id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms2449	false	7291973288595213002	51	83	247	412	1457	300	صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق---------- صلي الله عليه وسلم	2449	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms029	true	-4309897244422902	72	106	354	529	1516	300	صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	29	227390052956064086	165	320.5	133	175	94.28571319580078	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	118	205	639	1060	1564	300	لم يثبت ذلك بوج----------ه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف -بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وقال عبد الله بن اقرم وقد صلي معه كنت انظر الي عفرة ابطيه حسنه الترمذي والعفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره وهذا يدل علي ان اثار ال---------------شعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر- نعم الذي نعتقده انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة	2355	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms031	true	6781530091146153172	217	296	1163	1551	1567	300	لم يثبت---- بوجه من الوجوه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه -----اذا نتفت بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثر وحسن الترمذي خبر------------------------ كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد----- والعفرة بياض ليس بالناصع لما قال- الهروي وغيره ولكن كلون عفرة الارض وهو وجهها فاثر الشعر هو الذي جعل المكان اعفر----ا فلو خلي عنه---------------- جملة لم يكن اعفرا نعم الذي نعتقده انه لم يكن لابط-ه راءحة كريهة	31	227390052956064086	306	514.0	240	448	68.30357360839844	51	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2449	false	7291973288595213002	34	84	178	417	1457	300	بن سع-د عن ابن شهاب عن- عبيد الله بن عبد الله عن --------ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق---------- صلي الله عليه وسلم راسه	2449	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms053	true	4716464464190567636	110	163	550	809	1477	300	بن يزيد عن الزهري حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه	53	227390052956064086	227	417.0	179	259	87.64479064941406	45	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2448	false	1889755414320942789	125	245	598	1242	1523	300	لاستءلافهم كما تالفهم باستقبال قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ثم فرق بفتح الفاء والراء روي مشددا ومخففا اي القي شعره الي جانبي راسه فلم يترك منه شيءا علي جبهته وفي رواية معمر ثم امر بالفرق ففرق وكان اخر الامرين بعد ذلك حين اسلم غالب الوثنيين وغلبت الشقوة علي اليهود ولم ينفع فيهم الاستءلاف فخالفهم وامر بمخالفتهم في امور كثيرة كقوله ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم قاله القرطبي قال غيره ولانه انظف وابعد عن السرف في غسله وعن مشابهة النساء قال العلماء والصحيح جواز الفرق والسدل ل-----كن الفرق افضل لانه الذي رجع اليه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه ظهر الشرع به لكن لا وجوبا لان من الصحب من سدل بعده فلو كان الفرق واجبا ما سدلوا وزعم نسخه يحتاج لبيان ناسخه و-----تاخره عن المنسوخ	2448	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms054	true	-8367374174473091233	64	161	316	821	1509	300	لاستءلافهم كما تالفهم باستقبال قبلتهم وفيه نظر فان مشركي العرب اولي بالتاليف منهم واستقبال قبلتهم عن وحي والكلام فيما لم ينزل عليه فيه شء وفي حديث ما يدل علي ان تلك المحبة انما كانت قبل اشتهار الاسلام فلما فتحت مكة واشتهر الاسلام احب مخالفتهم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق فيه دليل علي ان الفرق افضل لانه الذي رجع اليه صلي الله عليه وسلم وانما جاز السدل خلافا لمن قال نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية للخبر السابق ان انفرقت عقيقته فرق الي اخره اذ هو صريح في جواز السدل------------------------------------------------------------------------------------- وزعم نسخه يحتاج لبيان ناسخه وانه متاخر ع-ن المنسوخ	54	227390052956064086	143	109.0	117	998	14.328657150268555	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms1628	false	-6370339155447598728	32	99	171	501	1512	300	مالك------- عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري انه سمع عمه اخا ابيه لامه انس بن مالك يقول ان خياطا بفتح الخاء المعجمة والتحتية الشديدة ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الخياط اليه--------------------- خبزا من شعير بفتح الشين وقد تكسر ومرقا فيه دباء	1628	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms138	true	4672958772893231898	83	138	397	647	1482	300	مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة------------- انه سمع ------------------انس بن مالك يقول ان خياطا--------------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعي--------------------ر ومرقا فيه دباء	138	227390052956064086	213	363.5	166	358	59.49720764160156	42	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	239	277	1197	1385	1514	300	مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله---------- يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف قال كان-------------------------- يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة	2353	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms143	true	-3982590857702521716	178	216	939	1136	1553	300	مرسل -----عند الب---يهقي كان -صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول----------------- سنده ضعيف روي البزار كان صلي الله عليه وسلم يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج- الي الصلاة	143	227390052956064086	141	213.5	110	224	62.94643020629883	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2379	false	-5013389914359451633	7	123	36	610	1482	300	يا ام سليم ما عندك وفيه ان الصديق يامر في دار صديقه بما يحب ويظهر الامر والنهي والتحكم لامره بفت الخبز وقول هلمي ما عندك وهذا خلق كريم رفيع ولقد احسن العلوي حين افتخر فقال يستانس الضيف في ابياتنا ابدا فليس يعرف خلق اينا الضيف فاتت بذلك الخبز الذي كانت ارسلته مع انس ويحتمل انه لما اخبرها اخذته منه وانه كان باقيا معه وخاطبها لانها هي المتصرفة فامر به ففت بضم الفاء وشد الفوقية اي كسر وعصرت عليه ام سليم عكة لها بضم المهملة وشد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمن غالبا والعسل ولاحمد عن انس فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج	2379	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms154	true	-795854778110848427	116	242	592	1173	1445	300	يا ام سليم ما عندك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت بذلك الخبز----------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به ففت----------------------------- وعصرت عليه ام سليم عكة فادمته ثم قا------------------------------------ل فيه صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن ثم لعشرة وهكذا حتي اكلوا كلهم وشبعوا وكانوا سبعين او ثمانين وفي رواية لمسلم ثم اكل صلي الله عليه وسلم واهل بيته ثم ترك بقية وفي رواية للبخاري ثم اكل فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رواية ثمانية بدل عشرة وهي تدل علي تعدد القصة وكان حكمة ذلك العدد ان تلك القصعة لا تسع ان يجلس عليها اكثر من ذلك وفي رواية انه لما انتهي الي الباب قال لهم اقعدوا ثم دخل وفي اخري انه ----------------------------------قال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء ---------فجعلا يعصرانها حتي اخرج	154	227390052956064086	146	-27.5	112	997	14.64393138885498	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2372	false	-3817631810717824390	0	51	0	234	1504	300	وهو قاءم وفي--- البخاري عن علي انه شرب وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت وفي مسلم عن انس نهي صلي الله -عليه وسلم عن الشرب قاءما وف-يه عن ابي هريرة رفع---ه لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي	2372	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms194	true	-1035888529725400461	73	112	372	561	1483	300	وهو قاءم ورواية البخاري عن علي انه------------------------------------- شرب قاءما وان----- النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت وهو قاءم انما---------- فعله مع ان --عادته الشرب قاعدا ونهيه عن الشرب قاءما وقوله لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي	194	227390052956064086	143	203.0	108	243	58.84773635864258	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	66	216	342	1080	1524	300	هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي يدفع في صدور هذه الاجوبة كلها وقد فتح الباري بثلاثة اجوبة سواها احدها انه خاف جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب- عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها انه خاف افتراضه كفاية لا عينا فلا يكون---------------- زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم ف---------ي العيد ونحوها ثالثها انه خاف فرض قيام رمضان خاصة كما قال وذلك في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس قال واقوي هذه الثلاثة في نظري الاول ---	410	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms276	true	4908680297312073272	96	199	484	999	1539	300	هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي لانه يحتمل ان المخوف افتراض قيام الليل بمعني--------------------------------- جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه رو-------اية ---------قد خشيت ان تكتب عليكم ولو كتبه عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم ------------------او المخو---------------------------------------------------------------------------------------------------ف افتراض قيام الليل علي الكفاية وفرض الكفاية غير زاءد- علي الخمس لانه ليس من جنسها ولذا قال بذلك جمع في العيد ونحوها --او المخوف افتراض قيام رمضان خاصة لرواية خشيت ---------------------------------------ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر وقيامه -------------------------------لا يتكرر كل يوم في السنة فل------------يس بزاءد- علي الخمس 259 لا تسال الخ اي لانهن من كمال الطول	276	227390052956064086	327	466.0	254	767	42.633636474609375	52	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	185	593	918	1475	300	عن اسامة قلت يا رسول الله------------------- لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه	1030	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms309	true	-231308293931661436	104	164	512	806	1459	300	عن اسامة قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم--- شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين صلي الله عليه وسلم حكمة افراده بان-------------------- لما اكتنفه شهران عظيمان------------------------- اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه	309	227390052956064086	242	426.0	188	344	70.34883880615234	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	142	186	741	971	1588	300	صلي الله عليه وسلم---- صام عاشوراء وامر بصيامه فقيل ان--ه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال اذا كان العام المقبل------------ صمنا اليوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي صلي الله عليه وسلم فقد صر------------------------------------------------------------------ح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	1001	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms317	true	373851561417866834	162	223	847	1160	1539	300	صلي الله عليه وسلم لما صام عاشوراء فقالوا له يا رسول الله يوم تعظمه اليهود والنصاري فان -----كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي صلي الله عليه وسلم وفي رواية لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه مسلم وفي الحديث ايضا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	317	227390052956064086	198	310.5	159	318	62.26415252685547	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms1002	false	3863487202309216073	129	171	698	918	1561	300	النووي الاول اظهر------------ وقال القرطبي يحتمل ان ذلك- استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي كل فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يجب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1002	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms318	true	-7877795354749866375	41	81	211	419	1575	300	النووي كالماوردي ردا علي عياض وقال القرطبي يحتمل ان يكون استءلافا لهم--- كما استالفهم كاستعمال قبلتهم--------------- وعلي كل فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في --وقت يح-----ب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	318	227390052956064086	175	296.0	138	233	75.1072998046875	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms0668	false	6239683255859475183	61	124	276	607	1547	300	يخلو اسناد منها عن علة كما بينه البيهقي وابن عبد البر ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم عدوا------- الزيادة علي --ركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم ابن النبي واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان------- الكسوف	668	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms332	true	1856991444629170732	55	138	278	719	1562	300	يخلو واحدا منها عن علة------------------------------- ونقل -ابن القيم عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين----------- غلطا من بعض الرواة وان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض فلما صلي انجلت الشمس فقام فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فان انكسفا فافزعوا الي ذكر الله تعالي ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم---------- واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح وبهذا اندفعت دعوي -----------تعدد الواقعة ثم استعمال الكسوف	332	227390052956064086	232	370.0	185	505	45.94059371948242	37	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2296	false	2936541834256418996	0	41	0	186	1486	300	رسول الله------------------- مسلما بذكر اسمه اي بصريحه ول---ا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل عن شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات ال----------له فيكون الله ينتقم	2296	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms380	true	7321687988275023419	93	135	449	650	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر------اي بصريح اسمهوما ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيءا- قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فتكون لله ف----------ينتقم	380	227390052956064086	161	268.5	126	218	73.85321044921875	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2300	false	7643916758540179217	1	24	3	109	1483	300	اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد بيا----------------------ن ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه	2300	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms381	true	7466238270402721951	261	289	1296	1424	1476	300	يسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم فلم يكن اسلامه ناصحا فاراد صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه	381	227390052956064086	101	188.0	78	128	78.90625	20	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	232	273	1153	1359	1496	300	بذل الدين- لصلاح الدنيا والنبي ص------------- انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه بءس ابن العشيرة حق وفعله معه حسن عشرة فيزول ب------هذا التقرير الاشكال	2299	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms382	true	6323269575923720811	88	132	432	646	1491	300	بذل الدنيا لصلاح الدين وهو صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول------------ حق وفعله معه حسن عشرة فيزول معه مع هذا التقدير الاشكال	382	227390052956064086	177	308.5	139	226	78.3185806274414	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2405	false	876502853603813130	5	103	28	502	1518	300	في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما في مسلم فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة فقالا اخرجنا الجوع وفي رواية الترمذي فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك يا ابا بكر -قال خرجت القي رسول الله------------------- وانظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله فقال رسول الله زاد مسلم والذي نفسي بيده وانا اخرجني الجوع قاله تسلية وايناسا لهما لما علم من شدة جوعهما وفي رواية الترمذي قال وانا قد وجدت بعض ذلك	2405	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms413	true	-3653725833105292798	95	156	483	755	1485	300	في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك يا ابا بكر فقال خرجت القي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------انا قد وجدت بعض ذلك	413	227390052956064086	235	405.0	180	494	47.57085037231445	50	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2406	false	-1389568524341158477	245	289	1258	1472	1525	300	انطلق بهم الي حديقة- فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة فجاء بقنو فيه بسر وتمر ورطب فوضعه بين ايديهم وقال كلوا فقال-------- افلا تنقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا وفي رواية احببت ان تاكلوا من تمره وبسره	2406	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms414	true	-9105066393005270002	58	96	292	477	1515	300	انطلق بهم الي حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة فجاء بقنو------------------ فوضعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تنقيت---- من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او تخير----------------وا من رطبه وبسره	414	227390052956064086	141	229.0	110	223	63.22869873046875	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	162	269	791	1316	1457	300	وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده ---------ثم يحيا او يخير فلما حضره القبض غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت فقال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذن لا يختارنا وعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح وفي مغازي ابي الاسود عن عروة ان جبريل نزل عليه في تلك الحالة فخيره وعند احمد--- عن ابي مويهة قال قال لي رسول الله اني------ اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة ولعبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	850	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms428	true	5687825279181371339	174	238	838	1153	1429	300	وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي --ويخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ل-------------------------------------------------------------احمد ما من نبي يقبض الا راي الثواب ثم يخير وله ايضا اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة ولعبد الرزاق------------------ خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	428	227390052956064086	260	429.0	206	543	47.882137298583984	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	102	193	517	993	1535	300	والمراد انهن مثلهن في اظهار خلاف ما في الباطن و-------------------------------------------------------------الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة فقط كما ان صواحب جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وصرحت هي بعد ذلك به فقالت--------------- لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم	615	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms443	true	6422289826897933456	165	300	865	1545	1545	300	والسلام اي --------في اظهار خلاف ما في الباطن او التعاون علي ما يرونه وكثرة الحاحكن علي ما تملن اليه ثم هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر فصلي بالناس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد خفة فقال انظروا من اتكء عليه فجاءت بريرة ورجل اخر فاتكا عليهما فلما راه ابو بكر ذهب لينكص فاوما اليه ان يثبت مكانه حتي قضي ابو بكر صلاته وهي عاءشة--------------------------------------- ووجه الشبه--- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن---- حسن يوسف فيعذرنها في محبته وعا---ءشة اظهرت ان سبب محب-تها صرف الامامة عن ابيها عدم استماعه----------- القرا--------ن ومرادها--- زيادة علي ذلك هي- ان لا يتشاءم الناس-------------------- به فقد روي البخاري عنها لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم-	443	227390052956064086	341	437.5	273	782	43.606136322021484	53	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	113	167	541	808	1501	300	عاءشة----- لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري ا--نجرده من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل- الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms452	true	235135484643645815	201	256	999	1270	1503	300	عاءشة انهم لما ارادوا غسل-----ه صلي الله عليه وسلم قالوا ل------ا ندري ان نجرده من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجلا الا -ذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	452	227390052956064086	245	427.0	194	288	85.06944274902344	44	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1
JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	0	97	0	475	1486	300	واربعين جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة ل---------------ان النبوة انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت منه فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وقيل ان وقعت من غيره فهي جزء من علم النبوة لانها وان انقطعت فعلمها باق وتعقب ب----قول مالك كما حكاه ابن عبد البر حين سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة واجيب بانه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها ب-لا علم	2475	2480010260880350358	Sham19Y0122255-ara1.ms471	true	3972977623079642036	84	166	435	847	1521	300	واربعين جزءا من النبوة استشكل كونها جزءا من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم واجيب بانها من غير النبوة جزءا ------------------------------من اجزاءها مجازا او انها جزء---------------------- من علم النبوة لانها وان انقطعت فعلمها باق ولا ينافية قول مالك رحمه الله لما------------ سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة ل------انه لم يرد انها نبوة باقية بل ا--------نها لما اشبهتها----- من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	471	227390052956064086	284	449.5	226	495	57.37373733520508	50	JK000754-ara1	Sham19Y0122255-ara1