2759496209249681762	280	532.0	227	368	76.08695983886719	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1966	true	3819853193430202237	72	300	373	1488	1488	300	الا ان يستلحقه قبل القسمة وان كان انكره السيد لم يلحق به وكان لزمعة بن قيس امة علي ما وصف وعليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد فعهد عتبة الي اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة قالت عا---ءشة فلما كان عام الفتح ل------مكة برفع عام اسم كان وفي رواية بنصبه بتقدير في اخذه سعد وقال -----------------------------هو ابن اخ----ي عتبة وفي رواية معمر عن الزهري فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضن-ه اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة قد كان عهد اوصي الي فيه فاحتج باستلحاق عتبة علي عادة الجاهلية فقام اليه ع-------بد بلا اضافة ابن زمعة بن قيس القرشي العامري اسلم يوم الفتح روي ابن ابي عاصم بسند-- حسن عن عاءشة ت-----------------------------زوج سودة بنت زمعة فجاء اخوها عبد بن زمعة من الحجر فجعل يحثو- التراب علي راسه فقال بعد ان اسلم اني لسفيه يوم احثو- التراب علي راسي ان تزوج رسول الله------------------- بسودة اختي قال ا-------بن عبد البر كان من سادات الصحابة رضي الله عنهم فقا----------ل اخي وابن وليدة ابي اي---- جاريته--- ولد ---------------------علي فراشه من امته المذكورة-------- كانه سمع ان الشرع اثبت حكم الفراش فاحتج به وقد كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزني وكانوا يستاجرون الاماء للزني فمن اعترفت الام انه له لحق--- ولم يقع الحاق ابن وليدة زمعة في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لان الامة لم تعترف لعتبة وقيل كانت-	1966	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1499	false	-4501019154750584458	0	261	0	1231	1443	300	الا ان يست-حقه قبل القسمة وان كان انكره السيد لم يلحق به وكان لزمه ابن قيس امة علي ما وصف -عليها ضر-بة وهو يلم ---------بها حمل كان يطف انه من عتبة اخي سعد فعهد عتبة الي اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة قالت اي عاءشة فلما كان عام الفتح اي فتح مكة برفع عام اسم كان وفي رواية بنصبه بتقدير في اخذه سعد اي بناء علي وصية اخيه وقال اي سعد هو ابن اخي ابي عتبة وفي رواية معمر عن الزهري فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنته اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة قد كان عهد -----الي فيه اخي اي في حقه واخذه------------------ فقام اليه اي سعد عبد بلا اضافة ابن زمعة بن قيس القرشي العامري اسلم يوم الفتح روي ابن ابي عاص- بسند ق حسن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تزوج سودة بنت زمعة فجاء اخوها عبد بن زمعة من الحجر فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال بعد ان اسلم اني لسفيه يوم احثوا التراب علي راسي ان تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بسودة اختي قال ابو عمر بن عبد البر كان من سادات الصحابة رضي الله عنهم وقال اخي اي هو اخي -ابن وليدة ابي اي ابن جارية ابي ولد بضم الواو وكسر اللام علي فراشه كناية عن ملكه ويجب تصرفه كانه سمع ان الشرع اثبت حكم الفراش فاحتج به وقد كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فان اعترفت الام انه له لحق به ولم يقع------ ابن وليدة زمعة في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لان الامة لم تعترف بعتبة وقيل كانت	1499	2759496209249681762	1015	1804.0	801	1274	79.67032623291016	185	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1967	true	-1385656710825930832	0	36	0	202	1465	300	موالي الولاءد يخرجوهن للزني ويضربون عليهن الضراءب وكانت وليدة زمعة كذلك قال الحافظ والذي يظهر من سياق القصة انها كانت امة مستفرشة لزمعة-------------- فزني بها عتبة وكانت عادة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد اذا استلحقه	1967	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1499	false	-4501019154750584458	261	300	1231	1443	1443	300	موالي الولاءد يخرجوهن للزنا ويضربون عليهم الضراءب وكان- وليد- زمعة كذلك قال الحافظ والذي يظهر من سياق القصة انها كانت امة م-تفرشة لزمعة اي مملوكة لها فزني بها عتبة وكانت عادة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد اذا استلحقه-	1499	2759496209249681762	196	358.5	161	216	90.74073791503906	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1967	true	-1385656710825930832	36	300	202	1465	1465	300	لحقه وان نفاه انتفي عنه وان ادعاه غيره رد ذلك الي السيد او القافة فظهر بها حمل ظن انه من عتبة فاختصم- فيها فتساوقا اي تدافعا بعد تخاصمهما وتنازعهما في الولد اي ساق كل منهما صاحبه فيما ادعاه الي رسول الله ف--------------------------------------------------------------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر ال-----------------------------ي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك -------------زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة بضم الدال علي الاصل ويروي بفتحها ونصب نون ابن علي الوجهين وسقط في رواية النساءي اداة النداء ف-بني علي ذلك بعض الحنفية فقال انما ملكه اياه لانه ابن امة ابيه لا انه الحقه به قال عياض وليس كما زعم فالرواية انما هي بالياء وعلي تسليم اسقاطها فعبد هنا علم والعلم يحذف منه حرف النداء ومنه يوسف اعرض عن هذا سورة يوسف الاية 29 اه ورواية القعنبي صريحة في رد هذا الزعم ولذا قالت طاءفة هو لك اي هو اخوك كما ادعيت قضي في ذلك بعلمه لان زمعة كان صهره ففراشه كان معروفا عنده------------------- لا بمجرد دعوي عبد علي ابيه بذلك ولم يثبت اقراره به ولا تقبل دعوي احد علي غيره ولا لاستلحاق عبد له لان الاخ لا يصلح استلحاقه عند الجمهور وفي القضاء بالعلم خلاف قاله ابن عبد البر علي ان من خصاءصه------------------- الحكم بعلمه وقال الطحاوي معني هو لك اي بيدك تمنع منه من سواك كما قال في اللقطة هي لك اي بيدك تدفع غيرك-	1967	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1500	false	-690266522145079162	0	261	0	1266	1468	300	لحقه وان نفاه انتفي عنه وان اعاده غيره رد ذلك الي السيد---------- فظهر بها حمل ظن انه من عتبة فاختصما فيها فتساوقا اي تدافعا بعد تخاصمهما وتنازعهما في الولد اي ساق كل منهما صاحبه فيما ادعاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاصله انما ترافعا اليه صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ا----بن اخي----- قد كان عهد الي---------- فيه اخي عتبة وق--------------------------------------------------ال عبد بن زمعة ---اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة بضم الدال علي الاصل ويروي بفتحها ونصب نون ابن علي الوجهين وسقط في رواية النساءي اداة النداء فيبني علي ذلك بعض الحنفية فقال انما ملكه اياه لانه ابن امة ابيه لا انه الحق- به قال عياض وليس كما زعم فالرواية انما هي بالياء -علي تسليم اسقاطها فعبد هنا علم والعلم يحذف---- حرف النداء ومنه يوسف اعرض عن هذا----- يوسف انتهي------------------------------------------- ولذا قالت طاءفة هءلاء اي هو اخوك كما ادعيت قضي ذل---ك بعلمه لان زمعة كان صهره ففراشه كان معروفا عنده صلي الله عليه وسلم لا بمجرد دعوي عبد علي ابيه بذلك ولم يثبت اقراره به ولا تقبل دعوي احد علي غيره ولا لاستلحاق عبد له لان الاخ لا يصلح استلحاقه عند الجمهور وفي القضاء بالعلم خلاف قاله ابن عبد البر علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم الحكم بعلمه وقال الطحاوي معني هو لك اي بيدك تمنع منه من سواك كما قال في اللقطة هي لك بي---دك تدفع غيرك	1500	2759496209249681762	1089	2000.0	860	1408	77.34375	212	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1969	true	7338130833176171994	59	111	302	581	1566	300	للفراش ال للعهد اي الولد للحالة التي يمكن فيها الافتراش اي تاتي الوطء فالحرة فراش بالعقد عليها مع امكان الوطء والحمل فلا ينتفي عن زوجها سواء اشبهه ام لا وتجري بينهما الاحكام من ارث وغيره الا بلعان والامة ان اقر سيدها بوطءها او ثبت ببينة عند الحجازيين وقال الكوفيون ان اقر بالولد	1969	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1501	false	8913488677620140584	3	54	19	293	1532	300	الفراش--- للعهد اي للولد للحالة التي يمكن فيها الافتراش ان تاتي الوطء فالحرة فراش بالعقد عليها مع امكان الوطء والحمل فلا ينتفي عن زوجها سواء اشب-ه ام لا ونجري بينهما الاحكام من ارث وغيره الا بلعان والامة ان اقر سيدها بوطءها او ثبت -بينة عند الحجازيين وقال الكوفيون ان اقر بالولد	1501	2759496209249681762	270	520.0	219	279	96.7741928100586	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1971	true	7707605370492139307	3	75	12	380	1489	300	وللعاهر الزاني اسم فاعل--- من عهر الرجل المراة اذا اتاها للفجور وعهرت هي وتعهرت اذا زنت والعهر الزني ومنه الحديث اللهم ابدل العهر بالعفة---- قاله عياض الحجر اي الخيبة ولا حق له في الولد والعرب تقول في حرم--------ان الشخص له الحج-------------------------------------------ر وب------------------------------------------------------------------فيه التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل هو علي ظاهره اي الرجم بالحجارة وضعف بانه ليس كل زان يرجم بل-------- المحصن وايضا فلا يلزم من رجمه نفي الولد	1971	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1501	false	8913488677620140584	54	133	293	698	1532	300	وللعاهر------- اسم فاعل اي من عهد الرجل المراة اذا اتاها للفجور وعهدت وهي تعهدت اذا زنت والعهر الزنا ومنه الحديث اللهم ابدل العهر بالعفة كذا قاله عياض الحجر اي الخيبة -لا حق له في الولد وقيل المراد به الرجم يعني ان الحجر بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم بمعني المنع عن الغير وبفتح الحاء والجيم بمعني الحصي كذا في القاموس وقيل المراد به الرجم وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------نه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن وانه --لا يلزم من وج-ه نفي الولد	1501	2759496209249681762	234	363.5	183	500	46.79999923706055	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1971	true	7707605370492139307	245	300	1234	1489	1489	300	لسودة بنت زمعة ام المءمنين احتجبي منه اي من عبد الرحمن لما بكسر اللام وخفة الميم اي لاجل ما ر---اي وللتنيسي ر-اه من شبهه البين بعتبة بن ابي وقاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت عاءشة-------------- فما راها--- عبد الرحمن حتي لقي الله عز وجل اي مات قال عياض وغيره قيل هو علي وجه الندب لا سيما في حق ازواجه-	1971	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1501	false	8913488677620140584	148	249	768	1261	1532	300	لسودة بنت زمعة اي المءمنين احتجبي منه اي من عبد الرحمن لما بكسر اللام وخفة الميم اي لاجل ما راي اي وللتنبيه رواه من شبهه البين بعتبة بن ابي وقاص قوله احتجبي امر ندبي امرها النبي صلي الله عليه وسلم به ندبا احتياطا لانه في ظاهر الشرع اخذها حيث الحق بابيها الا انه لما راي الشبه البين خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب احتياطا كذا قاله النووي قالت عاءشة رضي الله عنها فما راها اي عبد الرحمن حتي لقي الله عز وجل اي مات قال عياض وغيره قيل هي علي وجه الندب لا سيما في حق ازواجه	1501	2759496209249681762	250	452.5	196	493	50.709938049316406	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1972	true	9221157821570650846	0	43	0	237	1520	300	وتغليظ امر الحجاب عليهن وزيادتهن فيه علي غيرهن قال القرطبي فهو كقوله لام سلمة وميمونة وقد دخل عليهما ابن ام مكتوم احتجبا منه فقالتا انه اعمي فقال------------------- افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم تضعين ثيابك	1972	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1501	false	8913488677620140584	253	300	1280	1532	1532	300	وتغليظ امر الحجاب عليهن وزيادتهن فيه علي غيرهن قال القرطبي فهو -قوله لام سلمة وميمونة وقد دخل عليهم- ابن ام مكتوم احتجبي منه فقالت- انه اعمي فقال صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم تضعين ثيابك-	1501	2759496209249681762	232	431.0	190	256	90.625	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1972	true	9221157821570650846	43	89	237	465	1520	300	عنده فانه لا يراك فاباح لها ما منعه لازواجه وقال المزن-ي لو ثبت انه اخوها ما امرها ان تحتجب منه لانه بعث بصلة الارحام وقد قال لعاءشة في عمها من الرضاعة انه عمك فليلج عليك ولكنه لم يصح انه اخوها لعدم البينة واقرار من يلزمه اقراره	1972	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1502	false	-7876659649975548126	0	21	0	109	1526	300	عنده فانه لا يراك فاباح لها ما منعه لازواجه وقال المازري لو ثبت انه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لعدم البينة واقرار من يلزمه اقراره	1502	2759496209249681762	105	202.0	84	229	45.85152816772461	19	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1975	true	-7769360411861127319	88	269	440	1378	1536	300	عبد الله ممنوع فالاصل خلافه ان امراة هلك مات عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت بحسب الظاهر فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فدعا عمر نسوة من نساء---- الجاهلية قدماء بضم ففتح والمد جمع قديمة اي مسنات لهن معرفة فسالهن عن ذلك ليعلم هل يصح خفاء الحمل علي المراة مع تيقنها انقضاء العدة فقالت امراة منهن انا اخبرك عن حال هذه المراة -هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت صبت بكثرة عليه اي الحمل الدماء بالرفع ناءب الفاعل فحش بفتح الفاء وضم الحاء المهملة وفتحها وشين معجمة قال ابو عبيد الهروي اي يبس ولدها في بطنها فلم يتحرك لضعفه وقال غيره معناه ضمر ونقص فلما اصابها وطءها زوجها الذي نكحها عقد عليها واصاب الولد مفعول فاعله الماء تحرك الولد في بطنها وكبر بكسر الباء لانتعاشه بالماء فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما لانه تزوج في العدة وقال عمر اما بخفة الميم انه لم يبلغني عنكما الا خير للعذر المذكور والحق الولد بالاول الميت لانه ولده ا-ذ الولد	1975	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0986	false	7801234636779152886	27	125	131	635	1520	300	عبد الله بن ابي امية------- ان امراة هلك---- عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت------------ فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصفا--- ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب--------------------------------------- فدعا عمر نساء من نساء اهل الجاهلية قدماء-------------------------------------------- فسالهن عن ذلك---------------------------------------------------------- فقالت امراة منهن انا اخبرك اما--- هذه المراة فهلك زو-----جها حين حملت---- فاهريقت------------------------ الدماء فحشف --------------------------------------------------------------------------------------------ولدها في بطنها----------------------------------------- فلما اص------ابها زوجها الذي نكحته---------- واصاب الولد------------ الماء تحرك الولد في بطنها وكبر--------------------------- فصدقها عمر بذلك----- وفرق بينهما و-------------------قال عمر اما----------- انه لم يبلغني عنكما الا خي--------------ر والحق الولد بالاول قال محمد وبهذا ناخذ الولد	986	2759496209249681762	451	665.0	360	944	47.77542495727539	79	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1975	true	-7769360411861127319	92	259	462	1320	1536	300	خلافه ان امراة هلك--- مات عنها زوجها فاعتد---------ت اربعة اشهر وعشرا-------- ثم تزوجت حين حلت بحسب الظاهر----- فمك------------------------ثت عند زوجها------- اربعة اشهر و--------نصف شهر ثم ولدت ولدا تاما----------------------------- فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له لان اقل مدة الحمل ستة اشهر-------- فدعا عمر نسو---------ة من نساء---- الجاهلية قدماء بضم ففتح والمد جمع قديمة اي مسنات لهن معرفة فسالهن عن ذلك ليعلم هل يصح خفاء الحمل علي المراة مع تيقنها انقضاء العدة فقالت امراة منهن انا اخبرك عن حال------------- هذه المراة -هلك عنها زو-----------------جها حين حملت منه---- فاهريقت صبت بكثرة عليه اي الحمل-------- الدماء بالرفع ناءب الفاعل فحش بفتح الفاء وضم الحاء المهملة و-فتحها وشين -معجمة قال ابو عبيد الهروي اي يبس ولدها في بطنها فلم يتحرك لضعفه وقال غيره معناه ضمر ونقص-------------------------------- فلما اصابها--- وطءها زوجها الذي نكحها عقد عليها-------------- واصاب الولد---------------------- مفعول ---فاعله الماء-------------------------------------- تحرك الولد في بطنها وكبر------------------------------------------------------- بكسر الباء لانتعاشه بالماء------------------------------------- فصدقها عمر بن الخطاب---- وفرق بينهما لانه تزوج في العدة و-----------قال عمر اما بخفة الميم انه--------------- لم يبلغني عنكما الا خير	1975	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0987	false	9213674357408435226	16	238	76	1198	1523	300	------ان امراة هلك اي مات عنها زوجها فاعتدت اي توقفت اربعة اشهر وعشرا اي ليال ثم تزوجت حين حلت اي خرجت من عدتها فمكثت عند زوجها اي لبثت وقعدت عند زوجها الثاني اربعة اشهر ونصفا اي نصف شهر ثم ولدت ولدا تاما اي كاملا غير سقط ناقص الخلقة فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه اي فاخبره بما جري له في هذا الباب فدعا عمر نساء اي جماعة من نساء اهل الجاهلية قدماء-------------------------------------------- فسالهن عن ذلك اي مما جري هنالك----------------------------------------- فقالت امراة منهن انا اخبرك اي بحقيقة الامر اما هذه المراة فهلك وفي نسخة الشارح فانما زوجها حين حملت اي حبلت فاهريقت بضم الهمزة وسكون وفتحها اي صببت الدماء------------------- فحش بفتح---------- الحاء المهملة وبفتح السين المعجمة المشددة بمعن---------ي يبس ولدها في بطنها كما يقال احشيت السيد اذا يبست وثلث كما قاله محمد الواني في ترجمة الجوهري فلما اصابها اي وطءها زوجها الذي نكحته علي بناء الماضي للمجهول واصاب اي وصل الولد بالنصب علي انه مفعول مقدم علي الفاعل اهتماما لشانه وهو الماء اي مني زوجها تحرك الولد في بطنها وكبر بفتح الكاف وضم الموحدة اي جشم وظهر كبره وثقله فاذا قرء بكسر الموحدة يكون بمعني اسن اي طال عمره لكن المراد هو الاول هنا فصدقها عمر بذلك اي الخبر وفرق بينهما اي حكم او امر بالتفريق بينهما وقال عمر اما بالتحقيق للتنبيه انه اي الشان لم يبلغني عنكما الا خير	987	2759496209249681762	504	556.0	390	1251	40.28776931762695	73	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1982	true	5170477516268385336	245	295	1234	1480	1502	300	ثم يرسل الاعلي الماء علي الاسفل الابعد منه عن الماء قال ابن عبد البر لا اعلمه يتصل- من وجه من الوجوه مع انه حديث مدني مشهور عند اهل المدينة مستعمل عندهم معروف معمول به---------------------------------- وسءل-------- البزار عنه---------- فقال لست احفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا	1982	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1480	false	2197640144707713855	236	295	1234	1527	1549	300	ثم يرسل الاعلي------ علي الاسفل اي هلم جرا الي اخره قال ابن عبد البر لا اعلمه متصلا من وجه من الوجوه مع انه حديث مدني مشهور عند اهل المدينة يستعمل عندهم معروف معمول به ومهزور ومذينب واديان بالمدينة قال وسءل ابو بكر البزار عن حديث الباب فقال لست احفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا	1480	2759496209249681762	221	383.5	173	299	73.91304016113281	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1988	true	1436010899028538740	0	126	0	683	1562	300	بلا تنوين----------- وقال عن يونس ابن عبد الاعلي عن ابن وهب عن مالك خشبة بالتنوين قال ابن عب-------د البر والمعني واحد لان المراد بالواحدة الجنس قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فقد يختلف المعني لان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير وروي الطحاوي عن جماعة من المشايخ انهم رووه بالافراد وانكره عبد الغني بن سعيد فقال كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي فقال خشبة بالتوحيد ويرد عليه اختلاف الرواية المذكورة الا ان اراد خاصا من الناس كالذين روي عنهم الطحاوي فله اتجاه اه وفي المفهم انما اعتني الاءمة بضبط هذا الحرف لان الواحدة تخف علي الجار ان يسمح بها بخلاف الخشب الكثير لما فيه من --ضرره------------------------------------- ورجح ابن العربي رواية الافراد لان الواحدة مرفق وهي التي يحتاج للسءال عنها	1988	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1432	false	6024347877653687344	122	198	629	1029	1540	300	بلا تنوين بهاء الوقف وقال عن يونس -بن عبد الاعلي ع----ن وهب عن مالك خشبة بالتنوين قال ابو عمر بن عبد البر والمعني واحد لان المراد بالواحدة الجنس قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فقد يختلف المعني لان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير لما فيه من الضرر ثم يدعي ورثة صاحب الخشب ان الجدار لنا ورجح ابن العربي رواية الافراد لان الواحدة مرفق وهي التي يحتاج للسءال عنها	1432	2759496209249681762	340	630.0	276	740	45.945945739746094	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1989	true	-6899369827337115275	95	149	473	761	1551	300	بعد روايته لهذا الحديث محافظة علي العمل به وحضا عليه لما راهم توقفوا عنه ففي الترمذي انه لما حدثهم بذلك لما طاطوا رءوسهم وفي ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم عنها اي عن هذه السنة او المقالة معرضين انكارا لما راي من اعراضهم واستثقالهم ------------------------------------------------------------------------------ما سمعوا منه وعدم اقبالهم عليها بل طاط--------وا رءوسهم	1989	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1432	false	6024347877653687344	203	269	1049	1382	1540	300	بعد روايته -هذا الحديث محافظة علي العمل به وحضا عليه لما راهم توقعوا عنه يقول ابو هريرة ما لي بسكون التحتية او بفتحها ق-------------------------------------- اراكم عنها اي عن هذه السنة او المقالة معرضين كلمة ما هذا للتعجب وان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه تعجب من حال نفسه في رءيتهم بانهم اعرضوا عن هذه السنة واشتغلوا عما سمعوا عنه و-لم يقبلوا -عليها بل طاطءوا ونكسوا رءوسهم	1432	2759496209249681762	159	217.0	125	374	42.513370513916016	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms1989	true	-6899369827337115275	149	212	761	1109	1551	300	والله لارمي----------ن بها اي لاصرخن بهذه المقالة بين اكتافكم رويناه بالفوقية جمع كتف و----بالنون ج----مع كنف بفتحها وهو الجانب وهذا بين----------------------------------------------------------------- في انه حمله علي الوجوب قاله ابن عبد البر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه فيستيقظ من غفلته او الضمير للخشبة والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة بين رقابكم كارهين	1989	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1433	false	-6861837032278359974	19	80	87	419	1534	300	والله لارمين اي لاطرحن بها اي بالخشبة ب------------ين اكتافكم------- بالفوقية جمع كتف وروي بالنون وهي جمع كنف بفتحها وهو الجانب يعني ان لم ترضوا وضع خشبة الجار في جدارهم لاطرحن بين اجنابكم وهو للمبالغة في اجراء الح---------------------------------------------------------------كم بهذه السنة وقد كان ابو هريرة امير بالمدينة وقاضيا بها----------------- والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة بين رقابكم كارهين	1433	2759496209249681762	174	241.0	140	431	40.37123107910156	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2000	true	39504604658485216	176	300	870	1497	1497	300	ابن شهاب--- محمد بن مسلم الزهري عن حميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري احد الثقات الاثبات------------------- وعن محمد بن النعمان بن بشير الانصاري ابي----- -----------------------------------سعيد التابعي الثقة انهما حدثاه----------------------------------------------------------------------------------------- اي ابن شهاب عن النعمان بن بشير الخزرجي سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة صحابي وابواه صحابيان هكذا رواه اكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان انه قال ان اباه--- بشير بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وخفة-- اللام -اخره مهملة الخزرجي البدري وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة-	2000	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1437	false	-3275118515348713520	189	286	914	1407	1472	300	ابن شهاب اي محمد بن مسلم الزهري ثقة ثبت كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة خمس وماءة علي الصحيح وعن محمد بن النعمان بن بشير الانصاري يكني ابا سعيد ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة عطف المصنف محمد بن النعمان علي حميد اشعارا لتحويل السند لتقوي الحكم يحدثانه اي ابن شهاب عن النعمان بن بشير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال ان اباه اي بشير بن سعد بن مثلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة الخزرجي البدري وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة	1437	2759496209249681762	241	349.5	187	785	30.700637817382812	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2001	true	-137072173255554520	15	300	70	1546	1546	300	عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم وابي داود والنساءي وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند ابي عوانة وعامر الشعبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي وابن ماجه وغيرهم اتي به ولمسلم من طريق الشعبي عن النعمان انطلق ---ابي يحملني الي رسول الله ولابن ح-------------------بان فاخذ بيدي وانا غلام وجمع بينهما بانه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لضعف سنه او عبر عن استتباعه اياه بالحمل فقال اني نحلت بفتح النون و------المهملة واسكان اللام اي اعطيت ابني هذا النع---مان غلاما لم يسم كان لي ----------وفي الصحيحين عن الشعبي عن النعمان اعطاني ابي عطية فقالت ع----مرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله------------------- فاتاه فقال اني اعطيت ا--بني من عمرة عطية ولمسلم والنساءي سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله فالتوي بها سنة اي مطلها ولابن حبان حولين وجمع بان المدة ازيد من سنة فجبر الكسرة تارة والغي اخري قال بدا----له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي ------------------فقال--- رسول الله------------------- زاد في رواية للشيخين فقال الك ولد سواه قال نعم قال اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري والنصب بقوله نحلت--ه اعطيته مثل هذا ولمسلم اكلهم وهبت له مثل هذا------- قال لا وفي رواية ابن القاسم في الموطا للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا اكل ولدك قا-ل الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ ولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير ولدا غير النعمان وذكر له بنتا-	2001	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1438	false	-5924385917951416673	0	261	0	1309	1505	300	عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم وابي داود والنساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي به اي------------------------------ انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن حبان فاخذ بيدي وانا غلام وجمع بينهما بانه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمل- في بعضها لضعف---- او عبر عن استتباعه اياه بالحمل فقال اني نحلت بفتح النون والحاء المهملة وسكو-ن اللام اي اعطيت ابني هذا اي النعمان غلاما اي عبد كان لي اي مملوكا وفي الصحيحين عن الشعبي عن النعمان اعطاني--------- فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فقال اني اعطيت ق ابني من عمرة عطية ولمسلم والنساءي سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله فالتوي بها سنة اي مطلها ولابن حبان حولين وجمع بان المدة ازيد من سنة فجبر الكسره تارة والقي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية للشيخين فقال الك ولد سواه قال نعم قال اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري والنصب بقوله نحلت اي اعطيت- مثل هذا ولمسلم اكلهم وهبت--- مثل هذا الغلام قال لا و------------------------------للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري عن- يونس ومعمر فقال -اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقال- اكل ولدك وقال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ ولد يشمل الذكور والاناث واما---- بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير ولدا غير النعمان وذكر له بنتا	1438	2759496209249681762	1155	2086.0	925	1597	72.32310485839844	206	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2007	true	-763479680207292407	140	213	735	1098	1520	300	لا يصح وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك عبد الرحمن ومحمد واختاك يريد من يرثه بالبنوة لانه ورثه معهم زوجتاه اسماء بنت عميس وحبيبة بنت خارجة وابوه ابو قحافة وان روي انه رد سدسه علي ولد ابي بكر فاقتسموه علي كتاب الله قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا كناية عن شء كثير ازيد مما وهبه لها لتركته اتباعا للشرع وطلبا لرضاك انما هي اسماء فمن الاخري فقال	2007	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1439	false	-6694376544510481581	96	126	492	637	1511	300	كان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما ه-و اخوك------------------ واختاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتسموه علي كتاب الله قا-----------لت يا ابت والله لو كان كذا وكذ-----------------------------------ا لتركته------------------------- انما هي اسماء فمن الاخري -قال	1439	2759496209249681762	138	209.5	109	363	38.01652908325195	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2007	true	-763479680207292407	0	200	0	1027	1520	300	كان بها املاك لاهلها استولي عليها الخراب وغلط القاءل انها شجر لا مالك له بل لاحتطاب الناس ومنافعهم فلما حضرته الوفاة اي اسباب---------ها قال والله يا بنية ب--تصغير الحنان والشفقة ما من الناس احب ----الي غني بعدي منك بكسر الكاف --------------------ولا اعز--- اشق واصعب علي فقرا بعدي منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الغني احب الي الفضلاء من الفقر واني ---كنت نحلتك ج-----------------اد عشرين وسق------------------------ا فلو كنت جددتيه بفتح الجيم والدال-------- الاولي واسكان الثانية--- قطعتيه واحتزتيه باسكان------------------ الحاء و--------------------------الزاي بينهما فوقية مفتوحة اي حزت-------------------------------------------يه كان لك--------------------------------------------- لان الحيازة والقبض شرط في تمام الهبة فان وهب الثمرة علي الكيل فلا تكون الحيازة الا بالكيل بعد الجد ولذا قال جددتيه واحتزتيه---- قاله------------ الباج--------ي وقال ابو عم------------ر اتفق الخلفاء الاربع ع-لي ان الهبة لا تصح الا مقبوضة وبه قال الاءمة الثلاثة وقال احمد وابو ثور تصح الهبة والصدقة بلا قبض وروي ذلك عن علي من وجه لا يصح وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك عب---د الرحمن ومحمد واختاك يريد من يرثه بالبنوة لانه ورثه معهم زوجتاه اسماء بنت عميس وحبيبة بنت خارجة وابوه ابو قحافة وان روي انه رد سدسه علي ولد ابي بكر---------------------------------------------- فاقتسموه ---------علي كتاب الله----------------------------------------------- قالت--- عاءشة فقلت-------------------------------- يا ابت وا-------------------------------------لله لو كان ------------------كذا وكذا كناية عن شء كثير ازيد مما	2007	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1440	false	7464908101734115887	6	300	29	1543	1543	300	كان بها املاك لاهلها استولي عليها الخراب وغلط القاءل انها شجر لا مالك له بل لاحتطاب الناس ومنافعهم فلما حضرته الوفاة اي اسبابها وعلاءمها قال والله يا بنية بالتصغير للبنت ل--لشفقة ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك بكسر الكاف اي من اولادي وغيرهم ولا اعز اي اشد واشق -علي فقرا اي حاجة منك اي فانك ق محبوبة ايضا من اجل كونك زوجة لحبيب الله ومحبوبه والتوسع عليك كالتوسع عليه صلي الله عليه وسلم وفيه ان الغني احب الي الفضلاء من الفقر واني قد كنت نحلتك من مالي جذاذ اي حصاد عشرين وسقا وقد سبق معني الوسق انفا فلو كنت جذذتيه بفتح الجيم والدال المهملة الاولي واسكان الثانية اي قطعتيه واحتزتيه بفتح الواو العاطفة وسكون الحاء المهملة وفتح الفوقية وسكون الزاي وكسر الفوقية وسكون التحتية المتولدة فيهما من كسرتيهما اي جزيتيه وقطعتيه كان لك اي قطعا ولا يشاركك احد في حياتي ولا في مماتي لان الحيازة والقبض شرط--- تمام الهبة فان وهب الثمر- علي الكيل فلا يكون الحيازة الا بالكيل بعد الجد ولذا قال جددتيه واحتزتيه كذا قاله سعيد بن زيد الباجي المالكي وقال ابو عمر بن عبد البر اتفق الخلفاء الاربعة علي ان الهبة لا تصح الا مقبوضة وبه قال الاءمة الثلاثة وقال احمد وابو ثور تصح الهبة والصدقة بلا قبض -روي ذلك عن علي من وجه لا يصح فانما هو اي ال-----وارث---------- اخواك اي عبد الرحمن ومحمد واختاك اي احديهما-------------------------------- اسماء امراة الزبير بن العوام واخري الموجودة في بطن امراة ابي -------------------بكر فانها كانت حيلة في ام كلثوم عن ابي بكر الصديق فاقتسموه اي المال علي كتاب الله اي حكمه المستفاد من الكتاب والسنة واجماع الامة قالت اي عاءشة فقلت كما في الموطا لمالك برواية يحيي يا ابت بكسر التاء وفتحها وقرء بها في السبعة والله لو كان اي الجذاذ او مالك كذا وكذا كناية عن شء كثير -زيد مما-	1440	2759496209249681762	832	1280.0	667	1590	52.32704544067383	128	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2007	true	-763479680207292407	200	253	1027	1297	1520	300	وهبه لها لتركته------------ اتباعا للشرع وطلبا لرضاك انما ه--------ي اسماء--------------------- فمن الاخري فقال-------------------------------------------- ابو بكر ذو----------- اي صاحبة بطن بمعني الكاءنة في بطن حبيبة بنت خارجة بن زيد بن ابي زهير بن مالك الانصاري الخزرجي صحابية بنت صحابي شهد بدرا واخي النبي------------------- بينه وبين ابي بكر ويقال انه استشهد باحد اراها بضم الهمزة	2007	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1441	false	-4423213086607034778	0	77	0	385	1500	300	وهبه لها لتركته لبقية ورثتك اتباعا للشرع وطلبا لرضاك انما هي اي اختي اسماء هي وحدها مع اخي محمد فمن الاخري اي الاخت التي ذكرتها وهي ليست موجودة معنا قال اي ابو بكر الصديق ذو بطن اي صاحبة بطن بمعني الكاءنة في بطن حبيبة بنت خارجة بن زيد بن ابي زهرة بن مالك الانصاري الخزرجي صحابية بنت صحابي شهد بدرا واخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي بكر ويقال انه استشهد باحد اراها بضم الهمزة	1441	2759496209249681762	262	460.0	209	385	68.05194854736328	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2008	true	7716978101289130118	3	80	13	380	1456	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحلون بفتح اوله وثالثه يعطون ابناءهم نحلا بضم فسكون عطية بلا عوض ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال ما-لي بيدي -لم اعطه احدا وان مات------- هو اي الاب قال قرب موته هو لابني قد كنت اعطيته اياه ليحرم باقي ورثته ولا يصح له ذلك لعدم الحوز في حياته من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون بالتاء اي النحلة وبالياء الذي نحل ان مات لورثته فهو باطل	2008	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1441	false	-4423213086607034778	170	217	855	1069	1500	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال قوم- ينحل-----------------------ون ابناءهم نحلا----------------------- ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال ما لي بيدي ولم اعطه احدا وان مات هو قال هو -------------------------ابني--- كنت اعطيته ايا----------------------------------------------------ه من نحل نحلة -لم يحزها الذي نحلها حتي تكون---------------------------------- ان مات لورثته فهو باطل	1441	2759496209249681762	202	329.0	158	376	53.72340393066406	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2009	true	-9155534989744947457	27	108	133	517	1442	300	مالك عن---- داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابي غطفان بفتح المهملة والطاء المهملة والفاء يقال اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقط ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها اي لا يجوز له ذلك ولا يعمل برجوعه ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب اي الجزاء عليها ممن وهبها له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2009	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1434	false	4927021204599180414	5	57	30	261	1435	300	مالك اخبرنا داود بن الحصين-------------- عن ابي غطفان --------------------------------------------------بن طريف------------------------ المري عن مروان بن الحكم انه قال قال- عمر بن الخطاب---- من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها---------------------------------- ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب----------------------------- فهو علي هبته يرجع فيها ان- لم يرض منها	1434	2759496209249681762	195	289.5	149	388	50.25773239135742	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2010	true	-5077269088229666565	100	237	494	1176	1509	300	العمر--------ي بضم المهملة وسكون الميم مع القصر----- وحكي ضم العين والميم وفتح العين واسكان الميم يقال اعمرته دارا او ارضا او ابلا اذا اعطيته اياها وقلت له هي لك عمري او عمرك فاذا م-ت رجعت الي --------------------------------------------------------------قال لبيد------- وما المال الا معمرات وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع واصطلاحا قال---- الباج--------ي هي هبة منافع الملك عمر الموهوب له او مدة عمره وعمر عقبه لا هبة الرقبة -----------ابن عبد البر وسواء عند مالك واصحابه ذكر ذلك بلفظ العمري اي كقوله اعمرتك داري او الاعتمار او السكني او الاغتلال او الارفاق او الانحال او نحو ذلك من الفاظ العطاي-----------------------------ا مالك عن ----ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي ابن الصحابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما	2010	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1444	false	-3821186519387030084	85	230	426	1152	1506	300	العمري والسكني بضم اولهما- وسكون اوسطهما وقصر اخرهما وحكي ضم العين والميم وفتح العين واسكان الميم يقال اعمرته دارا او ارضا او ابلا ان- اعطيته اياها وقلت له هي لك عمري او عمرك فاذا مرت رجعت الي والسكني كذلك وهو ان يجعل مسكنها في مدة عمره وبعدها الي صاحبها قال لبيد الشاعر وما المال الا معمرات وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي هي هبة منافع الملك عمر الموهوب له او مدة----- وعمر عقبة لا هبة الرقبة قال ابو عمر بن عبد البر وسواء عند مالك واصحابه ذكر ذلك -لفظ العمري اي كقوله اعمرتك داري او الاعتمار او السكني و--الاغتلال او الارفاق او الانحال او نحو ذلك من الفاظ العطايا كذا قاله الزرقاني 811 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب ع-------ن ابي سلمة بن عب-----------------------------------د الرحمن-------------- عن جابر بن عبد الله----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما	1444	2759496209249681762	547	924.5	432	821	66.62606811523438	99	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2010	true	-5077269088229666565	219	299	1086	1505	1509	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي ابن الصحابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما مركبة من اي اسم ينوب مناب حرف--------------------------------------------------------- الشرط ومن ما الزاءدة ل----------------لتعميم رجل بجره باضافة اي اليه ورفعه بدل من اي وما زاءدة وذكره غالبي والمراد انسان اعمر بضم اوله مبني للمفعو--------ل عمر-------------ي كاع-مرتك هذه الدار مثلا له ولعقبه ب----------------------------------------------كسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين وكسرها اولاد الانسان ما تناسلوا------ فانها-------------------- للذي يعطاها-------------- وفي رواية اعطيها -لا ترجع ------------------الي الذ----------ي اعطاها	2010	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1445	false	-679703304763980749	3	103	13	547	1493	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري الصحا------------بي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما بفتح الهمزة وضم التحتية المشددة فميم ثم الف مرفوع علي انه مبتدا واستفهامية متضمنة معني الشرط وما زا-----ءدة لتاكيد الابهام والتعميم اي في------------------------------- اي ومضاف الي رجل اي------------- انسان اعمر بضم اوله مبني للمفعول صفة رجل عمري علي زنة صلبي كاعتمرتك هذه الدار مثلا له ولعقبه اي لورثته قال النووي العقب بفتح العين المهملة وكسر القاف---------------------------------- اولاد الانسان ما تناسلوا انتهي فانها اي العمري وهي الدار للذي يعطاها بصيغة المفعول وفي رواية اعطيها الا ترجع اي لا تعود العمري الي الذي اي المعطي اعطاها	1445	2759496209249681762	277	367.0	220	629	44.03815460205078	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2011	true	2798514059515997399	0	65	0	312	1481	300	هذا اخر المرفوع وقوله-- لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث---- مدرج من قول ابي سلمة بين ذلك ابن ابي ذءب عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فوقعت المواريث -شرطه رواه مسلم	2011	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1445	false	-679703304763980749	103	167	547	851	1493	300	هذا اخر المرفوع وقوله ق لانه اعطي عطاء وقعت---- المواريث فيه مدرج من قول ابي سلمة بين ذلك ابن ابي ذءب عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له قبله لا يجوز للمعطي فيها شرط----------- قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث بشرطه رواه مسلم	1445	2759496209249681762	292	545.5	230	319	91.53604888916016	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2011	true	2798514059515997399	160	232	759	1149	1481	300	ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير------ عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفيه صحة العمري واليه ذهب الجمهور الا ما حكي عن داود وطاءفة لكن ابن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم الجمهور انها تتوجه الي الرقبة كساءر الهبات وقال مالك والشافعي في القديم----- تتوجه الي المنفعة دون الرقبة	2011	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1446	false	328822035804329596	176	249	853	1248	1491	300	ولمسلم----- من طريق ابي الزبير المكي عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسد-ها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفيه صحة العمري واليه ذهب الجمهور الا ما حكي عن داود وطاءفة لكن ابن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم الجمهور انها تتوجه الي الرقبي كساءر الهبات وقال مالك والشافعي في القديم انها تتوجه الي المنفعة دون الرقبة	1446	2759496209249681762	383	738.5	312	401	95.51122283935547	67	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2013	true	7627161179713826398	183	231	945	1178	1505	300	مالك عن---- نافع ان عبد الله بن عمر ورث حفصة بنت عمر ام المءمنين دارها بالنصب قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب دارها المذكورة ما عاشت فلما توفيت -بنت زيد ابن الخطاب قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له لان الاسكان بمعني-- العمري	2013	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1446	false	328822035804329596	251	290	1259	1444	1491	300	مالك اخبرنا نافع ان ابن --------عمر ورث حفصة دارها------------------------------- وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب--------------- ما عاشت فلما توفيت ابنة زيد -بن الخطاب قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له قال محمد وبهذا ناخذ العمري	1446	2759496209249681762	154	235.0	117	240	64.16666412353516	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2013	true	7627161179713826398	183	230	945	1171	1505	300	مالك عن---- نافع ان عب--------د الله بن عمر ------------------ورث حفصة بن---ت عمر ام المءمنين دارها بالنصب قال وكانت حفصة قد ا----------------سكنت بنت----- زيد بن الخطاب دارها المذكورة ما عاشت-------------- فلما توفيت ---------بنت زيد ابن الخطاب قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي--------- انه له لان الاسكان بمعني	2013	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1447	false	-3926676046850322336	32	93	155	439	1462	300	مالك اخبرنا نافع ان ابن عمر رضي الله عنه--- ورث بتشديد الراء اورث حفصة اي بنت عمر ام المءمنين دارها بالنصب---- وكانت حفصة قد اسكنت اي في تلك الدار بنت عمها زيد بن الخطاب--------------- ما عاشت اي مدة حياتها فلما توفيت اي ماتت ابنة زيد -بن الخطاب قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي اي اختار انه ----اي المسكن له اي -	1447	2759496209249681762	175	246.5	135	312	56.089744567871094	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2021	true	7028540263571550257	273	300	1337	1493	1493	300	جمع ضالة مثل دابة ودواب والاصل في الضلال الغيبة ومنه قيل للحيوان الضاءع ضالة بالهاء للذكر والانثي والجمع الضوال ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة وضل البعير غاب-	2021	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1510	false	1562014978631181878	100	126	512	661	1550	300	جمع ضالة مثل دابة ودواب -الاصل في الضلال الغيبة ومنه قيل للحيوان الضاءع ضالة------- للذكر والانثي والجمع الضوال ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة وضل البعير غاب	1510	2759496209249681762	148	278.0	123	157	94.26751708984375	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2021	true	7028540263571550257	99	160	503	776	1493	300	مالك عن---- نافع ان رجلا لم يسم وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فق---------------ال اني وجدت لقطة فماذا تر-ي فيها فقال عبد الله بن عمر ع----------------------رفها قال قد فعلت اي عرفتها قال زد قال---------------- قد فعلت فقال له عبد الله بن عمر لا امرك ان تاكلها اي-------------------------------------------- تملكها بلا ضمان ولو شءت لم تاخذها--- وكان يري كراهة الالتقاط مطلقا	2021	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1511	false	4494585875145495365	100	173	496	841	1459	300	مالك اخبرنا نافع ان رجلا لم يسم وجد لقطة فجاء-------- الي ابن عمر رضي الله عنهما فقال اني وجدت لقطة فما تامرني فيها فقال ابن --------عمر عرفها بتشديد الراء المكسورة قال قد فعلت اي عرفتها قال زد قال اي الرجل الواجد قد فعلت -قال اي ابن --------عمر لا امرك ان تاكلها اي وانت تريد ان تاكلها لو شءت اي عدم اكلها ولا تملكها بلا ضمان-------- لم تاخذها اي وكان يري كراهة الالتقاط مطلقا	1511	2759496209249681762	219	352.0	168	378	57.93650817871094	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2022	true	-1222724190598463232	15	102	81	542	1553	300	سليمان بن يسار بفتح الياء والسين الخفيفة الفقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ثابت بن الضحاك ابن -خليفة الانصاري الاشهلي الصحابي الشهير المتوفي سنة اربع وستين علي الصواب ووهم من قال سنة خمس واربعين-------- اخبره انه وجد بعيرا بالحرة بفتح------ المهملة وال------راء الثقيلة ارض ذات حجارة --سود بظاهر المدينة فعقله --شده بالعقال وهو الحبل ثم--------------------- ذكر------------------ه لعمر بن الخطاب------------- فامره --------عمر بن الخطاب ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه- قد شغلن---ي منعني------- عن ضيعتي بفتح الضاد عقار-----------------------------------------------------------------------------ي فقال له عمر ارسله حيث وجدته اي في المكان الذي وجدته فيه	2022	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1512	false	-6394302261101752613	38	181	194	949	1534	300	سليمان بن يسار بفتح الياء والسين الخفيفة الفقيه الهلالي المدني مولي ميمونة وقيل ام سلمة ثقة فاضل احد الفقهاء السبعة كان في الطبقة الثالثة ق من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة يحدث ان ثابت بن الضحاك اي الخليفة الانصاري الاشهلي الصحابي الشهير المتوفي سنة اربع وستين علي الصواب ووهم من قال سنة خمس واربعين حدثه اي اخبره انه وجد بعيرا بالحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء اي--------- ذات حجارة السود بظاهر المدينة فعرفه بتشد-----------يد الراء ثم اي بعد تعريفها مرارا ذكر ذلك اي التعريف بها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فامره اي الي ثابت بن الضحاك ان يعرفه --اي ثانيا قال--- ثابت لعمر قد شغلني اي منعني تعريفه عن ضيعتي بفتح الضاد المعجمة وسكون التحتية وفتح العين اي ملكي ومزرعتي كذا قاله الجوهري او عن خدمة عيالي فقال له---- ارسله حيث وجدته اي في المكان الذي وجدته فيه	1512	2759496209249681762	398	609.5	318	784	50.76530456542969	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2022	true	-1222724190598463232	102	252	542	1294	1553	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيب بكسر الياء وفتحها ان -----عمر بن الخطاب ---قال------ وهو مسند ظهره الي الكعب------------ة من اخذ ضالة فهو ضال--- عن طريق الصواب او اثم او ضامن ان هلكت عنده عبر به ع-ن الضمان ل-لمشاكلة وذلك انه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان مخطءا ضالا عن الحق واصل هذا حديث مرفوع اخرجه احمد ومسلم والنساءي عن زيد بن خالد ال-------------جهني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها فقيد الضلال بعدم التعريف فلا حجة لمن كره اللقطة مطلقا في اثر عمر هذا ولا في قوله صلي الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار اخرجه النساءي باسناد صحيح عن الجارود العب-دي لان الجمهور حملوهما علي من لم يعرفها جمعا بين الحديثين وحرق بفتح الحاء والراء وقد تسكن اي يءدي اخذها للتمليك الي النار فهو تشبيه بليغ بحذف الاداة-------- للمبالغة	2022	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1514	false	2223136216943153807	64	277	332	1378	1488	300	--------------------------------------------مالك حدثنا يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال عمر وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال قال محمد وبهذا ناخذ وانما يعني ذلك من اخذها ليذهب بها فاما من اخذها ليردها وليعرفها فهذا لا باس به اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا مالك اخبرنا وفي نسخة حدثنا يحيي بن سعيد وقد سبق ترجمته من قبل عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو مسند ظهره الي الكعبة جملة معترضة من اخذ ضالة فهو ضال اي عن طريق الصواب او اثم او ضامن ان هلكت عنده عبر بها عن الضمان بالمشاكلة وذلك انه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان مخطءا ضالا عن الحق واصل هذا حديث مرفوع اخرجه احمد ومسلم والنساءي عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها فقيد الض-ال بعدم التعريف فلا حجة لمن كره اللقطة مطلقا في اثر عمر هذا ولا في قوله صلي الله عليه و------------سلم حرق النار اخرجه النساءي باسناد صحيح عن الجارود العبيدي لان الجمهور حملوه-ا علي من لم يعرفها جمعا بين الحديثين وحرق بفتح الحاء والراء وقد تسكن اي تءدي اخذها للتملك -----------فهو تشبيه بليغ بحذف --اداة التشبيه للمبالغة	1514	2759496209249681762	665	1040.5	531	1118	59.48121643066406	119	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2027	true	3744102410702356036	153	300	769	1481	1481	300	عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما نافية اي ليس حق امرء مسلم كذا في اكثر الروايات---- وسقط لفظ-- مسلم من رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف به خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان ال-ذي يمتثل -لامر ويجتنب النهي انما هو -لمسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر وبحث فيه السبكي بانها شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي له----- شء صفة لامرء يوصي فيه صفة لشء ------------------------------------------------قال ابن عبد البر لم تختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ايوب وعبيد الله كلاهما عن نافع عند مسلم بلفظ له شء يريد ان يوصي فيه ورواه الشافعي عن سفيان عن نافع بلفظ-	2027	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1317	false	6750744985130243018	89	248	439	1202	1457	300	عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما نافية اي ليس حق امرء مسلم اي ولو في حال صحة وعافية وسقط لفظ ق مسلم في رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف به خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له------- للته-يج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان النهي يتمثل الامر ويجتنب النهي انما هو المسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر وبحث فيه السبكي بانها شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي قوله له شء صفة لامرء يوصي فيه بصيغة المجهول صفة للشء اي يجب ان يوصي به مما له او عليه قال ابن عبد البر--- تختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ايوب وعبيد الله كلاهما عن نافع عند مسلم بلفظ له شء يريد ان يوصي فيه رو-اه الشافعي عن سفيان عن نافع بلفظ	1317	2759496209249681762	664	1241.0	525	775	85.67742156982422	127	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2028	true	-521620302181288723	2	60	6	291	1478	300	امرء يءمن بالوصية قال ابو عمر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز وابن عبد البر عن سليمان بن موسي كلاهما عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الخ واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن	2028	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1317	false	6750744985130243018	248	300	1202	1457	1457	300	امرء يءمن بالوصية قال ابو عمر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز وابن عبد البر عن سليمان بن موسي كلاهما عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الا وصية عنده مكتوبة واخرج-----------------------------ه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن-	1317	2759496209249681762	234	449.0	186	285	82.10526275634766	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2028	true	-521620302181288723	60	299	291	1474	1478	300	عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه واخرجه الطحاوي وابن عبد البر من طر-ق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال قال ابو عمر لم يتابع ابن عون علي هذه اللفظة قال الحافظ ان عني عن نافع بلفظهما فمسلم لكن المعني يمكن ان يتحد كما ياتي وان عني عن ابن عمر فمردود فقد رواه الدارقطني من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر مرفوعا لا يحل لمسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده قال ابن عبد البر رواية له مال اولي عندي من رواية له شء لان الشء يطلق علي القليل والكثير بخلاف المال كذا قال وهي دعوي لا دليل عليها وعلي تسليمها فرواية شء اشمل لانها تعم المتمول وغيره كالمختصات اه يبيت صفة ثانية لمسلم ومفعوله محذوف تقديره امنا او ذاكرا او موعوكا كما جزم به الطيبي والخبر ما دل عليه الاستثناء ويحتمل ان يبيت خبر المبتدا بتاويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتة ليلتين وهو---- بهذه الصفة فارتفع الفعل بعد حذف ان كقوله تعالي ومن اياته------------ يريكم البرق سورة الروم الاية 24 قال في المصابيح والفتح وغيرهما وتعقب بانه قياس فاسد وفيه تغير المعني ايضا وانما قد رات في الاية لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدران فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق يعلم هذا ويعلم ان ما قاله يغير المعني ورد بان في رواية النساءي من طريق فضيل بن عياض عن عبيد الله عن نافع	2028	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1318	false	-7556811607071768852	0	184	0	896	1513	300	عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه واخرجه الطحاوي وابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال قال ابو عمر لم يتابع ابن عون علي هذه اللفظة قال الحافظ-ان عني عن نافع بلفظهما فمسلم لكن المعني يمكن ان يتخذ كما ياتي وان عني عن ابن عمر فمردود فقد رواه الدارقطني من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر مرفوعا لا يحل لمسلم يبيت ليلتين الا وصية-- مكتوبة عن-ه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يبيت صفة ثانية لمسلم ومفعوله محذوف تقديره امنا او ذ-كرا او موعود -كما جزم به الطيبي والخبر ما دل عليه الاستثناء ويحتمل ان يبيت خبر -لمبتدا بتاويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتة ليلتين الا وهي بهذه الصفة فا-تفع الفعل بعد حذف ان ق-وله تعالي في سورة الرعد هو الذي يريكم ا-----------لبرق الاية الرعد ---------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدران فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا ممن له ذوق يعلم هذا ويعلم ان ما قاله بغير المعني ورد بان في رواية النساءي من طريق فضيل بن عياض عن عبيد الله عن نافع	1318	2759496209249681762	847	1592.5	670	1200	70.58333587646484	164	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2029	true	150082873533764095	0	126	0	683	1607	300	ان يبيت فصرح بان المصدرية ولم يظهر فساد ولا تغ-ير معني اذ غايته انه ظرف والاية مبتدا فاختلاف الاعراب فيهما لا يقتضي فساد القياس اذ التنظير من حيث تقدير ان ولو اختلفا في الاعراب والفعل مرفوع في الاية والحديث ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق ايوب ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه -واختلاف ا--لروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان ولو قل الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة--- بخطه او بغير خطه وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وان الثلاثة غاية للتاخير قال الطيبي في تخصيص الليلتين	2029	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1318	false	-7556811607071768852	184	300	896	1513	1513	300	ان يبيت فصرح بان المصدرية ولم يظهر فساد ولا تغيير معني ان غايته انه ظرف والاية مبتدا فاختلاف الاعراب فيه-ا لا يقتضي فساد القياس اذ التنظير من حيث تقدير ان ولو اختلفا في الاعراب والفعل مرفوع في الاية والحديث ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق ايوب ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث د-فع الحرج لتزاحم اشكال المرء الذي يحتاج الي ذكرها ففسخ له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه ق اختلافات الروايات فيه دال علي ان ا-لتقريب--- للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان قل الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة اي بخطه او بغير خطه------------------------------------------------------------ قال الطيبي في------ الليلتين-	1318	2759496209249681762	597	1126.0	486	690	86.52173614501953	100	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2029	true	150082873533764095	126	201	683	1084	1607	300	والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ----تجاوز ذلك وفيه ان الاشياء ينبغي ان تضبط بالكتابة لانها اثبت من الضبط بالحفظ لانه يخون غالبا واستدل به علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر ذلك-------- بالوصية لثبوت ذلك فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود	2029	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1319	false	6047173851662878708	0	77	0	411	1517	300	والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك وفيه ان الاشياء ينبغي ان تضبط بالكتابة لانها اثبت من الضبط بالحفظ لانه يخون غالبا واستدل به علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يق-رن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر المروزي ذلك بالوصية لثبوت ذلك فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط ال-شهور	1319	2759496209249681762	396	770.0	321	413	95.88377380371094	71	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2033	true	4903409407242085742	8	82	48	398	1478	300	من الازد ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له فهل يوصي لها فقال عمر بن الخطاب فليوص لها قال عمرو فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم---- وابنة عمه اي الغلام التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي راوي الخبر المذكور مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم	2033	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1320	false	5878673035147962817	59	119	310	583	1530	300	من غسان- ووارثه بالشام وله مالك-- وليس ه----هنا الا ابن- عم له------------- فقال عمر مروه----- فليوص لها--------- فاوصي لها بمال يقال له بءر----------------------------- جشم قال عمرو بن سليم فبعت ذلك المال بثلاثين الفا بعد ذلك وابنة عمه---------- التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا حدثنا عبد الله ب-------ن ابي بكر بن حزم	1320	2759496209249681762	204	299.0	153	354	57.62711715698242	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2033	true	4903409407242085742	33	79	162	387	1478	300	فاوصي لها بمال----------- يقال له--------- بءر جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة----- قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال-------------- بثلاثين------------------------------------------ الف درهم---------------------------- وابنة عمه اي الغلام التي اوصي ----------لها هي ام عمرو بن سليم-------- الزرقي --راوي الخبر المذكور----------- مالك عن يحيي ----------------بن سعيد الانصاري عن ابي	2033	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1321	false	866703896666070859	2	78	10	381	1444	300	فاوصي لها بمال اي من عقار يقال له اي للمال بءر جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة فميم قال عمرو بن سليم فبعت ذلك المال اي وكالة عنها بثلاثين الفا وفي الموطا لمالك برواية يحيي بثلاثين الف درهم بعد ذلك اي بعد امره بالوصية وابنة عمه اي الغلام التي اوصي اي الغلام لها هي ام عمرو بن سليم بن خلدة الزرقي الراوي الخبر المذكور 736 اخبرنا مالك اخبرنا ابن شهاب عن عامر بن سعد ب----------ن ابي	1321	2759496209249681762	202	300.0	160	381	53.01837158203125	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2034	true	5942074994792437217	1	228	3	1117	1463	300	ابن شهاب--- محمد بن مسلم-------- الزهري-------------------------------------------------------------------------- عن عامر بن سعد بن ابي وقاص الزهري المدني الثقة المتوفي ---------------------------------------------------سنة اربع وماءة ------عن اب------يه سعد بن مالك----------------- احد العشر---------------ة انه قال جاءني رسول الله يعودني بدال مهملة يزو--------------------------------------رني عام حجة الوداع ---سنة عشر هكذا اتفق عليه اصحاب الزهري الا ابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره واتفق الحفاظ علي انه وهم منه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح قال الحافظ وقد وجدت لابن عيينة مستندا عند احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ---- وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله ق-------------------------دم مكة فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا -دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان- لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال اني لارجو ان يرفعك الله حتي ين-فع بك اقواما الحديث فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ولم يكن له وارث من الاولاد اصلا ومرة عام حجة الوداع وكانت له بنت فقط----------------- من وجع----------- اسم لكل مرض اشتد بي اي قوي علي --وفي رواية اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله قد بلغ من--------------------- الوجع ما تري اي الغاي-----------------------------ة وانا ذو مال--- كثير- لان التنوين للكثرة و---------قد جاء صريحا في	2034	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1322	false	-3249084309350456655	4	300	23	1470	1470	300	ابن شهاب اي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ثقة فقيه كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين مات سنة خمس وعشرين وماءة عن عامر بن سعد بن ابي وقاص الزهري المدني --ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة اربع وماءة كما قاله ابن حجر عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرة بالجنة انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع يعودني كذا في نسخة ان يزورني عام حجة الوداع اي سنة عشر هكذا اتفق عليه اصحاب الزهري ---لابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريق ف-قال بمكة ولم يذكر الفتح قال الحافظ وقد وجدت لابن عيينة مستند- عن- احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ عنه وابن سعد من حديث عمرو بن الغازي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قدم مكة فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا ادخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله انا لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام- الحديث فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ولم يكن له وارث من الاولاد اصلا ومرة عام حجة الوداع وكانت له بنت فقط يعودني اي يزورني من وجع وهو بالفتح اسم لكل مرض اشتد بي اي قوي علي ما في رواية اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله--- بلغ مني وفي نسخة بي بدل مني الوجع ما تري اي الغاية من الكثرة والغلبة وطول المدة وانا ذو مال اي كثيرا لان التنوين للكثرة وفي رواية قد جاء صريحا في-	1322	2759496209249681762	1056	1845.0	837	1460	72.32876586914062	190	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2034	true	5942074994792437217	228	300	1117	1463	1463	300	بعض طرقه ذو مال كثير ولا يرثني الا ابنة لي قال النووي وغيره معناه-- لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من---- زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها ب--ذكر علي تقدير -لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنة او -ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها--- التركة قا-ل الحافظ وهذه البنت زعم بعض-	2034	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1323	false	5845465785351249158	0	73	0	359	1476	300	بعض طرقه ذي مال كثير ولا يرثني الا ابنة لي قال النووي وغيره معناه ق لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير ولا يرثني فمن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنه او اظن انها ترث جميع المال و--استكثرتها نصف التركة وقال الحافظ وهذه البنت زعم بعض	1323	2759496209249681762	334	618.0	265	361	92.5207748413086	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2035	true	-3011643526859926761	0	173	0	869	1508	300	من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري في الوصايا والطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة وماءة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد ابنة تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من جوز ذلك وقال في مقدمة الفتح وهم من قال عاءشة لانها اصغر اولاده فاتصدق بثلثي مالي بالتثنية والاستفهام للاستخبار -هكذا رواه الزهري ومثله في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الصحيح وفيه من رواية سعد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن ابيه قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله وجمع بينهما بانه سال اولا عن الكل ثم عن الثلثين ثم عن النصف ثم عن الثلث وذلك مجموع في رواية جرير ابن يزيد عن احمد وبكير بن مسمار عن النساءي كلاهما عن عامر بن	2035	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1323	false	5845465785351249158	73	178	359	885	1476	300	من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهو غير عاءشة بنت سعد الذي روت---- الحديث عند البخاري في الوصايا والطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة وماءة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتصدق بثلثي مالي بالتثنية والاستفهام للاستخبار وهكذا رواه الزهري ومثله في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الصحيح وفيه من رواية سعد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن ابيه قلت يا ا-----لله اوصي بمالي كله وجمع بينهما بانه سال اولا عن الكل ثم عن الثلثين ثم عن النصف ثم عن الثلث وذكر مجموع في رواية جرير -بن يزيد عن احمد وبكير بن مسمار عن النساءي كلاهما عن عامر بن	1323	2759496209249681762	519	998.5	414	870	59.655174255371094	99	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2036	true	-4619420386362548555	1	38	6	194	1530	300	-الثلث او مبتدا محذوف الخبر اي الثلث كاف او فاعل -فعل مقدر اي يكفيك الثلث-------------------------------------------------------------------------------- والثلث كثير بمثلثة اي بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه مسوق بالنسبة لبيان الجواز بالثلث وا-ن الاولي ان ينقص عنه وهو ما	2036	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1323	false	5845465785351249158	247	300	1209	1476	1476	300	والثلث او مبتدا محذوف الخبر اي الثلث كاف او فاعل لفعل مقدر--- يكفيك الثلث قال ابن عبد البر هذا الحديث اصل للعلماء في قصر الوصية علي الثلث لا اصل لهم غيره والثلث كثير بمثلثة اي بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه مسوق بالنسبة لبيان الجواز بالثلث ولان الاولي ان ينقص عنه وهو ما-	1323	2759496209249681762	183	331.5	148	271	67.52767181396484	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2036	true	-4619420386362548555	201	298	1029	1521	1530	300	علي--- الثلث لا اصل لهم غيره- انك بالكسر علي الاستءناف وبالفتح بتقدير حرف الجر اي لانك ان تذر بفتح الهمزة والذال المعجمة ت---ترك ورثتك--- بنتك المذكورة واولاد اخيك هاشم ابن عتبة بن ابي وقاص الصحابي واخوته فعبر بورثة لي-دخل البنت وغيرها ممن يرث- لو مات اذ ذاك او بعد ذلك اغنياء--- بما تترك -لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------خير من ان تذرهم عالة--- فقراء جمع عاءل وفعله---- يعيل اذا افتقر يتكففون الناس------------------------------- اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال-- ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من --طعام او المعني يطلبون الصدقة من اكف الناس	2036	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1324	false	-1573141727167150965	27	152	139	780	1514	300	علي ان الثلث رخصة دونه مستحبة انك بالكسر علي الاستءناف وبالفتح بتقدير حرف الجر اي لانك ان تذر به------مزة والذال المعجمة اي تترك ورثتك اي بنتك المذكورة واولاد اخيك هاشم -بن عتبة بن ابي وقاص الصحابي واخوته فعبر بورثته لتدخل البنت وغيرها ممن يرثه لو مات ان ذاك او بعد ذلك اغنياء اي بما تتركه لهم خير قال السيوطي ضبط بفتح الهمزة علي ان مصدرية في محل المبتدا والخبر خير وبكسرها شرطية علي تقدير فهو خير من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وفعله عال يعيل اذا اقتضي يتكففون الناس اي بفتحتان وتشديد الفاء الاولي اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ق ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من الطعام و--المعني يطلبون الصدقة من اكف الناس	1324	2759496209249681762	457	814.5	367	650	70.30769348144531	73	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2037	true	-7191328346902108595	223	300	1103	1478	1478	300	من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب----------- وجه الله ذاته عز وجل----------- الا اجرت---- بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان حتي ما تجعل------------ اي الذي تجعل-------ه في في ا---ي فم امراتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية في الصحيح---- اللقمة ترفعها الي في امراتك وقول ابن بطال تجعل بالرفع وما-	2037	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1324	false	-1573141727167150965	149	261	767	1325	1514	300	من اكف الناس- وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها اي تريد بالنفقة وجه الله تعالي اي رضاه او لقاءه الا اجرت بها بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان حتي ما موصولة او مصدرية اي الذي تجعل اي تضعه ---في اي في فم امراتك حقيقة او حكما بان يكون كفاية عن الانفاق عليها فيثاب عليه مع انه واجب شرعا وعرفا وله حظ ونصيب فالاستلذاذ بها فبالاولي انفاقه علي غيرها وفي رواية في الصحيح حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وقول ابن بطال تجعل بالرفع وما	1324	2759496209249681762	344	582.0	272	562	61.209964752197266	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2038	true	4410044726739592793	0	38	0	186	1504	300	كافة كفت حتي عملها تعقبه في المصابيح بانه لا معني للتركيب حينءذ ان تاملت بل هي اسم موصول وحتي عاطفة اي الا اجرت بتلك النفقة حتي بالشء الذي تجعله في--- امراتك ولا يرد ان شرط --حتي العاطفة علي	2038	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1324	false	-1573141727167150965	261	300	1325	1514	1514	300	كافة كفت حتي عملها تعقبه في المصابيح بانه لا معني للتركيب حينءذ ان تاملت بل هي اسم موصول وحتي عاطفة اي -لا اجرت بتلك النفقة حتي بالشء الذي تجعله في فم امراتك ولا يرد ان شرطية حتي العاطفة علي-	1324	2759496209249681762	183	346.5	147	191	95.81151580810547	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2039	true	-162358928011796137	191	289	963	1481	1539	300	يا رسول الله ااخلف به---------------------------------------------------------مزة الاستفهام ثم همزة مضمومة وفتح اللام المشددة مبني للمفعول بعد اصحابي المنصرفين معك بمكة ل---------------------------------اجل مرضي-------------------------------------------------------- وكانوا يكرهون الاقامة بها- لكونهم هاجروا منها وتركوها لله فقال رسول الله---------------------------------------- انك لن تخلف--- بعد اصحابك فتعمل عملا صالحا---------------------------------------- الا ازددت به اي ب----العمل------- درجة ورفع---------------------------------------------------ة عند الله------------------------ ولعلك ان تخلف--- بان يطول عمرك فلا تموت بمكة وفي رواية في الصحيح وعسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك--------- حتي ينتفع بك اقوام اي المسلمون بالغناءم بما -سيفتح الله علي يديك من بلاد الكفر ويضر بك اخرون--- وهم المشركون الهالكون علي يديك وجندك وزعم ابن التين ان	2039	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1325	false	8300588666901055323	20	177	98	920	1555	300	يا رسول الله -اخلف بضم الهمزة وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة ففاء وهمزة الاستفها------مية محذوفة تقديره اخلف بعد ا--------------------صحابي اي اخلف بصيغة المجهول المتكلم وليحيي اخلف اي بمكة من اجل مرضي بعد توجهه صلي الله عليه وسلم واصحابه الكرام الي المدينة وكانوا يكرهون الاقامة بمكة لكونهم هاجروا فيها وتركوا الله تعالي كذا قاله السيوطي قال اي النبي صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف اي بعد اصحابك فتعمل عملا صالحا تبتغي اي تطلب به وجه الله تعالي اي رضاه الا ازددت به اي بذلك العمل الصالح درجة ورفعة اي طبقة من الجنة طولها ما بين السماء والارض ومرتبة عند الله تعالي اراد بذلك التلبية ولعلك ان تخلف اي بان يطول عمرك يريد ان في خبر لعل تشبيها لها تعني كما تحذفونها من خبر عسي تشبيها لها بلعل حتي ينتفع بك اقوام اي المسلمون بالغناءم بما يستفتح الله علي يديك من بلاد الكفر ويضر بك اخرون اي وهم المشركون الهالكون علي يد-ك وحيدك وفيه تنبيه علي ان	1325	2759496209249681762	356	446.5	283	850	41.882354736328125	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2040	true	1635242421061710333	116	181	589	934	1549	300	اللهم امض بهمزة قطع--- من الامضاء وهو الانفاذ اي اتمم لاصحابي هجرتهم-------------------------- التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم--- بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم قال ابن عبد البر -فيه سد الذريعة لان قوله ذلك لءلا يتذرع بالمرض احد لاجل ---حب الوطن لكن الباءس بموحدة وهمزة وسين مهملة الذي عليه اثر البءس اي شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة بفتح------ المعجمة واسكان	2040	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1325	false	8300588666901055323	227	300	1172	1555	1555	300	اللهم امض بهمزة مقطوعة من الامضاء وهو --انفاذ اي اتمم لاصحابي هجرتهم اي اقبل واكمل ثواب الهجرة التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم قال ابن عبد البر ففيه سد الذريعة لان قوله ذلك لءلا يتذرع بالمرض احد لاجل ق احب الوطن لكن الباءس بموحدة وهمزة وسين مهملة الذي عليه اثر البءس اي شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة بفتح الخاء المعجمة وسكون--	1325	2759496209249681762	334	618.0	270	387	86.3049087524414	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2040	true	1635242421061710333	181	217	934	1125	1549	300	الواو ولام وتاء تانيث القرشي العامري وقيل من حلفاءهم وقيل من مواليهم وقيل هو فارسي من اليمن حالف بني عامر وشهد بدرا وقال--- بعضهم في اسمه خولي بكسر اللام وش---د التحتية واتفقوا علي انه بسكون الواو	2040	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1326	false	-353257624149602311	0	35	0	191	1510	300	الواو ولام وتاء تانيث القرشي العامري وقيل من خلفاءهم وقيل--- مواليهم وقيل هو فارسي من اليمن حالف بني عامر وشهد بدرا وقال في بعضهم--- اسمه خولي بكسر اللام وتشديد التحتية واتفقوا علي انه بسكون الواو	1326	2759496209249681762	183	340.0	149	197	92.89340209960938	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2041	true	3534936836517089658	10	48	54	248	1471	300	انه خولة او خولي يرثي بفتح التحتية وسكون الراء-------- وكسر المثلثة يتوجع و---يتحزن له--------------- لاجله------------ رسول الله ان بفت----------------------------ح الهمزة ولا يصح كسرها لانها شرطية لما يستقبل وهو كان قد مات بمك-------ة في حجة الوداع كما في الصحيحين	2041	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1326	false	-353257624149602311	32	85	175	441	1510	300	انه بسكون الواو- يرثي بفتح التحتية وسكون الراء المهملة وكسر المثلثة فتحتية اي يتحزن عليه ويتوجع له اي لاجله سعد بن خولة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة بفتح الهمزة ولا يصح كسرها لانها شرطية لما يستقبل وهو كان قد مات سعد بن خولة في حجة الوداع كما في الصحيحين	1326	2759496209249681762	165	258.0	131	267	61.797752380371094	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2041	true	3534936836517089658	187	300	923	1471	1471	300	قال ابن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الخ----- من كلام الزهري قال الحافظ وكانهم استندوا الي ما رواه--------- الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن عند البخاري في الدعوات عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم ابن سعد الباءس سعد بن خولة قال سعد يرثي له الخ----- فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بادراجه وزاد البخاري في الطب عن عاءشة بنت سعد عن ابيها ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته قال فما زلت اجد بردها ولمسلم قلت فادع الله لي ان يشفيني قال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات وفي الحديث استحباب زيارة المريض ل---لامام فمن-	2041	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1326	false	-353257624149602311	127	240	651	1202	1510	300	قال ابن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الي اخره من كلام الزهري قال الحافظ وكانهم استندوا الي ما رواه ابو داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن عند البخاري في الدعوات عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم -بن سعد الباءس سعد بن خولة قال سعد يرثي له الي اخره فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بادراجه وزاد البخاري في الطب عن عاءشة بنت سعد عن ابيها ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشفه---- واتمم له هجرته---- فما زلت اجد بردها ولمسلم قلت فادع الله------ يشفيني قال اللهم سعد----- ثلاث مرات وفي الحديث استحباب زيارة المريض من الامام فمن	1326	2759496209249681762	521	973.0	414	571	91.2434310913086	101	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2042	true	-1858190817185038431	0	58	0	303	1504	300	دونه ويتاكد باشتداد المرض ووضع اليد علي جبهته ومسح وجهه والعضو الذي يالمه والفسح له بطول العمر وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يقترن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضا بل لطلب دعاء او دواء وربما استحب وان ذلك لا ينا---في الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك اثناء المر-ض كان الاخبار	2042	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1326	false	-353257624149602311	240	299	1202	1507	1510	300	دونه ويتاكد باشتداد المرض ووضع اليد علي جبهته ومسح وجهه فالعضو الذي يالمه والفسح له بطول العمر وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يق-رن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضي بل لطلب دعاء او دواء وربما استحب وان ذلك لا ينافي في الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك اثن-ي المريض كان الاخبار	1326	2759496209249681762	298	572.0	240	307	97.06840515136719	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2057	true	6062557277480411719	61	101	272	458	1424	300	مالك عن---- ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان------------- قال من نحل اعطي ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله بكسر النون وضمها فاعلن ذلك له اظهره واشهد عليها اي النحلة فهي جاءزة وان وليها ابوه	2057	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1436	false	7606860680353765305	186	221	1020	1182	1588	300	مالك اخبرنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال من نحل----- ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يجوز نحلة----------------- فاعلن بها--------- واشهد عليها---------- فهي جاءزة وان وليها ابوه	1436	2759496209249681762	138	213.0	106	203	67.98029327392578	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2057	true	6062557277480411719	61	101	272	458	1424	300	مالك عن---- ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان------------- قال من نحل اعطي ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله بكسر النون وضمها فاعلن ذلك له اظهره واشهد عليها اي النحلة فهي جاءزة وان وليها ابوه	2057	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1437	false	-3275118515348713520	0	35	0	162	1472	300	مالك اخبرنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال من نحل----- ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يجوز نحلة----------------- فاعلن بها--------- واشهد عليها---------- فهي جاءزة وان وليها ابوه	1437	2759496209249681762	138	213.0	106	203	67.98029327392578	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2057	true	6062557277480411719	61	101	272	458	1424	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل اعطي ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله بكسر النون وضمها فاعلن ذلك له اظهره واشهد عليها اي النحلة فهي جاءزة وان وليها ابوه	2057	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1443	false	-6135754737377849481	19	51	97	242	1444	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل----- ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحلة----------------- فاعلن بها--------- واشهد عليها---------- فهي جاءزة وان وليها ابوه	1443	2759496209249681762	141	239.5	109	186	75.80644989013672	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2057	true	6062557277480411719	265	300	1255	1424	1424	300	صلي الله عليه وسلم قال من اعتق يحتمل ان----- من شرطية او موصولة وعلي التقديرين فهي من صبغ العموم فتتناول كل من يلزمه عتقه وهو الحر المسلم المكلف لا صبي و---مجنون و---عبد لم ياذن له-	2057	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1487	false	-3649667884364731182	0	37	0	175	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال من اعتق يحتمل ان تكون من شرطية او موصولة وعلي التقديرين---- من صنع العموم فت--اول كل من يلزمه عتقه وهو الحر المسلم المكلف لا صبي ولا مجنون ولا عبد لم ياذن له	1487	2759496209249681762	161	284.0	128	181	88.95027923583984	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2058	true	3698694481264978165	0	257	0	1270	1488	300	سيده فان اذن او امضاه لزمه وقوم عليه ولا --كافر لان العتق قرية وليس من اهلها ولانه ليس بمخاطب بالفروع علي الصحيح كذا قاله الابي شركا بكسر ------المعجمة وسكون الراء وفي رو-----------------اية ايوب عن نافع شقصا بمعجمة مكسورة وقاف ساكنة ومهملة وفي اخري عن ايوب ايضا وكلاهما في البخاري عن نافع نصيبا والكل بمعني----- والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقه وهو العبد المشترك ولا بد من اضمار جزءا مشتركا وما اشبهه لان المشترك هو الجملة له في عبد قال القرطبي ال--عبد لغة المملوك -الذكر ومءنثه امة من غير لفظه وسمع عبدة والمراد به هنا الجنس كقوله تعالي------------- الا اتي الرحمن عبدا سورة مريم الاية 93 فانه يتناول الذكر والانثي قطعا او الحاقا للا-نثي به لعدم الفارق قال عياض وغلط ابن راهويه فقال لا تقويم في عتق الاناث وقوفا مع لفظ عبد وانكره عليه حذاق اهل الاصول لان الامة في معني العبد فهو من القياس في معني الاصل والقياس في معني الاصل كالمنصوص عليه اه وقد اخرجه مسدد في مسنده من طريق عبيد الله ومن طريق جويرية بن اسماء كلاهما عن نافع بلفظ من اعتق شركا له في مملوك وهو يشمل الانثي نصا واصرح من ذلك ما رواه الدارقطني عن الزهري عن نافع عن ابن عمر من كان له شريك في عبد او امة فكان له مال هو ما يتمول والمراد به هنا ما يسع -نصيب الشريك ويباع عليه في ذلك ما يباع علي المفلس قاله عياض وفي رواية ما بلا لام اي شء------------------------------------------------ يبلغ ثمن العبد اي ثمن بقيته لانه موسر بحصته والمراد قيمته لان الثمن ما اشتري به واللازم هنا القيمة لا الثمن وقد بين	2058	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1487	false	-3649667884364731182	37	253	175	1259	1517	300	سيده فان اذن او امضاه لزمه وقوم عليه ولا الكافر لان العتق قربة وليس من اهلها وبانه ليس بمخاطب بالفروع علي الصحيح كذا قاله الابي شركا بكسر الشين المعجمة وسكون الراء المهملة اي نصيبا وفي رواية ايوب عن نافع ----------------------------------------------عن ايوب ايضا وكلاهما في البخاري عن نافع------ والكل بمعني واحد والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقه وهو العبد المشترك ولا بد من اضمار جزاء مشتركا وما اشبهه لان المشترك هو الجملة له في عبد قال القرطبي ق العبد لغة المملوك والذكر ومءنثه امة من غير لفظه وسمع عبدة والمراد به هنا الجنس كقوله تعالي في سورة مريم الا اتي الرحمن عبدا----- مريم--------- فانه يتناول الذكر والانثي قطعا او الحاقا بالانثي به لعدم الفارق قال عياض وغلط ابن راهويه فقال لا تقويم في عتق الاناث وقوفا مع لفظ عبد وانكره عليه حذاق اهل الاصول لان الامة في معني العبد فهو من القياس في معني الاصل والقياس-------------- كالمنصوص عليه انتهي وكان له اي المعتقة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال هو ما يتمول والمراد به هنا ما يبيع نصيب الشريك ويباع عليه في ذلك ما يباع علي المفلس قاله عياض وفي رواية ما بلا لام اي شء كما كان به في الموطا لمالك وحيث قال من المال ما يبلغ ثمن العبد اي ثمن بقيته لانه موسر بحصته والمراد قيمته لان الثمن ما اشتري به واللازم هنا القيمة لا الثمن قوم بضم	1487	2759496209249681762	936	1742.0	748	1366	68.52123260498047	173	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2059	true	-8528433723387388125	129	278	662	1430	1547	300	واحدا اعطاه جميع الباقي اتفاقا فلو كان مشتركا بين ثلاثة فاعتق احدهم حصته- وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس ففي تقويم نصيب صاحب النصف بال-سوية لتساويهما في الاتلاف ولانه لو انفرد لقوم عليه قل نصيبه او -كثر او يقوم علي قدر الحصص قولان الجمهور علي الثاني وهو المشهور ومذهب المدونة قال القرطبي وظاهره انه يقوم كاملا لا عتق فيه وهو معروف المذهب وقيل يقوم علي ان بعضه حر والاول اصح لان سبب التقويم جناية المعتق بتفويته نصيب شريكه فيقوم علي ما كان عليه يوم الجناية كالحكم في ساءر الجنايات المقومة قال عياض ولان المعتق كان قادرا علي ان يدعو شريكه ليبيع جميعه فيحصل له نصف جميع الثمن فلما منعه هذا ضمنه ما منعه منه وعتق بفتح العين عليه العبد----------------------- بعد اعطاء القيمة علي ظاهره فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه علي المشهور والا اي وان لم يكن له مال--------------- فقد عتق منه ما عتق بفتح العين في	2059	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1488	false	2996244634555931934	0	154	0	797	1477	300	واحدا اعطاه جميع الباقي اتفاقا فلو كان مشتركا بين ثلاثة فاعتق احدهم حصتهم وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس ففي تقويم نصيب صاحب النصف بالتسوية لتساويهما في الاتلاف ولانه لو انفرد لقوم عليه قل نصيبه او اكثر --ويقوم علي قدر الحصص قولان الجمهور علي الثاني وهو المشهور ومذهب المدونة قال القرطبي وظاهره انه يقوم كاملا لا عتق فيه وهو معروف المذهب وقيل يقوم علي--- بعضه حر والاول اصح لان سبب التقويم جناية المعتق بتفويته نصيب شريكه فيقوم علي ما كان عليه يوم الجناية كالحكم في ساءر الجنايات المقومة قال عياض ولان المعتق كان قادرا علي ان يدعو شريكه ليبيع جميعه فيحصل له نصف جميع الثمن فلما منعه هذا ضمن- ما منعه معه وعتق بفتح العين عليه العبد اي وحده ويكون ولاءه له بعد اعطاء القيمة علي ظاهره فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نقد عتقه علي المشهور والا اي وان لم يكن له مال يبلغ ثمن العبد فقد عتق عنه اي من العبد ما ------	1488	2759496209249681762	738	1406.0	594	809	91.2237319946289	133	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2062	true	-5350017397752308625	147	192	697	910	1438	300	البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه ----------الليث بن سعد وجرير بن حازم وايوب وعبيد الله------ ويحيي بن سعيد واسماعيل بن امية وابو اسامة وابن ابي ذءب كلهم عن مسلم قاءلا كل هءلاء عن نافع عن ابن عمر	2062	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0768	false	-176703920858855739	63	97	332	490	1502	300	البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه ابن جريج والليث عن -----جرير بن حازم------ وعبيد الله وايوب ويحيي بن سعيد------------------------------------------------------------ كل هءلاء عن نافع عن ابن عمر	768	2759496209249681762	141	237.5	110	229	61.572052001953125	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2074	true	803966185473230581	0	83	0	404	1453	300	قال توفي عبد الرحمن بن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الصديق اسلم قبيل فتح مكة وشهد اليمامة والفتوح ومات في نوم نامه فجاة في طريق مكة سنة ثلاث وخمسين وقيل بعدها فاعتقت عنه شقيقته عاءشة----- زوج النبي صلي الله عليه وسلم رقابا كثيرة لانها دون قول سعد افاتصدق عنه-ا فقال صلي الله عليه وسلم نعم---- مر والعتق من افضل انواع الصدقة ومرت رواية اعتق عن امك فلعلها سمعت ذلك قال مالك و-هذا ----احب ما سمعت ال--------------ي في ذلك ومن احسن ما يروي في العتق عن الميت	2074	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1490	false	1914633945003845751	90	260	453	1274	1458	300	قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر في نوم نامه فاعتقت عاءشة عنه رقابا كثيرة قال محمد وبهذا ناخذ لا باس ان يعتق عن الميت فان كان اوصي بذلك كان الولاء له وان كان لم يوص بذلك كان الولاء لمن اعتق ويلحقه الاجر ان شاء الله تعالي اخبرنا مالك اخبرنا يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري المدني يكني ابا سعيد القاضي ثقة ثبت كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة اربع واربعين وماءة قال توفي اي مات عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق اسلم قبيل فتح مكة وشهد اليمامة والفتوح ومات في نوم نامه فجاة في طريق مكة سنة ثلاث وخمسين وقيل بعدها فاعتقت عنه اخ--ته عاءشة ق اي زوج النبي صلي الله عليه وسلم رقابا كثيرة لانها روت قول سعد افاتصدق عنهما فقال صلي الله عليه وسلم نعم كما مر والعتق من افضل انواع الصدقة ومرت رواية اعتق عن امك فلعلها سمعت ذلك قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه يحيي بن سعيد لا باس- اي يجوز ان -يعتق عن الميت	1490	2759496209249681762	367	641.0	285	825	44.48484802246094	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2085	true	5364943150631575733	229	300	1164	1550	1550	300	فانما الولاء لمن اعتق بلام الاختصاص اي -ان الولاء مختص بمن اعتق---- قاله الكرماني وجوز- غيره ان تكون للاستحقاق كهي في قوله تعالي ويل للمطففين سورة المصطفين الاية 83 او للصيرورة وكل منهما ينافي ان يكون الولاء لغير من اعتق قال المازري فيه حجة لمالك والشافعي واحمد انه لا ولاء لملتقط اللقيط خلافا لاسح--اق ولا لمن اسلم علي يديه خلافا للحنفية والولاء في جميعهم للمسلمين الا ان يكون لاحدهم وارث وقال-	2085	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1422	false	1080470661267507289	28	97	132	510	1546	300	فانما الولاء لمن اعتق بلام الاختصاص اي لان الولاء مختص بمن اعتق كذا قاله الكرماني وجوزه غيره ان يكون للاستحقاق كما في قوله تعالي ويل للمطففين----- المطففين--------- او للصيرورة وكل منها ن---في ان يكون الولاء لغير من اعتق قال المازري فيه حجة لمالك والشافعي واحمد انه لا ولاء لملتقط اللقيط خلافا لاستحقاق ولا لمن اسلم علي يديه خلافا للحنفية والولاء في جميعهم للمسلمين الا ان يكون لاحدهم وارث وقال	1422	2759496209249681762	360	663.5	294	395	91.13924407958984	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2086	true	-5835399059727088369	0	97	0	505	1571	300	ابو حنيفة---------- لكل احد ان يوالي من شاء فيرثه والحديث حجة علي الجميع لان انما للحصر تثبت الحكم للمذكور وتنفيه ع---ما سواه وعبر عنها بعضهم بتحقيق المتصل وتمحيق المنفصل قال الابي ا-----نما مركبة من ان ا----------------------لتي هي حرف نفي والاصل بقاء الحروف علي معانيها عن-د الضم ولما استحال رد النفي الي نفس المثبت لما فيه من التناقض وجب حمله علي اثباته للمذكور ونفيه عما سواه وبه عرف معني -تحقيق المتصل وتمحيق المنفصل انتهي والح-----------------ديث رواه البخاري في العتق والبيع عن عبد الله بن يوسف وفي الفراءض عن قتيبة بن سعيد ومسلم عن يحيي الثلاثة-- عن مالك به	2086	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1422	false	1080470661267507289	97	205	510	1065	1546	300	ابو حنيفة رحمه الله لكل احد ان يوالي من شاء فيرثه والحديث ع----لي الجميع لان انما للحصر تثبت الحكم للمذكور وتنفيه علي من سواه وعبر عنها بعضهم بتحقيق المتصل و------المنفصل قال الابي كلمة انما مركبة من ان التي حرف توكيد ومن ما التي هي حرف نفي والاصل بقاء الحروف علي معانيها اعتد الضم -لما استحال رد النفي الي نفس المثبت لما فيه من التناقض وجب حمله علي اثباته للمذكور ونفيه عمن سواه وبه عرف معني لتحقيق المتصل وتمحيق المنفصل النهي فالقصر قصر القلب والحديث رواه البخاري في العتق والبيع عن عبد الله بن يوسف وفي الفراءض عن قتيبة بن سعيد ومسلم عن يحيي الثلاثة ق عن مالك به	1422	2759496209249681762	484	898.0	389	566	85.51236724853516	83	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2087	true	8380686249245000141	252	300	1273	1520	1520	300	مالك ----عن عبد الله بن دينار العدوي مولاهم-------------------- ال------------------------------------------مدني عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الولاء بفتح الواو -ممدود واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة فالولاء بكسر الواو وقيل فيهما بالوجهين ويطلق علي معان والمراد به هنا ولاء الانعام بالعتق وعن-	2087	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1420	false	-3400425152043864792	118	185	605	948	1533	300	مالك اخبرنا عبد الله بن دينار العدوي مولاهم يكني ابا عبد الرحمن المدني مولي ابن عمر ثقة مات سنة سبع وعشرين وماءة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء بفتح الواو وممدود واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة فالولاء بكسر الواو وقيل------ بالوجهين ويطلق علي معان والمراد به هنا ولاء الانعام بالعتق وعن	1420	2759496209249681762	236	408.0	190	349	67.62177276611328	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2088	true	-6846471323879263897	0	153	0	751	1480	300	هبته اي الو-----------لاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي عن ذلك وهذا الحديث من افراد ابن دينار واحتاج الناس فيه اليه كما قال ابو عمر وغيره حتي قال مسلم الناس كلهم عيال علي عبد الله بن دينار في هذا الحديث واخرجه عنه من طرق سبعة في صحيحه واورده غيره عن خمسة وثلاثين حدثوا به عنه قال ابن عبد البر ورواه ابن الماجشون عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهو خطا لم يتابع عليه والصواب عبد الله بن دينار ورواه محمد بن سليمان عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر مرفوعا ولم يتابعه احد وجميع الاءمة لم يذكروا عمر انتهي واخرج ابو يعلي وابن حبان عن ابن دينار عن ابن عمر قال قال---------- رسول الله الو-----------------------لاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قا------------------------------------------------------------------------------------ل الابي هذا منه ت-------------------عريف لحقيقة الولاء شرعا ولا تجد تعريفا اتم منه والمعني ان بين المعتق والعتيق نسبة تشبه نسبة النسب وليست	2088	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1420	false	-3400425152043864792	185	300	948	1533	1533	300	هبته اي نهي عن هبة الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي عن ذلك وهذا الحديث من افراد دين----ار واحتاج الناس فيه اليه كما قال ابو عمر وغيره حتي قال مسلم الناس كلهم عيال علي عبد الله بن دينار في هذا الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو يعلي وابن حبان عن ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث واللحمة بالضم الاختلاط كالاختلاط في النسب فانها تجري مجري النسب في الميراث قال الابي هذا منه صلي الله عليه وسلم تعريف لحقيقة الولاء شرعا ولا تجد تعريفا اتم منه والمعني ان بين ال-عتق والعتيق نسبة تشبه نسبة النسب وليست-	1420	2759496209249681762	423	784.5	337	898	47.10467529296875	78	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2088	true	-6846471323879263897	153	244	751	1219	1480	300	به ووجه-- الشبه ان العبد لما فيه من الرق كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما فتسبب الاب في وجوده انتهي واصله قول ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالعتق فلذا جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته	2088	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1421	false	8792661759545809262	0	92	0	470	1508	300	به ووجه ق الشبه ان العبد لما فيه من الرق كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما في الولد كان معدوما فتسبب الان في وجوده انتهي واصله قول ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالعتق فلذا جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته	1421	2759496209249681762	465	921.5	374	470	98.93617248535156	88	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2089	true	8108075021341777724	63	126	306	638	1515	300	مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام الحواري اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون جمع ابن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم اي بنوه موالي بياء الاضافة وقال موالي امهم بل هم موالينا لانهم احرار فاختصموا الي عثمان بن عفان امير المءمنين فقضي عثمان للزبير بولاءهم دون موالي امهم مالك انه بلغه ان------------ سعيد بن المسيب	2089	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1314	false	8317142263553276889	131	182	635	893	1476	300	مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام-------- اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنو--------ن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم-------- موالي ا------------------------مهم بل هو موالينا------------ فاختصموا الي عثمان بن عفا--------------ن فقضي عثمان للزبير بولاءهم قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما قاله سعيد بن المسيب	1314	2759496209249681762	219	351.0	174	344	63.66279220581055	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2090	true	5207713269572095418	202	300	976	1471	1471	300	عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام--- القرشي المخزومي ت---------ابعي صغير عن ابيه ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر احد الفقهاء ان-------------- العاصي بن هشام اخا الحارث---------------------------------------------- هلك--- قتل يوم بدر كافرا وترك بنين له ث-----------------لاثة اثنان لام اي شقيقا-----------ن ورجل لعلة--------------- بفتح العين-------- واللام الثقيلة اي امراة اخري والجمع علات اذا كان الاب واحدا والامهات شتي قيل ماخوذ من العلل وهو الشرب بعد الشرب لان الاب لما تزوج امراة بعد اخري صار كانه شرب مرة بعد اخري قال الشاعر افي الولاءم اولاد لواحدة وفي العيادة اولاد لعلات فهلك احد- ال-------لذين -----لام و-------ترك مالا وموالي------------- فورثه-	2090	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1310	false	6555713754987150356	71	211	361	1060	1491	300	ان عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اي القرشي المخزومي المدني التابعي ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات في اول خلافة هشام كذا في تقريب التهذيب اخبره ان اباه اي ابا بكر احد --فقهاء المدينة اخبره ان العاص قال علي القاري وهو بغير الياء لانه اجوف لا ناقص كما توهم ابن هشام هلك اي قتل يوم بدر كافرا وترك بنين له ثلاثة بالنصب علي البدل ابنين لام اي شقيقا يعني لابوين ورجلا اي وابنا كبير لعله بفتح العين المهملة واللام المشددة اي امراة اخري والجمع علات اذا كان الاب واحدا والامهات شتي قيل ماخوذ من العلل وهو الشرب بعد الشرب لان الاب لما تزوج امراة بعد اخري صار كانه شرب مرة بعد اخري------------------------------------------------------------ فهلك احدي الابنين الذين هما للام اي لاب وترك مالا وموالي اي معتقين له فورثه	1310	2759496209249681762	383	604.0	303	761	50.328514099121094	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2091	true	-8049135063337693345	0	95	0	485	1501	300	اخوه لا-----بيه وامه ماله وولاء مواليه بالنصب بدل من ضمير ورثه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ضممت وملكت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي فقال اخوه اخو الميت وهو عم المنازع ليس كذ--لك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت اي اخبرني لو هلك اخي الاول الذي ورث ابوك منه المال والولاء اليوم بعد موت شقيقه الذي هو ابوك الست ارثه انا دونك لان الاخ وان الاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق فاختصم-ا الي عثمان بن عفان فقضي عثمان لاخيه بولاء الموالي	2091	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1309	false	-3568855437580910544	245	300	1202	1481	1481	300	اخوه لامه وابيه وورث ماله وولاء موالي------------------------ه ثم هلك اخوه------------------------ وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرز-----------ت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه------------------------- ليس كله لك انما احرزت المال فاما ولاء الموالي فلا ارايت---------- لو هلك اخي-------------------------------------- اليوم--------------------------- الست ارثه انا------------------------------------------------ فاختصموا الي عثمان بن عفان فقضي------ لاخيه بولاء الموالي-	1309	2759496209249681762	262	400.0	210	493	53.14401626586914	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2091	true	-8049135063337693345	42	270	212	1348	1501	300	المنازع ل--------------------يس كذلك انما احرزت المال------------ واما ولاء الموال----------------------------ي فلا--------------------- ارايت اي اخبرني لو هلك اخي الاول الذي ورث ابوك منه المال والولاء اليوم------------------------ بعد موت شقيقه الذي هو ابوك الست ارثه انا--- دونك لان الاخ وان الاب مقدم علي ابن الاخ الشق----------------------------يق فاختصم-ا الي عثمان بن عفان------------- فقضي عثم---ان لاخيه بولاء الموالي د---ون ابنه وفي هذه القصة اشكال لان العاصي قتل يوم بدر كافرا فكيف يموت في زمان عثمان ويتحاكم اليه في ارثه والذي يرفع الاشكال ان يكون التحاكم في الارث تاخر الي زم-ن عثمان لكن من يقتل يوم بدر كافرا لا يتحاكم في ارثه الي عثمان في خلافته ثم وجدت ان الذي تحاكم الي-- عثمان ولد العاصي بن هشام فيحتمل انه سعيد الذي ذكره ابن ابي حاتم كذا قال -الحافظ--- تعجيل المنفعة وسهوه ظاهر فانه لم يتخاصم في ارث العاصي وانما ذكر في صدر الخبر لبيان انه خلف شقيقين وواحدا لام اخ-ري والذي تخاصم الي عثمان انما هو ابن العاصي وابن ابنه الذي مات ابوه قبل ذلك وقد كان ورث شقيقه ماله وولاء مواليه لموته بلا ولد فاختصما في ولاء مواليه دون ارثه -لا ذكر لميراث العاصي اصلا فلا اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن عب----د الله بن ابي بكر بن حزم بالحاء المهملة والزاي انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان بن عفان فاختصم اليه نفر من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء ونفر من بني الحارث بن الخزرج بطن من الانصار وكانت امراة من جهينة	2091	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1311	false	192367372980329996	0	300	0	1445	1445	300	المنازع ليس كله لك وفي نسخة ليس كذلك انما احرزت المال اي بلا شبهة واما ولاء الموالي وفي نسخة فاما بالالف فلا اي فلا احرزت او فلا سبيل لك ارايت اي اخبرني لو هلك اخي الاول الذي ورث ابوك منه المال والولاء اليوم اي حيث لم يكن له اخ غير بعد موت شقيقه الذي هو ابوك الست ارثه انا اي دونك لان الاخ وان الاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق فالواجب ان ينتقل الي الولاء فاختصموا الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فقضي اي عثمان لاخيه بولاء الموالي اي دون ابنه وفي هذه القصة اشكال لان العاص- قتل يوم بدر كافرا فكيف يموت في زمان عثمان ويتحاكم اليه في ارثه والذي يرفع الاشكال ان يكون التحاكم في الارث تاخر الي زمان عثمان لكن من يقتل يوم بدر كافرا لا يتحاكم في ارثه الي عثمان في خلافته ثم وجدت ان الذي تحاكم الي ق عثمان ولد العاص- بن هشام فيحتمل انه سعيد الذي ذكره ابن ابي حاتم كذا قاله الحافظ في تعجيل المنفعة وسهوه ظاهر فانه لم يتخاصم في ارث العاص- وانما ذكر في صدر الخبر لبيان انه خلف شقيقين وواحد- لانه احري والذي تخاصم الي عثمان انما هو ابن العاص- وابن ابنه الذي مات ابوه قبل ذلك وقد كان ورث شقيقه ماله وولاء موالي------ه بلا ولد فاختصما في ولاء مواليه دون ارثه ولا ذكر لميراث العاص- اصلا فلا اشكال كذا قاله الزرقاني قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما اخبره ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الولاء للاخ من الاب اي عند عدم الاخ من الاب والام دون بني الاخ من الاب والام وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا 731 اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن ابي بكر ان ابا-------------------------ه اخبر-----ه انه كان جالسا عند ابان بن عثم--------ان فاختصم اليه نفر من جهينة--------------------- ونفر من بني الح-رث بن الخزرج--------------- وكانت امراة من جهينة-	1311	2759496209249681762	1028	1816.5	819	1533	67.05805969238281	181	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2091	true	-8049135063337693345	226	294	1133	1473	1501	300	عبد الله بن ابي -------------------بكر بن حزم بالحاء المهملة والزاي انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان ----------------------------بن عثمان ----بن عفان فاختصم اليه نفر من جهينة بضم الجيم وفتح اله------------------------------اء ونفر من بني الحارث بن الخزرج---- بطن من الانصار وكانت امراة من جهينة عند رجل------------- من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب بضم الكاف مصغر- فماتت--- المراة-------------------- وتركت مالا وموال---ي عتقاء لها فورثها ابنها	2091	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1312	false	5260087425202018989	92	180	485	917	1537	300	عبد الله بن ابي بكر ان اباه اي ابا بكر بن حزم-------------------------- اخبر-----ه انه كان جالسا عند ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة ابن عثمان اي ابن عفان فاختصم اليه نفر من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية وفتح النون فهاء ونفر من بني الح-رث بن الخزرج وهو بطن من الانصار وكانت امراة من جهينة تحت رجل اي تحت نكاحه من بني الح-رث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب بضم الكاف مصغرا فماتت اي المراة فورثها ابنها وزوجها وتركت مالا وموالي اي عتقاء لها ثم مات ابنها	1312	2759496209249681762	298	491.5	235	465	64.08602142333984	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2095	true	-6136369549562874698	4	71	22	344	1471	300	علمه به فكتب الي عبد الملك بن مروان--- الخليفة اذ ذاك يساله عن ذلك وارسله الي الشام فكتب------------------- الي--------ه عبد الملك ا------------------------ن اب------------------------------------------دا بديون الناس فا-------------------------------------------قضها لهم ثم اق-ض ما بقي---------------- من كتا-----------------بته لسيده ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه-------------------------- معتق-ه الذي- كاتبه نصفين -----------قال ابو عم------------ر قضي بذلك معاوية--------- قبله ذكر معمر عن قتادة عن معبد الجهني قال سالني عبد الملك عن المكاتب	2095	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1520	false	-985110937236936273	188	300	933	1487	1487	300	علمه به فكتب الي عبد الملك بن مروان اي الخليفة بالشام يساله عن ذلك اي عن قضاء متروكاته المكاتب فكتب اليه اي الي عامل مكة عبد الملك ان بفتح الهمزة وسكون النون ابدا بكسر الهمزة وسكون الموحدة امر من بدا يبدا بديون الناس فاقضها اي فاحكم بديون الناس ق قبل الحكم بميراث الورثة ثم اقسم ما بقي عليه اي من ماله من كتابته اي من بدل كتابته لسيده ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته اي النصف بالفرضية ومواليه اي بين معتقيه الذين كاتبوه البقية بالعصبية قال ابو عمر بن عبد البر قضي بذلك معاوية بن الحكم قبله ذكر معمر عن قتادة عن معبد الجهني قال سالني عبد الملك عن المكاتب-	1520	2759496209249681762	272	419.0	212	555	49.009010314941406	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2095	true	-6136369549562874698	71	136	344	648	1471	300	يموت وله ولدا حرا- فقلت قضي عمر ان ماله كله لسيده وقضي معاوية ان سيده يعطي بقية كتابته ثم ما بقي لولده الاحرار ومالك لا يقول بهذا لانه جاء من وجوه ان بنته كانت حرة امها حرة والمكاتب لا يرثه وارثه الحر اذا مات قبل العتق وانما يرثه من معه من ورثته في كتابته والا فكله لسيده كما قضي به عمرو قاله زيد بن ثابت	2095	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1521	false	8991113125437025317	0	63	0	295	1497	300	يموت وله ولدا حرار فقلت قضي عمر ان ماله كله لسيده وقضي معاوية ان سيده يعطي بقية كتابته--- ما بقي لولده الاحرار ومالك لا يقول بهذا لانه جاء من وجوه ان بنته كانت حرة امها حرة والمكاتب لا يرثه وارث------ اذا مات قبل العتق وانما يرثه من معه من ورثته في كتابته والا فكله لسيده كما قضي به عمر وقال- زيد بن ثابت	1521	2759496209249681762	292	558.5	230	305	95.73770141601562	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2101	true	-2198399484645538695	142	241	679	1199	1488	300	قاله عياض مالك---------- انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية القرشية المخزومية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها كانت تقاطع مكاتبي-----------ها بكسر الموحدة جمع مكاتب وكا-------------------------تبت عدة منهم سليمان وعطاء وعبد الله وعبد الملك الاربعة اولاد يسار وكلهم اخذ عنه العلم وعطاء اكثرهم حديثا وسليمان افقههم والاخران قليلا الحديث وكلهم ثقة رضا كما في التمهيد وكاتبت ايضا نبهان ونفيعا بالذهب والورق اي تاخذه منهم عاجلا في نظير ما كاتبتهم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر ذكر مالك هذا ---------عن ام سلمة لان ابن عمر كان ينهي عن القطاعة الا بالعروض ويراه من باب ض-ع وتعجل قال مالك	2101	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1523	false	-5258856788043581422	184	270	895	1333	1483	300	----------مالك في الموطا انه بلغه ان ام سلم-----------------------------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------- كانت تقاطع بضم الفوقية مكاتبها بكسر الموحدة جمع مكاتب فان ام سلمة رضي الله عنها كاتبت عدة منهم سليمان وعطاء وعبد الله وعبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تاخذ م-نهم عاجلا بالذهب والورق بكسر الراء اي الفضة فشانها يحط ما عليهم من بدل الكتابة بمقابلة اخذ الذهب والفضة عاجلا والله اعلم قال ابو عمر ذكر مالك جواز القطاعة عن ام سلمة لان ابن المكاتب ينهي عنها------ الا بالعروض ويراه من باب صنع وتعجل كذا قاله	1523	2759496209249681762	246	365.0	192	663	37.10407257080078	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2108	true	-798169806204483086	11	121	52	579	1487	300	ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم------------------------------ عبيد فلا يسعوا فقالا بل يسع----------ون في كتابة ابيهم ولا يوضع----------- يحط عنهم ل-----موت ابيهم شء------------------ ولو قل هذا ان قدروا علي السعي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا بفتح الباء وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون ترك المكاتب ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي اي------- يقدروا عليه فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حال-هم حتي يبلغوا السعي فان ادوا ما بقي عتقوا وان عجزوا رقوا للسيد	2108	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1523	false	-5258856788043581422	10	156	44	760	1483	300	من عروة بن الزبير وسليمان بن يسار----------------- علي سبيل المناوبة لكن النسخة الاولي فانهما تسارعا معا الي الجواب اهتماما لشان هذا الحكم اي ليسوا عبيد---------------ا بل يسعون اي البنون في كتابة ابيهم ولا يوضع عنهم اي لا يحط عن البنين بموت ابيهم شء اي من بدل الكتابة ولو قال قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه الثقة عن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وهو اي ما قاله الثقة قول ابي حنيفة فاذا ادوا اي بدل الكتابة عتقوا جميعا اي لكلهم مجتمعين وقال مالك وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا----------- وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون ترك المكاتب ما يءدي به عنهم نحوه-م الي ان يتكلفوا السعي اي الي ان يقدروا عليه فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالتهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا ما بقي عتقوا وان عجزوا رقوا -لسيد	1523	2759496209249681762	396	635.5	312	761	52.03679275512695	70	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2125	true	282820368067198433	97	300	473	1496	1496	300	عن عبد الله بن عمر -----انه قال جاءت اليهود من------------------ خيبر وذكر ابن العربي عن الطبري عن المفسرين منهم كعب بن الاشرف وكعب بن الاسعد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وش-اس بن قيس ويوسف بن عازوراء------ الي رسول الله------------------ في ذي القعدة سنة اربع فذكروا له ان رجلا منهم لم يعرف الحافظ اسمه وفتحت ان لسدها مسد المفعول وامراة ---اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون------ المهملة كم--------------ا ذكره ابن العربي في احكام القران زنيا ومنهم صفة رجلا وصفة امراة محذوفة اي منهم لدلالة السابق عليه ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير من رجل وامراة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا في حالة كون-هما م--ن اليهود--- وذكر ابو داود سبب مجيءهم من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة -------------قال زني رجل-- من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فا-توا النبي------------------- وهو---------- جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم -----رسول الله ----------ما تجدون في التوراة ما مبتدا من اسماء الاستفهام-- وتجدون جملة في-	2125	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1244	false	-5574108146643749732	101	298	506	1496	1505	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود اي طاءفة منهم من اهل خيبر وذكر ابن العربي عن الطبري عن المفسرين منهم كعب بن الاشرف وكعب بن الاسعد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وعباس بن قيس ويوسف بن عازوراء جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم اي في ذي القعدة سنة اربع فاخبرو--ه ان رجلا منهم لم يعرف الحافظ اسمه وفتحت ان لسدها مسد المفعول وامراة اي اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة ثم راء وفوقية كذا ذكره ابن العربي في احكام القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زنيا اي والحال انهما محصنان يهوديان وذكر ابو داود سبب مجيءهم من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن تتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال زني رجل ق من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا ----الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلن--ا واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فافتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المجلس جالس ----------في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة ما مبتدا -----------استفهامية وتجدون جملة في	1244	2759496209249681762	807	1398.5	643	1163	69.38951110839844	140	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2126	true	5025733458864806380	2	300	10	1625	1625	300	والمبتدا والخبر معمول لل-قول والتقدير اي شء تجدونه في التوراة فيتعلق حرف الجر بمفعول ثان لوجد- في شان الرجم اي في حكمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا السءال ليس لتقليدهم ولا -معرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم الموافق- لحكم الاسلام اقامة للحجة عليهم واظهارا لما كتبوه وبدلوه من حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعالي اليه انه موجود في التوراة -لم يغير واما باخبار من اسلم منهم كعبد الله بن سلام فقالوا نفضحهم- بفتح النون و----------------الضاد المعجمة بينهما فاء ساكنة من الفضيحة اي نكشف مساويهم- ونبينه-ا للناس ويجلدون بضم- اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول اي نجد ان نفضحهم ويجلدون فهو معمول علي الحكاية لنجد المقدر اي زعموا ان ذلك في التوراة وفي كاذبون ويحتمل ان يكون ذلك مما فسروا به التوراة يكون مقطوعا عن الجواب اي الحكم عندنا ان نفضحهم ويجلدون فيكون خبر مبتدا محذوف بتقدير ان وانما بني احد الفعلين للفاعل والاخر للمفعول اشارة الي ان الفضيحة موكولة اليهم والي اجتهادهم بكشف مساويهم وفي رواية ايوب عن نافع عند البخاري فقالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبيد الله عن نافع قالوا نسود وجوههما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما ------------------------------------------------------------فقال---- عبد الله بن سلام بخفة اللام الاسراءيلي الحبر من ذرية يوسف بن يعقوب حليف الخزرج له احاديث وفضل وشهد له النبي -------------------بالجنة مات سنة ثلاث واربعين----------- كذبت--------------م ان فيها الرجم عل-------------------------ي الزاني المحصن وفي رواية للشيخين فقال عبد الله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي بها وفي رواية ايوب قال اي النبي فات-------------------وا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فاتوا بفتح الهمزة والفوقية بالتوراة فنشروها اي -فتحوها وبسطوها زاد في رواية ايوب فقالوا -لرجل ممن يرضون يا اعور اقرا-------- فوضع احدهم هو عبد الله بن صورياء اليهودي الاعور يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعد----------------------------------------------------------------------------------ها فقال له عبد الله بن سلام--------------------------------------------- ارفع يدك--- عنها فرفع يده فاذا فيها-	2126	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1245	false	-8911419970515292521	0	294	0	1548	1574	300	والمبتدا والخبر معمول المقول والتقدير اي شء تجدونه في التوراة فيتعلق حرف الجر بمفعول ثاني بوجه في شان الرجم اي في حكمه هل هو مذكور فيها ام لا واذا كان فيها فما لكم لا تعلمون بها وهو موافق لما عندنا قال النووي قال العلماء وهذا السءال لا- لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم الموافقة لحكم الاسلام اقامة الحجة عليهم واظهار -لما كتبوه وبدلوه من حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعالي اليه انه موجود في التوراة ولم يغير واما باخبار من اسلم منهم كعبد الله بن سلام فقالوا نفضحهما بفتح النون وسكون الفاء وفتح الضاد المعجمة والحاء المهمل--ة من الفضيحة اي لكشف مساويهما ونبينهما للناس ويجلدان بفتح اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضربان بالجلد ماءة والحاصل اثبتوا لهما الجلد وانكروا الرجم فقال لهم عبد الله بن سلام وهو من احبار اليهود و-------من ذرية يوسف بن يعقوب حليف الخزرج له احاديث وفضل وشهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة مات سنة ثلاث واربعين بعد الهجرة كذبتم اي في مقولتكم ان فيها اي ثبت في التوراة اية الرجم اي علي الزاني المحصن وفي رواية للشيخين فقال عبد الله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي---- وفي رواية ايوب قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فاتوا بفتح الهمزة والفوقية بالتوراة فنشروها اي ففتحوها وبسطوها زاد في رواية ايوب فقالوا الرجل ممن -رضون يا اعور اقرا فجعل اي فوضع احدهم هو عبد الله بن صور ال---يهودي الاعور يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها وهذا يدل علي انهم ما حرفوها وابقوها علي حالها الا انهم كانوا ينحرفون عن العمل بها فقال له عبد الله بن سلام بفتح السين وتخفيف اللام اي لمن وضع يده عليها ارفع يدك اي عنها فرفع يده فاذا فيها	1245	2759496209249681762	1070	1634.0	868	2035	52.57985305786133	173	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2127	true	3801694162709035195	82	222	408	1158	1540	300	صدق- يا محمد فيها--------------------- اية الرجم زاد في رواية ايوب ولكننا نكاتمه بيننا وفي رواية البزار قال قال يعني النبي------------------- فما منعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل زاد في حديث البراء-------- نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا --التحميم--------------- والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله------------------- بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل المرود في المكحلة فامر بهما رسول الله------------------- فرجما زاد في رواية للشيخين عند البلاط وهو مكان بين السوق والمسجد النبوي فقال عبد الله بن عمر--------------- فرايت الرجل يحني بفتح الياء-- واسكان المهملة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر النون قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر كذا رواه اكثر شيوخن------ا عن يحيي و------------قال بعضهم عنه بالجيم والصواب فيه عند اهل العلم يجنا بالجيم والهمزة اي يميل علي --	2127	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1246	false	-4626501722936974061	19	223	93	1189	1582	300	صدقت يا محمد فيها اي موجودة في التوراة اية الرجم زاد في رواية ايوب ولكننا نكاتمه بيننا وفي رواية البزار ق----ال يعني النبي صلي الله عليه وسلم فما منعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل زاد في حديث البراء بن عازب نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا ق التحميم اي تقبيح الوجه والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود في-- اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في- المكحلة فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما زاد في رواية للشيخين عند البلاط وهو مكان عند السوق والمسجد النبوي -قال ا--------بن عمر رضي الله عنهما فرايت الرجل يحنا بفتح التحتية واسكان المهملة فنون مفتوحة فهمزة اي يميل علي المراة قوله يقيها الحجارة جملة حالية او استءنافية مبنية اي يقيها عنها وليحيي يحني علي المراة بسكون الحاء المهملة فكسر النون بعده تحتية ساكنة وقال يحيي سمعت مالكا يقول معني يحني يكب عليها حتي تقع عليه الحجارة دونها وقال ابن عبد البر--------- اكثر شيوخنا قالوا عن يحيي يحني بالحاء وقال بعضهم---- بالجيم والصواب فيه عند اهل العلم يجنا بالجيم والهمزة اي يميل عليها	1246	2759496209249681762	699	1232.0	568	1125	62.13333511352539	113	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2128	true	2491625789026171925	38	104	191	539	1493	300	الجيم والهمزة وقال ابن دقيق العيد انه الراجح في الرواية وظاهر الحديث ان الاسلام ليس شرطا في الاحصان وبه قال الشافعي واحمد وقال المالكية واكثر الحنفية انه شرط فلا يرجم كافر واجابوا عن الحديث بانه------------------- انما رجمهما بحكم التوراة تنفيذا للحكم عليهم بما في كتابهم وليس هو من حكم الاسلام في شء وهو فعل وقع في واقعة حال عينية محتملة لا دلالة فيها علي العموم في	2128	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1246	false	-4626501722936974061	249	300	1318	1582	1582	300	الجيم والهمزة -قال الزرقاني---------------------------- وظاهر الحديث ان الاسلام ليس شرطا--------------------------------------------------------------------- فلا يرجم كافر واجابوا عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة تنفيذا للحكم عليهم بما في كتابهم وليس هو من حكم الاسلام في شء وهو فعل---- في واقعة حال عينية محتملة لا دلالة فيها علي العموم في-	1246	2759496209249681762	238	421.0	192	367	64.85013580322266	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2128	true	2491625789026171925	168	247	862	1231	1493	300	مالك وتابعه طاءفة علي ارساله عن يحيي بن سعيد ورواه الزهري فاختلف عليه فيه فرواه يونس عنه عن ابي سلمة عن جابر وشعيب وعقيل عنه عن ابي سلمة وابن المسيب عن ابي هريرة ورواه مالك عن ابن شهاب مرسلا كما ياتي قريبا قاله ابن عبد البر وهو موصول في الصحيحين وغيرهما من طرق عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة وعن ابي هريرة------------------ ان رجلا من اسلم هو ماعز بن مالك كما صرح به في كثير من	2128	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1258	false	-562312809145142104	237	300	1119	1406	1406	300	مالك وتابعه طاءفة علي ارساله عن يحيي بن سعيد ورواه الزهري فاختلف عليه فيه ورواه يونس عنه عن ابي سلمة عن جابر وشعيب وعقيل عنه عن ابي سلمة وابن المسيب عن ابي هريرة ورواه مالك عن ابن ش----------------------------------------------------------------------------------------هاب عن سعيد بن المسيب -----------عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول ان رجلا من اسلم هو ماعز بن مالك كما صرح به في كثير من-	1258	2759496209249681762	268	503.5	210	387	69.25064849853516	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2128	true	2491625789026171925	247	300	1231	1493	1493	300	طرق الحديث واتفق عليه الحفاظ------- جاء الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان رضي الله عنه فقال--- ان الاخر زني قال ابن عبد البر الرواية بكسر الخاء وهو الصواب----------------------------------------------------------------------- ومعناه الرذل الدني زني كانه يدعو علي نفسه- ويعيبها بما نزل به من مواقعة الزني قال ابو عبيد ومن هذا قولهم السءال اخر-	2128	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1259	false	2043149021913572333	0	55	0	282	1447	300	طرق الحديث واتفق عليه الحفاظ اتي اي جاء ابا---- بكر------------------------- رضي الله عنه فقال له ان الاخر قد زني--------------------------------- وهو بهمزة مفتوحة مقصورة وخاء معجمة مكسورة فراء الارذل الارداء والابعد وقيل اللءيم ومعناه الرذل الذ-ي زني كانه يدعو علي نفسها ويعيبها بما نزل به من موافقة الزني قال ابو عبيد ومن هذا قولهم السءال اخر	1259	2759496209249681762	182	285.0	143	345	52.753623962402344	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2129	true	5931175016263063090	51	249	274	1210	1460	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي فقال لا فقال له ابو بكر لما جبل عليه من الرافة بالامة وفي الحديث اراف امتي بامتي ابو بكر فتب الي الله بالندم علي ما فعلت والعزم علي عدم العود والاستغفار واستتر بستر الله الذي اسبله عليك اذ لو شاء لاظهره للناس وفضحك فلا تظهر انت ما ستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباده -اي منهم فلم تقرره بضم الفوقية واسكان القاف وكسر الراء الاولي اي لم تمكنه نفسه من الثبوت علي ما قال ابو بكر لما علم من رافته وشفقته وماعز رضي الله عنه حصل له شدة خوف من ذنبه حتي اتي عمر بن الخطاب لما علم من صلابته في الدين وفي الحديث واشدهم في امر الله عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر لانه وان كان شديدا في امر الله لكنه عالم بان الانسان مطلوب بالستر علي نفسه فهو من جملة امر الله فلم تقرر-ه نفسه لشدة اشفاقه حتي جاء الي رسول- الله وهو في المسجد فناداه فقال ان الاخر بهمزة مقصورة وخاء مكسورة اي الرذل الدني زني -قال سعيد بن المسيب فاعرض عنه رسول الله ثلاث مرات--------------------------- كل ذلك يعرض عنه	2129	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1258	false	-562312809145142104	18	105	77	458	1406	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري قا---------------------ل لا -قال--- ابو بكر ------------------------------------------------------------------تب الي الله--------------------------------------------------- واستتر بستر الله----------------------------------------------------------------------- فان الله يقبل التوبة عن عباده قال سعيد فلم تقر به نفسه حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي عمر بن ال-------------------------------------------------------------خطاب فقال له ---كما قال لابي بكر فقال له عمر ك---ما قال له ابو بكر قال سعيد--------------------------------------------------------------------------------------- فلم تقر به نفس------------ه حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال له الاخر قد------------------------------------- زني فقال سعيد---------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ذلك مرارا كل ذلك يعرض عنه	1258	2759496209249681762	287	345.5	215	967	29.679420471191406	56	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2129	true	5931175016263063090	0	243	0	1184	1460	300	كسب الرجل اي ارذل كسب الرجل وقال الاخفش كني عن نفسه بكسر الخاء وهذا انما يكون لمن حدث من نفسه بقبيح فكره ان ينسب ذلك الي نفسه انتهي وقال النووي الاخر بهمزة مقصورة وخاء مكسورة ومعناه الارذل والابعد والادني وقيل اللءيم وقيل الشقي وكله متقارب ومراده نفسه فحقرها وعابها بما فعل فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي فقا-----------------------------------------------ل لا فقال له ابو بكر لما جبل عليه من الرافة بالامة وفي الحديث اراف امتي بامتي ابو بكر فتب الي الله بالندم علي ما----- فعلت والعزم علي عدم العود والاستغفار------------------------------------------------------------ واستتر بستر الله الذي اسبله عليك اذ لو شاء لاظهره للناس وفضحك فلا تظهر انت ما -ستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عب--------------------------------اده اي منهم فلم تقرره بضم------------- الفوقية واسكان القاف وكسر الراء الاولي اي لم تمك--------------------------------نه نفسه من الثبوت علي ما قال ابو بكر لما علم من رافته وشفقته وماعز رضي الله عنه حصل له شدة خوف من ذنبه حتي اتي عمر بن الخطاب لما علم من صلابته في الدين وفي الحديث واشدهم في امر الله عمر فقال له ----مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر لانه وان كان شديدا في امر الله لكنه عالم بان الانسان مطلوب بالستر علي نفسه فهو من جملة امر الله فلم تقرر-ه نفس---------------------------------------------ه لشدة اشفاقه حت-------------ي جاء الي رسول الله--------------- وهو في المسجد فناداه فقال ان الاخر ب------همزة --مقصورة و------خاء مكسورة ------اي ال-رذل ا-لدني----------------------- زني -قال سعيد ----بن المسيب فاعرض عنه رسول الله	2129	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1259	false	2043149021913572333	55	276	282	1339	1447	300	كسر الرجل اي ارذل كسب الرجل وقال الاخفش كني عن نفسه بكسر الخاء وهذا انما يكون لمن حدث عن نفسه بقبيح فكره ان ينسب ذلك الي نفسه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي كانه اراد هل ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال لا -قال--- ابو بكر لما قيل عليه من الرافة بالامة ------------------------------------تب الي الله عز وجل اي ارجع عما فعلت من المعصية كلها بالطاعة الي الذي غلب في حكمه وظهر حكمه علي جميع المحكومات في الدنيا والاخرة واستتر بستر الله اي بينك وبين الخلق-------------------------- فلا تظهر انت ما يستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباده اذا صحت شراءطها قال سعيد اي ابن ا-لمسيب فلم تقر به نفسه بفتح التاء الفوقية وكسر-- القاف وضم -الراء المهملة المشددة ان تطمءن بكلام الصديق رضي الله عنه نفسه حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------اتي عمر بن الخطاب------------------------------------------------ رضي الله عنه فقال له اي عمر كما قال لابي بكر فقال له عمر ك---ما قال له ابو بكر قال سعيد--------------------------------------------------------------------------------------- فلم تقر به نفسه اي لم تطمءن بكلام عمر بن الخطاب نفسه اي قلبه لشدة اشفاقه وخوفه حتي اتي اي جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال له الاخر بفتح الهمزة المقصورة وكسر الخاء المعجمة فراء اي الارذل والدني والمراد بالاخر نفسه قد زني فقال سعيد اي ابن المسيب فاعرض عنه رسول الله	1259	2759496209249681762	599	857.0	461	1502	39.88016128540039	104	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2129	true	5931175016263063090	240	300	1170	1460	1460	300	عنه رسول الله ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله--------------- وعند البخاري من طريق ابن شهاب عن ابي سلمة وا-------بن المسيب عن ابي هريرة------------- فتنحي لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجهه الذي اعرض عنه فقال اني زنيت حتي اذا اكثر عليه ب--المرة الرابعة ففي حديث ابي هريرة المذكور فلما-	2129	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1260	false	-7032918597095592232	17	86	74	401	1453	300	-اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه اي عن المخبر عن نفسه بالزنا وعند البخاري من طريق ابن شهاب عن ابي سلمة وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فتنحي لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجهه الذي اعرض عنه فقال اني زنيت حتي اذا اكثر عليه اي المرة الرابعة ففي حديث ابي هريرة المذكور فلما	1260	2759496209249681762	252	445.0	199	328	76.82926940917969	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2130	true	7348747229261088170	0	187	0	930	1483	300	شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه فقال------------------- ابك جنون -قال لا فقال احصنت قال نعم ولا ينافي سءاله عن ذلك قوله بعث --------رسول الله---------- الي اهله فقا--------------------ل ايشتكي مرضا اذهب------------------ عقله ام به--------------------- جنة بكسر الجيم اي جنون ل--------------انه ساله اولا ثم بعث الي اهله لانه استنكر ما وقع منه اذ مثل ذلك لا يقع من صحيح عاقل فقا------لوا يا رسول الله والله انه لصحيح ف---ي العقل والبدن فقال------------------------------- ابكر هو ام ثيب اي--- تزوج- زوجة ودخل- بها واصابها بعقد صحيح ووطء مباح فقالوا بل ثيب يا رسول الله---- فامر به رسول الله فرجم زاد في الصحيح عن جابر فرجمناه بالمصلي فكنت فيمن رجمه فلما ا--دلقته -الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات قال في المقدمة والذي ادركه لما هرب فقتله عبد الله بن انيس وقال ابن جريج عمر حكاه الحاكم عنه وكان ابو بكر الصديق راس الذين رجموه ذكره ابن سعد انتهي فتقرب الي الله اولا بنصحه بامره بالتوبة والستر فلما ثبت علي الاقرار تقرب ثانيا الي الله فكان راس من رجمه واحتج الحنفية والحنابلة بظاهره في اشتراط الاقرار اربع مرات وانه لا يكتفي بما دونها قياسا علي الشهود واجاب المالكية والشافعية في عدم اشتراط ذلك بقوله	2130	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1260	false	-7032918597095592232	86	298	401	1445	1453	300	شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون فقال لا فقال احضنت قال نعم ولا ينافي سءاله عن ذلك قوله بعث اي النبي صلي الله عليه وسلم الي اهله اي اهل ماعز بن مالك فقال ايشتكي اي هل يكون مريضا يذهب بمرضه عقله ابه وفي نسخة هل بدل الهمزة جنة بكسر الجيم وتشديد النون المفتوحة لانه ساله اولا ثم بعث الي اهله لانه استنكر ما وقع منه اذ مثل ذلك لا يقع من ال---عاقل القوي فقالوا يا رسول ال------له انه لصحيح اي في العقل والبدن -قال اي النبي صلي الله عليه وسلم له ابكر--- ام ثيب اي هل تزوجت زوجة ودخلت --------بها بعقد صحيح قال اي اخبر عن حاله بانه قال اني ثيب قال فامر ب----------ه فرجم زاد في الصحيح عن جابر فرجمناه بالمصلي فكنت فيمن رجمه فلما ان القنه بالحجارة فر فادرك فرجم حتي مات قال في المقدمة والذي ادركه لما هرب فقتله عبد الله بن انيس وقال ابن جريج عمر حكاه الحاكم عنه وكان ابو بكر الصديق راس الذين رجموه ذكره ابن سعد انتهي فتقرب الي الله اولا بنصحه بامره بالتوبة والستر فلما ثبت علي الاقرار تقرب ثانيا الي الل-----------------ه واحتج الحنفية والحنابلة بظاهره في اشتراط الاقرار اربع مرات وانه لا يك-في بما دونها قياسا علي الشهود واجاب المالكية والشافعية في عدم اشتراط ذلك بقوله	1260	2759496209249681762	806	1408.0	639	1093	73.74199676513672	143	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2130	true	7348747229261088170	187	300	930	1483	1483	300	واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل اربع مرات وبحديث الغامدية اذ -لم ينقل انه تكرر اقرارها وانما كرر علي ماعز ل--------انه شك في عقله ولذا قال ابك جنون وقال لاهله ايشتكي ام به جنة فان الانسان غالبا لا يصر -علي اقرار ما يقتضي هلاكه من غير سءال مع انه له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة ولذا سال اهله مبالغة في تحقيق حاله وصيانة دم المسلم فيبني عليه الامر لا علي مجرد اقراره بعد-م الجنون فانه لو كان مجنونا لم يفد- قوله انه ل-يس به جنون لان اقرار المجنون غير -معتبر قال ابن عبد البر وفيه ان المجنون المعتوه لا حد ع-------------------ليه وهو اجماع---------------------------------------- وان اظهار الانسان ما ياتيه-	2130	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1261	false	2433153778087763292	2	126	10	630	1514	300	واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل ارجع مرات وبحديث الغامدية اذا لم ينقل انه تكرر اقرارها وانما قرر علي ماعز بن مالك لانه شك في عقله ولذا قال ابك جنون وقال لاهله ايشتكي اب--ه جنة فان الانسان غالبا لا يصبر علي اقرار ما يقتضي هلاكه من غير سءال مع ان- له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة ولذا سال اهله مبالغة في تحقيق حاله وصيانة دم المسلم فيبني عليه الامر لا علي مجرد اقراره بعموم الجنون فانه لو كان مجنونا له يعذر قوله انه وليس به جنون لان اقرار المجنون ليس بمعتبر قال ابن عبد البر وفيه الج----نون المعتوه لا حد عليه لانه صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث الصبي والمجنون والناءم وان اظهار الانسان ما ياتيه	1261	2759496209249681762	522	973.5	415	627	83.25358581542969	92	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2131	true	8941255176883186628	0	92	0	474	1482	300	من الفواحش جنون لا يفعله الا المجانين وانه ليس من شان ذوي العقول كشف ذلك---------- والاعتراف به عند السلطان وغيره وانما من شانهم الستر-- علي انفسهم والتوبة وكما يلزمهم الستر علي غيرهم يلزمهم الستر علي انفسهم وان حد الثيب غير حد البكر ولا خلاف فيه لكن قليل من العلماء راي علي الثيب الجلد والرجم معا روي ذلك عن علي وعبادة---------- وتعلق به داود واصحابه والجمهور انه ير-----جم ولا يجلد وقال الخوارج والمعتزلة لا ر-جم مطلقا وانما الحد الجلد لثيب او بكر وهو خلاف اجماع اهل الحق والسنة-------------------------------------- مالك عن---- يحيي بن سعيد	2131	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1261	false	2433153778087763292	126	227	630	1159	1514	300	من الفواحش جنون لا يفعله الا المجانين وانه ليس من شانه ذي العقول كثرة ما يلزم ستره والاعتراف به عند السلطان وغيره وانما من شانهم الستر ق علي انفسهم والتوبة وكما يلزمهم الستر علي غيرهم يلزمهم الستر علي انفسهم وان وجد----- غير حد البكر ولا خلاف فيه لكن ق-يل من العلماء راي علي الثيب الجلد والرجم و---روي ذلك عن علي وعبادة بن الصامت وتعلق به داود واصحابه والجمهور ان الثيب يرجم ولا يجلد وقال الخوارج والمعتزلة لا يرجم مطلقا وانما الحد الجلد لثيب او بكر وهو خلاف اجماع اهل ------السنة والجماعة كذا قاله الزرقاني 701 اخبرنا مالك اخبرنا يحيي بن سعيد	1261	2759496209249681762	439	794.5	353	544	80.69853210449219	77	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2131	true	8941255176883186628	87	239	453	1189	1482	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال بلغني لا خلاف في اسناده في الموطا كما تري وهو يستند من طرق صحاح قاله ابن عبد البر ثم اخرجه من طريق النساءي عن عبد الله بن صالح عن الليث عن يحيي بن سعيد عن محمد ابن المنكدر عن ابن هزالا عن ابيه ان رسول الله ق-------------------ال لرجل من اسلم بفتح ف-------سكون-------------------------------- قبيلة قال فيها المصطفي اسلم سالمها الله يقال له اي اسمه هزال- بفتح الهاء والزاي المنقوطة الشديدة ابن يزيد الصحابي وفي رواية النساءي ان هزالا كانت له جارية وان ماعزا وقع عليها فقال له هزال انطلق فاخبر رسول الله------------------- فعسي ان ينزل فيك قران فانطلق فاخبره فامر به فرجم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي------------------- يا هزال لو سترته برداءك لكان---------------------------------------------------------------- خيرا لك من امرك له----------- باخباري لما في الستر علي المسلم من الثواب الجزيل المذكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في كثير من الاحاديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي ----بن سعيد فحدث---------ت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بياء قبل -	2131	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1262	false	8012793184759637112	46	300	223	1507	1507	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال بلغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم بفتح الهمزة وسكون السين المهملة وفتح اللام والميم قبيلة قال فيها ا--------سلم س-لمها الله ي---دعي اي يسمي هزالا بفتح الهاء والزاي المفتوحة المشددة ابن يزيد الصحابي وفي رواية النساءي ان هزالا كانت له جارية وان ماعزا وقع عليها فق--------ال انطلق فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فعسي ان ينزل فيك قران فانطلق فاخبره فامر به فرجم وفي هذه الرواية دليل علي ان الاحصان ليس شرطا في الرجم عند الشافعي واحمد لكن اجيب منها من جانب الحنفية والمالكية بان الجارية التي وقع عليها ماعز بن مالك كانت قد اعتقها سيدها هزال وانكحها الي مسلم حر فوطءها وكان الزاني والزانية محصنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا هزال لو سترته برداءك وهو كناية عن اخفاء امره وقيده بالرداء اهتماما بامر الستر كان اي سترك خيرا لك من امرك لماعز بن مالك باخباري لما في الستر علي المسلم من الثواب الجزيل روي مسلم وابو داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر في الدنيا يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر علي مسلم في الدنيا ستر الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه كذا اورده الامام المنذري في الترغيب والترهيب قال يحيي اي ابن سعيد فحدثت اي اخبرت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بتحتية قبل	1262	2759496209249681762	478	755.0	377	1491	32.05902099609375	82	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2132	true	-1780380060070131267	0	65	0	301	1442	300	المسيب عن ابي هريرة ومن طريق يونس ومعمر عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر ان رجلا هو ماعز بن مالك الاسلمي باتفاق وبه صرح في كثير من طرق الحديث اعترف علي نفسه بالزني علي عهد اي زمن رسول الله وشهد علي نفسه اربع---------- مرات فاعرض عنه ثلاثة ثم قال له بعد الرابعة ابك جنون ثم ق-----------ال لاهله ايشتكي ام به جنة قال القرطبي	2132	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1253	false	1487608346685933605	261	300	1267	1448	1448	300	المسيب عن ابي هريرة ومن طريق يونس--------------------------------------------------------------------------------- صرح في كثير من طرق الحديث----------------------------------------------- وشهد علي نفسه اربع شهادات اي مرات فاعرض عنه ثلاثة ثم قال له------------ ابك جنون في الرابعة ثم قال لاهله ايشتكي ام به جنة قال القرطبي-	1253	2759496209249681762	157	264.0	123	322	48.75776290893555	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2132	true	-1780380060070131267	65	300	301	1442	1442	300	لما ظهر عليه من الحال الذي يشبه حال المجنون وذلك انه دخل منتفش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما في مسلم عن جابر بن سمرة واسم المراة التي زني بها فاطمة فتا--------------ة هزال--------------------------------------------- وقيل منيرة وفي طبقات ابن سعد اسمها مهيرة وفي مسلم عن بريدة جاء ماعز فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال في-------------------م اطهرك قال من الزني فسال ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل-- فاستنكه--ه فلم يجد منه ريح خمر فقال------------------- ازنيت قال نعم فامر به رسول الله فرجم---------------------------------------------------- زاد في حديث جابر بالم----------------صلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك ف-رجم حتي مات فقال له النبي------------------------------------------- --------------خيرا وفي مسلم عن بريدة فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز ---انه جاء الي رسول الله------------------- فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء------------------- وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وفي النساءي عن ابي هريرة مرفوعا لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس يعني يتنعم ولاحمد عن ابي ذر رفعه قد غفر الله له وادخله الجنة وفي هذا منقبة عظيمة لماعز رضي الله عنه كحديث الباب لانه استمر علي طلب-	2132	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1254	false	5718059126449488304	0	290	0	1394	1441	300	لما ظهر عليه من الحال الذي----- حال الج-نون وذلك انه دخل منتثر الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما في مسلم عن جابر بن سمرة واسم المراة التي زنا بها فاطمة بنت قتادة اي جارية هزال بن يزيد الصحابي من بني اسلم كذا رواه النساءي وقيل منيرة وفي طبقات ابن سعد اسمها مبيرة وفي مسلم عن بريدة جاء ماعز فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع واستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني ق-ال مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال صلي الله عليه وسلم فبم اطهرك قال من الزنا فسال ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل ق فاستشم فاه فلم يجد منه ريح خمر فقال صلي الله عليه وسلم ازنيت قال نعم فامر اي -صلي الله عليه وسلم به فحد اي فرجم كما في الموطا لمالك برواية يحيي زاد في حديث جابر بالمصلي اي فرجم بالمصلي فلما ازلفته الحجارة فر فادركه فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لو سترت ولم تخبرني لكان خيرا لك اي في امرك وفي مسلم عن بريدة فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز من انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده ق---ال اقتلني بالحجارة فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وفي النساءي عن ابي هريرة مرفوعا لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس----- يتنعم ولاحمد عن ابي ذر رفعه قد غفر الله له وادخله الجنة وفي هذا منقبة عظيمة لماعز رضي الله عنه كحديث الباب لانه استمر علي طلب	1254	2759496209249681762	1092	1997.5	862	1410	77.44680786132812	206	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2133	true	8960674465552246152	157	234	765	1139	1453	300	عن جده عبد الله بفتح العين ابن عبيد الله ب---ضمها ابن ابي مليكة بالتصغير ابن عبد الله بن جدعان ويقال اسم ابي مليكة زهير التيمي المدني ادرك ثلاثين من الصحابة ثقة فقيه------------------------------------------------------------ مات سنة سبع عشرة وماءة---------------------------------------- انه اخبره قال ابن عبد البر هكذا قال يحيي فجعل الحديث لعبد الله بن ابي مليكة مرسلا عنه وقال القعنبي وابن القاسم وابن بكير--- مالك عن يعقوب ابن زيد عن ابيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن ابي مليكة	2133	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1251	false	4023712936688251154	215	300	1102	1525	1525	300	عن جده عبد الله بفتح العين ابن عبيد الله بالتصغير ابن ابي مليكة بالتصغ-----------------------------------------------ير التيمي المدني ادرك ثلاثين من الصحابة ثقة فقيه كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات سنة سبع عشرة وماءة من الهجرة كذا في تقريب التهذيب لابن حجر انه اخبره قال ابن عبد البر هكذا قال يحيي فجعل الحديث لعبد الله بن مل----يكة مرسلا عنه وقال القعنبي وابن القاسم وابن بكير عن مالك عن يعقوب -بن زيد عن ابيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن---- مليكة-	1251	2759496209249681762	311	542.5	247	480	64.79166412353516	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2133	true	8960674465552246152	234	300	1139	1453	1453	300	فجعلوا الحديث لزيد بن طلحة مرسلا وهذا هو الصواب وكذا رواه ابن وهب عن مالك ثم قال واخبرني ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن عاصم بن عمر بن قتادة ابن النعمان عن محمود بن لبيد الانصاري وروي مرسلا من وجوه كثيرة وصح بمعناه عن بريدة وعمران بن حصين ان امراة--- من غامد كما في مسلم من حديث بريدة وله ولابي داود من حديث عمران-	2133	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1252	false	-6541554351136409986	0	67	0	317	1442	300	فجعلوا الحديث لزيد بن طلحة مرسلا وهذا هو الصواب وكذا رواه ابن وهب عن مالك ثم قال واخبرني ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن عاصم بن عمر بن قتادة -بن النعمان عن محمود بن لبيد الانصاري وروي مرسلا من وجوه كثيرة وصح بمعناه عن بريدة وعمران بن حصين ان امراة اي من غامد كما في مسلم من حديث بريدة وله ولابي داود من حديث عمران	1252	2759496209249681762	313	610.0	248	318	98.42767333984375	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2133	true	8960674465552246152	10	75	49	357	1453	300	اقراره مع ان الطبع البشري يقتضي انه لا يستمر علي الاقرار بما يقتضي موته فجاهد ن-فسه علي ذلك وقوي عليها وفي الصحيح عن ابن عباس--------------- لما اتي ماعز بن مالك النبي قال له---------------- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال فعند ذلك امر برجمه قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ--------- الرجل باعترافه -علي نفسه بالزني	2133	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1255	false	3566497023111752070	0	73	0	347	1441	300	اقراره مع ان الطبع البشري يقتضي انه لا يستمر علي الاقرار بما يقتضي موته فجاهد بنفسه علي ذلك وقوي عليها و---الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال فعند ذلك امر برجمه قال ابن شهاب فمن اجل ذلك اي لاجل شهادة الرجل اربع مرات علي نفسه بالزنا	1255	2759496209249681762	285	514.5	222	350	81.42857360839844	56	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2134	true	1451144461873660285	1	224	3	1111	1502	300	جهينة ولا تنافي فغامد بغين معجمة فالف فميم مكسورة فدال مهملة بطن من جهينة وروي ابن منده بسند ضعيف عن عاءشة سمعت سبيعة القرشية قالت يا رسول الله اني زنيت فاقم علي ح--د الله الحديث بنحو حديث الغامدية المذكور فان صح فيكون ذلك وقع-- لهما معا -------جاءت الي رسول- الله---------- فاخبرته انها زنت وفي مسلم عن بريدة فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني وهي حامل--- من الزني كما في مسلم عن عمران --وبريدة فقال لها رسول الله اذهبي ح-------------------تي تضعي حمل-----------ك لمنع رجم الحبلي لانه--- يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران فدعا نبي الله وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت --------جاءته وفي حديث بريدة فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته فقال--- رسول الله اذهبي ح-----------------------تي ترضعيه وفي مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رض-اعه يا نبي الله قال فرجمها وفيه ايضا عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في	2134	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1252	false	-6541554351136409986	68	300	320	1442	1442	300	جهينة ولا تنافي فغامد بغين معجمة فالف فميم مكسورة فدال مهملة بطن من جهينة وروي ابن منده بسند ضعيف عن عاءشة سمعت سبيعة القرشية قالت يا رسول الله اني زنيت فاقم علي حدود الله الحديث بنحو حديث الغامدية المذكور فان صح فيكون ذلك واقعا لهما معا اتت اي جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وفي مسلم عن بريدة فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها -معي من الزنا وهي حامل اي من الزنا كما في مسلم عن عمران بن بريدة ففال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي ق اي ما في بطنك لمنع رجم الحبلي لانه لا يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران فدعا نبي الله وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت اتته اي جاءته وفي حديث بريدة فلما----- اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته -قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لها اذهبي حتي ترضعي---------- اي الي ان تفرغي من ارضاعه فقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار وقال الي ارضاعه يا نبي الله وفي مسلم ------------عن عبد الله -بن بريدة عن ابيه قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في-	1252	2759496209249681762	947	1716.0	750	1203	78.71986389160156	172	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2135	true	1901548464257388080	130	172	669	865	1511	300	------------------------------------------------------بها فصلي عليها فدفنت وفي مسلم ايضا عن عمران ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	2135	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1238	false	-7653007509723879401	225	269	1132	1342	1491	300	بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت---------------------------------- ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة----- من ا--جادت بنفسها	1238	2759496209249681762	150	237.0	117	251	59.760955810546875	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2135	true	1901548464257388080	228	300	1148	1511	1511	300	ابن شهاب عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود--- عن ابي هريرة---------------- عمرو بن عامر او عبد الرحمن بن صخر ----قولان مرجحان من نحو ثلاثين قولا في اسمه واسم ابيه وزيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء------------------------------------------------------------ انهما اخبراه-------------------------------- ان رجلين--- لم يعرف الحافظ اسمهما اختص----------ما الي رسول الله------------------- فقال احدهما يا رسول الله اقض--- احكم بيننا بكتاب الل---------ه وفي رواية للشيخين-	2135	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1248	false	8441481205688959960	179	282	922	1418	1505	300	ابن شهاب عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة وقد سبق بيان طبقاتهم في باب الرجم عن ابي هريرة رضي الله عنه اي عمرو بن عامر اي عبد الرحمن بن صخر هما قول-------ان من نحو ثلاثين قولا في اسمه واسم ابيه وزيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء وكسر النون وتشديد التحتية نسبة الي قبيلة بني جهينة بالتصغير انهما اخبراه اي عبد الله بن عبد الله بن عتبة ان رجلين اي لم يعرف الحافظ اسمهما اختصما اي احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا نبي ال-له اقض اي احكم بيننا بكتاب الله اي بحكمه وفي رواية الشيخين	1248	2759496209249681762	302	470.0	238	523	57.7437858581543	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2135	true	1901548464257388080	47	178	259	895	1511	300	فدفع الصبي الي رجل من المسلمين لاحتمال انها لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استودعته واخبرته بذلك احضره بالصبي ودفعه اليه ليكون اشد توثقا في حفظه من مزيد رافته علي خلق الله ثم جاءته فامر بها --------------------------------------------فرجمت وفي مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضخ الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه ف-------------------------قال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت وفي مسلم ايضا عن عمرا--------ن ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها وهذه الرواية صريحة في انه صلي	2135	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1253	false	1487608346685933605	11	162	51	784	1448	300	فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ف------------لما ارضعت اتته اي جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي امر لها بان قال اذهبي حتي تستودعيه اي عند احد يربيه ويحاضنه ويحافظه فاستودعته---------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءته فامر بها فاقيم عليها الحد اي الرجم كما في رواية يحيي فرجمت وفي مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ثم امر--ها فحفر لها الي صدرها فامر الناس فرجموها فنق-ل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت وفي مسلم ايضا عن عمران بن حصين ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل م---ن جادت بنفسها وهذه الرواية صريحة في انه صلي	1253	2759496209249681762	521	939.0	411	839	62.09773635864258	100	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2136	true	-6026123104763172258	12	260	62	1375	1582	300	وقال الاخر بفت-----------ح الخاء و--------هو افقههما قال الحافظ زين------------- الدين العراقي يحتمل ان الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا ويحتمل في هذه القصة الخاصة لحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه اجل بفتح الهمزة والجيم و-خفة اللام اي نعم يا رسول الله -اقض--------- بيننا بكتاب الله -انما سا--لا ذلك وهما يعلمان انه -------------------لا يحكم الا بحكم الله ليحكم بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك واءذن لي في ان اتكلم ----------------------------قال تكلم فق--------ال ان ابني لم يعرف الحافظ اسمه كان عسيفا بفتح العين-------- وكسر السين المهملتين واسكان التحتية وبالفاء اي اجيرا علي هذا اي عنده او علي---------------------------- بم----------------------------عني اللام---------------- فزني بامراته لم يعرف الحافظ اسمها فاخبر-ني بالافراد قال ابو عمر هكذا رواه ي------------------------حيي وابن القاسم وهو الصواب وللقعنبي فاخبروني اي بالجمع وفي رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبرني-------------------------------------- ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة متعلق بافتديت ومن للبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي افتديت بماءة شاة بدل الرجم وبجارية لي وفي رواية وجا-----رية بلا موحدة ثم اني سالت اهل العلم قال الحافظ لم اقف علي اسماءهم ولا علي ع------------------------------------ددهم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة و---------تغريب عام بالاضافة فيهما لانه بكر واخبروني انما الرجم علي امراته لانها محصنة فقال رسول الله اما -------------------بالتخفيف------------ والذي نفسي بيده اقسم تاكيدا---------------------------------------------------------------------------------------- لاقضين بينكما بكتاب الله ------اي القران علي ظاهره المنسوخ لفظه الثابت حكمه ويدل له قول عمر الاتي الشيخ	2136	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1249	false	-3959678768239530043	1	300	6	1580	1580	300	وقال الاخر بمد الهمزة وفتح الخاء المعجمة وهو افقههما حيث ظهر منه التادب قال حافظ الدين العراقي يحتمل ان الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا ويحتمل في هذه القصة الخاصة لحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللا-------م يا رسول الله فاقض اي فاحكم بيننا بكتاب الله فانما هذا لا ذلك وهما يعلمان انه صلي الله عليه وسلم لا يحكم الا بحكم الله ليحكم بينهما بالحكم الصرف لا بالنصاءح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح او للحاكم ان يفعل ذلك واءذن لي في ان اتكلم اي قبله قال امر بالتكلم بان قال تكلم امر حاضر قال ان ابني لم يعرف الحافظ اسمه كان عسيفا بفتح العين المهملة وكسر السين المهملة وسكو---ن التحتية وبالفاء اي اجيرا علي هذا اي عند الرجل الحاضر او لاجله فكلمة علي اما بمعني عند او اللام التعليلية يعني اي يريد بالعسيف اجيرا فزني بامراته لم يعرف الحافظ اسمها فاخبروني بصيغة الجمع اي بعض اهل العلم وفي الموطا لمالك برواية ق يحيي وابن ال-------------------------------------------------------------------------------قاسم فاخبرني بالافراد وهو الاحسن كما قاله الزرقاني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة متعلق بافتديت ومن للبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخري اي افتديت بماءة شاة بدل الرجم وجا-رية لي و--برواية يحيي بجارية بال-موحدة ثم اني سالت اهل العلم قال الحافظ لم اقف علي اسماءهم ولا---- عددهم الكبراء من العلماء عن جواز الافتداء فاخبروني ان-ما علي ابني جلد ماءة اي حدا او تغريب عام اي ----------------------------------------------------لانها محض-ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بالتخفيف حرف للتنبيه والذي نفسي اي-- اقسم بالله الذي كان نفسي بيده اي بيده التي لا يعلم كنهها الا هو والمراد بها صفة الحفظ عند المتاخرين لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي اي القران علي ظاهره المنسوخ لفظه الثابت حكمه وهو---- قول عمر الاتي الشيخ-	1249	2759496209249681762	1051	1787.5	845	1732	60.68129348754883	173	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2137	true	-4823858451549375363	0	242	0	1191	1459	300	رواه مسلم او المعني بحكم الله وقضاءه كقوله تعالي------------- كتاب الله عليكم سورة النساء الاية 80 اي حكمه فيكم وقضاءه عليكم وما قضي به صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم هو حكم الله ------وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ------من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 فلما امر باتباعه وطاعته جاز ان يقال لكل حكم حكم به حكم الله وقضاءه اذ ليس في القران ان من زني وافتدي يرد فداءه ولا ان عليه نفي سنة ---------مع الجلد ولا ان علي الثيب الرجم وقد اقسم ان يقضي بينهما بكتاب الله وهو صادق وقال اما غنمك وجاريتك فرد عليك اي مردود--------- من اطلاق المصدر علي المفعول نحو نسج اليم-ن اي منسوجه ولذا كان بلفظ واحد للجمع والواحد----- وجلد ابنه ماءة----------------------------------------------- اي امر من يجلده--- فجلده-------------- وغربه عاما-------- عن وطنه---------- وهذا يتضمن ان ابنه كان بكرا --وانه اعترف بالزني فان اقرار الاب عليه لا يقبل وقرينه اعترافه حضوره مع ابيه كما في رواية اخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه وفي النساءي عن عمرو بن شعيب عن الزهري كان ابن--ي اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن فصرح بانه بكر وفيه تغريب البكر الزاني خلافا لقول ابي حنيفة لا يغرب لانه زيادة علي النص والزيادة عليه بخبر الواحد نسخ فلا يجوز واجيب بان الزيادة ليست بنسخ اذ حكم النص باق وهو الجلد والتغريب بالسن-ة وامر انيسا بضم الهمزة مصغر الاسلمي حزم ابن حبان و--------ابن عبد البر بانه انيس بن	2137	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1250	false	2571626229459194135	27	287	148	1418	1490	300	رواه مسلم او المعني بحكم الله وقضاءه كقوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله فيكم---------------------- اي حكمه وقض-----اءه عليكم وما قضي به صلي الله------ عليه و---------سلم هو حكم الله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ---وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-- فلما امر باتباعه وطاعته جاز ان يقال لكل حكم حكم به حكم الله وقضاءه اذ ليس في القران ان من زني وافتدي يره فداءه ولا ان عليه نفي سنة عن البلد مع الجلد وعل------ي الثيب الرجم وقد اتسم ان يقضي بينكما بكتاب الله وهو صادق وقال اما غنمك وجاريتك فرد -----اي مردود عليك وهو من اطلاق المصدر علي المفعول نحو نسخ اليمين اي منسوخة ولذا كان بلفظ واحد للجمع والواحد قوله وجلد ابنه ماءة عطف علي قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امر من يجلده ان يجلده ماءة جلدة حدا وغربه عاما اي نفاه عن وطنه سياسة سنة وهذا يتضمن ان ابنه كان بكرا او انه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه كما في رواية اخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه وفي النساءي عن عمرو بن شعيب عن الزهري كان ابن لي اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن فصرح -انه بكر وفيه تغريب البكر الزاني خلافا لقول ابي حنيفة لا يغرب لانه زيادة علي النص والزيادة عليه بخبر الواحد نسخ فلا يجوز واجيب بان الزيادة ليست بنسخ اذ حكم النص باق وهو الجلد والتعذيب بالنسبة وامر انيسا تصغيرا لانس---- الاسلمي وهو ابن الضحاك ق وقال ابن عبد البر هو --انيس بن	1250	2759496209249681762	1075	1919.5	850	1335	80.52434539794922	194	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2138	true	-1588074067284418785	42	106	216	545	1500	300	ليعلمها ان الرجل قذفها بابنه فلها عليه حد القذف فتطالبه او تعفو عنه---------------------------------------- فان اعترفت بانه زني بها رجمها فاعترفت فرجمها ---انيس لانه حكمه في ذلك لكن في رواية الليث عن الزهري فاعترفت فامر بها رسول الله -------------------فرجمت وهو ظاهر في ان انيسا انما كان رسولا ليس-مع اقرارها فقط وان تنفيذ الحكم انما كان منه------------------- ويشكل كونه اكتفي بشاهد واحد واجيب بان رواية مالك	2138	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1251	false	4023712936688251154	5	82	27	425	1525	300	لتعلمها ان الرجل قذفها بابنه فلها عليه حد القذف فتطالبه او تعفو عنه فاستحب ان يلقن الرجوع عن الاقرار بالزنا فان اعترفت------------- رجمها فاعترفت فرجمها اي انيس لانه حكمه في ذلك لكن في رواية الليث عن الزهري فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت وهو ظاهر في ان انيسا انما كان رسولا ليستمع اقرارها فقط وان تنفيذ الحكم انما كان منه صلي الله عليه وسلم ويشكل كونه اكتفي بشاهد واحد واجيب بان رواية مالك	1251	2759496209249681762	315	580.0	254	411	76.642333984375	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2140	true	8014892588126082039	228	256	1171	1313	1528	300	ابي واقد بالقاف الليثي ---الصحابي قيل اسمه الحارث بن مالك وقيل ابن عوف وقيل اسمه عون بن الحارث مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح	2140	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0384	false	-6835190815860816784	45	71	231	362	1487	300	ابا واقد بالقاف الليثي اي الصحابي قيل اسمه الحارث بن مالك وقيل ابن عوف-------------- بن الحارث مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح	384	2759496209249681762	127	244.0	102	145	87.5862045288086	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2141	true	-5955109518991168506	81	181	421	922	1523	300	يقول لما صدر -------عمر بن الخطاب رحمه الله رواية سعيد عن عمر تجري مجري المتصل لانه راه وقد صحح بعض العلماء سماعه منه قاله ابو عمر من من---ي في اخر حجاته --سنة ثلاث وعشرين اناخ--- راحلته بالابطح اي المحصب ثم كوم بش---د الواو اي جمع كومة بفتح الكاف وضمها اي قطعة-------------- بطحاء اي صغار الحصي اي جمعها وجعل لها راسا ثم طرح الفي عليها---------------------------------------------------------------------- رداء--------------------------ه واستلقي علي ظهره ثم مد رفع يديه---------- الي السماء--- لانها-------------------- قبلة الدعاء فقال اللهم----------- كبرت بكسر الموحدة سني اي عمري فهي مءنثة------------------------------------------------------------------------------------ وضعفت قو-----------------------------------تي بسبب كبر سني وانتشرت كثرت وتفرقت رعيت---ي التي اقوم بتدبيرها وسياستها	2141	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1241	false	5571830837218662433	44	186	238	926	1505	300	يقول لما صدر اي رجع عمر بن الخطاب ر-ضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------- من مني اي في اخر حجاته للسنة ثلاث وعشرين اناخ اي راحلته بالابطح اي المحصب ثم كوم بتشديد الواو اي جمع كومة بفتح الكاف وضمها اي قطعة ورفع راسها من بطحاء اي صغار الحصي اي جمعها----- لها راسا ثم طرح اي القي ثوبه اي علي الكومة وفي نسخة عليه اي علي المجموع من التراب والحصي ثوبه اي رداءه ثم استقلي اي رقد علي قفاه واسند------ ظهره عليها ومد يديه اي رفعهما الي السماء اي لاظهار التضرع والدعاء وهي قبلة اليدين فقال اللهم اي يا الله كبرت بكسر الموحدة سني اي عمري فهي مءنثة يعني طال عمري يقال كبر في القدر من باب كرم وكبر في السن من باب علم علي ما في المغرب وضعفت قوتي اي وهنت قواي واعضاءي وسكوني وحركتي بسبب كبر سني وانتشر------------ت رعيتي اي التي اقوم بتسييرها وسياستها	1241	2759496209249681762	362	528.0	285	795	45.53459167480469	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2141	true	-5955109518991168506	182	233	930	1182	1523	300	-توفني اليك حال كوني غير مضيع لما امرتني به ولا مفرط متهاون به------------------------------- ثم قدم المدينة فخطب الناس--------- وللبخاري عن ابن عباس--------------- فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلنا بالرواح الي ان قال فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذن قام فاثني علي الله بما هو اهله	2141	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1241	false	5571830837218662433	243	300	1220	1505	1505	300	فتوفني----- حال كوني غير مقصر بسبب ال-----------------تهاون بامرك او غير مجاوز لحكم من احكامك ثم قدم المدينة فخطب الناس اي وعظهم وللبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلنا بالرواح الي ان قال فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذن قام فاثني علي الله بما هو اهله-	1241	2759496209249681762	218	366.5	174	308	70.77922058105469	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2141	true	-5955109518991168506	233	299	1182	1519	1523	300	ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان- اقولها لا ادري لع-لها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاه---------ا فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها ف---لا احل لاحد ان يكذب علي فقال--- ايها الناس قد سنت بضم السين ----------وفتح النون الثقيل-ة وسكون الفوقية لكم-------- السنن جمع سنة------------------------------------------- وفرضت لكم الفراءض بالبناء للمفعول فيهما للعلم بالفاعل----------------------------------- وتركتم بالبناء للمفعول	2141	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1242	false	1472386007174426664	0	86	0	432	1564	300	ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد مر التي اذ اقولها لا ادري لو لها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاها اي حفظها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها قال لا احل لاحد ان يكذب علي فقال يا ايها الناس قد سنت بضم السين المهملة وتشديد النون المفتوحة وسكون الفوقية اي شرعت لكم السنن بضم السين وفتح النون المخففة فنون بعدها اي الشراءع وفرضت علي -----------بناء المفعول------ للعلم بالفاعل لكم الفراءض اي قضي الله لكم احكامه وتركتم ب--صيغة المفعول	1242	2759496209249681762	282	448.0	220	451	62.52771759033203	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2142	true	-5850310112775067668	16	112	87	580	1527	300	الواضحة لهوي انفسكم وضرب باحدي يديه علي الاخري اسفا وتعجبا ممن يقع منه ضلال بعد هذا البيان البالغ ثم قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها	2142	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1240	false	5107901499961452078	170	224	847	1111	1487	300	الواضحة وصفق------------ باحدي يديه علي الاخري الا ان لا تضلوا بالناس يمينا وشمالا ثم------------------- ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم ان ي------------قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ورجمنا واني والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها	1240	2759496209249681762	202	293.5	156	493	40.973628997802734	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2142	true	-5850310112775067668	11	96	60	501	1527	300	يمينا وشمالا عن تلك--------- الطريق- الواضحة-------------------------- لهوي انفسكم وضرب باحدي يديه علي الاخري اسفا وتعجبا ممن يقع منه ضلال بعد هذا البيان البالغ---------------------------------------------------------- ثم قال اياكم--- احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم------------------------------------------------ ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله-------------------------------- انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله------ بعث محمدا------------------- وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعين---------اها فقد رجم رسول الله -------------------اي امر برجم من احصن---- ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا	2142	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1242	false	1472386007174426664	168	290	875	1515	1564	300	يمينا وشمالا اي بالانتقال عن الطريقة الواضحة الي اطرافها واختلاف طرقها لهوي انفسكم كما قال تعالي في سورة الانعام وان-------------------------- هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الاية الانعام ثم قال اياكم اي احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم بفتح الهمزة ق اي سبب الغفلة عنها وعدم العمل بها ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله تعالي احدهما الرجم والاخر الجلد انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعينا اي حفظناها فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امر برجم من احصن وهو ماعز والغامدية والي---------هودية ورجمنا	1242	2759496209249681762	357	541.5	285	675	52.88888931274414	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2142	true	-5850310112775067668	97	299	506	1523	1527	300	والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس-------------------- زاد عمر بن الخطاب في كتاب الل-----------------------ه لكتبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الزركشي في البرهان ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا --شان المكتوب قال وقد يقال-------- لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس لانها لا تصلح مانعا وبالجملة فهذه الملازمة مشكل--ة انته--------------ي والذي يظهر انه ليس مراد عمر هذا الظاهر وانما مراده المبالغة والحث علي العمل بالرجم لان معني الاية باق وان نسخ لفظها اذ لا يسع مثل عمر مع مزيد فقهه تجويز كتبها مع نسخ لفظها فلا اشكال وضمير كتبتها الاية الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بهمزة قطع اي جزما فانا قد قراناها ثم نسخ لفظها وبقي حكمهما بدليل انه رجم ورجمنا بعده فلم ينكر علينا وفي حديث ابن عباس عن عمر واخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله قال مالك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ اي مضي ذو الحجة--- الشهر الذي خطب فيه هذه الخطبة حتي قتل عمر رحمه الله ورضي عنه شهيدا---- بيد فيروز النصراني عبد المغيرة بن شعبة	2142	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1243	false	-3796005315657580056	9	202	45	1030	1518	300	والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس اي لولا مخافة قولهم زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله اي القران شيءا من عنده لكتبتها اي اية الرجم وهي الشيخ والشيخة قال مالك صاحب المذهب يريد عمر بالشيخ والشيخة الثيب من الرجال والثيبة من النساء كذا في نسخة ابن العربي برواية عن مالك اذا زنيا فارجموهما البتة وزيد في رواية نكالا من الله والله عزيز حكيم فانا قد قراناها ثم نسخت تلاوة وبقيت حكما قال الزركشي في البرهان ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس----------------------------------------- واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا الشان المكتوب---- وقد -قال فيه انه لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس لانها لا تصلح مانعة وبالجملة فهذه الملازمة مشكلتهم انتهي قاله الزرقاني والذي يظهر انه ليس مراد عمر هذا الخطا وان-ما مراده المبالغة والحث علي العمل بالرجم لان معني الاية باق وان نسخ لفظها اذ لا يسمع عن عمر مع مزيد فقهه تجويز كتبها مع نسخ لفظها فلا اشكال فيه انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب فما انسلخ اي مضي ذو الحجة اي الشهر الذي خطب فيه هذه الخطبة حتي قتل عمر ر-ضي الله----- عنه اي استشهد بيد فيروز النصراني عبد المغيرة بن شعبة	1243	2759496209249681762	620	1091.5	495	1351	45.89193344116211	112	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2144	true	5410606531177374357	9	80	46	385	1475	300	الرواة ورواه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير مرسلا مثله واخرجه ابن وهب من مرسل كريب نحوه ولا اعلمه يستند بلفظه من وجه---- قاله ابن عبد البر ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد اي زمان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا--- طلب له لاجله رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط ليجل--د به لانه غير محصن فاتي ب------سوط مكسور--------- فقال فوق هذا------------ لخفة --ايلام---ه فاتي	2144	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1255	false	3566497023111752070	218	300	1060	1441	1441	300	الهجرة ورواه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير مرسلا مثله واخرجه ابن وهب من مرسل كريب نحوه ولا اعلمه يستفد بلفظه من وجه كذا قاله ابن عبد البر ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد اي زمان حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا اي طلب--- لاجله رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط اي ليجد به لانه غير محصن فاتي اي جء بسوط مكسور اي مقطوع فقال فوق هذا اي في القوة لخفة الايلام هذا فاتي-	1255	2759496209249681762	326	571.5	257	385	84.67532348632812	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2144	true	5410606531177374357	80	264	385	1297	1475	300	بسوط جديد لم تقطع ثمرته بفتح المثلثة والميم والراء-------- وفوقية اي طرفه قال الجوهري وثمرة السياط عقد اطرافها وقال ابو عمر اي لم يمتهن ولم يلن والثمرة الطرف فقال دون اي اقل من هذا وفوق الاول فاتي بسوط قد ركب به فذهبت ع---------------قدة طرفه ولان--- صار لينا مع بقاء صلابته بعدم كسره------------------------------- فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلد--- ماءة جلدة-------------------- ثم قال ايها الناس قد ان بالمد------------------------ اي حان----------- لكم ان تنتهوا عن حدود الله--- التي حرمها -من اصاب من هذه القاذورة كل قول او فعل يستقبح كالزني والشرب والقذف وجمعها قاذورات سمي----------------------------------------------------------------------------ت قاذورة -لان حقها ان تقذر فوصفت بما يوصف به- صاحبها شيءا فليستتر بستر الله الذي اسبله عليه و-----------------------------ليتب الي الله ولا يظهره لنا فانه ---------من يبدي بالياء للاشباع كقراءة من يتقي وفي رواية بحذفها اي يظهر لنا معاشر الحكام صفحته هي لغة جانبه ووجهه وناحيته والمراد من يظهر ل-----------------------نا ما ستره افضل من حد او --تعزيز نقم عليه كتاب الله اي الحد الذي حده في كتابه والسنة من الكتاب فيجب علي الشخص اذا فعل ما يوجب حد الستر علي نفسه والتوبة فان خالف واعترف عند الحاكم اقامه عليه	2144	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1256	false	-3246058217600895018	0	240	0	1206	1483	300	بسوط جديد لم تقطع ثمرته بفتح المثلثة والميم والراء المهملة وفوقية اي طرفه قال الجوهري وثمرة السياط عقد اطرافها وقال ابو عمر اي لم يمتهن ولم يلن والثمرة الطرف فقال بين هذين-------------------- فاتي بسوط قد ركب به بصيغة المجهول اي ذهب عقدة طرفه فلان اي صار لينا مع بقاء صلابته بعدم كسره وفي نسخة ولان بالواو بدل الفاء فامر اي رسول الله صلي الله عليه وسلم به اي بالسوط الوسط بين القوي والخفيف وهو سوط لا عقدة له لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر عقدته وينزع ثيابه الا الازار ويفرق الضرب علي ق جميع بدنه الا راسه وفرجه ووجهه فجلد اي ماءة جلدة لان الزاني غير محصن ثم قال ايها الناس قد ان بمد الهمزة وفتح النون الخفيفة اي حان وقرب الوقت لكم ان تنتهوا عن حدود الله اي التي حرمها فمن اصاب من هذه القاذورات اي السيءات---------------- والشبهة بالنجاس-----------ات سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الافعال القبيحة كالزنا وشرب الخمر وقذف المحصنات قاذورات لان حقها ان تقذر فوصفت بما يوصف بها صاحبها شيءا فليستتر بستر الله بفتح السين او كسرها اي بسبب ما ستر الله عليه فليتب اليه---- ولا يظهر -لنا فانه اي الشان من يبدلنا من الابراء---------------------------------- اي يظهر----------------- صفحته بفتح الصاد المهملة وسكون الفاء وفوقية اي جريمته يعني من كشف واظهر لنا ما يوجب ال------حد او التعزير نقم عليه كتاب الله عز وجل------------------------------------ فيجب علي الشخص اذا فعل ما يوجب--- الستر علي نفسه والتوبة فان خالف واعترف عند الحاكم اقامه عليه	1256	2759496209249681762	640	891.0	501	1354	47.267356872558594	107	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2145	true	1407128881066557249	77	130	398	641	1466	300	مالك عن---- نافع ان صفية بنت ابي عبيد بضم العين الثقفية زوج ابن عمر اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي بضم اوله برجل لم يسم قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بال-زني ولم يكن احصن بفتح فسكون فامر به ابو بكر فجلد الحد ماءة جلدة ثم نفي الي فدك	2145	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1256	false	-3246058217600895018	242	281	1217	1393	1483	300	مالك اخبرنا نافع ان صفية بنت ابي عبيد حدثته عن ابي -------------------------------بكر الصديق ان رجلا-------------------- وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه انه زني ولم يكن احص-----------ن فامر به ابو بكر فجلد الحد---------- ثم نفي الي فدك	1256	2759496209249681762	148	242.5	114	248	59.67741775512695	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2145	true	1407128881066557249	80	144	411	723	1466	300	ان صفية بنت ابي عبيد بضم العين--- الثقفية زوج -ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرت------------------------------------ه ان ابا بكر الصديق اتي بضم اوله برجل لم يسم قد وقع ----علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بال-زني ولم يكن احصن بفتح فسكون فامر به ابو بكر-------------------- فجلد الحد م-------------------اءة جلدة---- ثم نفي------------- الي فدك بفتح الفاء و------المهملة و--كاف --------------------بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة	2145	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1257	false	-3736829619886335131	17	125	89	636	1491	300	ان صفية بنت ابي عبيد اي ابن مسعود الثقفية زوجة ابن عمر قيل لها ارواك وانكرها الدارقطني وقال العجلي ثقة فهي كانت في الطبقة الثالثة من طبقات التابعيات من اهل المدينة ماتت قبل الماءة من الهجرة حدثته اي اخبرت نافعا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رجلا-------------------------------------- وقع وطء علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه انه زني ولم يكن احصن بفتح فسكون فامر به ابو بكر الصديق رضي الله عنه فجلد الحد اي اقام عليه الحد بماءة جلدة حدا ثم نفي اي غرب سياسة الي فدك بفتح الفاء والدال المهملة والكاف قرية بناحية الحجاز وبلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة	1257	2759496209249681762	256	381.5	203	585	43.760684967041016	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2149	true	8272864322598828694	82	122	413	619	1490	300	نافع ان عبدا كان يقوم ---------علي رقيق الخمس بضمتين واسكان الميم لغة------------------------------------------------------------------------------------------- وانه اس-----------------------------تكره بسين التاكيد اي اكره جارية من ذلك الرقيق فوقع--------------- بها---------- فجلده------------------------ عمر بن الخطاب--------------------------- ونفاه لم ياخذ به مالك ولم يجلد الوليدة الامة لانه اس-----------تكرهها علي	2149	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1264	false	-849002131511578528	28	110	139	554	1502	300	نافع ان عبدا كان يقوم اي يتولي علي رقيق الخمس بضمتين واسكان الميم لغة اي يتولي عبد علي قيام الخدمة وانفاق النفقة علي الارقاء التي اصابت بيت المال من مال الغنيمة وانه اي عبد تولي علي امور الاسراء استكره بسين التاكيد اي اكره جارية من ذلك الرقيق فوقع اي فجامع العبد بها اي بجارية فجلده اي ضرب العبد خمسين جلدة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه كان بكرا ونفاه اي سياسة------- ولم يجلد الوليدة اي الجارية من اجل انه استكرهها قال	1264	2759496209249681762	177	270.5	140	422	41.9431266784668	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2149	true	8272864322598828694	194	300	977	1490	1490	300	رواه ابن جريج وابن عيينة وغيرهما عن يحيي بن سعيد وروي معمر عن الزهري ان عمر بن الخطاب------------- جلد ولاءد من الخمس ابكارا في الزني قال ابو عمر هذا كله -صح واثبت مما روي عن عمر انه سءل عن الامة كم حدها فقال القت فروتها وراء الدار واراد بالفروة القناع اي ليس عليها قناع ولا حجاب لخروجها الي كل موضع يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع منه فلذا لا تكاد تقدر علي الامتناع من الفجور فلا حد عليها اذ لا حجاب لها ولا قناع وانما عليها الادب وتجلد دون الحد وهكذا قال طاءفة لا حد----------- علي الامة حتي تنكح وعليه تاولوا حديث زيد وابي هريرة-	2149	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1266	false	8872921141796450061	154	251	774	1240	1514	300	رواه ابن جريج وابن عيينة وغيرهما عن يحيي بن سعيد وروي معمر عن الزهري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلد ولاءد من الخمس ابكارا في الزنا قال ابو عمر هذا كله اصح واثبت مما روي عن عمر انه سءل عن الامة كم حدها فقال القت فروتها وراء الدار------ بالفروة القناع اي ليس عليها قناع ولا حجاب لخروجها الي كل موضع يرسلها اهلها----- لا تقدر علي الامتناع منه ولذا لا----- تقدر علي الامتناع من الفجور فلا حد عليها--------------------------------------------------------- وهكذا قال طاءفة لا حد ق عليها اي علي الامة حتي تنكح وعليه تاولوا حديث زيد وابي هريرة	1266	2759496209249681762	438	793.0	348	539	81.2615966796875	85	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2150	true	-944879462980041420	0	47	0	260	1497	300	وروي القولان عن انس وقد قرء فاذا احصن بفتح اوله اي اسلمن او عففن عند الاكثر ومعناه عند البعض تزوجن وبضمها اي احصن بالازواج اي انهم احصنوهن عند من شرطه وعند غيرهم معناه احصن بالاسلام فكما ان الزوج يحصن -الامة فكذلك الاسلام يحصنها والمعنيان متداخلان في القراءتين	2150	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1266	false	8872921141796450061	251	297	1240	1497	1514	300	وروي القولان عن انس وقد قرء فاذا احصن بفتح اوله اي اسلمن او عففن عند الاكثر ومعناه عند البعض تزوجن وبضمها اي احصن بال-زواج اي انهم احصنوهن عند من شرطه وعند غيرهم معناه احصن بالاسلام فك---ان الزوج يحصن بالامة فكذلك الاسلام يحصنها والمعنيان متداخلان في القراءتين	1266	2759496209249681762	256	496.0	210	261	98.08428955078125	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2150	true	-944879462980041420	224	299	1118	1494	1497	300	انه قال جلد عمر بن عبد العزيز---- عبدا في فرية بكسر ف------سكون------ اي قذف ثمانين-------- حملا لظاهر قوله تعالي-------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 4 علي عمومه اذ لم يخص حرا من عبد قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد في العهد النبوي---------------------- وابوه صحابي شهير----------------- عن ذلك--- الفعل لاشكاله اذ الاية مخصوصة بالحر فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا اي بعدهما	2150	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1269	false	-5589205389359425921	20	98	100	493	1517	300	انه -----اي عمر بن عبد العزيز جلد عبدا في فرية بكسر الفاء وسكون الراء اي قذف ثمانين اي جلدة حملا لظاهر قوله تعالي في سورة النور فاجلدوهم ثمانين جلد-----ة النور-------- علي عمومة ق---------------------ال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم------- ولد في --عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوه صحابي شهير وفي الموطا لمالك عن ذلك اي الفعل لاشكاله اذ الاية مخصوصة بالجر فقال ادركت ---------------عثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا اي اعدادا	1269	2759496209249681762	298	456.0	237	456	65.35087585449219	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2152	true	-2710907848809277740	60	140	300	696	1451	300	النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان رجلين لم يسميا--- استبا في زمن خلافة عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب العلماء فقال قاءل مدح اباه وامه فلا شء عليه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا فعدوله الي هذا في مقام الاستباب دليل علي انه عرض بالقذف المخاطبة فلذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر بن الخطاب الحد ثمانين	2152	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1271	false	-1813389698693867013	24	73	138	372	1510	300	الرحمن عن امه عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- ان رجلين في زمان عمر استبا فق---------------------------ال احدهما------------ ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب ف--------قال قاءل مدح اباه وام------------ه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح سو---------------ي ه-------------------------------------------------------ذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر ا----------لحد ثمانين	1271	2759496209249681762	215	330.5	167	399	53.88471221923828	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2152	true	-2710907848809277740	104	148	518	739	1451	300	وامه--- فلا شء عليه- وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح-------------------------------------------------- غير هذا فعدوله الي هذا--- في مقام الاستباب دليل علي انه عرض بالقذف المخاطبة------- فلذا نري--------- ان تجلده الحد فجلده عمر بن الخطاب ا-------------لحد ثمانين--- جلدة لانه وافق رايه اجتهادهم لا تقليدا لهم	2152	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1272	false	6122178062515325291	0	61	0	310	1436	300	وامه اي فلا يلزمه شء وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح سوي هذا بكسر السين المهملة وفتح الواو المقصورة اي غير هذا اي الكلام المعدول في مقام الاستباب فيلزمه الحد لان التلويح ابلغ في التصريح فلذا نري اي نختار ان تجلده الحد فجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحد ثمانين اي جلدة لانه وافق رايه اجتهادهم لا تقليدا لهم	1272	2759496209249681762	172	254.5	135	310	55.48387145996094	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2154	true	1501174276272304708	147	227	724	1123	1467	300	الماشية بالجبل قطع فاذا اواه المراح بضم الميم------------------------ وحاء مهملة م----وضع مبيت الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الجرين بفتح الجيم وكسر الراء ------------------لموضع يجفف -----فيه الثمار والجمع جرن كبريد وبرد ففيه لف ونشر غير مرتب- فالقطع فيما -----------------------------------------بلغ--------- ثمن المجن----------------------------------------------- ثلاثة-- دراهم بين صلي الله عليه وسلم الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في حرزه فلا قطع علي من سرق من غير حرز اجماعا الا ما شذ به الحسن والظاهرية قال ابن العربي اتفقت الا-مة علي ان شرط القطع ان	2154	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1218	false	-4932699214944690738	180	300	921	1545	1545	300	الماشية صاحبها في الم-----------راح بضم الميم وفتح الراء المهملة فالف وحاء مهملة وهو موضع مبيت الغنم والفرق بين المعني الثاني للحريسة وبين معني المراح ان معني المراح موضع له سطح وباب يغلق بخلاف المعني الثاني للحريسة او الجرين بفتح الجيم وكسر الراء الممدودة فنون هو الموضع الذي يجمع فيه الثمار عطف علي المراح اي اذا ادخل الثمار صاحبها فيه فالقطع فيما بلغ اي فيلزم قطع يد السارق بالمسروق الذي بلغ ثمنه قدر ثمن المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس وثمنه ثلاثة ق دراهم بين صلي الله عليه وسلم--------------------------- وهي حالة كون المال في حرزه فلا قطع علي من سرق من غير حرز اجماعا الا ما شذ--- الحسن والظاهرية قال ابن العربي اتفقت الاءمة علي ان شرط القطع ان-	1218	2759496209249681762	300	466.0	236	666	45.0450439453125	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2154	true	1501174276272304708	44	110	223	540	1467	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل الم-كي النوفلي ثقة عالم بالمناسك من رجال الجميع --------------------------------------تابعي صغير --------------------------------قال ابو عمر لم تختلف رواة الموطا في ارساله ويتصل معناه من حديث عبد الله بن عمرو وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع--------------------- في ثمر بفتح المثلثة والميم معلق بال-خل والشجر قيل ان يجذ- ويحرز و--لا في	2154	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1218	false	-4932699214944690738	0	85	0	412	1545	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل الملكي النوفلي ثقة عالم بالمناسك من رجال الجميع كان في الطبقة الخامسة من طبقات صغار التابعين من اهل مكة مات بعد الماءة من الهجرة قال ابو عمر لم تختلف رواة الموطا في ارساله ويتصل معناه من حديث عبد الله بن عمر- وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع اي لا يقطع يد السارق في ثمر بفتح المثلثة والميم معلق بالنخل والشجر قبل ان يجزء ويحرز وكلمة في	1218	2759496209249681762	306	539.0	242	413	74.09201049804688	56	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2154	true	1501174276272304708	227	256	1123	1278	1467	300	يكون المسروق محرزا بحرز مثله ممنوعا من الوصول اليه بمانع خلافا لقول الظاهرية لا -قطع في كل فاكهة رطبة ولو بحرزها---- وقاسوا علي ذلك الاطعمة الرطبة التي لا تدخر	2154	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1219	false	-4664450907127261999	0	29	0	158	1520	300	يكون المسروق محرزا يحرز مثله ممنوعا من الوصول اليه بمانع خلافا لقول الظاهرية لا تقطع في كل فاكهة رطبة ولو كانت محرزة وقاسوا عليها-- الاطعمة الرطبة التي لا تدخر	1219	2759496209249681762	144	266.5	116	160	90.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2154	true	1501174276272304708	0	50	0	249	1467	300	البخاري عن اسماعيل ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه جويرية بنت اسماء وموسي بن عقبة وعبيد الله ابن عمر عند البخاري ومحمد بن اسحاق عند الاسماعيلي كلهم بلفظ ثمنه والليث بن سعد عند مسلم بلفظ قيمته كلهم عن نافع به مالك-------------------------------------- عن عبد الله بن عبد الرحمن بن	2154	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1226	false	-3140758520718039300	227	283	1089	1362	1448	300	البخاري عن م---------سلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه جريرية بن -اسماء وموسي بن عقبة وعبيد الله -بن عمر عند البخاري ومحمد بن اسحاق عند الاسماعيلي كلهم بلفظ ثمنه والليث بن سعد عند مسلم بلفظ قيمته كلهم عن نافع به 687 اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عب---د الرحمن ان	1226	2759496209249681762	218	399.0	172	287	75.95819091796875	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2155	true	9131522103712154596	0	66	0	349	1492	300	بنت عبد الرحمن ابن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ان سارقا سرق----------------------------- في زمان اي خلافة عثمان بن عفان اترنجة واحد ترنج في لغة ضعيفة واللغة الصحيحة اترج بضم الهمزة وش-----------------د الجيم الواحدة اترجة وهي التي تكلم ------------بها الفصحاء وارتضاه النحويون قاله الازهري ف---------------------------------------------امر بها عثمان ان تقوم لينظر هل تبلغ النصاب----------------------------- فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده اي -امر	2155	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1229	false	-2517663754304087967	53	125	253	645	1502	300	بنت عبد الرحمن انفا------------------------------ ان سارقا سرق في عهد عثمان رضي الله عنه اي في زمان--- خلافته اترجة بض---------------------------------------------------------م الهمزة وسكون الفوقية وتشديد الجيم المفتوحة افضل الثمار الماكولة الذي يقصد بها الريح الطيب وفيها اترنجة بزيادة النون واترجة بحذف وترنجة بحذف الهمزة كذا ذكره عياض فامر بها عثمان ان تقوم بضم الفوقية وفتح القاف وتشديد الواو المفتوحة فميم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده اي فامر	1229	2759496209249681762	168	219.0	131	482	34.85477066040039	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2157	true	-2579009573202581028	83	124	418	594	1509	300	ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر منكرا عليه في اي اية من كتاب الله وجدت هذا الذي تقوله ثم --------------امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده	2157	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1234	false	-5307480958455357423	136	176	660	832	1412	300	ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر----------- في اي------- كتاب الله وجدت هذا ان العبد الابق لا تقطع يده فامر به عبد الله بن عمر فقطعت يده	1234	2759496209249681762	145	256.5	111	190	76.31578826904297	33	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2157	true	-2579009573202581028	27	121	124	580	1509	300	عليه وسلم تسع سنين وقتل ابوه يوم بدر كافرا وكان سعيد فصيحا مشهورا بالكرم فلما مات في قصره بالعقيق سنة ثلاث وخمسين كان عليه ثمانون الف دينار فوفاها عنه ولده عمرو الاشدق وهو----------------- امير المدينة من جهة معاوية وكان عاتبه علي تخلفه عنه في حروبه فاعتذر ثم ولاه المدينة فكان يعاقب بينه وبين مروان في ولايتها ليقطع يده------------ فابي سعيد ان يقطع يده وقال--------------------- لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر منكرا عليه في اي اية من كتاب الله وجدت هذا الذي تقوله ثم امر به عبد الله بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------	2157	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1235	false	-5742080591234219440	0	104	0	499	1540	300	عليه وسلم تسع سنين وقتل ابوه يوم بدر كافرا وكان سعيد فصيحا مشهورا بالكرم فلما مات في قصره بالعقيق سنة ثلاث وخمسين كان عليه ثمانون الف دينار فوفاها عن-----ه عمرو الاشدق وهو اي سعيد بن العاص امير المدينة من جهة معاوية وكان عايش -علي تخلفه---- في حروبه فاعتذر ثم ولاه المدينة فكان يعاقب بينه وبين مروان في ولايتها ليقطع يده اي يد العبد فابي سعيد ان يقطع يده وقال اي ابو سعيد بن العاص لا تقطع يد الابق اذا سرق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله قاس علي عبد سرق من سيده او عرسه او سيدته لما روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمرو قد جاء عبد الله بن	1235	2759496209249681762	342	529.5	276	610	56.065574645996094	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2158	true	-793289211459896456	82	136	439	719	1497	300	ربع دينار-- فصاعدا نصب علي الحال المءكدة فاقطع يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- القرطبي المفسر اول من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه صلي الله عليه وسلم---- من الرجال الجبار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء فاطمة المخزومية----------- مالك انه بلغه ان -------	2158	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1228	false	4117117710398673300	104	221	535	1138	1513	300	ربع دينار ق فصاعدا نصب علي الحال المءكدة وهي التي لا تنفك عن صاحبها ما دام موجودا غالبا نحو زيد ابوك عطوفا فالعطوفية لا تنتقل عن الاب في غالب الامر كذا قاله السيد الشريف الجرجاني في تعريفاته ولفظه في الصحيحين مرفوعا لا يقطع السارق الا في ربع دينار ولان صرف الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان باثني عشر درهما كذا قاله علي القاري وقال الامام القرطبي المفسر اول من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه صلي الله عليه وسلم كله من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء فاطمة المخزومية 688 اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن	1228	2759496209249681762	257	461.0	208	603	42.62023162841797	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2158	true	-793289211459896456	19	77	109	415	1497	300	لان داعية الزني في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزني لانه لا يتاتي غالبا الا بطوعها واتي بصيغة الجمع ثم التثنية اشارة الي ان المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعني فجمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما----- جزاء نصب علي المصدر بما كسبا نكالا--- عقوبة لهما من ال-----له والله عزيز ---غالب علي امر-----ه حكيم--- في خلقه	2158	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1236	false	-6956376103259104065	1	62	6	321	1469	300	لان داعية الزنا في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزني لانه لا ي-اتي غالبا الا بطوعها واتي بصيغة الجمع ثم التثنية اشارة الي ان المراد جنس السارق فلوحظ ال----------جمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما قوله جزاء نصب علي المصدر قوله---- نكالا اي عقوبة لهما من الله قوله والله عزيز اي غالب علي امره قوله حكيم اي في خلقه	1236	2759496209249681762	284	503.5	229	330	86.06060791015625	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2159	true	-5588229780584768160	0	75	0	361	1452	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وفي رواية اخرجها ابو عمر انه قيل له انه لا يدخل الجنة الا من قد هاجر فقال-------------------------------------------------------------------- لا انزل منزلي حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقدم صفوان بن امية------------------------------------ المدينة فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه جعله وسادة تحت راسه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2159	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1224	false	-3105215766697393097	181	279	881	1332	1422	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وفي رواية اخرجها ابو عمر انه قيل له انه لا يدخل الجنة الا من قد هاجر وقال صفوان بن عبد الله قال جدي صفوان بن عبد الله قال جدي صفوان بن امية ق لا انزل منزلي حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا براحلته فركبها حتي قدم بكسر الدال المهملة المخففة المدينة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه اي الشان قد قيل لي انه اي الشان وفي نسخة انه من لم يهاجر هلك فقال له اي صفوان بن امية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1224	2759496209249681762	237	389.5	183	552	42.934783935546875	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2159	true	-5588229780584768160	42	130	195	613	1452	300	في المسجد النبوي وتوسد- رداءه جعله------------------------ وسادة تحت راسه فجاء سارق فاخذ رداء---------------ه فاخذ--- صفوان-------- السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان تقطع يده ف-------------قال صفوان----------------- لم ارد هذا يا رسول الله وانما اردت تاديبه او نحو ذلك هو ع-----------ليه صدقة---------- مني كانه ظن ان القطع موكول الي ارادته لان ذلك كان قبل ان يتفقه في الدين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا بش---د اللام قبل ---------------ان تاتيني به فان الحدود اذا انتهت الي	2159	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1225	false	-2977446044197549458	1	114	6	533	1438	300	في المسجد النبوي متوسدا رداءه اي جاعلا رداءه تحت راسه مكان وسادت--------ه فجاء سارق فاخذ رداءه اي من تحت راسه فاخذ اي صفوان بن امية السارق فاتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسارق ان تقطع يده اي يد السارق فقال صفوان يا رسول الله اني لم ارد هذا اي قطع يد--ه وانما اردت تاديبه او نحو ذلك هو اي الماخوذ عليه صدقة اي هبة له مني كانه ظن ان القطع موكول الي ارادته لان ذلك كان قبل ان يتفقه في الدين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا بتشديد اللام اي فلم تهبه له قبل ان تاتيني به فمعني هلا- اذا -دخلت علي	1225	2759496209249681762	363	556.5	282	546	66.48351287841797	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2160	true	-3689757693025302050	24	208	119	1035	1463	300	مالك عن---- عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن لم يسم اقطع اليد اليمني والرجل اليسري في السرقة قدم المدينة فنزل علي ابي بكر الصديق في خلافته فشكي اليه ان عامل اليمن قد ظلمه---- فكان يصلي من الليل اي بعضه فيقول ابو بكر متعجبا وابيك قسم علي معني ورب ابيك او كلمة جرت علي لسان العرب ولا يقصدون بها القسم ما ليلك بليل سارق لان قيام الليل ينافي السرقة ثم انهم فقدوا بفتح الفاء والقاف عقدا بكسر فسكون قلادة لاسماء بنت عميس بضم المهملة واخره سين مهملة مصغر امراة ابي بكر الصديق ام ابنه محمد وهي صحابية شهيرة فجعل الرجل يطوف يدور معهم اي مع الذين بعثوا للتفتيش علي العقد ويقول اللهم عليك بمن بيت بفتح الباء والتحتية الثقيلة اهل هذا البيت الصالح اي اغار عليهم ليلا ياخذ العقد فوجدوا الحلي الذي هو العقد عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به شك الراوي فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي وفي نسخة علي وفي اخري عليه من سرقته لان	2160	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1231	false	-4614736859490960302	72	168	362	829	1479	300	مالك اخبرنا عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن------- اقطع اليد------- والرجل----------------- قدم-------- فنزل علي ابي بكر الصديق وشكا---------- اليه ان عامل اليمن--- ظلمه قال فكان يصلي من الليل-------- فيقول ابو بكر------- وابيك---------------------------------------------------------------------- ما ليلك بليل سارق---------------------------- ثم افت---قدوا حليا----------------------------------- لاسماء بنت عميس--------------------------------- امراة ابي بكر------------------------------------- فجعل الرجل يطوف----- معهم------------------------------------ ويقول اللهم عليك بمن بيت ----------------------------اهل هذا البيت الصالح------------------------------ فوجدوه-------------------- عند صاءغ زعم ان الاقطع جاء- به فاعترف--- الاقطع او شهد عليه------------- فامر به ابو بكر------- فقطعت يده اليسري -قال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد عند----------------------ي عليه من سرقته قال	1231	2759496209249681762	444	613.0	349	924	48.05194854736328	85	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2160	true	-3689757693025302050	26	150	127	752	1463	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن--- لم يسم اقطع ا---------------------------------------------------------------------------------ليد ا---------------ليمني والرجل--- اليسري في-- السرقة قدم--- المدينة فنزل علي ابي بكر الصديق في--------------------- خلافته فشكي اليه ان عامل اليمن قد ظلمه------------------------------------ فكان---------------- يصلي من الليل اي بعضه فيقول ابو بكر--- متعجبا وابيك قسم علي معني ورب ابيك او كلمة جرت علي لسان العرب ولا يقصدون بها القسم ما ليلك------------- بليل سارق-------------- لان قيام الليل ينافي السرقة ثم انهم------ فقدوا بفتح الفاء والقاف عقدا بكسر فسكون قلادة لاسماء بنت عميس ب------ضم المهملة واخره --------------------سين مهملة مصغر امراة ابي بكر--- الصديق------------- ام ابنه محمد وهي صحابية شهيرة فجعل الرجل---------- يطوف--- يدور------ معهم اي مع ا-لذين بعثوا للتفتيش علي العقد- ويقول اللهم-------- علي--------------ك بمن بيت بفتح الباء والتحتية	2160	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1232	false	5339466554887943575	30	212	146	1036	1491	300	عبد الرحمن بن الجوزي الحبلي في طبقاته--------- ان رجلا من اهل اليمن اي لم يسم اقطع اليد وهو بفتح الهمزة وسكون القاف وفتح الطاء المهملة ونصب العين صفة رجل ومضاف الي اليد اي رجل قطع يده اليمني والرجل اي اليسري في ق السرقة قدم اي المدينة فنزل علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه اي في زمان خلافته وشكا اليه ان عامل اليمن--- ظلمه اي قطع يده ورجله ظلما قال اي الراوي فكان اي الرجل الشاكي يصلي من الليل اي بعضه فيقول ابو بكر اي متعجبا وابيك قسم علي معني ورب ابيك او كلمة جرت علي لسان العرب -لا يقصدون بها القسم ما ليلك اي في الطاعة بليل سارق اي في المعصية لان قيام الليل ينافي السرقة ثم افتقدوا اي فقدوا حليا اي---------- عقدا او-------- قلادة لاسماء بنت عميس بضم العين المهملة وفتح الميم وسكون التحتية وسين مهملة----- امراة ابي بكر اي الصديق رضي الله عنه ام ابنه محمد وهي صحابية شهيرة فجعل الرجل اي شرع ان يطوف اي يدور ويفتش معهم اي مع اللذين بعثوا للتفتيش عن القلادة ويقول اللهم يا الله عليك اي الزم بقهرك بمن بيت بفتح الموحدة وتحتية	1232	2759496209249681762	534	795.0	422	926	57.66738510131836	80	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2160	true	-3689757693025302050	178	224	893	1120	1463	300	عليه به شك الراوي فامر به ابو بكر--- الصديق------------ فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي وفي نسخة علي وفي اخري عليه من سرقته لان فيها حظا للنفس في الجملة بخلاف الدعاء عليها و--لما في ذلك من عدم المبالاة بالكباءر قال	2160	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1233	false	3930158746299210958	1	44	7	220	1438	300	عليه بالواو------ فامر به ابو بكر اي الصديق كما في نسخة فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد عند----------------------ي عليه من سرقته لان فيها خطا للنفس في الجملة بخلاف الدعاء عليها او لما فيه--- من عدم المبالاة بالكباءر قال	1233	2759496209249681762	187	328.0	149	244	76.63934326171875	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2164	true	544342851304559004	22	130	98	630	1465	300	يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي-------- ان غلاما لعمه واسع بن حبان سرق وديا من ارض جار له فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده في حاءط جاره فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم امير المدينة حينءذ من جهة معاوية فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد واسع ابن حبان الي رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر المهملة وسكون التحتية وجيم ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الحارثي اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك فساله عن ذلك فاخبره رافع انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع جاءز في ثمر	2164	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1220	false	3287028729879714712	19	76	96	366	1445	300	يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان غلاما------------------ سرق وديا من حاءط رجل-- فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجد-------------ه فاستعدي عليه مر-----وان بن الحكم--------------------------------- فسجنه----------- واراد قطع يده فانطلق سيد العبد-------------- الي رافع بن خديج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله------- فاخبره----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع----- في ثمر	1220	2759496209249681762	249	390.5	196	540	46.11111068725586	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2164	true	544342851304559004	21	192	95	954	1465	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي ان غلاما لعمه واسع بن حبان سرق وديا من ارض جار له فغرسه في حاءط--------- سيده فخرج صاحب الودي يلتمس---------------------- وديه فوجده في حاءط جا----ره فاستعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي العبد مروان بن الحكم امير المدينة حينءذ من جهة معاوية------------- فسجن مروان العبد------------------------------------------------------------------------- واراد قطع يده------------- فانطلق سيد العبد واسع ابن ح----بان الي رافع بن خديج بفت-------------ح الخاء المعجمة وكسر المهم------لة وسكون التحتية وجيم ----ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الحارثي اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك فساله عن ذلك فاخبره ر---افع-------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع جاءز------------------- في ثمر بفتح المثلثة والميم--------------- معلق علي الشجر -قبل ان يجذ ويحرز ولو في كثر بفتح الكاف والمثلثة----------- والكثر الجمار ب--جيم --مضمومة وميم ثقيلة اي جمار-------------------------------------------------- النخل وهو شحمه الذي يخرج به الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا- لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر كما في الفاءق وهذا التفسير مدرج ففي رواية شعبة قلت ليحيي بن سعيد ما الكثر فقال الجمار	2164	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1221	false	4747096238408183984	0	291	0	1496	1546	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي ان غلاما لعمه واسع بن حبان سرق وديا من ارض جار--ه فغرسه في حاءط اي بستان سيده فخرج صاحب الودي يلتمس اي حال كون صاحبه يطلب وديه فوجده اي في بستان جاره فاستعدي عليه بهمزة الوصل وسكون السين المهملة وفتح الفوقية وسكون العين المهملة وفتح الدال المهملة المخففة فالف فان اصله عدو بالفتحات فزيدت في اوله الهمزة والسين والتاء فكان استعدو يقال استعديت علي فلان الامير فاعداني اي استعنت به عليه فاعانني كذا قاله محمد الواني في ترجمة صحاح الجوهري يعني احضر صاحب الودي الغلام الي حضور مروان بن الحكم وقال له هذا الغلام سرق من حاءطي وديا والحال ان مروان بن الحكم امير المدينة حينءذ من جهة معاوية رضي الله عنه فسجنه بفتح المهملة وتشديد الجيم المفتوحة والنون المفتوحة المخففة اي فجعله محبوسا في السجن واراد قطع يده اي يد الغلام فانطلق سيد العبد اي والممع بن حبان الي رافع بن خديج رضي الله عنه بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وسكون التحتية فجيم وهو ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الحارثي اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك فساله عن ذلك فاخبره اي رافع الي سيد العبد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع اي لا يجوز قطع يد الرجل في ثمر بفتح المثلثة والميم اي في سرقة ثمر معلق علي --شجر وقبل ان يجز ويحرز ولا ---كثر بفتح الكاف والمثلثة فراء مهملة والكثر الجمار بالجيم المضمومة وتشديد الميم المفتوحة فالف ثم راء مهملة وهي شء ابيض ناعم يخرج من راس النخل وهو شحمه الذي يخرج به الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا او كثر لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر كما في الفاءق وهذا التعبير مدرج -في رواية شعبة قلت ليحيي بن سعيد ما الكثر فقال الجمار	1221	2759496209249681762	781	1352.0	620	1504	51.928192138671875	133	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2164	true	544342851304559004	235	300	1169	1465	1465	300	مروان ----بن الحكم بفتحتين اخذ غلاما عبدا لي وهو---------------------------- يريد قطعه و---انا احب ان تمشي-------- معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي----------------------------- معه رافع الي مروان بن الحكم فقا-------------------------------------------ل اخذت غلاما ل-------------هذا--- الرجل قال نعم ---اخذته قال---------------- فما انت صانع فاعل ب---------ه وفي هذا من اللطف في الخطاب ما لا يخفي حيث لم يقل له ان هذا قد اخذت-	2164	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1222	false	7435722001259068755	2	103	9	447	1378	300	مروان اي ابن الحكم-------- اخذ غلامي اي عبدي وهو اي والحال ان مروان بن الحكم يريد قطع يده فانا احب ان تمشي اي اليه معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي اي رافع بن خديج رضي الله عنه معه حتي ات-ي مروان--------- فقال اي فسال اي لمروان بن الحكم رافع اخذت اي هل اخذت وحبست في السجن غلام هذا اي الرجل قال نعم اي اخذته قال اي رافع بن خديج فما انت صانع اي اي شء تفعل له وفي هذا من اللطف في الخطاب ما لا يخفي حيث لم يقل له ان هذا قد اخذت	1222	2759496209249681762	250	371.5	193	456	54.824562072753906	43	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2164	true	544342851304559004	79	124	374	606	1465	300	رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر------ المهملة وسكو-ن التحتية وجيم--- ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الحارثي اول مشاهده احد- ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك فساله عن ذلك فاخبره رافع انه سمع------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2164	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1472	false	4293437354826478611	107	171	554	870	1524	300	رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة واسكان التحتية وجيم هو ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي هو----- اول من شهد احدا ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك عن كراء المزارع بفتح الميم جمع المزرعة هي مكان الزرع فقال اي رافع بن خديج قد نهي عنه علي بناء المجهول اي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1472	2759496209249681762	187	307.5	148	321	58.25545120239258	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2165	true	8410523698317921709	0	217	0	1021	1419	300	له غلاما واردت قطع---ه قال-------------- اردت قطع يده------------- لانه سرق فقال له رافع-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر زاد في رواية للترمذي وغيره الا ما اواه الجرين فامر مروان بالعبد فارسل--- اطلق----------- من السجن بعد ان ضربه ففي رواية شعبة فضربه وحبسه وفي رواية يزيد بن هارون-- عن يحيي بن سعيد فارسله مروان فباعه او نفاه اي باعه سيده وهذا الحديث اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان من طرق -عن مالك وغيره كلها عن يحيي بن سعيد قال ابن العربي فان كان فيه كلام فلا يلتفت اليه وقال الطحاوي وتلقت الاءمة متنه بالقبول وقال ابو عم----------------ر هذا حديث منقطع لان محمدا------- لم يسمعه من رافع وتابع مالكا عليه سفيان الثوري والحمادان وابو عوانة ويزيد بن هارون وغيرهم ورواه ابن عيينة عن يحيي عن محمد عن عمه واسع عن رافع وكذا رواه حماد بن دليل المداءني عن شعبة عن يحيي بن سعيد به فان صح هذا فهو متصل مسند صحيح لكن قد خولف ابن عيينة في ذلك ولم يتابع عليه الا ما رواه حماد بن دليل فقيل عن محمد من رجل من قومه وقيل عنه عن عمة له وقيل عنه عن ابي ميمونة عن رافع ولم يتابع عليه وقد خولف عن حماد بن دليل ايضا فانما رواه غيره عن شعبة عن يحيي عن محمد عن رافع كما رواه مالك	2165	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1222	false	7435722001259068755	103	297	447	1361	1378	300	له غلاما واردت قطع يده قال اي اجاب مروان اريد قطع يده اي يد الغلام لانه سرق -قال اي رافع له فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر زاد في رواية الترمذي وغيره الا ما اواه الجرين فامر مروان بالعبد فارسل اي اطلق فخلي سبيله من السجن--------------------------------------- وفي رواية يزيد بن هارون ق عن يحيي بن سعيد فارسله مروان فباعه او نفاه اي باعه سيده وهذا الحديث اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان من طريق عن مالك وغيره كلها عن يحيي بن سعيد قال ابن العربي فان كان فيه كلام فلا يلتفت اليه وقال الطحاوي -تلقت الاءمة م-نه بالقبول وقال ابو عمر اي ابن عبد البر هذا حديث منقطع لان محمد بن يحيي لم يسمعه من رافع وتابع مالكا عليه سفيان الثوري والحمادان وابو عوانة ويزيد بن هارون وغيرهم ورواه ابن عيينة عن يحيي عن محمد عن عمه واسع عن رافع وكذا رواه حماد بن زيد- المدايني عن شعبة عن يحيي بن سعيد به فان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح هذا وقيل عنه---------------------- ابي ميمونة عن رافع ولم يتابع عليه وقد خولف--- حماد بن زيد- ايضا فانما رواه غيره عن شعبة عن يحيي عن محمد عن رافع كما رواه مالك	1222	2759496209249681762	816	1495.5	643	1099	74.24932098388672	153	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2166	true	5242382537847557091	0	137	0	691	1508	300	قبلها و--هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة------------------------------------ ان عبد الله بن عمرو بفتح العين ابن الحضرمي بفتح------ المهملة واسكان----- المعجمة واسمه عبد الله بن عمار حليف بني امية وهو ابن اخي العلاء بن الحضرمي قتل ابوه في السنة الاولي من الهجرة النبوية كافرا استدركه ابن مفوز وابن فتحون واستبعد ما نقله ابن عبد البر والواقدي انه ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاصابة ومقتضي موت ابيه ان يكون له عند الوفاة النبوية نحو تسع سنين فهو من اهل هذا القسم اي الاول من الصحابة------ جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له------------------ اقطع يد غلامي هذا ف------انه سرق فقال عمر -----------------------ماذا سرق ف--------------------------------------------------------------------------قال سرق مراة وزان مفتاح والجمع مراء وزان جوار وغواش الة---------------- النظر لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله ف--------ليس عليه قطع---------------- خادمكم سرق متاعكم--- فلا يجتمع عليكم امران	2166	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1216	false	8300999199486054484	10	171	52	847	1477	300	قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة كذا قاله العسقلاني في تقريب التهذيب ان عبد الله بن عمرو بفتح العين ابن الحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة واسمه عبد الله بن عمار حليف بني امية وهو ابن اخي العلاء بن الحضرمي قتل ابوه في السنة الاولي من الهجرة النبوية كافرا ----قال ابن حجر في----------------------------------------------------------------------------------------------- الاصابة ومقتضي موت ابيه ان يكون له عند الوفاة النبوية نحو تسع سنين فهو من اهل هذا القسم اي الاول من الصحابة انتهي جاء--------- الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعبد له فقال اقطع يد------ هذا العبد فانه سرق حذف مفعوله للتعميم فقال اي عمر وماذا اي اي شء سرق قال اي اجاب عبد الله بن عمرو بسءال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بان قال سرق مراة وهي بكسر الميم وسكون الراء المهملة ومد الهمزة والفوقية انه النظر لامراتي ثمنها ستون درهما -قال عمر ارسله اي العبد ليس عليه قطع اي قطع يده فانه خادمكم سرق متاعكم اي فلا يجتمع عليكم امران	1216	2759496209249681762	499	809.0	396	910	54.83516311645508	86	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2168	true	-3959332929783591475	56	248	261	1207	1479	300	من الزيادة الكندي انه ----------اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقا---------------------------ل اني وجدت من فلان--- هو ابنه عبيد الله--------- كما في البخاري بضم العين ريح شراب----------------------------------------- فزعم -----------------انه شراب الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد ق------ال في المقدمة ه-و ما طبخ من العصير------ حتي يغلظ وشبه بطلاء الابل وهو القطران الذي تطلي به الجرب--------------------------------- وانا ساءل------- عما شرب فان كان يسكر------ جلدته --------فسال عنه فوجده مسكرا ---------فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما ثماني------------------------------------------------------ن جلدة ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيين----------------------------------------------ة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري عن الساءب فسماه عبيد الله وزاد قال ابن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلده مالك عن---- ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة واسكان الياء ان عمر بن الخطاب استشار الصحابة في الخمر يشربها الرجل وصف طردي فالمراد المكلف ذكرا او انثي وانما استشار لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبينه كما في الصحيحين عن علي اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا فقال له علي ابن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين كحد القذف فانه اذ---ا شرب-- سكر زال عقله واذا سكر هذي خلط وتكلم بما لا ينبغي واذا هذي افتري كذب وقذف او كما قال شك الراوي فجلد عمر في الخمر ثمانين	2168	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1274	false	8558719831975061724	20	225	96	1072	1473	300	من الصحابة كذا في تقريب التهذيب اخبره قال------------- خرج علينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اني وجدت من فلان اي هو ابنه عبيد الله بالتصغير كما في البخاري---------- ريح شراب اي في فم ابنه عبيد الله فسالته اي الفلان فزعم اي فقال عمر ظانا انه شر-ب طلاء ق بكسر الطاء المهملة و--مد اللام قال في المقدمة وهو ما طبخ من --عصير العنب حتي يغلظ وشبه بطلاء الابل وهو القطران الذي يطلي به الجرب وهو ماء عنب طبخ وذهب اقل من ثلثه وانا ساءل عنه اي عما شرب فان كان يسكر كثيره جلدته الحد اي فسال عنه فوجده يسكر -فجلده اي فجلد- عمر بن الخطاب رضي الله عنه بابن الساءب بن يزيد هو عبيد الله الحد اي التام وهو ثمانون جلدة اعلم انه لا يحد بمجرد الريح لاحتمال ان يكون مكرها او مضطرا وقال مالك وهو رواية عن احمد يحد من وجد منه راءحة الخمر لان راءحتها منه يدل علي شربها فصار كاقراره بالشربة كذا قاله علي القاري 710 ------------------------------------------اخبرنا--------------------------------------------- مالك اخبرنا ثور --------بن زيد ال--------------------------ديلي ان عمر بن الخطاب استشار-------- في الخمر يشربها الرجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي -بن ابي طالب اري ان تضربه ثمانين---------- فانه اذا ما شربها سكر و---------اذا سكر هذ-----------------------ي واذا هذي افتري--------- او كما قال---------- فجلد عمر في الخمر ثمانين	1274	2759496209249681762	494	630.0	382	1334	37.0314826965332	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2168	true	-3959332929783591475	183	299	907	1475	1479	300	ذكرا---- او انثي وانما استشار لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبينه كما في الصحيحين عن علي اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا فقال له علي ابن ابي طالب نري-------------------------------------------------- ان تجلده ثمانين كح---------------------د القذف فانه اذ---ا شرب-- سكر ---------زال عقله واذا سكر هذ---ي خلط وتكلم بما لا ينبغي واذا هذي افتر---ي كذب وقذف او كما قال شك------ الراوي------------------------------------------------------------------------------- فجلد عمر في الخمر ثمانين ----------------------------------------------------------------------------------------وفي ابي داود والنساءي عن عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم بحنين وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم فاجتمعوا علي ان يضربه ثمانين وفي مسلم عن انس	2168	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1275	false	4986750456873941248	0	167	0	815	1488	300	ذكرا كان او انثي وانما استشار لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبينه كما في الصحيحين عن علي اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا فقال له علي -بن ابي طالب رضي الله عنه اري بفتح الهمزة والراء المهملة اي اختيار ان تضربه ثمانين اي جلدة اذا كان حرا الحد القذف فانه اذا ما شربها سكر كفرح اي ازال عقله واذا سكر هذي اي خلط وتكلم بما لا ينبغي واذا هذي افتري اي كذب وقذف او كما قال اي شك من الراوي اي قال علي فيكون نقلا بالمعني وفي رواية بعد افتري وعلي المفتر ثمانون حد الفرية فجلد عمر في الخمر ثمانين اي موافقة لعلي رضي الله عنه لا تقليدا له وبه قال مالك واحمد في رواية واختاره ابن المنذر وفي ابي داود والنساءي عن عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشا-ب الذي ضربه النبي بخيبر------------------- وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم فاجتمعوا علي ان يضربه ثمانين وفي مسلم عن انس	1275	2759496209249681762	534	925.0	422	836	63.8755989074707	97	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2169	true	8167361417370915327	0	101	0	526	1494	300	كان عمر استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر -------------قال ابن عبد البر وانعقد عليه اجماع الصحابة ولا مخالف لهم منهم وعليه جماعة التابعين وجمهور فقهاء المسلمين والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بقول الجمهور وتعقب بما في الصحيح-- عن علي------------- انه جلد الوليد في خلافة عثمان ارب-------------عين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي فلو اجمعوا علي الثمانين في زمن عمر لما خالفوا في زمن عثمان وجلدوا اربعين الا ان يكون مراد ابي عمر انهم اجمعوا علي الثمانين بعد عثمان فيصح كلامه	2169	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1275	false	4986750456873941248	171	279	833	1387	1488	300	كان عمر استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف نصف الحدود ثمانون فامر به عمر رضي الله عنه قال ابن عبد البر وانعقد عليه اجماع الصحابة ولا مخالف لهم منهم وعليه جماعة التابعين وجمهور فقهاء المسلمين والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بقول الجمهور وتعقب بما في الصحيحين عن علي رضي الله عنه انه جلد الوليد في خلافة عثمان رضي الله عنه اربعين ثم جل----د النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر------- وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي فلو اجمعوا علي الثمانين في زمن عمر لما خالفوا في زمن عثمان وجلدوا اربعين الا ان يكون مراد عمر ق-- انهم اجمعوا علي الثمانين بعد عثمان فيصح كلامه	1275	2759496209249681762	502	958.0	403	567	88.5361557006836	91	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2171	true	-6365780335612140933	46	103	237	528	1547	300	مالك عن الثقة عنده قيل هو مخرمة بن بكير او ابن لهيعة فقد رواه الوليد بن مسلم عن عبد الله بن لهيعة عن بكير بضم الموحدة مصغر ابن عبد الله بن الاشج----------------------------------------------------------------------------------------------- المخزومي مولاهم المدني نزيل مصر ثق---------------------------------------------------------------------------------------------ة مات سنة عشرين وماءة وقيل بعدها عن عب-----------------د الرحمن بن الحباب بضم------ المهملة و--موحدتين الاولي خفيفة الانصاري ال---سلمي بفتح	2171	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1285	false	-6914031719513282204	122	214	633	1110	1568	300	قال بنا الثقة عندي قيل هو مخرمة بن بكير او ابن لهيعة فقد رواه الوليد بن مسلم عن عبد الله بن لهيعة عن بكير بالتصغي--------ر ابن عبد الله بن الاشج بفتح الهمزة والشين المعجمة وتشديد الجيم هو مولي بني مخزوم يكني ابا عبد الله او ابا يوسف المدني المخزومي نزل ب--------------مصر ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل مصر كانت في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة مات سنة عشرين------ وقيل بعدها وماءة بعد الهجرة عن عبد الرحمن بن --حباب بضم الحاء المهملة والموحدتين الاولي خفيفة بينهما الف الاسلمي بفتح	1285	2759496209249681762	230	374.0	182	507	45.364891052246094	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2171	true	-6365780335612140933	144	273	751	1416	1547	300	والزبيب جميعا--- لان احدهما يشتد به الاخر فيسرع الاسكار والزهو وه-----------------------و البسر الملون----------------------------------------------------- والرطب جميعا ----نهي كراهة وقيل تحريم- لاسراع الاسكار بخلطهما فقد يظن عدم بلوغه الاسكار و---يكون قد بلغه وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم من وجه اخر عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة وفي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا وجاء ايضا النهي عن ذلك من حديث ابن عباس وجابر وابي سعيد ---------------------قال ابو عمر احاديث الباب صحيحة متواترة تلقاها العلماء بالقبول وقد قال--- مالك وهو الامر الذي لم يزل عليه اهل ا-------------لعلم ببلدنا انه يكره ذلك لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2171	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1286	false	-2534474135074917938	1	146	6	744	1554	300	والزبيب جميعا اي لان احدهما يشتد به الاخر فيسرع الاسكار والزهو بفتح الراء وسكون الهاء وهو البس- الملون علي ما في المغرب اي نهي عن شربها جميعا وعن شرب الزهو والرطب جميعا وهو نهي كراهة وقيل تحريمي لاسراع الاسكار بخلطه-ا فقد يظن عدم بلوغ- الاسكار وقد يكون--- بلغه وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم من وجه اخر عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب و-ينبذ كل واحد منهما علي حدة وفي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا --وتمر- فردا او بسرا فردا وجاء ايضا النهي عن ذلك من حديث ابن عباس وجابر وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم قال ابو عمر احاديث الباب صحيحة متواترة تلقاها العلماء بالقبول 718 اخبرنا -------------------------------مالك اخبرنا زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم	1286	2759496209249681762	583	1011.5	467	789	73.89099884033203	97	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2172	true	7675960337584229718	143	179	726	912	1486	300	عن البتع---- بكسر الموحدة وتفتح وسكون-------- الفوقية وقد تفتح وعين مهملة وهو شراب العسل وكان اهل اليمن يشربونه كما زاده------------------ في رواية شعيب عن الزهري بسنده عند البخاري قال ابو عمر بلا خلاف عند اهل -------الفقه	2172	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1276	false	3627815131602546013	29	69	141	353	1543	300	من البتع وهو بكسر الموحدة------ وسكون المثناة الفوقية والعين ال-----مهملة وهو شراب العسل وكان اهل اليمن يشربونه كما رواه عبد الرحمن بن عوف في رواية شعيب عن الزهري بسنده عند البخاري قال ابو عمر بلا خلاف عند اهل اللغة والفقه	1276	2759496209249681762	163	273.0	131	223	73.09416961669922	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2174	true	-8790332923578020091	160	237	783	1220	1544	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الغبيراء بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة وسكون التحتية فراء---------- فالف ممدودة نبيذ الذرة وقيل نبيذ الارز وبه جزم ابو عمر فقال لا خير فيها لانها مسك-------------------------رة ونهي عنه--------ا تحريما------ قال مالك س-الت زيد---- ابن اسلم ما الغبيراء فقال هي الاسكركة بضم الهمزة واسكان المهملة وكافين مفتوحتين بينهما راء ساكنة واخره هاء وفي نسخة السكركة----------------------------------------------------------------- بفتح السين وسكون الكاف الاولي وفتح الراء-------- والكاف الثانية وبالهاء وفي الحديث اياكم والغبيراء فانها خمر الاعاجم	2174	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1277	false	8105600986582050974	183	277	910	1431	1539	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الغبيراء بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة وسكون التحتية والراء المهملة فالف ممدودة نبيذ الذرة وقيل نبيذ الارز ف----------------قال لا خير فيها لانها مسكرة سواء كانت قليلة او كثيرة ونهي عنها اي نهيا تحريما فسالت قال مالك فسالت زيدا اي ابن اسلم ما الغبيراء فقال--- ال-سكركة بسين مهم---------------لة وكاف-- مضمومتين و------راء ساكنة ثم كاف مفتوحة فهاء فهي لفظة حبشية وقد عربت فقيل الترفع كذا في النهاية وقال بعض اهل اللغة هي بفتح السين وسكون الكاف الاولي وفتح الراء المهملة والكاف الثانية وبالهاء وفي الحديث اياكم والغبيراء فانها خمر الاعاجم	1277	2759496209249681762	356	585.0	290	564	63.120567321777344	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2175	true	-8991143272427345418	11	208	57	1046	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة فهذا صريح في الرفع وعد عمر الخمسة لاشتهار اسماءها في زمنه وجعل ما في معناها مما يتخذ من ارز وغيره خمرا اذ ربما تخامر العقل مالك عن نافع----------------------------------- عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها اي عن شربها حتي مات وفي لفظ ثم اشعار بان تراخي التوبة لا يمنع قبولها ما لم- يغرغر حرمها بضم الحاء المهملة وكسر الراء-------- الخفيفة من الحرمان ا----------------ي منع من شربها في الاخرة------------------------ ولمسلم من طريق ايوب عن نافع فمات وهو مدمنها لم يشربها في الاخرة قال ابن العربي ظاهر الحديث انه لا يشربها في الجنة وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره و-وعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وتوقف واشكال والله اعلم كيف يكون الحال وقال القرطبي نقول بظاهره انه يحرم ذلك وان دخل الجنة اذا لم يتب لاستعجال -ما اخر الله له في الاخرة وارتكاب ما حرم عليه في الدنيا وقد اخرج الطيالسي بسند صحيح وابن حبان والحاكم عن ابي	2175	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1282	false	-2365034221862848257	106	300	538	1501	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب -الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرم-------------------------------------------------------------------ها في الاخرة فلم يسقها اخبرنا---------------------------------------------- مالك وفي نسخة محمد قال بنا اخبرنا نافع وفي نسخة عن عبد الله -بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها اي من شربها حتي مات وفي لفظ ثم اشعار بان تراخي التوبة لا يمنع قبولها الي ان يغرغر حرمها بضم الحاء المهملة وكسر الراء المهملة الخفيفة من الحرمان وهو حذف الايصال اي منع من شربها في الاخرة فلم يسقها بصيغة المجهول ولمسلم من طريق ايوب عن نافع فمات وهو مدمنها لم يشربها في الاخرة قال ابن العربي ظاهر الحديث انه لا يشربها في الجنة وذلك لانه استعمل ما امر بتاخير ما وعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لاستعجاله ولهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وتوقف واشكال والله اعلم كيف يكون الحال ق-ال القرطبي يقول بظاهره انه يحرم ذلك وان دخل الجنة اذا لم يتب لاستعجاله ما اخر الله له في الاخرة وارتكاب ما حرم عليه في الدنيا وقد اخرج الطيالسي بسند صحيح وابن حبان والحاكم عن ابي-	1282	2759496209249681762	795	1422.5	632	1084	73.33948516845703	146	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2175	true	-8991143272427345418	208	255	1046	1277	1495	300	سعيد الخدري -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قال فهذا نص صريح ان كان كله مرفوعا وان كانت الجملة الاخيرة مدرجة من كلام الراوي فهو اعرف بالحديث	2175	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1283	false	-6993525141855394472	0	51	0	248	1500	300	سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قال فهذا نص صريح ان كان كله مرفوعا وان كانت الجملة الاخيرة مدرجة من كلام الراوي فهو اعرف بالحديث	1283	2759496209249681762	231	450.0	184	248	93.1451644897461	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2176	true	5739751648486192474	264	300	1351	1539	1539	300	زيد بن اسلم بفتح فسكون العدوي مولاهم المدني التابعي عن ابن وعلة ب-------فتح الواو وسكون العين المهملة و----------------------------اسمه عبد الرحمن المصري التابعي الصدوق وفي رواية ابن وهب عن مالك عن زيد عن عبد الرحمن بن وعلة-	2176	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1278	false	-2919717754289102288	95	135	460	667	1505	300	زيد بن اسلم وقد مر بيان طبقته انفا----------------- عن ابن وعلة المصري بفتح الواو وسكون العين المهملة واللام المفتوحة فمثناة فوقية اسمه عبد الرحمن المصري التابعي الصدوق وفي رواية ابن وهب عن مالك عن زيد عن عبد الرحمن بن وعلة	1278	2759496209249681762	150	250.5	119	224	66.96428680419922	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2176	true	5739751648486192474	102	147	505	730	1539	300	قال الحافظ وفصل بعض المتاخرين-- بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة وبين من يشربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف فقيل انه الذي يحرم شربها مدة ولو حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذلك جزاءه ان جوزي قال -----	2176	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1283	false	-6993525141855394472	51	96	248	475	1500	300	قال الحافظ وفصل بعض المتاخرين ق بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة وبين شر----بها عالما بتحريمها فهو -حل الخلاف فقيل انه الذي يحرم شربها مدة والوصال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذلك جزاءه ان جوزي كذا قاله	1283	2759496209249681762	211	399.5	168	232	90.94827270507812	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2177	true	362833773616675949	0	132	0	654	1481	300	السباي من اهل مصر --------انه سال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل --هو كيسان الثقفي كما رواه احمد من حديثه لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر--------- اي مزادة-- واصل الراوية البعير يحمل الماء والهاء فيه ل-لمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يحمل عليها الماء ثم علي المزادة ولفظ رواية احمد عن كيسان انه كان يتجر في الخمر وانه اقبل من الشام فقال يا رسول الله اني جءتك بشراب جيد وعنده ايضا عن ابن عباس كان للنبي صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما بالفتح وخفة الميم ولابن وهب هل علمت ان ال------------------------------------------------------------له حرمها باية------------------------------ انما الخمر والميسر الي--------------------------------- فاجتنبوه لعلكم تفلحون	2177	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1278	false	-2919717754289102288	152	300	753	1505	1505	300	الثالث من الاقاليم السبعة انه سال ابن ع--------باس رضي الله عنهما عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل اسمه كيسان الفق-ي كما رواه احمد من حديثه لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر بالاضافة اي مزادتها واصل الراوية البعير يحمل الماء عليها- فيها المبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يحمل عليها الماء ثم علي المزادة ولفظ رواية احمد عن كيسان انه كان يتجر في الخمر وانه اقبل من الشام فقال يا رسول الله اني جءتك بشراب جيد وعنده ايضا عن ابن عباس كان للنبي صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- هل علمت ان الله عز وجل حرمها اي غلب في امره وظهر في حكمه ولا يسءل عما يفعله حرمها في سورة الماءدة ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون-	1278	2759496209249681762	574	999.0	455	800	71.75	107	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2177	true	362833773616675949	133	300	659	1481	1481	300	الماءدة الاية 9 قا-ل لا اي لم اعلم بذلك فساره بالتثقيل رجل ------------------------الي جنبه وفي رواية احمد عن ابن عباس--------------- فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها ولابن وهب فسار انسانا فقال رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم بم ساررته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء كلمته سرا اي خفية ق------------------------------------------------------ال امرته ببيعها لينتفع بحق----------------------ها فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله الذي حرم شر---------------بها حرم بيعها لانه قال رجس اي نجس وهو لا يصح بيعه ولانه يءدي الي شربها وفي حديث كيسان ق--ال انها قد حرمت وحرم ثمنها-------------- ففتح--- الرجل المزادتين بفتح الميم والزاي تثنية مزادة---- القربة لانه يتزود فيها الماء حتي ذهب ما فيهما م---ن الخمر ففيه وجوب اراقته لفعله ذلك بحضرته صلي الله عليه وسلم واقره عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في وقت تحريم الخمر فقيل سنة اربع وقيل -----------سنة ست وقيل سنة ثمان قبل فتح مكة قال الحافظ وهو الظاهر لرواية احمد عن ابن عباس ان الرجل المهدي راوية الخمر لقيه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وروي احمد وابو يعلي عن غي-م الداري انه كان يهدي-	2177	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1279	false	-9126317519351718259	0	278	0	1383	1488	300	الماءدة قال اي الرجل لا اي لم اعلم بذلك فسار الرجل بتشديد الراء اي تكلم خفية انسان الي جنبه وفي رواية احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها ولابن وهب فسار انسانا فقال له اي للانسان تكلم خفية برجل في جنبة النبي صلي الله عليه وسلم اصله بما محذوف الالف لان حرف الجر ادخل علي ما الاستفهامية يحذف الفها تخفيفا للفظ الكثير التداول او فرق بين الاستفهامية والاسمية او اخبارا عن شدة اتصال ما بحرف الجر حتي صارت كالجزء منه فمعناه اي شء كلمته------- خفية كما فصلناه في تفسير عم يتساءلون في كتابنا نور الافءدة قال امرته ببيعها اي ظنا منه انه يحرم شربها لا بيعها فقال -----اي النبي صلي الله عليه وسلم ان----- الذي اي الله عز وجل حرم شربها حرم بيعها لانه---- رجس اي نجس وهو لا يصح بيعه ولا-- يءدي الي شربها وفي حديث كيسان ق قال انها--- حرمت وحرم ثمنها قال اي الراوي ففتح اي الرجل المزادتين بفتح الميم والزاي تثنية مزادة وهي القربة لانه يتزود فيها الماء حتي ذهب ما فيهما اي من الخمر ففيه وجوب اراقته لفعله ذلك بحفرته صلي الله عليه وسلم واقره عليه هذا اذا كانت عند مسلم صورة اذا اسلم ذمي وفي يده الخمر والخنزير فاتلفها اخر لا يضمنها بلا اتلاف لانهما بمال في حق المسلم بخلاف خمر الذمي وخنزيره حيث يضمنها بلا اتلاف لانهما مال في حق الذمي كذا في كتاب الغصب من الدرر وقد اختلف في وقت تحريم الخمر فقيل سنة اربع بعد الهجرة وقيل سنة ست وقيل سنة ثمان ق------------ال الحافظ وهو الظاهر لرواية احمد عن ابن عباس ان الرجل المهدي راوية الخمر لقيه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وروي احمد وابو يعلي عن تميم الداري انه كان يهدي	1279	2759496209249681762	713	1204.0	566	1421	50.175933837890625	125	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2178	true	4813221744777987103	22	102	106	522	1478	300	قال افلا ابيعها وانتفع بحقها فنهاه ففي هذا تاييد الوقت المذكور فان اسلام تميم------- كان بعد الفتح وروي اصحاب السنن عن عمر------------- انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا ش-فاء فنزلت-------------------------------------------------- قل فيهما اثم كبير -سورة البقرة الاية 219 فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا ش-فاء فنزلت----------------------------------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري سورة النساء الاية 43 فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء- فنزلت اية الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون سورة الماءدة	2178	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1280	false	6737847345940848320	0	93	0	486	1529	300	قال افلا ابيعها وانتفع------ فنهاه ففي هذا تاييد الوقت المذكور فان اسلام تميم الداري كان بعد الفتح وروي اصحاب السنن عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل قوله تعالي في سورة البقرة يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير الاية البقرة---------- فقرات عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل في قوله تعالي في سورة النساء ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري -----النساء فقرا---------ت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل ف--------------ي قوله تعالي في------- سورة الماءدة	1280	2759496209249681762	338	517.0	269	537	62.9422721862793	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2178	true	4813221744777987103	76	249	383	1237	1478	300	وانتم سكاري سورة النساء الاية 43 فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء- فنزلت اية الماءدة الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم منتهون سورة الماءدة الاية 91 قال عمر ا-------------نتهينا صححه علي ابن المديني والترمذي انتهي وبحديث عمر قد يجمع بين الاقوال الثلاثة باحتمال ان كل مرة كانت في سنة منها وزعم مغلطاي انها حرمت في شوال سنة ثلاث والواقدي انه عقب قول حمزة انما انتم عبيد لابي يعني سنة اثنين ويدل عليه حديث الصحيح عن جابر اصطبح الخمر ناس يوم احد فقتلوا من يومهم جميعا شهداء ثم احذر ان يخطر ببالك ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب الخمر قبل تحريمها فلا يلزم من اهداء الراوية اليه كل عام قبل التحريم ان يشرب بل يهديها او يتصدق بها او نحو ذلك وقد صانه الله تعالي من قبل النبوة عما يخالف شرعه وهو لم يشرب الخمر المحضر -من الجنة ليلة المعراج وهذا الحديث رواه مسلم في البيع من طريق ابن وهب عن مالك به وتابعه حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم وتابعه يحيي بن سعيد عن ابي---------- وعلة في مسلم ايضا	2178	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1280	false	6737847345940848320	73	279	381	1430	1529	300	وانتم سكاري----- النساء فقرا---------ت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل ف--------------ي قوله تعالي في سورة الماءدة ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون----- الماءدة--------- قال عمر رضي الله عنه انتهينا صححه علي -بن المد-ني والترمذي انتهي وبحديث عمر قد يجمع بين الاقوال الثلاثة باحتمال ان كل مرة كانت في سنة منها وزعم مغلطاي انها حرمت في شوال سنة ثلاث والواقدي انه عقد قول حمزة انما انتم عبيد لابي يعني سنة اثنين ويرد عليه حديث الصحيح عن جابر اصطبح الخمر ناس يوم احد فقتلوا من يومهم جميعا شهداء ثم احذر ان يخطر ببالك ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب الخمر قبل تحريمها فلا يلزم من اهدي- الراوية اليه كل عام قبل التحريم ان يشرب بل يهديها او يتصدق بها او نحو ذلك وقد صانه الله تعالي من قبل النبوة عما يخالف شرعه وهو لم يشرب الخمر المحضرة من الجنة ليلة المعراج وهذا الحديث رواه مسلم في البيع من طريق ابن وهب عن مالك به وتابعه حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم وتابعه يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن وعلة في مسلم ايضا	1280	2759496209249681762	792	1486.0	629	1094	72.39488220214844	152	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2179	true	8980541157130573611	0	29	0	160	1535	300	سيد القراء وكبير الانصار وعالمهم زاد في رواية لمسلم وابا دجانة وسهيل بن بيضاء ومعاذ بن جبل وابا ايوب شرابا من فضيخ بفتح الفاء وكسر الضاد المعجمة واسكان التحتية	2179	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1283	false	-6993525141855394472	271	300	1342	1500	1500	300	سيد القراء وكبير الانصار وعالمهم زاد في رواية لمسلم وابو دجانة وسهيل بن بيضاء ومعاذ بن جبل وابا ايوب شرابا من فضيخ بفتح الفاء وكسر الضاد المعجمة وسكو-ن التحتية-	1283	2759496209249681762	154	300.0	126	160	96.25	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2179	true	8980541157130573611	30	281	165	1436	1535	300	--معجمة شراب يتخذ من البسر المنضوخ وهو المشدوخ وتمر بفوقية وفي رواية ابن قزعة من فضيخ وهو تمر ولاسماعيل من خمر فضيخ وزهو بفتح الزاي وسكون الهاء فواو اي مشدوخ بسر ولمسلم من طريق قتادة عن انس اسقي--------هم من مزادة فيها خليط بسر وتمر وللبخاري من طريق بكر بن عبد الله عن انس ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر والتمر------- ولاحمد عن حميد عن انس حتي كاد الشراب ياخذ فيهم ولابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم قال انس------------- فجاءهم ات ق-ال الحافظ لم اقف علي اسمه فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة----------------------------- لربيبه الساقي يا انس قم الي هذه الجرار بكسر الجيم جمع جرة التي فيها الشراب المذكور فاكسر----------------ها قال انس فقمت الي مهراس لنا بكسر الميم وسكون الهاء فراء------ فالف فسين مهملة--- حجر مستطيل ينقر ويدق فيه ويتوضا وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها مهراس علي التشبيه بالمهراس من الحجر او الصفر الذي يهرس فيه الحبوب وغيرها فضربتها---------- باسفله حتي تكسرت وفي رواية اسماعيل عن مالك فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها وفي رواية لمسلم فما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وفيه حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي قدموا من اجله علي تحريمه والعمل بمقتضاه من صب الخمر وكسر اوانيه- واخرجه البخاري في الاشربة عن اسماعيل وفي -خبر الواحد عن يحيي بن قزعة ومسلم في الاشربة من طريق ابن وهب كلهم عن مالك به وله طرق عندهما وعند غيرهما قال ابو عمر هذا الحديث وما كان مثله يدخل في المسند عند الجميع	2179	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1284	false	7545440274664040560	1	246	7	1217	1487	300	المعجمة شراب يتخذ من البسر المكسور حتي يسكر بسرعة وتمر لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق قتادة عن انس انه قال اسقاهم من مزادة فيها خليط بسر وتمر وللبخاري من طريق بكر بن عبد الله عن انس ان الخمر حرمت------- يومءذ -------التمر والبسر ولاحمد عن حميد عن انس حتي كان الشراب ياخذ فيهم ولابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم قال انس فاتاهم ات اي فجاءهم رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة اي زيد بن سهل وهو زوج ام انس لربيبه الساقي يا انس قم الي هذه الجرار بكسر الجيم جمع جرة التي فيها الشراب المذكور فاكسرها اي اسكب ما فيها قال انس فقمت الي مهراس لنا بكسر الميم وسكون الهاء فراء مهملة فالف وسين مهملة اي حجر مستطيل ينقر ويدق فيه ويتوضا وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب فقيل لها مه---------------------راس من الحجر او الصفر الذي يهرس فيه الحبوب وغيرها فضربتها اي الجرار باسفله حتي تكسرت وفي رواية اسماعيل عن مالك فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرق---------ها وفي رواية لمسلم---- سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل -فيه حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي قدموا من اجله علي تحريمه والعمل بمقتضاه من صب الخمر وكسر اوانيها واخرجه البخاري في الاشربة عن اسماعيل وفي الجر الواحد عن يحيي بن قزعة ومسلم في الاشربة من طريق ابن وهب كلهم عن مالك به وله طرق عندن-ا وعند غيرهما قال ابو عمر هذا الحديث وما كان مثله يدخل في المسند عند الجميع	1284	2759496209249681762	1077	1992.5	858	1368	78.72807312011719	198	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2180	true	-3201900727009100336	43	204	231	1021	1480	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحن--ا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه اصبع----ه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته	2180	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1288	false	-8865028425726553712	208	300	1042	1486	1486	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام---------- شكا اليه اهل الشام وباء الارض------------------- وث----------------------------------قلها قالوا لا يصلح لنا الا هذا الشراب -قال---- اشربو----ا العسل --------------------قالوا لا يصلحنا العسل ------------------قال رجل من اهل الارض--------------- هل لك ان ا--------جعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب ------ثلثاه وبقي ثلثه- فاتوا به عمر بن الخطاب--- فادخل-------- اصبعه فيه ثم رفع يده فتبعه- يتمطط ف------قال هذا الطلاء------------------------------------- مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم---- ان يشربوه ف------------------قال له عبادة بن الصامت احلل------------------تها والله قال-------------------------------------- كل--ا والله ما احللتها------------------------------------------ اللهم اني لا احل ش----يءا حرمته-	1288	2759496209249681762	401	560.0	315	796	50.37688446044922	67	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2180	true	-3201900727009100336	0	149	0	751	1480	300	بن معاذ الانصاري الاشهلي ابي----- عبد الله المدني الث------------------قة----------------- التابعي-------- الصغي-ر مات سنة ----عشرين وماءة انه اخبره عن محمود بن لبيد بفتح اللام الانصاري الاوسي الاشهل---------------------ي صحابي صغير وجل- روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة------------------------------ ان عمر بن الخطاب------------- حين قدم الشام في-------- خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر------ المثلثة وفتح القاف ضد الخفة--------------- وقالوا------------ لا يصلحن--ا الا هذا الشراب فقال ع---------------------------------------------------------------------------------مر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه -------------------------------------------شفاء --فقالوا- لا يصلحنا العسل ---لا يوافق امزجتنا ف----------------------قال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك--- رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب--- منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر-------------------------- ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه اصبع----ه ثم رفع يده ف-----------------------تبعها يتمطط--- يتمدد ف--------------------------------قال هذا الطلاء بالمد--- ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء	2180	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1289	false	-7826016489895806570	77	300	388	1486	1486	300	بن معاذ الانصاري الاشهلي يكني ابا عبد الله المدني ثقة تابعي كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة ست وعشرين وماءة---------- عن محمود بن -----------لبيد الانصاري الاوسي الاشهلي يكني ابا نعيم المدني صحابي صغير وحكي روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين------------- وله تسع وتسعون سنة كذا في تقريب التهذيب لابن حجر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام اي في زمان خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي عن طاعونها----- وثقلها بكسر الثاء المثلثة وفتح القاف فلام بعدها اي ثقل ماءها وقالوا عطف علي شكي لا يصلح لنا الا هذا الشراب لعله كان عندهم نوع من الشراب غير الخمر من انواع النبيذ فيكون الاستثناء منقطعا فقال اي عمر اشربو----ا العسل ا---ي فان---ه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون قالوا اي اهل الشام لا يصلحنا العسل اي لا يوافق امزجتنا لانه حلو وامزجتنا حارة قال رجل من اهل الارض ا--ي ارض الشام هل لك اي رغبة ان ا---جعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب اي منه ثلثاه-- وبقي ثلثه- فاتوا به عمر بن الخطاب رضي الله عنه اي ليعرضوا عليه فادخل اي عمر- اصبعه فيه ثم رفع يده فتبعه وفي الموطا ليحيي فتبعها يتمطط اي يتمدد اراد انه ثخين علي ما في النهاية فقال هذا الطلاء بالمد اي ما يطبخ من العصير حتي يغلظ---- مثل طلاء-	1289	2759496209249681762	626	899.0	493	1161	53.919036865234375	95	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2180	true	-3201900727009100336	174	243	882	1196	1480	300	اي الخمر فقال ---عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احلل-ها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شي-----------------------------ءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا ح-للته لهم وكان عمر اجتهد في---- تلك المرة ثم رجع عنه فحد ابنه في شرب الطلاء كما مر مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر------------------- رضي الله عنهما ان رجالا من اهل العراق ----	2180	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1290	false	4107556009397071535	130	203	628	956	1437	300	في الدرر -قال اي عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله ما احللتها اي الخم----------------------------------ر اللهم اني لا احل لهم اي لا ابيح لهم اي لاهل الشام شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم وكان عمر اجتهد في ذلك تلك المرة ثم رجع عنه فحد ابنه في شرب الطلاء قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------- من ا-ن الشراب اذا	1290	2759496209249681762	222	324.0	167	375	59.20000076293945	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2181	true	7019982019253701189	128	300	680	1520	1520	300	عبد الله بن ابي بكر ----بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني --قاضيها عن ابيه ابي بكر اسمه وكنيته واحد وقيل يكن---------------------------------------------------------------------ي ابا------- محمد قال------------------------ ابو عمر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وروي مسندا من وجه صالح وروي عن معمر عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن جده ورواه الزهري عن ابي بكر عن ابيه عن جده ان في الكتاب الذي--------------------------------- كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم ----------------------------------------بن لوذان الانصاري النجاري شهد الخندق وما بعدها وكان عامل ا-لنبي صلي الله عليه وسلم علي نجران مات بعد الخمسين---------- وغلط من قال في خلافة عمر في العقول اي الديات وهو كتاب جليل فيه انواع كثيرة من الفقه في الزكاة والديات والاحكام وذكر الكباءر والطلاق والعتاق واحكام الصلاة في الثوب الواحد والاحتباء فيه ومس المصحف وغير ذلك واخرجه النساءي وابن حبان موصولا -من طريق الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن -كتابا فيه الفراءض والسنن والديات وبعث-	2181	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1168	false	-4521592008108705148	118	295	593	1472	1489	300	عبد الله بن ابي بكر اي ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة خمس وثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة ان اباه اي ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اخبره اي حكي ابو بكر بن محمد لابنه------------------------------------------------------------- عبد الله عن-------------------------------------------------------------------- الكتاب الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتبه اي امر كاتبه بان قال اكتب--- لعمرو -بن حزم بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي فميم اي ابن لوزان الانصاري البخاري شهد الخندق وما بعدها وكان عاملا للنبي صلي الله عليه وسلم علي نجران مات بعد الخمسين من الهجرة وغلط من قال في خلافة عمرو -------------------وهو كتاب جليل فيه انواع كثيرة من الفقه في الذكاة والديات والاحكام وذكر الكباءر والطلاق والعتاق واحكام الصلاة في الثوب الواحد والاجنب ق فيه ومس المصحف وغير ذلك -اخرجه النساءي وابن حبان موصولان من طريق الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب ف-يه الفراءض والسنن والديات وبعث	1168	2759496209249681762	592	963.5	472	1033	57.30881118774414	99	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2181	true	7019982019253701189	57	91	300	479	1520	300	جمع --عقل يقال عقلت القتيل عقلا اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	2181	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1169	false	-5216236980313009479	48	82	247	427	1538	300	جمع العقل يقال عقلت القت-ل عقلا اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	1169	2759496209249681762	178	345.5	144	181	98.34254455566406	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2181	true	7019982019253701189	0	49	0	262	1520	300	فقال--- عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اتي بذلك لزيادة الزجر والتهويل والاشارة الي ان حرمة ذلك مجمع عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا امركم ان------------- تبيعوها ولا تبتاعوها تشتروها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها غيركم--- فانها--------- رجس خبث مستقذر من عمل الشيطان	2181	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1281	false	3157922269889695977	169	244	853	1236	1502	300	فقال له عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اني بذلك لزيادة الزجر والتهويل والاشارة الي ان حرمت ذلك فجمع عليها لا امركم ان تبتاعوها اي فلا تشتروها ولا تعصروها ولا تسقوها اي انفسكم وغيرها وهو من سقي او اسقي وفي الموطا برواية يحيي اني لا امركم ان تبتاعوها ولا تب---------------------يعوها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها اي غيرها فانها اي الخمر رجس اي نجس---- من عمل الشيطان	1281	2759496209249681762	223	387.5	178	408	54.656864166259766	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2182	true	4810326998001281266	5	46	18	217	1513	300	فقدم به الي اهل اليمن وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافير وهمدان اما بعد فذكر الحديث بطوله وفيه ان في قتل	2182	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1169	false	-5216236980313009479	0	39	0	195	1538	300	فقدم ع---لي اهل اليمن وهذه نسخة- بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافير وهمدان اما بعد فذكر الحديث بطوله وفيه في العقول	1169	2759496209249681762	187	355.0	148	199	93.9698486328125	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2182	true	4810326998001281266	66	161	319	825	1513	300	اذا اوعي- بضم الهمز- وسكون الواو وك------سر المهملة بعدها ياء اي اخذ كله---------------------------------------------------------------------------- جدعا بفتح الجيم واسكان الدال وعين مهملتين---------------- اي قطعا ووعي واستوعي لغة الاستيعاب وهو اخذ الشء كله وروي وفي الانف اذا اوعيت جدعة ويروي استوعب اي استءصل بحيث لم يبق منه شء ماءة من الابل علي اهلها وفي الطريق الموصولة وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي المامومة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الدية------------------------------- قيل لها مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها علي لفظها مامومات وهي ا------لتي تصل الي ام الدماغ وهي	2182	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1170	false	88483179689427643	100	191	536	1015	1593	300	اذا اوعبت بضم الهمزة وسكون الواو وكسر العين المهملة وفتح الموحدة والتاء الساكنة اي ان استوصلت بحيث لم يبق منه شء وفي نسخة بالباء التحتية وهي بمعناها جدعا بفتح الجيم وسكون- الدال المهملة والعين المهملة منونا اي قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة من الابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تمام الدية وفي الجاءفة اسم فاعل من جافته تجوفه اذا وصلت لجوفه اي ان في الجراحة التي وصلت الي الجوف ثلث النفس اي من الدية وفي المامومة مثلها قيل لها مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها علي لفظ م--امومات وهي الشجة التي تصل الي ام الدماغ وهي	1170	2759496209249681762	198	183.5	155	744	26.612903594970703	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2184	true	-247599659986252062	45	170	244	896	1589	300	بن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة-- ان رجلا ---لم يسم من بني سعد بن ليث بن---- بكر بن عبد مناف بن كنانة والنسبة اليه السعدي اجري بفتح ال-الف وسكون الجيم-------- فرسا----------- فوطء مشي ع---------لي اصبع رجل من جهينة بضم الجيم وفتح ال------------------------------هاء قبيلة من قضاعة فنزي بضم ال-نون وكسر الزاي كعني نزف اي خرج--------------------- الدم بكثرة منها--- فمات ف---------قال عمر بن الخطاب------------- للذي ا-دعي ع------------------------------------------------------------------------ليهم اي اولياء الذي اجري اتحلفون بالله خمسين يمينا م----------ا مات منها اي من الفعلة المذكورة فابوا ان يحلفوا وتحرجوا بالمه-------------------ملة------------------------------ والجيم اي فعلوا فعلا جانبوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرج وهو------- الاثم فهذا مما ورد لفظه مخالفا لمعناه كمتاثم تحنث تحرج فقال للاخرين الجهنيين اولياء المقتول اتحل-----------------------------------------------------------------------------------------فون انتم انه مات منها فابوا--- امتنعوا من الحلف فقضي ع-------مر بشطر اي نصف الدية ع----------لي السعديين	2184	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1205	false	279322714746019711	1	206	7	1060	1494	300	بن يسار وعراك بن مالك حدثاه اي ابن شهاب ان رجلا اي لم يسم من بني سعد بن ليث بن ابي بكر بن عبد مناة بن كنانة والنسبة اليه السعدي اجري بفتح الهمزة وسكون الجيم اي اسرع فرسا اي في جريه فوطء اي حافر فرسه علي اصبع رجل من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية وفتح النون فهاء قبيلة من قضاعة فنزف بفتح النون و----الزاي المعجمة ففاء اي سال منها اي من اصبعه الدم بكثرة حتي ضعف فمات اي بسببه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للذين ادعي عليهم بصيغة المجهول يعني انكارهم انه مات بسببه اي ادعي اولياء صاحب اصبع عل-----ي اولياء صاحب -فرس اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات اي لم يمت منها اي تلك الجه---------ة فابوا اي نكل-وا وتحرجوا بفتح الفوقية والحاء المهملة وتشديد الراء المهملة المفتوحة والجيم والواو فالف للجمع اي امتنعوا عن الايمان بفتح الهمزة وسكون التحتية والميم فالف ونون جمع يمين اي حلف يعني لم يحلفوا احترازا عن الحرج والوقوع في الاثم فقال اي امر عمر بالحلف------------------------------- للاخرين ا-----ي لاولياء المقتول احلفوا علي صيغة الامر انتم ايها المدعون خمسين يمينا وفي نسخة اتحلفون كما في الموطا ليحيي اتحلفون انتم انه مات منها فابوا اي امتنعوا عن الحلف فقضي اي حكم عمر بشطر------- الدية اي بنصفها علي السعديين	1205	2759496209249681762	449	625.0	351	1116	40.232975006103516	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2187	true	5855526513696184120	207	243	1032	1205	1494	300	عن ابي هريرة--------------- ان امراتين من هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة نسبة الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ولا يخالفه رواية الليث عن ابن شهاب امراتين من بني لحيان لانه بطن من هذيل	2187	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1192	false	-3009492353042811814	79	118	387	575	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهما ان امراتين من هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة نسبة الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ولا يخالفه رواية الليث عن ابن شهاب امراتين من بني لحيان لانه يظن من هذيل	1192	2759496209249681762	171	328.0	135	188	90.95744323730469	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2188	true	-4359244862679565355	76	219	388	1128	1540	300	فطرحت------------- جنينها ميت---------ا زاد في رواية-- ابن خالد فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة بضم الغين المعجمة وش---د الراء----------------- منونا بياض في الوجه عبر به عن الجسد كله ا-طلاقا ل-لجزء علي الكل عبد او وليد-------ة بجرهما بدل من غرة و-----او للتقسيم لا للشك ورواه بعضهم بالاضافة البيانية والاول اقيس واصوب لانه حينءذ يكون من اضافة الشء الي نفسه ولا يجوز الا ب--تاويل كما ورد قليلا والمراد------- العبد والامة وان كانا اسودين وان كان--- الاصل في الغرة البياض في الوجه لكن توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقول ابي عمرو بن العلاء المقري المراد الابيض لا الاسود اذ لولا انه صلي الله عليه وسلم------ اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها -تعقبه النووي بانه خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء قال اهل اللغة	2188	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1192	false	-3009492353042811814	146	300	730	1535	1535	300	فطرحت اي القت الام جنينها اي بسبب رميها زاد في رواية ق ابن خالد فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة بضم العين المعجمة وتشديد الراء المهملة المفتوحة منونا بياض وال--وجه عبر به عن الجسد كله واطلاقا بالجزء علي الكل عبد او وليدة اي امة بجرهما بدل من غرة وكلمة او للتنويع-------- ورواه بعضهم بالاضافة البيانية والاول اقيس واصوب لانه حينءذ يكون من اضافة الشء الي نفسه ولا يجوز الا بالتاويل كما ورد قليلا والمراد بالغرة العبد والامة وان كانا اسودين وان كان في الاصل في الغرة البياض في الوجه لكن توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقول ابي عمرو بن العلاء المقري المراد الابيض لا الاسود اذ لولا انه صلي الله عليه وسلم وعليه اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة -ما ذكرها وتعقبه النووي بانه خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء قال اهل اللغة-	1192	2759496209249681762	716	1307.5	577	817	87.6376953125	122	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2190	true	-6277313262260203115	49	153	252	800	1564	300	الغني والاكثر ان القاءل زوجها حمل- ابن النابغة الهذلي وللطبراني انه عمران بن عويمر اخو مليكة قال الحافظ فيحتمل تعدد القاءلين فاسناد هذه صحيح ايضا انتهي وفيه دلالة قوية لقول مالك واصحابه ومن وافقهم ان الغرة علي الجاني لا علي العاقلة كما يقول ابو حنيفة والشافعي واصحابهما لان المفهوم من اللفظ ان- المقضي عليه واحد معين وهو الجاني اذ لو قضي بها علي العاقلة لقيل فقال الذين قضي عليهم وفي القياس ان ك-ل جانب جنايته عليه الا بدليل لا معارض له كالاجماع او السنة وقد قال تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها سورة الانعام الاية 164 و-------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر	2190	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1190	false	3020331964961684842	0	94	0	491	1504	300	الغني والاكثر اذ القاءل زوجها جملة ابن النابغة الهذلي وللطبراني انه عمران بن عويمر اخو مليكة قال الحافظ فيحتمل تعدد القاءلين فاسناد هذه صحيح ايضا انتهي وفيه دلالة قوية لقول مالك واصحابه واص--------------------------------------------------------------------------حابهما لان المفهوم من اللفظ اذن المقضي عليه واحد معين وهو الجاني اذ لو قضي بها علي العاقلة يقبل فقال الذي- قضي عليهم وفي القياس ان كان جان- جنايته عليه الا بدليل--- معارض له كل اجماع او السنة وقد قال تعالي في اخر س-------------------ورة البقرة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة وقال في سورة فاطر ولا تزر وازرة وزر اخري----- فاطر	1190	2759496209249681762	411	750.5	331	594	69.1919174194336	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2194	true	6872413028701070983	169	199	845	1001	1530	300	الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب بفتح فكسر الوجه فيزاد في عقلها ديتها ما بينها وبين عقل نصف---- الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا	2194	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1195	false	8929704899403603427	4	31	20	160	1497	300	الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب---------- الوجه ليزاد في------ ديتها ما بينها وبين---- نصف دية الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا	1195	2759496209249681762	135	239.0	109	160	84.375	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2197	true	-5233478038326318765	78	150	389	739	1515	300	عن ابي غطفان بفتح------ المعجمة و----الطاء المهملة والفاء---------------------------------------------------------------------- قيل اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقطة انه اخبره ان مروان بن الحكم بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي عبد الله بن عباس----------------- يساله ماذا في الض-----------------------------رس الذي يقلع خطا من الدية فقال عبد الله بن عباس--- فيه خمس م-------------ن الابل--- لقوله صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس قال--- ابو غطفان فردني مروان الي -----------عبد الله بن عباس	2197	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1177	false	-5499839648106597757	25	178	136	871	1477	300	ان ابا غطفان بفتح العين المعجمة وفتح الطاء المهملة والفاء فالف ونون علي وزن نزوان المري بن طريف او ابن مالك المري بالراء المدني قيل اسمه سعد ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين مات بعد الماءة-------- اخبره ان مروان بن الحكم بن العاص بن امية يكني عبد الملك الاموي ولي الخلافة في المدينة من جهة معاوية في اخر سنة اربع وستين ولم يثبت له صحبة كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة خمس في رمضان قبل الماءة وهو ابن ثلاث او احدي وستين سنة كذا في تقريب التهذيب ارسله الي --------ابن عباس رضي الله عنهما ق يساله ما ف--ي الضرس اي اي شء من الدية تلزم للضرس الذي -قلع خطا--------- فقال عبد الله بن عباس ان فيه اي في واحدة خمسا من الابل اي لقوله صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس قال اي ابو غطفان فردني مروان ا-ي ثانيا حتي اسال الي ابن عباس	1177	2759496209249681762	246	335.0	191	764	32.198951721191406	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2197	true	-5233478038326318765	185	260	912	1310	1515	300	مجاراة لما اومي اليه من ان جعل الاسنان مثل الاضراس خلاف القياس والا فابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الاصابع والاسنان سواء الثنية والضرس سواء اخرجه الاسماعيلي وفي البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام ولابي داود والترمذي عنه مرفوعا اصابع اليدين والرجلين سواء ولابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الاصابع س-----واء كلهن فيه عشر عشر من الابل	2197	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1178	false	3693465507943816890	0	66	0	340	1470	300	مجازاة لما رو-ي اليه من ان جعل الاسنان مثل الاضراس خلاف القياس والا فابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الاصابع والاسنان و----الثنية والضرس سواء اخرجه الاسماعيلي وفي البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام ولابي داود---------------------------------------------------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الاصابع كلها سواء كلهن فيه عشر عشر من الابل	1178	2759496209249681762	331	633.5	266	403	82.13399505615234	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2203	true	-2719907922846947706	97	290	476	1431	1479	300	طريق هشيم عن الزهري عن سعيد ----------قال جاءت امراة الي عمر تساله ان يورثها من دية زوجها فقال ما اعلم لك شيءا ثم نشد طلب الناس بمني اي طلب منهم جواب قوله من كان عنده علم من الدية ان يخبرني وفي رواية معمر عن الزهري عن ----ابن المسيب ان عمر قال ----------ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل -سمع منكم احد م-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فقام ال---ضحاك بن سفيان بن عوف --بن ابي بكر بن كلاب الكلابي ابو سعيد صحب النبي صلي الله عليه وسلم وعقد له لواء وكان من الشجعان يعد بماءة فارس وبعثه صلي الله عليه وسلم علي سرية وفيه يقول العباس بن مرداس ان الذين وفوا بما عاهدتهم جيش بعثت عليهم الضحاكا طورا يعانق باليمين وتارة يفري الجماجم صارما بتاكا فقال زاد معمر وكان صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب وقال ابن سعد كان ينزل نجدا وكان واليا علي من اسلم هناك وقال الواقدي كان علي صدقات قومه كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث بضم الهمزة وفتح الواو وكسر الراء الثقيلة امراة اشيم بمعجمة وتحتية قال في الاصابة بوزن احمد الضبابي بكسر------ المعجمة فموحدة فالف فموحدة ثانية	2203	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1185	false	-1444254678395778975	81	193	387	934	1475	300	طريق هشيم عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال جاءت امراة الي عمر تسال -ان يورثها من دية زوجها -قال لا اعلم--- شيءا فنشد------ الناس الحديث------------------------------------------------------- وفي طريق م-عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل يسمع----- احد منكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شي-------ءا فقال اي الضحاك بن سفيان بن عوف ق بن ابي بكر-------- الكلابي ---------------------------------------------------وكان رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب فذكر الحديث فقال---------------------------------------------------------------------- كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة كذا في الموطا ليحيي في------------------ اشيم----------------------------- بوزن احمد الضبابي بفتح الضاد المعجمة فموحدة فالف وموحدة ثانية	1185	2759496209249681762	427	667.5	333	996	42.87148666381836	73	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2204	true	-1529751025928415681	223	289	1084	1400	1443	300	قال ابن شهاب وكان قتل اشيم خطا هكذا في الموطا ورواه ابو يعلي وغيره من طريق ابن المبارك عن مالك عن الزهري عن انس قال كان قتل اشيم خطا قال الدارقطني والمحفوظ ما في الموطا انه قول ابن شهاب وقال ابن عبد البر هو غريب جدا والمعروف انه من قول ابن شهاب فانه كان يدخل كلامه في الاحاديث كثير---ا مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن	2204	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1185	false	-1444254678395778975	219	268	1071	1299	1475	300	قال ابن شهاب فكان قتل اشيم خطا قاله ابن عبد البر روي مشكدانة عن -----------ابن المبارك عن مالك عن الزهري عن انس قال كان قتل اشيم خطا قال و------------------------------------------------------------------هو غريب جدا والمعروف انه من قول ابن شهاب فانه كاف يدخل كلامه في الاحاديث كثير كذا نقله علي الق--------------اري عن	1185	2759496209249681762	184	277.0	142	319	57.68025207519531	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2204	true	-1529751025928415681	0	223	0	1084	1443	300	له عمر بن الخطاب----------------------- ادخل الخباء بكسر الخاء المعجمة وموحدة ومد------ الخيمة حتي اتي---------------------------------------ك فلما نزل--- عمر بن الخطاب اخبره الضحاك بن سفيان-------- بالخبر وروي ابن شاهين من طريق ابن اسحاق عن الزهري قال حدثت عن المغيرة بن شعبة انه قال حدثت عمر بن الخطاب بقصة اشيم فقال ايت-ني علي هذا بما اعرف فنشدت الناس في الموسم فاقبل رجل يقال له زرارة بن جري فحدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرج ابو يعلي والحسن بن سفيان باسناد حسن عن المغيرة بن شعبة ان زرارة بن جري قال لعمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي الضحاك بن سفيان ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجه------------------ا ف-------------------------------------------------------قضي بذلك عمر بن الخطاب---------------- بعد رواية الضحاك وزرارة------- والمغير--------ة ذلك له عن النبي صلي الله عليه وسلم كما علم لا لانه لا يقبل خبر الواحد بل لاشاعة الخبر واشهاره بالموسم ورد ما كان ر-اه ان الدية انما هي للعصب-ة لانهم يعقلون عنه لانه لا قياس مع النص قال ابو عمر هكذا في حديث ابن شهاب عند مالك وغيره ان الضحاك ---------اخبر عمر وقول ابن عيينة ان الضحاك كتب اليه وهم انما الضحاك كتب الي- النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان العالم الجليل قد يخفي عليه من السنن والعلم-- ما يكون ع--ند من هو دونه في العلم واخبار الاحاد --علم خاصة لا-ينكر ان يخفي منه الشء علي العالم وهو عند غيره	2204	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1186	false	-8753610472201287346	16	282	84	1362	1446	300	له عمر بن الخطاب رضي الله عنه اي للضحاك ادخل الخباء بكسر الخاء المعجمة وموحدة ممدودة اي الخيمة حتي اتيك اي او تحقق السءال عنك واسمع الجواب منك فلما نزل اي عمر بن الخطاب اخبره الضحاك بن سفيان بذلك اي بالخبر وروي ابن شاهين من طريق ابن اسحاق عن الزهري قال حدثت عن المغيرة بن شعبة انه قال حدثت عمر بن الخطاب بقصة اشيم فقال ابنيني علي هذا بما اعرف فنشدت الناس في الموسم فاقبل رجل يقال له زرارة بن جزي فحدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرج ابو يعلي والحسن بن سفيان باسناد حسن عن المغيرة بن شعبة ان زرارة بن جزي قال لعمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي الضحاك بن سفيان ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وكان قتل اشيم خطا فقضي به اي بما اخبره الضحاك بن سفيان عن النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اي بعد رواية الضحاك وزرارة بن جزي والمغيرة بن شعبة ذلك له عن النبي صلي الله عليه وسلم كما علم لا لانه لا يقبل خبر الواحد بل لاشاعة الخبر واشهاده بالموسم ورد ما كان رواه ان الدية انما هي للمعصية لانهم يعقلون عنه لانه--- قياس مع النص قال ابو عمر هذا---- حديث ابن شهاب عن- مالك وغيره ان الضحاك بن سفيان اخبر عمر وقول ابن عيينة ان الضحاك كتب اليه وهم انما الضحاك كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان العالم الجليل قد يخفي عليه من السنن والعلماء ما يكونوا عند من هو دونه في العلم واخبار الاحاد ق علم خاصة لا ينكر ان يخفي منه الشء علي الع-لم وهو عند غيره	1186	2759496209249681762	1056	1948.5	836	1287	82.05128479003906	195	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2209	true	8169543279087293623	0	261	0	1342	1550	300	المصدر لا غير قاله الازهري فاما بالضم فا-------لاسم العجماء بفتح------ المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث- اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ولمن لا يفصح والمراد هنا الاول سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم جبار بضم الجيم-- وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهارا وجر-حها بلا سبب فيه لاحد انه هدر لا دية فيه ولا ارش اي فلا يختص الهدر بالجراح بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه وفي رواية التنيسي عن مالك العجماء جبار ولا بد لها من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها جبارا و-دلت رواية مسلم بلفظ العجماء جرحها جبار علي ان ذلك المقدر هو جرحها فوجب المصير اليه وان كان الحكم لا يختص بالجرح كما علم ولو لم يكن رواية تعين المقدر لم يكن لرواية التنيسي عموم في جميع المقدرات التي يستقيم الكلام بتقدير واحد منها علي الصحيح في الاصول ان المتبدا لا عموم له والبءر بكسر الموحدة وباء ساكن----ة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مءنثة ويجوز تذكيرها علي معني القليب والطوي جبار هدر لا ضمان علي ربها في كل ما سقط فيها ب--غير صنع احد اذا حفرها في موضع يجوز حفرها فيه كملكه او داره او فناءه او في صحراء -لماشية او--- طريق واسع محتمل ونحو ذلك هذا قول مالك والشافعي والليث وداود واصحابهم ق----اله في التمهيد وقال ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك -تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد انتهي وهذا تضييق والمعدن بفتح الميم وسكون	2209	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1196	false	2570584092678718496	97	300	497	1513	1513	300	المصدر لا غير قاله الازهري فاما بالضم فاسم مضاف الي العجماء بفتح العين المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيثا اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا------------------------------------------------------------------------------ لا تتكلم جبار بضم الجيم ق وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهار او جرحها بلا سبب فيه لاحد انه هدر لا دية فيه ولا ارث ---فلا يختص الهدر بالجر-ح بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال---- به علي ما عداه وفي رواية التنيسي عن مالك العجماء جبار ولا بد---- من تقدير ان لا معني لكون العجماء نفسها جبار او دلت رواية مسلم بلفظ العجماء جرحها جبار علي ان ذلك المقدر هو جرحها فوجب المصير الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبءر بكسر الموحدة وبسكون التحتية مهموزة جبار اي هدر---------------------------------------------------------- لا ضمان علي ربها في كل ما سقط فيها من غير صنع احد اذا حفرها في موضع يجوز حفرها فيه كملكه او داره او فناءه او--- صحراء الماشية او في طريق واسع محتمل ونحو ذلك هذا قول مالك والشافعي والليث وداود واصحابهم كذا قاله في التمهيد وقال ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك وتكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد -----------------والمعدن بضم- الميم وسكون-	1196	2759496209249681762	951	1754.0	763	1375	69.16363525390625	171	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2210	true	18190599884314527	10	123	45	611	1541	300	جبار--- لا ضمان فيه كالبءر وليس المعني انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر رجلا ليعمل في معدن فهلك فهدر لا شء علي من استاجره ولا دية له في بيت المال ولا غيره والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض سورة البقرة الاية 267 وصحح الحاكم انه صلي الله عليه وسلم اخذ من معادن القبلية الصدقة وفي الركاز بكسر الراء وخفة-- الكاف فالف فزاي وهو كما نقله الامام في الزكاة دفن الجاهلية الخمس ف---ي الحال لا بعد الحول باتفاق سواء كان في دار الاسلام او الحرب قليلا او كثيرا نقدا او غيره كنحاس وجوهر علي ظاهر الحديث واليه ذهب مالك وغيره	2210	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1197	false	-5595339585086973083	21	129	125	666	1577	300	جبار اي لا ضمان فيه كالبءر وليس المعني انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر رجلا ليعمل في معدن فهلك فهدر لا شء علي ما استاجره ولا دية له في بيت المال ولا غيره والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي في سورة البقرة---------- ومما اخرجنا لكم من الارض----- البقرة---------- وصحح الحاكم انه صلي الله عليه وسلم اخذ من معادن القبيلة الصدقة وفي الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف فالف فزاي وهو كما نقله الامام في الزكاة دفن الجاهلية الخمس اي في الحال لا بعد الحول باتفاق سواء---- في دار الاسلام او الحرب قليلا او كثيرا نقدا او تبره كنحاس وجوهر علي ظاهر الحديث واليه---- مالك وغيره	1197	2759496209249681762	511	949.5	407	574	89.0243911743164	97	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2213	true	-5933001459699571347	249	300	1197	1448	1448	300	او سبعة شك--- الراوي ب-----------------رجل واحد غلام اسمه اصيل من اهل صنعاء قتلو------------------ه قتل غيلة بكسر------ المعجمة واسكان الياء--------------------------------------- اي خديعة اي سرا وقال--- عمر لو تمالا------------------------------------------------------------------- تعاون و-------------اجتمع ع-----------------ليه اهل صنعاء بالمد بلد-------- معروف ب--------اليمن لقتلهم جميعا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مختصر من اثر وصله ابن وهب ورواه من طريقه قاسم بن-	2213	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1182	false	-3164641965405701169	167	281	834	1413	1507	300	او سبعة شك من الراوي برجل اي بسبب قصاص رجل واحد غلام اسمه اصيل من اهل صنعاء قتلوه اي شاركوا في قتله قتل غيلة بكسر الغين المعجمة و-سكون التحتية وفتح اللام فهاء مجرور مضاف اليه لقتل اي خد-عة وخفية- وقال اي عمر لو تمالا بفتح الفوقية والميم واللام والف بينهما وفتح الهمزة في اخره علي وزن تعاون لفظا ومعني اي اجتمع عليه اي علي قتله فرضا اهل صنعاء بالمد مدينة عظيمة معروفة في بلاد اليمن كانت في الاقليم الثالث من الاقاليم السبعة وانما خصها بالذكر لانها كانت موضع نزول النازلة التي استغني فيها قتلتهم به جواب لو كما ذكر في الموطا ليحيي وهذا مختصر من اثر وصله ابن وهب ورواه من طريق- قاسم بن	1182	2759496209249681762	214	278.0	168	583	36.706687927246094	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2214	true	8383738908448150937	21	119	108	630	1497	300	بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء-------- وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتية فموحدة وعاء من ادم فوضعوه في ركية بشد لتح----تية بءر لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	2214	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1183	false	-5653197159828691177	0	99	0	526	1536	300	بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادعها فقتلوه ثم قطعوه عضوا عضوا منه وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتية فموحدة وعاد من ادم فوضعوه في ركية بتشديد التحتية بءر لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فاخذ خليلها------- ثم اعترف الباقون فكتب لعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتل-هم اجمعين	1183	2759496209249681762	501	971.5	405	534	93.82022094726562	90	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2219	true	1093351400516794363	9	89	36	432	1482	300	العاءذي------------------------ ارايت اي اخبرني لو قتله-- ابني فقال له عمر بن الخطاب اذا---------------------------------- تخرجون------------- ديته فق--------------------------------------------------------------ال العاءذي هو اذا----------- كالارقم بال--------------------------------قاف---------------- الحية التي فيها بياض وسواد او حمرة وسواد ان يترك----------------- يلقم بفتح اوله واسكان اللام وفتح القاف واصله الاكل بسرعة وان يقتل بضم اوله وفتح ثالثه ينقم بكسر القاف من باب ضرب لغة القران وفي لغة بفتح القاف من باب تعب وهي اولي هنا بالسجع ومعناه ان تركت قتله قتلك وان قتلته كان له من ينتقم منك وهو مثل	2219	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1202	false	2678123708418422022	179	300	897	1502	1502	300	العاءذي له اي لعمر رضي الله عنه ارايت اي اخبرني يا عمر لو ابني قتله اي الساءبة ما كان حكمه قال اذن اي فاذا كان القاتل ابنك تخرجوا اي انت وقومك ديته فانك عاقلة ابنك واما الساءبة القاتل فليس له مولي يكون عاقلة له قال العاءذي هو اي الساءبة اذن كالارقم بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة والقاف المفتوحة والميم الحية التي فيها بياض وسواد او احمر وسواد ان يترك علي صيغة المجهول يلقم بفتح اوله واسكان اللام وفتح القاف واصله الاكل بسرعة وان يقتل بضم اوله وفتح ثالثه ينقم بكسر القاف من باب ضرب لغة القران وفي لغة بفتح القاف من باب تعب وهي اولي هنا بالسجع ومعناه ان تركت قتله قتلك وان قتلته كان له من ين-قم منك وهو مثل-	1202	2759496209249681762	355	594.0	279	607	58.48434829711914	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2219	true	1093351400516794363	89	125	432	619	1482	300	من امثال العرب مشهور قال ابن الاثير-- كانوا في الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب -ثار الجان وهي الحية الرقيقة فربما مات قاتلها وربما اصابه خلل وهذا مثل فيمن يجتمع عليه شران لا يدري كيف يصنع بهما	2219	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1203	false	5802364239334764917	0	34	0	177	1467	300	من امثال العرب مشهور قال ابن الاثير ق كانوا في الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان وهي الحية الرفيعة فربما---- قاتله- وربما اصابه خلل وهذا مثل----- يجتمع عليه شران--- يدري كيف يصنع بهما	1203	2759496209249681762	172	307.0	139	190	90.52631378173828	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2220	true	4338669030995869994	12	195	65	984	1517	300	عن سهل بفتح-------- فسكون ابن ابي حثمة بفتح المهم------لة وسكون المثلثة ابن ساعدة بن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير ولد سنة ثلاث من-- الهجرة وله احاديث مات في خلافة معاوية انه اخبره رجال من كبراء بضم------ ففتح اي عظماء------------------------------ قومه قال في المقدمة ------هم محيصة وحويصة ابنا مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ابنا سهل ان عبد الله بن سهل ----بن زيد بن كعب الانصاري الحارثي ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر التحتية الثقيلة علي الاشهر وفتح الصاد المهملة ابن مسعود بن كعب الحارثي الاوسي اسلم قبل اخيه حويصة خرجا الي خيبر بعد فتحها وعند ابن اسحاق فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا من جهد بفتح الجيم وسكون الهاء اي فقر شديد------- اصابهم- وفي مسلم خرجوا الي خيبر في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود فاتي بضم الهمزة وكسر التاء محيصة----------- فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح بضم اولهما------- في فقير بفتح الفاء فقاف مكسورة -----بءر---------------------------------------------------------- او عين بالشك من الراوي وعند ابن اسحاق وجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فاتي محيصة يهود	2220	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1207	false	5652918079732109293	52	254	269	1296	1513	300	عن سهل بفتح المهملة فسكون ابن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة ابن ساعدة بن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير ولد سنة ثلاث ق من الهجرة وله احاديث مات في خلافة معاوية انه اخبره رجال من كبراء بضم الكاف وفتح الموحدة والراء المهملة ممدودة مضاف الي قومه اي مشايخهم وقدماءهم وهم محيصة وحويصة ابنا مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ابنا سهل ان عبد الله بن سهل هو ابن زيد بن كعب الانصاري المارثي ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر التحتية المشددة علي الاشهر وفتح الضاد المهملة ابن مسعود بن كعب الحارثي الاوسي اسلم قبل اخيه حويصة خرجا الي خيبر بعد فتحها وعند ابن اسحاق فخرج عبد الله بن سهل------------------------- من جهد بفتح الجيم وسكون الهاء اي من اجل جوع وقحط اصابهما وفي مسلم خرج-ا الي خيبر في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود فاتي بضم الهمزة وكسر التاء محيصة اي فجاء ات فاخبر ب----------صيغة المفعول ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح بضم اولهما اي رمي في فقير بفتح الفاء وكسر القاف وهو البءر القريبة الواسعة الفم وقيل الحفرة التي تكون حول النخل وبين او عين ---شك من الراوي وعند ابن اسحاق وجد في عين قد كسرت عنقه فاتي ا----ي محيصة يهود	1207	2759496209249681762	810	1439.5	642	1070	75.70093536376953	146	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2220	true	4338669030995869994	210	300	1059	1517	1517	300	فقالوا مقابلة لليمين باليمين والله ما قتلناه زاد في رواية ولا علمنا قاتلا اي له فاقبل مح--يصة حتي قدم علي قومه--- بني حارثة فذكر لهم ذلك --------------ثم اقبل هو واخوه حو----يصة بضم------ المهملة وفتح الواو وكسر التحتية الثقيلة علي الاشهر و---تخفف وصاد مهملة ---ابن مسعود بن كعب الاوسي شهد احدا والخندق وساءر المشاهد وهو----------------------- اكبر منه اي من محيصة وعند ابن اسحاق انه صلي الله عليه وسلم قال بعد قتل كعب بن الاشرف من ظفرتم به من اليهود فاقتلوه فوثب محيصة علي تاجر يهودي فقتله فجعل حويصة يضربه وكان اسن-	2220	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1208	false	7250880229311538613	85	190	421	924	1495	300	فقالوا اي اهل خيبر---------- والله ما قتلناه اي عبد الله بن سهل ثم اي بعد حلفهم اقبل اي محيصة حتي قدم علي قومه اي بني حارثة فذكر---- ذلك اي ما وقع لهم ثم اقبل هو اي محيصة وحويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وكسر التحتية المشددة علي الاشهر وقد تخفف وصاد مهملة هو ابن مسعود بن كعب الاوسي شهد احدا والخندق وساءر المشاهد وهو اي حويصة اخوه اي محيصة اكبر منه اي من محيصة وعند ابن اسحاق انه صلي الله عليه وسلم قال بعد قتل كعب بن الاشرف من ظفرتم به من اليهود فاقتلوه فوثب محيصة علي تاجر يهودي فقتله فجعل حويصة يضربه وكان اسن	1208	2759496209249681762	382	661.5	302	517	73.8878173828125	66	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2221	true	-4435524481270196163	0	87	0	452	1500	300	منه وذلك قبل ان يسلم حويصة وعبد الرحمن بن سهل ----بن زيد بن كعب الحارثي اخو المقتول فذهب--- محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر--------------------------------------------------------- وفي الرواية اللاحقة فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وجمع- باحتمال-- ان كلا منهما اراد الكلام فقال له------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر بالتكرير للتاكيد اي قدم الاكبر-------------------------------------------------------- يريد السن ارشادا الي الادب في تقديم الاسن وفيه ان المشركين في معني من معاني الدعوي وغيرها اولاهم ببد--------ء الكلام اكبرهم فاذا سمع منه- تكلم الاصغر فيسمع منه ان احتيج له	2221	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1208	false	7250880229311538613	190	300	924	1495	1495	300	منه وذلك قبل ان يسلم حويصة وعبد الرحمن بن سهل اي ابن زيد بن كعب الحارثي اخو المقتول فذهب اي محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر جملة حالية مبنية لعله تقدمه في القضية حيث كان حاضرا هناك وفي الرواية اللاحقة فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وجمعه باحتمال ق ان كل -منهما اراد الكلام فقال اي لمحيصة رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر----------------- اي قدم الاكبر وان يبدا في الكلام والتكرار للتاكيد والاهتمام في المرام يريد السن ارشاد- الي الادب في تقديم الاسن وفيه ان المشركين في معني من معاني الدعوة وغيرها كالمسلمين في ابتداء الكلام اكبرهم فاذا سمع منهم تكلم الاصغر فيسمع منه ان احتيج له-	1208	2759496209249681762	419	734.5	337	591	70.89678192138672	72	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2221	true	-4435524481270196163	87	299	452	1496	1500	300	فان كان فيهم من له بيان ولتقديمه وجه فلا باس بتقديمه وان اصغر قاله ابن عبد البر واخرج بسنده انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبروا كبروا فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو اسن منك قال صدقت تكلم رحمك الله فقال انا وفد شكر فذكر الخبر انتهي وحقيقة الدعوي انما هي لعبد الرحمن اخي القتيل لا حق لابن عمه فيها فانما امر صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر لانه لم يكن المراد حينءذ الدعوي بل سماع صورة القصة وعند الدعوي يدعي المستحق او المعني ان الاكبر يكون وكيلا له------------------ فتكلم حويصة الذي هو اسن ثم تكلم محيصة اخوه وفي رواية لمسلم فصمت اي عبد الرحمن وتكلم صاحباه ثم تكلم معهما فذكروا مقتل عبد الله بن سهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------م اما ان ي------------دوا صاحبكم بفتح التحتية وخفة الدال- المهملة اي يعطوا اي-- اليهود دية صاحبكم واما ان يءذنوا ي---علموا بحرب---------------------- تهديد وتشديد اذ لا قدرة لهم علي حربه صلي الله عليه وسلم مع ما هم فيه من غاية الذل----------------------------------ة فكتب اليهم -----------------------------اي امر----------------------------------- بالكتب الي اليهود في ذلك الخبر ا---لذي نقل اليه -----------------------------------فكتبوا--- اليهود ا-----------------------------------------نا والله ما قتلناه -زاد في رواية ولا علمنا قاتله	2221	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1209	false	7035697119052893161	0	238	0	1187	1475	300	فان كان فيهم من له بنان ولتقديمه وجه فلا باس بتقديمه وان -صغر قاله ابن عبد البر واخرج بسنده انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب منهم يريد الكلام فقال كب----------روا فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو اسن منك قال صدقت تكلم رحمك الله فقال اما وقد شكر فذكر الخبر انتهي وحقيقة الدعوي انما هي لعبد الرحمن اخي القتيل لا-حق لابن عمه فيها فانما امر صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر لانه لم يكن المراد حينءذ الدعوي بل سماع صورة القصة وعند الدعوي يدعي المستحق او المعني ان الاكبر يكون وكيلا له كذا قاله الزرقاني فتكلم حويصة ثم تك------------لم محيصة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لليهود المدعي عليهم اما بكسر الهمزة ان تدوا صاحبكم بفتح الفوقية وخفة الدالة المهملة اي تعطوا ايها اليهود دية صاحبكم واما ان تءذنوا اي تعلموا بحرب اي من الله ورسوله هذا تهديد وتشديد ان لا قدرة لهم علي حربه صلي الله عليه وسلم مع ما هم فيه من غاية الذلة وكناية عن نسخ الجزية وترك الاجارة فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتبا بالكتب الي اليهود في ذلك اي الجنس الذي نقل اليه هذا علي تقدير اقرارهم وعدم انكارهم فكتبوا اي اليهود له اي لجواب رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والله ما قتلناه وزاد في رواية وما علمنا قاتله	1209	2759496209249681762	895	1618.5	711	1306	68.52986145019531	159	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2222	true	-6146973776511860588	233	300	1225	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء-------------------------------------------------- فبعث اليهم---------------- بماءة ناق-----------------ة حتي ادخلت-------------------- النوق عليهم---------------------------- الدار--------------------------------------- قال سهل بن ابي حثمة لقد ركضتني اي رفستني برجلها منها ناقة حمراء ولابن اسحاق فوالله ما انسي ناقة بكرة منها حمراء- ضربتني وانا احوزها وفي رواية للبخاري فادركت ناقة--------------------------------- من تلك الابل فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها وقال ذلك ليبين ضبطه للحديث ضبطا شافيا-	2222	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1211	false	-8194916714697597684	43	148	226	781	1584	300	صلي الله عليه وسلم دية المقتول الي ورثة من عنده اي من خالص ماله او من بيت المال لانه عاقلة المسلمين وولي امرهم فبعث اليهم اي ورثة المقتول بماءة ناقة اي دفعا للمنازعة حتي ادخلت علي بناء المجهول اي النوق عليهم اي علي اصحاب المقتول وهم في الدار وهو كناية عن قربها لديهم ووصولها اليهم قال سهل بن ابي حثمة لقد ركضتني بفتح الراء المهملة والكاف والضاد المعجمة المفتوحة وسكون الفوقية والنون الوقاية اي ضربتني برجلها ومنه قوله تعالي في سورة ص اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ص منها اي من تلك الابل فدخلت مربد---هم فركضتني برجلها وقال ذلك ليبين ضبطه للحديث ضبطا شافيا	1211	2759496209249681762	201	208.5	160	558	36.021507263183594	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2223	true	178394541273526378	0	34	0	195	1533	300	بليغا وفيه مشروعية القسامة وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك والشافعي في احد قوليه واحمد وعن طاءفة التوقف فيها فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهذا	2223	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1211	false	-8194916714697597684	148	182	781	974	1584	300	بليغا وفيه مشروعية القسامة وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك والشافعي في احد قوليه واحمد -عن طاءفة التوقف فيها فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع كذا قاله -	1211	2759496209249681762	184	361.0	152	195	94.35897064208984	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2224	true	1344686851505397342	186	300	957	1501	1501	300	وفي رواية -بن المفضل وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر ووقع في الصحيح من رواية سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار فقال--------------------------------- تاتون بالبيتة علي من قتله قالوا ما لنا بينة وفي النساءي عن عمرو بن شعيب --عن ابيه عن جده فقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------- اقم شاهدين علي قاتله اد--------------------فعه اليك برمته فقال اني لم اصب شاهدين وانما اصبح قتيلا علي ابوابهم ق-ال ابو عمر هذه رواية اهل العراق عن بشير بن يسار و---رواية اهل المدينة عنه اثبت وهم به اقعد ونقلهم اصح عند العلماء وقد حكي الاثرم عن احمد انه ضعف رواية سعيد بن عبيد عن بشير وقال الصحيح عنه ما رواه يحيي بن سعيد واليه اذهب وقال بعضهم ذكر البينة-	2224	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1210	false	-2466649941163564917	85	213	440	1050	1483	300	وفي رواية ابن المفضل وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر ووقع في الصحيح من رواية سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تاتون بالب------------------------------ينة وفي النساءي عن عمرو بن شعيب ق عن ابيه عن جده فقال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سهل وهو اخو المقتول اقم شاهدين علي قاتل اخيك عبد الله بن سهل ارفعه اليك برمته فقال اني لم اصب شاهدين وانما اصبح قتيلا علي ابوابهم فقال ابو عمر هذه رواية اهل العراق عن بشير بن يسار وفي رواية اهل المدينة عنه اثبت وهم به اقعد ونقلهم اصح عند العلماء وقد حكي الاثرم عن احمد انه ضعف رواية سعيد بن عبيد عن بشير وقال الصحيح عنه ما رواه يحيي بن سعيد واليه اذهب وقال بعضهم ذكر البينة	1210	2759496209249681762	509	938.5	404	640	79.53125	97	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2225	true	-818900496262586406	2	77	9	384	1533	300	صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين واجيب بانه وان سلم انه لم يسكن مع اليهود فيها من المسلمين احد لكن في القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ان طاءفة اخري خرجت بمثل ذلك ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم طلب البينة اولا فلم تكن لهم بينة فعرض عليهم الايمان فامتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعي عليهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2225	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1210	false	-2466649941163564917	224	295	1097	1454	1483	300	صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين واجيب بانه وان سلم انه لم يل-ن مع اليهود فيها من المسلمين احد لكن في القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجور-ان طاءفة اخري خرجت لمثل ذلك ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم طلب البينة اولا فلم تكن لهم بينة فعرض عليهم الايمان فامتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعي عليه-- قال-------------- صلي الله عليه وسلم	1210	2759496209249681762	353	675.0	283	375	94.13333129882812	67	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2225	true	-818900496262586406	172	245	894	1251	1533	300	ايمان اليهود ما فيهم من الكفر اعظم من ان يحلفوا علي اثم وفي رواية في الصحيحين فكره صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه قال يحيي بن سعيد فزعم اي قال من اطلاق الزعم علي القول الثابت كخبر زعم جبريل بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه بفتح الواو والدال المهملة-- الخفيفة ان اعطاهم ديته--------------------------------------------------- من عنده--- من خالص ماله او من بيت المال لانه عاقلة المسلمين وولي امرهم	2225	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1211	false	-8194916714697597684	22	66	113	337	1584	300	ايمان لان------ فيهم -----كفر اعظم من ان يحلفوا علي اثم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وداه بفتح الواو والدال المهملتين الخفيفتين فالف اي فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتول الي ورثة من عنده اي من خالص ماله او من بيت المال لانه عاقلة المسلمين وولي امرهم	1211	2759496209249681762	149	232.5	118	413	36.07748031616211	25	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2239	true	-8321064918471516749	228	259	1217	1365	1566	300	عن جابر بن عبد الله الصحا---------بي ابن الصحابي ان اعراب---------يا قال الحافظ لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه	2239	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1577	false	3992410605781211095	214	248	1145	1311	1564	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي ابن الصحابي ان اعرابيا اي بدويا قال الحافظ لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه	1577	2759496209249681762	145	284.0	114	166	87.34939575195312	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2240	true	-4191591204422183563	10	229	53	1232	1625	300	---الاعرابي وعك بفتح الواو وبسكون العين----------- حمي بالمدينة فات----ي رسول الله------------------- وفي رواية سفيان الثوري فجاء الغد محموما فقال يا رسول الل-------------------------------------ه ا-قلني بيعت---ي علي الاسلام---- قاله عياض وقال غيره انما استقاله من الهجرة ولم يرد الارتداد عن الاسلام قال ابن بطال بدليل انه لم يرد حل ما عقده الا بموافقة النبي علي -------------------ذلك ولو اراد الردة ووقع فيها لقتله اذ ذاك وحمله بعضهم علي الاقالة من المقام بالمدينة فابي ام---تنع رسول الله------------------- ان --يقيله ثم جاءه--- ثانية فقال اقلني بيعتي فابي ام---تنع ثم جاءه الثالثة فقال اقلني بيعتي فابي ان يق---------يله لانها ان كانت بعد الفتح فهي علي الاسلام فلم يقله لانه لا يحل الرجوع الي الكفر وان كان- قبله فهي علي الهجرة والمقام معه بالمدينة ولا يحل للمهاجر ان يرجع الي وطنه كذا قال- عياض ورده الابي فقال الاظهر انها علي الهجرة لقوله وعك ولو كانت علي الاسالام كانت ردة لان الرضا بالدوام علي الكفر كفر انتهي فخرج الاعراب---ي من المدينة الي البدو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله انما المد-----------------ينة كالكير بكس-------------------ر الكاف المنفخ----------------------------------------- الذي ينفخ -به النار او الموضع المشتمل عليها-------- تنفي بفتح الفوقية وسكون النون وبالفاء-------- خبثها-- بفتح------ المعجمة والموحدة والمثلثة ما تبرزه النار من وسخ وقذر-- ويروي بضم الخاء وسكون الباء من-- الشء الخبيث والاول اشبه لمناسبة الكير وينصع بفتح التحتية وسكون النون وفتح الصاد وعين --مهملتين من النصوع وهو الخلوص اي يخلص طيبها بكسر الطاء	2240	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1578	false	-5170560628972922258	7	300	37	1556	1556	300	اي الاعرابي وعك بفتح الواو و-سكون العين المهملة اي حمر بالمدينة فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية سفيان الثوري فجاء الغد محموما فقال يا رسول الله اقلني امر من الاقالة وهي بكسر الهمزة اي فسخ بيعتي اي علي الاسلام كذا قاله عياض وقال غيره انما استقاله من الهجرة ولم يرد الارتداد عن الاسلام قال ابن بطال بدليل انه لم ير--حل ما عقده الا بموافقة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولو اراد الردة----- فيها لقتله اذ ذاك وحمله بعضهم علي ذلك من---- المقام بالمدينة فابي اي امتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقالة ثم جاءه اي ثانية فقال اقلني بيعتي فابي اي امتنع ثم جاءه --ثالثة فقال اقلني بيعتي فابي اي امتنع ان يقيله لانها ان كانت بعد الفتح فهي علي الاسلام فلم يقله لانه لا يحل الرجوع علي الكفر وان كانت قبله فهي علي الهجرة والمقام معه بالمدينة ولا يحل للمهاجر ان يرجع الي وطنه كذا قاله عياض ورده الابي فقال الاظهر انها علي الهجرة لقوله دعك ولو كانت علي الاسل-ام كانت ردة لان الرضي بالدوام علي الكفر كفر انتهي فخرج الاعرابي اي من المدينة الي البادية لانه كان ممن قال تعالي في حقه ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه الحج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المدينة كالكير اي ككير الحداد وهو بكسر الكاف وسكون التحتية فراء اي المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ فيه النار --والمبني المكور كذا في النهاية تنفي بفتح الفوقية وسكون النون وبالفاء اي تزيل خبثها ق بفتح الخاء المعجمة -الموحدة والمثلثة اي وسخها------------- وقذرها وير-ي بضم الخاء وسكون الموحدة اي الشء الخبيث والاول اشبه لمناسبة الكير وينصع بفتح التحتية وسكون النون وفتح الصاد وعين المهملة من-- النصوع وهو الخلوص اي يخلص طيبها بكسر الطاء-	1578	2759496209249681762	1064	1841.5	858	1554	68.46846771240234	161	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2241	true	-7410220447566997259	1	138	3	769	1632	300	مناسبة بين الكير والطيب شبه النبي المد-------------------ينة وما يصيب-- ساكنها من الجهد بالكير وما يدور عليه بمنزلة الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب وكذلك المدينة تنفي شرارها بالحمي والجوع وتطهر خيارهم وتزكيهم انتهي وقال غيره هذا تشبيه حسن لان الكير بشدة نفخه ينفي عن النار السخام والدخان والرماد حتي لا يبقي الا خالص الجمر هذا ان اريد بالكير المنفخ الذي ينفخ به النار وان اريد به الموضع فالمعني ان ذلك الموضع لشدة حرارته ينزع خبث الحديد والذهب والفضة ويخرج خلاصة ذلك والمدينة كذلك تنفي شرار الناس بالحمي والوصب وشدة العيش وضيق الحال التي تخلص النفس من الاسترسال في الشهوات وتطهر خيارهم وتزكيهم وهذا الحديث اخرجه البخاري في الاحكام عن القعنبي وعبد الله بن يوسف وفي الاعتصام عن اسماعيل ومسلم في الحج عن يحيي الاربعة عن مالك به وتابعه سفيان الثوري عن ا----بن المنكدر عند البخاري -بنحوه	2241	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1579	false	4007287051934529145	33	123	190	699	1606	300	مناسبة بين الكير والطيب شبه النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وما يصيبها ساكنها--- الجهد بالكير وما يدور عليه بمنزلة الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب وكذلك المدينة تنفي شرارها بالحمي والجوع وتطهر خيارها وتزكيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------نتهي كذا قاله الفاضل السيد محمد الزرقاني و-------------------------------------------المعني ---------------------------------------------------------يخرج --------من المدينة من لم يخلص ايمانه ويبقي من يخلص ابقاءه------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث اخرجه البخاري في الاحكام عن القعنبي وعبد الله بن يوسف وفي الاعتصام عن اسماعيل ومسلم في الحج عن يحيي الاربعة عن مالك به وتابعه سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عند البخاري وبنحوه	1579	2759496209249681762	407	681.5	332	792	51.38888931274414	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2261	true	-740977850748207177	96	158	497	814	1622	300	اليهود بالجيم من المدينة اي اخراجهم من جزيرة العرب ومنها المدينة التي الكلام فيها مالك عن---- اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم --------------المدني ثقة -------------------------------------------------------------------مات سنة ثلاثين وماءة انه سمع عمر بن عبد العزيز----------------------------------- امير المءمنين يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل- وهو موصول في الصحيحين وغيرهما من طرق عن عاءشة وغيرها كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال	2261	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1551	false	2400932301792237878	126	248	633	1276	1545	300	اليهود والنصاري-------------------- من جزيرة العرب اخبرن------------------------ا مالك اخبرنا اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم اي بعض القرشي المدني ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من المحدثين من اهل المدينة مات سنة ثلاثين وماءة عن----- عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ابي العاص الاموي امير المءمنين امه ام عاصم حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امره بالمدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين من الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من المحدثين في اهل المدينة مات في رجب سنة احدي وماءة وله اربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف كذا في تقريب التهذيب قال اي مرسلا وهو ف------ي الصحيحين وغيرهما من طرق عن عاءشة بلغني ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال	1551	2759496209249681762	212	286.5	167	721	29.403606414794922	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2271	true	154082771413305415	168	214	804	1066	1494	300	رسول الله-------------------------- الطاعون رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع ل--بعض الرواة-- رجس بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي والمشهور ان الذي بالسين الخبث او النجس او القذر ووجهه------- عياض بان الرجس يطلق علي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب ومنه قوله	2271	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1673	false	-4529634326160539857	246	300	1236	1533	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الطاعون رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع في بعض الروايات رجس بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي والمشهور ان الذي بالسين الخبث او النجس او القذر ووجهه القاضي عياض ا-ن الرجس يطلق علي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب ومنه قوله-	1673	2759496209249681762	257	472.5	212	299	85.95317840576172	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2271	true	154082771413305415	215	300	1072	1494	1494	300	ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون سورة ص الاية 28 وحكاه الراغب ايضا ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او علي من كان قبلكم بالشك من الراوي وفي رواية ابن خزيمة بالجزم بلفظ رجس----------- سلط علي طاءفة من بني اسراءيل والتنصيص عليهم اخص فا----------------------------------------------------------------------------------------ن كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام---------- فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن يسار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي--------------------------- اقبل -في بني اسراءيل-	2271	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1674	false	-5700036303711190808	0	94	0	469	1553	300	ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس----------- وحكاه الراغب ايضا ارسل --------------------------------------------علي من---- قبلكم اي--- من اليهود والنصاري او غيرهم او اعم والله اعلم او ارسل اي سلط علي--------- بني اسراءيل اي وهم اليهود والنصاري او احدهما شك ابن المنكدر في روايتهما قال اي عامر بن سعد قال النووي وكونه عذابا مختص بمن كان قبل واشارة----------- بذلك الي ما جاء في قصة بلعم بن باعوراء فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن سيار ان رجلا---- يقال له بلعم----- مجاب الدعوة وان موسي صلوات الله علي نبينا وعليه اقبل علي بني اسراءيل	1674	2759496209249681762	257	357.5	201	560	45.89285659790039	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2272	true	-6213043173308472553	0	211	0	1117	1548	300	يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في عسكرهم ومرو-هن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من --بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار شامي موثق وذكر الطبري ايضا هذه القصة عن محمد بن اسحاق عن سالم عن ابي النضر بنحوه وسمي المراة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة وفوقية والرجل زمري بكسر الزاي وسكون الميم وكسر الراء راس سبط شمعون والذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون النون ثم مهملة فالف فمهملة ابن هارون وقال في اخره فحسب من هلك من الطاعون سبعون الفا والمقلل يقول عشرون الفا وهذه الطريق- تعضد الاولي وذكر ابن اسحاق في المبتدا ان بني اسراءيل لما كثر عصيانهم اوحي الله الي داود فخيرهم ما بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا	2272	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1674	false	-5700036303711190808	94	300	469	1553	1553	300	يريد الارض التي فيها بلع-م فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشي فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في عسكرهم ومرورهن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها بعض الاسباط فاخبرها بمكان- فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من ق بني هارون ومعه --رمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار شامي موثق وذكر الطبري ايضا هذه القصة عن محمد بن اسحاق عن سالم بن---- النضر بنحوه وسمي المراة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة وفوقية والرجل زمري بكسر الزاي وسكون الميم وكسر الراء---- سبط شمعون -الذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون النون ثم مهملة فالف مه-ملة ابن هارون وقال في اخره فحسب من هلك من الطا------عون الفا-------- يقول عشر-- الفا وهذه الطريقة تعضد الاولي وذكر ابن اسحاق في المب-دا ان بني اسراءيل لما كثر عصيانهم اوحي الله الي داود فخيرهم--- بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اخترنا---	1674	2759496209249681762	1073	2054.5	869	1121	95.71810913085938	191	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2272	true	-6213043173308472553	211	300	1117	1548	1548	300	فاختار-- الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو- المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال امر موسي -بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم يخضب كفه في دمه ثم يضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله يبعث عليكم عذابا وانا ننجو- منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من-	2272	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1675	false	9145486344043496297	0	87	0	428	1511	300	فاختاروا الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله------ فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هذا المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال امر موسي ببني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم يخضب كفه في دمه ثم يضرب--- علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله يبعث عليكم عذابا وانا ننجوا منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من	1675	2759496209249681762	421	802.0	335	437	96.33867645263672	82	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2273	true	1804238087875004279	0	31	0	157	1527	300	قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي--------------------------- ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز سور-----------------------------------ة الاعراف الاية 134 الاية فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد	2273	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1675	false	9145486344043496297	87	126	428	631	1511	300	قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي صلوات الله علي نبينا وعليه ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاية الاعراف---------------- فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد	1675	2759496209249681762	138	235.0	110	219	63.01369857788086	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2302	true	3087806722631224810	204	273	1023	1379	1534	300	بخير من كثير من الصلاة والصدقة زاد في رواية حفص بن غياث والصيام وفي رواية احمد ومن بعده الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلي اخبرنا قال صلح بضم فسكو---------------------------------------ن وفي رواية الجماعة اصلاح ذات البين اي صلا----------------------------ح الحال التي بين الناس وانها خير من --نوافل الصلاة وما ذكر معها وقال غيره اي اصلاح اح---------------------وال البين حتي تكون احوالكم احوال صحة والفة او هو اصلاح الفساد	2302	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1539	false	-6296598181467131126	36	95	178	486	1552	300	بخير من كثير من الصلاة والصدقة اي النافلين--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي زاد يحيي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين وليحيي صلاح ذات البين وفي -نسخة ------من صل-ح ذات البين قال سعيد بن زيد الباجي المالكي صلاح الحال التي بين الناس وانها خير من النوافل كذ-------ا ذكره السيوطي في المغرب قوله اصلاح ذات البين اي الاحوال التي بينهم واصلاحها بالتعهد ------------------------------	1539	2759496209249681762	124	137.0	97	446	27.802690505981445	19	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2305	true	-4634087728594069773	217	267	1163	1400	1552	300	عن ابيه عبد الله بن عمر -بن ال----خطاب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر علي رجل زاد التنيسي من الانصار ولمسلم من طريق معمر مر برجل من الانصار ومر--- بمعني اجتاز يعدي بعلي وبالباء وله من طريق ابن عيينة سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ولا خلف	2305	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1666	false	3587633047384426112	253	300	1273	1500	1500	300	عن ا-------------بن عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر علي رجل زاد التنيسي من الانصار ولمسلم من طريق معمر مر برجل من الانصار ولمسلم بمعني اجتاز يعدي بعلي وبالباء وله من طريق ابن عيينة سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ولا حلف-	1666	2759496209249681762	207	357.5	162	246	84.1463394165039	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2305	true	-4634087728594069773	267	300	1400	1552	1552	300	فلما مر به سمعه وهو يعظ اخاه--- نسبا او دينا قال الحافظ لم اعرف اسم الواعظ ولا اخيه في الحياء قال الباجي اي يلومه علي كثرته وانه اضر- به ومنعه من بلوغ حاجته-	2305	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1667	false	3581859402094192602	0	31	0	142	1512	300	فلما مر به سمعه---- يعظ اخاه اي نسبا او دينا قال الحافظ لم اعرف اسم الواعظ ولا اخيه في الحياء----------- اي يلومه علي كثرته وانه اخبر به ومنعه من بلوغ حاجته	1667	2759496209249681762	135	238.5	106	157	85.98725891113281	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2306	true	9013074766814534801	1	151	6	753	1511	300	وهذا حسن موافق لما في طريق اخر قال الحافظ قوله يعظ اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز عن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان يكون ذكر له العتاب والو-عظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده ترغيبا في ذلك بقوله فان الحياء من الايمان قال الباجي اي من شراءعه انتهي ومن للتبعيض لحديث الصحيحين الحياء شعبة من الاي----------مان و-قال ابن العربي قال علماءنا انما صار الحياء من الايمان	2306	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1667	false	3581859402094192602	31	177	142	859	1512	300	وهذا حسن موافق لما في طريف اخر قال الحافظ قوله يعظ اي ينصح و--يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن شهاب ويعظه يعنف- اخاه في الحياء يقول انك -تستحي حتي -انه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان يكون ذكر له العتاب والواعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكر- الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر وفي سببيه فكان الرجل---- كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي------ علي ذلك الخلق السني ثم زاده ترغيبا في ذلك بقوله فان الحياء من الايمان----------- اي من كرم خصاله واشرف مقاله وقد روي مسلم والترمذي عن ابن عمر الحياء من الايمان وفي رواية ا---بي ---نعيم------- وغيره الحياء --والايمان	1667	2759496209249681762	628	1121.5	495	759	82.74044799804688	116	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2312	true	1751140228889213193	257	290	1298	1457	1505	300	قال ابن عبد البر هذا العموم مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيق-ه حيث امر----------------------------- اصحابه بهجرهم قال واجمع العلماء علي ان من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل	2312	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1614	false	-3937567730192948307	263	300	1354	1536	1536	300	قال ابن عبد البر هذا العموم مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بهجرهم قال واجمع العلماء---- ان من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه --ويدخل-	1614	2759496209249681762	151	267.0	121	189	79.89418029785156	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2316	true	-5472114023113784351	19	148	99	749	1524	300	وهو عبارة عما تركن الي------ه النفس ويميل اليه القلب--------------- وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشفت لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدت--------------ه او--- تسمعه ثم يوقع في قلبك فان-- الشيطان يلقيه اليك فينبغي لك ان تكذبه فانه افسق الفساق اه وقال العارف زروق انما ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر----------------------- لزيادة تمكين المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون---------------- بالقاء الشيطان في نفس الانسان	2316	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1585	false	-664963538658030282	114	225	585	1155	1572	300	----عبارة عما تركن وتميل اليه النفس ويميل اليه القلب وسوء الظن حرام وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقه في غيرك سواء الا اذا انكشف- لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فما لم تشاهده او لم تسمعه ثم -وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي لك ان تكذبه فانه افسق الفساق--- وقال العارف زروق انما ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس ان يقال فانه لزيادة تمك-ن المسند اليه في ذكر------- حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس اشد ضررا لتعديته الي غيره بالقاء الشيطان في نفس الانسان	1585	2759496209249681762	475	836.0	381	729	65.15775299072266	81	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2341	true	-2596641451295971564	40	288	193	1470	1535	300	بكسر السين المهملة وفتح التحتية وبالراء والمد قال مالك اي حرير وقال الاصمعي ثياب فيها خطوط من حرير او قز وانما قيل ل-ها سيراء لسير الخطوط فيها وقيل حرير خالص قال عياض وابن قرقول ضبطناه علي المتقنين حلة سيراء بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل -قيل وعليه اكثر المحدثين قال الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عشراء قال ابن التين يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اي اكملت الناقة عشرة اشهر------------ فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه لكن قال سيبويه لم يات فعلاء وصفا وقال الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر اوله مع المد سوي سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج علي راس الولد وعنباء لغة في العنب والمعني راي حلة حرير تباع عند باب المسجد النبوي ولمسلم عن جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر راي عمر عطارد الت-يمي يقيم حلة بالسوق وكان رجلا يغشي الملوك ويصيب منهم فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم ال---------------------------------------------------جمعة وللوفد اذ--------------------------------------------------------------------------------------- قدموا عليك لكان حسنا و------------------لو للتمني لا للشرط فلا تحتاج للجزاء وفي رواية البخاري فلبستها للعيد وللوفد وللنساءي وتجملت بها للوفود والعرب اذا اتوك واذا خطبت الناس يوم ع--يد وغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه--------- وفي رواية جرير انما يلبس الحرير من لا خلاق اي من لاحظ ولا نصيب له م---ن الخير في الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وهذا خرج عليه علي سبيل التغليظ والا فالمءمن العاصي لا بد من دخوله الجنة فله خلاق في الاخرة كما ان عمومه مخصوص	2341	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1544	false	-1764205702742712179	50	300	250	1550	1550	300	بكسر السين المهملة وفتح التحتية وبالراء والمد قال مالك اي حرير وقال الاصمعي ثياب فيه- خطوط من حرير او قز وانما قيل فيها سيراء لسير الخطوط فيها وقيل حرير خالص قال عياض وابن قرقول ضبطناه علي المتقنين حلة سيراء بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل وقيل وعليه اكثر المحدثين قال الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عش----------------------------------------------------------------رة اشهر الي ولادتها فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباع عند باب المسجد النبوي ولمسلم عن جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر راي عمر عطارد التميمي تعمم حلة بالسوق وكان رجلا يغشي الملوك ويصيب منهم فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة اي فانه محضر الجمع العظيم وللوفود وفي الموطا لمالك وللوفد وهو بفتح الواو وسكون الفاء والدال قوم جاءوا علي السلطان بطريق الرسالة من جانب ملك اخر اذا قدموا عليك لكان حسنا ويجوز ان يكون كلمة لو لل--------------------------تمني وفي رواية للبخاري فلبستها للعيد وللوفد وللنساءي وتجملت بها للوفود والعرب اذا اتوك واذا خطبت للناس يوم العيد وغيره -قال اي------- صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه اي الحلة وفي رواية جرير انما يلبس الحرير من لا خلاق اي ---------لا نصيب له اي من الخير في الاخرة وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة وهو- خرج -----علي سبيل التغليظ والا فالمءمن العاصي لا بد من دخول- الجنة فله فيها ما يشتهيه كما ان عمومه مخصوص-	1544	2759496209249681762	953	1735.0	763	1591	59.89943313598633	166	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2342	true	-3531480268979883946	0	110	0	543	1476	300	الله عليه وسلم منها اي من جنس---- الحلة السيراء حلل فاعل جاء فاعطي ع----------------------------مر بن الخطاب م-------------نها حلة اي بعث بها اليه كما في رواية البخاري ولمسلم من رواية جرير وبعث الي اسامة------- بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة فقال عمر----------------------- يا رسول الله اكسوتنيها ب----همزة الاستفهام--------------------------------------------------------------- وفي رواية جرير فجاء عمر بحلته ف-------قال بعثت الي بهذه وقد --------------قلت في حلة عطارد ب------ضم المهملة وكسر الراء و-------------------------------دال مهملة ----ابن حاجب ابن زرارة بن عدي بمهملتين التميمي الدارمي وفد في بني تميم واسلم وحسن اسلامه وله صحبة ما قلت انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لم اكسكها-------------- لتلبسها بل----------- لتنتفع	2342	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1545	false	3876284109156568403	13	170	69	830	1469	300	الله عليه وسلم منها اي من جنس تلك الحلة السيراء حلل فاعل جاء فاعطي اي النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلة اي بعث بها اليه كما في رواية البخاري ولمسلم من رواية جرير وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة فقال اي عمر كما في الموطا لمالك يا رسول الله -كسوتنيها بحذف همزة الاستفهام اي اكسوتنيها كما وجدت في الموطا لمالك ق يعني اجوزتني ان اكسوها وفي رواية جرير فجاء عمر بحلته يحملها فقال بعثت الي بهذه وقد اي والحال انك قلت في حلة عطارد بضم العين المهملة و----الطاء المهملة فالف وراء مهملة مكسورة فدال مهملة وهو ابن حاجب -بن ز-ارة بن عدي الت----------يمي الدارمي وفد في بني تميم واسلم وحسن اسلامه وله صحبة ما قلت انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة -قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها اي لم اجوز لك لتلبسها بل اعطيتها لك لتنتفع	1545	2759496209249681762	512	851.0	404	779	65.72528839111328	87	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2343	true	-882855254332876108	167	231	824	1154	1508	300	البيهقي لكنه الي الطول اقرب وكذا رواه الذهلي بالذال المعجمة باسناد حسن عن ابي هريرة كان ربعة وهو الي الطول اقرب----------------- وجمع بين النفيين لتوجه الاول الي الوصف اي ليس طوله مفرطا ففيه اثبات الطول فاحتيج للثاني وذلك صفته الذاتية فلا يرد انه كان اذا ماشي --الطويل زاد عليه لانه معجزة حتي لا يتطاول عليه احد صورة كما لا يتطاول عليه معني روي ابن	2343	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1662	false	3368647757077172935	1	62	5	324	1587	300	الب--------------------يهقي وكذا رواه الذهلي بالذال المعجمة باسناد حسن عن ابي هريرة كان ربعة---- الي الطول اقرب وكذا رواه الذهلي وجمع بين النفيين لتوجه الاول الي الوصف اي ليس طوله مفرط- ففيه اثبات الطول فاحت-ج للثاني وذلك صفته الذاتية فلا يرد انه كان اذا ما مات الطويل زاد عليه لانه معجزة حتي لا يتطاول عليه احد صورة كما-له يتطاول عليه معني وليس ---	1662	2759496209249681762	288	524.0	233	349	82.52149200439453	50	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2344	true	1488434368764447667	80	123	396	621	1556	300	وليس بالابيض الامهق بفتح الهمزة والهاء بينهما ميم ساكنة اخره قاف اي ليس شديد البياض كلون الجص ----------------------------------------------------------------------------------------ولا ------------------------------------------------بالادم بالمد---------------------------------------------------------------------- اي ولا شديد السمرة وانما يخالط بياضه الحمرة وفي الصحيحين من وجه اخر عن ربيعة عن انس ازهر اللون اي ابيض مشرب -----بحمرة	2344	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1662	false	3368647757077172935	61	144	319	754	1587	300	وليس بالابيض الامهق بفتح الهمزة والهاء بينهما ميم ساكنة اخره قاف اي ليس شديد البياض كلون الجص وقد ثبت انه كان ابيض مشربا اي مختلطا بحمرة فالنفي يتوجه الي الوصف فقط كما تقدم وفي نسخة ولا بالابيض بلا بدل ليس كما في الشماءل للترمذي وليس بالادم بمد الهمزة فان اصله اادم بهمزتين قلبت الثانية الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها اي ولا شديد السمرة وانما يخال- بياضه الحمرة وفي الصحيحين من وجه اخر عن ربيعة عن انس ازهر اللون اي ابيض مشرب الي الحمرة	1662	2759496209249681762	219	397.0	176	436	50.2293586730957	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2345	true	-1848336195667932096	158	229	808	1224	1596	300	وليس شعره بالجعد بفتح الجيم وسكون العين ودال مهملتين اي منقبض------- الشعر يتجعد ويتكسر----------------------------------------------------------------- كشعر الحبش- والزنج القطط بفتح القاف والطاء المهملة الاولي علي الاشهر ويجوز كسرها ولما ورد الجعد بمعني الجواد والكريم والبخيل واللءيم ومقابل السبط ويوصف في الكل بقطط فهو لا يعين المراد قابله لتعيينه بقوله ولا بالسبط بفتح السين المهملة وكسر الموحدة اي المنبسط المسترسل والمراد ان شعره------------------- ليس نهاية في الجعودة وهي تكسر-ه الشديد -ولا في السبوطة	2345	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1662	false	3368647757077172935	214	270	1111	1430	1587	300	عليه وسلم بالجعد بفتح الجيم وسكون العين --ال-مهملة من الجعودة وهي في الشعر ان ----يتكسر تكسرا تاما ولا يترسل والقطط بفتحتين وبكسر الثاني وهو شدة الجعودة كشعر الحبشي والزنجي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بالسبط بفتح السين المهملة وكسر الموحدة اي المنبسط المسترسل والمراد ان شعره صلي الله عليه وسلم ليس نهاية في الجعودة وهي لكثرته الشديدة ولا في البسوطة	1662	2759496209249681762	197	297.0	163	510	38.6274528503418	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2359	true	-4163404939680460772	235	297	1218	1555	1567	300	عن جابر بن عبد الله السلمي بفتحتين الانصاري الصحابي -ابن الصحابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي-------- تنزيه-ا علي الاصح عن ان ياكل الرجل وصف طردي والمراد الانسان ذكرا او انثي بشماله ا--لا لعذر ----------------------------------------------------------------او ي----------------مشي في نعل واحدة صفة نعل لانها مءنثة فيكره ذلك للمثلة ومفارقة الوقار ومشابهة الشيطان ومشقة--- المشي وخوف العثار وان يشتمل الصماء بفتح------ المهملة والمد	2359	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1627	false	6044552846979170567	98	173	518	905	1541	300	عن جابر بن عبد الله السلمي بفتحتين الانصاري الصحابي وابن الصحابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي اي نهيا تنزيهيا علي الاصح ---ان ياكل الرجل اي وكذا -----------------------المراة بشماله اي لا لعذر وكذا الشرب بشماله او التناول به والاعطاء به فانه من عمل الشيطان او يمشي اي ونهي ان يمشي في نعل واحدة صفة---- لانها مءنثة ف-كره ذلك ل-------مفارقة الوقار ومشابهة الشيطان ومشقة في المشي او------------- يشتمل الصماء بفتح الصاد المهملة ق ومد	1627	2759496209249681762	267	433.0	216	438	60.95890426635742	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2360	true	-3830466541948106152	155	266	767	1284	1465	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب تابعي ثق----------------------------------------------------------------------------------------------------ة مات بعد الثلاثين وماءة وابوه شقيق سالم عن جده عبد الله بن عمر قال ابن عبد البر وفي رواية يحيي بن بكير زيادة عن ابيه عن ابن عمر ولم يتابعه احد من اصحاب مالك ولا ينكر ان ابا بكر يروي عن جده فقد روي عنه من حفدته محمد بن زيد وعبد الله بن واقد ومن دونهم في السن ولا ادفع رواية ابن بكير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم اي---- اراد ان ياكل فلياكل بيمينه اي بيده اليمني من اليم-ن وهو البركة وليشرب بيمينه وفي رواية و------------اذا شرب فليشرب بيمينه لان من حق النعمة القيام بشكرها ومن حق	2360	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1562	false	-1687668698803377891	217	300	1111	1520	1520	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب تابعي ثقة وابوه شقيق سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الثلاثين وماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن -----عبد الله بن عمر رضي الله عنهما---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم اي اذا اراد ان ياكل فلياكل بيمينه اي بيده اليمني من اليمين وهو البركة وليشرب بيمينه ولاحمد ومسلم وابي داود اذا شرب فليشرب بيمينه لان من حق النعمة القيام بشكرها ومن حق-	1562	2759496209249681762	262	446.0	208	634	41.324920654296875	47	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2360	true	-3830466541948106152	3	107	13	545	1465	300	يجعل الرجل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب اي لان يده تصير داخل ثوبه فاذا اصابه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه تعذر عليه وان- اخرجها من تحت الثوب انكشفت عورته وبهذا فسرها الفقهاء وقالوا تحرم ان انكشفت بعض عورته والا كرهت وفسرها اللغويون بان يشتمل بال--ثوب حتي يخلل به جسد---ه لا يرفع منه جانبا ولذا سميت صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كصخرة صماء لا خرق فيها ولا صدع ومر ذلك قريبا وان يحتبي----------------- بفتح اوله وكسر الموحدة------------------------------------------------------------------------ في ثو-ب واحد كاشفا عن فرجه فيحرم فان كان مستورا فرجه فلا حرمة وهذا الحديث رواه مسلم عن قتيبة	2360	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1627	false	6044552846979170567	177	300	921	1541	1541	300	يجعل الرجل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب اي لان يده تصير داخل ثوبه فاذا اصابه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه تعذر عليه واذا اخرجها من تحت الثوب انكشفت عورته وبهذا فسرها الفقهاء وقالوا يحرم ان يكشف-- بعض عورته والا كرهت وفسرها اللغويون بان يشتمل في الثوب حتي يجلل به جسده له لا يرفع منه جانب- ولذا سميت صماء لانه يسد علي يديه ورجليه ال-نافذ كلها كصخرة حتي لا ف-رق فيها ولا صدع وقد مر- قريبا او- يحتبي وفي الموطا لمالك بفتح اوله وكسر الموحدة اي وان يقعد الرجل علي اليته وينصب ساقيه ويضمهما الي بطنه بالثوب كما قال في ثواب واحد كاشفا عن فرجه فيحرم فان كان مستورا فرجه فلا حرمة وهذا الحديث رواه مسلم عن قتيبة-	1627	2759496209249681762	500	920.5	399	628	79.61783599853516	87	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2361	true	4497500426553916629	0	275	0	1445	1569	300	الا لعذر وارشد لعلة ذلك بقوله فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله حق---يقة لان العقل لا يحيله والشرع لا ينكره وقد ثبت به الخبر فلا يحتاج الي تاويله-- بان معناه ان فعلتم كنتم اولياءه لانه يحمل اولياءه علي ذلك قال ابن عبد البر وهذا ليس بشء فلا معني لحمل شء من الكلام علي المجاز اذا امكنت الحقيقة فيه يوجه ما وقال ابن العربي م-ن نفي عن الجن الاكل والشرب فقد وقع في حيالة الحاد وعدم -رشاد بل الشيطان وجميع الجان ياكلون ويشربون وينكحون ويولد لهم ويموتون وذلك جاءز عقلا وورد به الشرع وتظافرت به الاخبار فلا يخرج عن هذا المضمار الا حمار ومن زعم ان اكلهم شم فما شم راءحة العلم انتهي ويقوي ذلك ما في مسلم ان الجن سالوه الزاد فقال صلي الله عليه وسلم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد احدكم اوفر ما كا-ن لحما لان صيرورته لحما اثما يكون للاكل حقيق-ة وروي ابن عبد البر عن وهب بن منبه ال----------------جن اصناف فخالصهم لا ياكلون ولا يشربون ولا يتوالدون وص-ف تفعل ذلك ومنهم السعالي والغيلان والقطرب قال الحافظ وهذا ان ثبت كان جامعا للقولين ويءيده ما لابن حبان والحاكم عن ابي ثعلبة الخشني مرفوعا الجن علي ثلاث- اصنا----ف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلو-ن ويظعنون ويرحلون ولابن ابي الدنيا مرفوعا نحوه لكن قال في الثالث وصنف عليهم الحساب والعقاب انتهي قال السهيلي ولعل الصنف الطيار هو الذي لا ياكل ولا يشرب ان صح القول به وقال صاحب اكام المرجان وبالجملة فالقاءلون الجن لا ياكل ولا يشرب ان ارادوا جميعهم فباطل لمصادمة الاحاديث الصحيحة وان ارادوا --صنفا منهم فمحتمل لكن العمومات تقتضي ان الكل ياكلون ويشربون انتهي واخذ جماعة من ظاهر الحديث حرمة الاكل بالشمال ووجوبه باليمين	2361	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1563	false	8742422431696745388	23	300	135	1594	1594	300	الا لعذر وارشد لعلة ذلك بقوله فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله اي حقيقة لان العقل لا يحيله والشرع لا ينكره وقد ثبت به الخبر فلا يحتاج الي تاويله ق بان معناه ان فعلتم كنتم اولياءه لانه يحمل اولياءه علي ذلك قال ابن عبد البر وهذا ليس بشء فلا معني لحمل شء من الكلام علي المجاز اذا امكنت الحقيقة فيه بوجه ما وقال ابن العربي وان نفي عن الجن الاكل والشرب فقد وقع في حبالة الحاد وعدم ارشاد بل الشيطان وجميع الجان ياكلون ويشربون وينكحون ويولد لهم ويموتون وذلك جاءز عقلا وورد به الشرع وتظافرت به الاخبار فلا يخرج عن هذا ال-ضمان الا حمار ومن زعم ان اكلهم شم فما شم راءحة العلم انتهي ويقوي---- ما في مسلم ان الجن سالوا الزاد فقال صلي الله عليه وسلم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايدي--كم اوفر ما يكون لحما لان ض-رورته لحما انما يكون للاكل حقيقية وروي ابن عبد البر عن وهب بن منبه تلميذ ابي حنيفة الجن اصناف فغالبهم لا ياكلون ولا يشربون ولا يتوالدون وصنف تفعل ذلك ومنهم السعالي والغيلان والقطرب قال الحافظ وهذا ان شءت---- جامعا للقولين ويءيده ما لابن حبان والحاكم عن ابي ثعلبة الخشني مرفوعا الجن علي ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات و-------صنف يحملون ويظعنون ويرحلون ولابن ابي الدنيا مرفوعا نحوه لكن قال في الثالث وصنف عليهم الحساب والعقاب انتهي قال السهيلي ولعل الصنف الطيار هو الذي لا ياكل ولا يشرب ان صح القول به وقال صاحب اكام المرجان وبالجملة فالقاءلون الجن لا ياكل ولا يشرب ان ارادوا جميعهم فباطل لمصادمة الاحاديث الصحيحة وان ارادوا واصنفا منهم فمحتمل لكن العمومات تقتضي ان الكل ياكلون ويشربون انتهي واخذ جماعة من ظاهر الحديث حرمة الاكل بالشمال ووجوبه باليمين-	1563	2759496209249681762	1403	2691.5	1133	1479	94.86138916015625	249	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2361	true	4497500426553916629	275	300	1445	1569	1569	300	ولصحة الوعيد في الاكل بالشمال ففي مسلم عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال-	2361	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1564	false	-3138657201663954621	0	25	0	125	1470	300	ولصحة الوعيد في الاكل بالشمال ففي مسلم عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال	1564	2759496209249681762	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2362	true	-2740544364640574520	0	169	0	851	1537	300	لا استطيع فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الي فيه بعد اي فما استطاع رفعها بعد ذلك الي فمه واخرج الطبراني ومحمد بن الربيع الجيزي بسند حسن- عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال صلي الله عليه وسلم اخذها داء غزة فقيل ان بها قرحة فقال وان فمرت بغزة فاصابها الطاعون فماتت واجيب بان الدعاء ليس لترك المستحب بل لقصد المخالفة كبرا بلا عذر فدعا علي الرجل فشلت يمينه والمراة فماتت وبهذا الايراد ان دعاءه صلي الله عليه وسلم المقصود به الزجر لا الدعاء الحقيقي والحديث رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد عن مالك به وتابعه سفيان وعبيد الله------- في مسلم ايضا 26 ما جاء في المساكين جمع مسكين من السكون وكانه من قلة المال سكنت حركاته ولذا قال تعالي او مسكينا ذا متربة سورة البلد الاية 16 اي الصق بالتراب قا----------------------------------------له القرطبي مالك عن ابي ال------زناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2362	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1564	false	-3138657201663954621	25	170	125	846	1470	300	لا استطيع فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الي فيه بعد اي فما استطاع رفعها بعد ذلك الي فمه واخرج الطبراني ومحمد بن الربيع الجيزي بسند صحيح عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال صلي الله عليه وسلم اخذها داء عزة فقيل او بها قرحة فقال وان فمرت بغزة فاصابها الطاعون فماتت واجيب بان الدعاء ليس بترك المستحب بل لقصد المخالفة كبرا بلا عذر فدعا علي الرجل فشلت يمينه والمراة فماتت وبهذا لا ير-د ان دعاءه صلي الله عليه وسلم المقصود به الزجر لا الدعاء الحقيقي والحديث رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد عن مالك به وتابعه سفيان وعبيد الله بن عمر في مسلم ايضا ك--------------------------------------------------------------------------ذا----------------------------------------------------------------- قاله السيد الفاضل محمد الزرقاني قال محمد وبه ناخذ اي لا نعمل هنا الا بما رواه عبد الله بن عمر ع--------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1564	2759496209249681762	633	1172.5	503	905	69.94474792480469	117	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2365	true	1136156506303675341	92	269	467	1401	1553	300	بفي علي معني دفع الاكل فيها وجعلها مكانا للماكول كقوله تعالي--------------- انما ياكلون في بطونهم نا--------------را النساء 10 اي ملء بطونهم و----------------------------------------------------------------------------------------------الكافر ----------ياكل في سبعة امعاء هي عدة امعاء الانسان ولا ثامن لها كما بين في التشريح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر لا سبيل الي حمله علي ظاهره لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا وشربا من مسلم وعكسه وكم من كافر اسلم ولم يتغير اكله وشربه انتهي وجملة ما قيل فيه عشرة اوجه فقيل ليست حقيقة العدد مرادة بل المراد قلة اكل المءمن وكثرة اكل الكافر ويءيده قوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام سورة محمد الاية 12 وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كقوله تعالي-------------- والبحر يمده من بعده سبعة ابحر سورة لقمان الاية 27 والمعني ان شان المءمن التقلل في الاكل لاشتغاله باسباب العبادة وعلمه ان قصد الشرع من الاكل سد الجوع والعون علي العبادة و-لخشيته من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك قال القرطبي وهذا ارجح وقيل المعني ان الكافر لكونه ياكل- بشرهه لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد لقلة حرصه وشرهه علي الطعام	2365	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1682	false	-7544595260958199291	0	177	0	959	1614	300	بفي علي معني رفع الاكل فيها وجعلها مكانا للماكول كقوله تعالي في سورة النساء انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء قال الفاضل محمد الواني في ترجمة صحاح الجوهري هذا تمثيل لان المءمن ياكل من الحلال ويحترز من الحرام والشبهات واما الكافر فلا يبال وياكل ما وجده من الحرام والحلال--------- ولا يحترز من المهلكات كالحيوانات انتهي قال الله تعالي في سورة محمد والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد قال ابن عبد البر لا سبيل الي حمله علي ظاهره لان المشاهدة ترفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا وشربا من مسلم وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغير اكله وشربه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كقوله تعالي في سورة لقمان والبحر يمده من بعده سبعة ابحر----- لقمان ---------والمعني ان شان المءمن التقلل في الاكل لاشتغاله باسباب العبادة وعلمه ان قصد الشرع من الاكل سد الجوع والعون علي العبادة والخشية- من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك هذا------------------ وقيل المعني ان الكافر لكونه ياكله بشرهه لا يشبعه ملا ا----معاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد لقلة حرصه وشرهه علي الطعام	1682	2759496209249681762	631	1100.0	507	1185	53.24894332885742	106	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2368	true	-4845601133164677358	235	300	1254	1547	1547	300	عن زيد بن عبد الله بن عمر بن ال-----------------------------------خطاب التابعي الثق----------ة ولد في خلافة جده عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق الثق--------------------------------------------------------------ة مات بعد السبعين عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال--- الذي يشرب في انية الفضة ولمسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن-	2368	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1560	false	-7497295803373309422	192	277	951	1350	1449	300	عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ثقة كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من اهل المدينة ولد في خلافة جده عن عبد الله بن عبد الرحمن -بن ابي بكر الصديق التيمي مقبول كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد السبعين عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في انية الفضة ولمسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن	1560	2759496209249681762	275	493.5	213	405	67.90123748779297	57	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2369	true	-4081924100299973652	21	291	91	1514	1562	300	عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة -لكن تفرد ابن مسهر بقوله ياكل انما يجرجر في بطنه بضم التحتية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد البعير في حنجرته اذا هاج وصب- الماء في الحلق اي يجرعه جرعا متداركا قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية وتعقب بان الموفق ابن جمرة حكي فتحها وكذا ابن الفركاح وابن مالك في الشواهد ورد بانه لا يعرف ان احدا من الحفاظ رواه مبنيا للمفعول ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة وايضا فاسناده الي الفاعل هو الاصل والي المفعول فرع فلا يصار اليه بلا فاءدة نار جهنم بالنصب مفعول يجرجر علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فالفاعل ضمير الشارب وسماه مجرجرا للنار تسمية للشء باسم ما يءول اليه وبالرفع علي انه فاعل علي ان النار هي التي تصوت في البطن والاول اشهر وقال الطيبي اما الرفع فمجاز-- لان جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الحنجرة لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنه واستحقاق العقاب علي استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد يجعل يجرجر بمعني يصب ويكون نار جهنم منصوبا علي ان ما كافة او مرفوعا علي انه خبر ان واسمها ما الموصولة ولا تجعل حينءذ كافة وفيه حرمة استعمال الذهب والفضة في الاكل والشرب والطهارة والاكل بملعقة من احدهما والتجمر بج-مرة منهما والبول في اناء وحرمة الزينة به واتخاذه-- لا فرق بين رجل وامراة في ذلك وانما فرق بينهما في التحلي لما يقصد في المراة من الزينة للزوج واخرجه البخاري عن اسماعيل ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه --	2369	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1561	false	-3700650570792607700	1	263	5	1379	1564	300	بن عب-د الله بن عمر عن نافع ان الذي ياكل و--يشرب في انية الذهب والفضة ولكن تفرد ابن مسهر بقوله ياكل انما يجرجر في بطنه بضم التحتية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد البعير في حنجرته اذا هاج وصبت الماء في الحلق اي يجرعه جرعا متداركا قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية وتعقب بان الموفق -بن جمرة حكي فتحها وكذا ا-------------بن مالك في الشواهد ورد بانه لا يعرف ان احدا من الحفاظ رواه مبنيا للمفعول ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة وايضا فاسناده الي الفاعل -----اصل والي المفعول فرع فلا يصار اليه بلا فاءدة نار جهنم بالنصب مفعول يجرجر علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فالفاعل ضمير الشارب وسمي- مجرجرا للنار تسمية للشء باسم ما يءول اليه وبالرفع علي انه فاعل علي ان النار هي التي تصون في البطن والاول اشهر فقال الطيبي اما الرفع فمجاز ق لان جهنم ------حقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الحنجرة لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنه واستحقاق العقاب علي استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق------- وقد يجعل يجرجر بمعني يصب ويكون نار جهنم منصوبا علي ان ما كافة او مرفوعا علي ان- خبر ان واسمها ما الموصولة ولا تجعل حينءذ كافة وفيه حرمة استعمال الذهب والفضة في الاكل والشرب والطهارة والاكل -------من احدهما والتجمر بمجمرة منها- والبول في اناء وحرمة الزينة به واستعماله لا فرق بين رجل وامراة------- وانما فرق بينهما في التحلي لما يقصد في المراة من الزينة للزوج واخرجه البخاري عن اسماعيل------ عن يحيي كلاهما عن مالك به كذا قاله	1561	2759496209249681762	1347	2580.0	1088	1432	94.06424713134766	243	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2370	true	-304138246393703485	7	109	31	526	1458	300	مالك عن---- ايوب بن حبيب الزهري المدني مولي سعد بن ابي وقاص------------- ثقة روي عنه ايضا فليح وعباد بن اسحاق ----------------------مات سنة احدي وثلاثين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن ابي المثني الجهني المدني تابعي مقبول قال ابن عبد البر لم اقف علي اسم---------------------------------------------------ه قال كنت عند مروان بن الحكم الاموي فدخل عليه ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري----------------------- فقال--- مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب قال-------------------- الباج--------ي لءلا يقع من ريقه فيه شء في-قذره وقد بعث---------- صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق وقال غيره	2370	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1650	false	-7407801810766129632	62	172	288	844	1450	300	مالك اخبرنا ايوب بن حبيب الزهري المدني مولي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة احدي وثلاثين وماءة --------------------------------------عن ابي المثني الجهني المدن------ي مقبول كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات بعد الماءة انه قال كنت -مع مروان بن الحكم------- فدخل----- ابو سعيد-------------------- الخدري رضي الله عنه علي مروان فقال له مروان ----------سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---نهي عن النفخ في الشراب قال نعم قال سعيد بن زيد الباجي المالكي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيتقذره وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق كما- ذكره	1650	2759496209249681762	332	453.5	261	650	51.07692337036133	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2371	true	-7612165537614721653	181	223	912	1127	1496	300	ان عمر بن الخطاب وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي طالب وعثمان بن عفا---------------------ن كانوا يشربون--- حال كونهم قياما وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما ففيه جواز ذلك بلا كراهة وقد صح عليكم ب------سنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ	2371	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1559	false	-2407301490536890295	158	276	825	1434	1547	300	ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين كانوا يشربون قياما قال محمد وبهذا ناخذ لا نري بالشرب قاءما باسا وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا اخبرنا مالك اخبرني مخبر والمراد بالمخبر عكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وانما عبر عنه بمخبر لانه اخذ بجاءزة الملك فالاولي للعالم ان يزهد عن مثل هذه الجاءزة لءلا يطعن بين الابرار ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين كانوا يشربون اي حال كونهم قياما وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما ففيه جواز ذلك بلا كراهة وقد صح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ	1559	2759496209249681762	213	388.0	172	609	34.97536849975586	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2373	true	-391671130421724938	79	269	435	1364	1511	300	مالك عن ----ابن شهاب عن انس بن--------------------------- مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بضم اوله وهو في دار انس بلبن--- حلب من شاة داجن قد شيب بكسر------ المعجمة اي خلط بماء ---من البءر التي في دار انس كما بين هذا كله في رواية شعيب عن الزهري عند البخاري وعن يمينه اعرابي---------------------------------------------- لم يسم----- وزعم انه خالد بن الوليد غلط واضح لان الاعرابي هنا كان عن يمينه صلي الله عليه وسلم وخالد- كان عن يساره في الحديث بعد فاشتبه عليه حديث سهيل في الاشياخ الذين منهم خالد مع الغلام بحديث انس في ابي بكر والاعرابي وهما قصتان كما بينه ابن عبد البر وايضا لا يقال لخالد اعرابي اذ هو من ا---جلة قريش وعن يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنه فشرب صلي الله عليه وسلم ثم اعطي الاعرابي وفي رواية شعيب فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي عن يمينه--- وقال الايمن فالايمن ضبط بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع علي تقدير الايمن احق قاله الكرماني وغيره ورجح الرفع بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون الايمنون ق---------------------------------------------------------------------------------------ال انس فهي سنة اي تقدمة الايمن وان كان مفضولا ولم	2373	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1565	false	6101304606807901718	114	300	587	1481	1481	300	مالك اخبرنا ابن شهاب عن انس بن مالك بن النضر بن الضمضم الخزرجي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بضم اوله وهو في دار انس بلبن اي حلب--- شاة داجن قد شيب بكسر الشين المعجمة اي خلط بماء اي من البءر التي في دار انس كما بين هذا كله في رواية شعيب عن الزهري عند البخاري وعن يمينه اعرابي بفتح الهمزة وسكون العين اي رجل من اهل البادية لم يسم اسمه وزعم انه خالد بن الوليد خلط واضح لان الاعرابي هذا كان عن يمينه صلي الله عليه وسلم وخالدا كان عن يساره لان خالدا كان من اجل قريش والحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال لخالد اعرابي كذا قاله ابن عبد البر وعن يساره ابي بكر الصديق رضي الله عنه فشرب ثم------------------- اعطي الاعرابي ا------------------------------------------------------------------------------------------ي عن يمينه ثم وقال الايمن فالايمن ضبط بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع علي تقدير الايمن احق قاله الكرماني وغيره والفاء في فالايمن بمعني ثم يعني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم اعط الذي في جانبة الايمن ثم وثم الي ان ينتهي قال محمد وبه ناخذ قال انس فهي سنة اي تقدمة الايمن وان كان مفضولا ولا-	1565	2759496209249681762	598	984.0	466	1117	53.536258697509766	108	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2373	true	-391671130421724938	269	300	1364	1511	1511	300	يخالف في ذلك الا ابن حزم فقال لا يجوز تقدمة غير الايمن الا باذنه واما حديث ابي يعلي الموصلي باسناد صحيح عن ابن عباس------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه-	2373	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1566	false	-1569871391114518800	0	34	0	161	1452	300	يخالف في ذلك الا ابن حزم فقال لا يجوز تقدمة غير الايمن الا باذنه واما حديث ابي يعلي الموصلي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه	1566	2759496209249681762	147	278.0	117	161	91.3043441772461	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2374	true	-2311661037405019262	145	219	730	1089	1495	300	عن سهل بن سعد الانصاري الساعدي--------- ان رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------لم اتي بضم الهمزة وكسر الفوقية بشراب اي لبن ففي رواية اسماعيل بن جعفر عن ابي حازم عن سهل اتي بقدح من لبن فشرب منه و-------------عن يمينه غلام--- اصغر القوم كما في رواية للبخاري وغيره وهو ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما عند ابن ابي شيبة وغيره من حديثه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يساره الاشياخ سمي منهم خالد بن الوليد فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء الذين	2374	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1566	false	-1569871391114518800	153	295	757	1432	1452	300	عن سهل بن سعد--------- الساعدي الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ان النبي ق صلي الله عليه وسلم اتي بضم الهمزة وكسر الفوقية بشراب اي لبن ففي رواية اسماعيل بن جعفر عن ابي حازم عن سهل اتي بقدح من لبن فشرب منه اي بعض اللبن وعن يمينه غلام اي اصغر القوم كما في رواية البخاري وغيره وهو ابن عباس رضي الله عنهما وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة وقيل عشر سنين حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما عند ابن ابي شيبة وغيره من حديثه وكلمة عن هنا بمعني بعد قال تعالي لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق اي لتلاقن ايها الناس حالا بعد حال يعني وبعد شربه صلي الله عليه وسلم اللبن حضر في جانب يمينه غلام وعن يساره --اشياخ سمي منهم خالد بن الوليد فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي--ه اي اللبن	1566	2759496209249681762	339	589.0	267	688	49.27325439453125	63	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2374	true	-2311661037405019262	217	300	1077	1495	1495	300	هءلاء--- الذين عن اليسار وفي حديث ابن عباس فقال يا ابن عباس ان الشربة لك فان شءت ان تءثر بها خالدا فقال الغ---لام لا والله--- ----------------------لا اوثر بنصيبي منك احدا وفي حديث ابن عباس فقلت ما انا بمءثر بسءرك علي احدا فتله بفتح الفوقية واللام المشددة اي وضع-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده اي------ الغلام ففيه تقديم--------------------------------------------------------------------------- الايمن في الشرب ونحوه و----ان صغيرا او مفضولا واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في الحقوق في باقي الاوصاف وان الجلساء شركاء-	2374	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1567	false	5641846991240663492	0	102	0	504	1513	300	هءلاء اي الذين في اليسار وفي حديث ابن ع-----------------باس ان الشربة حق لك اول------------------ا فقال اي الغلام لا والله اي لا ارضي يا رسول الله ولا اوثر بنصيبي منك احدا وفي حديث ابن عباس فقلت ما انا بمءثر بسءرك علي احد- فتله بفتح الفوقية واللام المشددة اي وضع اللبن رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده اي في يد الغلام وفيه تنبيه علي انه كان الاولي ياخذ بما اشار اليه صلي الله عليه وسلم وكان الاولي تقديم الايمن في الشرب ونحوه وان كان صغيرا او مفضولا واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في الحقوق في باقي الاوصاف وان الجلساء شركاء	1567	2759496209249681762	365	645.5	292	540	67.59259033203125	59	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2375	true	-2912254580699836311	0	99	0	540	1551	300	في الهدية علي جهة الادب والفضل لا الوجوب للاجماع علي ان المطالبة بذلك لا تجب لاحد وقد روي مرفوعا جلساءكم شركاءكم في الهدية باسناد فيه لين- قاله ابن عبد البر وانما استاذن الغلام هنا ولم يستاذن الاعرابي في الحديث قبله استءلافا لقلب الاعرابي وتطييبا لنفسه وشفقة ان يسبق الي قلبه شء يهلك به لقرب عهده بالجاهلية ولم يجعل للغلام--- ذلك لانه لقرابته وسنه دون الاشياخ فاستاذنه تادبا ولءلا يوحشهم بتقديمه عليهم وتعليما بانه لا يدفع لغير الايمن الا باذنه ورواه البخاري عن اسماعيل وقتيبة بن سعد ويحيي بن قزعة وعبد الله بن يوسف ومسلم عن قتيبة كلهم عن مالك	2375	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1567	false	5641846991240663492	102	201	504	1042	1513	300	في الهدية علي جهة الادب والفضل لا الوجوب للاجماع علي ان المطالبة بذلك لا تجب لاحد وقد روي مرفوعا جلساءكم شركاءكم في الهدية باسناد فيه كذاب قاله ابن عبد البر وانما استاذن الغلام هذا ولم يستاذن الاعرابي في الحديث قبله استءلافا لقلب الاعرابي وتطييبا لنفسه وشفقة ان يسبق الي قلبه شء يهلك به لقرب عهده بالجاهلية ولم يجعل للغلام في ذلك لانه لقرابته وسنه دون الاشياخ فاستاذن- تادبا ولءلا يوحشهم بتقديمه عليهم وتعليما بانه لا يدفع----- الايمن الا باذنه ورواه البخاري عن اسماعيل وقتيبة بن سعد ويحيي بن قزعة وعبد الله بن يوسف ومسلم عن قتيبة كلهم عن مالك	1567	2759496209249681762	530	1033.0	432	544	97.42646789550781	94	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2376	true	6691853809215006191	0	96	0	452	1511	300	بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء فكانه لما اخبره جاء فسمع صوته وراه ولاحمد عن انس ان ابا طلحة راه طاويا ولمسلم عن عمر بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال راي ابو طلحة رسول الله مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن ولابي نعيم عن انس جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول الله--------------- وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا من الجوع فهل عندك من شء ياكله فقالت نعم فاخرجت اقراصا	2376	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1573	false	-2554727432755191079	90	132	421	634	1485	300	بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعندك شء فاني مررت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا -------------------------------قالت نعم فاخرجت اقراصا	1573	2759496209249681762	190	346.5	152	467	40.68522644042969	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2376	true	6691853809215006191	275	300	1387	1511	1511	300	قوموا ظاهره انه --------------------فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا- قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز-	2376	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	2	31	8	154	1422	300	قوموا ظاهره انه صلي الله عليه وسلم مفهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز	1574	2759496209249681762	123	220.5	99	146	84.24657440185547	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2377	true	3372029192081485896	171	249	819	1170	1411	300	الله و----في رواية يعقوب بن عبد الله عن ------------------------انس عند ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله------------------- فاذا -قام فدعه حتي يتفرق---- اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام عند عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك ولابي يعلي عن عمر ابن عبد الله عن انس قال لي ابو طلحة اذهب فادع رسول الله وللبخاري عن ابن سيرين عن انس ثم بعثني--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2377	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	113	206	548	971	1422	300	وحده ووقع في رواية يعقوب بن عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عن -ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اقام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام---- عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك-------------------------------------- قال اي انس فانطلقت بين ايديهم ثم رجعت------------------------------------ الي ابي طلحة وفي نسخة الشارح علي القاري حتي جءت ابا طلحة فاخبرته الخبر فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1574	2759496209249681762	236	370.0	181	502	47.0119514465332	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2377	true	3372029192081485896	6	67	32	328	1411	300	الخبز مع انس ان ياخذه------------------------- فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله------------------------ استحي واظهر--ه انه يدعوه------------------------ ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل قصده ---من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله---- عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي و-------------------حده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثاره------------------- وانه لا ياكل وحده واكثر --	2377	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	30	116	148	561	1422	300	الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحي و-ظهر له ان- يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصي مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله حيث عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس--- يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي --ذلك النبي-- ومن معه وقد عرفوا ايثاره صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع في	1574	2759496209249681762	268	414.0	212	422	63.507110595703125	44	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2380	true	-6368695419039757476	232	261	1133	1296	1486	300	قال العلماء وانما ادخلهم عشرة عشرة----------- لانها كانت قصعة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلوا كذلك----- لينالوا من الاكل ولا يزدحموا	2380	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1576	false	-6993256142353408143	93	124	449	622	1506	300	قال العلماء وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم لانها قص------ة واحدة لا يمكن الجماعة الكثيرة ان تقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة لينالوا من الاكل ولا يزدحمون	1576	2759496209249681762	147	261.0	119	179	82.1229019165039	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2381	true	-4518728540519657841	84	146	414	703	1517	300	ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل ثم قا------------------م فجعلت انظر هل نقص منها شء ولاحمد حتي اكل منها اربعون رجلا وبقيت كما هي وهذا يدل علي تعدد القصة وفي مسلم عن يعقوب عن انس ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة -------حتي شبعنا------ وهذا ايضا يدل علي تعدد القصة فان اكثر	2381	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1575	false	3745189085162865448	253	300	1258	1482	1482	300	ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء--------------------------------------------------------------------- وفي رواية-- يعقوب------- ادخل علي ثما-------نية فما زال حتي دخل -----ثمانون ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذ-----ا يدل علي تعدد القصة فان اكثر-	1575	2759496209249681762	183	282.5	143	320	57.1875	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2383	true	-2880012468400336001	122	200	625	1051	1585	300	عن جابر-- بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال اغلقوا------ بفتح الهمزة وسكون------ المعجمة الباب------------------ حراسة للنفس والمال من اهل الفساد ولا سيما الشيطان وفي الصحيح- عن عطاء عن جابر اطفءوا المصابيح اذا رقدتم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله واوكوا بفتح الهمزة وسكون الواو وضم الكاف بلا همز شدوا واربطو--------------------------------------------ا السقاء بكسر السين ال-قربة اي شدوا راسها بالوكاء وهو الخيط زاد في رواية عطاء واذكروا اسم الله اي لمنع الشيطان واحترازا من الوباء الذي ينزل	2383	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1679	false	-2007421855528023034	207	300	1109	1604	1604	300	عن جابر ق بن عبد الله رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة اي سدوه في اواءل المساء حراسة للنفس والمال من اهل الفساد و---سيما الشيطان وفي البخاري عن عطاء عن جابر اطفءوا المصابيح اذا رقدتم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله واوكوا بفتح الهمزة وسكون الواو وضم الكاف الممدودة امر من الايكاء وهو الحبل الذي يشد به راس القربة اي شدوا السقاء بمسر السين المهملة اي القربة---------------------- زاد في رواية عطاء واذكروا اسم الله اي لمنع الشيطان واحترازا عن الوباء الذي ينزل-	1679	2759496209249681762	362	601.0	292	523	69.216064453125	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2383	true	-2880012468400336001	200	300	1051	1585	1585	300	في ليلة من السنة كما روي ويقال انها في كانون الاول واكفءوا الاناء قال عياض بقطع الالف وكسر الفاء رباعي وبوصلها وضم الفاء ثلاثي وهما صحيحان اي اقلبوه ولا تتركوه للعق الشيطان ولحس الهوام وذوات الاقذار او خمروا------- بفتح------ المعجمة وكسر الميم الثقيلة--- غطوا الاناء يحتمل انه ------شك من الراوي والاظهر انه--- لفظ النبي ---------------------------------اي اكفوه ان كان فارغا او خمروه ان كا-------ن فيه شء قاله----------- الباج--------ي ويءيده ان في بعض طرقه عند البخاري عن جابر وخمروا الطعام والشراب وفي الصحيح ايض--------ا عن جابر وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها بعود واطفءوا بهمزة --قطع وسكون------ المهملة وكسر-	2383	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1680	false	-213521056198606058	0	114	0	598	1555	300	في ليلة من السنة كما ورد ويقال انها في كانون الاول واكفءوا الاناء--------- بقطع الالف وكسر الفاء-------------- وضم الهمزة كمنعه صرفه ------اي اقلبوه ولا تتركوه ل-----لشيطان ولحي الهوام وذرات الاقذار او خمروا الاناء بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم المشددة اي غطوه ف او-- يحتمل ان تكون للشك من الراوي والاظهر انه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فتكون للتنويع اي اكفوه ان كان فارغا او خمروا الاناء ان كان فيه شء قال سعيد بن زيد الباجي المالكي ويءيده ان في بعض طرقه عند البخاري عن جابر وخمروا الطعام والشراب وفي الصحيح ايضا عن عطاء عن جابر -خمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها بعود واطفءوا بهمزة القطع وسكون الطاء المهملة وكسر	1680	2759496209249681762	460	763.5	372	635	72.44094848632812	68	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2384	true	8763124640720918219	0	108	0	536	1527	300	الفاء ثم همزة مضمومة المصباح--- السراج زاد في رواية عطاء اذا رقدتم فان الشيطان وفي رواية من طريق عطاء فان الجن ولا تضاد بينهما اذ لا محذور في انتشار الصنفين اذ هما حقيقة واحدة يختلفان بالصفات قاله--- الكرماني لا يفتح غلقا بفتح الغين-------- واللام اذا ذكروا اسم الله عليه وفي رواية عطاء فان الشيطان لا يفتح بابا مغل-قا ولا يحل بفتح الياء-- وضم الحاء-------- وكاء خيطا------------------------------------ ربط به وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء--- غطي او كفء و---ذكر اسم الله عليه ففي رواية الليث عن ابي الزبير عند مسلم ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا و-يذكر اسم الله فليفعل وفي	2384	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1680	false	-213521056198606058	114	224	598	1144	1555	300	الفاء ثم همزة مضمومة المصباح اي السراج ------------------اذا رقدتم فان الشيطان وفي رواية من طريق عطاء فان الجن ولا تضاد بينهما ان لا محذور في------- الصنفين اذ هما حقيقة واحدة تختلفان بالصفات لذا قال الكرماني لا يفتح غلقا بفتح الغين المعجمة واللام والقاف اي لا يقدر ان ي---------------------------------فتح بابا مغلوقا ولا يحل بفتح التحتية وضم الحاء المهملة وكاء بكسر الواو والكاف والالف الممدودة اي خيط ربط به وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء اي غطي او كفي وقد ذكر اسم الله عليه وفي رواية الليث عن ابي الزبير عند مسلم ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عود او يذكر اسم الله فليفعل وان	1680	2759496209249681762	439	769.0	347	604	72.68212127685547	75	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	0	67	0	357	1586	300	اي توقد علي الناس وفي رواية الليث علي اهل البيت---------------- بيتهم وفي رواية زهير عن ابي الزبير ثيابهم وفي رواية سفيان والفويسقة تضرم البيت علي اهله والضرمة بالتحريك النار والضرام لهب النار وفي الصحيح عن عطاء عن جابر فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت وفي ------ابي داود عن ابن عباس------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي-------------------ه علي الخمرة التي كان قاعدا	2385	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1680	false	-213521056198606058	242	300	1262	1555	1555	300	اي توقد علي الناس وفي رواية الليث علي اهل البيت بيوتهم وفي نسخة بيتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح عن عطاء عن جابر وان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت وفي رواية ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه صلي الله عليه وسلم علي الجمرة التي كان قاعدا-	1680	2759496209249681762	230	408.5	185	417	55.15587615966797	39	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	67	213	357	1156	1586	300	عليها فاحترق- فيها موضع درهم فقال----------------------------- اذا نمتم فاطفءوا -سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم وروي----- الطحاوي عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري------------- لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي------------------- ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم ففي هذا بيان سبب الامر بالاطفاء-- والسبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان بعدو اخر وهي النار والاوامر المذكورة للارشاد الي المصلحة الدنيوية و--الاستحباب خصوصا من ينوي بفعلها الامتثال وفي الصحيح مرفوعا لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي وهو عام يدخل فيه المصباح وغيره واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها للعلة التي علل بها------------------- واذا انتفت العلة زال المانع والحديث رواه مسلم عن يحيي عن مالك به	2385	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1681	false	-4270226558929451368	0	164	0	879	1588	300	عليها فاحترقت فيها موضع درهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا اسرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه-------- فتحرقكم وفي رواية الطحاوي عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها الحلال وال-حرم ففي هذا بيان سبب الامر بالاطفاء ق والسبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة ه-و الشيطان فيستعين وهو عدو للانسان بعدو اخر وهي النار والاوامر المذكورة للارشاد الي المصلحة الدنيوية او الاستحباب خصوصا من ينوي بفعلها الامتثال وفي الصحيح مرفوعا لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي -هو عام يدخل فيه المصباح وغيره واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها العلة التي علل بها صلي الله عليه وسلم واذا انتفت العلة زال المانع والحديث رواه مسلم عن يحيي عن مالك به	1681	2759496209249681762	780	1461.5	636	890	87.64044952392578	129	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2386	true	2991954102609094037	144	201	737	1028	1538	300	او ليصمت بضم الميم اي يسكت عن الشر فيسلم لقوله في الحديث الاخر من صمت نجا قاله عياض وقد ضبطه غير واحد بضم الميم وكانه الرواية المشهورة والا فقد قال الطوفي سمعناه بكسرها وهو القياس لان ق--ياس فعل بفتح العين -----ماضيا يفعل بكسرها مضارعا نحو --ضرب يضرب ويفعل بضم العين فيه دخيل كما في الخصاءص لابن جني	2386	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1350	false	6572001118094247860	17	64	83	328	1553	300	او ليصمت اي ل---------يسكت عن اليمين مطلقا وهو بضم الميم كما--------------------------- ضبطه غير واحد---------- وكانه الرواية المشهورة والا فقد قال الطوفي سمعناه يكسرها وهو القياس لان القياس فعل بفتح العين في الماضي------ وكسرها في المستقبل كضرب يضرب ويفعل بضم العين فيه دخيل كما في --خصاءص -ابن جني	1350	2759496209249681762	195	291.5	155	300	65.0	30	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2403	true	-4094241168223897864	43	68	232	363	1573	300	وهو مءنث فكان حقه محرقة الا ان الرواية وردت هكذا في الموطات وغيرها وحكي ابن الاعرابي ان بعض العرب يذكره فلعل الرواية علي تلك اللغة	2403	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1636	false	-5176661371042316505	68	91	361	481	1546	300	----مءنث فكان حقه محرقة الا ان الرواية----- هكذا في الموطات وغيرها وحكي ابن العر--بي ان بعض العرب يذكره فلعل الرواية علي تلك اللغة	1636	2759496209249681762	118	216.5	95	131	90.07633209228516	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2414	true	1813820052538164663	98	174	506	861	1452	300	لبس الخاتم مالك ----عن عبد الله بن دينار العدوي مولاهم -----------------------------المدني عن مولاه عبد الله بن -----------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من --------------------------------------ذهب وللنساءي من وجه اخر عن ابن عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة ايام وفي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس------------- انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم القاه فان كان	2414	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1546	false	-7764170389648671472	190	300	983	1514	1514	300	لهن اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن دينار العدوي مولاهم اي سيدهم يكني ابا عبد الرحمن المدني مولي ابن عمر معتقه ثقة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة سبع وعشرين وماءة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ اي لبس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- خاتما بفتح التاء الفوقية وبكسرها ما يختم به من ذهب وللنساءي من وجه اخر عن ابن عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة ايام وفي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم القاه فان كان-	1546	2759496209249681762	313	538.5	244	541	57.8558235168457	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2414	true	1813820052538164663	174	300	861	1452	1452	300	قوله من ورق وهما من الزهري جري علي لسانه لفظ ورق كما نقله عياض عن جميع اهل الحديث وصوابه من ذهب كما ثبت ذلك---- من غير وجه عن انس وابن عمر فيجمع بان قول انس يوما واحدا ظرف لرءيته انس لا-- لمدة اللبس وقول ابن عمر ثلاثة ايام ظرف لمدة اللبس وان قلنا لا وهم جمع بان مدة لبس الذهب ثلاثة ايام ومدة خاتم الفضة يوم- واحد -كما قال انس ولا ينافيه رواية الصحيح سءل انس------------- هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما فقال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيض خاتمه لحمله علي انه راه- في تلك الليلة كذلك واستمر في يده بقية يومها ثم طرحه في اخر ذلك اليوم افاده--------------- الحافظ---------------- ثم قام-------------------- رسول الله-	2414	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1547	false	3577644993803609299	0	128	0	599	1407	300	قوله من ورق وهما من الزهري جري علي لسانه لفظ ورق كما نقله عياض عن جميع اهل الحديث وصوابه من ذهب كما ثبت ذلك هنا من غير وجه عن انس وابن عمر فيجمع بان قول انس يوما واحدا ظرف لرءية -انس لا ق لمدة اللبس وقول ابن عمر ثلاثة ا----------------------------------------------------------------يام ومدة خاتم الفضة يوما واحدا كما قال انس ولا ينافيه رواية الصحيح سءل انس رضي الله عنه هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما فقال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيض خاتمه لحمله علي انه مراة في تلك الليلة كذلك واستمر في يده بقية يومه- ثم طرحه في اخر ذلك اليوم كما نقله الزرقاني عن الحافظ ابن حجر فقام اي ثم قام كما في الموطا لمالك رسول الله	1547	2759496209249681762	515	940.0	406	665	77.44361114501953	99	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2415	true	783169125498167101	4	93	19	440	1476	300	فنبذه اي -طرحه وقال لا البسه ابدا لتحريم لبس الذهب حينءذ علي الرجال او لكراهة مشاركتهم له او لما راي من زهوهم بلبسه قال------------------------------------------------ فنبذ الناس خوات-مهم تبعا له وفي الصحيحين عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خوات--م الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد-----ه صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع منه في بءر اريس	2415	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1547	false	3577644993803609299	151	235	707	1103	1407	300	فنبذه اي فطرحه------------------------------------------------------------------------------ لما حرم عليه بوحي واجتهاد وقال والله لا البسه ابدا قال اي انس رضي الله عنه فنبذ الناس خواتيمهم تبعا--- وفي الصحيحين عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذ- الناس فرمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتمهم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع منه في بير اريش	1547	2759496209249681762	315	564.0	245	478	65.89958190917969	61	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2425	true	6222761161247094754	115	150	592	762	1505	300	وفيه رواية النظير عن النظير ان عروة بن الزبير حدثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا قال ابو عمر عند--------------- جميع رواة الموطا وهو صحيح يستند معناه من طرق ثابتة وقد رواه البزار عن ابي معاوية عن يحيي بن سعيد	2425	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1554	false	-8071255420478101450	223	300	1067	1452	1452	300	وفيه رواية النظير عن النظير ان عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي المدني يكني ابا عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور كان في الطبقة الثالثة من طبقات كبار التابعين من اهل المدينة مات سنة اربع وتسعين ومولده في اواءل خلافة عثمان كذا قاله ابن حجر اخبره اي مرسلا قال ابو عمر يعني بن عبد البرعن جميع رواة الموطا وهو صحيح بس-ند معناه من طرق ثباته وقد رواه البزار عن ابي معاوية عن يحيي بن سعيد-	1554	2759496209249681762	157	270.5	123	387	40.56847381591797	31	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2425	true	6222761161247094754	150	233	762	1141	1505	300	عن سليمان بن يسار عن عروة عن ام سلمة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صب---ي لم يسم يبكي-------- فذكروا --------------------له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين وفي الصحيحين من طريق الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها سفعة ف--------قال استرقوا لها فان بها	2425	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1555	false	-832528247667544483	0	84	0	381	1479	300	عن سليمان بن يسار عن عروة عن ام سلمة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي اي لم يسم يبكي اي بشدة فذكروا اي بعد سءاله عنه وقبله ان به العين اي اصابته وفي صحيح البخاري ومسلم----------------------------------------------- من طريق الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها سفعة اي صفرة فقال استرقوا لها فان بها	1555	2759496209249681762	297	518.0	228	432	68.75	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2430	true	-1734170346646609184	133	234	655	1166	1499	300	ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دني الثقة اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي الن----------------------------وفلي المدني --------------------------------------------------------------------مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي----------------------------- استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة ---------------------انه---- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وب-----------------ي وجع قد------------- كاد--- قارب--- يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عث---مان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه	2430	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1556	false	-3643152508101428133	143	298	684	1467	1475	300	ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب الا-------سلمي بفتحتين الانصاري المدني وهو ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة وفيه رواية الاعلي علي الادني اخ------بره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي يكني ابا محمد وابا عبد الله المدني وهو ثقة فاضل كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان -بن ابي العاص -الثقفي الطاءفي يكني ابا عبد الله صحابي شهير استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف -مات في خلافة معاوية بالبصرة كذا في تقريب التهذيب انه اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي اي والحال اصابني وجع اي الم عظيم حتي كاد اي قارب ان يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهر--------ي عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال اي عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه	1556	2759496209249681762	473	836.0	378	807	58.612144470214844	79	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2430	true	-1734170346646609184	258	300	1289	1499	1499	300	سبع مرات وقل زاد في رواية مسلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ--- اعتصم بعزة الل-----------------ه وقدرته------------ من شر ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن ماجه-	2430	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1557	false	4149604818467593795	4	44	20	221	1455	300	سبع مرات وقل------------------------------------------ اعوذ اي اعتصم بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي علي خلقة من شر ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن ماجه	1557	2759496209249681762	168	292.5	136	243	69.13580322265625	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2431	true	8604934590345099746	0	110	0	542	1473	300	من حديث انس من شر ما اجد واحاذر من وجعي هذا قال عثمان فق-لت ذلك فاذهب الله ما كان بي م---ن الوجع فلم ازل امر بها----------- اهلي وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها وقد خص صلي الله عليه وسلم السبع في غير ما موضع بشرط قوة اليقين وصدق النية قال بعضهم ويظهر انه اذا كان المريض نحو طفل ان يقول من يعوذه من شر ما يجد ويحاذر والحديث رواه الترمذي من طريق معن بن عيسي عن مالك به وقال هذا حديث صحيح	2431	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1557	false	4149604818467593795	44	149	221	726	1455	300	من حديث انس من شر ما اجد واحاذر من وجعي هذا قال عثمان ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي اي من الوجع فلم ازل امرا بمد الهمزة به اهلي وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة--------------------------------------------------- الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاص-ة لا توجد في غيرها وقد خص صلي الله عليه وسلم السبع في غير ما موضع بشرط قوة اليقين وصدق النية قال بعضهم ويظهر انه اذا كان المريض نحو طفل ان يقول من يعوذه من شر ما يجد ويحاذر والحديث رواه الترمذي من طريق معن بن عيسي عن مالك به وقال هذا حديث صحيح	1557	2759496209249681762	484	931.5	383	557	86.89407348632812	98	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2433	true	3754708708023475872	152	254	788	1328	1546	300	ان رجي اسلامها او التوراة ان كانت معربة بالعربي او امن تغييرهم لها فتجوز الرقية به--- وباسماء الله وصفاته وباللسان العربي وبما يعرف معناه من غيره بشرط اعتقاد ان الرقية لا تءثر بنفسها بل بتقدير الله قال عياض اختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي قال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا من كتاب الله وروي ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	2433	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1553	false	-3943413802060481572	204	289	1064	1527	1578	300	ان رجي اسلامها وب-التوراة ان كانت معربة بالعربي او امن تغييرهم لها فتجوز الرقية بالله وباسماء----ه وصفاته -باللسان العربي وبما يعرف معنا--------ه بشرط اعتقاد ان الرقية لا تءثر بنفسها بل بتقدير الله قال عياض اختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني -------وبالجواز قال الشافعي قال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله وبما يعرف----------------------------------------------------------- من كتاب الله وروي ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	1553	2759496209249681762	457	875.0	372	543	84.16206359863281	82	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2446	true	8642304234214549235	203	268	1050	1382	1546	300	الزهري عن حميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني الث------------قة الثبت الحجة-------------------------------------------------------------------- انه سمع معاوية بن ابي سفيان----- صخر بن حرب الاموي عام حج--- سنة سبع وخمسين ففي البخاري عن سعيد بن المسيب قال قدم معاوية المدينة اخر قدمة قدمها فخطبنا وهو علي المنبر النبوي------------------------------ بالمدينة قال ابن جرير اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخ-----------------ر حجة سنة سبع وخمسين	2446	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1601	false	-8991438663657342723	209	285	1041	1427	1513	300	الماءة عن حميد بالتصغير -ابن عبد الرحمن بن---- الزهري المدني ثقة كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة خمس وماءة علي الصحيح انه سمع معاوية بن ابي سفيان اسمه صخر بن حرب الاموي عام حج اي سنة سبع وخمسين--------------------------------------------------------------------------- وهو علي المنبر اي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قال ابن جرير او- حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخر حجة حجها بعد الخلافة سنة تسع وخمسين	1601	2759496209249681762	217	308.0	171	467	46.4668083190918	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2447	true	7821513647252747553	0	88	0	456	1560	300	وكسر السين المهملات وتحتية من خدمه الذين يحرسونه زاد في رواية الطبراني وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يزدنه في شعورهن وفي رواية ابن المسيب عنه ما كنت اري يفعل هذا غير اليهود يقول يا اهل المدينة اين علماءكم اي ليساعدوه علي انكار ذلك او لينكر هو عليهم اهمالهم انكار ذلك وعدم تغييرهم لذلك المنكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ينهي عن مثل هذه------------------------- القصة التي تصله المراة بشعرها ويقول صلي الله عليه وسلم انما هلكت ولمسلم انما عذب بنو اسراءيل حين اتخذ هذه اي	2447	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1602	false	-8586422757880187093	32	95	174	487	1548	300	وكسر السين المهملات وتحتية من خدمة الذين يحرسونه زاد في رواية الطبراني وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يزرنه في شعورهن وفي رواية ابن المسيب---- ما كنت اري يفعل هذا غير اليهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ق ينهي عن مثل هذا اي الفعل وفي نسخة هذه اي القصة ووصل بالشعر------------ ويقول ا-------------------نما هلكت---------------- بنو اسراءيل حين اتخذ هذه اي	1602	2759496209249681762	273	472.5	217	483	56.5217399597168	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2452	true	-2590137038243421878	141	180	710	893	1503	300	ان عبد الرحمن بن الاسود بن بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين	2452	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1375	false	-3379945768726292067	228	265	1168	1340	1510	300	ان عبد الرحمن بن الاسود بن ---عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد---- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك فعد ذلك من-------- الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين	1375	2759496209249681762	153	276.0	119	187	81.81818389892578	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2452	true	-2590137038243421878	140	179	703	884	1503	300	الزهري- ان عبد الرحمن بن الاسود بن بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار	2452	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1641	false	6635462157959406994	262	300	1400	1578	1578	300	التهذيب ان عبد الرحمن بن الاسود بن ---عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار-	1641	2759496209249681762	175	335.0	138	182	96.15384674072266	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2452	true	-2590137038243421878	141	248	710	1248	1503	300	ان عبد الرحمن بن الاسود بن بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين قال وكان جليسا لهم وكان ابيض الراس واللحية قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرها صبغها بالحمرة قال فقال له القوم-------------- هذا ا---------------------حسن من البياض ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ا------------------------------------------------مي عاءشة زوج-- النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارح------------------ة جاريتها نخيلة بضم النون وفتح الخاء --معجمة عند يحيي مهملة عند غيره واسكان التحتية فاقسمت ------------------------علي---------------------- لاصبغن بضم الباء وكسرها-------------------------------------------------------- واخبرتني ا---------ن ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يصبغ	2452	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1642	false	8260784926386664071	79	193	418	1019	1578	300	ان عبد الرحمن بن الاسود صبغ لحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحمرة---- فقال--- القوم اي من الاصحاب هذا احسن اي اللون الاحمر احسن من --بياض في نظر الاحباب وفيه اشارة الي قوله تعالي في سورة البقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة فقال ان امي عاءشة اي بكونها من امهات المءمنين كما اشار اليه بقوله زوجات النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة اي الليلة الماضية جاريتها نخيلة بضم النون وفتح الخاء المعجمة تصغير نخلة لعلها سمي بها لطولها------- فاقسمت علي اي عاءشة او الجارية علي لسانها في معرض بيانها لاصبغن بصيغة المتكلم والنون المءكدة المشددة من بابي منع ونصر وفي لغة من باب ضرب واخبرتني اي عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يصبغ	1642	2759496209249681762	230	311.5	182	848	27.12264060974121	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2453	true	6954993764899987467	240	282	1165	1362	1450	300	صلي الله عليه وسلم خضب من كان عنده شء من شعره ليكون ابقي لها فان ثبت هذا استقام انكار انس ويقبل ما اثبته سواه التاويل واول ايضا بانه صبغ في وقت حقيقة-------------------------------------------------------- وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق	2453	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1643	false	-4783411507168969620	1	31	4	144	1515	300	صلي الله عليه وسلم خضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وقت لما دل عليه حديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويله وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق	1643	2759496209249681762	78	129.0	60	254	30.708662033081055	16	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2457	true	-3723421752690774409	100	136	487	666	1523	300	مالك عن عب----د الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الانصاري ابي طوالة بضم الطاء المهملة المدني قاضيها------ لعمر بن عبد العزيز ثق-----------------------------------------------------------------ة مات سنة اربع وثلاثين وماءة ويقال بعد ذلك-------------------------- عن ابي الحباب بضم	2457	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1689	false	-6891682849976301431	167	219	863	1137	1579	300	مالك اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الانصاري ابو طوالة بضم------ المهملة المدني قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ثقة كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة اربع وثلاثين وماءة ويقال بعد ذلك كذا قاله في تقريب التهذيب عن ابي محيريز بضم	1689	2759496209249681762	160	278.0	126	280	57.14285659790039	28	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	101	270	544	1405	1547	300	النبوة ف-اطلاع -علي بعض الغيب وكذلك الرءيا فان قيل فاذا كانت جزءا من النبوة فكيف يكون للكافر------ منها نصيب كرءيا صاحبي السجن مع يوسف ور---------------------------ءيا ملكهم وغير ذلك وقد ذكر ان جالينوس عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فامره الله في المنام بفصد العرق الضارب من كفه اليسري فبرا اجيب بان الكافر وان لم يكن محلا لها فلا يمتنع ان يري ما يعود عليه بخير دنياه كما ان كل مءمن ليس محلا لها ثم لا يمتنع رءيته ما يعود عليه بخير في دنياه كما ان كل مءمن ليس محلا لها ثم لا يمتنع رءيته ما يعود عليه بخير دنيوي فان الناس في الرءيا ثلاث درجات الانبياء ورءي-------------اهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعب--ير والصالحون والغالب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير وما عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم ثلاثة مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق و--كفار ويندر فيها ال-----صدق جدا ويرشد لذلك خبر مسلم مرفوعا واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا	2477	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1619	false	-3668838742665705833	113	251	592	1294	1553	300	النبوة ق اطلاعا علي بعض الغيب كا----------------------------------------------------ن للكافر نصيبا منها----- كرءية صاحب- السجن مع يوسف صلوات الله علي نبينا وعليه ورءيا ملكهم وغير ذلك وقد ذكر ان جالينوس عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فامره الله في المنام بفصد العرق الضارب من كفه اليسري فبرء اجيب بان الكافر وان لم يكن محلا لها فلا يمتنع ان يري ما يعود عليه ب----------------------------------------------------------------------خير في دنياه كما ان كل مءمن ليس----- لها ثم لا يمتنع رءيته ما يعود عليه بخير وينوي فان الناس في الرءيا ثلاث درجات الانبياء عليهم السلام ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي التعجير والصالحون والغالب علي رءيا-- الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير وما عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغ--------------------------------------------------------------------------------اث ويقل فيها الصدق والكفار -يندر في رءياهم الصدق جدا ويرشد لذلك خبر مسلم مرفوعا واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا	1619	2759496209249681762	622	1157.0	496	918	67.75598907470703	110	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2479	true	-8637714104562405466	8	54	33	271	1555	300	بعض --علماءهم قال--- لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس قال المهلب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها قبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه	2479	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1621	false	4098710444098698156	253	297	1334	1572	1586	300	بعض العلماء المعبرين لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر--ها حتي تطلع الشمس قال المهلب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها قيل--- يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العاجز وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه	1621	2759496209249681762	224	417.5	181	243	92.18106842041016	40	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2481	true	6377487441212228427	20	187	110	1047	1645	300	يقول سمعت رسول الله------------------- يقول الرءيا الصا---------------------------------------لح----------------------------ة المنتظمة الواقعة علي شروطها الصحيحة وهي ما فيها بشارة او تنبيه علي غفلة وقال الكرماني الصالحة صفة موضحة لان غيرها يسمي بالحلم او مخصصة والصلاح باعتبار صورتها او تعبيرها وقال عياض تبعا للباجي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل ان المراد صحتها من الله اي -بش----------ري وتحذير وانذار والحلم بضم الحاء-------- وسكون اللام او -ضمها كما في النهاية وغيرها الرءية حسنة او مكروهة وهي المراد هنا قال عياض وهي محتملة للوجهين سو------------ء التاويل من الشيطان اي من القاءه يخوف ويحزن الانسان بها قال ع-------ياض اضافة ا-ي نسبة الرءيا الي الله اضافة تكريم وتشريف لطهارتها من حضور الشيطان وافساده لها وسلامتها من الاضغاث اي التخليط وجمع الاشياء المتضادة بخلاف------- المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضرها ويرتضيها ويسر بها فلذا نسبت اليه او لانها مخلوقة علي طبعه من التحذير والكراهة التي خلق عليها او لانها توافقه ويستحسنها لما فيها من شغل بال المسلم وتضرره-- بها قال بعضهم والتحذير وان كان غالبا	2481	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1620	false	2802389277700699498	149	300	798	1634	1634	300	يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا زاد يحيي بن يحيي الليث في الموطا لمالك الصالحة اي الرءية الحسنة او الصادقة المنتظمة الواقعة علي شروطها الصحيحة وهي ما فيه- بشارة او تنبيه علي غفلة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي تبشير منه تعالي وتنذير -------والحلم بضم الحاء المهملة وسكون اللام او بضمها كما في النهاية ----اي الرءيا المفظعة والشنيعة وهي------------------------------------- سوء الظاهر وسوء التاويل من الشيطان اي من القاءه بخوف ويحزن الانسان بها قال القاضي عياض اضافة الي نسبة الرءيا الي الله اضافة تكريم وتشريف لطهارتها من حضور الشيطان وافساده لها وسلامتها من الاضغاث اي التخليط وجمع الاشياء المتضادة بخلاف الرءيا المكروهة وان كانت- جميعا من خلق الله تعالي وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضرها ويرتضيها ويسر بها فكذا نسبت اليه ولا--نها مخلوقة علي طبعه من التحذير والكراهة التي خلق عليها او لانها توافقه ويستحسنها لما فيها من شغل بال المسلم وتضرره ق بها قال بعضهم والتحذير وان كان غالبا-	1620	2759496209249681762	662	1185.0	539	1072	61.75373077392578	103	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2481	true	6377487441212228427	187	246	1047	1356	1645	300	من الشيطان فقد يكون في الصالحة انذار- من الله واعتناء منه بعبده لءلا يفجاه ما قدر عليه فيكون منه علي حذر واهبة كما ان رءيا الصالحين الغالب عليها الصحة وقد يكون فيها اضغاث نادرة العوارض من وسوسة نفس وحديثها او غلبة خاطر وقال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم	2481	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1621	false	4098710444098698156	0	59	0	308	1586	300	من الشيطان فقد يكون في الصالحة انذارا من الله واعتناء منه بعيدة لءلا يفجاه ما قدر عليه فيكون منه علي حذر واهية كما ان رءيا الصالحين الغالب عليها الصحة وقد تكون فيها اضغاث نادر- العوارض من وسوسة نفس وحديثها او غلبه خاطر -قال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم	1621	2759496209249681762	302	584.0	243	310	97.41935729980469	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2482	true	8906235953163824110	13	100	60	558	1544	300	فاذا راي احدكم الشء--------------- يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها طردا للشي---------طان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا عن يساره لانها محل الاقذار ونحوها ثلاث مرات للتاكيد وفي رواية الشيخين فليبصق عن يساره وفي------ اخري فليتفل قال------- عياض اختلف في التفل والنفث فقيل معناهما واحد ولا يكونان الا بريق وقيل يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال النووي اكثر الروايات فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وتعقبه الحافظ بان المطلوب طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما	2482	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1621	false	4098710444098698156	59	134	308	730	1586	300	فاذا راي احدكم الشء وفي رواية شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها اي فلينفخ طرد الشيطان الذي حضر الرءية المكروهة تحقيرا له واستقذارا عن يساره لانها محل الاقذار ونحوها ثلاث مرات للتاكيد وفي رواية الشيخين فليبصق عن يساره وفي رواية اخري فليتفل قال القاضي عياض اختلف في التفل والنفث فقيل معناهما واحد -لا يكونان الا بريق وقيل يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلوب طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره اذا	1621	2759496209249681762	372	691.0	305	535	69.53270721435547	60	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2484	true	-2624940455347693434	254	299	1249	1507	1511	300	بفتح النون واسكان الراء معناه--------------- بلغة الفرس حلو ويسمي الكعاب والارق والنردشير قيل ان الاواءل لما نظروا في امور الدنيا وجدوها علي اسلوبين احدهما ما يجري بحكم الاتفاق فوضعوا له النرد لتشعر النفس به والثاني ما يجري بحكم السعي والتح-يل فوضعوا له الشطرنج لتشعر النفس	2484	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1597	false	-8793452207025303419	235	281	1143	1406	1511	300	بفتح النون وسكو-ن الراء المهملة ثم دال مهملة بلغة الفرس حلو ويسمي الكصاب والارق والنردشير قيل ان الاواءل---------- في امور الدنيا وجدوها علي اسلوبين احدهما ما يجري بحكم الاتفاق فوضعوا له النرد للشعر النقش به والثاني ما يجري بحكم السعي والتحصيل فوضعوا له الشطرنج لتشعر النفس	1597	2759496209249681762	235	438.5	192	274	85.76642608642578	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2485	true	9219468047019281582	18	206	99	1130	1593	300	وضعه علي راي القدرية مالك عن م----وسي بن ميسرة الديلي بكسر الدال وسكون التحتية مولاهم ابي----- عروة المدني ثقة اثني عليه مالك ووصفه بالفضل مات -------------------------------------سنة ثلاث وثلاثين وماءة عن سعيد بكسر العين ابن ابي هند الفزاري------- ثقة مات -------------------------------------------------سنة ست عشرة وماءة وقيل بعدها--------------------------- عن ابي موسي----- عبد الله بن قيس الاشعري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد بفتح النون وسكون الراء ودال مهملتين قطع ملونة من خشب البقس وعظم الفيل وغير ذلك فقد عصي الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------- لانه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغل القلب فيحرم اللعب به باتفاق السلف بل حكي بعضهم عليه الاجماع ونوزع وقيل سبب حرمته ان واضعه سابور بن اردشير اول ملوك ساسان شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثني عشر بشهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقضية السماوية في ما للانسان وعليه وما ليس له ولا عليه والخصال بالاغراض التي يسعي الانسان لاجلها واللعب بها بالكسب فصار من يلعب به- حقيقا بالوعيد-- لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله وهذا الحديث رواه ابو داود وغيره من طريق----- وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين	2485	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1598	false	158446601897444610	49	273	233	1457	1591	300	وغير ذلك -----اخبرنا مالك اخبرنا موسي بن ميسرة الدياي بكسر الدال وسكون التحتية مولاهم يكني ابا عروة المدني ثقة كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة ثلاث وثلاثين وماءة عن سعيد ------------بن ابي هند الفزاري مولاهم ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين المحدثين مات سنة ست عشر------ة وقيل بعدها وماءة كذا في تقريب التهذيب عن ابي موسي اسمه عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد بفتح النون وسكون الراء ودال مهملة-- قطع ملونة من خشب البقس وعظم الفيل وغير ذلك فقد عصي الله ورسوله كذا روي احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم في مستدركه وانما هي عن لعب النرد لانه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغل القلب فيحرم اللعب به باتفاق السلف بل حكي بعضهم عليه الاجماع ونوزع وقيل سبب حرمته ان واضعه سابور بن اردشير اول ملوك ساسان شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت اث--ني عشر لشهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقفية السماوية في-ما للانسان وعليه -ما ليس له ولا عليه والخصال بالاعراض التي يسعي الانسان لاجلها و-للعب بها بالكسب فصار من يلعب بها حقيقا بالوعيد ق لاجتهاده في احياء سنة المجوس الم-تكبرة علي الله وهذا الحديث رواه ابو داود وغيره من طريق مالك وقال الحاكم -----علي شرط الشيخين	1598	2759496209249681762	939	1703.5	764	1260	74.52381134033203	149	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2485	true	9219468047019281582	218	267	1191	1428	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودم--------------------------------ه قال النووي معناه في حال اكله منه فشبه اللعب--- في تحريمه بتحريم اكله وقال غيره هو كناية عن تذكيته وهي حرام فدل علي تحريم اللعب به وهو نص حديث---------- مالك فقد عصي الله ورسوله	2485	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1599	false	-409222144907362644	36	93	207	481	1598	300	صلي الله عليه وسلم---- من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه رواه مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال النووي معناه في حال اكله منه فشبه اللعب به في تحريمه بتحريم اكله وقال غيره هو كناية عن تزكية وهو- حرام فدل علي تحريم اللعب ---وهو نص حديث المصنف عن مالك فقد عصي الله ورسوله	1599	2759496209249681762	223	407.0	177	282	79.07801055908203	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2488	true	-7345523081263209262	225	300	1129	1510	1510	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود جمع يهودي كروم ورومي--------- اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم اي الموت ومنه الحديث لكل داء دواء الا السام قيل وما السام يا رسول الله قال الموت فقل -----------------------------------------------------عليك بلا واو ولجميع رواة الموط-----------------------------------------------------ا وفي البخاري عن التنيسي بالواو وجاءت الاحاديث في مسلم بحذفها واثباتها وهو اكثر واختار ابن حبيب الحذف لان الواو تقتضي-	2488	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1610	false	-5177246498148864766	70	163	353	833	1552	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود جمع يهودي كروم ورومي اي دابهم اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم اي الموت ومنه الحديث لكل داء دواء الا السام قيل وما السام -------------قال الموت فان السام بلا لام الهلاك وباللام الامان من الهوان فقولوا عليك بلا واو وفي نسخة عليكم بكاف الجمع المخاطب وهو ساقط عن قلم الكاتب فلا اعتبار لها وفي البخاري عن التنيسي بالواو وجاءت الاحاديث في مسلم بحذفها واثباتها وهو اكثر واختار ابن حبيب الحذف لان الواو تقتضي	1610	2759496209249681762	346	624.5	278	497	69.61770629882812	64	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2488	true	-7345523081263209262	50	134	234	651	1510	300	وهب بن كيسان القرشي مولاهم المدني عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشي القباري المدني من ثقات التابعين ووهم من قال تكلم فيه القطان انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد----- مع ذلك شيءا لم يبينه قال ابن عباس------- وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا الذي زاد علي التحية الشرعية قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال محمد فقال ابن ع--------باس ان السلام انتهي الي البركة	2488	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1611	false	-7423819749353227115	67	129	355	650	1514	300	وهب بن كيسان--------------------- عن محمد بن عمرو بن عطاء -----------------------------------------------------------------------قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل يماني فق-------ال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا --------فقال ابن عباس من هذا وهو يومءذ قد ذهب بصره----------------------------------- قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه حتي عرفه فقال عبد الله بن عباس ان السلام انتهي الي البركة	1611	2759496209249681762	254	428.0	198	437	58.12356948852539	48	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2489	true	-6889052344956989866	0	179	0	924	1580	300	اثباتها علي نفسه حتي يصح العطف فيدخل معهم فيما دعوا به وقيل هي للاستءناف لا للعطف قال -----------------المازري وكانه قال وعليك ما تستحقه من الذم وقال القرطبي -كانه ق--ال والس-ام عليك وهذا كله بعيد والاولي انها علي بابها للعطف غير انا ن-جاب فيهم ولا يجابون فينا كما قال صلي الله عليه وسلم قال ورواية الحذف احسن معني والاث------------------------بات اصح واشهر يعني في مسلم وقال النووي الصواب جواز الحذف والاثبات وهو اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه وقال البيضاوي في العطف شء مقدر اي واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون وليس عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقدير دعاءهم ولذا قال عليك بلا واو وروي بالواو ايضا قال عياض وقال قتادة مرادهم بالسام السامة اي تسامون دينكم مصدر سءمت سامة وساما مثل رضاعا وقد جاء هكذا مفسرا من قوله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فرواية حذف الواو احسن قال الماوردي واختار بعضهم ان يقول في الرد عليهم السلام بكسر السين اي الحجارة قال عبد الوهاب والاول- اولي لان السنة وردت به لان الرد انما يكون من جنس المردود	2489	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1610	false	-5177246498148864766	163	299	833	1549	1552	300	اثباته -علي نفسه حتي يصح العطف فيدخل معهم فيما دعوا به وقيل هي للاستءناف لا للعطف كذا نقله الزرقاني عن المازري وكانه قال وعليك ما تستحقه من الذم وقال القرطبي وكانه ق قال والسلام عليك وهذا كله بعيد والاولي انها علي بابها للعطف غير انها تجاب فيهم ولا يجابون فينا كما قال صلي الله عليه وسلم---- ورواية الحذف احسن معني كما اختاره المصنف ورواية الاثبات اصح واشهر يعني في مسلم وقال النووي الصواب جواز الحذف قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وقال قتادة مرادهم بالسام السامة اي تسامون دينكم مصدر س-مت سامه وساما مثل رضاعا وقد جاء هكذا مفسرا من قوله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فرواية حذف الواو احسن قال الماوردي واخبار بعضهم ف--------ي الرد عليهم السلام بكسر السين اي الحجارة قال عبد الوهاب والاولي اولي لان السنة وردت به لان الرد انما يكون في جنس المردود	1610	2759496209249681762	644	1197.5	519	971	66.32337951660156	111	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2493	true	-663799127987631322	119	206	567	982	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت يا فلان ف----------------------------------------------------------------قال احمد الله اليك ---------يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الذي اردت منك------------------ مالك عن---- اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الطفيل بضم الطاء وفتح الفاء ابن ابي ابن كعب الانصاري الخزرجي ثقة يقال ولد في العهد النبوي اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر بن الخطاب فيغدو بغين معجمة معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمرر بالفك وفي نسخة يمر بالادغام عبد الله بن عمر علي	2493	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1607	false	8220958458186123060	222	300	1172	1559	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عظم لربه في المعراج بانواع التعظيم في ثلاث كلمات مكافاة بكلماته صلي الله عليه وسلم وقال ا---لسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فليطلب معني التشهد في كتابنا سلام الفلاح 912 اخبرنا مالك اخبرنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الط---------------------فيل -بن ابي -بن كعب ----------------------------------------------اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر---------- فيغدو----------- معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم-------------------- يمر--------- عبد الله بن عمر علي-	1607	2759496209249681762	216	292.0	166	510	42.35293960571289	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2493	true	-663799127987631322	141	271	671	1324	1461	300	وسلم ذلك الذي اردت منك-- مالك عن---- اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ا------------------------------ن الطفيل بضم الطاء وفت--------ح--------------------- الفاء ابن ابي ابن كعب الانصاري الخزرجي------------------------------ ثقة يقال--- ولد في العهد النبوي -----------------------------------------------------------------------------------اخبره انه كان ياتي عبد الله بن -----------------------------عمر بن الخطاب------------- فيغدو بغين --------------------------معجمة معه الي ال-------------------------------------------------------سوق قال ف----------اذا غ-------------------------------دونا الي السوق لم------------------------ يمرر بالفك وفي نسخة يمر بالادغام عبد الله بن عمر علي سقاط بفتح السين و--------------القاف--- باءع ردء المتاع ويقال له ايضا سقطي والمتاع الردء سقط ويجمع علي اسقاط ولا صاحب بيعة--------------------------------------- بكسر الموحدة واسكان التحتية قا----------------ل الهروي من البيع كالركبة والشربة والقعدة والسقاط بياع السقط ولا مسك---------------------ين ولا احد---------------- عام قدم عليه الخاص اهتماما به الا سلم عليه قا---------------------------------------------------------------------ل الطفيل------------------------------ فجءت عبد الله بن عمر يوما اي في يوم فاستتبعني طلب مني ان اتبعه الي السوق	2493	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1608	false	-6644659422321660387	67	297	309	1450	1461	300	نسلم علي من لقينا اخبرنا مالك اخبرنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وقد مر ترجمته في الباب السابق ان الطفيل بضم الطاء المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية ثم لام ابن ابي -بن كعب الانصاري الخزرجي كان يقال له ابو بطن لعظم بطنه ثقة يقال له ولد في --عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر يجء الي خدمة عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيغدو معه بفتح التحتية وسكون الغين المعجمة وضم الدال وسكون الواو يصحب الطفيل بن ابي بن كعب مع ابن عمر الي السوق قال اي الطفيل واذا غدونا وفي نسخة فاذا بالفاء بدل الواو الي السوق لم يمرو في الموطا لمالك لم يمرر ب--فك --------------الادغام عبد الله بن عمر علي سقاط بفتح السين المهملة وتشديد القاف اي باءع---- الم---------------------------تاع الردء -------------وحقيره ولا صاحب بيعة اي مطلقا وفي الموطا لمالك ولا صاحب بيع بكسر الموحدة و-سكون التحتية وفتح العين فهاء قال الهروي من البيع كالركية والسرية والقعدة فالسقاط تباع السقط ولا مسكين اي من فقراء المسلمين ولا احد اي ممن لقيه وهو عام قدم عليه الخاص اهتماما به الا سلم عليه عبد الله اي مبادرة فان السلام سنة ومع هذا افضل من جوابه مع انه فريضة قال الطفيل اي ابن ابي بن كعب كما في نسخة فجءت عبد الله بن عمر يوما---------- فاستتبعني ---------------ق الي السوق	1608	2759496209249681762	499	709.0	393	1230	40.56910705566406	70	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2493	true	-663799127987631322	53	87	247	402	1461	300	انه -سمع -عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل جملة حالية فرد عمر عليه السلام ثم سال عمر الرجل فقال كيف انت اي ما حالك فقا------ل احمد الله اليك فقال عمر ذلك الذي اردت منك	2493	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1629	false	-8089576265975711454	111	138	549	675	1465	300	انس وسمعت عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل----------- فرد ع----ليه السلام ثم سال عمر الرج-----ل كيف انت ------------قال الرجل احمد الله اليك فقال عمر هذه----- اردت منك	1629	2759496209249681762	113	170.0	88	163	69.32515716552734	19	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2494	true	-5686165958303781859	4	159	20	766	1504	300	الطفيل واقول له---- اجلس ب-نا ههنا نتحدث ----------------------ولا نذهب الي السوق لعدم الحاجة له قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن----- وكان الطفيل ذا بطن عظيم-------------------------------- فكانه يقال له ابو بطن لعظم بطنه انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا ----------------------------------------------------------فانه صلي الله----------------------------- عليه وسلم قال افشوا السلام فانه لله رضي رواه الطبراني وابن عدي عن ابن عمر بن الخطاب وفي حديث البراء عند الشيخين الامر بافشاء السلام ولقوله لمن ساله اي خصال الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف--------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الصحيح---------------------------------------ين وعن ابن مسعود الس---------------------لام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم فان الرجل اذا سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب اسنده ابو عمر مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته	2494	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1609	false	2201875442021814697	110	267	536	1304	1487	300	الطفيل قلت لابن عمر اجلس معنا ههنا نتحدث اي نتكلم في امر ديننا ولا نذهب الي السوق لعدم الحاجة له قال فقال--- عبد الله بن عمر يا ابا بطن قوله وكان الطفيل ذا بطن جملة معترضة او استءنافية او حالية اي فكانه يقال له ابو بطن لعظم بطنه انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا اي هو من لقيناه نحن والمعني انما يذهب اليها لاجل ادراك هذه الفضيلة الجليلة والسنة الجميلة التي تترتب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المثوبة الجزيلة ولا يبعد ان يكون مراده مع هذا انه يذكر في موضع الغفلة عن نظرات عناية الحضرة كما ورد ذكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفاءزين وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم ف---------اذا سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب اسنده ابو عمر وعبد الله--- بن س------------الم رضي---- الله عنه انه -----------------------------------	1609	2759496209249681762	414	528.0	320	1050	39.42856979370117	81	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2495	true	-6720709976672369617	111	253	563	1271	1506	300	الرجل اني خادمها زيادة علي كوني معها في البيت و-----كونها امي -----------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها ثم-------------- لما راه------------------- مجادلا نبهه علي ما غفل عنه مما يقطع حجته فقال اتحب ان تراها عريانة بضم فسكون --------------------قال ------لا احب ذلك قال فاستاذن عليها لانك ان دخلت بدونه قد تكون عريانة فتراها مالك عن الثقة عنده قال ابو عمر يقال انه مخرمة بن بكير وقد-------------------------------------- رواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير يعني فيحتمل انه عمرو عن بكير بضم الموحدة ابن عبد الله بن الاشج بمعجمة وجيم المخزومي مولاهم المدني نزيل مصر من الثقات عن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة ابن سعيد بكسر العين المدني العابد الثقة الحافظ عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري الصحابي ابن الصحابي عن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري قال قال -رسول الله----- صلي الله عليه وسلم الاستءذان	2495	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1594	false	-7029296047188247962	8	104	32	507	1523	300	الرجل اني اخدمها -----يعني -ويكثر دخولي عليها وخروجي عنها ظنا ان فيه حرجا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها كذا في نسخة يعني لما راه صلي الله عليه وسلم مجادلا نبهه علي ما غفل عنه مما يق-ع حجته فقال اتحب ان تراها عريانة بضم العين المهملة وسكون الراء قال لا اي لا احب ذلك قال فاستاذن عليها اي فانها---------- قد تكون عارية وانت خالي الذهن عنها فتدخل عليها فتريها عارية فتضرر هي وكذلك انت قال محمد وبهذا ناخذ اي لا نعمل الا بما رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء مرسلا الي النبي صلي الله عليه وسلم الاستءذان	1594	2759496209249681762	249	319.0	191	827	30.108827590942383	38	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2499	true	8804462580409632986	272	294	1359	1471	1495	300	وروي احمد والبخاري في الادب المفرد عن ابي موسي رفعه----------------------- اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه واذا لم يحمد الله فلا تشتموه	2499	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1671	false	-6705027672392232299	135	161	681	816	1528	300	وروي احمد والبخاري في الادب المفرد عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه مرفوعا اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه واذا لم يحمد الله فلا تشمتوه	1671	2759496209249681762	106	195.5	84	135	78.51851654052734	20	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2499	true	8804462580409632986	178	272	879	1359	1495	300	ان عطس فقل--- انك مضنوك بضاد معجم-------------------------------------- اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكم-----ه قال ابن الاثير والقياس مضنك ومزكم لكنه جاء علي ضنك وزكم قال عبد الله بن---- بكر لا ادري -بعد الثالثة او الرابعة ولابي داود وابي يعلي وابن السني عن ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث وفي اسناده ضعف وفيه تنبيه علي الدعاء له بالعافية لان ال-زكمة علة واشارة الي الحث علي تدارك هذه العلة ولا يهملها فيعظم امرها وكلامه صلي الله عليه وسلم كله حكمة ورحمة	2499	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1672	false	-9025274001863676116	143	233	718	1186	1509	300	ان عطس فقل له انك مضنوك بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة ثم نون وواو فكاف اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكمه الله قال ابن الاثير والقياس مضنك ومزكم لكنه جاء علي ضنك وزكم قال عبد الله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة ولابي داود وابي يعلي وابن السني عن ابي هريرة مرفوعا ان -عطس احدكم فليشمته جليسه------------------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي الدعاء--- بالعافية لان المزكمة علة واشارة الي الحث علي تدارك هذه العلة ولا يهملها فيعظم امرها وكلامه صلي الله عليه وسلم كله حكمة ورحمة	1672	2759496209249681762	407	752.5	328	532	76.5037612915039	72	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2500	true	-6896313931701780434	21	98	104	519	1540	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد -لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم وللبخاري في الادب المفرد مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه و--صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم ول--------------------------------------------------------------------------لطبراني عن ابن عباس رفعه اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال---------- رب العالمين قالت الملاءكة يرحمك الله وقد رجح الجمع بين الدعاء بالرحمة و----------يهديكم الله الخ	2500	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1671	false	-6705027672392232299	149	241	756	1231	1528	300	اذا عطس احدكم ف-------حمد الله ------فشمتوه واذا لم ي-حمد الله فلا تشمتوه وروي ا-------------لبخاري في الادب ايضا-- مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال--- يرحمك الله فليقل يهديك- الله ويصلح بالكم هذا ان كان عنده رجل من بني ادم واما اذا لم يكن عنده رجل فيجيب الملاءكة روي الطبراني عن ابن عباس رفعه اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قالت الملاءكة يرحمك الله اي تدعوا له الملاءكة---- بالرحمة والهداية لانه شكر الله علي	1671	2759496209249681762	320	501.0	257	512	62.5	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2501	true	6656697726631795819	173	247	876	1234	1479	300	انه دخل علي ابي طلحة-------------------------- زيد بن سهل الانصاري الخزرجي يعوده لمرض قال--------- فوجد عنده سهل بن حنيف بضم------ المهملة وفتح النون الانصاري البدري----- فدعا ابو طلحة انسانا فنزع------------------------ نمطا بفتح النون والميم وطاء مهملة ضرب من البسط له خمل رقيق من تحته فق--------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------ل له سهل بن حنيف لم تنزعه قال ك-----------------ان فيه تصاوير --------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------ما قد علمت ي----ا سهل-------- ان البيت الذي فيه صور لا تدخله الملاءكة	2501	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1596	false	-1328619294741470636	128	253	674	1273	1497	300	انه دخل علي ابي طلحة الانصاري الخزرجي كان اسمه زيد بن سهل----------------- يعوده اي يزوره في موضعه فوجد عنده سهل بن حنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون التحتية ثم فاء فدعا ابو طلحة انسانا اي رجلا من خدمه ينزع اي يخرج نمطا بفتح النون والميم وطاء مهملة ضرب من البسط له خمل رقيق كذا ذكره السيوطي قوله خمل بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم ثم لام يقال له بالتركي صحق تحته اي كاءنا تحت بدنه فقال اي لابي طلحة سهل بن حنيف لم تنزعه اي لاي شء ترفعه فقال لان فيه تصاوير اي تماثيل ذات اجسام هذا شاهد للجزء الاول من الترجمة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي في حق التصاوير ما قد علمت اي ابا سهل من قوله ان---------------------------- الملاءكة	1596	2759496209249681762	265	371.5	205	644	41.14906692504883	49	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2501	true	6656697726631795819	228	300	1146	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قد علمت يا سهل ان البيت الذي فيه صور لا تدخله الملاءكة قال سهل الم يقل الا ما كان رقما بفتح الراء-------- وسكون القاف اي نقشا ووشيا في ثوب قال بلي اي قد قال ذلك ولكنه----------------------------- اطيب لنفسي--------------------- للبعد عن الصور من حيث هي قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم اجماعا-- وان كانت رقما فاربعة اقوال الجواز-	2501	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1597	false	-8793452207025303419	17	84	77	387	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------الا ما كان رقما بفتح الراء المهملة وسكون القاف اي نقشا------ في ثوب قال بلي اي قد قال ذلك ولكنه اي الا ان الثوب الذي فيه نقش اطيب لنفسي اي لقلبي كما في نسخة للبعد عن الصور من حيث هو قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ك---انت ذات اجسام حرم اجماعا ق وان كانت رقما فاربعة اقوال الجواز	1597	2759496209249681762	247	435.5	195	394	62.69035720825195	46	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2502	true	9022502575409873381	0	37	0	201	1481	300	مطلقا لظاهر هذا الحديث والمنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة ثابتة الهيءة قاءمة الشكل حر-م وان قطعت الراس وتفرقت الاجزاء جاز وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا فلا انتهي	2502	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1597	false	-8793452207025303419	84	120	387	584	1511	300	مطلقا لظاهر هذا الحديث والمنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة ثابتة الهيءة قاءمة الشكل حرام وان قطعت الراس وتفرقت الاجزاء---- وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يثم-ن جاز وان كان معلقا فلا انتهي	1597	2759496209249681762	194	369.5	158	202	96.03960418701172	34	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2504	true	-6625416143220664568	241	298	1269	1563	1573	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري المازني من الثقات عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة احد الفقهاء التابعي انه قال مرسلا وقد رواه بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث الهلالية ام المءمنين فاذا -ضباب	2504	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1141	false	-5364241989232501560	40	79	200	402	1502	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري المازني---------- عن سليمان بن يسار الهلال--------------------------------ي انه قال مرسلا--------------------------------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث الهلالية ام المءمنين فاتي بضباب	1141	2759496209249681762	193	337.0	154	295	65.4237289428711	36	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2505	true	-8575711512104660647	1	139	3	687	1513	300	فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس ابن اخت ميمونة لبابة الصغري فقال صلي الله عليه وسلم من اين لكم هذا فقالت ميمونة اهدته -لي اختي هزيلة بضم الهاء وفتح الزاي فتحتية فلام بنت الحارث الهلالية صحابية تكني ام حفيد بضم الحاء المهملة وفتح الفاء تزوجت في الاعراب وفي الصحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اهدت خالتي ام حفيد بنت الحارث الي النبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا وضبابا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من السمن والاقط وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فاكلنا من الضب علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدته وفي لفظ فدعا بهن صلي الله عليه وسلم فاكلن علي ماءدته فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا او لا تاكل انت يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة	2505	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1141	false	-5364241989232501560	79	128	402	639	1502	300	فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد ف------------قال صلي الله عليه وسلم من اين لكم هذا فقالت ميمونة اهدته الي اختي هز---------------------------------يلة بنت الحارث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا اف-لا تاكل انت يا رسول الله فقال اني يحضرني من الله حاضرة	1141	2759496209249681762	214	382.5	168	685	31.240875244140625	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2506	true	-766908599121090426	168	300	871	1540	1540	300	ابن شهاب--- محمد بن مسلم الزهري ع----------------------------------------------------------------ن ابي امامة---------- اسعد بن سهل بن حنيف--------- الانصاري له رواية وابوه صحابي بدري عن عبد الله بن عباس الحبر الترجمان عن خالد بن الوليد بن المغيرة--- المخزومي سيف الله قال ابن عبد البر هكذا رواه يحيي القعنبي وابن القاسم وجماعة ورواه ابن بكير عن ابن عباس وخالد انهما دخلا مع رسول الله بيت ميمونة وتابعه قوم وكذا رواه معمر عن الزهري انتهي ومن القوم يحيي التميمي عند مسلم ورواه مثل الاولين عند الشيخين يونس عن الزهري اخبرني ابو امامة ان ابن عباس اخبره ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله اخبره انه------------------ دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضم- الهمزة------- بضب محنوذ بفتح الميم واسكان الحاء المهملة وضم النون فواو ف--------ذال معجمة-	2506	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1139	false	-9128635230625854522	44	139	211	668	1451	300	ابن شهاب اي محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة عن ابي امامة اي سعد او اسعد بن سهل بن حنيف بالتصغير الانصاري له رء-ية وابوه صحابي بدري عن عبد الله بن عباس--------------- عن خالد بن الوليد بن المغيرة اي المخزوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقال له سيف الل------ه انه اي خالد بن الوليد دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بفتح الهمزة اي فجء بضب محنوذ بفتح الميم وسكو-ن الحاء المهملة وضم النون فواو ساكنة ثم ذال معجمة	1139	2759496209249681762	318	515.0	252	793	40.10088348388672	53	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2507	true	-4771409393045413733	52	187	264	907	1480	300	فاهوي باسكا-----------ن الهاء وفتح الواو -------اي مد -----------------ال--يه رسول الله صلي الله عليه وسل----م يده--- لياخذه ف-------قال بعض النسو--------------ة اللاتي--- في بيت ميمونة ---لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل من-------------------------------ه فقيل--------- هو ضب يا رسول الله ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده عن الضب ---------قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله فق--------ال لا------------- ولكنه لم --------يكن بارض قومي مكة اصلا او لم يكن مشهورا كثيرا فيها فلم ياكلوه وفي رواية يزيد بن الاصم هذا لحم لم اكله قط فاجدن--------------ي اعافه بعين -مهملة وفاء مضارع عفت الشء اي اجد نفسي تكرهه ومعني الاستدراك هنا تاكيد الخبر كانه لما قال ليس بحرام قيل ولم لا تاكله انت قال	2507	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1139	false	-9128635230625854522	153	300	742	1451	1451	300	فاهوي بفتح الهمزة وسكون الهاء وفتح الواو فتحتية اي مد اليه اي الي الضب المشوي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكم يده اي لياخذه فياكله فقال بعض النسوة التي وفي نسخة اللاتي كن في بيت ميمونة اي لم يسم النسوة والقاءل ميم---ونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه والمعني سموه باسمه لمعرفة حكمه فقيل اي بعضهن هو ضب------------- ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده اي امتنع من اكله قال خالد فقلت احرام هو اي حيث امتنعت من اكله قال لا اي ليس بحرام ولكنه اي الضب لم يكن بارض قومي اي من الحجاز الذي يسكنه قريش-------------------------------------------------------------- فاجدني اي نفسي وطبعي اعافه بفتح الهمزة وضم الفا----------ء اي ا---------كرهه ومعني الاستدراك هنا تاكيد الخبر كانه لما قال ليس بحرام قيل ولم لا تاكله انت قال-	1139	2759496209249681762	476	768.0	373	807	58.983890533447266	79	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2507	true	-4771409393045413733	187	300	907	1480	1480	300	لانه لم يكن بارض قومي والفاء للسببية في -اجدني وقال--- خالد ---------------------------------------------فاجتررته بجيم ساكنة ففوقية فراء مكر-رة اي جررته ف------------------------اكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي فاكله حلال بنصه واقراره علي اكله عنده وعليه الجمهور والاءمة الاربعة بلا كراهة كما رجحه الطحاوي خلافا لقول صاحب الهداية من الحنفية يكرهه لنفيه صلي الله عليه وسلم عاءشة لما سالته عن اكله لكنه ضعيف فلا يحتج به وحكي عياض تحريمه عن قوم قال النووي -ما اظنه يصح عن احد قال ابو عم-------------ر فيه انه صلي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وانما يعلم منه ما يظهره الله عليه واما النفوس تعاف ما لم تعهد وحل الضب وان من الحلال ما تعافه النفس وان الحرمة-	2507	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1140	false	-3200293909885653872	0	122	0	608	1467	300	لانه لم يكن بارض قومي والفاء للسببية في فاجدني -قال اي خالد بن الوليد كما رواه ابن بكير بن الاشج عن مالك فاجتررته بجيم ساكنة ففوقية فراء مكسورة اي جررته فاكلت وفي نسخة فاجتذبته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فاجتمع ف-------------------------------------يه الدليل القولي والتقريري علي جواز اكله------------- خلافا لقول صاحب الهداية من الحنفية يكر-ه لنهيه صلي الله عليه وسلم عاءشة لما سالته عن اكله لكنه ضعيف فلا يحتج به وحكي عياض تحريمه عن قوم قال النووي وما اظنه يصح عن احد قال ابو عمر ابن عبد البر فيه ان- صلي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وانما يعلم منه ما يظهره الله عليه وان -النفوس تعاف ما لم تعهد وحل الضب وان من الحلال ما تعافه النفس وان الحرمة	1140	2759496209249681762	478	835.5	380	662	72.20543670654297	84	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2508	true	-8248374852416733844	0	62	0	325	1438	300	والحل ليسا مردودين الي الطباع وانما الحرام ما حرمه الكتاب والسنة او كان في معني ما حرمه احدهما قال ودخول خالد وابن عباس البيت------- وفيه النسوة كان قبل نزول الحجاب انتهي وليس بلازم اذ يجوز انه -بعده وهن مستورات واما ميمونة فخالطتهما واخرجه البخاري عن القعنبي ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به عن- عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر	2508	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1140	false	-3200293909885653872	122	184	608	927	1467	300	والحل ليسا مردودين الي الطباع وانما الحرام ما حرمه الكتاب والسنة و--كان في معني ما حرمه احدهما قال ودخول خالد وابن عباس ق بيت ميمونة وفيه النسوة كان قبل نزول الحجاب انتهي وليس يلازم ان يجوز انه وبعده وهن مستترات واما ميمونة فخالة ابن عباس وخالد بن الوليد انتهي 646 اخبرنا------------ مالك اخبرنا عبد الله بن دينار عن عبد الله -بن عمر	1140	2759496209249681762	252	421.0	200	334	75.44910430908203	41	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2509	true	8350406329580236285	2	273	11	1347	1490	300	مالك عن يز----يد بتحتية فزاي ابن خصيفة بضم المعج------مة وفتح------ المهملة مصغر نسبه ل----------------------------------جده واسم ابيه عبد الله الك--------------------------ندي ابن اخي الساءب بن يزيد قال ابو عمر كان ثقة مامونا محدثا محسنا لم اقف له علي وفاة روي عنه جماعة م------------------------------------ن اهل ال-حجاز ان الساءب بن يزيد الكندي--------------------------------------------------------- صحابي صغير---------------- وحج به------------------- في حجة الوداع وهو ابن تسع سنين وولاه عمر سوق المدينة و-------------------------------هو اخر من مات بها م-----ن الصحابة سنة احدي وتسعين وقيل قبلها اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير بضم الزاي قال ابن المديني وخليفة اسم ابيه الفرد وقيل نمير بن عبد الله بن مالك ويقال له النميري لانه من ولد النمر بن عثمان بن نصر بن زهران نزل المدينة وهو رجل من ازد بفتح الهمزة وسكون الزاي فدال مهملة شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون -بعدها همزة مفتوحة ابن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعد في اهل المدينة وهو ي--------------------------------------حدث ناسا معه------------ عند باب المسجد النبوي ف---------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الاتخاذ اي من اتخذ كلبا -----------لا يغني عنه اي لا يحفظ له زرعا ولا ضرعا بفتح فسكون كناية عن المواشي وفي القاموس الضرع معروف للظلف والخف او للشاة والبقر ونحوها قال عياض المراد بكلب الزرع الذي يحفظه من الوحش بالليل والنهار لا الذي يحفظه من السارق وكلب الماشية لا الذي يسرح معها لا الذي يحفظها من السارق وقد اجاز مالك اتخاذها للحفظ من السارق انتهي يعني الحاقا لما في معني المنصوص عليه به كما اشار ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه هو ما لم ينفق علي قتله	2509	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1580	false	2520198050295363084	41	300	192	1487	1487	300	مالك اخبرنا يزيد بتحتية فزاي ابن خصيفة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء التحتية والفاء المفتوحة فهاء وهو جده وابو----ه عبد الله بن خصيفة بن عبد الله يزيد الكندي المدني وقد ينسب الي جده ثقة------- كان في الطبقة الخامسة من طبقات التابعين المحدثين -----------من اهل المدينة مات بعد الماءة كذا في تقريب التهذيب ان الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في النسبة ويعرف بابن النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة احدي وتسعين بعد الهجرة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة ---------------------------اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير بالتصغير الازدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رجل من--------------------------------------- شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون وبعدها همزة مفتوحة مولي وهو ---------------------------------------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فهو عادل ثقة بلا شبهة وهو يحدث اناسا وفي الموطا لمالك وهو يحدث ناسا معه اي جمعا وهو عند باب المسجد اي مسجد المدينة او المسجد الحرام وهو الاظهر لما ياتي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني------------------------------------------------------ كلبا ق اي اتخذه لا يغني عنه اي لا يحفظ له زرعا ولا ضرعا اي ما فيه زراعة او ماشية --------------------------------------------------------------قال عياض المراد بكلب الزرع الذي يحفظه من الوحش بالليل والنهار لا الذي يحفظه من السارق وكلب الماشية ال---ذي يسرح معها لا الذي يحفظها من السارق وقد اجاز مالك اتخاذه- للحفظ من السارق انتهي يعني -------لما في معني المنصوص عليه به كما اشار ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه هو ما لم يتفق علي قتله-	1580	2759496209249681762	754	1139.5	596	1684	44.77434539794922	135	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2510	true	6552614076390038575	77	134	406	694	1514	300	من اجر عمله كل يوم قيراط قدر لا يعلمه الا الله قاله الباجي قال----------------- الساءب ل-------------------سفيان يتثبت منه الحديث انت س-----------معت هذا--------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي بكسر الهمزة وسكون الياء-- حرف جواب بمعني نعم فيكون لتصديق الخبر واعلام المستخبر ولو عد الطالب ويوصل باليمين كما هنا اي نعم سمعته ---------------------ورب هذا المسجد	2510	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1581	false	-8821478787594825807	7	78	32	381	1505	300	من اجر عمله كل يوم قيراط وهو نصف دانف وفي صحاح الجوهري الدانف سدس الدرهم قال اي الساءب بن يزيد قلت اي سالت سفيان بن زهير--------- انت سمعت اي هل سمعت هذا اي الخبر من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي بكسر الهمزة وسكون التحتية حرف جواب بمعني نعم فتكون لتصديق الخبر واعلام المخت-بر ولو عد الطالب ويوصل باليمين-------- اي نعم سمعته بلا واسطة ورب الكعبة ورب هذا المسجد	1581	2759496209249681762	225	352.5	175	367	61.30790328979492	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2511	true	4749022727302998179	1	197	8	1053	1572	300	قال عياض -المراد به ال-------------ذي يسرح معها لا الذي يحفظها من السارق نقص من اجر ع------------مله كل يوم من الايام التي اقتناه فيها قيراطان اي قدرا معلوما عند الله ول------------------------------ا يخالفه قوله في الحديث قبله قيراط لان الحكم للزاءد لكون راويه حفظ ما لم يحفظ الاخر وانه صلي الله ع------ليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر-- ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه-- والقيراط باعتبار قلته او القيراطان لمن اتخذه بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها او يلحق بالمدينة ساءر المدن --والقري ويختص -القيراط باهل البوادي وهو ملتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل انه في نوعين من الكلاب ففي ما لابسه او نحوه قيراطان وفيما دونه قيراط وجوز ابن عبد البر ان القيراط الذي ينقص اجر احسانه اليه لانه من جملة ذوات الاكباد الرطبة او الحرة ولا يخفي بعده والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمله فينقص من ثواب عمل- المتخذ -قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقص امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق --------المارين	2511	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1582	false	-1272313899345336319	36	197	172	1061	1594	300	قال عياض والمراد بكلب الماشية هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها من السارق نقص من عمله اي من ثواب عمله كل--------------------------- يوم قيراطان ورواه احمد والشيخان والترمذي والنساءي عن ابن عمر ايضا ولا يخالفه قوله في الحديث قبله قيراط لان الحكم الزاءد لكون راو-- حفظ ما لم يحفظ الاخر وانه صلي الله تعالي عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التغ-ير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او تبرك علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه ق والقيراط باعتبار قلته او القيراطان لمن اتخذه بالمدينة المنورة خاصة والقيراط بما عداها او يلحق بالمدينة ساءر البلدان والقري ويختص بالقيراط باهل البوادي وهو ملتفة الي معني كثرة التاذي وقتله والمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمله فينقص من ثواب عمله المتخذ بقدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل---- النقص امتناع الملاءكة من دخول بيته او ي---لحق الادني بالمارين	1582	2759496209249681762	752	1376.5	612	1124	66.90391540527344	119	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2513	true	-2966844088378853637	195	223	985	1134	1546	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر----ه فينقص من ثواب عمله --------قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان	2513	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1582	false	-1272313899345336319	156	186	836	997	1594	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمله فينقص من ثواب عمله المتخذ بقدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان	1582	2759496209249681762	149	283.0	121	161	92.54658508300781	26	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2522	true	4574430698722354841	48	300	255	1572	1572	300	عن عبد الله بن عباس--------------- عن خالته ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ي------------------حيي فجود اسناده واتقنه وتابعه جماعة كابن مهدي والشافعي وابن نافع واسماعيل ورواه القعنبي وغيره باسقاط ميمونة واشهب وغيره بترك ابن عباس وابو مصعب ويحيي بن بكير باسقاطهما قال ابن عبد البر والصواب رواية يحيي ومن تابعه وكذا اختلف فيه اصحاب ابن شهاب فرواه ابن عيينة ومعمر عنه علي الصواب والاوزاعي عنه فاسقط ميمونة وعقيل عنه مرسلا باسقاطهما انتهي وفي البخاري حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معن حدثنا مالك ما لا احصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة قال الحافظ اشار البخاري الي ان هذا الاختلاف لا يضر لان مالكا كان يصله تارة ويرسله تارة ورواية الوصل عنه مقدمة اذ قد سمعها عنه معن بن عيسي مرارا وتابعه غيره من الحفاظ فهو من اسانيد ميمونة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة بهمزة ساكنة والساءل ميمونة كما رواه الدارقطني وغيره من طريق يحيي القطان وجويرية كلاهما عن مالك باسناده ان ميمونة-------------------- استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفارة تقع- في السمن ا-لجامد -كما في رواية ابن مهدي عن مالك وكذا ذكرها ابو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب ورواه الحميدي والحفاظ من اصحاب ابن عيينة بدونها وزاد البخاري عن ابن عيينة عن ابن شهاب فماتت فقال انزعوها وفي رواية اسماعيل القوها ومعن بن عيسي خذوها اي الفارة وما حولها من السمن فاطرحوه- زاد اسماعيل وكلوا سمنكم اي الباقي وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة سءل---------- صلي الله-	2522	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1702	false	7121596914889276192	31	196	165	1027	1532	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن خالته ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -كذا في الموطا لمالك برواية يحيي فجود اسناده واتقنه وتابعه جماعة كابن مهدي والشافعي وابن نافع واسماعيل ورواه القعنبي وغيره باسقاط ميمونة واشهب وغيره بترك ابن عباس وابو مصعب ويحيي بن بكير باسقاطهما قال ابن عبد البر والصواب رواية يحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن --فار------------ة والساءل ميمونة كما رواه الدارقطني وغيره من طريق يحيي القطان وجويرية كلاهما عن مالك باسناده ان ميمونة رضي الله تعالي عنها استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفارة وقعت في --سمن اي جامدا كما في رواية ابن مهدي عن مالك وكذا ذكرها ابو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب ورواه الحميدي والحفاظ من اصحاب ابن عيينة بدونها-------------------------------------- فماتت -قال---------------------------------------------- خذوها اي الفارة وما حولها من السمن فاطرحوها زاد اسماعيل وكلوا سمنكم اي الباقي وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة سءل رسول الله صلي الله	1702	2759496209249681762	781	1385.5	632	1386	56.349205017089844	136	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2525	true	6554710276324337702	127	235	644	1223	1542	300	في الدار والمراة------- والفرس اي كاءن فيها وقد يكون في غيرها فالحصر فيها كما قال ابن العربي بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة وقال غيره خصها بالذكر لطول ملازمتها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الل------------ه وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان وهما صادران عن مشيءة الله عز وجل انتهي	2525	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1685	false	9064994449024226754	2	131	11	684	1498	300	في الم-------راة والدار والفرس اي كاءن فيها وقد يكون في غيرها فالحصر فيها كما قال ابن العربي بال-----------------------------------------------------------------------------نسبة الي العبادة وفي نسخة والمراة مقدم علي الدار قال السيوطي وهذا علي ظاهره ولا يمتنع ان يجري الله تعالي العادة بذلك في هءلاء كما اجري العادة ان من شرب السم هلك ومن قطع راسه مات وقال الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله تعالي وقدره وهذه-------- الثلاثة ضروب جعلت مواقع لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انه----ا كانت اعم الاشياء التي يع-نيها-------- وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يركبها ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان وهما صادران عن مشيءة الله تعالي- انتهي	1685	2759496209249681762	460	723.5	370	779	59.05006408691406	82	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2532	true	1343114879509001919	27	270	135	1333	1490	300	ابو طيبة بفتح الطاء المهملة والموحدة بينهما تحتية ساكنة واسمه نافع علي الصحيح فعند احمد والطبراني وابن السكن عن محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر ان اسمه دينار ووهموه في ذلك لان دينار الحجام تابعي يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة نفسه كما جزم به الحاكم ابو احمد واخرج ابن منده من طريق سالم الحجام عن ابي طيبة قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة وقال العسكري الصحيح انه لا يعرف اسمه واخرج ابن ابي خيثمة بسند ضعيف عن جابر قال خرج علينا ابو طيبة لثمان عشرة خلون من رمضان فقلنا له اين كنت قال حجمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر ولابن السكن بسند ضعيف عن ابن عباس قال كنا جلوسا بباب رسول الله------------------- فخرج علينا ابو طيبة بشء يحمله في ثوبه فقلنا له ما هذا معك قال حجمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني اجري وامر اهله اي سيده محيصة بن مسعود وفي رواية وامر مواليه بالجمع مجازا ان يخففوا عنه من خراجه بفتح الخاء المعجمة ما يقرره السيد علي عبده ان يءديه اليه كل يوم او شهر او نحو ذلك وكان خراجه ثلاثة اص-ع فوضع عنه صاعا كما رواه الطحاوي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه جواز الحجامة واخذ الاجر -عليها وحديث النهي عن كسب الحجام	2532	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1705	false	9098837667740213543	92	295	467	1470	1495	300	ابو طيبة بفتح الطاء المهملة والموحدة بينهما تحتية ساكنة واسمه نافع علي الصحيح فعند احمد والطبراني وابن السكن عن محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر ان اسمه دينار ووهموه في ذلك لان دينار الحجام تابعي يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة -----كما جزم به الحاكم --و-احمد رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم منصوب بنزع الخافض اي اخذ ابو ط------------------------يبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم دما فاعطاه صاعا-------------------------- من تمر ولابن السكن بسند ضعيف عن ابن عباس قال كنا جلوسا بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علينا ابو طيبة بشء يحمله في ثوبه فقلنا له م----ا معك قال حجمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني اجري وامر اهله اي اهل ابو طيبة ------------------------------------------ان يخففوا---- من خراجه بفتح الخاء المعجمة ما يقرره السيد علي عبده او يءديه اليه كل يوم او شهر او نحو ذلك وكان خراجه ثلاثة اصوع فوضع عنه صاعا كما رواه الطحاوي وغيره قال محمد وبهذا ناخذ لا باس بان يعطي الحجام اجرا علي حجامته بكسر الحاء المهملة وهو قول ابي حنيفة وفيه جواز الحجامة واخذ الاجرة عليها وحديث النهي عن كسب الحجام	1705	2759496209249681762	815	1509.0	649	1315	61.97718811035156	158	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2532	true	1343114879509001919	271	300	1339	1490	1490	300	علي التنزيه وفي الصحيح عن ابن عباس----------------------- احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الذي حجمه ولو كان حراما لم يعطه والكراهة انما هي للحجام لا للمستعمل لضرورته الي-	2532	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1706	false	5594557387470876802	0	34	0	175	1419	300	علي التنزيه وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الذي حجمه ولو كان حراما لم يعطه والكراهة انما هي للحجام لا للمستعمل لضرورته الي	1706	2759496209249681762	151	288.0	123	175	86.28571319580078	27	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2533	true	3169224683015866034	0	41	0	218	1474	300	الحجامة وعدم ضرورة الحجام ولو تواطا الناس علي تركه لاضر بهم وفيه استعمال الاجير من غير تسمية اجرة واعطاء قدرها واكثر ويحتمل ان قدرها كان معلوما فوقع العمل علي العادة- واخرجه البخاري في البيع عن عبد الله بن يوسف عن-------- مالك	2533	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1706	false	5594557387470876802	34	76	175	401	1419	300	الحجامة وعدم ضرورة الحجام ولو تواطا الناس علي تركه لاضر بهم وفيه استعمال الاجير من غير تسمية اجره واعطاء قدرها واكثر -يحتمل ان قدرها كان معلوما فوقع العمل علي العادات واخرجه البخاري في البيع عن عبد الله بن يوسف 989 اخبرنا مالك	1706	2759496209249681762	213	403.5	172	227	93.83259582519531	37	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2552	true	3953729365358382661	37	300	216	1494	1494	300	سمي بضم------ المهملة وفتح الميم وش---د التحتية مولي ابي بكر بن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن القرشي المخزومي قال ابن عبد البر انفرد به مالك و--سمي فلا يصح لغيره عنه وانفرد به سمي ايضا فلا يحفظ عن غيره وليس له غير هذا الاسناد من وجه يصح وقال الحافظ كذا هو في الموطا------ وصرح يحيي النيسابوري عن مالك بتحديث سمي له وشذ خالد بن مخلد فقال مالك عن سهيل بدل سمي اخرجه ابن عدي وذكر الدارقطني ان ابن الماجشون رواه عن مالك عن سهيل وانه وهم فيه رواية عن ابن الماجشون وقد خالفه غيره عنه فقال عن سمي وهو المحفوظ عن مالك قاله ابن عدي والدارقطني وغيرهما ولم يروه عن سمي غير مالك قال ابن عبد البر ثم اسند عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما لاهل العراق يسالوني عن حديث السفر قطعة من العذاب فقيل له لم يروه عن سمي احد غيرك فقال لو عرفت ما حدثت به وكان مالك ربما ارسله انتهي وفي التمهيد رواه ابن مهدي وبسر بن معمر عن مالك مرسلا وهذا انما هو من نشاط المحدث وكسله احيانا ينشط فيسند واحيانا يكسل فيرسل علي حسب المذاكرة والحديث مسند صحيح ثابت احت-اج الناس فيه الي مالك انتهي ورواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر اخرجه الدارقطني والطبراني ووهم فيه ايضا علي مالك ورواه رواد بن الجراح عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة وعن سمي الخ فزاد فيه اسادا اخر قال الدارقطني اخطا فيه رواد قال ابن عبد البر وليس رواد ممن يحتج به ولا يعول عليه واخرجه ابن عبد البر من طريق ابي مصعب عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل عن ابيه وهذا يدل علي ان له-	2552	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1695	false	-2170287526740406757	89	251	474	1275	1524	300	سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقيه كان في الطبقة السادسة من طبقات التابعين والمحدثين مات سنة ثلاثين وماءة مقتولا كذا قاله ا-بن حجر قال ابن عبد البر تفرد- به مالك عن سمي فلا يصح لغيره عنه وانفرد به سمي ايضا فلا يحفظ عن غيره وليس له غير هذا الاسناد من وجه يصح وقال الحافظ كذا في--- الموطا لمالك وصرح يحيي النيسابوري عن مالك بتحديث سمي له وشذ خالد بن مخلد فقال مالك عن سهيل بدل سمي اخرجه ابن عدي وذكر الدارقطني اي ابن الماجشون رواه عن مالك عن سهيل وانه وهم فيه رواية عن ابن الماجشون وقد خالفه غيره عنه فقال عن سمي وهو المحفوظ عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث مسند صحيح ثابت احتياج الناس فيه الي مالك ورو------اه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر اخرجه الدارقطني والطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه ابن عبد البر من طريق ابي مصعب عن عبد العزيز الداروردي عن سهيل عن ابيه وهذا يدل علي ان له	1695	2759496209249681762	650	1199.5	513	1400	46.42856979370117	125	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2553	true	548100724544984272	68	299	324	1530	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السفر قطعة اي جزء من العذاب اي--- الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد-- والخوف وخشونة العيش والفراق للاحباب سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه بنصب الثلاثة بنزع الخافض او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله استءنافا كالجواب لمن قال لم كان ذلك فقال يمنع اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية---- سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يش-غل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد منع الكمال لا الاصل وللطبراني بلفظ لا يهن احدكم نومه ولا طعامه ولا شرابه ولابن عدي في حديث ابن عمر وانه ليس له دواء الا سرعة السير والمراد منعه مما ذكر في الوقت الذي يريده لاشتغاله بمسيره فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء قال ابن التين وضبطناه ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ همته----- من وجهه اي --------------من مقصده ولابن عدي في حديث ابن ---------------عباس فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواه فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة--- الرجوع الي اهله فحذف المفعول وفي رواية عتيق فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره	2553	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1696	false	-7740616232338160725	3	192	13	992	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السفر قطعة اي جزء من العذاب اي من الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد ق والخوف وخشونة العيش و-لفراق الاحباب سءل امام الحرمين حيث جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه بنصب الثلاثة بنزع الخافض او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله استءنافا كالجواب لمن قال لم كان ذلك فقال يمنع اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية ابي سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد منع الكمال لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل فا-ن قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء وفتح الفوقية------------------------- اي حاجته بان بلع همته وفرغ من وجهه اي من طريق سفره ومن مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة اي الرجوع الي اهله فحذف المفعول وفي رواية عتيق فليعجل الرجوع الي اه-------------------------------------------------------------------------------له فانه اعظم لاجره	1696	2759496209249681762	907	1716.0	730	1253	72.38627624511719	160	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2554	true	7523688428236963576	34	111	171	579	1594	300	وفي الحديث كراهة التغرب عن ال-اهل بلا حاجة وندب استعجال الرجوع لا سيما من يخشي عليهم الضيعة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا وتحصيل الجماعات والقوة علي العبادات قال ابن بطال ولا تعارض بين الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله كراهة	2554	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1696	false	-7740616232338160725	192	266	992	1388	1541	300	وفي الحديث كراهة التغرب علي الاهل بلا حاجة وندب استعمال الرجوع لا سيما من يخشي عليهم الضيعة ولما في الاقامة عن--------- الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا وتحصيل الجماعات والقوة علي العبادة- قال ابن بطال ولا تعارض بين الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان--- تناوله كراهة	1696	2759496209249681762	387	753.0	314	409	94.62102508544922	69	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2561	true	-8632314514100546500	113	208	555	1029	1502	300	لانه ان كان القاءل صادقا في نفس الامر فالمرمي ك---افر وان كان كاذبا فقد جعل الرامي الايمان كفرا فقد كفر كذا حمله البخاري علي تحقيق الكفر علي احدهما وحمله غيره علي الزجر والتغليظ فظاهره غير مراد وقال------------ الباجي ا-----ي ا----ن المقول له كافر- فهو كما قال والا خيف علي القاءل ان يصير كافرا وقال ابن عبد البر اي احتمل الذنب في ذلك القول احدهما وقال اشهب سءل مالك عن هذا الحديث فقال اري ذلك في الحرورية قيل اتراهم بذلك كفارا قال ما ادري ما هذا والحديث رواه البخاري في الادب عن اسماعيل عن مالك به	2561	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1617	false	-2087112460416093447	0	66	0	339	1505	300	لانه ان كان القاءل صادقا في نفس الامر فالمقول له كافر وان كان كاذبا فقل جعل القاءل الايمان كفرا-------- كذا حمله البخاري علي تحقيق الكفر علي احدهما وحمله غيره علي الزجر والتغليظ فظاهره غير مراد وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي ان كان المقول له كافرا فهو كما قال والا خيف علي القاءل ان يصير كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحديث رواه البخاري في الادب عن اسماعيل عن مالك به	1617	2759496209249681762	306	559.5	245	499	61.32264709472656	52	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2569	true	-9134177975709077219	170	273	874	1404	1554	300	البر-- مالك انه بلغه--------- ان عيسي ابن مريم عليه السلام كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------- فتقسو- بالنصب قلوبكم------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ينفعها عظة ولا يثبت فيها حكمة فان القلب القاسي بعيد من الله------------------ ولكن لا تعلمون--- ذلك-------- وهذا قد جاء مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي عن ابن عمر ولا -----------------------تنظروا في ذنوب الناس كا-------------نكم ارباب جمع رب و لكن انظروا في --------ذنوبكم كا--------------------------------نكم عبيد--- يخافون اطلاع ساداتهم علي ذنوبهم فيحذرون منها فانما الناس مبتل---ي بالذنوب ومعافي	2569	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1694	false	641730936482175667	141	298	719	1517	1528	300	اخبرنا مالك قال اي مالك بلغني ان عيسي ابن مريم------------ كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله بل اكثر واذكر الله حتي يقول مخبول كما ورد وقد قال الله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد فتقسوا بالنصب قلوبكم اي بسبب الغفلة عن ذكر الله وقال تعالي في سورة الزمر فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الاية الزمر فلا ينفعها عظة ولا يثبت فيها حكمة فان القلب القاسي بعيد عن الله اي من رحمته تعالي ولكن لا تعلمون اي ذلك لغفلتكم وهذا قد جاء مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان-------------------------ه قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي عن ابن عمر ولا تنظروا عطف علي قوله لا تكثروا في ذنوب الناس اي في عيوبهم كانكم ارباب اي سادات و---انظروا فيها اي في ذنوبكم كما في الموطا لمالك برواية يحيي كانكم عبيد اي يخافون اطلاع ساداتهم علي ذنوبهم فيحذرون----- فانما الناس مبتلي اي بالذنوب ومعافي	1694	2759496209249681762	460	726.0	369	843	54.56702423095703	74	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2570	true	5331791541606394994	110	239	569	1220	1484	300	ان المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب بف------تح المهملتين بينهما نون ساكنة اخره ------------------------موحدة ابن الحارث المخزومي صدوق -------------هكذا قال ابن وهب وابن القاسم وابن بكير والقعنبي وغيرهم حنطب ووقع ليحيي حويطب والصواب الاول كما قال ابو عمر اخبر------------------------------ه مرسلا وقد وصله العلاء -بن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة اخرجه مسلم والترمذي قال الحافظ والمطلب كثير الارسال ولم يصح سماعه من ابي هريرة فلعله اخذه عن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة اي ما حقيقتها التي نهينا عنها بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا سورة الحجرات الاية 12 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر----- بلفظ او كتابة او رمز- او اشارة او محاكاة من المرء---------- في غيبته ما يكره	2570	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1677	false	391442178222212471	170	300	840	1498	1498	300	ان المطلب بن عبد الله بن ح----------نطب بفتح الحاء المهملة والنون ال----ساكنة والطاء المهملة المفتوحة ثم الموحدة ابن الحارث المخزومي صدوق كثير التدليس والارسال كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة قا----------------ل ابو عمر ان المطلب بن عبد الله بن حنطب اخرجه مرسلا وقد وصله العلاء ابن عبد الرحمن -بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة اخرجه مسلم والترمذي قال الحافظ والمطلب كثير الارسال ولم يصح سماعه من ابي هريرة --رضي الله عنه اخبره-------------------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة اي ما حقيقتها التي نهينا عنها بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا -----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر ق اي بلفظ او كناية او رمزا او اشارة او محاكات من المرء اي المسلم في غيبته ما يكره-	1677	2759496209249681762	463	751.5	366	741	62.483131408691406	80	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2570	true	5331791541606394994	239	299	1220	1481	1484	300	ان يسمع ----لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به قا-------------ل يا رسول الله وان كان حقا--- بان كان فيه ما ذكرته به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا-------- فذلك البهتان اي الكذب وهو اولي ما	2570	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1678	false	2043205560423252497	0	66	0	288	1466	300	ان يسمع اي ولو بلغة في دينه او دنياه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به قال الرجل الساءل يا رسول الله وان كان حقا اي بان كان فيه ما ذكرت- به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا اي واقع فذلك البهتان اي الكذب فهو اعظم من	1678	2759496209249681762	254	465.0	194	289	87.88927459716797	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2571	true	-5834690602218326088	3	197	11	996	1503	300	رواية -مسلم--------------------------- اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول ق-ال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته قال القرطبي وغيره بفتح الهاء حقيقة وش---د التاء لادغام تاء الخطاب في --تاء لام الكلمة يقال بهت فلانا كذب عليه فبهت اي تحير وبهت الذي كفر -قطعت حجته فتحير والبهتان الباطل الذي يتحير فيه قال عياض والاولي في تفسيره انه من البهتان لقوله في الحديث الاخر فذلك البهتان الا ان يكون ذلك علي طريق الوعظ والنصح فيجوز ويندب فيما كانت منه زلة التعريض دون التصريح لانه يهتك حجاب الهيبة ثم ظاهر قوله من المرء ولو كافرا وظاهر قوله اخاك تخصيص- الغيبة بالمسلم اذ المراد الاخ في الدين وصرح عياض بانه لا غيبة في كافر ويوافق الاول قوله صلي الله عليه وسلم نصرانيين لولا الغيبة اخبرتكم ايهما طب قال الابي ويمكن الجمع بان اخاك خرج مخرج الغالب او يخرج به الكافر لانه لا غيبة فيه بكفره بل بغيره واستثني مساءل تجوز فيها الغيبة معلومة قال ابن عبد البر ليس هذا الحديث عند القعنبي في الموطا وهو عنده في الزيادات وهو اخر حديث في كتاب الجامع في موطا ابن بكير	2571	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1678	false	2043205560423252497	68	254	300	1238	1466	300	رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره -------قيل ان كان في اخي ما اقوله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته قال القرطبي بهت-ه بفتح الهاء خفيفة وتشديد التاء لادغام تاء الخطاب في التاء المتكلم--- يقال بهت فلانا كذب عليه فبهت اي تحير وبهت الذي كفر وقطعه حجته فتحير والبهتان الباطل التي ت-حير فيه قال عياض والاولي في تفسيره انه من البهتان لقوله في الحديث الاخر فذلك البهتان الا ا-----ن ذلك علي طريق الوعظ والنصح فيجوز ويندب فيما كانت منه زلة التعريض دون التصريح لانه يهتك حجاب الهيبة ثم ظاهر قوله من المرء ولو كافرا فظاهر قوله اخاك تخصيصه الغيبة بالمسلم ان المراد ف-----ي الدين وصرح عياض بانه لا غيبة في كافر ويوافق الاول قوله صلي الله عليه وسلم في باب ا---------------------------------------------------------خاك خرج مخرج الغالب او يخرج به الكافر لانه غيب---ة فيه بكفره بل بغيره واستثني مساءل تجوز فيها الغيبة معلومة قال ابن عبد البر ليس هذا الحديث عن- القعنبي في الموطا وهو عنده في الزيادات وهو اخر حديث في كتاب الجامع في موطا ابن بكير	1678	2759496209249681762	869	1623.5	692	1021	85.11263275146484	159	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2571	true	-5834690602218326088	218	285	1089	1427	1503	300	مرسلا بلا خلاف اعلمه عن مالك قاله ابو عمر و----رواه البخاري والترمذي موصولا عن سهل بن سعد والعسكري وابن عبد البر وغيرهما عن جابر والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة والبيهقي وابن عبد البر والديلمي عن انس وجاء ايضا عن ابي موسي كلهم بمعناه ان رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------سلم قال من وقا------------------------ه الله شر اثنين-------------- ولج اي دخل الجنة--- مع السابقين او بغير عذاب	2571	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1693	false	7035150299954883854	165	236	803	1143	1499	300	مرسلا بلا خلاف -علمه عن مالك قاله ابن عبد البر رواه البخاري والترمذي موصولا عن سهل بن سعد والعسكري وابن عبد البر------------------------------------------------------------------------------- والديلمي عن انس وجاء ايضا عن ابي موسي كلهم بمعناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقي بصيغة المجهول اي من حفظه الله شر اثنين اي من الاشياء ولج اي دخل الجنة اي مع السابقين او بغير عذاب	1693	2759496209249681762	253	457.0	200	420	60.238094329833984	45	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2572	true	-6490170987505440066	256	300	1288	1502	1502	300	وساءر ما يتاتي بالفم اي من النطق والفعل كتقبيل وعض وشتم قال ومن يحفظ من ذلك امن من الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر قال الحافظ وخفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما محمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول-	2572	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1694	false	641730936482175667	0	36	0	176	1528	300	وساءر ما ي-اتي بالفم--- من النطق والفعل كتقبيل وعض وشم وقال -من يحفظ من ذلك ام---ن الشر كله -----------------------------قال الحافظ -خفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما محل- الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول	1694	2759496209249681762	171	292.0	137	215	79.53488159179688	29	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2573	true	5958292367887592525	0	25	0	115	1514	300	كل مطلوب فان لم ينطق به الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلايا علي المرء في الدنيا لسانه وفرجه	2573	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1694	false	641730936482175667	36	61	176	290	1528	300	كل مطلوب فان لم ينطق به الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلايا علي المرء في الدين- لسانه وفرجه	1694	2759496209249681762	112	220.0	87	115	97.39130401611328	24	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2575	true	1574724953575735171	180	244	903	1217	1481	300	قال ابو عمر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه ابن عيينة عن صفوان عن عطاء بن يسار مرسلا ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- اكذب ب--------------حذف همزة الاستفهام استغناء بهمز--ة الوصل امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب--- بل هو شر كله فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يا رسول الله اعدها بتقدير همزة الاستفهام	2575	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1583	false	585250092702417971	194	298	967	1470	1478	300	قال ابو عمر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه ابن عيينة عن صفوان عن عطاء بن يسار مرسلا ان ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله اكذب بصيغة المتكلم وحذف همزة الاستفهام استغناء عن همزة الوصل امراتي ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب اي بل هو شر كله ق-ال الله تعالي في سورة النحل انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله النحل والمعني لا خير في اصل الكذب او فيه غالبا اذ قد يجب الكذب وقد يجوز كما يدل عليه سءاله ثانيا قال اي الرجل يا رسول الله اعدها ب------همزة الاستفهام	1583	2759496209249681762	278	488.0	220	533	52.15760040283203	51	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2581	true	-982204758146243921	4	165	28	877	1534	300	مالك عن ابي-------- الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من شر الناس--- كلهم وحمله علي ذلك ابلغ في الذم من حمله علي من ذكر من الطاءفتين المتضادتين خاصة وفي رواية للاسماعيلي من شر خلق الله وللبخاري عن ابي صالح عن ابي هريرة---------------------- يوم القيامة عند الله تعالي ذو الوجهين---- مجاز عن الجهتين مثل المدحة والمذمة لا حقيقة وفسره بقوله الذي ياتي هءلاء--- القوم بوجه وهءلاء--- القوم بوجه في---ظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخر-- مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء قال القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ- هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعة نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيرها فاما من قصد بذلك الاصلاح المرغب فيه فياتي لكل بكلام فيه صلاح واعتذار لكل واحد	2581	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1586	false	5996742671624548311	136	300	751	1596	1596	300	مالك قال اخبرنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من شر الناس اي كلهم وحمله علي ذلك ابلغ في الذم------------------------------------------------ وفي رواية للاسماعيلي من شر خلق الله وللبخاري عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه شر الناس يوم القيامة عند الله تعالي ذو الوجهين وهو مجاز عن الجهتين مثل المدحة وال-ذمة لا حقيقة وفسره بقوله الذي ياتي هءلاء اي القوم بوجه وهءلاء اي القوم بوجه اي فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخرين مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث وهء------------------لاء قال القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال المنافقون اذا هو يتخلق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي لانه ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصيغ-ة نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره- فاما من قصد بذلك الاصلاح المرغب فيه فياتي لكل بكلام فيه صلاح واعتذار لكل واحد-	1586	2759496209249681762	762	1400.0	615	915	83.2786865234375	129	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2583	true	-541122975865029508	187	290	990	1506	1552	300	صلي الله عليه وسلم تركة بفتح التاء وكسر الراء وتخفف بكسر الاول وسكون الراء مثل كلمة وكلمة ما خلفه الميت والجمع تركات مالك عن--- ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين وهل يقال لهن ايضا ام المءمنات ام لا قولان مرجحان ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي مات عنهن----------------- حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ميراثهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الثمن عملا بعموم اية المواريث فقالت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2583	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1304	false	8304817195991795148	202	278	1034	1401	1503	300	صلي الله عليه وسلم فلا بد ان يكفي مءنته والايضاح كذا ذكره السيوطي 727 اخبرنا---------------------------------------- مالك حدثنا ابن شهاب --------------------عن عروة بن الزبير عن عاءشة زو------------------------------------------------------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم حين -مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر --------يسالنه ميراثهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فقالت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1304	2759496209249681762	274	406.0	212	536	51.11940383911133	54	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2585	true	-4794818296453292274	137	218	707	1119	1548	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقسم ب------------------------فوقية ----------------------------------------------------اوله وتحتية روايتان وفي رواية بتاء بعد القاف واخري بحذفها ورثني ق---------ال ابن عبد البر الرواية برفع الميم علي الخبر يعني الرواية المشهورة ففي فتح الباري---------- باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما تقدم عن عاءشة وغيرها انه صلي الله عليه وسلم لم يترك ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا	2585	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1303	false	-9157132613938605199	201	300	1018	1518	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقسم بفتح التحتية وفي نسخة بالفوقية مرفوعا وفي نسخة مجزوما وفي نسخة لا تقسم من الافعال تاوله الاربعة ومال الكل الي واحد والنفي بمعني النهي ابلغ من النهي الصريح وقال ابن عبد البر الرواية برفع الميم علي الخبر كذا ذكره السيوطي وقال الحافظ العسقلاني لا يقسم باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه تقس--م المعني حتي لا يعارض ما ثبت -----------------انه صلي الله عليه وسلم لم يترك ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا-	1303	2759496209249681762	297	458.5	232	520	57.11538314819336	55	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2585	true	-4794818296453292274	218	296	1119	1529	1548	300	بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه خلف وسماهم ورثة باعتبار انهم كذلك بالقوة لكن منعهم من الميراث الدليل الشرعي وهو قوله-------- لا نورث ما تركنا- صدقة انتهي يعني لو كنت ممن يورث زاد التقي السبكي او المراد لا يقسم مال تركته لجهة الارث فاتي بلفظ ورثتي ليكون الحكم معللا بما به الاشتقاق وهو الارث فالمنفي قسمهم بالارث عنه دنانير كذا ليحيي بالجمع ولساءر الرواة دينارا بالافراد قال ابن عبد البر وهو الصواب	2585	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1304	false	8304817195991795148	0	49	0	259	1503	300	بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان انفق ورثتي اي هم ال-ورثة باعتبار انهم كذلك بالقوة لكن منعهم من الميراث الدليل الشرعي وهو الحديث الاتي لا نورث ما تركناه صدقة دينارا وفي الموطا لمالك برواية يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دنانير----------------- ولساءر الرواة دينارا--------- قال ابن عبد البر ه-و الصواب	1304	2759496209249681762	201	309.0	158	419	47.97135925292969	35	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2598	true	-6836887821673560921	137	171	667	840	1485	300	ابن شهاب محمد بن مسلم------ عن عطاء بن يزيد بتحتية فزاي------ الليثي بمثلثة من انفسهم وقيل مولاهم المدني نزيل الشام من الثقات--------------------- مات بالمدينة سنة خمس او سبع وماءة وقد جاوز الثمانين عن ابي	2598	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0155	false	-6168154428609712078	144	176	723	888	1531	300	ابن شهاب الزهري كما في نسخة عن عطاء بن يزيد بتحتية وزاي معجمة الليثي----------------------------- المدني نزيل الشام من --ثقات التابعين ورجال الجمع مات--------- سنة خمس او سبع وماءة وقد جاوز الثمانين -ولابي	155	2759496209249681762	118	175.5	93	206	57.28155517578125	22	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2598	true	-6836887821673560921	135	218	659	1079	1485	300	مالك عن---- ابن شهاب محمد بن مسلم عن عطاء بن يزيد بتحتية فزاي الليثي ب-----مثلثة من انفسهم وقيل مولاهم المدني نزيل الشام من الثقات مات ب----------------------------------------------المدينة ----سنة خمس او سبع وماءة وقد جاوز الثمانين ع-------------------------ن ابي سعيد الخدري -------------ان اناسا بضم الهمزة من الانصار قال الحافظ لم يتعين لي اسماءهم الا ان في النساءي ما يدل علي ان ابا سعيد الراوي منهم وللطبراني عن حكيم بن حزام انه خوطب ببعض ذلك لكنه ليس انصاريا الا بالمعني الاعم سالوا رسول الله------------------------------------ فاعطاهم ثم سالوه	2598	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1587	false	916508522334352859	197	299	1015	1527	1529	300	مالك اخبرنا ابن شهاب------------- عن عطاء بن يزيد------------ الليثي اي بالمثلثة من انفسهم وقيل مولاهم المدني نزيل الشام ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين والمحدثين من اهل المدينة مات سنة خمس او سبع وماءة وقد جاوز --ثمانين سنة كذا في تقريب التهذيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اناسا م-----------ن الانصار قال الحافظ لم يتعين لي اسماءهم الا ان في النساءي ما يدل علي ان ابا سعيد الراوي منهم -للطبراني عن حكيم بن حزام انه خوطب ببعض ذلك لكنه ليس انصار --الا بالمعني الاعم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شيءا من المال فاعطاهم ثم سالوه	1587	2759496209249681762	360	605.0	288	553	65.09945678710938	62	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2598	true	-6836887821673560921	232	300	1145	1485	1485	300	ما يكون عندي من خير ما موصولة متضمنة معني الشرط وجوابه----- فلن ادخره عنكم ب------------تشديد------ المهم---------------------------------------لة اي لن اجعله دخيرة لغيركم او لن احبسه واخباه و---امنعه اياه ومن يستعفف ب--فاءين اي---------------- يطلب العفة عن ال---------------------سءال يعفه الله بنصب الفاء ------------------------------اي يصونه عن ذلك او يرزقه العفة اي الكف عن الحرام ومن يستغن--- يظهر الغني بما عنده من اليسير عن المسالة يغنه الله اي يمده بالغني من فضله ومن-	2598	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1588	false	-5920852147583899944	85	168	416	844	1508	300	ما يوجد عندي من خير اي من مال------------------ وجواب الشرط فلن ادخره عنكم بفتح الهمزة وتشديد الدال المهملة المفتوحة وكسر الخاء المعجمة فراء مهملة اي لن اجعله ذخيرة لغيركم او لن احبسه واخباه ولن امنعه ومن----- يستعفف بالفاءين من الاستعفاف اي من يطلب العفة والمكسر اي الحبس عن المال سءال يعفه الله من الاعفاف جواب لمن المتضمنة بمعني الشرط اي يصنعه الله من الوقوع في المزلة ومن--------------- يستغن اي يظهر الغنا بما عنده من اليسير عن المسالة يغنه الله اي------------ من فضله عما	1588	2759496209249681762	230	325.5	179	478	48.11715316772461	32	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2604	true	7838760652591761396	16	48	94	247	1510	300	ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون--- عبد الله بن ذكوان ------------------------عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هرير--------------------ة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر قولان مرجحان ان------------------------ رسول الله	2604	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms0373	false	1925645475190619587	111	192	568	960	1504	300	ابو الزناد بكسر الزاي وخفة النون هو عبد الله بن زكوان تابعي من الطبقة الخامسة عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز هكذا رواه يحيي وجماعة من الرواة ورواه ابن وهب وابن القاسم ومعن وسعيد بن عفير في الموطا عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب والحديث صحيح من الوجهين وكل عن سعيد والاعرج عن ابي هريرة عبد الله بن عامر او عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر -وكان اسمه قبل اسلامه عبد الشمس قال قال رسول الله	373	2759496209249681762	138	221.0	107	393	35.114501953125	23	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2610	true	-6753614205654631056	161	268	777	1281	1445	300	فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه الوجيه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه لشدة الغضب وكان يكظمه ثم قال ان الرجل ليسالني ان اعطيه ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع لانه مجبول علي الجواد وعدم المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له لعدم حله فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا وفقه ال------له لقبول الموع---ظة الحسنة ----------------ببركته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم--------- بن عبد يغوث بن وهب ابن عبد مناف بن زهرة القرشي الزهري	2610	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1589	false	6385258380573230047	2	102	11	477	1430	300	فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجه-------ه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عينا----------------------ه ثم قال--- الرجل -يسالني--------- ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت ال---------------------------------منع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا ---------له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا ----قال محمد لا ينبغي ان يعطي من الصدقة غني وانما نري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لان الرجل كان غنيا ولو كان فقيرا لاعطاه منها اخبرنا مالك اخبرنا ----------------------------عبد الله بن ابي بكر بن محمد------------ بن عمرو بن حزم الا----نصاري المدني القاضي	1589	2759496209249681762	321	451.0	245	598	53.67892837524414	58	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000754-ara1.ms2610	true	-6753614205654631056	174	232	840	1111	1445	300	وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه--- لشدة الغضب وكان يكظمه ثم قال ان الرجل ليسالني ان اعطيه ما لا يصلح لي---------- ولا ل--------------------ه فان منعته كرهت المن---------------ع لانه------------------- مجبول علي الجواد وعدم المنع وان اعطيته اعط------------------------------------------------يته م--------ا لا يصلح لي ولا له--- لعدم حله فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها ش-------------يءا ابدا	2610	2480010260880350358	Sham19Y0127713-ara1.ms1590	false	-8907278731817163540	152	241	718	1123	1380	300	وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه اي لشدة الغضب وكان يظلمه ثم قال--- الرجل -يسالني ما ا-ي شيءا لا يصلح لي اي اعطاءه ولا له اي ولا يصلح له اخذه فان منعته كرهت المنع اي بطريق الطبع لانه صلي الله عليه وسلم مجبول علي الوجود وعدم المنع وان اعطيته اي وان اردت ان اعطي لذلك الرجل لا علي وفق الشرع اعطيته ما اي شيءا لا يصلح لي ولا له اي لعدم حله فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها اي من الصدقة شيءا ابدا	1590	2759496209249681762	251	395.5	195	410	61.219512939453125	42	JK000754-ara1	Sham19Y0127713-ara1