id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	62	115	326	582	1492	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق فقال اني اهم في صلاتي اتوهم اني نقصتها ركعة مثلا مع غلبة ظني بالاتمام فيكثر ذلك علي بحيث اصير مستنكحا فقال القاسم بن محمد امض في صلاتك ولا تعمل علي هذا الوهم فانه لن يذهب---- عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي فلا يتهيا لك	355	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0132	true	8796563606662244173	191	224	929	1080	1476	300	القاسم بن محمد ان رجلا ساله فق-----ال اني اهم في صلاتي------------------------------------------------ فيكثر ذلك علي فقال له------------------------------ امض في صلاتك----------------------- فانه لن يذهب ذلك عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي رواه مالك ---	132	-5719983619559249780	120	168.0	91	260	46.153846740722656	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2285	false	-674378011997470545	269	300	1371	1552	1552	300	قوبل الكيس بالعجز علي المعني لان المعني المقابل الحقيقي للكيس البلادة وللعجز القوة وفاءدة هذا الاسلوب تقييد كل من اللفظين بما يضاد الاخر يعني حتي الكيس والقوة والبلادة والعجز عن قدر-	2285	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0134	true	4843093380094239032	240	269	1239	1410	1587	300	قوبل الكيس بالعجز علي المعني لان------- المقابل الحقيقي للكيس البلادة وللعجز القوة وفاءدة هذا الاسلوب تقييد كل من اللفظين بما يضاد الاخر يعن----ي الكيس والقوة والبلادة والعجز من قدر	134	-5719983619559249780	169	322.5	141	182	92.85713958740234	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2286	false	-5475523060809141876	0	28	0	164	1519	300	الله فهو رد علي من يثبت القدرة لغيره تعالي مطلقا ويقول--- افعال العباد مس-------------ندة الي قدرة العبد واختياره لان مصدر الفعل الداعية ومنشءها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم	2286	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0134	true	4843093380094239032	269	300	1410	1587	1587	300	الله فهو رد علي من يثبت القدرة لغير الله-- مطلقا ويقول ان افعال العباد خيرها وشرها مستندة الي قدرة العبد واختياره لان مصدر الفعل الداعية ومنشاها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم-	134	-5719983619559249780	153	275.0	127	180	85.0	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2279	false	-3034151860875352649	144	242	726	1234	1490	300	ابي هريرة مرفوعا------------------------------ احتج ادم -----------------------وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبط- الناس بخطيءتك الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما علمك ويحتمل مما علمه البشر واصطفاه اختاره علي الناس اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي اخري اصطفاك الله برسالته و-كلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء	2279	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0135	true	1112507259532940979	116	173	623	909	1550	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي -قال--- موسي ا----------------------------------------------------نت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض -قال--- ادم انت موسي الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء	135	-5719983619559249780	224	359.5	179	563	39.78685760498047	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2280	false	-6731219049546401805	0	50	0	268	1524	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت---------------- من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء لا ستار وهذ----------------------------------------------------------------------------------ه المحاجة لم تكن في عالم الاسباب الذي لا يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب وانما كانت في العالم العلوي علي احد الاقوال عند ملتقي الارواح	2280	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0137	true	8284821467473585179	17	82	81	430	1595	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدب وانت ممن اصطفاك الله من ال-صطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار واعلم ان هذه القصة تشتمل علي معاني محررة لدعوي ادم عليه السلام مقررة لحجته منها ان هذه المحاجة لم تكن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب وانما كانت في العالم العلوي---------------- عند ملتقي الارواح	137	-5719983619559249780	244	451.0	198	366	66.66666412353516	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	123	281	630	1423	1516	300	اشارة الي ان الثواب والعقاب لا لاجل الاعمال والا لزم ان--- تكون ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب لهما--- اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم---ا في الازل فالاولي فيهما------------------------------------------ التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف به-- بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة في مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	862	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	true	2748540884677919786	40	151	194	759	1480	300	اشارة الي ان الثواب والعقاب لا لاجل الاعمال والا لزم ان لا تكون ذراري المسلمين والكافرين--- من اهل الجنة و----------النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب التوقف وعدم الجزم علي شء من ذلك مح-------------------------------------------------------------------------- اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا ع--------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	143	-5719983619559249780	433	734.0	345	887	48.81623458862305	79	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2283	false	-7955899957060094244	100	197	531	1042	1568	300	---قول هذا الصحابي---- مطالبة بامر يوجب تعطيل العبودية فلم يرخص له ل-----------------------ان اخبار الرسول عن سابق الكتاب اخبار عن غيب علم الله------ فيهم وهو حجة عليهم فرام ------ان يتخذ-ه حجة-------- في ترك العمل فاعلمه-------------------------- ان ه--هنا امرين محكمين------- لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو الحكمة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو السمة اللازمة في حق العبودية وهي امارة ومخيلة غير مفيدة حقيقة العلم ويشبه ان يكون والله اعلم انما عوملوا بهذه المعاملة وتعبدوا بها-------- ليتعلق خوفهم ورجاءهم بالباطن وذلك من صفة الايمان وبين------------------------ ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل مصيره في الاجل	2283	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0144	true	-5155860491523418729	176	293	917	1532	1566	300	ان قول---- الصحابي هذا مطالبة بامر يوجب تعطيل العبودية فلم يرخص صلي الله عليه وسلم له وذلك ان اخبار الرسول عن سابق الكتاب اخبار عن غيب علم الله تعالي فيهم وهو حجة عليهم فرام القوم ان يتخذوه حجة لانفسهم في ترك العمل فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ها هنا امرين محكمين احدهما لا يبطل --------الاخر باطن ه-و الحكمة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو السمة اللازمة في حق العبودية وهو امارة ومخيلة غير مفيدة حقيقة العلم ويشبه ان يكون والله اعلم انما عوملوا بهذه المعاملة وتعبدوا بهذا التعبد ليتعلق خوفهم ورجاءهم بالباطن وذلك من صفة الايمان وبين عليه الصلاة والسلام لهم ان كل- ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل مصيره في الاجل	144	-5719983619559249780	490	861.0	396	629	77.90142822265625	86	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2283	false	-7955899957060094244	197	227	1042	1200	1568	300	وهذه الامور في حكم الظاهر ومن وراء ذلك حكم الله----------- وهو الحكيم الخبير لا يسال عما يفعل----------- واطلب نظيره م------ن الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ومن الاجل المنصوب مع المعاجلة	2283	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0145	true	-8090745359333429737	6	41	33	219	1528	300	وهذه الامور في حكم الظاهر ومن وراء ذلك حكم الله تعالي فيهم وهو الحكيم الخبير لا يسال عما يفعل وهم يسالون واطلب نظيره من امرين الرزق المقسوم مع الامر بالكسب ومن الاجل المضروب مع المعالجة	145	-5719983619559249780	154	279.0	124	186	82.79570007324219	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0859	false	-417105681321698431	18	50	103	276	1590	300	في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك المرء عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان حس هذا الدين ثابت------ في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية كالتقليد	859	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0154	true	5723427243569871442	0	31	0	170	1576	300	في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك------ عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان--- هذا الدين حسنه موجود في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية والتقليد	154	-5719983619559249780	159	292.0	129	179	88.82681274414062	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0858	false	7953184589712974327	236	295	1214	1523	1552	300	حماد بن سلمة ان المراد حين ---------------اخذ الله ال-------------عهد---------------- فقال الست بربكم قالوا بلي قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده--- وجوه احدها ان التعريف ف----------------------------------ي الفطرة اشارة الي معهود وهو ق-------------------------------------------------------------------------------------وله فطرة الله ومعني فاقم وجهك اثبت علي العهد القديم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها مجء ----------------رواية بلفظ الملة بدل الف---------------------------------------------------------------طرة و---------------------------------الدين في قوله---------------- للدين حنيفا فهو عين الملة قال تع--الي دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا	858	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0155	true	2998895445792870704	3	185	16	958	1602	300	حماد بن سلمة في معني الحديث هذا عندنا حيث اخذ الله عز وجل عليهم العهد في اصلاب اباءهم فقال الست بربكم قالوا بلي مظ معني قول حماد في هذا حسن فكانه ذهب الي انه لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة والفعل الا انه يقول فابواه يهودانه في حكم الدنيا فهو مع وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم ابويه الكافرين اقول والعلم عند الله ويءيد هذا وجوه احدها ان التعريف في قوله عليه الصلاة والسلام يولد علي الفطرة اشارة الي معهود وهو قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لان معني المامور به بق----------------وله فاقم وجهك اثبت علي العهد القديم المعني به في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وثانيها ما جاء في طرق هذا الرواية ما من مولود الا وهو علي الملة وكذا اورد الترمذي هذا الحديث في كتابه بغير لفظة الفطرة ولفظه كل مولود يولد علي الملة لان الدين في قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا -هو عين الملة لقوله تعالي دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا	155	-5719983619559249780	239	301.0	191	959	24.92179298400879	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2283	false	-7955899957060094244	0	51	0	257	1568	300	فقال رسول الله------------------- ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة فيهونه عليه حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة عوضا عن عمله الصالح بمحض رحمته واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	2283	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0167	true	3435731853004545003	134	181	713	946	1519	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة------------ حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة------------------------------- واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	167	-5719983619559249780	214	387.5	171	276	77.5362319946289	41	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	126	178	643	931	1516	300	الثواب والعقاب ل--ا لاجل -الاعمال والا لزم ان ت---كون ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب لهما--- اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهما ---------------------------------------------------في الازل فالاولي فيهما التوقف وعدم الجزم بشء------- فان اعمالهم موكولة الي علم الله------ فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب وقال	862	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0184	true	2449446634666478494	119	182	644	988	1626	300	الثواب والعقاب ليسا لاحد بالاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار----- من اهل الجنة و----------النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب فيه-ا التوقف وعدم الجزم بشء من ذلك فان اعمالهم موكولة الي علم الله تعالي فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب لان -	184	-5719983619559249780	253	417.5	207	361	70.08309936523438	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	137	188	767	1014	1640	300	خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة------------------------------- حالت بيني وبين ان افهم اخر كلام رسول الله ف-------------------لما سك-ت ضجيجهم قلت لرجل قريب من---ي بارك الله فيك ماذا قال -----------------------------في اخر كلامه قال قال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال	673	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0213	true	2617370128975483588	113	178	558	878	1486	300	خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة رواه البخاري هكذا وزاد النساءي حالت بيني وبين ان افهم ----كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سكنت ضجت-هم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر قول-ه ق----ال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال	213	-5719983619559249780	232	391.5	183	330	70.30303192138672	42	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0782	false	510806828294831824	133	185	671	952	1511	300	افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب ولا للعقاب بذ-اتها لك---نه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل------ ما له تاثير في صدوره بوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي---- استوجب بها ----------الجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره ولا من وزره شيءا	782	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0242	true	-268779853137497267	224	297	1122	1521	1533	300	افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعق---اب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو سبب عن فعله كالارشاد اليه الحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب للاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اج------------ره شيءا	242	-5719983619559249780	256	455.5	209	414	61.835750579833984	41	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0781	false	6712342339399182479	263	300	1351	1541	1541	300	اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال --------وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي --------الكثير والقليل والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا-	781	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0243	true	-1882033151669280770	0	38	0	199	1586	300	اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال الصالحة وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي القليل والكثير-------- والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا	243	-5719983619559249780	182	339.0	147	207	87.9227066040039	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0573	false	-5768903483636789723	124	170	615	856	1524	300	وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال المظهري اي اذا صلي بالجماعة ين----------تظر صلاة اخري يتعلق ذكره لها اما بان يجلس في المسجد ينتظرها او يكون في بيته او يشتغل بكسبه وقلبه متعلق بها ينتظر حضورها فكل ذلك داخل في هذا الحكم ويءيده حديث-- ورجل قلبه معلق بالمسجد	573	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0349	true	-6791734490327017302	255	300	1393	1621	1621	300	وانتظار الصلاة مظ----------------------- اذا صلي بالجماعة او منفردا ينتظر صلاة اخري ويعلق فكره بها اما بان يجلس في المسجد ينتظرها او يكون في بيته او يشتغل بكسبه وقلبه مع-لق بها ينتظر حضورها وكل ذلك داخل في هذا الحكم ويءيده ما ورد ورجل قلبه معلق بالمسجد-	349	-5719983619559249780	202	362.0	161	253	79.8418960571289	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0574	false	-6540712156318391046	219	250	1198	1364	1638	300	الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة كما في قوله------ الم ذلك الكتاب سورة البقرة الاية 1 اذ التعريف في الخبر للجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اريد تقرير ذلك مزيد تقرير واهتمام بشانه ----------كرره	574	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0350	true	9170093371402770163	203	267	1066	1416	1609	300	الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة-كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب-------------------- اذ التعريف في الخبر للجنس المعني المذكور و هو الذي يستحق ان يسمي رباطا كان غير ذلك لا يستاهل ان يسمي بهذا الاسم بالنسبة اليه لما فيه من قهر اعدي عدو الله النفس الامارة بالسوء وقمع شهواتها وقلع مكاءد الشيطان واغواءه ولما اريد تقرير ذلك مزيد تقرير واهتمام بشانه بعد اهتمامكرره	350	-5719983619559249780	145	241.0	119	371	39.08355712890625	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0107	false	-4918395311456987300	63	283	338	1457	1538	300	الشرط قوله فغسل وجهه والفاء-------- مرتبة له علي الشرط اي اذا اراد الوضوء فغسل وجهه كذا قال بعض شراح مسلم وفيه تعسف والمتبادر ان الجواب قوله خرجت من وجهه كل خطيءة اثم نظر---------- اليها بعينه بالافراد ويروي بالتثنية اي نظر الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة وفيه دلالة علي ان الوضوء يكفر عن كل عضو ما اختص به من الخطايا مع الماء او مع اخر قطر الماء شك من الراوي وقيل ليس بشك بل لاحد الامرين نظرا الي البداية والنهاية فان الابتداء بالماء والنهاية باخر قطر الماء وتخصيص العين في هذا الحديث والوجه مشتمل علي العين والفم والانف والاذن لان جناية العين اكثر فاذا خرج الاكثر خرج الاقل فالعين كالغاية لما يغفر وقال الطيبي لان العين طليعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن س----------------------------------------------------------واها فاذا غسل يديه بالتثنية خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها اي عملتها يدا-----ه والبطش الاخذ بعنف وبطشت اليد اذا عملت فهي باطشة وبابه ضرب وبه قرا السبعة وفي لغة من باب قتل وبها قرا الحسن البصري وابو جعفر المدني مع الماء او مع اخر قطر الماء مصدر قطر من باب نصر اي سيلانه كذا لاكثر رواة الموطا وزاد ابن وهب فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه اي مشي لها بهما او مشت فيها قال تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه سورة البقرة الاية 20 فالضمير يرجع الي خطيءة ونصب بنزع الخافض او	107	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0351	true	-4618239698389145925	36	141	204	737	1585	300	الشرط ---------------والفاء في فغسل مرتبة له علي الشرط اي اذا اراد الوضوء فغسل خرج من وج---------------------------------------------------------------هه كل خطيءة قوله كل خطيءة نظر اليها------------------------------ اي نظر الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة وكذا في البواقي فان قلت ذكر ل----كل عضو ما يختص به من الذنوب وما يزيلها عن ذلك العضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه مشتمل علي العين والفم والانف والاذن فلم خصت بالذكر دونها قلت ال--------------------------------------------------------------عين طليعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن ساءرها ويعضد هذا التاويل حديث عبد الله الصنابحي في الفصل الثالث فاذا غسل وجهه--------- خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه والضمير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتها را------------------------------------------------------------------------------------------------جع الي خطيءة ونصب بنزع الخافض او	351	-5719983619559249780	312	438.5	243	1200	26.0	50	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0117	false	-6710722765615449618	18	108	100	581	1678	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته لءلا يغفلوا عنه فكانه يقول لا تتكلوا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة ربكم فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقال الطيبي قوله ولن تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا اخبار واعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء في قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا سورة البقرة الاية 24 كان----------------ه لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا تداركه بقوله ولن تحصوا رحمة ورافة منه ----علي هذه الامة المرحومة كما قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	117	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0357	true	-1897055078529217739	154	297	869	1650	1660	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا يغفلوا عنه فلا ي----------تكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله فيما يدرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقيل ------معناه ولن تحصوا ثوابه غب الاحصاء التحصيل بالعد يقال احصيت كذا من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيها من حيث انهم كانوا يعتمدونها بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به مظ استقيموا اي الزموا الطريق المستقيم في الدين من الاتيان بجميع المامورات والانتهاء عن جميع المناهي واقولوالله اعلم قوله ولن تحصوا اخبار واعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا--------------------- كانه صلوات الله عليه لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا تداركه بقوله -لن تحصوا رحمة ورافة من الله علي هذا الامة المرحومة كما قال----- تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	357	-5719983619559249780	417	757.5	337	824	50.60679626464844	67	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0117	false	-6710722765615449618	145	176	793	979	1678	300	و--تسبيح وتكبير وتهليل و-----------امساك عن كلام البشر والمفطرات وهي معراج المءمن ومقربته الي الله-------------- فالزموها واقيموا حدودها --سيما مقدمتها التي هي شطر الايمان فحافظوا عليها فانه لا يحافظ عليها الا--- مءمن	117	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0358	true	-7388295728948198020	94	128	464	677	1587	300	والتسبيح وال-----تهليل والتكبير والامساك عن كلام الغير والمفطرات وهي معراج المءمن ومقربته الي جناب الحضرة الاقدس فالزموها واقيموا حدودها لاسيما مقدمتها التي هي شطر الايمان فحافظوا عليها فانه لا يحافظ عليها الا كل مءمن	358	-5719983619559249780	173	302.0	143	218	79.35779571533203	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	154	293	794	1551	1582	300	واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا	105	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0359	true	1766924397300709792	213	246	1121	1290	1582	300	واذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من ت-----------------حت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا	359	-5719983619559249780	163	291.0	130	757	21.532363891601562	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0106	false	-6229864388687045666	73	122	399	658	1607	300	اذناه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ولما كانت ازالة النجاسة العينية باسالة الماء الذي هو الغسل ناسب في ذكر ازالة النجاسة الباطنية التي هي الاثام ذكر الاسالة التي هي الغسل دون المسح قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	106	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0360	true	-3299938313409423387	95	117	520	630	1603	300	اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	360	-5719983619559249780	109	198.5	87	259	42.08494186401367	20	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0098	false	5105337302884604202	122	234	621	1158	1500	300	كيف تعرف من لم يات بعد من امتك والمعني واحد قال ارايت اخبرني لو كان لرجل ولمسلم لو ان رجلا له خيل غر بضم المعجمة وشد الراء جمع اغر اي ذو غرة وهي بياض في جبهة الفرس محجلة بمهملة فجيم من التحجيل وهو بياض في ثلاثة قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل وهو الخلخال في خيل دهم بضم الدال وسكون الهاء جمع ادهم والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل هو الاسود ايضا وقيل الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء كان اسود او ابيض او احمر بل يكون لونه خالصا الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله يعرفها وبلي حرف ايجاب يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه ابدا قال فانهم ياتون	98	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0361	true	8007506620809957517	56	88	327	466	1541	300	كيف تعرف من لم يات بعد من امتك اي في المحشر مبني------------------------------------------ له خيل غر--------------------------------------------------------------- محجلة بين ظهر-----------------------------------------------------------------------------------ي خيل دهم---------------------------------------------- بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله ------------------------------------------------------قال فانهم ياتون	361	-5719983619559249780	117	155.5	88	537	21.787710189819336	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0220	false	-7611365850152572939	73	143	354	730	1507	300	لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق--- انها مركبة من لو الدا-------لة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل ----الحديث علي انتفاء الامر ل------ثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة فيه وفيه دليل علي ان الامر للوجو---------ب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي ثانيهما انه جعل الامر للم----شقة عليهم و----انما يتحقق اذ----------ا كان للوجوب	220	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0389	true	1750644386894069055	87	164	451	850	1530	300	لولا----- يدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و لا و لو يدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره --------في---دل هاهنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفا---ء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة---- وفيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية فلو كان للندب لما جاز ذلك و-ثانيهما انه جعل الامر ثقلا ومشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان دليلا علي الوجوب	389	-5719983619559249780	321	534.0	257	423	75.88652801513672	48	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	201	262	994	1285	1481	300	خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف---------- صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال---------- صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	149	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0413	true	-3345854168751742497	15	82	71	392	1517	300	خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	413	-5719983619559249780	290	541.5	229	322	90.0621109008789	59	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0083	false	-7698407335197735689	2	57	12	293	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع للشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر ب-ن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء اخبرتنا ام لم تخبرنا بدليل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا	83	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0440	true	6396455692972644065	267	294	1392	1525	1554	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو --------يا صاحب ال--------------حوض هل ترد حوضك السباع--------------------- فقال عمرو بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا	440	-5719983619559249780	128	215.5	103	282	45.390071868896484	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1529	false	-6971520703093696740	239	288	1211	1477	1541	300	--طهر-------- ظاهره----- وباطنه حتي يجوز استعماله في الاشياء الرطبة وتجوز الصلاة فيه ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وفي جواز---------------------------------------------------------------------- اكله ثالثها يجوز------------------------------------------------ اكل جلد ماكول اللحم فقط والاصح المنع مطلقا وفي طهارة------------- الشعر----------------------------------------------------------------------- قولان --------اصحهما عند الشافعية لا يطهر لان الدباغ لا يءثر فيه بخلاف الجلد وهذا الحديث	1529	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0446	true	2674891719522186575	191	278	1017	1480	1597	300	ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويج---وز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة -------ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود واذا طهر بالدباغ هل يجوز اكله فيه ثلاثة اوجه اصحها لا يجوز بحال والثاني يجوز والثالث يجوز اكل جلد ماكول اللحم ولا يجوز غيره واذا طهر الجلد بالدباغ فهل يطهر الشعر الذي عليه تبعا للجلد اذا قلنا بالمختار في مذهبنا ان شعر الميتة نجس فيه قولان للشافعي اصحهما -------------لا يطهر لان الدباغ لا يءثر فيه بخلاف الجلد----- الحديث	446	-5719983619559249780	171	224.5	135	491	34.82688522338867	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	0	28	0	150	1547	300	لم يغتسل فليس----- بواجب عليه وساخبركم عن- بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي----- بعضهم بعضا------------------------------------------------ قال--- ايها الناس اذا كان هذا	368	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0461	true	1972300914832198352	235	300	1213	1539	1539	300	لم يغتسل فليس عليه بواجب----- وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصفوف حتي ثارت منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا لما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا-	461	-5719983619559249780	138	200.0	112	332	41.56626510620117	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0009	false	1949182546824199936	241	289	1141	1371	1428	300	ان ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا علي المنبر فاخر العصر شيءا فقال له عروة اما ان جبريل قد اخبر محمدا بوقت الصلاة فقال --------------------له عمر اعلم ما تقول فقال عروة س----معت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول ----	9	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0487	true	5921005578727683028	25	74	130	349	1426	300	عن ابن شهاب------ ان عمر بن عبد العزيز ----------------------اخر العصر شيءا فقال له عروة اما ان جبريل قد نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر اعلم ما تقول --يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود--------- يقول فاذا كان اطول	487	-5719983619559249780	153	236.5	116	258	59.30232620239258	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	251	282	1289	1462	1558	300	ابن عمر---- كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم انتخذ ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود	223	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0518	true	5532755971044550918	10	41	53	226	1538	300	ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون للصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم ا-تخذوا -----مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا ---مثل قرن اليهود	518	-5719983619559249780	154	274.0	127	182	84.61538696289062	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	24	145	118	690	1430	300	فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- ب-----لي قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال تقول اذا قمت الي الصلاة فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال----------------------------- فلله الحمد --اه لفظ ابي داود	225	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0519	true	-816532856674871695	0	112	0	521	1453	300	فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الي اخره وكذا---------------------------------------------------------------------------- الاقام--------------------------ة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما اري -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو---- داود	519	-5719983619559249780	428	743.5	335	647	66.1514663696289	83	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0042	false	-4215777665651416328	152	239	771	1207	1489	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال وفي مسلم فصلي بلال ما قدر بالبناء للمفعول اي ما يسره الله له ثم استند----- الي راحلته وهو مقابل الفجر اي مواجه الجهة التي يطلع منها فغلبته----- عيناه زاد في مسلم وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله -------------------ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس قال عياض اي اصابهم شعاعها وحرها وزاد في مسلم فكان رسول الله------------------- اولهم استيقاظا ففزع رسول الله قال النووي اي انتبه وقام وقال	42	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0534	true	-6441255912458721690	154	212	773	1077	1564	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر--------------------------------------------------------- استند بلال الي راحلته------------------- مواجه الفجر--------------- فغلبت بلالا عيناه و------------هو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد --------------------------من اصحابه حتي ضربتهم الشمس--------------------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلي ال------له عليه وسلم فقال	534	-5719983619559249780	226	305.0	180	484	46.6942138671875	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0046	false	7392745143246620854	105	217	526	1099	1533	300	عرس رسول الله------------------- ليلة بطريق مكة قال ابن عبد البر لا يخالف ما في الحديث قبله لان طريق خيبر وطريق مكة من المدينة واحد ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة اي صلاة الصبح بتخفيف الكاف يقال وكله من باب وعد بكذا اذا استكفاه اياه وصرف امره اليه وبتشديدها كقوله تعالي الذي وكل بكم سورة السجدة الاية 11 فرقد بلال ورقدوا نام وناموا قبله واستمروا راقدين حتي استيقظوا انتبهوا من نومهم و الحال انه قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا اسفا علي فوات وقت الصلاة لا خوفا من عدو كما زعم فامرهم رسول الله -------------------ان يركبوا فقال ارتحلوا وفي رواية اقتادوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	46	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0537	true	-5548742797353366588	189	237	993	1240	1556	300	عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة------------------------------------------------------------------------------------ ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقد بلال ورقدوا --------------------------------حتي استيقظوا و----------------------------قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا------------------------------------------------ فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا -------------------------------حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	537	-5719983619559249780	208	316.5	168	611	34.04255294799805	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	106	300	560	1517	1517	300	فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع قام اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها وقال لو ان الله اراد ان لا تناموا عنها لم تناموا ولكن اراد ان تكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام او نسي رواه احمد عن ابن مسعود وله عن ابن عباس موقوفا ما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني الرخصة ولابن ابي شيبة عن مسروق ما احب ان لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله بعد طلوع الشمس ثم التفت رسول الله------------------- الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه ف--لم يزل يهديه قال ابن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بلا همز واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام ورواه المهلب بلا همز علي التسهيل ويقال ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته كما يهدي الصبي حتي نام بلال ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي-	48	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0538	true	-661249864440378936	214	283	1094	1425	1503	300	فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع---- اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر الصديق فق----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي------------ فاضجعه ثم لم يزل يهدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يهدا الصبي حتي نام----- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي	538	-5719983619559249780	304	519.5	241	979	31.052093505859375	57	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	164	214	846	1082	1576	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	464	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0548	true	5610209015994219191	133	183	694	930	1532	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	548	-5719983619559249780	236	472.0	186	236	100.0	50	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2262	false	4237078483115644726	0	61	0	338	1547	300	كانت اليهود--------- يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا ب--جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه و--وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه ----فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل ف------------ي المسجد الحرام عند الحطيم	2262	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0552	true	6156699024056132522	235	300	1281	1641	1641	300	كان -اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم----- ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوهفلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم-	552	-5719983619559249780	324	593.0	266	367	88.28337860107422	54	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0628	false	-3420477070629614824	181	223	857	1080	1447	300	بني---- رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء بضم الباء وفتح الطاء واسكان التحتية ومهملة تصغير بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط بفتح اوله وثالثه يتكلم بكلام فيه جلبة واختلاط ولا يتبين او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	628	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0576	true	20573110883938018	13	37	64	180	1481	300	بني عمر رحبة في ناحية المسجد تسمي البطي-------------------------------------------------------حاء وقال من كان يريد ان يلغط --------------------------------------------------------او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	576	-5719983619559249780	112	202.5	89	227	49.33920669555664	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	127	159	622	789	1490	300	صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له ا-علام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي مالك	349	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0581	true	-3227955899383123562	255	286	1283	1446	1515	300	صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق	581	-5719983619559249780	157	298.5	127	168	93.45237731933594	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0509	false	5741247723032501651	218	247	1094	1237	1498	300	ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	509	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0584	true	-3084705657157692482	235	264	1193	1336	1511	300	ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	584	-5719983619559249780	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0507	false	8102294543336674253	195	234	986	1173	1514	300	المنكدر قال صلي جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه -------علي المشجب فقال له قاءل اتصلي في ازار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك وايضا كان له ثوبان علي عهد النبي ----صلي الله عليه وسلم	507	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0587	true	7002123347570324366	243	284	1189	1386	1461	300	المنكدر قال صلي جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة علي المشجب فقال له قاءل -تصلي في ازار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	587	-5719983619559249780	179	336.0	141	198	90.40403747558594	36	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0274	false	-99625372547161957	164	230	827	1130	1448	300	ابا هريرة يقول كان----------------------------- اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس	274	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0602	true	4519828299137391111	1	73	4	334	1492	300	ابي هريرة قا-ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول س-ع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كله-ا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	602	-5719983619559249780	291	544.0	225	333	87.38739013671875	59	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0458	false	6263815466882285726	67	164	325	796	1481	300	مسلم ع-----ن ابي هريرة---- ان---------ه صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر بهما وللترمذي والنساءي عن ابن عمر رمقت النبي صلي الله عليه وسلم شهرا فكان يقرا بهما وللترمذي عن ابن مسعود مثله بلا قيد وكذا البزار عن انس ولابن حبان عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان يقرا بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وفي- مسلم عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس -----ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله في البقرة وفي الاخري التي في ال عمران	458	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0626	true	-386718381188786615	98	199	480	974	1478	300	مسلم 842 وعن ابي هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه مسلم الحديث الخامس عشر الي الحادي والعشرين كان في هذه الاحاديث ليس بمعني الاستمرار كما في قوله تعالي وكان الانسان عجولا بل هو للحالة المتجددة كما في قوله تعالي من كان في المهد صبيا قوله جاء ذكر موسي وهارون اي في قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون 843 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا و-----التي في ال عمران	626	-5719983619559249780	187	297.5	145	754	24.801061630249023	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0293	false	-8292815641272660010	218	277	1060	1353	1464	300	مسلم انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة العتري حليف بني عدي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وثقه العجلي وابوه صحابي مشهور يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرا فيه-ا بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيءة قال عروة فقلت والله اذا لقد كان يقوم الي الصلاة اي يبتديها حين يطلع الفجر قال اجل جواب	293	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0635	true	3197287671767571063	22	58	103	274	1467	300	مالك 865 وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قا----------------------------------------------------------------------------------------ل صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرا فيهما بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيءة قيل -------------له اذا لقد كان يقوم---------------------- حين يطلع الفجر قال اجل رواه	635	-5719983619559249780	157	261.0	121	294	53.40135955810547	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0600	false	3769706569178447575	203	259	1041	1323	1530	300	جعل جنس السرقة نوعين متعارف- وغير متعارف وهو ما ينقص م-------------ن الطمانينة والخشوع ثم جعل غير المتعارف اسوا من المتعارف ووجه كونه اسوا -ان السارق اذا وجد مال الغير قد- ينتفع به في الدنيا او يستحل--- صاحبه او يحد فينجو------ من عذاب الاخرة بخلاف هذا------- فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في العقبي	600	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0644	true	-5064701714698551610	23	82	108	411	1550	300	جعل جنس السرقة نوعين متعارفا وغير متعارف وهو ما ينقص من هذا الركن من الطمانينة-------- ثم جعل غير المتعارف اسوا من المتعارف وانما كان اسوا لان السارق اذااخذ- مال الغير بما ينتفع به في الدناي و--يستحل من صاحبه او تقطع يده فيتخلص من عقاب الاخرة بخلاف هذا السارق فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في العقبي	644	-5719983619559249780	246	410.0	195	314	78.34394836425781	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0325	false	6521681026632207316	201	244	986	1223	1506	300	---السلام بمعني السلامة------------ كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني- انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني ----السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه --برك عليه باسم الله	325	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0657	true	5482961199650624694	159	205	827	1078	1602	300	تو السلام بمعني السلامة وهما مصدران كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله------ وضع المصدر موضع الاسم مبالغة و--معناه انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفناء ومعني قولنا سلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه يتبرك عليه باسم الله	657	-5719983619559249780	225	405.5	183	259	86.87258911132812	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	91	133	469	714	1576	300	استفتحوا باب الملكوت---------- بالتحيات------------------------------- اذن لهم بالدخول في حرم------- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهوا علي ان ذلك--------------- بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبي-ب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين------- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	326	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0659	true	2808665334880397175	210	286	1166	1606	1679	300	استفتحوا باب الملكوت واستاذنوا بالتحيات علي الولوج ما فعل بهم اجيب انه اذن لهم بالدخول في حريم الملك الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة والمناغاة كما ورد وقرة عيني في الصلاة و ارحنا يا بلال فاخذوا في الحمد والثناء والتمجيد وطلب المزيد واسعفوا بحاجاتهم فعند ذلك نبهوا علي ان هذه المنح والالطاف بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم المحبوب حاضر فاقبلوا عليه مسلمين بقولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	659	-5719983619559249780	233	392.0	191	440	52.95454406738281	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	207	300	1131	1623	1623	300	السلام قال النووي يجوز فيه- وفيما ------------------بعده حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال الحافظ لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم --قال الطيبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريف للعه----------------د التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته--------- واما للجنس بمع--ني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد---------- وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك------- ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله --------تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي-	319	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	79	181	404	976	1603	300	السلام عليك مح--- يجوز فيها وفيما بعده اعني السلام علينا حذف اللام واثباته- والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين البخاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم واقول اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء لدلالة علي ثبوت المعني واثباته ثم التعريف في الموضعين اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الامم السابقة من عباد---------------- الله الصالحينعلينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزلع-ليك وعلينا ويجوز ان تكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله سبحانه وتعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي	660	-5719983619559249780	305	459.0	247	691	44.1389274597168	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	15	69	73	363	1608	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره اه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف عن الوجوه المتقدمة السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء ----------علينا	320	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	102	145	541	781	1603	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء -لدلالة علي ثبوت المعني واثباته ثم التعريف في الموضعين اما للعهد التقديري اي ذلك----------------------------------------------------------- السلام الذي وجه الي الامم السابقة من عباد الله الصالحينعلينا	660	-5719983619559249780	170	292.5	137	300	56.66666793823242	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0592	false	6675933005068429314	14	69	79	392	1627	300	تذييل للكلام السابق وتقرير له علي سبيل العموم اي انك حميد فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الاحسان الي جميع عبادك الصالحين ومن محامدك واحسانك ان توجه صلواتك وبركات-------ك علي حبيبك نبي الرحمة واله والسلام كما قد علمتم في ال--------تشهد وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله	592	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0665	true	-3218978058478058880	186	240	1021	1326	1646	300	تذييل للكلام السابق وتفسير له علي سبيل العموم اي انك حميد فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الاحسان الي جميع عبادك الصالحين ومن محامدك واحسانك ان توجه صلا-تك وبركاتك وترحمك علي رسولك نبي الرحمة واله مح ذكر-------------- في الاذكار اجمعوا علي الصلاة علي نبينا صلي-------- الله	665	-5719983619559249780	262	459.0	212	328	79.8780517578125	41	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	32	138	163	701	1482	300	المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا وروي الترمذي الحكيم عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه انا ربك فلذا ورد سءال الثبات له حين يسال ثم روي بسند جيد عن عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في قبره ان يقولوا اللهم ا-------عذه من الشيطان وفي مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا ------------------------------اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ ------من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال	773	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0675	true	-1897998380771909349	188	275	968	1416	1540	300	المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضا والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريق الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من الماثم ومن المغرب فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف متفق عليه 940 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال	675	-5719983619559249780	213	283.5	169	680	31.323530197143555	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0602	false	-2122506069105919608	112	146	553	704	1502	300	نافع---- ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم بضم السين علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم	602	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0705	true	-6997818063180123988	250	283	1240	1385	1468	300	نافع قال ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم ----------علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم	705	-5719983619559249780	141	266.5	109	155	90.96774291992188	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	188	271	924	1346	1492	300	مسعود ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة -قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعد-ما سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصلاة فليتم عليه ثم ل--------يسجد سجدتين رواه الشيخان ولا يعارضه حديث--- ابي سعيد السابق قبل ان يسلم لحمل الصورتين علي حالتين واما ا---لصورة الواقعة -----------له صلي الله عليه وسلم	346	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0707	true	1918842048130087920	6	77	24	372	1551	300	مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فقال وما-ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم وفي رواية -----------قال---------------------------------------- انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين متفق عليه 1017 وعن ابن سيرين عن---------------------------------------------------------- ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	707	-5719983619559249780	266	421.5	211	458	58.0786018371582	47	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0339	false	8361998471567027193	190	242	924	1182	1460	300	اضطرب الزهري في ----هذا الحديث اضطرابا اوجب عند اهل -------النقل تركه---------- من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اض-----------------------------------------------------------------------طرابها في المتن والاسناد وقال انه لم يقم له متنا ولا اسناد---------ا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله------ وكل -احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ من قوله ويترك الا النبي	339	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0710	true	-6372821437998592461	190	286	928	1385	1462	300	اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب عند اهل العلم بالنقل ترك هذا الحديث من روايته خاصة قال ابو عمر لا اعلم احدا من اهل العلم عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه و-----------------------انه لم يتم له--------- اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي وكل واحد للبخاري وفي اخري لهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل لم انس ولم تقصر كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله يءخذ من قوله ويترك الا النبي	710	-5719983619559249780	199	287.0	157	489	40.69529724121094	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	49	87	254	450	1495	300	عمرو بن قيس راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان ف-------قال الرجل اني لم اكن صليت الركع-------تين قبلهما فصليتهما الان فسكت---------- صلي الله عليه وسلم	460	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0725	true	-9137946458317052139	233	276	1204	1431	1545	300	عمرو قال--- راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتين ركعتين فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	725	-5719983619559249780	188	336.0	151	230	81.73912811279297	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0471	false	3027192827396596741	248	275	1282	1412	1537	300	من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو------------------------ من صفات المنافقين ويدل عليه قول------------------------------------------------------ ابن مسعود------------- لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق------------- رواه مسلم	471	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0731	true	7101719604194318970	97	144	534	767	1564	300	من جهة ان التخلف ليس من شانهم وعادتهم وانه مناف لحالهم لانه من صفة- المنافقين ولو دخلوا في هذا الوعيد ابتداء لم يكن بهذه المثابة ويعضده ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق قد علم نفاقه رواه مسلم	731	-5719983619559249780	113	171.0	88	234	48.29059982299805	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0477	false	-7239456561604851923	175	212	946	1125	1547	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح فيه تفقد الامام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة	477	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0742	true	4843275563818335401	173	200	828	953	1455	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح ----------------------------------------------------فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في --جماعة احب الي من ان اقوم ليلة	742	-5719983619559249780	125	224.5	98	179	69.83240509033203	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	177	209	904	1066	1540	300	ابن عمر ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل--------------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود	559	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0750	true	3131817727135689695	188	224	981	1171	1556	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطعه ق---طعه الله رواه ابو داود	750	-5719983619559249780	150	271.0	121	197	76.14213562011719	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0479	false	-401114204498716323	241	290	1186	1410	1471	300	انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول----- صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الذين صلوا معي الست برجل مسلم -قال	479	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0774	true	-4788478268990710877	23	66	122	324	1469	300	انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي و--رجع ومحجن في مجلس-----------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس--------------- الست برجل مسلم فقال	774	-5719983619559249780	195	356.5	153	230	84.78260803222656	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	135	168	681	854	1535	300	القيم------ القاءم بامور الخلق و--------مدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطفل والقيوم والقيام القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	774	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0798	true	5262561050868902568	141	175	694	874	1546	300	القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطفل والقيوم -----هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم ب--كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	798	-5719983619559249780	164	303.0	132	187	87.70053100585938	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0775	false	-8373746333359421663	140	245	692	1241	1544	300	الله هو الحق الثابت-------------- وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكذا قوله وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره -------------------------------------والتنكير في البواقي للتعظيم وقال السهيلي التعريف للدلالة علي انه المستحق لهذا الاسم بالحقيقة اذ هو مقتضي الاداة وكذا قوله ووعده لان وعده كلامه وتركت في البواقي لانها امور محدثة والمحدث لا يجب له البقاء من جهة ذاته وبقاء ما يدوم منه علم مخبر الصادق لا من جهة استحالة فناءه قال الطيبي وهنا سر د-----------قيق وهو انه------------------- لما نظر الي المقام الالهي ومقربي حضرة ----------الربوبية عظم شانه وفخم منزلته حيث ذكر النبيين وعرفها ب--لام الاستغراق- ثم خص محمدا	775	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0801	true	7136827655987545697	226	297	1187	1576	1589	300	الله هو الحق الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل و----------كذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزاتعالي وتعاظم عن ذلكوالتنكير في البواقي للتعظيم والتفخيم وها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا سر دقيق ونكتة سرية وهي انه صلي الله عليه وسلم لما نظر الي المقام الالهي ومقربي حضرة الالوهية والربوبية عظم شانه وفخم منزلته حيث ذكر النبيين وعرفها باللام الاستغراقي ثم خص محمدا	801	-5719983619559249780	281	482.5	226	643	43.70140075683594	47	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0775	false	-8373746333359421663	245	297	1241	1527	1544	300	من بينهم وعطفه عليهم ايذانا بالتغاير وانه فاءق عليهم باوصاف مختصة به فان تغاير الوصف ب----منزلة التغاير في الذات ثم حكم عليه استقلالا بانه حق وجرده عن ذاته كانه غيره واوجب عليه تصديقه ولما رجع الي مقام العبودية ونظر الي افتقار نفسه نادي بلسان الاضطرار في مطاوي الانكسار فقال اللهم لك اسلمت	775	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0802	true	8960739237956570896	1	53	5	287	1518	300	من بينهم وعطف- عليهم ايذانا بالتغاير وانه فاءق عليهم باوصاف مختصة به فان تغ-ير الوصف تنزل منزلة التغاير في الذات ثم حكم عليه استقلالا بانه حق وجرده عن ذاته كانه غيره و-وجب عليه تصديقه ولما رجع الي مقام العبودية ونظر الي افتقار نفسه نادي بلسان الاضطرار في مطاوي الانكسار----- اللهم لك اسلمت	802	-5719983619559249780	277	524.5	226	290	95.51724243164062	47	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0766	false	5181585370675170930	38	156	201	856	1616	300	لما ثبت بالقواطع----------------- انه سبحانه------ منزه عن الجسمية والتحيز-------- امتنع عليه النزول علي معني الانتقال من موضع ا-لي موضع----- اخفض منه فالمراد-------------------------- دنو رحمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينتقل من مقتضي صفة- الجلال التي تقتضي الغضب --------------------------------------والانتقام ا----------لي مقتضي صفة- الاكرام التي تقتضي ا-لرافة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمة تبارك وتعالي جملتان معترضتان بين الفعل و--ظرفه وهو كل ليلة لما اسند النزول الي ما لا يليق اسناده ---حقيقة اليه اعترض بما يدل علي التنزيه------- كقوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون سورة النحل الاية 57 الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر برفعه صفة ثلث وتخصيصه بالليل و---ثلثه الاخر----- لانه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله------ وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة --	766	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0810	true	7187569380471748345	92	265	477	1487	1662	300	لما ثبت بالقواطع العقلية والنقلية انه تبارك وتعالي منزه عن الجسمية والتحيز والحلول امتنع عليه النزول علي معني الانتقال من موضع اعلي الي ما هو اخفض منه بل المعني به علي ما ذكره اهل الحق دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم محتاجين ملهوفين فقراء مستضعفين وقد روي يهبط من السماء العليا الي الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام ال---مقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعراض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي انتهي كلامه وقوله تبارك وتعالي جملتان معترضتان بين الفعل والظرف------------- لما اسند----------- ما لا يليق اسناده بالحقيقة اليه اتي-- بما يدل علي التنزيه معترضا كقوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون نه ---------------------------------------------------------------------------تخصيصا بالليل وبالثلث- الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة و	810	-5719983619559249780	508	783.0	414	1115	45.56053924560547	77	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0428	false	7122009687812215941	0	77	0	402	1504	300	الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله- للصلاة اي لادراك شء من صلاة السحر والاستغفار فيه ويحتمل ان يكون ايقاظه لصلاة الصبح وايما كان فانه امتثل الاية وفيه انه لم يشغله امور المسلمين عن صلاة الليل لفضل التهجد وانه لم يكلف اهله منه ما كان هو يفعله يقول لهم الصلاة الصلاة بنصبهما ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر اصبر عليها لا نسالك لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لغيرك نحن نرزقك والعاقبة الجنة للتقوي	428	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0817	true	-2422479035912779765	99	128	530	683	1512	300	الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهلهل للصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لهم الصلاة--------------- ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصط-----بر عليها لا نسال---------ك رزقا---------------- نحن نرزقك والعاقب------ة للتقوي	817	-5719983619559249780	152	235.5	123	403	37.71712112426758	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	227	253	1158	1287	1514	300	قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات لحديث افضل الصلاة طول القيام فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف	419	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0844	true	-1745719092432131599	2	23	9	108	1464	300	قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات و-----------------------------اذا قام بها في -ثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف	844	-5719983619559249780	98	181.0	77	129	75.968994140625	19	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	119	177	581	860	1468	300	ابو داود وابن ماجه و------------------------------------الترمذي واللفظ له عن -----------------------ابي هريرة مرفوعا------------------------------------ ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله مثل ذلك وروي --	625	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0858	true	-235472241160726493	153	229	783	1153	1529	300	ابو داود وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير 1329 ووري الترمذي---------- عن ابي رافع نحوه 1330 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيام- من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت -قد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله قال الشيخ محيي	858	-5719983619559249780	250	435.5	196	382	65.44502258300781	48	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	257	296	1334	1525	1543	300	حفص بن عاصم صحب----ت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	528	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0863	true	6500852297417910301	268	300	1304	1452	1452	300	حفص بن عاصم قال صبحت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت-	863	-5719983619559249780	141	238.5	111	195	72.30769348144531	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	193	242	952	1220	1569	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان الاخراج من الجنة------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ابن العربي في الاحوذي الجميع من	386	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0871	true	1294423548907413732	30	77	164	417	1504	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان --اخراج ادم عليه السلام وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمه اقول وسيجء------------ في ال--فصل الثالث من	871	-5719983619559249780	219	389.0	176	275	79.63636016845703	37	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	219	287	1117	1446	1506	300	شفقا لقيام الساعة---------------- وفيه ساعة لا يصادفها يوافقها عبد مسلم قصدها او اتفق له وقوع الدعاء فيها وهو يصلي يسال الله شيءا يليق بالمسلم سءاله وفي رواية خيرا الا اعطاه اياه ولابن ماجه من حديث ابي امامة ما لم يسال حراما قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة للنص النبوي فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	387	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0872	true	6114792070315462601	162	207	846	1054	1462	300	شفقا من--- الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادف--------ها عبد مسلم---------------------------------- وهو يصلي يسال الله شيء----------------------------------ا الا اعطاه اياه ----------------------------------------------قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة------------ فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	872	-5719983619559249780	190	315.5	148	345	55.07246398925781	36	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	141	286	760	1432	1489	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته انا به وفي نسخة وما حدثنيه في يوم الجمعة فقلت ---قال كعب ذلك في كل سنة---- قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي غلط ومنه قول عبادة في الموطا كذب ابو محمد وفيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه اذا كان عنده في رده اصل صحيح قاله ابن عبد البر فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب لانه الواقع قال ابو عمر فيه دليل علي ما كانوا عليه من انكار ما يجب انكاره والرجوع الي الحق ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	389	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0872	true	6114792070315462601	205	269	1046	1321	1462	300	قال ابو هريرة--- لقيت عبد الله بن سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته--------------------------- في يوم الجمعة فقلت له قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب -------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	872	-5719983619559249780	260	427.5	200	679	38.29160690307617	55	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	161	222	808	1135	1506	300	اصاخة كل دابة وهي---- لا تعقل-- ان الله يلهمها ذلك و-------------------------لا عجب------- عند قدرة الله سبحانه و-----حكمة--- الاخفاء عن الثقلين -----انهم لو- كوشفوا ب------ذلك اختلفت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ووجه اخر ان----ه تعالي يظهر يوم الجمعة من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة دهشة كانها مصيخة للرهب الذي -داخلها شفق-------ا لقيام الساعة	387	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0873	true	2930608162652580900	99	173	465	860	1485	300	اصاخة كل دابة-وهي مما لا يعقلهو ان الله تعالي يجعلها ملهمة لذلك مستشعرة عنه فلا عجب من ذلك عند قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء من الجن والانس لانهم اذا كوشفوا بشء من ذلك اختل-ت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ووجه اخر ان الله تعالي يظهر يوم الجمعة من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة دهشة كانها مسيخة للرعب الذي يداخلها اشفاقا منها لقيام الساعة	873	-5719983619559249780	290	470.0	234	397	73.04785919189453	44	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	190	234	911	1111	1430	300	وقد قال رسول الله ل-------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي	390	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0873	true	2930608162652580900	0	43	0	200	1485	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو ي------------------صلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة------------ حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي	873	-5719983619559249780	156	260.5	122	243	64.1975326538086	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0401	false	-5077892402077337784	154	196	754	942	1454	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	401	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0880	true	-216189842933486780	150	192	766	954	1516	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	880	-5719983619559249780	188	376.0	146	188	100.0	42	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	52	134	246	656	1488	300	عبد الله بن عمرو بن العاصي قال---------- صلي الله عليه وسلم يحضر الجمعة ثلاثة نفر -رجل حضرها يلغو وهو- حظه منها ورجل حضرها يدعو -فهو رجل دعا الله ان شاء الله اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهو كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها سورة الانعام الاية 160 وروي ابو داود والبيهقي عن ابن عمر وايضا مرفوعا من اغتسل------------------------ يوم الجمعة	402	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0886	true	-8538721078909663636	96	180	511	921	1552	300	عبد الله بن عمرو --قال---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها بلغو فذلك حظه منها ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله ان شاء----- اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها رواه----------------------- ابو داود 1397 و---عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة	886	-5719983619559249780	331	556.5	261	447	74.0492172241211	60	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	56	109	296	573	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم----- عليه	652	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0894	true	-2615258379097469617	226	261	1144	1331	1512	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت--------- قاءما واتموا لانفسهم---------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت ج-----------------السا واتموا لانفسهم-------------- ثم سلم بهم متفق عليه	894	-5719983619559249780	170	280.5	136	282	60.283687591552734	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	55	81	261	390	1537	300	شكا الناس الي رسول الله قح--------------------ط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	678	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0929	true	2602977436147792207	250	288	1321	1511	1572	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	929	-5719983619559249780	127	212.0	101	190	66.84210205078125	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0680	false	-3279121622539716899	59	174	290	889	1492	300	عمرو ع--------ن ابيه عن جده مسندا منهم الثوري عند ابي داود ان النبي كان--------------- اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك كل ذات اربع من الدواب وكل حيوان لا يميز وفي اضافتهما اليه تعالي مزيدا لاستعطاف فالعباد كالسبب للسقي والبهيمة ترحم فتسقي وفي خبر ابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانشر رحمتك ا----------------بسط مطرك ومنافع--------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عبادك تلميح بق---------------------وله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته سورة الشوري الاية 28 واحي بلدك الميت بالتخفيف والتشديد لا نبات به كما قلت واحيينا به بلدة --ميتا سورة ق الاية 11 قال الطيبي يريد به بعض البلاد الم-بعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء	680	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0929	true	2602977436147792207	77	186	410	982	1572	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشر رحمتك احيي بلدك الميت رواه مالك وابو داود 1507 وعن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكء فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال فاطبقت عليهم السماء رواه ابو داود الحديث الرابع عن ابن عباس قوله متبذلا نه التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي وجه التواضع الحديث الخامس عن عمرو قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحيي----- بلدك الميت---------------------------- يريد--- بعض --بلاد المتبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء	929	-5719983619559249780	220	299.5	173	918	23.96514129638672	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	173	279	869	1385	1499	300	--------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم-------- علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان -------------انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات في رواية مسلم فقال ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد في رواية مسلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ اعتصم بعزة الله وقدرته من شر ما اجد	2430	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0944	true	1175042204681971816	3	89	13	411	1484	300	صلي الله عليه وسلم ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي ساءر اعضاءه صلي الله عليه وسلم شف لعله صلي الله عليه وسلم لما علم -------------انه اخر مرضه وان ارتحاله عن الدنيا عن قريب ترك قراءتهما 1533 و-------------------------------------------------عن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في -------------------جسده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل-------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوز-- بعزة الله وقدرته من شر ما اجد	944	-5719983619559249780	212	273.0	160	608	34.8684196472168	39	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2542	false	-1531695352684434088	178	237	908	1250	1561	300	التوربشتي الكلمة--- لغة------ تقع علي--- جزء من الكلام اسما---- او فعلا او حرفا وعل----ي الالفاظ المنطوقة وعلي المعاني المجموعة والكلمات--- هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستفا---د من الكلمات انما يصح ويستقيم ان يكون من--ها ووصفها ب-التمام لخلوها عن العواءق والعوارض فان الناس متفاوتون في كلامه-------------------------م واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقابل-------ه اخر	2542	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0944	true	1175042204681971816	223	298	1075	1478	1484	300	التامة تو الكلمة في لغة العرب تقع علي كل جزء من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ها هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستعاذ به من الكلمات انما يصح ويستقيم ان يكون بمثلها ووصفها ب التامة لخلوها عن النواقص والعوارض فان الناس متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر	944	-5719983619559249780	320	552.0	261	403	79.40446472167969	51	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2542	false	-1531695352684434088	238	294	1253	1541	1561	300	معناه او في معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او سهو او ----عجز عن المعني ال---مراد وا-عظم النقاءص ال------مقترنة بها انها كلمات مخلوقة -تكلم بها مخلوق مفتقر الي اد--وات و--مخارج وهذه------ نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله------ متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يتبعها نقص ولا يعتريها اختلال	2542	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0945	true	-6401321506017760253	0	62	0	318	1524	300	معناه او في معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز عن المعني الذي يراد او عظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة يتكلم بها مخلوق مفتقر الي الادوات والمخارج وهذه ادوات نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يس-عها نقص ولا يعتريها اختلال	945	-5719983619559249780	275	490.5	221	319	86.20689392089844	48	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	195	250	1000	1285	1528	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال-------- الترمذي---------- غريب	2440	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	100	170	487	835	1548	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل رواه الترمذي وقال حديث غريب	964	-5719983619559249780	270	461.5	215	348	77.5862045288086	48	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2442	false	4629709259749809040	74	95	354	463	1453	300	الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول و--نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض	2442	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	178	200	878	987	1548	300	الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة او ف--ي الشيوع والشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض	964	-5719983619559249780	102	194.0	82	111	91.89189147949219	19	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0854	false	305075853114135450	224	298	1108	1485	1494	300	البر احب---بت لقاءه اي اردت له الخير واذا كره لقاء----ي كره----ت لقاءه زاد في حديث عبادة في الصحيحين فقالت عاءشة-------------- انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه--------------- ولاحمد عن عاءشة مرفوعا اذا اراد الله	854	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	84	157	444	813	1558	300	الله احب الله لقاءه ------------------ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه------------------------------ فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه متفق عليه 1602 وفي رواية عاءشة والموت قبل لقاء الله	971	-5719983619559249780	299	495.0	236	417	71.70263671875	55	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0855	false	4575625937649798145	131	162	656	818	1503	300	المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	855	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	219	250	1145	1307	1558	300	المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	971	-5719983619559249780	162	324.0	131	162	100.0	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0866	false	-7216522722253174380	91	268	466	1425	1587	300	يقال اراح الرجل واستراح اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت----- اليه نفسه بعد الاعياء انتهي والواو بمعني او فهي لل------------تنويع-- اي لا يخلو ابن ادم من هذين المعنيين فلا يختص بصاحب الجنازة قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه وفي رواية الدارقطني باعادة ما قال العبد المءمن المتقي خاصة او كل مءمن يستريح من نصب الدنيا بفتحتين تعبها ومشقتها واذاها وهو عطف عام علي خاص الي رحمة الله تعالي ---قال مسروق ما غبطت شيءا لشء كمءمن في لحده امن من عذاب الله واستراح من الدنيا والعبد الفاجر الكافر او العاصي يستريح منه العباد اي من ظلمه لهم وقول الداودي لما ياتي به من المنكر فان انكروا اذاهم وان تركوه اثموا رده الباجي بانه لا ياثم تارك الانكار اذا ناله اذي ويكفيه ان ينكر بقلبه والبلاد بما يفعله فيها من المعاصي فيحصل الجدب فيهلك الحرث والنسل او لغصبها ومنعها من حقها والشجر لقلعه اياها غصبا او غصب ثمرها والدواب لاستعماله لها فوق طاقتها وتقصيره في علفها وسقيها وقال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------اما استراحة البلاد والاشجار فان الله تعالي بفقده يرسل السماء------ مدرارا ويحيي به الارض والشجر والدواب بعد-ما حبس بشءم ذنوبه الامطار لكن	866	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0972	true	-2027962084732092763	152	297	765	1502	1519	300	يقال اراح الرجل واستراح اذا 1604 وعن عبد الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري رجعت نفسه الي-----ه بعد الاعياء اقول-------------- او في قوله او مستراح تنويعية اي لا يخلو ابن ادم من هذين المعنيين فلا يختص بصاحب الجنازة و الي في الي رحمة حال اي ذاهبا الي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة الله تعالي حس قال مسروق ما غبطت شيءا بشء كمءمن في لحد- امن من عذاب الله واستراح من الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الدرداء احب الموت اشتياقا الي ربي واحب المرض تكفيرا لخطيءتي واحب الفقر تواضعا لربي واما استراحة البلاد والاشجار فان الله تعالي بقدره يرسل السماء عليكم مدرارا ويحيي به الارض والشجر والدواب بعد ما حبس بشءم ذنوبه الامطار وفي	972	-5719983619559249780	346	558.0	276	1299	26.635873794555664	57	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0845	false	4868911720908814388	43	106	203	508	1426	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه وق--ال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	845	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms0982	true	3991024868904000120	197	261	975	1282	1489	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	982	-5719983619559249780	303	601.5	240	307	98.69706726074219	62	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1465	false	278709706965414337	265	300	1304	1484	1484	300	وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما اي لينقلا منه لمكان غيره لاجل السيل فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس لان الارض لا تاكل جسم الشهيد وكان احدهما قد جرح فوضع يده-	1465	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1021	true	7844124914984776215	236	258	1154	1269	1465	300	وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما------------------------------------ فوجدا لم يتغيرا كان-ما ماتا بالامس----------------------------- وكان احدهما قد جرح فوضع يده	1021	-5719983619559249780	114	188.0	93	181	62.98342514038086	19	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	23	157	110	797	1563	300	القسم----- قال قوله وان منكم الا وار-----------------------------دها وكذا حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك وسعيد بن منصور عن ابن عيينة وروي الطبراني نحوه عن عبد الرحمن بن بشير الانصاري مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط واختلف في موضع القسم من الاية فقيل مقدر هو والله وان منكم وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله فوربك لنحشرنهم سورة مريم الاية 68 اي وربك ان منكم وقيل مستفاد من قوله حتما مقضيا اي قسما واجبا وبه فسر ابن مسعود الاية ومجاهد وقتادة اخرجها الطبراني وغيره وقال الطيبي يحتمل ان المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله------ كان علي ربك سورة مريم الاية 71 تذييل وتقرير لقوله وان منكم----------- فهو بمنزلة القسم ا---و ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	838	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1034	true	8583488790251232081	40	99	189	505	1513	300	القسم يضمر بعد قوله وان منكم الا واردها اي وان منكم والله الا واردها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع القسم مردود ال----------------------------------------------------------ي قوله فوربك لنحشرنهم والشياطين اقول لعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من الكلام فان قوله تعالي كان علي ربك حتما مقضيا-------- تذييل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل هو ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	1034	-5719983619559249780	222	314.0	176	741	29.959514617919922	36	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	19	116	87	559	1483	300	اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه واصاحباه فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وق----------------------------د قال- ان الميت -يعذب ببعض بكاء اهله عليه -قال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر--- والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ال-له ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه وقالت------ حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 قال ابن عباس-------- والله هو اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر شيءا	834	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1038	true	3052460982951749973	177	269	880	1330	1497	300	اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا-اخاه واصاحباه فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ب----بكاء اهله عليه فقال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر لا والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب------- ببكاء اهله عليه ولكن --ان الله --------------------------------يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت عاثشة حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر -----------------------اخري قال ابن عباس عند ذلك والله--- اضحك وابكي قال ابن ابي مليكة ف-----ما قال ابن عمر شيءا	1038	-5719983619559249780	383	647.5	302	527	72.67552185058594	66	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	174	200	897	1024	1553	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي ا--------بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	835	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1040	true	2114367554302170936	246	276	1236	1380	1490	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1040	-5719983619559249780	120	206.5	95	150	80.0	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0842	false	9110683377632107786	20	51	104	254	1449	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قا-ل ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب ق----------------------دمت واحدا قال وواحدا رواه الترمذي	842	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1045	true	-5406261929424739383	13	48	59	232	1454	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار فقال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب ابو المنذر سيد القراء قدمت واحدا قال وواحدا رواه الترمذي	1045	-5719983619559249780	147	283.0	116	173	84.97109985351562	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1504	false	-3658201399072772210	21	51	111	291	1592	300	الاخرة قال البيضاوي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها----- مباهاة بالتكاثر------- فعل الجاهلية -اما الان فقد جاء الاسلام وهدمت قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القل-ب وتذكر الموت والبلا	1504	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1047	true	5037414985850018783	115	148	574	766	1531	300	الرخصة لهن فيه اقول الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارة القبور مباهاة ب--تكاثر الموات فعل الجاهلية واما الان فقد دحا الاسلام وهدمت قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلوب وتذكر الموت والبلي	1047	-5719983619559249780	160	271.5	130	194	82.47422790527344	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	273	300	1385	1523	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين-	898	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1072	true	727236828473242503	0	27	0	139	1492	300	الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين	1072	-5719983619559249780	137	268.0	111	139	98.56114959716797	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0950	false	-8429853006845987470	167	213	900	1151	1593	300	الطيبي قول--ه من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة---- ما يقتضيه علم البيان انها-------- جاءت مزدوجة عن- التضاد للاستيعاب لا للتخصيص لءلا يلزم التداخل فيكون المعني فرض -----------------------------علي جميع الناس من المسلمين واما كونها ف-ي من وجبت ف----------يعلم من نصوص اخر	950	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1087	true	-6905393285419395301	88	144	414	716	1500	300	المال اقول ان من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة علي ما يقتضيه علم البيان ان المذكورات جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص لءلا يلزم التداخل فيكون المعني فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جميع الناس من المسلمين و----كونها علي من وجبت وفيمن وجبت يعلم من نصوص اخر	1087	-5719983619559249780	237	408.0	193	306	77.45098114013672	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1653	false	-1319149784743832252	171	275	892	1434	1564	300	هي القدر مطلقا وجمعها بر-م وهي في الاصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز تف--------------------------------------------------------------------------------------ور بالفاء---------------------------------------------------------- بلحم وفي رواية التنيسي والبرمة علي النار وكذا لابن وهب وزاد فدعا بطعام فقرب بضم القاف وكسر الراء الثقيلة قدم اليه خبز وادم من ادم البيت بضم الهمزة واسكان المهملة جمع ادام وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة للتخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة وانت لا تاكل ا------------------لصدقة -------لحرمتها عليك ----------فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1653	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1091	true	8491225141302605445	70	157	370	810	1541	300	هي القدر مطلقا وجمعها برام وهي في الاصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن قوله الم ار الهمزة فيه للتقرير والتعجب اي كيف تقدمون الي هذا الادم وهذه البرمة تفور باللحم ويجوز ان يكون انكارا الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلح------------------------------------------------------------------م فقرب--------------------------------- اليه خبز وادم من ادم ا-----------------------------------------------------------------------------------لبيت فقال الم----------------------------- ار برمة---------- فيها لحم -----------------قالوا بلي------------- ولكن ذلك لحم تصدق------------------------------------ به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية متفق عليه 1826 وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1091	-5719983619559249780	236	350.0	185	727	32.46217346191406	37	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	166	229	831	1134	1472	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب------------- لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه ونسي اسمه او لم يتعلق غرضه بتسميته فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون النعم من ذلك الماء فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقاءي بكسر السين وعاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقاءه	918	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1096	true	-5005831674749718928	26	74	125	353	1487	300	1836 عن زيد بن اسلم---- قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سما-----------------------------------ه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون------------------- فحلبوا ---من البانها فجعلته في سق-----------------اءي فهو هذا فادخل عمر---------- يده فاستقاءه	1096	-5719983619559249780	211	362.0	166	316	66.77214813232422	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	55	99	273	518	1604	300	المتعففة فقد صحف انتهي ورجح الخطابي---- الثانية بان---- السياق في ذكر المسالة والتعفف عنها قال الطيبي وتجويز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيحه--------------------------------------------- ان قوله وهو يذكر الصدقة الخ--------------- كلام مجمل في معني العفة عن السءال وقوله اليد العليا------------------- بيان له وهو ايضا مبهم فينبغي تفسيره -بالعفة ليناسب المجمل	2600	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1103	true	-5841535677633938316	164	258	858	1393	1600	300	المتعففة من العفة ------رجح الخطابي هذه الرواية قال لان السياق في ذكر المسالة والتعفف عنها قال النواوي وقلت الصحيح الرواية الاولي ويحتمل صحة الروايتين فالمنفقة اعلي من الاخذة والمتعففة اعلي من الساءلة وفي هذا الحديث دليل لمذهب الجمهور ان اليد العليا هي المنفقة والمراد بالعلو علو الفضل والمجد وقيل الثواب واقول تحرير ترجيح الخطابي رواية اليد العليا هي المتعففة ان يقال ان قوله وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة كلام مجمل في معني العفة عن السءال وقوله اليد العليا خير من اليد السفلي بيان له وهو ايضا مبهم فينبغي ان يفسر بالعفة ليناسب المجمل	1103	-5719983619559249780	205	325.0	166	541	37.892791748046875	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2599	false	-4699295913298390813	72	126	367	623	1541	300	يريد ان من طلب من نفسه العفة عن السءال ولم يظهر الاستغناء يعفه الله اي يصيره عفيفا ومن ترقي عن هذه المرتبة الي ما هو اعلي من اظهار الاستغناء عن الخلق لكن ان اعطي شيءا لم يرده -يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر ولم يسال وان اعدي لم يقبل فهذا هو	2599	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1104	true	-4071467501861482228	171	222	881	1127	1510	300	يريد ان من طلب من نفسه العفة عن السءال ولم يظهر الاستغناء يعفه الله اي يصيره عفيفا ومن ترقي من هذه المرتبة الي ما-هو اعلي من اظهار الاستغناء من الخلق لكن ان اعطي شيءا لم يرده فيملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر--------- وان اعطي لم يقبل فه-و هو	1104	-5719983619559249780	241	454.0	190	257	93.77432250976562	44	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	99	143	518	762	1604	300	وتفسيره ب-----المنفقة لا ي-ناسب المجمل لكن-------------- انما يتم هذا لو اقتصر علي قوله اليد العليا هي المنفقة ولم يعقبه بقوله و اليد السفلي هي الساءلة لدلالته-ا علي علو المنفقة وسفالة الساءلة ورذالتها وهي -ما يستنكف من----------------------ها فظهر بهذ--ا ان رواية المنفقة ارجح------------------------ نقلا ودراية	2600	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1104	true	-4071467501861482228	55	110	268	578	1510	300	وتفسيره باليد المنفقة غير مناسب للمجمل وتحقيق الجواب هذا انما يتم اذا--- اقتصر علي قوله اليد العليا هي المنفقة ولم يعقبه بقوله و-اليد السفلي هي الساءلة لدلالتهما علي علو المنفقة وسفالة الساءلة ورذالتها وهي مما يستنكف منها ويتعفف عن الاتصاف بها فظهر من هذا ان رواية الشيخين ارجح من احدي روايتي ابي داود نقلا ودراية	1104	-5719983619559249780	223	370.0	182	314	71.01911163330078	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	51	99	246	480	1486	300	قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف ولابي داود وصححه ابن حبان ----------------------------عن سهل بن الحنظلية رفعه-------------------------------- من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا وما يغنيه ق----------------------------------------------------------ال قدر ما يغديه ويعشيه -قال	2606	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1106	true	4470491770141356493	82	145	403	724	1515	300	قيل يا-رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو------------------------------ داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي 1848 وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار -قال النفيلي وهو احد رواته في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال	1106	-5719983619559249780	165	246.5	130	353	46.742210388183594	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2591	false	4050835864901867466	0	48	0	250	1501	300	التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية--------- انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لاسيما الصدقة فان العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصدق ب--------كسب طيب -----------------------------------لا يزال ينظر الله اليها بكسبها نعت الكمال------------------- حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما تقدم نسبة ما--------------- بين التمرة الي الجبل	2591	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1132	true	1668006481851072918	87	165	438	868	1572	300	التربية-------- فطيما واذا احسن القيام به واصلحه انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لاسيما الصدقة التي يجاذبها الشح ويتشبث بها الهوي ويقتفيها الرياء فلا تكاد تخلص الي الله الا موسومة بنقاءص لايجبرها الا نظر الرحمن فاذا تصدق العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح دونها باب الرحمة فلا يزال نظ-ر الله اليها يكسبها نعت الكمال ويوفيها حصة الصواب حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما -قدم من العمل وقوع المناسبة بين التمرق و---الجبل	1132	-5719983619559249780	209	311.5	167	443	47.17832946777344	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1460	false	7103567644853808212	207	248	1069	1298	1545	300	الانفس بانفاق كراءم الاموال والمواظبة علي ذلك كما قال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم الانفال 45 اي ليثبتو-----ا ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس من ساءر العبادات الشاقة نودي في	1460	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1134	true	-8025938870605492749	0	39	0	219	1439	300	الانفس بانفاق كراءم الاموال والمواظبة عليه--- كما قال تعالي -مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم----------- اي ليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس من ساءر العبادات الشاقة قوله في	1134	-5719983619559249780	210	389.0	172	234	89.74359130859375	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1462	false	3040723162026184582	123	239	625	1160	1463	300	ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة قال المظهري ما نافية ومن----------- زاءدة اي ليس ضرورة علي من دعي منها---------- اذ لو دعي من---- واحد لحصل مراده وهو دخول الجنة -مع انه لا ضرورة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا-------------------------------------------------------------------------------------ن يدعي من جميعها بل هو تكريم واعزاز وقال ابن المنير وغيره يريد من احد تلك الابواب خاصة دون غيره من الابواب فاطلق الجميع واراد الواحد وقال ابن بطال يريد ان من لم يكن الا من اهل خصلة واحدة من هذه الخصال ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة وقال الطيبي لما -------------------------خص كل باب بمن اكثر نوعا من العبادة وسمع ذلك الصديق------------- رغب في ان يدعي من كل ب----اب وقال ليس علي من دعي	1462	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1134	true	-8025938870605492749	61	197	329	963	1439	300	ما علي من -دعي مظ--------------------------------- ما نفي و من في من ضرورة زاءدة اي ليس ضرورة علي من دعي من تلك الابواب اذ لو دعي من باب واحد يحصل مراده وهو دخول الجنة ومع انه لا ضرورة عليه في ان يدعي من جميع الابواب فهل احد يدعي من جميع الابواب وذكر الشيخ التوربشتي هذا الوجه وقال وفي رواية قال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لاتوي عليه اي لاضياع عليه ولا خسارة مح لاتوي بفتح المثناة فوق مقصورا اي لا هلاك اقول هذه الرواية تستدعي ان يءول قول----------------------------------------------------------------------------ه من ضرورة الي ضرر والمقام ايض-----------------------------------------------------------------------------------------ا لا يقتض--يه لان قوله وللجنة ابواب وارد علي سبيل الاستطراد لقوله دعي من ابواب الجنة فخص كل باب بمن اكثر نوعا من العبادة فلما سمع الصديق رضي الله عنه رغب في ان يدعي من كل الابواب وقال ليس علي من دعي	1134	-5719983619559249780	242	268.5	177	835	28.982036590576172	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1461	false	8424489465125714756	182	213	881	1038	1485	300	وقال الحربي ان كان الريان علما للباب فلا كلام وان كان صفة فهو من الرواة الذي يروي----------------------- والمعني ان الصاءم لتعطيشه نفسه في الدنيا يدخل من باب الريان ليامن من العطش	1461	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1135	true	-6254411786326518591	110	145	542	719	1492	300	وقال الحربي ان كان الريان اسما للباب فلا كلام فيه والا ---فهو من الرواء الذي يروي يقال روي يروي فهو ريان والمعني ان الصاءم بتعطيشه نفسه في الدنيا يدخل من باب الريان ليامن من العطش	1135	-5719983619559249780	143	260.0	114	180	79.44444274902344	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	128	180	643	885	1534	300	الملاءكة ---------------قال---ت رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد -قالت فهل اشد م----------------ن الحديد قال نعم النار -قالت فهل اشد م----------------ن النار قال نعم الماء -قالت فهل اشد م----------------ن الماء قال نعم الريح -قالت فهل اشد م----------------ن الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيها عن شماله وذكر	2463	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1154	true	-5036819799568915287	58	130	293	624	1522	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله رواه	1154	-5719983619559249780	189	300.0	150	333	56.75675582885742	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1043	false	3980073034288421985	14	86	74	477	1626	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات ويمنع حمله ----------------علي ظاهره ------------انه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء-- والنيران كان ابوابها -غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا	1043	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1167	true	-7985753326946320944	192	270	996	1429	1572	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان قيل ما منعكم ان تحملوا علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار- الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها ابيحت والنيران كان ابوابها اغلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا	1167	-5719983619559249780	387	729.5	317	434	89.1705093383789	66	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1043	false	3980073034288421985	86	148	477	816	1626	300	الي الظاهر لم تقع المنة موقعها وتخلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في الدنيا-------- غير ميسر لدخول احدي الدارين ورده الطيبي با------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك من----ه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد ذلك في نشاطه ويتلقاه بمزيد القبول ويشهد له حديث عمر---------------- ان الجنة لتزخرف لرمضان قال ابن	1043	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1168	true	6039462686771372510	46	128	220	677	1605	300	الي الظاهر لم تقع المنة موقعها ويخلو من الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين وقد جوز الشيخ محيي الدين النواوي الوجهين في فتح ابواب السماء وتغليق ابواب جهنم اعني الحقيقة والمجاز اقول يمكن ان تكون فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك من الله تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد---- في نشاطه ويتلقاه باريحيته وينصر------ه حديث عمر في الفصل الثالث ان الجنة -تزخرف لرمضان الحديث -	1168	-5719983619559249780	286	487.0	232	469	60.980812072753906	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1044	false	-7370759683137131244	47	93	277	505	1578	300	عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين -مردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر فلله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1044	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1170	true	-3388511521432519067	159	212	805	1064	1530	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن -غلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1170	-5719983619559249780	221	404.0	175	260	85.0	41	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	87	279	461	1399	1497	300	صلي الله عليه وسلم صام شعبان كل--------------------ه قالت عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما منه في شعبان ---كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وقالت ام سلمة----- ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وقال عبد الله بن المبارك جاءز في كلام العرب ان يقال صام الشهر كله اذا صام اكثره ولا تفطروا من صومه حتي تروه اي الهلال وليس المراد رءية جميع الناس بحيث يحتاج كل فرد فرد الي رءيته بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي ي------------ثبت به الحقوق وهو عدلان ولا يثبت رمضان بعدل واحد خلافا لابي حنيفة والشافعي لحديث------------ ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال-------------- فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد------------ ان محمدا رسول الله قال نعم -قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا لكن اعله ابن عبد البر بان اكثر الرواة يرسله عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بدون ابن عباس وروي ابو داود وابن حبان عن ا---------------------------------بن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه	960	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1177	true	2826245295038484511	68	222	351	1140	1526	300	صلي الله عليه وسلم جمع بين صوم الشهرين معا 1975 وعنه قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---حصوا---- هلال شعبان لرمضان -رواه الترمذي 1976 وعن---------------- ام سلمة قالت ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه 1977 وعن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال-------- من صام اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي 1978 وعن ابن عباس ---------قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلاليعني هلال رمضانفقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعمز قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا---------------------------------------------------------------------------------------------- غدا- رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدرامي 1979 وعن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه	1177	-5719983619559249780	467	645.0	359	1052	44.39163589477539	76	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0980	false	-5483524524963452593	125	186	690	1028	1602	300	العضو-------------- غير سديد لا يغتر به الا جاهل بوجوه حسن الخطاب ماءل عن سنن الادب ونهج الصواب ورده الطيبي با------------------------------نها ذكرت انواع الشهوة مرتقية من الادني الي الاعلي فبدات بمقدمتها التي هي القبلة ثم ثنت بالمباشرة من نحو المداعبة والمعانقة وارادت ان تعبر عن المجامعة فكنت عنها بالارب واي عبارة احسن منها اه واخذ الظاهرية بظاهر هذا الحديث فجعلوا القبلة للصاءم	980	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1186	true	7929525626750757609	111	180	619	986	1630	300	العضو في هذا الحديث غير سديد لا يعبر به الا جاهل بوجوه حسن الخطاب ماءل عن سنن الادب ونهج الصواب واقول ولعل ذلك مستقيم لان الصديقة رضي الله عنها ذكرت انواع الشهوة مترقية من الادني غلي الاعلي فبدات بمقدمتها التي هي القبلة ثم ثنت بالمباشرة من نحو المداعبة والمعانقة وارادت ان تعبر عن المجامعة -كنت عنها بالارب واي عبارة احسن منها حس اختلف اهل العلم في جواز الق--------------بلة للصاءم	1186	-5719983619559249780	279	499.5	225	382	73.03665161132812	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	210	256	1020	1268	1479	300	انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا -منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده فسقط الصوام-- وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	985	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1193	true	-1548037851586524496	77	116	373	587	1486	300	انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر غنزلنا ممنزلا في يوم حار----------------------------------------------- فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1193	-5719983619559249780	200	367.0	163	261	76.62834930419922	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	91	186	434	935	1504	300	ابي سلمة عن --------------عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصوم شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله وجمع بينهما بان المراد بكله غالبه لحديث الباب فهو مفسر لهذا فاطلق الكل علي الاكثر وقد قال ابن المبارك جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه جمع بين الحديثين بذلك فالمراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي بان كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له	1031	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1199	true	5336331827055542035	186	298	914	1452	1459	300	عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة --اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم شهرا كله قالت ما علمته صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره كله حتي يصوم منه حتي مضي لسبيله رواه مسلم 2038 وعن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله او سال رجلا وعمران يسمع فقال يا ابا فلان اما صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين متفق عليه وبيان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة--------------------------------------------- بينهما اقول لفظة كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له	1199	-5719983619559249780	126	-10.5	100	891	14.141413688659668	18	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1244	false	-8437737604669008678	0	63	0	357	1526	300	لءلا يستغرق العبد في حظوظ نفسه وينسي حقو------------ق الله تعالي قال الطيبي هذا من باب التتميم------ فانه------------------- لما --------------------------اضاف الاكل والشرب الي الايام اوهم انها لا تصلح الا لهما--------------- لان الناس اضياف الله فيها--------- فتدارك بقوله و-ذكر ا--لله لءلا يستغرقوا اوقاتهم باللذات النفسانية فينسوا نصيبهم من الروحانية ونظيره في التتميم للصيانة اي الاحتراس قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	1244	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1207	true	-5166033652123894703	115	190	578	997	1549	300	لءلا يستغرق العبد في حظوظ نفسه وينسي في هذه الايام حق الله تعالي اقول هو------- من باب التتميم صيانة فانه صلي الله عليه وسلم لما اعاد في الخبر ذكر الايام واضاف الاكل والشرب اليها----- اوهم انها لا-تصلح الا للدعة والاكل والشرب لان الناس اضياف الله في هذه الايام فتدارك بقوله واذكروا الله لءلا يستغرق-- اوقاتهم باللذات النفسانية فينسوا نصيبهم من الروحانية -نظيره في التتميم للصيانة------------ قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب السحاب وديعة تهمي	1207	-5719983619559249780	307	493.5	251	447	68.68009185791016	44	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	246	286	1370	1578	1654	300	التوربشتي انما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر مواخي الق--------ضاء فتحها---- ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة--------------------------- ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار	1060	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	189	243	966	1239	1529	300	العشر تو- انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتجديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	1218	-5719983619559249780	176	282.0	138	274	64.23357391357422	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	213	269	1119	1405	1569	300	ابي سعيد ان----------------ه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف---- فليعتكف	1062	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	210	260	1095	1348	1565	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه ن------------------------------------------قال اني اعتكف- العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن --------كان اعتكف معي فليعتكف	1219	-5719983619559249780	216	375.5	173	306	70.5882339477539	36	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	37	118	187	573	1548	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت------------- اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال ---لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما ار-اد ان يخرج -----------------قلت له الم تقل- لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب	300	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1238	true	8732096609301516142	116	186	597	931	1542	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم اجب------------------ه حتي صليت ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي قا-ل الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم--------------------------------- ثم قال الا اعلم---------ك اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ف--اخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله ------------قلت لاعلمنك-------- اعظم سورة من القران قال الحمد لله رب	1238	-5719983619559249780	284	477.0	222	421	67.45843505859375	51	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2456	false	-8908351708979256786	92	118	491	604	1519	300	من شر ما خلق اي من شر خلقه وهو ما يفعله المكلفون من اثم---- ومضارة بعض لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيرهم من	2456	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1253	true	5667341386325966994	78	103	410	525	1502	300	من شر ما خلق اي من شر خلقه وشر ما يفعله المكلفون من المعاصي ومضارة بعضهم بعضا من-- ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيره وما	1253	-5719983619559249780	96	171.0	74	117	82.05128479003906	19	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	55	105	309	562	1603	300	اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عند مسلم ان ربي ارسل الي ان اقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران علي حرف فرددت عليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف و-------------------------------------------------------------------------للنساءي---- ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل علي يميني	720	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1304	true	-2586559992900983740	53	158	277	808	1533	300	اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر تكون واحدا لا تختلف في حلال ولا حرام متفق عليه الفصل الثاني 2215 عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال لقي رسول الله جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط قال يا محمد ان القران انزل -------------------------------------------------علي سبعة احرف رواه الترمذي وفي رواية لاحمد وابي داود قال ليس منها الا شاف كاف وفي رواية للنساءي قال ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل عن- يميني	1304	-5719983619559249780	162	191.0	129	581	27.88296127319336	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0759	false	-5931173669862895915	233	296	1164	1492	1509	300	جميع دعوات الانبياء مج--ابة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك الا انا---------------------------------------------------- فلم ادع-------------------- فاعطيت---- الشفاع------------ة عوضا عن ذلك لل------------صبر علي اذاهم والمراد بالامة ام----ة الدعوة لا امة الاجابة تعقبه الطيبي بانه دعا ع------------------------------------------------------------------------------------------لي احياء--- العرب وعلي اناس من قريش باسماءهم ودعا ---علي رعل وذكوان ومضر قال والاولي ان يقال جعل ال--------------------------------------------------------------------------له لكل نبي دعوة تستجاب في حق امته	759	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1312	true	248889658147786601	4	120	16	611	1572	300	جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك كنوح وصالح وشعيب وموسي وغيرهم واما نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يدع علي اعداءه بالاهلاك فاعطي قبول الشفاعة يوم القيامة عوضا عما لم يدع علي امته وصبر علي اذاهم ونعني --بالامة هنا امة الدعوة لا امة الاجابة فان احدا من الانبياء لم يدع علي من اجابه من امته بل دعا علي من كفر به اقول هذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلم دعا علي احياء من العرب بقوله اللهم العن فلانا وفلانا ودعا علي رعل وذكوان وعصية ودعا علي مضر وقا-----ل اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف فالتاويل المستقيم ان معني قوله لكل نبي دعوة مستجابة ان الله --	1312	-5719983619559249780	213	277.5	172	604	35.26490020751953	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	99	129	502	645	1506	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل و------------ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	764	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1314	true	-7044281888102463404	110	143	546	701	1474	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	1314	-5719983619559249780	142	274.0	112	155	91.61289978027344	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	148	204	750	1032	1506	300	ملالة من الدعاء لا يقبل دع-----اءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل فلا ينبغي للمءمن ان يمل من العبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقته----------------ا واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك فان الله------ يحب الملحين في الدعاء	764	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1315	true	-6495533579755059765	153	214	751	1058	1523	300	ملاله من الدعاء لا يقبل الله دعاءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل فلا ينبغي للمءمن ان يمل من العبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقتها فان لكل شء وقتا واما لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان يءخر القبول ليلح ويبالغ فيها --فان الله تعالي يحب الالحاح في الدعاء	1315	-5719983619559249780	271	515.0	217	309	87.70226287841797	49	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0763	false	6269868720622907162	105	199	502	1012	1534	300	الاية 36 وفي الترمذي وقال غريب عن ابي هريرة مرفوعا ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه -قال التوربشتي اي------------------------------------------ كونوا ------------علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي القلب اغلب من الرد او المراد -------ادعوه معتقدين -وقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم ي-صدق رجاء-----ه لم يكن الرجاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقيق الاصل	763	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1321	true	8097027243772373708	179	284	941	1505	1582	300	الاية الحديث الحادي عشر------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------ موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب تو فيه وجهان احدهما ان يقال كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون منها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي قلبه- اغلب من الرد وثانيهما ان يقال ادعوه معتقدين لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحق-ق الاصل	1321	-5719983619559249780	437	748.0	352	579	75.47496032714844	73	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0854	false	305075853114135450	224	265	1108	1316	1494	300	البر احب---بت لقاءه اي اردت له الخير واذا كره لقاء----ي كره----ت لقاءه زاد في حديث عبادة في الصحيحين فقالت عاءشة انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	854	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1339	true	-818524351039371646	240	278	1263	1454	1577	300	الله احب الله لقاءه ومن ------------------كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله ----------قالت عاءشة انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بضر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	1339	-5719983619559249780	150	235.5	118	219	68.49314880371094	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0752	false	5976752845108629691	277	300	1492	1620	1620	300	اله الا الله وهي الكلمة العليا و---القطب الذي تدور عليه- رحي الاسلام و---القاعدة التي بني عليها اركانه و--------الشعبة التي هي اعلي شعب الايمان-	752	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	251	278	1298	1442	1545	300	اله الا الله وهي الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليها رحي الاسلام وهي القاعدة التي بني عليها اركان الدين وهي الشعبة التي هي اعلي شعب الايمان	1344	-5719983619559249780	124	216.5	103	144	86.11111450195312	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2569	false	-9134177975709077219	214	242	1093	1237	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي	2569	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1348	true	5997417800746452782	197	224	1005	1145	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي	1348	-5719983619559249780	139	270.5	112	144	96.52777862548828	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0752	false	5976752845108629691	0	31	0	180	1620	300	لا يليق ب----ه وتنزيه ع-------ن النقاءص والتحميد مبني عن- معني الفضل والافضال من الصفات الذاتية والاضافية والتهليل توحيد للذات ونفي ------الند والضد والحوقلة تنبيه علي التبري عن الحول والقوة الا به	752	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1419	true	-6813126522120133486	235	266	1254	1438	1652	300	لا يليق بجلاله وتنزيه لصفاته من النقاءص والتحميد منبه علي معني الفضل والافضال من الصفات الذاتية والاضافية والتهليل توحيد للذات ونفي للضد والند و--------------تنبيه علي التبري عن الحول والقوة الا به	1419	-5719983619559249780	161	278.5	132	198	81.3131332397461	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0856	false	-3632633722637523340	52	213	251	1039	1455	300	فلما حضره الموت قال لبنيه اذا مات فحرقوه وفي رواية الزهري اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه بخفة الدال وشدها من القدر وهو القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله الب-ر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال--- لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	856	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1467	true	4133274925989876054	138	194	717	983	1522	300	فلما حضره الموت اوصي بنيه اذا مات فحرقوه ------------------------------------------------ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعذبنه عذابا لا يعذبه احد م-ن العالمين ف--------لما مات------ فعلوا ما امرهم--- فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر ال------بر فجمع ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا-رب وانت اعلم	1467	-5719983619559249780	253	394.0	200	792	31.94444465637207	44	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1630	false	6750942944275802398	20	73	89	363	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم المراة او اشتري الجارية فلياخذ استحبابا بناصيتها مقدم راسها وليدع بالبركة كان يقول اللهم بارك لي فيها وبارك عليها زاد في حديث ابن عمر عند ابن ماجه اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري	1630	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1516	true	-6958760196407138168	74	105	352	506	1575	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم ا-مراة او اشتري --خادما فليق-----------------------------------------------------ل ال----------------------------------------------------------------لهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري	1516	-5719983619559249780	149	253.0	118	274	54.37956237792969	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2456	false	-8908351708979256786	259	300	1307	1519	1519	300	ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود بمنع الصرف للعلمية ووزن الفعل حمارا من سحرهم فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه بل تخضع كل العظماء لعظمته وبكلمات الله التامات التي لا-	2456	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1533	true	-3248983611220226998	135	164	726	872	1571	300	ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود------------------------------ حمارا--------- فقيل له -ما هن -قال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم من--------------------------ه وبكلمات الله التامات التي لا	1533	-5719983619559249780	145	248.0	117	213	68.07511901855469	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1134	false	-4267113536818181866	176	254	903	1295	1544	300	ما ملخصه معلوم في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر ك----------------الفاعل لحديث------------------------------------------------------------------------------- رجم---------- صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع--- سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير وكان الصحابة منهم---------------------------- المفرد و------------------المتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن ------تعليمه فجاز ان تضاف كلها-- اليه صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها ويحتمل ا-----ن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة ف-------------------لم يحك الا ما سمع	1134	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	true	8247347735078638845	115	213	623	1118	1569	300	من ال----معلوم في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان ابن امية----------------- وكان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع و-------كل منهم -------------------يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا ذكره الخطابي فقال بعضهم ---------------------يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة-------------- وخفي عليه قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا ولم يحك الا ما سمع	1568	-5719983619559249780	260	339.0	206	578	44.98270034790039	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1131	false	-4787691222183621953	97	288	486	1492	1552	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فعمدة رواة الافراد اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره واما من روي انه كان----------------------------------- متمتعا كابن عمر وعاءشة وابي موسي وابن عباس في الصحيحين وعمران في مسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد التمتع اللغوي وهو الانت----------فاع وقد انتفع بال------اكتفاء ب------------------------------فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث وياتي زيادة في---------- ذلك ولهذا الاختلاف اختلف الاءمة بعد اجماعهم علي جواز الاوجه الثلاثة في ايها افضل فقال مالك والشافعي في الصح-------يح المعروف من مذهبه وابو ثور وغيرهم الافراد افضل وقال احمد وجماعة التمتع افضل وقال ابو حنيفة والثوري القران افضل ورجح الافراد بانه صح عن ج----------ابر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو----- احسن الصحابة سياقا ل------حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما ابن عمر--------------- فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه	1131	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1569	true	2652684461555154187	85	300	479	1602	1602	300	صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري و-----------------------------------------مسلم روايتهم لذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرته انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي القران اعتبر اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق التمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث فيها وقد جمع بينها ابو محمد بن حزم الظاهري في كتاب صنفه في حجة الوداع خاصة وادعي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وتاول باقي الاحاديث والصحيح ما سبق وقد اوضحت ذلك في شرح المهذب بادلته وجمع طرق الاحاديث وكلام العلماء المتعلق بها واحتج -----------------الشافعي واصحابه في ترجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الافراد بانه صح ذلك من رواية جابر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فانه كان احسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضب- لها من غيره واما ابن عمر رضي الله عنهما فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة رسول ال-له صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يمسني لعابها اسمعه-	1569	-5719983619559249780	506	741.5	403	1437	35.21224594116211	83	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1132	false	-1848695519000507366	0	131	0	681	1562	300	معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظيم فطنتها واما ابن عباس فمحله من العلم -------والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احواله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وبان الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد بعد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ابو بكر وعمر وعثمان واختلف -عن علي ف-------------لو لم يكن-------- افضل وعلموا ان-----ه صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الم---------------------قتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فع---------له صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغ-------------يره فانما فعلوه لبيان الجواز وفي الصحيحين وغيرهما ما يوضح ذلك وقد روي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم	1132	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1570	true	-1382008432515436975	12	138	61	717	1570	300	معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهر ف--عله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها و-----فطنتها واما ابن عباس فمحله في العلم والفهم والفقه في الدين-------------- معروف ومن دلاءل ترجيح الافراد ا------------------------------------------------------------------------ن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن الافراد افضل وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان 2546 وعن ابن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------ قال -تمتع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1570	-5719983619559249780	450	703.5	359	798	56.39097595214844	78	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	29	174	145	854	1457	300	علي من لم يسق-----ه ولانه يحل- من نسكه فوجب ان يحل له كل شء وقال ابو حنيفة واحمد وجماعة لا يحل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر لما في مسلم عن عاءشة مرفوعا من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية مختصرة من الرواية الاخري الاتية في الم------وطا وال--صحيحين عن عاءشة مرفوعا------------------------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه-------- مفسرة للمحذوف من تلك---------------------------- وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج مع العمرة ولا يحل حتي ينحر هديه و--------هذا التاويل متعين جمعا بين الروايتين لاتحاد القصة والراوي -----------مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول من اهل ب---عمرة ثم بدا له ان ي---------------------------------------------------هل بحج معها فذلك جاءز له ما لم يطف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة	1138	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1589	true	2504904912733215634	113	233	584	1184	1523	300	علي من لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -------ان هذه الرواية مختصرة من الرواية ال--------تي ذكرها مسلم بعدها والتي قبلها عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج --والعمر- ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج ----------ولا يحل حتي ينحر هديه ولابد من هذا التاويل لان القضية واحد---------------------ة والراوي واحد فيتعين ال------جمع بين الروايتين علي ما ذكرناه العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما وفي رواية فلا يحل حتي يحل بنحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه قالت فحضت ولم اطف بالبيت ولا بي---ن الصفا والمروة	1589	-5719983619559249780	348	463.0	270	863	40.3244514465332	54	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1328	false	1472450776554806095	157	213	807	1106	1553	300	ولا بين الصفا والمروة لان شرطه ان يعقب الطواف قال الطيبي عطف علي المنفي قبله علي تقدير ولم اسع نحو------- علفتها تبنا وماءا باردا ويجوز ان يقدر ولم اطف ----------------علي طريق المجاز لما----- في الحديث و-----------طاف بالصفا والمروة سبعة اشواط وانما ذهب-- الي التقدير دون الانسحاب لءلا يلزم استعمال اللفظ الواحد حقيقة ومجازا في حالة واحدة	1328	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1589	true	2504904912733215634	2	58	10	308	1523	300	ولا بين الصفا والمروة----------------------------------- عطف علي ال-نفي -----علي تقدير ولم اسع وهو من باب علفتها تبنا وماء- باردا ويجوز ان يقدر ولم اطف علي المنفي قبله علي طريق المجاز لما سيجء في الحديث الذي يتلوه فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف وانما ذهبنا الي التقدير دون الانسحاب لءلا يلزم استعمال اللفظ الواحد حقيقة ومجازا في حالة واحدة	1589	-5719983619559249780	252	420.5	204	340	74.11764526367188	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1214	false	2236545367807843129	240	294	1215	1486	1513	300	ابن------------------- عمر كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا طاف في الحج و--العمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة وفي رواية لهما كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب --------------------------ثلاثا ومشي اربعا وكان يسعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وكان	1214	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1596	true	5761083578142246781	228	292	1170	1481	1526	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم ------سعي ثلاثة اطواف ومشي ----------اربعة ثم سجد- سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة متفق عليه 2565 وعنه قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا وكان يسعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة رواه	1596	-5719983619559249780	196	306.5	153	328	59.75609588623047	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1501	false	-4778236434997327351	15	58	94	313	1519	300	عن سلمة بن الاكوع مرفوعا-------------------------- من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كانوا العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1501	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1629	true	-2990612884149254378	37	85	178	420	1506	300	عن سلمة بن الاكوع قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان-- العام المقبل قالوا يا-رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيهم	1629	-5719983619559249780	208	383.5	166	245	84.89795684814453	37	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	127	181	649	927	1527	300	فقال لا يلبس كذا اي يلبس ما سواه وقال البيضاوي ------------اجاب -------بما لا يلبس-------- ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما لا يجوز وانما عدل عن الج-----------------------واب لانه احصر واخصر وفيه اشارة الي ان حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السءال----------- ان يكون عما لا يلبس لان الحكم العارض في الاحرام المحتاج -----لبيانه اذ ال----------جواز ث---------ابت بالاصل المعلوم بالاستصحاب	1089	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1648	true	-1125853697331905629	98	192	511	961	1567	300	فقال لا تلبسوا قض س----------------ال الرجل عما يجوز لبسه فاجاب عنه بعد ما لا يجوز له لبسه ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما ي---جوز وانما عدل عن الجواب المطابق الي هذا الجواب لانه ------اخصر واحضر فان ما يحرم اقل واضبط مما يحل او لانه لو قال يلبس كذا وكذا فربما اوهم ان لبس شء مما عدده من المناسك وليس كذلك فعدل الي ما لا يوهم ذلك او لان السءال كان من حقه ان يكون عما لا يلبس لان الحكم العارض----------- المحتاج الي البيان- هو الحرمة واما جواز ما يلبس فءابت بالاصل --معلوم بالاستصحاب	1648	-5719983619559249780	202	251.5	162	489	41.30879211425781	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1099	false	-8750014145984460620	30	63	157	324	1516	300	نافع عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب و-تلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	1099	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1655	true	7261112366737434421	260	292	1307	1474	1505	300	2689 عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما-مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	1655	-5719983619559249780	162	310.0	130	168	96.42857360839844	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	6	80	27	382	1506	300	اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قال مالك والشافعي واخرون وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه	1190	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1661	true	-6812070414033094711	103	164	527	812	1483	300	اقامة كل-- الحدود فيه سواء ----------------احرم في الحج- او خارجه ثم الجء اليه وهو مذهب--------- مالك والشافعي------- وقال ابو حني-------فة ما ارتكبه------- في الحرم يقام عل----يه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه -----------------وما كان دون النفس يقام فيه	1661	-5719983619559249780	265	443.5	205	355	74.64788818359375	49	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	97	141	482	686	1414	300	البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقو---ل اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت -بالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي	1203	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1663	true	2304917613072259275	209	252	1043	1244	1482	300	البخاري 2710 وع-------ن ابن عمر انه قال اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا رواه البخاري	1663	-5719983619559249780	180	330.0	139	208	86.53845977783203	36	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	230	288	1114	1384	1439	300	البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقو---ل اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع وهو قد صرح باضافتها له صلي الله عليه وسلم	1259	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1663	true	2304917613072259275	209	263	1043	1297	1482	300	البخاري 2710 وع-------ن ابن عمر انه قال اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا رواه البخاري ------------2711 وعن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1663	-5719983619559249780	208	354.5	160	273	76.19047546386719	41	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1374	false	2330344526498730829	144	186	692	889	1495	300	ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا رواه	1374	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1663	true	2304917613072259275	212	251	1060	1236	1482	300	ابن عمر انه قا--------------------ل اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا رواه	1663	-5719983619559249780	172	320.5	134	197	87.30964660644531	36	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2233	false	7562775368264279020	256	300	1317	1569	1569	300	القاضي عياض البركة -هنا بمعني النمو- والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال وقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة- والكفارات فيكون بمعني الدع--------اء ل----------------ها ببقاء الشريعة و-ثباتها وان تكون دنيوية من تكثير المال---	2233	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1683	true	1063455141172368374	254	299	1301	1571	1577	300	القاضي عياض البركة تكون بمعني النماء والزيادة و-----بمعني الثبات واللزوم و--------يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكوات والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة واثباتها وان تكون دنيوية من تكثير المكيال	1683	-5719983619559249780	227	393.5	187	283	80.2120132446289	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2236	false	1997959418100375453	0	32	0	155	1548	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضل------------ه ما لا يخفي وقد -------------------------------------------------------------------سءل الحطيءة عن اشعر الناس فقال زهير- والنابغة -------ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو صرح به لم يفخم امره وانه دعاك	2236	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1683	true	1063455141172368374	200	249	1037	1279	1577	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة تم قال ولو شءت لذكرت التالت اراد نفسه ولو صرح به لم يفخم امره قوله بارك	1683	-5719983619559249780	141	231.0	109	242	58.264461517333984	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2234	false	-7980730287903429999	1	227	7	1148	1519	300	بها حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او لا-تساع عيشهم---- بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك ب--لاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها -حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هشاميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله- ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم --انتهي قال النووي---------- والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس ال-كيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها وقال الطيبي ولعل الظاهر هو قول عياض او لاتساع عيش اهلها الخ----- لانه صلي الله عليه وسلم قال وانا ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك ابراهيم لمكة ودعاء ابراهي------------م هو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون سورة ابراهيم الاية 37 يعني وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات------ في واد----- ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ولعمري ان دعاء حبيب الله صلي الله عليه وسلم استجيب لها وضاعف خيرها علي غيرها بان جلب اليها في زمن الخلفاء الراشدين	2234	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	0	203	0	1032	1495	300	بها حتي يكفي منه- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او لا تساع عيش اهلها بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك البلاد الخصب والريف بالتام والعراق----- وغيرهما حتي كثر الحمل الي المدينة وو-سع عيشهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه كلها ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها قال الشيخ محيي الدين والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس المكيل --بالمدينة بحيت يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها اقول------- ولعل الظاهر هو قول----ه او لاتساع عيش اهلها الي اخره لانه صلي الله عليه وسلم قال وانا ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك-------- لمكة ودعاء ابراهيم عليه السلام هو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون---------------------- يعني وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ولعمري ان دعاء حبيب الله صلي الله عليه وسلم استجيب لها وضاعف خيرها علي خيرها بان جلب اليها في زمن الخلفاء الراشدين	1684	-5719983619559249780	956	1731.5	763	1191	80.26868438720703	171	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2234	false	-7980730287903429999	228	268	1151	1361	1519	300	مشارق الارض ومغاربها من كنوز كسري وقيصر وخافان ما لا يحصي ولا يحصر وفي اخر الامر يارز الدين اليها من اقاصي الارض وشاسع البلاد------------------------------------------- وينصر هذا التاويل قوله في حديث ابي هريرة--------------------- امرت بقرية تاكل القري ومكة ايضا من ماكولها	2234	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1685	true	398556582430564276	3	55	16	281	1519	300	مشارق الارض ومغاربها من كنوز كسري وقيصر وخاقان ما لا يحصي ولا يحصر وفي اخر الامر بادر الدين اليها من اقاصي الارض وشاسع البلاد وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم مثله معه وينصر هذا الحديث--------- حديث ابي هريرة رضي الله عنه بعد هذا امرت بقرية تاكل القري ومكة ايضا من ماكولها	1685	-5719983619559249780	193	348.0	155	274	70.43795776367188	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2247	false	8042109594967651026	1	47	5	246	1549	300	في اول الهجرة الي المدينة بان------ اليمن تفتح فياتي منها---- قوم------------ حتي يكثر اهل المدينة والمدينة خير لهم من غيرها تعقبه ال--------طيبي بان تنكير قوم ووصفه بيب-----سون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لا يساعد ما قاله -----لان تنكير قوم لتحقيرهم وتوهين امرهم ثم --وصف-- يبسون	2247	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1688	true	-2584917998751552070	248	300	1322	1598	1598	300	في اول الهجرة الي المدينة بان سيفتح اليمن----- فياتي من اليمن قوم الي المدينة حتي يكثر اهل المدينة والمدينة خير لهم من غيرها -اقول الوجه هو الاول لان تنكير قوم ووصفه بقوله يبسون ثم توكيده بقوله لو-كانوا يعلمون لا يساعد -الثاني بيانه ان تنكير قوم لتحقيرهم وتوهين امرهم ثم الوصف ب يبسون-	1688	-5719983619559249780	216	337.0	174	285	75.78947448730469	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2241	false	-7410220447566997259	206	256	1140	1407	1632	300	ابا هريرة يقول سمعت رسول الله يقول امرت بقرية بضم الهمزة اي امرني ربي بالهجرة الي قرية------------------------------ تاكل القري اي تغلبها وتظهر عليها ي-عني ان اهلها تغلب اهل ساءر البلاد فتفتح منها يقال اكلنا بني فلان اي غلبناهم وظهرنا عليهم فان الغالب المستولي علي الشء كالمفني له افناء الاكل اياه --	2241	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1689	true	3145411598588682678	95	142	520	767	1549	300	ابي هريرة رضي----------- الله عنه قوله- بق-----------------------------------------رية تو و قض اي بنزولها واستيطانها تاكل القري اي تغلبها وتظهر عليها بمعني ان اهلها تغلب اهل ساءر البلاد فتفتح منها يقال اكلنا بني فلان اي غلبناهم وظهرنا عليهم فان الغالب المستولي علي الشء كالمغني له افناء الاكل اياه و	1689	-5719983619559249780	200	353.0	161	300	66.66666412353516	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2247	false	8042109594967651026	47	118	246	637	1549	300	وهو سوق الدواب يشعر بر--كة عقولهم وانهم ممن ركن --الي الحظوظ البهيمية وحطام الدنيا الفاني--------ة واعرضوا عن الاقامة في جوار الرسول ولذا--------------------------------------------------- كرر قوما ووصفه في كل قرينة ب-يبسون استحضارا لتلك الهيءة القبيحة قال----------------------------------------- والذي يقتضيه--- المقام ان ينزل يعلمون منزلة اللازم لين-في عنهم العلم والمعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك الي معني التمني لكان ابلغ لان الت-----مني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا	2247	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1689	true	3145411598588682678	0	92	0	503	1549	300	وهو سوق الدواب يشعر بركاكة عقولهم وانهم ممن ركنوا الي الحظوظ البهيمية وحطام الدنيا الفانية العاجلة واعرضوا عن الاقامة في جوار --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومهبط الوحي ومنزل البركات ولذلك كرر قوما ووصفه في كل قرينة ب يبسون استحضارا لتلك الهيءة القبيحة ومعني لو كانو يعلمون قد سبق في الحديث الثالث والذي يقتضي هذا المقام ان ينزل يعلمون منزلة اللازم لينتفي عنهم العلم والمعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك الي معني التمني لكان ابلغ لان معني التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا	1689	-5719983619559249780	378	689.5	308	505	74.85148620605469	64	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2241	false	-7410220447566997259	1	34	3	200	1632	300	مناسبة بين الكير والطيب شبه النبي المد-----------------------ينة وما يصيب ساكنها من الجهد-------- بالكير وما يدور عليه بمنزلة الخ-----------بيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب---------------------- وكذلك المدينة تنفي شرارها بالحمي------- والجوع وتطهر خيارهم وتزكيهم	2241	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1691	true	3319644876443351798	195	243	1074	1342	1642	300	مناسبة بين الكير والطيب شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وما يصيب ساكنها من الجهد والبلاء بالكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص وكذلك المدينة تنفي شرارها بالحمي والوصب والجوع وتطهر خيارهم وتزكيهم	1691	-5719983619559249780	176	306.0	145	268	65.67163848876953	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2260	false	4214978873891332	241	292	1282	1570	1608	300	المدينة ولا الدجال المسيح الاعور قال الطيبي جملة------- لا يدخلها----- مستانفة بيان لموجب استقرار الملاءكة علي --انقابها وفي الصحيحي--------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------عن انس مرفوعا ليس-------------------------- من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس من نقابها نقب -----------الا عليه ملا--ءكة صافين يحرسونها ثم ترج------------ف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق	2260	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1692	true	-5214324495874787858	21	106	107	575	1550	300	المدينة نه هي جمع قلة للنقب وهو الطريق بين الجبلين قوله لا يدخلها جملة مستانفة بيان لموجب استقرار الملاءكة علي الانقاب واستقرارهم عليها اما علي التمثيل يعني ان الله تعالي منعها ان يصيب اهلها او الحقيقة فيكون منع الطاعون عن دخول الانقاب علي سبيل التغليب 2742 وعن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس---------- نقب من انقابها الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها فينزل السبخة فتربحف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق	1692	-5719983619559249780	209	304.5	170	478	43.72385025024414	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1441	false	3339537875267118736	7	74	38	372	1508	300	يحيي بن سعيد قال كان رسول الله----------------------- جالسا وقبر يحفر جملة حالية لميت بالمدينة ولابن وضاح في المدينة فاطلع نظر رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن بفتح الميم والجيم موضع الضجوع جمعه مضاجع فقال رسول الله ب-------------------ءس ما قلت لان القبر للمءمن روضة من رياض الجنة فقال الرجل---- لم ارد هذا اي ذم القبر يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله الجهاد فقال رسول	1441	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1696	true	-7874294016135114452	253	300	1286	1508	1508	300	يحيي بن سعيد -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا وقبر يحفر---------------- بالمد----------------------ينة فاطلع---- رجل في القبر فقال بءس مضجع -----------------------------------------المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت -------------------------------------قال الرجل اني لم ارد هذا------------------------- انما اردت القتل في سبيل الله------- فقال رسول-	1696	-5719983619559249780	169	232.0	133	380	44.47368240356445	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2403	false	-4094241168223897864	221	252	1166	1331	1573	300	جابر انه سمع النبي----------------------- يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن ويدهن بها	2403	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1707	true	4377119675434487350	264	300	1368	1554	1554	300	جابر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- تطلي بها السفن ويدهن بها-	1707	-5719983619559249780	158	289.0	128	188	84.04255676269531	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	130	229	659	1134	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر فعرفت انه الحق وبسط ابو داود وغيره اختلاف الرواة في انه قال عناقا او عقالا مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين ---هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه ونسي اسمه او لم يتعلق غرضه بتسميته فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون النعم من ذلك الماء فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقاءي بكسر السين وعاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقاءه	918	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1720	true	5701785170334949766	142	208	703	1020	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة جسد غذي بالحرام رواه البيهقي في شعب الايمان 2788 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا واعجبه وقال للذي سقاه من اين لك هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سما-----------------------------------ه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون------------------- فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقاءي و-----------------هو هذا فادخل عمر---------- يده فاستقاءه	1720	-5719983619559249780	241	325.5	189	546	44.13919448852539	44	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1874	false	4111754675569347318	73	153	334	748	1481	300	صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وخفة اللام وموحدة اي لا خديعة--------------------------- في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبر لا خلابة محذوف قال التوربشتي--------- لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول لي-لفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها لي--------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم المسلم وينظرون له اكثر -ما ينظرون لانفسهم	1874	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1729	true	-3913742246645228779	175	269	883	1357	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال له ----قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بظهور الغبن بل للشارط فسخه في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن اولم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظهر الغبن تو لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم	1729	-5719983619559249780	285	430.0	221	478	59.62343215942383	47	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1757	false	7658503474029690043	176	233	865	1144	1496	300	ام ولد زيد بن ارقم قالت لعاءشة اني---------------- بعت لزيد عبدا ------------------الي العطاء بثمانماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته م-نه قب-----ل الاجل بستماءة فقالت--------------------------------------------------------------------- بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا------- انه قد ابطل جهاده مع---------ه صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقلت ان اخذت الستماءة قالت--------------------------------------- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1757	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1736	true	-2470328548565043821	191	275	949	1348	1477	300	ام ولد زيد بن ارقم -الي -عاءشة رضي الله عنها فقالت بعت جارية من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اش------------------------تريتها منه قبل حلول الاجل بستماءة وكنت شرطت عليه انك ان بعتها فانا اشتريها منك فقالت لها عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب منه قا------------------لت فما نصنع قالت فتلت عاءشة رضي الله عنها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1736	-5719983619559249780	205	291.0	159	443	46.275394439697266	39	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	205	237	1042	1215	1552	300	ابي سعيد------- قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم------------------------- عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل	1835	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1757	true	531505132885935374	181	221	943	1157	1580	300	ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل	1757	-5719983619559249780	172	318.5	140	215	80.0	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1758	false	-835439951419083658	94	130	464	655	1542	300	فماله للباءع فاضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله مملوكا لاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة الملك الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك	1758	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	true	3813886152863324719	33	68	186	371	1579	300	فماله للباءع -اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله مل--كا لاثنين في حالة واحدة فثبت ---اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك	1772	-5719983619559249780	182	344.5	147	191	95.28795623779297	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	75	135	394	677	1555	300	فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي قال الزمخشري في سورة التوبة فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت وابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله بقوله ويابي الله وكيف اوقع- موقع ولا يريد الله الا ان	2078	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1776	true	-694466199763771756	228	274	1173	1392	1503	300	فابوا الا ----ان يكون ال---------استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي -ال-----كشاف في قوله ---------تعالي وي------ابي الله الا ان يتم نوره-------------------------- قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله بقوله ويابي الله و----اوقعه موقع -لم يرد وقوله ما كان	1776	-5719983619559249780	184	269.5	142	284	64.78873443603516	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1946	false	4805260943593473976	217	267	1104	1347	1508	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق بفتح الياء واللام ال-رهن الرواية برفع القاف علي الخبر اي ليس يغلق اي لا يذهب ويتلف باطلا وقال النحاة لم يوجد له مخلص و-------------------------------------------------------------------------قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وقال	1946	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	true	1300454014284158967	20	78	113	397	1508	300	عن ابي هريرة رض-------------ي الله عنه قوله -----لا يغلق بفتح الياء واللام والرهن الاول مصدر والثاني مفعول في الغريبين ----اي لا يستحقه مرتهنه اذا----------- لم يءد الراهن ما رهنه به فا يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان	1782	-5719983619559249780	137	201.0	107	317	43.21766662597656	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1861	false	2837752392754730691	248	300	1268	1515	1515	300	وعن ابي هريرة ان رجلا --اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به بعض اصحابه فقال صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه---- قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء-	1861	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1789	true	1291919381736193494	87	129	438	649	1499	300	وعن ابي هريرة ان رجلا تقاضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فاغلظ له فهم------- اصحابه فقال------------------- دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه قالوا------------- لا نجد الا افضل من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء	1789	-5719983619559249780	172	271.0	135	259	66.40926361083984	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1855	false	7991211572108063761	83	117	416	580	1524	300	عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا اف---لس فقال ابو هريرة قضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	1855	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1793	true	-2145003586464806126	36	72	191	360	1506	300	عن ابي خلدة الزرقي قال جء-نا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي- قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	1793	-5719983619559249780	147	262.5	114	171	85.96491241455078	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1995	false	9214680916215080265	148	226	753	1159	1549	300	ان ناقة للبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفة واستصغر يوم بدر ومات سنة اثنتين وسبعين دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط البساتين حفظها بالنهار فلا ضمان علي اهلها فيما افسدت المواشي بالنهار ان سرحت بعد المزارع ولا راعي معها فان كان معها وهو قادر علي دفعها ضمن وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن قال الباجي اي مضمون علي اهلها	1995	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1810	true	-7271132768649877013	26	55	121	272	1495	300	ان ناقة للبراء بن عازب--------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت حاءطا--- فافسدت---- فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط--------- حفظها بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ما افسدت المواشي بالليل --------------------ضامن علي اهلها	1810	-5719983619559249780	148	229.5	119	406	36.45320129394531	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	26	80	143	433	1597	300	الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام ال----------------------------ي الليل سورة البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية 187 دليل عدم دخوله النهي عن الوصال وقول القاءل---------------------------- حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعا-لي الي المرافق لا دليل فيه	64	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1814	true	-4594763120463439844	19	106	90	538	1520	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل AUTO باب الشفاعة الفصل الاول 2961 عن جابر قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تز------------------ول العلة وما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لا------------ن الكلام مسوق- لحفظ----- القران --كله كذا في الكشاف وكذا ما -نحن فيه	1814	-5719983619559249780	167	197.0	131	487	34.29158020019531	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	92	192	458	995	1551	300	يقول ابو هريرة بعد روايته لهذا الحديث محافظة علي العمل به وحضا عليه لما را-----------هم توقفوا عنه ففي الترمذي انه لما حدثهم بذلك لما طاطوا رءوسهم وفي ------ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم عنها-- اي عن هذه السنة ا----------و المقالة معرضين انكارا لما راي من اعراضهم واستثقالهم ما سمعوا منه وعدم اقبالهم عليها بل طاطوا رءوسهم والله لارمين بها اي لاصرخن بهذه المقالة بين اكتافكم رويناه بالفوقية جمع كتف وبالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب وهذا بين في انه حمله علي الوجوب قاله ابن عبد البر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	1989	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1818	true	-8713146739747683263	207	265	1082	1398	1584	300	لقول ابي هريرة بعد روايته مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وذلك انهم توقفوا عن العمل به---------------------------------------- وفي رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الم--------------------------------------------------------------وعظة او الكلمات ومعني قو--------------له لارمين بها----------------------- بين اكتافكم اقضي بها واصر------------------------------حها واوجعكم بالتقريع ---------------------------------------------------------------------------------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	1818	-5719983619559249780	186	209.0	146	566	32.86219024658203	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2521	false	1986274685345709110	62	94	312	504	1541	300	الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي ودفعوا عنها السباع الضارية والايدي الخاطفة وعلموا اختلاف طباعها وتفاوت ادراكها---------------------------------------- وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح	2521	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1829	true	-7748038197713188409	120	157	627	841	1577	300	الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي ودفعوا عنها السب-ع الضارية واليد-- الخاطفة وعلموا اختلاف طباع---------------ها وعلي جمعها بعد تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح	1829	-5719983619559249780	171	321.0	141	232	73.70689392089844	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1539	false	-4859250324328819636	235	285	1219	1467	1533	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع -----------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك في- احد------ وان عمهما اخذ مالهم------------------ا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل ----------------------------الي عمهما فقال اعط ا-بنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	1539	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1869	true	-1893351071187803458	129	205	658	1032	1549	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال -قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1869	-5719983619559249780	238	393.5	189	375	63.46666717529297	44	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	131	193	666	978	1502	300	سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود---------- فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت---------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1538	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1870	true	7416168974209674259	182	248	916	1260	1505	300	سءل ابو موسي عن ابنة وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرنا------ه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1870	-5719983619559249780	296	554.5	237	352	84.09091186523438	55	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	59	193	307	977	1496	300	قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق------ تساله ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد ب-ن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق------ ثم جاءت الجدة	1549	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1871	true	1098639710965128678	7	81	32	380	1511	300	قال جاءت الجدة-------- الي ابي بكر رضي الله عنه تساله ميراث-------------ها فقال لها-------- مالك في كتاب الله شء وما----- لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شء-- فارجعي حتي اسال الناس------- -------------------------------------------------------فسال فقال المغيرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك ---------------------------------------------------------------------------غيرك فقال محمد ابن مسلمة---------------------------------------------------------------------------- مثل ما قال المغيرة فانفذه----------- لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة	1871	-5719983619559249780	299	472.5	232	696	42.95977020263672	52	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	192	261	958	1285	1478	300	فان جاء صاحبها والا استمتع بها بحذف الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في حديث اللعان البينة والا حد في ظهرك ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب وجه الله ذاته عز وجل الا اجرت بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغني----------------------اء وان عشت تصدقت----------------- وانفقت	2037	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	0	137	0	663	1501	300	فان جاء صاحبها والا استمتع بها الفصل الثاني 3072 عن سعد بن ابي وقاص قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض فقال اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك قلت هم اغنياء بخير فقال اوص بالعشر فما زلت اناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير رواه الترمذي وقوله لهلال بن امية- البينة والا حد في ظهرك وذلك مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا تضييق قوله وانك لن تنفق عطف علي قوله انك ان تذر --وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل لا تفعل لانك ان مت وتذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء وان عشت تصدقت بما بقي من الثلث وانفقت	1876	-5719983619559249780	188	256.5	145	772	24.352331161499023	36	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	11	87	57	457	1549	300	ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب------- فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد قال الابي وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن التي ذكر الفارسي وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احدها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	1566	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1880	true	7322648468025749615	207	249	1070	1284	1557	300	ابو علي الفارسي-------------------- فرقت العرب بينهما فرقا ل---------------------------طيفا فاذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء حكي القاضي حسين من اصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	1880	-5719983619559249780	175	273.5	139	407	42.99754333496094	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1569	false	-5064671827641185927	100	156	471	761	1540	300	ويحتمل انها احق بالرضا ان- لا تزوج حتي ت----------نطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني ان المراد احق بالرضا دون العقد وان حق الولي في العقد ودل افعل التفضيل المقتضي المشاركة ان ----------------------------لوليها حقا اكد وحقها	1569	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1908	true	6347359710474263271	57	111	280	555	1557	300	ويحتمل انها احق بالرضي حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق------- بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو ي--------------------------------------------قتضي المشاركة ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا---- وحقها	1908	-5719983619559249780	202	320.5	160	330	61.212120056152344	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	121	170	567	801	1470	300	ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1718	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	true	-606495812149640839	251	299	1322	1548	1552	300	ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادم--------تنا وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1935	-5719983619559249780	217	409.0	170	238	91.17646789550781	44	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1721	false	6446462166984251230	231	271	1139	1340	1483	300	لانه طريق الي قطع النسل ولا ي--------------------------------------حرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة----- رضيت- ام لا لان عليه ضررا في ام---ته بصيرورت-ها ام ولد-------------- وفي زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا واما--------------- الحرة فان اذنت لم ي-----حرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1721	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	true	-606495812149640839	191	248	1024	1308	1552	300	لانه طريق الي قطع النسل وكذا ورد العزل الواد الخفي قال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان يصيرها ام ولد لا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة ي-صير ولده- رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1935	-5719983619559249780	180	283.5	142	286	62.93706130981445	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1751	false	-2216556928669072084	46	85	232	410	1475	300	سعد بن ابي وقاص عند مسلم ان رجلا ق-------------------ال اني اعزل عن امراتي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقا------ل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال----------------------------- لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم وقال	1751	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1937	true	-4889292520197500900	24	70	120	331	1497	300	سعد بن ابي وقاص--------- ان رجلا جاء الي رسول الله فقال اني اعزل عن امراتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال الرجل اشفق علي ول---------------دها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم رواه	1937	-5719983619559249780	150	244.5	116	235	63.82978820800781	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	0	49	0	237	1467	300	اليه يطوف خلفها و--------------يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم -لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته ق-الت يا رسول الله تامرني قال انما اشفع قالت لا حاجة لي فيه وفي -	1652	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1940	true	2179297911548147773	161	213	808	1062	1500	300	اليه يطوف خلفها في سكك المدينة يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته فقالت يا رسول الله تامرني قال انما اشفع قالت لا حاجة في فيه رواه	1940	-5719983619559249780	230	435.5	182	254	90.55117797851562	45	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1626	false	4503381793943063415	0	83	0	484	1606	300	الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلقه فالمراد به التقييد بما ذكر عق-به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر بالول------يمة واوجب اجابة الداعي------ ورتب العصيان علي تركها وتعقبه الطيبي بان----------- التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثاره--------------------------------------------------------------------------م وقوله يدعي الخ----- استءناف بياني لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من وقوله ويترك الفقراء-------------- حال والعامل يدعي ا--ي يدعي اليها الاغنياء والحال انه يترك الفقراء والاجابة واجبة فيكون الدعاء سببا لاكل المدعو------ شر الطعام	1626	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1949	true	755734415596306351	160	260	777	1345	1529	300	الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق- فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجا-----بة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها ولذلك قيل بوجوب الاجابة اقول التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الي اخره استءناف بيان- لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي ومن ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي ل--ها الاغنياء والحال ان الاج---------------ابة واجبة فيجيب----------------- المدعو وياكل شر الطعام	1949	-5719983619559249780	395	672.5	323	609	64.86042785644531	60	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1585	false	-1787445362551885996	55	114	302	589	1531	300	ابي قلابة عن انس------------- اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت فقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لصدقت ولكنه السنة ورواه الاسماعيلي من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1585	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1954	true	757592578235409294	106	162	522	786	1467	300	ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه 3234 و--------------------------------عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1954	-5719983619559249780	210	348.5	165	306	68.62744903564453	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	206	239	1073	1231	1527	300	ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة في مرة فماذا تري علي فقال له ابن عباس طلقت منك بثلاث من الماءة وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا	1633	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1981	true	-6758396781038195231	76	104	439	577	1566	300	ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليق-------ة فماذا تري علي فقال--- ابن عباس طلقت منك بثلاث---------- وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا	1981	-5719983619559249780	138	254.5	110	158	87.3417739868164	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1661	false	-4940156819294825188	46	111	209	550	1489	300	به لقوله يفعل اي اي شء يفعل وام تحتمل الاتصال------ يعني اذا راي الرجل هذا المنكر الشنيع والامر الفظيع وثارت عليه الغيرة ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار ويحتمل الانقطاع -سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءال اخر لان ام المنقطعة متضمنة لما يلي الهمزة واله------------------------مزة تستانف كلاما اخر المعني--------- ايصبر علي العار او يحدث الله له امرا اخر	1661	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1989	true	-846845989296976177	66	137	326	687	1549	300	سهل قوله----- ام كي--ف يفعل -ام يحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر------- والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فيقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله--- لان ام المنقطعة متضمنة ل-- بل والهمزة ف بل يضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر المعني كيف يفعل ايصبر علي العار او يحدث الله له امرا اخر	1989	-5719983619559249780	286	477.0	228	381	75.06562042236328	43	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	112	178	547	874	1455	300	ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي------------------- بشريك بن سحماء فقال الب-------------------------ينة او حد- في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------------------------- يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل الله والذين يرمون ازواجهم----- حتي بلغ ان كان من الصادقين	1665	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1991	true	-3872847610120789016	90	171	461	864	1529	300	ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حدا في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	1991	-5719983619559249780	319	584.0	253	403	79.15632629394531	60	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1960	false	-6214686716274858278	7	56	40	275	1452	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم زاد في رواية سليمان بن بلال قال اي------------- سعد كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني زاد في حديث------- المغيرة	1960	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1995	true	2127312651177519378	69	121	343	603	1503	300	فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تعجبوا منه وهو اثبات الغرة وقوله اتعجبون من غيرة سعد وارد----- بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني رواه مسلم 3309 وعن المغيرة	1995	-5719983619559249780	178	277.5	138	265	67.16981506347656	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2140	false	8014892588126082039	29	52	152	266	1528	300	بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال----------------------------- اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني وفيه	2140	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms1995	true	2127312651177519378	88	117	438	581	1503	300	بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني رواه	1995	-5719983619559249780	111	208.0	88	143	77.62237548828125	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	0	22	0	101	1517	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1733	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2008	true	1071839911325254388	211	233	1044	1145	1485	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تجتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2008	-5719983619559249780	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1732	false	2939838440262930072	238	269	1227	1388	1540	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه الصبغ يقال برد عصب بالتنوين و-الاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل	1732	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2009	true	-3762658757794667151	153	184	792	952	1562	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه --صبغ يقال برد عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل	2009	-5719983619559249780	159	307.5	128	162	98.14814758300781	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	16	119	87	599	1506	300	المدينة لحقهم فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا في نفقة -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت دعيت له شكت فقال كيف قلت فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب المكتوب من العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	1713	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2011	true	2064031585019186171	57	115	279	565	1524	300	اعبد له ابقوا فقتلوه قالت-------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي------------ فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا--- نفقة فقالت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم-------------------- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد----------------- دعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب----------------- اجله قال----------ت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2011	-5719983619559249780	259	419.5	204	513	50.487327575683594	42	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	193	233	962	1160	1517	300	فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر يا رسول الله قال ا-------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار زاد ابو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر وتغفلين به راسك	1733	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2011	true	2064031585019186171	145	187	717	923	1524	300	فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يشهب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار -------------ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت -باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلف-ين به راسك	2011	-5719983619559249780	162	266.5	127	221	73.30316925048828	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1686	false	650044307301278231	29	151	142	733	1523	300	عن سليمان بن يسار ان الاحوص بن فلان او فلان بن الاحوص قال ابن الحذاء الاقوي ان القصة للاحوص وهو ابن عبد ويحتمل ان يكون لولده عبد الله ولم يسم في رواية الزهري قاله في الاصابة لكن هذا الاحتمال انما هو علي رواية الزهري لا الموطا لقوله الاحوص هلك مات بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها زاد في رواية ابن ابي شيبة طلقة او تطليقتين فكتب معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب زاد ابن ابي شيبة فسال عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من الصحابة فلم يجد عندهم فيها علما فبعث راكبا الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها	1686	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2012	true	-1691691565258194455	94	141	511	737	1592	300	عن سليمان بن يسار ان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوص هلك---- بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها ف-------------------------------------------كتب معاوية بن ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها	2012	-5719983619559249780	225	409.5	178	591	38.071067810058594	43	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2073	false	6779744669210003423	6	85	29	414	1425	300	ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلكت ماتت وقد كانت همت بان تعتق قال عبد الرحمن ابنها فقلت للقاسم بن محمد ابن الصديق اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم ينفعها ان سعد بن عبادة سيد الخزرج قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----ن امي عمرة بنت مسعود الخزرجية الصحابية هلكت ماتت وانا غاءب معك في غزوة دومة الجندل سنة خمس فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2073	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	true	-6867478120619762466	186	237	892	1134	1435	300	ان امه ارادت ان تعتق ف--اخرت ذلك الي ان تصبح ف-----ماتت ----------------------قال عبد الرحمن------ فقلت للقاسم بن محمد----------- اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم اتي------ سعد بن ع----------------بادة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي--------------------------------- هلكت----------------------------------------------- فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2043	-5719983619559249780	225	357.5	176	390	57.69230651855469	39	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1484	false	-7036828614112946430	11	33	51	158	1480	300	علي نذر ولم يسم شيءا ان عليه كفارة --يمين بالله لقو------------------------------له صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين	1484	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2055	true	-5274721787565282016	207	236	1050	1187	1502	300	علي نذر ولم يسم شيءا فع--ليه كفارة اليمين لما روي عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين	2055	-5719983619559249780	94	154.0	74	139	67.62590026855469	17	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1490	false	2395528390922460696	1	53	6	265	1492	300	بعثوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ابعث ل--نا ابا لبابة فبعثه ف---------------------------------------------------------------قام اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون-------- فرق لهم فقالوا------------- اتري ان ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال فوا-----------لله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله	1490	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2061	true	4007305737599132527	112	180	585	922	1477	300	بعثوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ابعث الينا ابا لبابة لنستشريه في امرنا فارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما راوه قام اليه الرجال و---------النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم فقالوا يا ابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي----------- حتي عرفت اني--- خنت الله ورسوله	2061	-5719983619559249780	222	333.5	176	361	61.495845794677734	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	97	244	483	1248	1513	300	وفي الانف اذا اوعيت جدعة ويروي استوعب اي استءصل بحيث لم يبق منه شء ماءة من الابل علي اهلها وفي الطريق الموصولة وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي---------------------------- المامومة ثلث الدية قيل لها مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها علي لفظها مامومات وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي اشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الابل ولا يطيق البروز في الشمس وتسمي ايضا امة وجمعها اوام مثل دابة ودواب وفي الجاءفة مثلها ثلث الدية اسم فاعل من جافته تجوفه اذا وصلت لجوفه وفي العين خمسون من الابل وظاهره ولو لاعور وفي اليد خمسون من الابل وفي الرجل الواحدة خمس---ون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خمس من الابل	2182	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2092	true	-1252266440583071151	198	258	971	1285	1508	300	وفي الانف اذا اوع-ب جدعه الدية------------------------------------ ماءة من الابل وفي الاسن-----------------------------ان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب------ وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاءفة------ ثلث الدية وفي المنقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد وال--رجل عشر من الابل وف---------------------------------------------------------ي السن خمس من الابل	2092	-5719983619559249780	240	313.5	189	796	30.150753021240234	39	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	222	299	1138	1527	1533	300	فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد ال--له بن سهل وهو ينشط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه حوي-------صة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر --كبر	2223	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2113	true	1575285924440185995	176	218	911	1122	1546	300	فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل -------------------------------فجاء عبد الرحمن بن سهل و------------------------------------------------------------حويصة ومحيصة ابنا مسعود -------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر	2113	-5719983619559249780	189	242.5	148	401	47.13216781616211	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2221	false	-4435524481270196163	51	187	258	937	1500	300	بالتكرير للتاكيد اي قدم-- الاكبر يريد السن ارشادا الي الادب في تقديم الاسن و--------------------------------------------------فيه ان المشركين في معني من معاني الدعوي وغيرها اولاهم ببدء الكلام اكبرهم فاذا سمع منه ---------------------------------------تكلم الاصغر فيسمع منه ان احتيج له فان كان فيهم من له بيان ولتقديمه وجه فلا باس بتقديمه وان اصغر قاله ابن عبد البر واخرج بسنده انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبروا كبروا فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو اسن- منك قال صدقت تكلم رحمك الله فقال انا وفد شكر فذكر الخبر انتهي وحقيقة الدعوي انما هي لعبد الرحمن اخي القتيل لا حق----- لابن- عمه فيها فانما امر------ صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر---------- لانه لم يكن المراد حينءذ الد-------عوي بل	2221	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	true	7000290417183470699	139	224	729	1156	1548	300	-------بالكلا--م او قدموا الاكبر---------- ارشادا الي الادب في تقديم الاسن ويروي كبر الكبير اي قدم الاكبر مح المقتول عبد الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم محيصة وحويصة وهما----------- اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قيل له كبر الاكبر اي ليتكل--------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هو اكبر منك---------------------------------------------------------- وحقيقة الدعوي انما هي لعبد الرحمن----------- لا حق فيها لابني عمه وا-----نما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل	2114	-5719983619559249780	205	231.5	157	800	25.625	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1957	false	3357513885962788627	164	204	854	1053	1526	300	عن عكرمة قال اتي علي بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	1957	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2116	true	3486226398872901253	41	81	229	428	1612	300	عن عكرمة قال اتي علي بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	2116	-5719983619559249780	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	74	101	383	527	1582	300	وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليحكم بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك	2136	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2133	true	4748664328988171947	276	300	1400	1525	1525	300	وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل بينهم- بالحكم الصرف لا بالنصاءح والترغيب فيما هو الارفق بهما----------------- اذ للحاكم ان يفعل ذلك-	2133	-5719983619559249780	120	217.0	97	144	83.33333587646484	19	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	149	192	705	916	1442	300	فسال ابه جنون فاخبر انه ليس ب-مجنون فقال اشرب- خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح --خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به رسول الله فرجم زاد في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------------------------------ بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي	2132	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2139	true	-4518388665357259906	34	163	169	790	1461	300	فقال ابك جنون فاخبر ان- ليس به جنون ق-ال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر ب----------ه فرجم فرده مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط وفيه دليل علي ان المرجوم لا يشد ولا يربط ولا يجعل في الحفرة لانه لو كان شء من ذلك لم يمكنه الفرار والهرب واختلفوا فيه فقال قوم لا يحفر مطلقا وقيل يحفر للمراة لا للرجل مح انما قال ابك جنون لتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصبر علي اقرار ما يقتضي اهلاكه مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وهذا مبالغة في تحقيق حال المسلم وفي رواية للبخاري عن جابر بعد قوله قال نعم فامر به فرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي	2139	-5719983619559249780	185	302.5	146	633	29.225908279418945	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2133	false	8960674465552246152	28	63	140	296	1453	300	وقوي عليها وفي الصحيح عن ابن عباس---- لما اتي ماعز بن مالك النبي ق--------------------ال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال---- فعند ذلك امر برجمه	2133	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2139	true	-4518388665357259906	168	208	814	992	1461	300	وصلي عليه 3561 و------عن ابن عباس قال لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه	2139	-5719983619559249780	141	241.0	108	184	76.63043212890625	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	118	166	556	789	1442	300	طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه---- فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال------------------------- مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال-------------------------------- فيم اطهرك قال من الزني فسال---------------------------- ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح	2132	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2140	true	5319144114256120967	233	300	1215	1536	1536	300	طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فيم اطهرك قال من الزنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح-	2140	-5719983619559249780	227	397.0	180	322	70.49689483642578	45	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	166	261	789	1248	1442	300	خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به رسول الله فرجم زاد في حديث جابر بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي خيرا وفي مسلم عن بريدة فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء وهم جلوس فسلم ثم جلس فق--------ال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم	2132	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2141	true	-3160172962360033315	0	33	0	159	1546	300	خمر فقال ازنيت قال نعم فامر ب----------ه فرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلبثوا----- يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز بن مالك -----------------------------------لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم	2141	-5719983619559249780	130	203.0	102	467	27.83725929260254	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	63	243	316	1201	1502	300	فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تر-دني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني وهي حامل من الزني كما في مسلم عن عمران وبريدة فقال لها رسول الله اذهبي حتي تضعي ---------------------------------------------حملك لمنع رجم الحبلي لانه يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران فدعا نبي الله وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت جاءته وفي حديث بريدة فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته فقال رسول الله اذهبي حتي ترضعيه وفي مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي ف-------------------قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفيه ايضا عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قا-------ل اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2134	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2142	true	-7859082447532317796	8	118	42	579	1558	300	فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقال------ تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك----------------- انها حبلي من الزنا فقال انت قالت نعم قال لها ح---------------------------------------------تي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعة با نبي الله قال فرجمها وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبر فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2142	-5719983619559249780	403	518.5	316	957	42.11076354980469	70	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	47	106	259	557	1511	300	فدفع الصبي الي رجل من المسلمين لاحتمال انها لما استودعته واخبرته بذلك احضره بالصبي ودفعه اليه ليكون اشد توثقا في حفظه من مزيد رافته علي خلق الله ثم جاءته فامر بها فرجمت وفي مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضخ -	2135	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2142	true	-7859082447532317796	112	136	548	671	1558	300	فدفع الصبي الي رجل من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح	2142	-5719983619559249780	117	224.0	94	299	39.130435943603516	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	106	136	557	699	1511	300	الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه فقال------------------------- مهلا يا خالد فو-الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت وفي- مسلم	2135	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2143	true	2072152219549604573	96	131	490	653	1584	300	الدم علي وجه خالد فسبها------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت رواه مسلم	2143	-5719983619559249780	132	233.5	103	169	78.10650634765625	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1390	false	2078081536374470054	169	198	897	1083	1579	300	اي ع-هدنا- بالتزام السمع والطاعة في حالتي الشدة والرخاء و------الضراء والسراء وانما عبر ب--------المفاعلة للمبالغة وا--لايذان بانه التزم لهم ايضا بالاجر والثواب والشفاعة يوم الحساب علي القيام بما التزموا	1390	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2188	true	9023062718348586437	220	253	1129	1333	1568	300	اي عاهدناه بالتزام السمع والطاعة في حالتي الشدة والرخاء وتارتي الضراء والسراء وانما عبر عن بصيغة المفاعلة للمبالغة او للايذان بانه التزم لهم ايضا بالاجر والثواب والشفاعة يوم الحساب علي القيام بما التزموا	2188	-5719983619559249780	183	331.5	154	204	89.70587921142578	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1926	false	-6757000592574157934	247	300	1296	1554	1554	300	ويهودي لم يسميا------- فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له لوجوب ذلك عليه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب لانه كره مدحه له في وجهه بالدرة بكسر الدال المهملة الة يضرب بها ثم قال وما يدريك فقال اليهودي------ انا نجد في الكتب-- انه ليس قاض يقضي بالحق الا-	1926	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2236	true	2712465820389292030	0	37	0	190	1533	300	ويهوديا اختصما الي عمر فراي------- الحق لليهودي فقضي له عمر ب--------ه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر----------------------------------- بالدرة و----------------------------------قال وما يدريك فقال اليهودي والله انا نجد في التوراة انه ليس قاض يقضي بالحق الا	2236	-5719983619559249780	158	225.0	127	274	57.66423416137695	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	108	159	532	804	1500	300	اليمين------ علي المدعي عليه سواء كان بينهما خلطة------------ ام لا لعموم حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه لكن حمله مالك وموافقوه -----------------------------------------------------علي ما اذا كانت خل----طة لءلا يبتذل اهل السفه-- اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة----- لهذه المفسدة	1940	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	182	227	932	1190	1575	300	اليمين تتوجه علي المدعي عليه سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه الخلطة لءلا يبتذ----ل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة	2244	-5719983619559249780	145	212.5	117	354	40.960453033447266	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1922	false	-1595577166314435637	151	193	742	952	1504	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك ع------------------------------------------------------------------------------لي ما جبل- عليه من القضايا البشرية ولم يءيد بالوحي السماوي طرا عليه---- ما يطرا علي ساءر البشر زاد	1922	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2246	true	6886395637928464297	176	235	935	1228	1537	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها وانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك بمعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اايد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان	2246	-5719983619559249780	194	361.5	154	293	66.21160125732422	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	51	265	282	1379	1540	300	علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الام-ر شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس في الظاهر------------------------------------------ مع امكان انه في الباطن بخلافه ولكنه انما كلف بالحكم بالظاهر---------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله امن------ه باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له --حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة-------- في ذلك حكمه فاجري الله احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد ل-لانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد انفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي --خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم فيما حكم فيه باجتهاده اما اذا حكم فيما خالف ظاهره باطنه فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	1925	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2247	true	-4447995816851190025	17	257	80	1313	1514	300	علي حاله البشرية وان البشر لا يعلم م--ن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس --بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة واليمين مع امكان خلاف الظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الي قوله وحسابهم علي الله ولو شاء الله لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة اسوة به في ذلك--------------------------------------------------------------------------- وتطييبا لنفوسهم في الانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه ---يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول--- لان مرادهم فينا حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف الاكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في الشء لانه حكم بالبينة واليمين فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	2247	-5719983619559249780	871	1545.0	695	1340	65.0	152	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	29	152	151	789	1518	300	تاويلان اصحهما حمله علي---------------------------------------- من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة ع---نده والثاني حمله -----علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة به والشهادة--------- وحكي------ ثالث انه مجاز و------مبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال بلا--- توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون لحمله علي من معه شهادة لادمي عالم بها في-------------------------شهد ولا يستشهد او علي من ينتصب شاهدا وليس من اهل الشهادة	1929	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	11	141	54	747	1539	300	تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له------ لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي واقيموا الشهادة لله وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف وليس هذا في------------ الحديث مناقضة للحديث الاخر من------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا ي--شهدون قال اصحابنا انه شاهد زور------------- فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد وقيل هو الذي ا--------نتصب شاهدا وليس من اهل الشهادة	2251	-5719983619559249780	454	752.0	363	779	58.27984619140625	75	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1432	false	-2302549679636451993	260	296	1315	1498	1517	300	ثم وان دلت علي --تراخ---ي الزمان---- لكن الحمل علي --تراخ---ي الرتبة هو الوجه لان ال-تمني حصول درجات بعد القتل والاحياء لم يحصل قبل ومن ثم- كررها لنيل مرتبة بعد مرتبة الي ان ينتهي الي الفردوس الاعلي	1432	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2264	true	4513681248839146921	101	140	466	664	1544	300	ثم وان دل- علي التراخي في الزمان هنا لكن الحمل علي التراخي في الرتبة هو الوجه لان المتمني حصول درجات بعد القتل والاحياء لم يحصل قبل ومن ثمة كررها لنيل مرتبة بعد مرتبة الي ان ينتهي الي الفردوس الاعلي	2264	-5719983619559249780	182	319.5	146	199	91.45728302001953	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1435	false	8408789903704141164	173	256	877	1306	1526	300	عن ابي هريرة في سبيل الله ع-ز وجل اي الجهاد والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني منه والمستثني مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفخ--------------------------------------------------يم شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت النساء 93 اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة عن الرياء والسمعة و------تنبيها علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور---- انما هو لمن اخلص---- لتكون كلمة الله هي العليا	1435	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2271	true	-4355206351853015398	136	251	698	1295	1517	300	عن ابي هريرة رضي ا----لله عنه قول---------ه والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني منه والمستثني مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفخيم بشان من يكلم في سبيل الله ومعناه والله اعلم تعظيم شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي قوله والله اعلم بما وضعت معترض بين كلامي ام مريم تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة من الرياء والسمعة مح هذا تنبيه- علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه لتكون كلمة الله هي العليا	2271	-5719983619559249780	394	688.5	317	611	64.48445129394531	70	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1437	false	9091497735359123113	174	243	861	1207	1498	300	رسول الله وفي رواية الليث عند مسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله------ ان قتلت في سبيل الله الجهاد حال كوني------------------------------------------------------------------- صابرا محتسبا اي مخلصا مقبلا علي القتال وزاد غير مدبر لبيان كون الاقبال في جميع الاحوال اذ قد يقبل مرة ويدبر اخري فيصدق عليه انه مقبل ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله نعم	1437	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2274	true	-8573382167149241237	108	186	582	954	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله يكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر- محتسب---------- مقبل----------------- غير مدبر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله---- ايكفر----- عني خطاياي فقال رسول الله نعم	2274	-5719983619559249780	207	279.0	158	419	49.40333938598633	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1452	false	-1165900678370511780	172	247	826	1176	1435	300	عن انس ان رسول الله قال يوم بدر قوموا الي جنة عرضها السموات والارض فقال عمير بن الحمام يا رسول الله جنة عرضها السموات والارض قال نعم قال بخ بخ فقال----------------------------- ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها---- فاخرج تمرات-------- فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي انها لحياة طويلة---- فرمي ب--------------التمرة ثم قاتل --حتي قتل	1452	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2276	true	-8637812399787935563	196	273	1045	1391	1517	300	عن---- انس رضي الله عنه قوله--------- الي بدر بدر موضع يذكر والارض -قال عمير بن الحمام بخ-------------------------------------------------- بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخرج تمرات من قرنه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ث-م قاتلهم حتي قتل	2276	-5719983619559249780	253	407.5	195	411	61.55717849731445	50	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1453	false	-3467469818856121881	101	138	502	692	1512	300	عن معاذ عن النبي قال الغزو غز---------------وان غزو علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح حال كل واحد منهم- مفصلا قاله	1453	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2299	true	3265157416689018206	134	194	676	990	1530	300	عن معاذ قوله ال--------غزو غزوان قض الغزو عزوان غزو علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم برجع بالكفاف رواه مالك وابو داود والنساءي وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح---- كل واحد منهما مفصلا قوله	2299	-5719983619559249780	166	307.5	133	326	50.92024612426758	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1455	false	2817783262511247785	41	86	206	459	1547	300	ملازم لها كانه معقود فيها قال الطيبي ويجوز ا-----ن الخير المفسر بالاجر والمغنم- استعارة مكنية لان الخير ليس بشء محسوس حتي يعقد علي الناصية لكن شبهه لظهوره وملازمته بشء محسوس معقود يجعل علي مكان مرتفع------------------------------- فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد- للاستعارة	1455	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2311	true	-1810112852976317172	64	104	340	576	1583	300	ملازم لها كانه معقود فيها اقول------ ويجوز ان يكون الخير المفسر بالاجر والغنيمة استعارة مكنية------------------------------------------------- شبهه لظهوره وملازمته بشء محسوس معقود بخيل علي مكان رفيع ليكون منظورا للناس ملازما لنظره فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريدا للاستعارة	2311	-5719983619559249780	183	307.0	149	291	62.8865966796875	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1398	false	-7201633494490394317	123	181	636	956	1552	300	صلي الله عليه وسلم لمن يءمره وقل ذلك لجيوشك وسراياك وقوله ان شاء الله للتبرك والسلام عليك وفيه فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر والغلول وقتل الصبيان اذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب وصية الامام امراءه وجيوشه بالتقوي----- والرفق---------- وتعريف م---ا يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب قاله	1398	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2343	true	-6245790307150337814	188	240	995	1282	1611	300	صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون مح في الحديث-------------------------------- فواءد----------- وهي تحريم الغدر والغلول وقتل الصبيان اذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب رصية الامام امراءه وجيوشه ب--تقوي الله والرفق بمتابعتهم وتعريفهم بما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم و------ما يكره وما يستحب وانه	2343	-5719983619559249780	225	371.5	183	338	66.56804656982422	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1396	false	2169102030447889556	72	97	380	505	1498	300	الصعب بن جثامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم وذراريهم قال هم منهم وفي	1396	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2349	true	-7110718810299132022	246	271	1247	1372	1506	300	الصعب بن جثامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم وذراريهم قال هم منهم وفي	2349	-5719983619559249780	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1414	false	-3023726154938715438	65	106	308	518	1550	300	-صدور قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف 82 او المعني يق----------------------------------------اتل ذ-با عن دين الله اعلاء لكلمة الله ناصرا لاولياء الله او يق-------اتل لنصر- دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله هي العليا	1414	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2383	true	8060464075512505395	251	299	1244	1493	1497	300	يصد-ر قتاله عن رضي الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي وما فعلته عن امري وقول الشاعر وينهون عن اكل وعن شرب وثانيهما ان يكون حالا اي يقاتل ذابا عن دين الله اعداء ا------لله ناصرا لاولياء الله مح المعني يقاتل لنصرة دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمت----ه هي العليا	2383	-5719983619559249780	172	293.5	135	260	66.15384674072266	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1406	false	2130268648791387878	163	201	791	980	1467	300	قال ذهب- فرس له فاخذه- العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1406	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2387	true	-5961389777942048418	142	182	742	942	1563	300	قال ذهبت فرس له فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد ع-ليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	2387	-5719983619559249780	186	347.0	149	201	92.53731536865234	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	249	277	1278	1404	1519	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة----- فقال---------- صلي الله عليه وسلم هو في النار في------------------ عباءة--- غلها	1430	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2391	true	-2764779990572167478	18	52	82	244	1533	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عباءة قد غلها	2391	-5719983619559249780	125	213.0	97	162	77.16049194335938	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2538	false	-6053757681967042379	124	284	647	1436	1519	300	قال دخلت ع-لي ابي سعيد الخدري بيته فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي اي اتم صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته----- فاذا---- حية فقم-ت لاقتلها فاشار ابو سعيد--------------- ان اجلس ولا تقتلها فلما انصرف من الصلاة اشار الي بيت في الدار ق-ال اتري هذا البيت فقلت نعم اراه قال انه قد كان فيه فتي---- حديث عهد بعرس---- فخرج-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق في غزوة الاحزاب فبينما هو به اذ اتاه يستاذنه لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع سورة النور الاية 62 الاية فقال يا رسول الله اءذن لي احدث باهلي اي امراتي عهدا فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذهاب الي اهله وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة يقتضي ان بين المدينة والخندق خلاء يخشي عليه منهم قاله الابي وزاد في رواية ابن وهب عن مالك وكان الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوم--------------------------------ا فقال خذ عليك سلاحك	2538	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2455	true	-1247411620427118598	78	166	423	863	1569	300	قال دخلنا علي ابي سعيد الخدري فبينما نحن جلوس اذا سمعن--------------------------------------ا تحت سريره حركة فنظرنا فاذا فيه حية فوثبت لاقتلها و-----ابو سعيد يصلي فاشار الي ان اجلس فجلست----- فلما انصرف---------- اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال----------- كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك	2455	-5719983619559249780	314	484.5	247	858	36.596736907958984	54	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2539	false	8049047949068766881	115	165	579	831	1515	300	الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر سقط الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن وهب فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله ان يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبك---م قال	2539	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	true	-7277118112526918376	96	129	514	684	1536	300	الدار فاضطربت عليه--------------------------------- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال--------------------------------------------- فجءنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله--- يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال	2456	-5719983619559249780	154	255.5	122	255	60.39215850830078	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2540	false	1922909659787256783	103	143	525	717	1500	300	ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فح-----رجوا عليها ثلاثا------------------------------- وقال في الفتح معناه ان يقال لهن انتن في ضيق وحرج ان لبثت عندنا او ظهرت لنا او عدت الينا ---------------------------------------------فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	2540	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	true	-7277118112526918376	129	175	684	929	1536	300	ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم----- منها شيءا فخرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر و-----------------------قال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم وفي رواية قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	2456	-5719983619559249780	109	148.5	87	273	39.92673873901367	17	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2541	false	7707566927808680551	11	33	51	174	1536	300	ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم----- شيءا منها فخرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم	2541	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	true	-7277118112526918376	129	151	684	807	1536	300	ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيء-----ا فخرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم	2456	-5719983619559249780	118	222.0	97	128	92.1875	20	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2540	false	1922909659787256783	9	39	53	203	1500	300	عن ابي ليلي قال قال----------------------- صلي الله عليه وسلم اذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا له----ا نسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود--- لا تءذينا فان عادت فاقتلوها ------------ولابي داود	2540	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2460	true	3976569966268539417	202	241	1032	1224	1508	300	بن ابي ليلي قال قال ابو ليلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها انا نسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ان لا تءذينا فان عادت فاقتلوها رواه الترمذي وابو داود	2460	-5719983619559249780	146	254.5	116	192	76.04166412353516	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2384	false	8763124640720918219	163	192	807	950	1527	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2384	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2471	true	7845153993741085978	33	60	157	292	1567	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر---- الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---- الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2471	-5719983619559249780	135	257.0	108	143	94.40559387207031	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2366	false	-2842159924778902730	211	240	1155	1298	1605	300	ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	2366	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2475	true	-2855791661989310036	267	296	1323	1466	1492	300	ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	2475	-5719983619559249780	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	232	300	1135	1468	1468	300	ثم---- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2477	true	4696820864282286768	22	59	107	289	1535	300	ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد----------------- والكافر يشرب في سبعة	2477	-5719983619559249780	177	313.0	142	338	52.36686325073242	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	145	204	713	994	1466	300	بجفنة كثيرة الثريد والودك فاكلنا منها فخبطت بيدي في نواحيها -----------------------------واكل من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يده---------------------------- في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2411	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2497	true	-3973814182794647943	2	69	10	327	1485	300	بجفنة كثيرة الثريد والوذر------------ فخبطت بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر--------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2497	-5719983619559249780	254	468.0	199	338	75.1479263305664	52	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2407	false	8994645575313331434	178	206	888	1033	1537	300	فلما ان شبعوا ورووا قال----------------------------- لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	2407	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	true	-8025987600687410749	246	280	1277	1451	1549	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	2504	-5719983619559249780	145	279.0	117	174	83.33333587646484	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2369	false	-4081924100299973652	171	256	870	1334	1562	300	الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الحنجرة لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنه- واستحقاق العقاب علي استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد يجعل يجرجر بمعني يصب ويكون نار جهنم منصوبا علي ان ما كافة او مرفوعا علي انه خبر ان واسمها ما الموصولة ولا تجعل حينءذ كافة وفيه حرمة استعمال الذهب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضة في الاكل والشرب والطهارة والاكل ب--ملعقة من احدهما والتجمر ب-جمرة منهما والبول في --اناء	2369	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2516	true	-7192286253329013924	75	184	414	1038	1649	300	الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر و-لكنه جعل صوت -جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد ذكر- يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار مح اجمعوا علي تحريم الاكل والشرب في اناء----------------------------------------------------------- الذهب والفضة علي الرجل والمراة ولم يخالف في ذلك احد الا ما حكاه اصحابنا العراقيون ان للشافعي قولا قديما انه يكره ولا يحرم وحكي عن داود الظاهري تحريم الشرب وجواز الاكل وساءر وجوه الاستعمالات وهما باطلان بالنصوص والاجماع فيحرم استعمالها في الاكل والشرب والطهارة والاكل بالملعقة من احدهما والتجمر بمجمره------ والبول في الاناء	2516	-5719983619559249780	317	540.5	256	692	45.80924987792969	48	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	208	253	1123	1358	1600	300	ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1188	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	218	258	1127	1335	1550	300	ابن عباس قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2526	-5719983619559249780	185	299.0	147	246	75.20325469970703	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	50	85	267	453	1586	300	ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه ----------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	2385	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	218	258	1127	1335	1550	300	ابن عباس قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2526	-5719983619559249780	162	272.0	131	224	72.32142639160156	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0285	false	1949410476153799232	205	253	1039	1280	1557	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس----------- وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سين- وقيل--- منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	285	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	true	-7882956895102923933	203	250	1049	1287	1549	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي---- من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر-------------- يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	2543	-5719983619559249780	223	407.0	179	256	87.109375	41	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	212	248	1053	1226	1487	300	عمر بن الخطاب كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة وقال اني------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1620	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2578	true	4423257400480458559	234	273	1216	1401	1531	300	عمر ان------ه كان يصفر لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة فقيل له لم تصبغ بالصفرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها و-قد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	2578	-5719983619559249780	155	277.0	120	192	80.72916412353516	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	190	265	941	1331	1493	300	ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة بضم الجيم وشد الميم شعر الراس اذا بلغ المنكبين افارجلها بالجيم اسرحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم رجلها واكرمها بصونها من نحو وسخ وقذر وبتعاهدها بالتنظيف والادهان فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لتشعثها بعمل او غبار او نحو دلك فلا ينافي النهي عن ذلك الاعياء لما قال رسول الله اي لقوله صلي الله عليه وسلم نعم	2451	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2579	true	4590566581737330071	95	137	471	672	1503	300	ابي قتادة انه -----قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة----------------------------------------------- افارجلها ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم------ واكرمها قال----------------------------------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم م------------------------------------------------------------رتين من اجل قول رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم نعم	2579	-5719983619559249780	183	294.5	143	390	46.92307662963867	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	8	75	44	384	1503	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس بمثلثة اي شعثه واللحية بترك تعاهدهما بما يصلحهما من ترجيل وغيره فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج من المسجد كانه يعني بذلك اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل اصلحهما ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم---- ثاءر الراس كانه شيطان	2452	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2580	true	1555969201646748133	2	52	8	258	1549	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس--------------- واللحية----------------------------------------- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فك-----------------انه يامره ب---اصلاح شعر----ه ولحيته ففعل-------------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم وهو ثاءر الراس كانه شيطان	2580	-5719983619559249780	238	405.0	190	344	69.18604278564453	42	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2503	false	3706644708508331375	93	126	506	665	1584	300	فيه حسن ادب---- من الصديقة-------------- حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة	2503	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2584	true	6043831262203283978	193	259	994	1312	1519	300	فيه---- ادب حسن من الصديقة رضي الله عنها حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ونحوه قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم قدم العفو تلطفا برسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بالعفو قبل ابداء الذنب كما قدمت التوبة علي عرفان الذنب ومن ثمة قالت م--ا اذنبت اي ما اطلعت علي --ذنب ومن ثم حس-ن قوله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة	2584	-5719983619559249780	137	214.5	106	327	41.89602279663086	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2503	false	3706644708508331375	24	74	138	402	1584	300	فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة في وجهه الوجيه الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواية بفتح الهاء واسقاط الياء وقا-----لت يا رسول الله اتوب الي الله والي	2503	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2584	true	6043831262203283978	15	43	75	214	1519	300	فيها تصاوير---------------- فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل-------------------------------------------- فعرفت------ في وجه-------ه الكراهية ---------------------------------------------------------قالت فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي	2584	-5719983619559249780	134	216.0	107	269	49.814125061035156	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	139	266	734	1390	1564	300	يتبين لكم الخيط الابيض م-----------------------------------ن الخيط الاسود من الفجر سورة البقرة الاية 187 فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها قال ويدل علي هذا التاويل ما---- في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف------- فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي وهي حرارة غريبة تشتعمل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن فابردوها بهمزة وصل و-ضم الراء علي------------------------------------------------- المشهور في الرواية من بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها وحكي كسر الراء مع وصل الهمزة وحكي عياض رواية به---مزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عاجله فصيره باردا وقال الجوهري انها لغة رديءة	2438	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	true	-5430671024570422672	0	102	0	524	1582	300	يتبين لكم الخيط الابيض فيح جهنم فابردوها بالماء متفق عليه من الخيط الاسود من الفجر -----------------------هي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها---- ويدل علي هذا التاويل ما ورد في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت--- رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي قوله فابردوها مح هو بهم---------------------------------------------------------------------------زة وصل وبضم الراء كما جاء في الرواية الاخري فاطفءوها بالماء وهو الصحيح المشهور في الروايات وحكي القاض----------------------------------------------------------------------------------------ي عياض انه يقال بهمزة قطع------- وكسر الراء في لغة -----------------------------قال الجوهري هي --لغة رديءة	2598	-5719983619559249780	369	591.0	293	755	48.87417221069336	63	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	46	82	269	459	1578	300	بعض من ينسب الي العلم فانغمس ب--الماء---- اصاب-ه الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه---- فلما خرج من علته قال قولا سيء-ا لا يحسن ذكره واوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث وارتيابه	2439	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	true	-5430671024570422672	108	145	546	737	1582	300	بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد- يهلك فيها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك ل--------جهله بمعني الحديث و--ذهابه	2598	-5719983619559249780	166	279.0	133	202	82.17821502685547	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	21	68	108	365	1528	300	والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يبرد صاحبها بسقي الماء البارد الشديد -البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريب منه وقد تاولت اسماء الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي نحو ما قلناه	2440	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	true	-5430671024570422672	191	270	998	1431	1582	300	والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد بالبرودة-- ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل نحو ----ما قالو------------ه وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء انها تءتي بالمراة الموعوكة فيصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تءول الحديث علي نحو ما قلناه	2598	-5719983619559249780	215	388.0	175	451	47.67184066772461	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	249	294	1234	1451	1477	300	جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو- بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قالوا فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا من استطاع----- ان ينفع اخاه فلينفعه وفيه	2435	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	true	-3781066808401813617	142	189	711	935	1471	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمران بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كان- عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي------ فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه رواه	2599	-5719983619559249780	204	364.5	160	231	88.31169128417969	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	201	283	1030	1439	1528	300	من النار فليطفءها عنه بالماء ي-ستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه وهذا ينزل علي من ينفعه ذلك ونزل ايضا بانه خارج عن قواعد الطب د----خل في قسم المعجزات--------------- الا تري انه قال فيه---------- صدق رسولك و--------باذن الله	2440	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	true	-3781066808401813617	0	61	0	317	1471	300	من النار فليطفءها عنه بالماء فلستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل والحديث بتمامه مذكور في باب صلاة الجناءز فشء--------------------------------------- خارج عن قواعد الطبيعة داخل في قسم المعجزات الخارقة للعادة الا تري كيف قال في صدر الحديث صدق رسولك وفي اخره باذن الله	2599	-5719983619559249780	213	298.5	167	448	47.54464340209961	37	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2421	false	-1720976779905457653	153	249	782	1240	1485	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه من شدة الوعك والصرع فقال هل تتهمون له احدا عانه قالوا نتهم عامر ابن ربيعة وكانهم لما قالوا ذلك ذهب صلي الله عليه وسلم الي سهل لتثبت الخبر منه كما قال في الحديث السابق فاتاه رسول الله فاخبره سهل ولم يذكر في الطريق السابقة انه قال لهم هل تتهمون الخ ففي كل من الطريقين اختصار قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال علام اي لم يقتل احدكم	2421	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2611	true	1658379731871414194	144	191	727	947	1538	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه --------------------فقال هل تتهمون له احدا فقا----لوا نتهم عامر -بن ربيعة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغل--------ظ عليه وقال علا------م يقتل احدكم	2611	-5719983619559249780	210	352.0	164	458	45.85152816772461	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	131	163	659	818	1485	300	انه -ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل	2420	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	true	-7336952529335641053	31	58	164	302	1633	300	عنه وينبغي للامام منعه------------------- من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه وكيف اذاه عن الناس ف---ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل	2613	-5719983619559249780	132	236.0	105	160	82.5	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2524	false	4200271265939911847	25	118	133	597	1509	300	ان ك---------ان له وجود في شء لكان في هذه الثلاثة لانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا انتهي اي ان كان شء يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث قال الطيبي وعليه فالشءم محمل علي الكراه-ة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع و--الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوي جيرانها وشءم المراة عقمه------ا وسلاطة لسانها وشء--------م الفرس ان لا يغزو عليها فالشءم في------------------ها عدم موافقتها له-------- طبعا وشرعا وقيل هذا ارشاد منه لمن له-------------------- دار ي----سكن-ها او امراة يكره عشرتها او فرس لا يوافقه ان يفارقها	2524	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2625	true	-6998161745930791535	110	211	556	1072	1480	300	ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا انتهي كلامه فعلي هذا الشءم في الاحاديث المستشهد بها محمو-----------------------ل علي الكراهية التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها ونحوهما وشءم الفرس ان لا يغري عليه وقيل حرانها وغلاء ثمنها فشءمها عدم موافقتها له شرعا او طبعا ويءيده ما ذكره في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه فل--يفارقها	2625	-5719983619559249780	328	529.5	255	541	60.62846755981445	56	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	15	104	70	487	1479	300	عن يحيي بن سعيد---------- ان عمر بن الخطاب منقطع وصله ابو القاسم بن بشر ان في فواءده من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال عمر لرجل ما اسمك قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحر-قة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	2531	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2626	true	3936181365497897073	128	177	645	864	1468	300	ع--------ن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------- لرجل ما اسمك قال جمرة قال ---------------ابن من قال ابن شهاب ق---------------------------------------------ال ممن قال من الحراقة ق-----------------------------------------------ال اين مسكنك قال بحرة-------------------- النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك -قد احترقوا فكان كما قال عمر	2626	-5719983619559249780	188	298.0	145	428	43.92523193359375	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2487	false	600861745579073331	104	160	523	829	1579	300	لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف م-ن الملتقيين اذا التقيا او من احدهما---------- او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او ل------لتعظيم لان السلام انما يقصد به احد --امرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه وهذا موصول في الصحيحين من طريق عن ابي هريرة مرفوعا بزيادة والماشي علي---- القاعد و-----------------------------------------القليل علي الكثير والصغير علي الكبير	2487	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2665	true	-5679495435967967131	89	150	530	881	1639	300	لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف بين الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او لمعني التعظيم لان السلام انما يقصد به احد الامرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه قاله اقضي القضاة الماوردي فالراكب يسلم علي ----------------الماشي وهو علي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف والكثير علي القليل للتواضع--- والصغير علي الكبير	2665	-5719983619559249780	238	386.5	191	370	64.32432556152344	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2493	false	-663799127987631322	174	300	831	1461	1461	300	انه كان ياتي عبد الله بن عمر بن الخطاب فيغدو بغين معجمة معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق -لم يمرر بالفك وفي نسخة يمر بالادغام عبد الله بن عمر علي سقاط بفتح السين والقاف باءع ردء المتاع ويقال له ايضا سقطي والمتاع الردء سقط ويجمع علي اسقاط ولا---- صاحب بيعة بكسر الموحدة واسكان التحتية قال الهروي من البيع كالركبة والشربة والقعدة والسقاط بياع السقط ولا مسكين ولا---- احد عام قدم عليه الخاص اهتماما به الا -سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما اي في يوم فاستتبعني طلب مني ان اتبعه الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع بفتح الموحدة وشد التحتية مكسورة مثل باءع ولا تسال عن السلع جمع سلعة ولا تسوم بها ولا تجلس-	2493	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2682	true	-676573196871791444	10	75	44	342	1461	300	انه كان ياتي --------ابن عمر---------- فيغدو----------- معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق ولم-------------------- يمر--------- عبد الله بن عمر علي س---------------------------------------------------------------------------------------قاط ولا علي صاحب بيعة -------------------------------------------------------------------------------------------ولا مسكين ولا علي احد------------------------------ الا وسلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما---------- فاستتبعني الي ال-----------------سوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ول-----------------------------------------ا تسال عن السلع ول---------ا تسوم بها ولا تجلس	2682	-5719983619559249780	278	433.0	216	641	43.36973571777344	49	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2494	false	-5686165958303781859	0	55	0	255	1504	300	في مجالس السوق وقال الطفيل واقول له اجلس بنا ه--هنا نتحدث ولا نذهب الي السوق لعدم الحاجة له قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن---- وكان الطفيل ذا بطن عظيم فكانه يقال له ابو بطن لعظم بطنه انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا فانه-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال	2494	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2682	true	-676573196871791444	75	124	342	576	1461	300	في مجالس الاسواق ف------------------اجلس بنا ها هنا نتحدث ----------------------------------قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن قال وكان الطفيل ذا بطن--------------------------------------انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقيناه رواه مالك والبيهقي في شعب الايمان 4665 وعن جابر قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال	2682	-5719983619559249780	153	231.5	120	324	47.22222137451172	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2567	false	-5053103153017292627	158	285	827	1471	1538	300	رواه البيهقي وغيره عن ابن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم -حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم -ذلك فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله انك -لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخري -----لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا واخرجه الطبراني	2567	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2726	true	-6213055932095970136	61	193	306	980	1564	300	رواه الشيخ التوربشتي وكان هذا القول من-------------ه صلي الله عليه وسلم عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان------- وعمرو---------- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا-------- يعلم بذلك فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنهفقا--ل الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد -قال عمرو انا احسدك فوالله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الو-لد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا -قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قا---ل الميداني	2726	-5719983619559249780	535	885.5	429	728	73.489013671875	86	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2471	false	-4554413367587822200	149	180	747	908	1468	300	واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه ف----يبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض ثم رواه	2471	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2829	true	1795065306167308517	163	194	810	972	1526	300	واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الارض--- رواه	2829	-5719983619559249780	156	300.5	126	165	94.54545593261719	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2311	false	-3051645857201533721	29	121	148	634	1543	300	الذي يملك نفسه عند الغضب بان لا يفعل موجبات الغضب فانه اذا ملكها كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه اذ من عداها اذاه دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وقهر شر خصومه لخبر----- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل-ت عن موضوعها اللغوي لضرب من --------المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2311	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2874	true	-2130359327174006485	212	275	1090	1423	1540	300	الذي يملك نفسه عند الغ-------------------------ضب فانه اذا ملكها كان قد------------------- قهر اقوي اعداءه و-------------------------------------------------------------------------------شر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وض--عها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز-------- وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغ--ضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته -----------------------كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2874	-5719983619559249780	296	494.0	236	500	59.20000076293945	47	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1468	false	4160725611882667582	249	282	1216	1394	1483	300	اجل يا- رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط------ الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	1468	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms2911	true	-7428733783495018566	216	249	1099	1270	1552	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فو الله ل--------ا الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا ------كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	2911	-5719983619559249780	136	238.0	107	185	73.51351165771484	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0864	false	-8004878545800870962	232	254	1197	1308	1544	300	لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني---- مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء	864	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3052	true	685131315198273446	273	295	1408	1522	1545	300	لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمزع عليه ويقول يا-ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء	3052	-5719983619559249780	108	202.5	87	115	93.91304016113281	19	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2588	false	319121320728236092	109	142	560	716	1512	300	نار الدنيا لا تناسب نار جهنم -لكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه	2588	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3205	true	-5446239585874268955	188	221	889	1046	1418	300	نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه	3205	-5719983619559249780	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2587	false	-1325200768161852919	162	287	794	1397	1462	300	الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر ال-----------------------------يها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد---- فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فا--------------------نظر اليها ثم جاء فقال------ وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها رواه احمد--- وابو داود والترمذي والنساءي وصححه الحا-----كم عن ابي هريرة مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2587	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3215	true	1938836244904732478	138	256	700	1269	1485	300	الله عنه------ لجبريل اذهب فانظر اليها نذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا-يسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها رواه الترمذي وابو داود--------- والنساءي الفصل الثالث 5697 عن انس------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3215	-5719983619559249780	485	853.5	381	670	72.3880615234375	94	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	181	221	954	1226	1636	300	الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	2292	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3292	true	3645795998653289857	200	239	1007	1271	1600	300	الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب متعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	3292	-5719983619559249780	262	509.0	223	273	95.97069549560547	36	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0400	false	4242910377055821074	111	148	507	703	1447	300	والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قا-ل الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وقال ابن -----	400	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3298	true	1267947060639130151	135	170	673	862	1489	300	والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو--- عند الاثبات خطا وقال الاصمعي المهنة بفتح الميم---------- ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة الحديث السابع	3298	-5719983619559249780	170	320.5	137	202	84.15841674804688	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0725	false	6893452323081212411	15	57	81	309	1613	300	المذكور فيه نظر وهذا النوع--------- شبيه بما يوحي الي الملاءكة كما في الصحيح مرفوعا---------------------------------------------- اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير	725	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3315	true	2213949666927763755	50	105	250	531	1518	300	المطر اي اقلع-- وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير	3315	-5719983619559249780	195	339.5	156	283	68.90459442138672	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms1409	false	-7870958504105670523	102	130	512	654	1551	300	نزل عن البغلة واستنصر ثم قبض قبضة من تراب--------- ثم استقبل به وجوههم فقال شامت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا	1409	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3364	true	8205459837741788478	169	198	833	976	1501	300	نزل عن البغلة-------- ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا	3364	-5719983619559249780	133	247.5	106	151	88.0794677734375	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0734	false	-1750851104320966147	175	227	858	1109	1475	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة------ ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله و------------------------ان علي بن ابي طالب ق-تلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي------------------- الذي نعته وفي رواية	734	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3369	true	1432186986836332776	4	66	19	319	1532	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد -اشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي صلي الله عليه وسلم الذي نعته وفي رواية	3369	-5719983619559249780	249	452.5	197	301	82.72425079345703	50	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2409	false	-5638297068977469622	0	75	0	390	1530	300	ادعو امي الي الاسلام---------- فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله------------------- ما اكره ----------------------------فاتيته وانا ابكي فاخبرته وقلت----------------------- ادع الله ان يهديها -----------فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فخرجت مستبشرا بدعوته------------------------ فلما جءت الي الباب فاذا هو مجاف فسمعت امي حس- قدمي فقالت مكانك يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء و--------لبست درعها واعجلت عن خمارها ففتحت الباب --وقالت------------- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له فرجعت اليه فاخبرته--------------------------------------- فحمد الله وقال خيرا	2409	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3370	true	4496523796896896986	10	125	45	614	1489	300	ادعو امي الي الاسلام وهي مشركة فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكره فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فخرجت مستبشرا بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فلما صرت الي الباب فاذا هو مجاف فسمعت امي خشف قدمي فقالت مكانك يا ابا هريرة وسمعت خصخصة الماء فاغتسلت فلبست درعها و-عجلت عن خمارها ففتحت الباب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا	3370	-5719983619559249780	345	544.5	273	570	60.52631759643555	63	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	112	167	536	808	1501	300	قالت عاءشة لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده---------------------------- من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3403	true	-4007083385982625699	153	213	786	1083	1535	300	قالت------ لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ل------ا ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الي وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	3403	-5719983619559249780	249	436.0	197	314	79.29936218261719	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2586	false	2890982992213824613	67	121	356	656	1578	300	قوله ما تركت بعد نفقة نساءي ويدخل فيه كسوتهن وساءر اللوازم كالمساكين لانهن محبوسات عن الزواج بسببه او لعظم حقوقهن لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ولانهن كما قال ا-----بن عيينة----------------------------------- في معني المعتدات لانهن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وتركت حجرهن لهن يسكنها ومءنة عاملي قيل هو------ الخليفة بعده	2586	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3421	true	-4469898142047767328	174	213	867	1060	1492	300	قوله ما تركت بعد نفقة نساءي حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وقوله ------------------مءنة عاملي اراد بالعامل الخليفة بعده	3421	-5719983619559249780	130	190.0	101	346	37.5722541809082	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	26	73	143	397	1597	300	الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل ف------------------------قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 دليل عدم دخوله النهي عن الوصال وقول القاءل------------------ حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران	64	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3425	true	1635071762504619424	72	121	367	622	1542	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فحكم يدور مع الدليل ومما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل لانه لو دخل الليل لوجب----------------------- الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لا------------ن الكلام مسوق- لحفظ----- القران	3425	-5719983619559249780	182	274.5	143	296	61.486488342285156	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000754-ara1.ms2478	false	4776693456320282282	130	172	622	816	1501	300	ابي بكرة انه---- قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان	2478	2480010260880350358	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	true	-9001182499463917451	96	134	520	701	1591	300	ابي بكرة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت و---------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان	3463	-5719983619559249780	152	258.0	116	198	76.7676773071289	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122257-ara1