id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0059	true	-6663987557994507846	0	60	0	293	1540	300	خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عن البخاري في قصة سارة مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية مسلم عن ابي هريرة	59	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1133	false	513984535111765345	204	254	1093	1337	1562	300	خصاءص ال----امة ورد بانه قد-- ثبت----------- في قصة سارة مع الملك الذي اعطاها هاجر ان الملك لما هم------ بالدنو منها قامت تو-ضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب انه قام فتوضا وصلي وكلمه- الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء ق -------------------------عن ابي هريرة	1133	2625851582212933600	220	378.5	172	294	74.8299331665039	42	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0079	true	-1373425628406074025	170	298	871	1522	1533	300	لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهم- الحاجة انتظم الجواب بهما قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي باكثر مما سءل عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا قال اليعمري وهذان الحكمان عامان وليسا في مرتبة واحدة اذ لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا لا في معرض جواب بخلاف الاول لانه في معرض الجواب عن مسءول عنه والثاني ورد------ بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين به ولو قيل في الاول ان السءال----- وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه	79	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1572	false	6383323408612031175	152	245	789	1269	1537	300	لعلمه -انه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهما الحاجة انتظم الجواب بهما والمراد بميتته اي من دوابه المنسوب--------------------------------------------------------------------------------------------ة اليه لا غيرها ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اليعمري وهذان الحكمان عامان وليسا في مرتبة واحدة اذ لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا لا في معرض جواب بخلاف الاول فانه في معرض الجواب عن متاول عنه والثاني ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند العاملين به ولو قيل في الاول اذ المسءول عنه وقع عن الوضوء فكان ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه	1572	2625851582212933600	417	749.5	331	663	62.89592742919922	73	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0080	true	-761093889980130376	45	77	222	425	1548	300	اصل من اصول الاسلام تلقته الاءمة بالقبول وتداولته فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار مالك والشافعي واحمد واصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي والحاكم وغيرهم من عدة طرق	80	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1572	false	6383323408612031175	73	100	361	522	1537	300	اصل من اصول الاسلام تلقته الا-مة بالقبول وتداول-ه فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار مالك والشافعي واحمد و------------الاربعة---------------------------- وغيرهم في عدة طرق	1572	2625851582212933600	159	286.5	132	203	78.32512664794922	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0137	true	7023251697951419481	2	28	10	139	1481	300	اذا توضا اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه قيل------------------------- كان ي-------------------------------------------------------------------------------------فعله لدفع الوسوسة وقد اجير منها تعليما لامته او ليرتد البول فان الماء البارد يقطعه	137	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3049	false	-4749972974483938809	40	86	189	385	1391	300	اذا توضا اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان كان اذا توضا فرغ من وضوءه اخذ كفا من ماء ملء كف منه فنضح به فرجه رشه به قال البيضاوي انما فعله------------------------------------------- ليرتد البول فان الماء البارد يقطعه	3049	2625851582212933600	82	122.0	64	239	34.30962371826172	16	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0143	true	-8845465341984833175	213	240	1097	1247	1533	300	بغسلهما في الوضوء عن اعادته وعليه فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	143	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3021	false	-5346916046187040354	33	59	177	320	1482	300	بغسله-ا في الوضوء عن اعادته وعليه فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارة-- الصغري والكبري	3021	2625851582212933600	139	257.0	113	150	92.66666412353516	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0149	true	2520294253363189546	44	96	242	499	1481	300	ابي بن كعب----------------------- ان الفتيا التي كانوا يقولون----- الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما قال الحافظ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لانه ب---------الم--------------------------نطوق من حديث----- الماء من الم------اء لانه	149	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0304	false	901096476689568058	102	161	532	833	1490	300	ابي بن كعب عند احمد وابي داود قال ان الفتيا التي كانوا يقولون انما الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعدها وبوب المحدثون باب ايجاب------------------------------ الغسل وحديث انما الماء في عدم ايجابه والمنطوق اقوي دلالة وقد يقال الحصر في حديث انما الماء من الماء ادعاء لانه	304	2625851582212933600	175	274.5	137	331	52.87009048461914	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0149	true	2520294253363189546	198	253	982	1241	1481	300	عن ابي سعيد---- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال---------- صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	149	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1278	false	680551807093382312	124	177	597	846	1485	300	عن ابي سعيد قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف------------------- علي باب عتبان وصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال------ يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1278	2625851582212933600	233	425.5	183	274	85.0364990234375	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0180	true	5465009914726676622	221	300	1128	1547	1547	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية اخري الي الاب-ط فاما رواية الي المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع ذلك---- بامر النبي------------------- فكل تيمم صح--- للنبي------------------------ فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعده بذلك----------------------------- وراوي الحديث اعرف بالمراد من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي-	180	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1669	false	-6203788182189704621	55	146	273	751	1550	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية----- الي الاباط فاما رواية المرف----قين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاب----اط فقال الشافعي وغيره ان كان---- ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي----- بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم وراوي الحديث اعرف بالمراد من----ه ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي	1669	2625851582212933600	387	674.5	315	504	76.78571319580078	63	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0185	true	-3705881167037728051	250	300	1267	1524	1524	300	وجعلت تربته----ا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي حمل العام عليه فيخ-ص الطهورية بالتراب ورد بان------------------ تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره و---اجيب---- ------------بانه--- ورد --حديث حذيفة بلفظ -وترابها روا---ه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن-	185	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0650	false	-9128706038938867359	113	170	557	842	1485	300	وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم يجد الماء وهذا خاص في-----حمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب واما من رد هذا الرد قاءلا تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فقد اجيب عنه بانه لو سلم فانه قد ورد الحديث------ بلفظ التراب كما اخرجه ابن خزيمة وغيره------------- وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	650	2625851582212933600	218	335.5	176	309	70.55016326904297	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0298	true	7508463620946145827	21	66	102	331	1499	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض--- القران علي بعض وقد من----ع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان معني التفاضل ان ثواب --بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفاضل انما هو من حيث المعاني لا	298	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1412	false	-5449428731041303076	61	105	313	534	1537	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض من القران علي بعض وقد منع جمع ذلك قاءلين ب--------ان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان معني التفاضل ان ثواب البعض افضل- من ثواب بعض فالتفضيل-------- من حيث المعاني لا	1412	2625851582212933600	197	348.5	157	238	82.77310943603516	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	230	293	1140	1481	1517	300	ذهب الاكثرون--------------------- وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب و-----الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك --علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث قال وربما اول-وه تاويلا مستنكرا	366	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2663	false	4167953290935099118	188	251	927	1271	1509	300	ذهب الاكثر الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا----- الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامكما علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي---- الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت الي اخره------------- ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث---- وربما ياودوه تاويلا مستكرها	2663	2625851582212933600	300	535.0	243	370	81.0810775756836	51	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0551	true	-397911068978500702	105	138	512	677	1500	300	-والمنفرد لان ---الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امام-ه سترة له او امامه سترة له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	551	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2220	false	5698207991261347639	14	42	74	205	1530	300	او -منفردا او ان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة له انتهي ونوزع با--------------------------------------ن السترة تقيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	2220	2625851582212933600	106	181.0	83	170	62.35293960571289	18	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0561	true	-291445189578346595	250	293	1268	1484	1515	300	اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستحي مخلوقا فما شءت فاصنع وفيه معني التحذير والوعيد علي قلة الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ومنه اخذ القاء-------------------------------------------------ل اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء	561	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0029	false	-5657740505742507963	79	197	395	1003	1498	300	اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستحي مخلوقا فما شءت فاصنع و------------------------------------هذا الاول والثاني ان معناه اذا لم يكن فيما تاتيه عيب ولا نكارة تستحي من اتيانه فاصنعه فجعل الحياء معيارا وميزانا لما يباح للانسان فعله وقيل معناه الاخبار ان من لم يستح فهو يصنع ما يشاء وفيه ان الكلام متوارث من النبوة الاولي يتواصي به الامم وينقله الابناء عن الاباء لعظم مقدار صفة الحياء عند العقلاء ويحتمل انه من كلام الله الذي اوحاه في اهل عصر تلك النبوة وفيه تعظيم لقدر صفة الحياء وانه الذي يردع من ارتكاب القبيح وذلك معلوم عند العقلاء ولذلك قيل اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا وابيك ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء	29	2625851582212933600	169	96.5	133	644	26.24223518371582	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0574	true	-6540712156318391046	196	258	1064	1418	1638	300	الرباط معني ح--ديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر لاتيانه باسم الاشارة الدال علي بعد منزلة المشار اليه في مقام التعظيم وايق-اع الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة كما في قوله------ الم ذلك الكتاب سورة البقرة الاية 1 اذ التعريف في الخبر للجنس ولما اريد تقرير ذلك مزيد تقرير واهتمام ب------------شانه كرره ثلاثا وتخصيصها بالثلاث- لان الاعمال المذكورة في الحديث	574	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1424	false	-68068362404075455	24	81	121	459	1585	300	المام بمعني الحديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر لاتيانه باسم الاشارة الدال علي بعد منزله المشار اليه في مقام التعظيم وارتفاع الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب----- البقرة ولذلك كرره في قوله فذلكم الرباط فذلكم الرباط ---------------------اهتماما به وتعظيما لشانه----------- وتخصيص-ا بالثلاثة لان الاعمال المذكورة في الحديث	1424	2625851582212933600	267	435.0	220	376	71.01063537597656	37	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0592	true	6675933005068429314	3	44	18	255	1627	300	انك حميد مجيد محمو--------------د ماجد وصرفا لبناء المبالغة---- قال الطيبي هذا تذييل للكلام السابق وتقرير له علي سبيل العموم اي انك حميد فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الاحسان الي جميع عبادك الصالحين	592	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2861	false	6397302203689724407	245	288	1260	1495	1550	300	انك حم-----يد محمود بكل لسان مجيد ماجد وهو كل من كمل شرفا وكرما قال الطيبي هذا تذييل للكلام السابق وتقرير له علي----- العموم اي انك حميد فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد----- كثير الاحسان الي----- عبادك الصالحين	2861	2625851582212933600	199	346.0	164	255	78.03921508789062	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0625	true	3210377809872850311	184	300	894	1468	1468	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيء-----ا يقوله الله------------- انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فاذا وجد فضلا وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء------- امرت به الزبانية فاخذوا بيديه-	625	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1407	false	3840407839316139965	41	163	212	811	1506	300	اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول- الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك به علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فان- وجد فضلا وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت به الزبانية فاخذ-- بيديه	1407	2625851582212933600	563	1057.5	449	609	92.4466323852539	106	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0625	true	3210377809872850311	212	300	1039	1468	1468	300	انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه------------------- فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك -----------------------------------------------------------علي فراءض الله وذلك------------------------ برحمة الله وعدله فاذا وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلا------------------------------ وضع في ميزان-----------ه وقيل له ادخل الجنة مسرورا------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يوجد له شء-------------------------------------------------------------- امرت به الزبانية فاخذوا بيديه-	625	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1408	false	-4607319393025261902	2	240	13	1193	1500	300	انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي يامر الملاءكة بذلك وهو اعلم اي فان وجدتم ذلك فكملوا له فريضته لان المصلي كالتاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفر--ض وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منها اي من فريضة رمضان فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام يحتمل من ايامه ويحتمل من مكملاته المامور بتجنبها فيه من ترك الغيبة والنميمة والسباب والقتال وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ بالخاء والذال المعجمات ذلك اي ما ذكر من نفل وصوم وصدقة يوفي به علي فراءض الله وذلك اي ايفاء الفراءض بالنفل برحمة الله وعدله اي بسبب انه ذو رحمة واسعة وعدل فبرحمته كمل بالاقل اجرا الاكبر والحقه به وبعدله لم يبخس العبد شيءا من اعماله وظاهره انه لا يكمل الا كل جنس من الفراءض بجنسه من النوافل فان وجد اي الرب تعالي او العبد او الملك فضلا اي زيادة علي ما وفي به فراءضه وضع في ميزانه بعد فراءضه وقيل له ادخل الجنة مسرورا ويحتمل ان المراد ان وجد شء من النفل الذي يكمل به الفرض وفيت بذلك فراءضه ورجح ميزانه فيدخل الجنة وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او وجدت لكن لم يوجد ما يكملها فكانها عدم امرت به الزبانية فاخذ-- بيديه	1408	2625851582212933600	409	688.0	324	1184	34.54391860961914	73	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0742	true	-7642340010932580697	128	179	685	923	1566	300	من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق بن راهويه ليس المراد ان من قراها -----------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث م----رات كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابن ----عبد البر فلم ي-بق ال--------ا انها تعدل ثلثه في الثواب لا ان من قراها ثلاثا كمن قراه كله وهذا	742	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0045	false	-7726766508848613439	52	161	274	774	1505	300	من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وقال ابن عبد البر ان السكوت في مثل هذه المسالة افضل واسلم واسند عن احمد بن حنبل انه سءل عن مثل ذلك فقيل له قل هو الله احد تعدل ثلث القران ما وجهه فلم يجب واسند عن ابن اسحاق ان معناه ان الله لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعليمه لا ان من قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءة- مرة قلت اما دليل بن عقيل فلا يدفع القول بان ثوابها يعدل ثلث---- القران لان ذلك حكم عام للقران------- كله وهذا	45	2625851582212933600	155	208.0	117	512	30.2734375	22	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0742	true	-7642340010932580697	27	98	141	519	1566	300	علي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال لان الاحد يشعر بوجوب- الخاص الذي لا يشارك فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي مور-----ده فكان يرجع مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله	742	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3897	false	1350197441808909525	2	54	13	285	1457	300	علي اسمين من اسماء----ه تعالي متضمنان جميع اوصاف الكمال وبيانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان----- مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله	3897	2625851582212933600	249	448.0	199	384	64.84375	44	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0748	true	-2862705297402723823	162	218	854	1153	1556	300	قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير -ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان يلتحق ب------------المطهرين الاقدسين ويبلغ منازل الكاملين بكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي---- ولا عمل صالح	748	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3880	false	8420447407192841151	161	220	787	1092	1456	300	قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغيره ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرم-ته ان يل-حق بما قاله سنن المطهر---------ين ويبلغ منازل الكاملين لكلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي لله ولا عمل صالح	3880	2625851582212933600	286	535.0	232	316	90.50633239746094	49	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0753	true	5790421239647086121	48	94	251	481	1632	300	محمول علي ان الذكر كان افضل للمخاطبين به ولو خوطب--- شجاع باسل يحصل به نفع--- الاسلام في القتال لقيل له الجهاد او غن-------ي ينتفع الفقراء بماله لقيل الصدقة او القادر علي الحج لقيل له الحج او من له ابوان قيل--- برهما وبه يحصل التوفيق بين الاخبار	753	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1435	false	-7411194576926978523	51	100	274	505	1487	300	محمول علي ان الذكر كان افضل للمخاطبين به ولو خوطب به شجاع باسل -حصل به نفع في الاسلام في القتال -قيل له الجهاد او الغني الذي ينتفع به قيل له--------- الصدقة او القادر علي الحج -قيل ا---لحج او من له اصلان قيل له برهما وبه يحصل التوفيق بين الاخبار	1435	2625851582212933600	202	342.5	159	246	82.11382293701172	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0762	true	4428166957407346663	172	277	848	1392	1515	300	ابي هريرة عند البخاري الل---------------------هم ارزقني ان شءت لان التعليق بالمشيءة انما يحتاج اليه اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه والله تعالي منزه عن ذلك فلا فاءدة للتعليق وقيل لان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم ا--عطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له اذ --لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وه-------------------و الظاهر وحمله النووي -------------علي كراهة التنزيه و------------هو اولي ليعزم المسال--------------------ة قال الداودي اي---------------------------- يجتهد	762	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0350	false	3535099190373743448	175	278	828	1322	1422	300	ابي هريرة عند البخاري اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت والكل امثلة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لا مستكره له بزنة مستخرج اي ليس احد يكرهه بل هو الفعال لما يريد قال ------------------------------------ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اغفر لي ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وهذا------ حمل للنهي علي التحريم قال الحافظ ابن حجر وهو الظاهر وحمل- النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه قال ابن حجر وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد	350	2625851582212933600	268	361.5	206	661	40.54462814331055	43	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0763	true	6269868720622907162	34	72	162	344	1534	300	لا يفعل الا ما يشاء وقد بين---------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله فانه تعالي لا مكره له بكسر الراء قال ----------------------------------ابن بطال فيه------ انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحم-ة فانه يدعو كريما	763	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0350	false	3535099190373743448	233	291	1098	1391	1422	300	لا يفعل الا ما يشاء وهذا حمل للنهي علي التحريم قال الحافظ ابن حجر وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه قال ابن حجر وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الاجابة فانه يدعو كريما	350	2625851582212933600	131	207.5	102	293	44.709896087646484	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0769	true	1600640928163335188	125	169	670	888	1576	300	فلما ذكر---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء عليه ولذا قال لا ا----------------------------------------------------------حصي ثناء عليك قال ابن الاثير اي ------------------------لا ابلغ الواجب في الثناء عليك وقال الراغب	769	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0829	false	9053345304902534739	65	120	302	578	1477	300	فلما صار الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه------- استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ثم نزه الذات المقدسة بالاعتراف بانه لا يحصي الثناء عليه يريد بقوله لا احصي ثناء عليك قال في النهاية لا احصي نعمك والثناء عليك ولا ابلغ الواجب ---------------------------	829	2625851582212933600	157	240.5	123	310	50.64516067504883	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0804	true	3894176414461921857	17	52	77	237	1515	300	لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار ولا يمشي بين يديها اي بنار ولا-------------------------------------- بصوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القطان ---حديث لا يصح وان كان متصلا للجهل بحال ابن عمير راويه عن رجل عن ابيه عن ابي هريرة	804	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms4106	false	5956740600511627680	196	298	924	1409	1417	300	لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار ولا يمشي بين يديها د عن ابي هريرة ح لا تتبع بضم حرف المضارعة الجنازة بصوت الا بمثل ذكر الله ونحوه وكالتهليل الذي اعتاده الناس وان كان رفع الصوت بها في تلك الحال بدعة الا ان ذكر الله علي كل حال وباي صفة مرغب فيه ولا نار كان يمشي معها ببخور ونحوه ولا يمشي مغير صيغة اي لا يمشي المشيعون بها بين يديها بل امامها وخلفها د عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وقال عبد الحق سنده منقطع قال ابن القطان والحديث لا يصح-------------- للجهل بحال ابن عمير رواية عن رجل عن ابيه عن ابي هريرة	4106	2625851582212933600	133	203.0	103	499	26.65330696105957	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0834	true	4508804640455484233	54	87	254	417	1483	300	الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن------ ببكاء اهله عليه لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله	834	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1102	false	5353321282216462478	16	41	81	205	1500	300	الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------- المءمن ليعذب ببكاء احد ولكن---------------------------------- قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله	1102	2625851582212933600	111	182.0	88	169	65.68047332763672	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0835	true	6611844009378080359	146	199	737	1019	1553	300	الميت يعذب ببكاء الحي----- اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ا--------بن رواحة فجعلت اخ--ته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا ق-يل لي انت	835	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1102	false	5353321282216462478	107	176	540	912	1500	300	الميت يعذب ببكاء الحي عليه اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واسند-اه جبذ الميت وقيل له ---------------------انت ك--ذلك ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت ويقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسنداه الا ويلزمه ملكان بلهازمه اهكذا انت ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيح- عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت امراته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما---- افاق قال ما قلت شيءا الا وقيل لي انت	1102	2625851582212933600	223	351.0	177	401	55.6109733581543	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms0911	true	-7628103784497248205	58	151	310	791	1529	300	بين مفترق -----------------ان يكون النفر الثلاثة---- الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	911	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2749	false	-7741941152723228484	183	255	944	1321	1591	300	بين متفرق فهو الخلاط وذلك بان يكون --------ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد و----اربعون شاة قد وجب- علي كل واحد منهم ------------شاة فاذا طلبهم المصدق--------------------------------------------------------------------------------- جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة وهذه المخافة من المالك لكثرة الصدقة واما تفريق ال-------------------------------مجتمع -------فبان يكون اثنان شريكين ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياة فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	2749	2625851582212933600	268	373.5	208	521	51.43954086303711	45	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1072	true	7431238923164727569	80	111	419	571	1521	300	من صلي العشاء في جماعة فقد اخذ بحظه من ليلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب عن---------------- انس رفعه من صلي ليلة القدر العشاء والفجر في جماعة فقد اخذ من ليلة القدر بالنصيب الوافر	1072	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3847	false	-8117906332530855230	85	176	430	874	1471	300	من صلي العشاء في جماعة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر طب عن ابي امامة ح من صلي العشاء في جماعة اي معهم فقد اخذ بحظه من ليلة القدر المراد من صلاها ليلة القدر فقد اخذ بحظه من ليلة القدر واجرها وهو حث للعباد علي صلاة العشاء جماعة في رمضان لانه يوافق ليلة القدر فياخذ بحظه منها طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي فيه سلمة وهو ضعيف ورواه الخطيب في التاريخ من حديث انس----- من صلي الع-----------شاء والفجر في جماعة فقد اخذ من ليلة القدر بالنصيب الوافر	3847	2625851582212933600	128	184.0	100	460	27.826086044311523	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1189	true	3062621240519287490	197	270	981	1372	1525	300	والاغتراب وغراب البين هو الابقع قال صاحب المجالسة سمي بذلك لانه بان من نوح لما وجهه الي الماء فذهب ولم يرجع وقال ابن قتيبة سمي فاسقا لتخلفه عن نوح حين ارسله لياتيه بخبر ارض فترك امره وسقط علي جيفة وقيل سمي غرابا لانه ناي واغترب لما نفذه نوح ليختبر امر الطوفان والحداة بزنة عنبة والكلب العقور من ابنية المبالغة اي الجارح المفترس ك--اسد ---ذءب --------سماها كلابا لاشتراكها في السبعية ونظيره--- قوله في دعاءه	1189	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1923	false	-5458710811699527975	255	299	1300	1545	1549	300	والابقع هو غراب البين---------- قال صاحب المجالسة سمي بذلك لانه بان عن نوح لما وجهه الي الماء فغاب ولم يرجع والفارة بهمز وتسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلب العقور من ابنية المبالغة اي الجارح المفترس كالاسد والذءب والنمر وسماها كلب-ا لاشتراكها في السبعية ونظير ذلك قوله صلي الله	1923	2625851582212933600	194	318.0	157	407	47.66584777832031	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1221	true	5610452880771815812	0	119	0	600	1529	300	صلي الله عليه وسلم -قبلك ما قبلتك ثم قبله فقال له علي بلي-------------------------------------- انه يضر وينفع قال بم ق-ال بكتاب الله---------------------------------------------------------- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف الاية 172--- خلق الله ادم ومسح علي ظهره فقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال--- افتح ففتح فا------ه فالقمه ذلك الرق وقال--- اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا --حسن	1221	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0594	false	-8034661682317185672	122	257	630	1295	1533	300	صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قبله فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه يا امير المءمنين انه يضر وينفع قال بما قال بكتاب الله عز وجل قال واني ذلك من كتاب الله تعالي قال قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم--------------------------------------------- الاعراف الي قوله بلي خلق الله ادم ومسح علي ظهره وقولهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له اف-----تح فاك ففتحه فالقمه ذلك الرق وقال له اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن	594	2625851582212933600	535	974.5	427	715	74.8251724243164	97	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1244	true	-8437737604669008678	8	63	42	357	1526	300	الله تعالي قال الطيبي هذا من باب التتميم فانه لما اضاف الاكل والشرب الي الايام اوهم انها لا تصلح الا لهما--------------- لان الناس اضياف الله فيها فتدارك----- بقوله وذكر الله لءلا يستغرقوا اوقاتهم باللذات النفسانية فينسوا نصيبهم من الروحانية ونظيره في التتميم للصيانة اي الاحتراس قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	1244	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1460	false	2972197203631325412	120	172	610	895	1527	300	الله تعالي قال الطيبي هو- من باب التتميم فانه لما اضاف الاكل والشرب الي الايام و----انها لا تصلح الا للاكل والشرب والدعة لان الناس اضياف الله تبارك تعالي عقبه بقوله وذكر الله لءلا يستغرقوا زمانهم في حظ--- النفوس--- فينسوا نصيبهم من الروحانية -نظير قوله-------------------------------------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	1460	2625851582212933600	232	376.5	187	335	69.25373077392578	39	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1265	true	2530387103413783590	198	294	972	1470	1502	300	كلها موقف اي ان الواقف باي جزء منها ات بسنة ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقفي اراد به رفع توهم تعين الموقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اختاره هو للوقوف وارتفعوا عن بطن عرنة بضم العين وفتح الراء ونون وفي لغة بضمتين موضع بين مني وعرفات وهي ما بين العلمين الكبيرين ---جهة عرفة والعلمين الكبيرين جهة مني والمزدلفة المكان المعروف سميت بذلك لانه يتقرب--------------- فيها من زلف اذا تقرب وقيل------------------- لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات والمزدلفة كلها من الحرم كلها م--وقف وفي حديث جابر قد وقفت ههنا ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	1265	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2527	false	1442493427541662240	30	123	158	624	1515	300	كلها موقف------ الواقف باي جزء منها ات بمنسك الوقو-----------------------------------------------------------------ف الذي شرعه الله تعالي قاله صلي الله عليه وسلم دفعا لما يتوهم من ان محل الوقوف حيث وقف ولذا قال قبله وقفت ها هنا وعرفة كلها -----------موق-ف وارتفعوا عن بطن عرفة بزنة همزة ----------------------------------------------------هي ما بين العلمين الكبيرين من جهة عرفة ومزدلفة موضع بين عرفات ومني----------------------- سميت بذلك لانه يتقرب الي الله تعالي فيها او لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة او لمجء الناس اليها في زلف من الليل او لا---------------نها--- ارض مستوية منكوسة و------------هذا اقرب قاله القاموس كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	2527	2625851582212933600	215	235.0	163	654	32.87461853027344	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1311	true	-7243143102846567349	29	111	143	553	1502	300	--حديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل عاءشة اصلا فدل علي وهاء ذلك الخبر ثم ظهر لي انه يمكن ان مراد عروة التشبيه بعثمان في الاتمام بتاويل لا اتحاد تاويلهما ويقويه ان الاسباب اختلفت في تاول عثمان وتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه -كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساء-را واما من اقام في مكان اثناء سفره فله حكم المقيم	1311	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3765	false	-9020774291279463831	195	243	957	1189	1461	300	الحديث لا يصح----------- وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل----------- فدل علي وهاء هذا الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول ان---- اتمام عثمان انما كان يري القصر------ بمن كان شاخصا مسافرا واما من اقام ب--مكان اثناء سفره فله حكم المقيم	3765	2625851582212933600	219	371.0	172	414	52.89855194091797	43	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1341	true	-4908017449132658496	46	78	235	418	1559	300	اميران وليسا باميرين المراة تحج مع القوم فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروها حتي يستامروها والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها	1341	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0899	false	-5422754605168712264	29	61	145	327	1515	300	اميران وليسا باميرين المراة تحج مع القوم فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفرو-ا حتي يستامروها والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها	899	2625851582212933600	182	359.0	150	183	99.45355224609375	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1358	true	-3966053831416369551	101	195	493	996	1559	300	الحصي ثلاث تكبيرات قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجدد الاحوال والتقلبات وكان--------------------------- يراعي ذلك في الزمان والمكان وقال الحافظ الزين العراقي مناسبته ا-------------------ن الاستعلاء محبوب للنف-س وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويكرر ---------ذلك ويستمطر منه المزيد----------------------------------------------------------------------- ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية بلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده حال اي------------------------------------------------------------- منفرد---------- لا شريك له عقلا لاستحالته------------ ونقلا------------ والهكم اله واحد سورة البقرة	1358	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3107	false	6462706714308249056	110	223	516	1113	1497	300	الارض ثلاث تكبيرات قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجدد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزم-ن والمكان وقال------------- العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفوس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر الله علي ذلك ويستمطر منه المزيد قلت وتقدم توصية المسافر بالتكبير علي كل شرف فهو عام لكل مسافر ولكل سفر ثم يقول لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده نصب علي الحال علي التاويل المعروف لا شريك له تاكيد لوحده لان من كان منفردا بالالهية لا شريك له عقلا لما عرف في علم الكلام ونقلا لقوله تعالي والهكم اله واحد----- البقرة	3107	2625851582212933600	353	573.5	284	725	48.68965530395508	56	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1378	true	-7411800422229685459	274	300	1412	1557	1557	300	عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لان الصيام وغيره مما ذكر من الفضاءل قد عد-لها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل اجر المواظب-	1378	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3613	false	2513940189367604235	73	99	349	496	1538	300	عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لان الجهاد وغيره مما ذكر من الفضاءل قد قابلها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل اجر المواظب	3613	2625851582212933600	140	265.0	115	147	95.23809814453125	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1379	true	-8629573683862200526	22	64	108	331	1539	300	وبين الخبر المار------ الا انبءكم بخير اعمالكم الي ان قال ذكر الله اما لان------------------------------------ المراد---- الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالشكر واستحضار عظمة الرب------ وهذا لا يعدله شء وفضل---- الجهاد وغيره انما هو- بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد	1379	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1435	false	-7411194576926978523	2	48	17	262	1487	300	وراس الذكر كلمة لا اله الا----------------------------------- الله فهي الكلمة العليا والذكر الاسني قال ابن حجر المراد هنا الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالفكر واستحضار عظمة الرب تعالي وهذا لا يعدله شء من فضيلة الجهاد وغيره وليس هذا بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد	1435	2625851582212933600	164	257.0	129	280	58.57143020629883	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1381	true	5157037914119873012	197	222	990	1117	1501	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1381	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3581	false	-4561078413677380848	258	283	1236	1363	1424	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3581	2625851582212933600	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1399	true	-6628203576695230591	244	299	1254	1527	1531	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------ خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر -رواه ابن	1399	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1921	false	-2735994630213553531	26	80	127	397	1523	300	عن ابن عباس---------------------------- قال الهيثمي رجاله ثقات 3929 خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر طب عن ابن	1921	2625851582212933600	241	449.0	192	298	80.87248229980469	47	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1442	true	-955225621151309642	118	246	542	1223	1522	300	كرم المرء دينه اي به يشرف ويكرم------ ظاهرا وباطنا قولا وفعلا والكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من الانفاق والبذل سرفا وفخرا ودينه حسبه اي شرفه انتساب------------------------------------------------------------------------------------ه الي الدين لا الي الاباء وفي المرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسبه خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بمحاسن اخلاقه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسي--ب الاباء فهو اكرم له ومروءته بضم الميم والراء وبالهمز خلقه بضمتين اي ان المروءة التي يحمد الناس عليها ويوصفون بانهم من ذوي المروءات انما هي معان مختصة بالاخلاق من الصبر والحلم والجود والايثار قال العلاءي حاصل المروءة راجعة الي مكارم الاخلاق لكنها اذا كانت غريزة تسمي مروءة وقيل المروءة انصاف- من دونك والسمو الي من فوقك والجزاء عما اوتي اليك من خير او شر	1442	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2888	false	4305151330014810338	69	219	350	1124	1534	300	كرم المرء دينه اي به ------يكرم ويشرف ظاهرا وباطنا قولا وفعلا والكرم كثرة الخر- والمنفعة لا ما في العرف من الانفاق ش-------رفا وفخرا ومروءته عقله لانه يتميز عن الحيوانات وبه يقيل نفسه عن كل خلق دني ويكفها عن طباعها الدنية وشهواتها الوبية ويجره الي اعطاء كل ذي حق حقه من الحق والخلق وليس المراد بالمروءة ما في العرف من جمال الحال والاتساع في المال بدلا واظهارا فليس كل عاقل له مال قال الحكماء المروءة نوعان احدهما البذل والعطاء والاخر كف الهمة عن الاسباب الدنية وهو اتم واعلي وحسبه خلقه------ اي ليس شرفه لشرف اباءه بل ---شرف اخلاقه قا-ل الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان اي حسب الاباء فهو اكرم له وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلاءي حاصل المروءة راجع ا-لي مكارم الاخلاق لكنها اذا كانت غريزة تسمي مروءة وقيل المروءة انصافك من دونك والسمو الي من فوقك والجزاء بما اوتي اليك من خير او شر	2888	2625851582212933600	418	724.0	330	969	43.13725662231445	73	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1503	true	-9149713515642106762	77	156	382	773	1511	300	ليوسع ذ-و الطول علي من لا طول له فكلوا زاد بريدة ما بدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي مدة بدو الاكل لكم وتصدقوا وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح الان الادخار فوق ثلاث والاكل متي شاء مطلقا قال القرطبي هذا الحديث ونحوه من الاحاديث الدافعة للمنع لم تبلغ من استمر علي النهي كعلي وعمر وابنه لانها اخبار احاد لا متواترة وما هو كذلك يصح ان يبلغ بعض الناس دون بعض ونقل النووي عن الجمهور ان هذا من نسخ السنة بالسنة	1503	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2968	false	1789845578071955603	111	226	555	1117	1526	300	ليتسع ذوو الطول علي------------------------------------- من لا طول له فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا ت عن بريحة كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي نهي تحريم او تنزيه عن ادخارها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم النحر او من يوم الذبح واوجبت عليكم التصدق بها ليتسع ذوو الطول ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له من لا سعة له فكلوا ما بدا لكم اي مدة اردتم واطعموا غيركم وادخ--روا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة قا-------------------------------------------------ل القرطبي هذا الحديث ونحوه من الاحاديث الرافعة للمنع لم تبلغ من استمر علي النهي كعلي وعمر وابنه لانها اخبار احاد لا متواترة وما هو كذلك يصح ان يبلغ بعض الناس دون بعض قا-ل النووي --------------هذا من نسخ السنة بالسنة	2968	2625851582212933600	259	318.5	205	665	38.94736862182617	47	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1514	true	-6001086136944393469	0	45	0	232	1522	300	اي وقت طلوعها اي ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة والمراد--------------- الجنين الذي خرج ميتا فيءكل بذكاة امه لانه جزء منها عند مالك والشافعي وغيرهما لما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر	1514	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2076	false	-5225122369828805308	257	300	1273	1482	1482	300	اي وقت طلوعها اي ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره -رواية الرفع هي المحفوظة والمراد علي الوجهين ان الجنين اذا- خرج ميتا او به حركة مذبوح بذبح امه يءيده ما----------------------------- في بعض طرقه------ من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر-	2076	2625851582212933600	159	252.0	126	247	64.37246704101562	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1535	true	6281523568143283151	138	176	715	920	1568	300	تذبح عنه يوم السابع ويسمي ويحلق راسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه --احمد واصحاب السنن والحاكم والبيهقي----------------------------------------- عن سمرة و---------------------صححه الترمذي والحاكم واعله بعضهم بانه من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس لكن في البخاري ان الحسن سمع حديث العقيقة من سمرة	1535	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2685	false	5601671034767483966	3	85	15	425	1531	300	تذبح عنه يوم السابع ويسمي ويحلق راسه فهذه ثلاث سنن تفعل يوم سابعه من يوم ولادته فان ذبح قبله لم تقع عنه فان لم تحصل يوم سابعه فيوم رابع عشر والا فيوم الحادي والعشرين فان لم يعق عنه سمي غداة ولادته واطلاق الحلق يشمل الانثي فيحلق راسها وحكي الماوردي كراهة حلق راسها ت ك عن سمرة رمز المصنف لصحته لانه صححه الترمذي والحاكم واعل------- بانه من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس لكن في البخاري ان الحسن سمع حديث العقيقة من سمرة	2685	2625851582212933600	169	276.5	133	417	40.5275764465332	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1570	true	-2939345340091618539	52	109	272	571	1514	300	الحديث ان ولي البكر احق- بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله في الثيب احق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا له---ا لا وجوبا------------- بدليل جعله صماتها اذنها والصمات ليس باذن وانما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح	1570	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1534	false	-5849960250917949583	80	137	405	709	1530	300	الحديث ان ولي البكر اولي بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله ا---------حق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا لنفسها لا وجوبا عند الشافعية بدليل جعل- صماتها اذنها والصم-ت ليس باذن ا-نما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح	1534	2625851582212933600	282	522.0	227	316	89.24050903320312	48	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1573	true	-6553783073169829008	108	254	527	1214	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس شي------ءا فذهب ثم رجع فقال ما اجد شيءا ------------------------قال التمس اطلب ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام ----------فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا	1573	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0846	false	7129875874670624764	104	205	474	933	1415	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال انظر ------ولو خاتما من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل وما له رداء غيره فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته هي لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه---- فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي--- فقال ماذا------------------------------ معك من القران فقال------ معي سورة كذا وسورة كذا	846	2625851582212933600	231	330.5	177	878	26.309795379638672	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1575	true	826985155100342374	139	165	742	858	1544	300	عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة فاهدي له قوسا فقال له صلي الله عليه وسلم ان سرك ان يطوقك الله طوقا من نار	1575	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0726	false	8516080234767900918	250	276	1294	1408	1539	300	عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة فاهدي له قوسا فقال له صلي الله عليه وسلم ان سرك ان يطوق بها-- طوقا من نار	726	2625851582212933600	110	210.5	85	116	94.82758331298828	24	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1577	true	-4365882990290993832	113	143	513	653	1412	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1489	false	1376960688942952272	140	170	648	788	1396	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها ومن كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1489	2625851582212933600	139	277.0	109	140	99.28571319580078	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1631	true	90932576927074184	125	182	615	924	1511	300	اللاعب بالقول وان لم يلتزم حكمه------- فترتب الاحكام علي الاسباب للشارع لا له---- فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء ام ابي ولا يعتبر قصده---------- لان الهازل قاصد للقول مريد له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن للمعني قصد لذلك المعني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره فانه قصد غير المعني المقول وموجبه فلذا- ابطله الشارع	1631	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1697	false	-8810684795591945405	170	230	902	1233	1575	300	الهازل بالقول وان كان غير مستلزم لحكمة فترتب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للعاقد فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء او ابي ولا يقف علي اختياره وذلك لان الهازل قاصد للقول مريد له مع علمه بمعناه وموجبه وقصدا للفظ المتضمن للمعني قصد لذلك المعني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره فانه قصد غير المعني المعول بموجبه فلذلك ابطله الشارع	1697	2625851582212933600	277	511.0	224	331	83.68579864501953	45	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1752	true	-2129104599008137819	26	104	133	547	1547	300	لا ينافيه خبر لا تغيلوا اولادكم سرا فان هذا كالمشورة عليهم والارشاد لهم الي ترك ما يضعف الولد ويغيله فان المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن ع------لي اعتداله وطيب----- وربما حملت الموطوءة فيكون من اضر الامور علي الرضيع لان جهة الدم حينءذ تنصرف ف-ي تغذية الجنين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير لبنها رديءا فيضعف الرضيع فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهي-- عنه لانه--- لا يقع داءما لكل مولود مالك	1752	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3290	false	8603923643467732163	1	110	5	581	1544	300	لا ينافيه خبر لا تقتلوا اولادكم سرا فان هذا كالمشورة عليهم والارشاد لهم الي ترك ما يضعف الولد ويقتله لان المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن حينءذ علي اعتداله وطيب ريحه وربما حملت الموطءه فكا--ن من اضر الامور علي الرضيع وان جيد الدم حينءذ ينصرف الي تغذية الجنين الذي في الرحم فينفد في غذاءه فيفوت الجنين لما كان يناله ويجتذبه ملالما له لانه متصل بامه اتصال الفرس بالارض وهو غير مفارق لها ليلا ونهارا ولذلك ينقص دم الحامل ويصير------ رديءا فيضعفه------ فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهاهم عنه لان هذا لا يقع داءما لكل مولود مالك	3290	2625851582212933600	379	681.0	304	590	64.23728942871094	62	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1861	true	2837752392754730691	251	300	1282	1515	1515	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه----- فاغلظ له فهم به بعض اصحابه فقال صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء-	1861	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2035	false	4840974825246549737	204	247	987	1193	1469	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه دينا فاغلظ--- فهم به---- اصحابه فقال صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا------------- لا نجد الا امثل من سنه قال --------اعطوه -----فان خيركم احسنكم قضاء	2035	2625851582212933600	200	354.0	159	239	83.6820068359375	39	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms1981	true	-8375414571328994977	91	156	432	765	1530	300	العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احيا من موات الارض شيءا فهو له وليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق بكسر العين وسكون الراء والتنوين ظالم صفة للعرق علي سبيل الاتساع كان العرق بغرسه صار ظالما حتي كان الفعل له قال ابن الاثير هو علي حذف مضاف ف-----------جعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة ال-----عرق اه اي لذي عرق ظالم وروي بالاضافة ف-----الظالم صاحب العرق	1981	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2621	false	-4183987901693779848	108	222	535	1111	1501	300	العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احيا من موات الارض شيءا فهو له وليس لعرق ظالم حق هق عن عاءشة ح العباد عباد الله فهو ربهم وخالقهم واليه مردهم والبلاد بلاد الله خلقها لعباده مقرا لهم ومتعبدا ومزدرعا فمن احيا من موات الارض شيءا تقدم تفسيره في اول هذا الحرف في عادي الارض فهو له يستحقه ويملكه لا حق لغيره فيه وليس لعرق ظالم حق هو ان يجء الرجل الي ارض قد اختارها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق ب-----------------------التنوين و-----------------------------------------------------------------------------------------هو علي حذف مضاف اي لذي عرق يجعل العرق نفسه ظالما هو--- لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق المقدر وان ---------روي بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق	2621	2625851582212933600	193	319.0	155	700	27.571428298950195	31	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2038	true	4410044726739592793	170	252	861	1276	1504	300	ازداد اجره و-----------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله تعالي وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به- وجه الله ويشق تخليص هذا القص--د مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل-------------- لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل---- الاجر بالنسبة الي المعني	2038	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1760	false	5582032661335994102	181	258	891	1288	1466	300	يزداد اجره بالنية وان ثواب الانسان مشروط بالنية وابتغاء وجه الله قال ابن دقيق العيد----------------------------------------------------------------- وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب ف---يبتغي بها وجه الله ويشق تخصيص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يد----------ل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد الو-----اجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب و-----حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة ل----لمعني	1760	2625851582212933600	313	537.0	249	489	64.0081787109375	54	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2046	true	-8066006242711911383	0	48	0	236	1475	300	الام الي ان المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	2046	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0944	false	9029217787511588931	8	50	39	250	1582	300	الام انه حديث---- متواتر -قال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي-------- وغيرهم لا يختلفون ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا وصية لوارث ويرو-ونه عمن حفظوا عنه--------م من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	944	2625851582212933600	198	346.5	156	236	83.89830780029297	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2082	true	-8339446604721974838	29	141	134	716	1547	300	القرطبي اي -----------------ليس مشروعا في كتاب الله تاصيلا ولا تفصيلا ومعني هذا ان من الاحكام ما يوجد تفصيله في كتاب الله كالوضوء ومنها ما يوجد تاصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله لدلالة الكتاب علي اصلية السنة-------- والاجماع وكذلك القياس الصحيح فكل ما يقتبس من هذه الاصول تفصيلا فهو ماخوذ من كتاب الله تاصيلا ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل جواب ما الموصولة المقتضية لمعني الشرط وان كان ماءة شرط--------------------------------------------------------- قال القرطبي وغيره خرج مخرج التكثير لان العموم في قوله ما كان الخ دال علي بطلان جميع الشروط ولو زادت علي ماءة شرط يعني ان الشروط الغير --مشروعة باطلة وان كثرت ويستفاد منه ان الشروط المشروعة صحيحة	2082	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2921	false	-3685115426809570960	100	179	460	883	1468	300	القرطب---ي ليس في كتاب الله ليس مشروعا في---------ه تاصيلا ولا تفصيلا فانه م--------ن الاحكام ما يوجب تفص-----------------------------------------------------يله كالصلاة ومنها ما اصل اصله كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والقياس والاجماع قلت والصلاة لم يءخذ تفصيلها في القران ايضا بل اخذت تفاصيلها من السنة ----------------------------------------------فهو باطل و--------------------------------------ان كان ماءة شرط اي وان شرط ماءة مرة فانه لا يءثر وذكره للمبالغة لا للعدد قال القرطبي هذا-- خرج مخرج التكثير -اي الشرو----------------------------------------------------------------------------------ط الغير المشروعة باطلة وان كثرت ويستفاد منه ان الشروط الشرعي-ة صحيحة	2921	2625851582212933600	252	369.0	203	666	37.83783721923828	34	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2154	true	1501174276272304708	188	222	941	1103	1467	300	الله عليه وسلم-- الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في --حرزه فلا قطع علي من سرق من غير حرز ---------------اجماعا الا ما شذ به الحسن و----الظاهرية قال ابن العربي اتف------------------قت الا-مة	2154	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms4159	false	5045316497574270040	47	90	217	419	1398	300	اواه الجرين فبين الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في الحرز- فلا قطع علي من سرق من غير حرز قال القرطبي بالاجماع- الا ما شذ به الحسن واهل الظاهر حم 4 حب عن رافع بن خديج قال الطحاوي تلقت الاءمة	4159	2625851582212933600	129	199.5	100	204	63.235294342041016	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2176	true	5739751648486192474	199	229	1017	1173	1539	300	مقطوع به في--- الك-فر ----------------اما غيره فهل هو مقطوع او مظنون---- قولان قال القرطبي والذي اقوله ان من استقرا الشريعة قرانا وسنة علم -القطع واليقين ان الله يقبل توبة الصادقين	2176	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3837	false	-6061290937711336008	266	300	1280	1448	1448	300	مقطوع به في حق الكافر ان تاب من كفره واما غيره فهل هو مقطوع او مظنون فيه قولان------------ والذي اقوله ان من استقرا الشريعة قرانا وسنة علم بالقطع واليقين ان الله يقبل توبة الصادقين-	3837	2625851582212933600	143	235.5	116	181	79.00552368164062	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2262	true	4237078483115644726	0	61	0	338	1547	300	كانت اليهود يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة -نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه -اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه ووصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل ف------------ي المسجد الحرام عند الحطيم	2262	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2764	false	-1975697833540639967	9	44	53	267	1588	300	كانت اليهود يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة ونحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم----- ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه واما القول بان قبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم	2764	2625851582212933600	186	326.5	155	352	52.84090805053711	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2291	true	4057333464838032310	268	296	1320	1460	1478	300	ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان ابطا عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم	2291	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1497	false	-6995194275986794288	48	76	239	379	1501	300	ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان ابطا عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم	1497	2625851582212933600	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2297	true	1632760743643460944	50	126	255	620	1528	300	تاريخه عن علي بن ابي طالب والطبراني في الصغير عن زيد بن ثابت وابن عساكر عن الحارث بن هشام ان رسول الله قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه بفتح اوله-------- من عناه كذا-- اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده يعني ترك----------------- الفضول كله علي اختلاف انواعه قال ابن العربي لان المرء لا يقدر ان يشتغل باللازم فكيف يتعداه الي الفاضل انتهي وفي افهامه ان من قبح اسلام المرء اخذه--- ما لا يعنيه	2297	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3649	false	-3584499971081358737	0	63	0	306	1428	300	تاريخه عن علي بن ابي طالب طس----------------- عن زيد بن ثابت -ابن عساكر عن الحارث بن هشام صح-------------- من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه بفتح حرف المضارعة من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته والذي لا يعنيه هو الفضول كله علي اختلاف انواعه وهو شامل للافعال والاقوال ومفهو--------------------------------------------------------مه ان من قبح اسلام المرء اخذه في ما لا يعنيه	3649	2625851582212933600	231	368.0	177	395	58.481014251708984	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2303	true	-8452489210139579905	258	292	1374	1556	1600	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبي-ح وهو من خصاءص الان-----------------------------------------------------سان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي------------ فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذا- لا يكون المستحي هجاعا وقلما يكون الشجاع مستحيا	2303	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1880	false	-4606921052853477709	81	127	411	653	1562	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القباءح وهو من خصاءص الانسان واول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعل في الانسان ليرتدع عن ما تنزع اليه الشهوة من القباءح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا ولا الفاسق------- مستحيا	1880	2625851582212933600	145	240.5	115	249	58.232933044433594	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2316	true	-5472114023113784351	168	238	857	1205	1524	300	ان المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا------------------- قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بلا- دليل وذلك ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به ويءيده حديث تجاوز الله للامة بما حدثت به انفسها وقال القرطبي المراد بالظن هنا	2316	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0336	false	-2404024993983597393	255	300	1248	1477	1477	300	ظن الخير فهو من احسن ا----------لظن بالناس مامور به لا ينهي عنه قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون--- وكذا ما يقع في القلب بغير دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي المراد بالظن هنا-	336	2625851582212933600	188	316.5	151	368	51.08695602416992	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2316	true	-5472114023113784351	0	145	0	734	1524	300	الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه ا--لظن وهو-- عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشفت لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته او---------------- تسمعه ثم يوقع في قلبك فان الشيطان يلقيه اليك فينبغي لك ان تكذبه فانه افسق الفساق اه وقال العارف زروق انما ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر لزيادة تمكين المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان	2316	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1442	false	-6064825879215292612	22	116	105	580	1551	300	الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء ف---الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا وال-نهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان احكام القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء -الا اذا انكشف- لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فاذا لم تشاهده ولم تسمعه ثم -وقع في قلبك فان الشيطان يلقيه اليك فينبغي ---ان تكذبه فانه افسق الفساق فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظن من غير دليل-------------------------------------------------------------------- اكذب الحديث اي حديث النفس لانه انما -يلقيه الشيطان	1442	2625851582212933600	424	747.5	337	754	56.233421325683594	76	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2320	true	4306010193851223825	234	279	1237	1495	1604	300	تحابوا قال الحافظ------ للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان ب--التخفيف فمن المحاباة وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحث عليه خلفاءهم الاولياء تءلف القلوب وتنفي سخاءم الصدور و-----------قبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة	2320	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1648	false	-4262147592692353456	237	282	1215	1459	1539	300	تحابوا قال ابن حجر تبعا للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان من التخفيف فمن المحاباة وذلك لان الهدية خلق كريم وسنة حث---------------------ت عليها الرسل واستحسنتها العقول تتالف بها------------ القلوب وتذهب شحاءن الصدور قال الغزالي قبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة	1648	2625851582212933600	170	256.0	135	277	61.37184143066406	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2323	true	8295897504047641338	7	81	36	413	1559	300	الطيبي لا بد هنا من تقدير من يخاطب بقوله انظروا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل انظ---------------------------روا هذين حتي يصطلحا وكرر للتاكيد وقال القرطبي المقصود من الحديث التحذير من الاصرار علي العداوة وادامة الهجر قال ابن رسلان ويظهر انه لو صالح احدهما الاخر فلم يقبل غفر للمصالح قال ابو داود اذا كان الهجر لله------ فليس من هذا فان النبي -------------------هجر بعض نساءه اربعين يوما وابن عمر -------------هجر ابنا له حتي مات قال ابن	2323	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1633	false	2220814497827634529	152	212	796	1093	1567	300	الطيبي ولابد هنا--- تقدير من يخاطب بقوله انظروا فانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب انظروا هذين حتي يصطلحا ق--------------ال المنذري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود اذا كان الهجر لله تعالي فليس من هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم هجر بعض نساءه اربعين يوما وابن عمر رضي الله عنه هجر ابنا له حتي مات قال ابن	1633	2625851582212933600	218	376.0	171	442	49.321266174316406	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2324	true	-7197651755526131368	97	164	523	889	1576	300	فيغفر لكل عبد مءمن ذنوبه المعروضة عليه الا عبدا بالنصب لانه استثناء من كلام موجب وفي رواية ----عبد بالرفع----------- وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه -------الا قليل بالرفع قاله الطيبي كانت بينه وبين اخيه شحناء------------------------------------------------------ فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا بفتح الياء وكسر الفاء ا----ي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض الي الصلح واتي باسم الاشارة------------- بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير	2324	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1617	false	189394552300712068	208	284	1012	1419	1501	300	فيغفر لكل عبد مءمن الا-------------------- عبدا بالنصب ووجهه ظاهر--------------- وفي رواية الا عبد بالرفع قال الطيبي وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه البقرة الا قليل بالرفع----------------- بينه وبين اخيه شحناء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة ممدود اي عداوة فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا من فاء بالهمز اذا رجع اي حتي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض قال الطيبي افاد اسم الاشارة في قوله هذين بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير	1617	2625851582212933600	271	422.0	219	459	59.0413932800293	41	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2337	true	5842176483248319787	73	143	378	718	1544	300	عن ام سلمة قالت سءل -صلي الله عليه وسلم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وانما يكون علي الارض قال والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في ابن ماجه عن ابن عمر قال رخص---------- صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	2337	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2085	false	-5324081062543018775	179	220	877	1075	1471	300	عن ام سلمة قالت سءل رسول الله ك-------م تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراع- لا تزيد عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	2085	2625851582212933600	182	315.5	143	351	51.85185241699219	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2339	true	-4782500769386749955	126	271	664	1384	1520	300	كان علي موسي يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت اخرجه الترمذي من طريق حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود رفعه وصححه الحاكم قال المنذري ظنا منه ان حميدا الاعرج هو ابن قيس المكي وانما هو ابن علي وقيل ابن عمار احد المتروكين وقال الترمذي سالت عنه البخاري فقال حميد هذا منكر الحديث قال الحاكم هذا اصل كبير في التصوف قال ابن العربي انما جعل ثيابه كلها صوفا لانه كان بمحل لم يتيسر له فيه سواه فعمل----- باليسر وترك التكلف والعسر وكان من الاتفاق الحسن ان اتاه الله تلك الفضيلة وهو علي تلك اللبسة التي لم يتكلفها وقال الزين العراقي يحتمل كونه مقصودا للتواضع وترك التنعم او لعدم وجود ما هو ارفع ويحتمل انه اتفاقي لا عن قصد بل كان يلبس كل ما وجد كما كان نبينا-- صلي الله عليه وسلم	2339	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2876	false	-4095690223337642595	86	207	436	1027	1494	300	كان علي موسي يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمه صوف وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت ت------------------------------------------------------ عن ابن مسعود ض كان علي موسي يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمه صوف الكمة بضم الكاف وتشدي----------------------------د الميم وبكسر الكاف القلنسوة الصغيرة او مدورة وسراويل --------------------------------------------صوف قال ابن العربي انما جعل ثيابه كلها صوفا لانه كان بمحل لم يتيسر له فيه سوي الصوف فاخذ باليسر ولم ي--تكلف -------وكان من الاتفاق الحسن ان اتاه الله هذه الفضيلة وهو علي هذه اللبسة التي لم يتكلفها وقال الزين العراقي يحتمل كونه مرا-دا للتواضع وترك التنعم او لعدم وجود ما هو ارفع ويحتمل انه اتفاقي لا عن قصد بل كان يلبس كل ما وجد كما كان المصطفي صلي الله عليه وسلم	2876	2625851582212933600	444	734.5	347	727	61.07290267944336	84	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2343	true	-882855254332876108	234	267	1167	1344	1508	300	عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا -طا----------له صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب صلي الله عليه وسلم الي الربعة	2343	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2997	false	2803546066907397716	195	227	965	1137	1524	300	عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا اطاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطويهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو ال----------------ي الربعة	2997	2625851582212933600	155	289.5	126	188	82.44680786132812	26	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2348	true	-1137092242409562693	22	62	102	283	1439	300	ابن سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس لم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة ولعبد بن حميد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة	2348	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2995	false	1632385507290051279	121	154	587	736	1456	300	ابن حجر باسناد صحيح عن حميد عن انس لم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين وروي ابن سعد ايضا باسناد صحيح عن --------------------------------انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة	2995	2625851582212933600	115	208.0	87	181	63.535911560058594	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2364	true	-3930618850245650783	171	285	839	1420	1487	300	الساءل ولو ب-----------------ظلف بكسر الظاء المعجمة واسكان اللام وبالفاء وهو للبقر والغنم كالحافر للفرس ولو للتقليل لان ذلك اقل ما يعطي والمعني تصدقوا بما تيسر كثر او قل ولو بلغ في القلة الظلف مثلا فانه خير من العدم وقال محرق لانه مظنة الانتفاع به بخلاف غيره فقد يلقيه اخذه وقال ابو حبان الواو الداخلة علي الشرط للعطف لكنها لعطف حال علي حال محذوفة وقد تضمنها السياق تقديره ردوه بشء من حال ولو بظلف وقيد بالاحراق اي الشء كما هو عادتهم فيه لان النء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع بخلاف المشوي وقال الطيبي هذا تتميم لاراد- المبالغة في ظلف كقولها كانه علم في راسه نار يعني لا تردوه رد حرمان بلا شء	2364	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2131	false	1006653618991711119	109	151	544	756	1512	300	الساءل اي ادفعوا مسالته ولو بظلف بكسر فسكون -----------------------------وهو للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محرق وهو مبالغة في انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحقر ما يرد به ق---------------------------ال الطيبي زاده----- لارادة المبالغة بحق---------- كانه علم في راسه نار يعني لا تردوه رد حرمان بلا شء	2131	2625851582212933600	139	172.5	108	599	23.205341339111328	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2369	true	-4081924100299973652	188	217	961	1124	1562	300	صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنه- واستحقاق العقاب علي استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد يجعل يجرجر بمعني يصب ويكون	2369	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1090	false	-7031525984992759059	0	28	0	156	1551	300	صوت -جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار------- ويكون	1090	2625851582212933600	139	250.0	113	164	84.75609588623047	21	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2382	true	-8778986458155289562	184	265	1021	1464	1650	300	البلاء موكل بالمنطق وقال العز بن عبد السلام في الامالي ان اريد الاخبار عن الواقع فمشكل لان طعام الاثنين لا يكفي الا اثنين وان كان له معني اخر فما هو والجواب من وجهين احدهما انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاث والثاني انه للتنبيه علي ان ذلك يقوت الثلاث- واخبرنا بذلك لءلا نجزع والاول ارجح لان الثاني معلوم انتهي وروي العسكري ف---------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------- المواعظ عن عمر مرفوعا كلوا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة و-----الاربعة	2382	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2451	false	6752450813723319860	17	104	87	574	1602	300	الثلاثة كافي الاربعة قال ا----بن عبد السلام----------- ان اريد الاخبار عن الواقع فمشكل -اذ طعام الاثنين لا يكفي الا هما----------------------------- والجواب ----------------انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاثة او انه ------تنبيه علي انه--- يقوت الاربعة واخبرنا بذلك لءلا نخدع او معناه طعام الاثنين اذا اكلا متفرقين كاف لثلاثة اجتمعوا وقال المهلب المراد من هذه الاحاديث الحث علي المكارم والتقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة مالك ق ت عن ابي هريرة 5238 طعا------م الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة	2451	2625851582212933600	254	347.5	207	563	45.11545181274414	36	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2383	true	-2880012468400336001	50	87	267	439	1585	300	ومنه قول عمر------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي ملء بطنه واخذ--- منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر لا يضر بهم	2383	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2451	false	6752450813723319860	148	188	825	1013	1602	300	ومنه قول عمر رضي الله عنه عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر لا يخل بهم	2451	2625851582212933600	165	311.0	128	188	87.76596069335938	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2384	true	8763124640720918219	175	276	865	1384	1527	300	الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل ف-----------لم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم قال ابن دقيق العيد------------ يحتمل ان يوجه قوله فان الشيطان لا يفتح -علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ا-----ن المنع لامر متعلق بجسمه ويحتمل انه لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع دخول الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا د-فعها ويحتمل -ان التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من----- ابتداء الاغلاق الي تمامه	2384	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2668	false	-86544940846231236	177	250	921	1298	1528	300	الشيطان وبين فعل هذه الاشياء وقضيته انه يتمكن اذا لم يذكر---- الله تعالي وقد تردد------------------ ابن دقيق العيد في ذلك فقال يحتمل ان يجعل قوله فان الشيطان الي اخره علي عمومه ويحتمل تخصيص --ما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون الم----------------------------------نع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث دال علي منع دخول الشيطان الخارج لا الداخل------------------------------------------ فيكون ذلك لتحقيق المفسدة لا لرفعها ويحتمل كون التس------------------------------------------------------------------------------مية من الله ابتداء الاغلاق الي تمامه	2668	2625851582212933600	272	394.5	216	555	49.009010314941406	39	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2389	true	-2819449101297046311	62	124	335	648	1594	300	ان مرض عدته وان مات شيعته وان استقرضك اقرضته وان اعوز سترته وان اصابه خير هنيته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وروي الخراءطي والطبراني عن معاذ قالوا--------------------- يا رسول الله ما حق الجار- علي جاره قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان	2389	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1830	false	3530379156351044664	120	183	623	915	1492	300	ان مرض عدته وان مات شيعته وان استقرضك اقرض-ه وان اعوز سترته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها طب ك عن معاوية بن حيدة حق الجار سببه عن معاوية بن حيدة قلت يا رسول الله ما حق --جاري--------------------------------------- علي فذكره -ان مرض عدته وان	1830	2625851582212933600	228	395.0	177	335	68.05970001220703	43	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2389	true	-2819449101297046311	208	286	1081	1520	1594	300	---------الايمان والذي يشمل --جميع وجوه الاكرام ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاض------رار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في المو-ضع الذي يجب فيه-- الاضرار بالقول او الفعل والذي يخص الص-الح هو جميع ما تقدم وغير الص-الح كفه عما يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق و----الفاسق بما يليق به ب-----------------------------------رفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب	2389	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1831	false	-1873569890009554436	115	199	569	1041	1572	300	ابن حجر وال---------ذي يشمل الجميع------------- ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي الاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في المواضع التي يجب فيها والاضرار بالقول او الفعل والذي يخص المصالح هو جميع ما تقدم وغير المصالح كفه عما يرتكبه بالحسني علي حس------ب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه مع اعلامه بالسبب	1831	2625851582212933600	398	735.0	327	500	79.5999984741211	61	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2419	true	6380753048246883843	13	43	68	223	1508	300	قال القرطبي هذا قول عامة الامة ومذهب اهل السنة وانكره قوم مبتدعة وهم محجوجون بما يشاهد منه في الوجود فكم من رجل ادخلته العين القبر وكم من جمل ادخلته القدر	2419	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2653	false	-994557653170732699	271	300	1363	1514	1514	300	قال القرطبي هذا قول عامة الامة ومذهب اهل السنة وانكره قوم مبتدعة وهم محجوجون بما يشاهد منه في الوجود فكم من رجل ادخلته العين القبر و---من جمل ادخلته القدر-	2653	2625851582212933600	151	291.0	123	155	97.41935729980469	29	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2424	true	-8356222684447105661	230	297	1166	1503	1522	300	اي لو فرض ان لشء قوة بحيث يسبق القدر--------------------------------- لسبقته العين لكنها لا تسبق القدر فكيف غيرها فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة قال القرطبي فلو--------------- مبالغة في تحقيق اصابة العين -جري مجري التمثيل اذ لا يرد القدر شء فانه عبارة عن سابق علم الله-- ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه فهو كقولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت السماء	2424	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2655	false	4318211341145716543	13	85	68	432	1544	300	اي لو جاز ان------------- يسبق القدر شء في الناشء قبل اوانه المقدر له لسبقته العين لكنها لا تسبق القدر ل-----------انه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة قال القرطبي فقوله ولو الي اخره مبالغة في تحقيق اصابة العين فجري مجري التخييل اذ لا يرد القدر شء فانه عبارة عن سابق علمه تعالي ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه فهو كقولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت السماء	2655	2625851582212933600	301	528.5	240	388	77.57731628417969	55	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2428	true	-5382164629862876085	94	161	451	809	1518	300	ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة -قال الشهاب القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اق--ترن بها الرضا ام لا لكن ان اقترن الرضا عظم التكفير والا فلا كذا قال---------------- والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصا-ب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه	2428	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3523	false	-461713279595077083	0	58	0	328	1590	300	ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر لمجرد حلول المصيبة و----الصبر والرضا -قدر زاءد-------- يثاب عليهما زيادة علي----- المصيبة وق-------ال العراقي المصاءب كفارات جزما وان لم يقترن بها الرض------ا لكن بالمقارنة تعظي---م التكفير--------- كذا قاله الحافظ ابن حجر والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازنها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاءب ذنب عوض------- من الثواب بما يوازنه	3523	2625851582212933600	283	465.0	231	378	74.86772155761719	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2428	true	-5382164629862876085	162	230	814	1155	1518	300	القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب------- جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لحصو-ل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع وتعقب بما ورد من جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر ----علي ذلك	2428	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3569	false	-1943783797131289471	118	212	583	1043	1447	300	القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول لمن اصيب بالم جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الش-رع انتهي قلت وهو مردود لقوله صلي الله عليه وسلم للمريض لا باس طهور ان شاء الله الا ان يقال انه خبر لا دعاء وقد اجيب عن القرافي بانه قد ورد الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وطلب- الوسيلة له واجيب---- بان الكلام فيما لم يرد فيه شء -اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	3569	2625851582212933600	304	527.5	239	467	65.09635925292969	54	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2431	true	8604934590345099746	194	300	951	1473	1473	300	لان اقل الجمع اثنان او باعتبار ان المراد الكلمات التي يتعوذ بها من السورتين وينفث بكسر الفاء وضمها بعدها مثلثة اي يخرج الريح من فمه في يده مع شء من ريقه ويمسح جسده قال بعض الشراح وقال السيوطي هو شبه البزاق بلا ريق اي يجمع يديه ويقرا فيهما وينفث ثم يمسح بهما علي موضع الالم وقال الحافظ اي يتفل بلا ريق او مع ريق خفيف اي يقرا ماسحا لجسده عند قراءتها قال معمر قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث علي ي-----ده ثم يمسح بها وجهه رواه البخاري قال عياض----------- وفاءدة النفث------- بتلك الرطوبة او الهواء الذي م-سه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه-	2431	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3031	false	8625827501682802047	173	229	880	1164	1506	300	لان اقل الجمع اثنان او باعتبار الاي-----------ات التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما و---------مسح عنه بيده ------------قال الطيبي الضمير في عنه راجع الي ذلك النفث والجار حال اي --------------------------------------------------نفث علي بعض جسده ثم -مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي جميع اعضاءه وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهوي- الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه	3031	2625851582212933600	171	204.0	134	547	31.261425018310547	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2442	true	4629709259749809040	137	166	648	800	1453	300	عاءد المريض يخوض الر---حمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	2442	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2497	false	5062254956197619618	219	248	1099	1250	1507	300	عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او ----يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	2497	2625851582212933600	145	283.5	117	155	93.54838562011719	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2465	true	2209569548072085140	54	107	257	516	1524	300	ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع قال الحافظ غريب وفيه ضعف لكن ف--ي الترغيب في كل من الثلاثة احاديث قوية ورواه الطبراني عن جابر بلفظ من اطعم الجاءع حتي يشبع اظله الله تحت ظل عرشه	2465	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1677	false	936046506718605677	139	180	685	885	1477	300	ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب-------------------------------------------- عن جابر ثلاث من --------------كن فيه اظله الله تحت--- عرشه	1677	2625851582212933600	163	268.0	127	261	62.45210647583008	32	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2466	true	4917545783804674942	133	169	641	801	1455	300	عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم ياخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه	2466	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1749	false	-8714218851296221322	144	180	754	914	1503	300	عن ابي موسي 3533- ثلاثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله	1749	2625851582212933600	146	272.0	111	161	90.6832275390625	30	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2471	true	-4554413367587822200	149	178	747	900	1468	300	واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله------ يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	2471	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0904	false	-6908653401865608378	231	261	1173	1332	1518	300	واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله تعالي يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	904	2625851582212933600	153	298.5	124	159	96.2264175415039	28	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2474	true	-1841833403438636801	215	245	1080	1251	1542	300	الرءيا بالقصر مصدر كالبشري مختصة غالبا بشء محبوب يري مناما كذا قاله جمع وقال اخرون الرءيا كالرءية جعلت الف التانيث فيها مكان تاء التانيث للفرق بين ما يراه الناءم واليقظان	2474	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2149	false	7642263659016231481	198	226	1030	1189	1601	300	الرءيا بالقص-----ر كالبشري مختصة غالبا بشء محبوب يري مناما كذا قاله جمع وقال اخرون الرءيا كالرءية جعل- الف التانيث فيها مكان ثانيه------ للفرق بين ما يراه الناءم واليقظان	2149	2625851582212933600	155	292.5	127	171	90.64327239990234	25	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2475	true	3003961083279539960	1	33	8	164	1486	300	جزءا من النبوة---- مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت منه----- فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة	2475	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2154	false	8143503294248249660	193	219	909	1037	1440	300	جزءا من النبوة قيل مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم------------------------------------- نعم ان وقعت من النبي فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة	2154	2625851582212933600	101	166.5	80	165	61.212120056152344	18	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	107	188	578	965	1547	300	الرءيا فان قيل فاذا كانت جزءا من النبوة فكيف يكون للكافر منها نصيب كرءيا صاحبي السجن مع يوسف ورءيا ملكهم وغير ذلك وقد ذكر ان جالينوس---- عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فامره الله في المنام بفصد العرق الضارب من كفه اليسري---------- فبرا اجيب ب-ان الكافر وان لم يكن محلا لها فلا يمتنع ان يري ما يعود عليه بخير دنياه كما ان كل مءمن لي-س محلا لها ثم------------------------ لا يمتنع رءي------ته ما يعود عليه بخير في دنياه كما	2477	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2154	false	8143503294248249660	31	104	133	480	1440	300	النبوة فان قيل -اذا كانت جزءا من النبوة -كيف كا-ن للكافر فيها نصيب وهو غير موضع للنبوة ---------------------------وقد ذكر--- جالينوس انه عرض له ورم في المحل الذي يتصل---- بالحجاب فامره الله في المنام بفتق العرق الضارب من كفه اليسري ففعل فكان فبرا فالقول ان الكافر وان لم يكن محلا فليس----------------------------------------------- كل مءمن ايضا محلا لها وقد جاز ان يري المءمن الذي لا يجوز ان يكون نبيا ما يدله علي --خير في دنياه فلا	2154	2625851582212933600	243	333.5	187	433	56.12009048461914	40	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	35	93	186	493	1547	300	اكمل ثلاث عشر- سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته وما عدا ذلك من الروايات------------- فضعيف ورواية --خمسين يحتمل جبر الكسر و------السبعين للمبالغة	2477	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2155	false	-1105554062574602481	0	57	0	308	1582	300	اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه عده فان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر به-- وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين و---------اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم------ بخمسة واربعين ثم---- بستة واربعين في اخر حياته وما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين تحتمل جبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة	2155	2625851582212933600	281	499.5	227	329	85.41033172607422	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2479	true	-8637714104562405466	0	54	0	271	1555	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها قبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة-- فيما يتعلق بمعاشه	2479	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3094	false	1476338151004514624	73	141	397	741	1503	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم---- لا تقصص رءياك علي امراة ولا تحدث بها قبل طلوع الشمس وعلي من قال من اهل التعبير انه يستحب ان يكون تعبير الرءيا من طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب قال المهلب تعبير الرءيا بعد----- الصبح اولي من جميع--- الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده وب---------------------------حضور ذهن العابر وقلة شغله بما يفكره فيما يتعلق بمعاشه	3094	2625851582212933600	211	338.0	166	383	55.09138488769531	38	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2480	true	-2203149603029296327	1	81	7	387	1539	300	بنفسه او تري له بضم التاء-- اي يراها له غيره جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ظاهر هذا مع الاستثناء ان الر-------------------------------------------ءيا نبوة وليس بم--راد لما مر ان المراد تشبيه امر الرءيا بالنبوة لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصف---ه كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافع----ا صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كانت جزءا من------ الاذان وكذا لو قرا شيءا من القران وهو قاءم- لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة	2480	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2083	false	1461885550919700078	132	211	670	1037	1494	300	لنفسه او تري له مغير الصيغة اي يراها له غيره من الناس قال الحافظ في الفتح----- ظاهر------- الاستثناء مع ما تقدم ويجء من ان الرءيا جزء من النبوة ان الرءيا نبوة وهو غير مراد------------------------------------------ لان جزء الشء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال اشهد ان لا اله الا الله رافعا بها صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كان- جزءا من اجزاء الاذان وكذا من قرا------------------- قاءما لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة	2083	2625851582212933600	257	415.0	199	441	58.27664566040039	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2481	true	6377487441212228427	248	289	1371	1589	1645	300	الحلم عند---- العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سن-ها صاحب الشرع------ للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد	2481	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2150	false	-6598498563916398053	34	77	172	401	1584	300	الحلم في لسان العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفرقة بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل نصبها صاحب الشرع علامة للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد	2150	2625851582212933600	211	396.0	170	229	92.13973999023438	37	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2500	true	-6896313931701780434	17	89	86	469	1540	300	عن ابن مسعود رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم وللبخاري في الادب المفرد مرفوعا-------------------------- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله--------------------------------- وليقل له اخوه وصاحبه يرحمك الله فاذا قال -----له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وللطبراني---------------------------------------------------------------------- عن ا--------------------------------------------بن عباس رفعه------- اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة يرحمك الله	2500	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0416	false	9059509805911908705	167	278	864	1387	1489	300	عن ابي م--وسي 752 اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم طب ك هب عن ابن مسعود حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الاشجعي صح اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين هذا بيان كيفية الحمد وليقل له ا------------------------ي يقول من سمعه يرحمك ا------------------لله وليقل اجابة لهم يغفر الله لنا ولكم فيه انه يندب تقديم الدعاء للنفس عند الدعاء للغير طب ك هب عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الاشجعي 753 اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة -رحمك الله	416	2625851582212933600	271	409.5	212	568	47.71126937866211	45	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2515	true	8912376015300736737	26	190	132	1033	1643	300	كفر النعمة لان اكثر فتن الاسلام ظهرت من جهته----- كفتنة الجمل وصفين والنهروان وقتل الحسين وقتل مصعب بن الزبير وفتنة ------الجماجم يقال قتل فيها خمسماءة من كبار التابعين واثارة الفتن واراقة الدماء كفران نعمة الاسلام ويحتمل ان يريد كفر الجحود- ويكون اشارة الي وقعة التتار التي اتفق علي ---انه لم يقع لها نظير ف----ي الاسلام و--خروج الدجال ففي خب--------ر انه يخرج من المشرق وقال ابن العربي انما ذم المشرق لانه كان ماوي الكفر في ذلك الزمن ومحل الفتن ثم عمه الايمان وايما كان فالحديث من اعلام النبوة لانه اخبار عن غيب وقد وقع قال الحافظ وفيه اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم--------- كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة فكانوا في غاية العزة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي اليه واستمر-----------ت الفتن- من قبل المشرق والفخر بفتح الفاء واسكان المعجمة ادعاء العظمة والكبر والشرف كما في النهاية ومنه الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتية والمد والكبر واحتقار الغير في اهل الخيل و--ابل والفدادين بدل من اهل بفتح الفاء	2515	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2097	false	6393988957825184588	64	186	333	998	1623	300	كفر النعمة لان اكثر فتن الاسلام ظهرت من تلك الجهة كفتنة الجمل وصفين والنهروان وقتل الحسين-------------------- وفتنة مصعب والجماجم--------------------------------------- واثارة الفتنة وسفك- الدماء كفران نعم- الاسلام ويحتمل ان يكون كفرا حقيقيا ويكون اشارة الي فتنة التتار التي وقع الاتفاق انه ل--------ا نظير لها في الاسلام او خروج الدجال وفي بعض الاخبار انه يخرج من المشرق وقيل----------- انما ذم المشرق لانه كان ماوي الكفر في ذلك الزما----------ن ثم عمه الايمان وقال ابن حجر هي اشارة ------------------------------------------------------------الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم --------------استمرت الفتنة بعد الفتنة من تلك الجهة -والفخر-------------------------- ادعاء ---------------الشرف والعظم---------------------------- والخيلاء ---------------------------------------احتقار الناس في اهل الخيل والابل والفدادين بالفاء ---------------	2097	2625851582212933600	526	825.0	424	953	55.194122314453125	77	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2525	true	6554710276324337702	81	196	405	1014	1542	300	عمر -ان ------رسول الله قال الشءم الذي هو---- ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا قال الطيبي واوه همزة خففت فصارت واوا ثم غلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهمزوة انتهي ومقتضي كلام الحافظ خلافه فانه قال بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا في الدار والمراة والفرس اي كاءن فيها وقد يكو-----------ن في غيرها فالحصر---------------------------------------- فيها كما----------------------- قال ابن العربي بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة وقال غيره خصها بالذكر لطول ملازمتها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الل------ه وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع -لاقضية ليس لها بانفسها و---طباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت	2525	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1333	false	-570622337723068447	144	270	665	1278	1399	300	عمر م ن عن جابر صح ا--ن كان الشءم في شء الشءم ضد اليمن قا-----------------------------ل الطيبي واوه همزة خففت الي الواو- ثم غيب ع-نها فلا----------- ينطق بها مهموزة في شء فف------------------------------------------------------------------------------ي الدار والمراة والفرس يعني ان كان للشءم وجود في شء كان في ---هذه الاشياء لانها اقبل الاشياء له لكنه لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا ذكره عياض قال ا------------------------------------------------------------------------------------------لقرطبي مقتضي الحديث انه لم يكن متحققا لامر الشءم في الثلاث في الوقت الذي نطق بهذا الحديث فيه لكن تحققه بعد ذلك فقال في الحديث المار انما الشءم تقدم وقال الخطابي اللوم والشءم علامتان لما يصيب الانسان من --خير و--شر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وقدره وهذه ال--------ثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها ولا طباءعها فعل ولا تاثير ---------------لما كانت	1333	2625851582212933600	303	282.5	235	855	35.438594818115234	43	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2528	true	-8445905053045789485	34	81	169	409	1475	300	رجلين دخلا علي عاءشة-------------- فقالا ---ان ابا هريرة قال---- ان رسول الله قال الشءم في الفرس والمراة والدابة فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك------ قال الحافظ ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة جمع من الصحابة	2528	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2494	false	1612878536930220321	250	300	1251	1492	1492	300	رجلان -----علي عاءشة رضي الله عنها فقال لها ان ابا هريرة قال لنا ان رسول الله قال الطيرة الخ-------------------- فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي قال ابن حجر لا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة جمع من الصحابة-	2494	2625851582212933600	196	326.5	157	267	73.40824127197266	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2544	true	3351955441031705660	0	138	0	745	1589	300	والسبع فاذا خرج وحده فقد تعرض للبلاء به----------- فكان شيطانا------ والراكبان شيطانان لان كلا منهما متعرض لذلك سميا بذلك لان كل واحد من القبيلين يسلك سبيل الشيطان في اختياره الوحدة في السفر وقال المنذري شي-----طان اي عاص--------------- كقوله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 فان معناه عصاتهم وقال البيضاوي سمي الواحد والاثنين شيطانا لمخالفة النهي-------------------------- عن التوحد في السفر والتعرض للافات التي لا تندفع الا بالكثرة ولان المسافر تنبو عنه الجماعة وتعسر عليه المعيشة ولعل الموت يدركه فلا يجد من يوصي اليه بايفاء ديون الناس واماناتهم وساءر ما يجب او يسن علي المحتضر ان يوصي به ولم يكن ثم من يقوم بتجهيزه ودفنه وقال الطبر--ي هذا زجر ادب وارشاد لما يخاف علي الواحد من الوحشة وليس بحرام فالساءر وحده بفلاة والبايث في بيت وحده لا يامن الاستيحاش ولا سيما ان- كان ذا فكرة ردي-ة وقلب ضعيف	2544	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2148	false	4031600800942237273	133	223	702	1190	1576	300	والسبع فاذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان والسبع واللص فكان شيطانا وقوله والراكبان شيطانان لان كلا منهما متعرض لذلك وقال------------------------------------------------------------------------------- المنذري قوله شيطان اي عاصي كل واحد منهما كقوله------ شياطين الانس و----------الجن ان المراد بهم--------- عصاتهم وقيل شبهما بذلك------------------------- لمخالفتهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التوحد في السفر والتعرض للافات التي لا تندفع الا بالكثرة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبراني هذا زجر ادب وارشاد لما يخاف علي الواحد من الوحشة وليس بحرام فالساءر وحده بفلاة والباءت في بيت وحده لا يامن من الوحشة---- سيما اذا كان ذا فكرة رديءة وقلب ضعيف	2148	2625851582212933600	367	590.5	294	812	45.197044372558594	57	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2552	true	3953729365358382661	6	38	38	220	1494	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نفيها واذا عرستم------- فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل م-الك عن سمي	2552	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0377	false	-2934837718572502893	91	123	494	665	1588	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليه- السير و------------------اذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل م د ت عن ابي	377	2625851582212933600	155	275.0	126	190	81.57894897460938	23	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2567	true	-5053103153017292627	169	213	880	1109	1538	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم ف----------------------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم -حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في	2567	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1231	false	-2930392872015305933	251	299	1258	1514	1518	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم وقد تميم وفيهم الزبرقان------- وعمرو بن الاهتم فخطبا بفصاحة وبلاغة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا-------- يعلم ف----قال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في	1231	2625851582212933600	209	370.0	170	275	76.0	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2567	true	-5053103153017292627	214	282	1115	1449	1538	300	فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله انك -لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخري---- لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال-------- صلي الله عليه وسلم ان من البيان	2567	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1232	false	-2268213629554045303	0	72	0	352	1460	300	فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر مما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الو-لد وا----------------لله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان من البيان	1232	2625851582212933600	301	547.0	239	370	81.35134887695312	55	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2570	true	5331791541606394994	186	269	970	1347	1484	300	عن ابي هريرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة اي ما حقيقتها التي نهينا--- عنها بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا سورة الحجرات الاية 12 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر بلفظ او كتابة او رمز او اشارة او محاكاة من المرء في غيبته -ما يكره ان يسمع لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به	2570	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms2686	false	-3215094554905414725	35	78	166	361	1516	300	عن ابي هريرة صح----------------------------------------- الغيبة-------------- التي نهي الله عنها بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا----- الحجرات ذكرك اخاك في الدين--------------------------------------------------------------------------------- في غيبته بما يكره-------- لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه او اهله او خادمه او ماله------------------------------------- او غير ذلك مما يتعلق به	2686	2625851582212933600	170	271.5	131	381	44.619422912597656	35	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2579	true	-5374525504572687373	238	290	1234	1543	1593	300	بمعاونتهم علي الحق وطاعته- فيه وامرهم به وتذكيرهم--- برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء عليهم وبتالف قلوب الناس لطاعتهم--- والصلاة خلفهم والجهاد----------- معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح وقيل ----------------------------هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام	2579	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1028	false	-7680159964983600896	18	63	118	380	1603	300	بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم به برفق----- واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين و---------------------------------تالف قلوبهم---- لطاعة الله والصلاة خلفهم و--جهاد اهل الباطل معهم والدعاء -----------------------------------------------لهم بالصلاح ان اريد بالاءمة الولاة وان اريد بهم العلماء فنصح--هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام	1028	2625851582212933600	199	301.0	165	355	56.056339263916016	27	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2581	true	-982204758146243921	54	146	268	776	1534	300	يوم القيامة عند الله تعالي ذو------------------------- الوجهين مجاز عن الجهتين مثل المدحة والمذمة لا حقيقة وفسره بقوله الذي ياتي هءلاء القوم بوجه وهءلاء القوم بوجه فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخر مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء قال القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل- للفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعة نفاق محض وكذب وخدا------ع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة	2581	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms1590	false	8040217502664843649	155	229	805	1210	1550	300	يوم القيامة عند الله اوضعهم منزلة وابعدهم من كرامته ذا الوجهين بين---------------------------------------------ه بقوله الذي ياتي هءلاء ب------وجه وهءلاء------ بوجه جعل تلونه في الصفة كتلونه ف-------------------------------ي الذات----------------------------------------- قال العراقي انما كا---ن شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتخلق بالباطل وبالكذب مدخلا للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع وتصنع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة مخزية	1590	2625851582212933600	315	490.0	252	543	58.011051177978516	46	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2607	true	-2631680184462547965	14	122	64	615	1529	300	قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي يراد بالصدقة الفرض وباخراجها ما لم ينقص ماله لكونها دينا فيه بعد لا يخفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد الله عبدا بعفو اي تجاوز عن الانتصار الا عزا اي رفعة في الدنيا فمن عرف بالصفح ساد وعظم في القلوب فيزيد عزة في الدنيا والاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما قاله عياض وما تواضع عبد من المءمنين رقا عبودية لله في الاءتمار بامره والانتهاء عن نهيه ومشاهدته لحقارة نفسه ونفي العجب عنها ففي لفظ عبد اشعار بان ذلك شانه ولمسلم وغيره وما تواضع احد ل----------------------------------------------له الا رفعه الله في الدنيا	2607	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms3597	false	-2002518030172270969	37	124	157	610	1419	300	قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقد تقدم في ثلاث اقسم عليهن الحديث وقيل هو عاءد الي الدنيا بالبركة----- فيه ودفع المفسدات عنه وقيل الي الاخرة بالثواب والتضعيف والقولان جاريان في عز العبد بعفوه ورفعته بتواضعه وقال النووي قد يكون المراد الوصفان معا في الامور الثلاثة وما زاد الله عبدا بعفو عمن ظلمه ------------الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزا- وما تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع احد لله اي لاجل انه يحب التواضع ويرضاه من اخلاق فاعله الا رفعه الله في الدنيا	3597	2625851582212933600	183	275.5	143	742	24.66307258605957	33	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000754-ara1.ms2619	true	812754844354202008	234	281	1189	1444	1534	300	فيكون------ كمحمد في المعني لكن الفرق بينهما ان محمدا هو الكثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد اكثر مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد اكثر مما يستحقه غيره اي ا----------------------------------فضل حمد حمده البشر فالاسمان واقعان علي المفعول	2619	2480010260880350358	Sham19Y0122096-ara1.ms0645	false	-3268161906149717820	100	153	532	817	1581	300	فيكون معناه كمحمد الا ا-------ن الفرق بينهما ان محمدا هو --كثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد اكثر مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد اكثر مما يستحق- غيره وافضل مما يستحق غيره فيحمد اكثر حمد وافضل حمد حمده البشر فالاسمان واقعان علي المفعول	645	2625851582212933600	236	423.0	192	295	80.0	39	JK000754-ara1	Sham19Y0122096-ara1