id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms1585	false	-1787445362551885996	51	93	282	484	1531	300	الصحيحين عن خالد عن ابي قلابة عن انس--------- اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت فقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1585	2480010260880350358	Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	206	250	1055	1265	1507	300	الصحيحين من حديث--- ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	371	-6788134035303023237	192	357.0	151	213	90.1408462524414	38	JK000754-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000754-ara1.ms1970	false	2580475983008527226	107	283	555	1460	1551	300	اللفظ العام يشمله بطريق لا محالة والا فقد ينازع---- الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان الحن-----------------------------------------------------------------------------فية القاءلين ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في الالحاق الاقرار لهم ان يقول---------------------------------------وا في قوله الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالا-تفاق فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك ---لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم ---------------------------------------------------------------------تركيب الحديث يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب-- فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش	1970	2480010260880350358	Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	2	187	9	944	1504	300	اللفظ العام ---------------------والا فقد ينازع فيه الخص------------------------------م ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين فللحنفية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة------ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد هو لك يا عبد وللعاهر الحجر هذا التركيب------- يقتضي انه الحقه به علي حكم التشبيه فيلزم ان يكون مرادا من قوله الفراش	977	-6788134035303023237	697	1255.0	559	1100	63.3636360168457	124	JK000754-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	35	112	188	580	1527	300	قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها	2142	2480010260880350358	Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	13	51	63	242	1534	300	قال ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم او ي------------قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله تعالي فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله لاثبتها	1048	-6788134035303023237	149	206.5	115	392	38.01020431518555	27	JK000754-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000754-ara1.ms1004	false	-3668647007424285753	0	61	0	311	1505	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم بالبناء للمفعول صيامه ناءب الفاعل وفي رواية ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر هذا من المرفوع ففي رواية النساءي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم اني صاءم فمن شاء منكم ان يصوم فليصم ومن --------شاء فليفطر	1004	2480010260880350358	Sham19Y0032476-ara1.ms1077	true	-7536358351826760317	200	228	1024	1160	1518	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء -لم ي-----------------------------------------------------------كتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن احب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم ان يصوم فليصم ومن احب ان يفطر فليفطر	1077	-6788134035303023237	122	212.5	96	319	38.24451446533203	22	JK000754-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	160	194	811	981	1544	300	رايت رسول الله------------------- بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ----------------------------------------------------- ان جريرا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	127	2480010260880350358	Sham19Y0032476-ara1.ms1094	true	-1570718078169472345	77	186	418	973	1576	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي -كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة فوجه اعجابهم ان اية الوضوء في الماءدة لا تكون ناسخة لحديثه لتاخر حديثه مع احتمال انه تحمل قبل اسلامه لكن يبعده ان المخالط للنبي صلي الله عليه وسلم حتي يعلم طهاراته وكيفيتها انما يكون غالبا مسلما وفي الحاوي للماوردي ان رواية ابي داود عن عمرو بن جرير البجلي ان جريرا لما مسح علي خفيه قال ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة فقال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	1094	-6788134035303023237	163	241.0	129	556	29.316547393798828	31	JK000754-ara1	Sham19Y0032476-ara1