id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0401	true	-5077892402077337784	154	196	754	942	1454	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من --طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	401	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms0547	false	-8451172675175812095	120	160	613	794	1506	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهر ويدهن-------- او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم -صلي ما كتب له ثم انصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	547	5209903715444395027	178	336.5	138	190	93.68421173095703	37	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms0739	true	-6941456302969037053	27	72	132	361	1464	300	احدي عشرة سجدة--------------------------- اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وان الله يفعل ما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في الم السجدة واناب في ص وتعبدون في فصلت -ليس في المفصل منها	739	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms0459	false	63892137284428796	45	88	235	466	1558	300	احدي عشرة وهي العزاءم للعزم بالسجود عندها اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في الاسراء وبكيا في مريم و-------------ما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكب-ون في---- السجدة واناب في ص وتعبدون في فصلت فليس---------- منها	459	5209903715444395027	192	321.5	153	259	74.13127136230469	35	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms1060	true	-94259427129976977	127	215	725	1197	1654	300	عليه وال---له اعلم 57 ما جاء في ليلة القدر سميت بذلك------ لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوصفها بانها خير من الف شهر سورة القدر الاية 3 او لتنزل الملاءكة فيها او لنزول البركة والمغفرة والرحمة فيها او لما يحصل لمن احياها بالعبادة من القدر الجسيم وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 ومعني التضييق اخفاءها عن العلم بتعيينها او لضيق الارض فيها عن الملاءكة وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال المواخي للقضاء اي-- يقدر فيها احكام	1060	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms0740	false	-8680227281636002382	78	221	398	1187	1594	300	عليه وسلم علي اعتكافه--------------------- سميت ليلة القدر لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها الي السماء قبل النبوة او بعدها الامام قوله واخذه ظفرا الجواز بمعني الاذن من حيث الاعتكاف فليس كالاحرام فلا ينافي ان هذه الامور ترجع لاصلها من الندب قوله وشعر راس بقي عند المالكية فهي ليلة الثالث والعشرين قالوا فيحتاط في العشر لاحتمال كمال الشهر ونقصانه ووجب متابعة منذوره الا مع نية التفريق ولا يلزم التفريق ان نواه فانه لا ندب فيه الا لتعيين كخمسة اول الشهر والخمسة الاخيرة منه علي ما استظهره في الاتقان ولوصفها بانها خير من الف شهر و---------------------لتنزل الملاءكة و-------------البركة والمغفرة والرحمة فيها او لما يحصل لمن احياها م---------ن القدر الجسيم وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه-------------------- ومعناه------- اخفاءها عن العلم بتعيينها او لضيق الارض فيها عن الملاءكة وقيل القدر---- بمعني القدر بفتح الدال اخو ا----لقضاء لانه يقدر فيها احكام	740	5209903715444395027	353	581.0	287	888	39.75225067138672	58	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms1114	true	-1216841978073079444	256	300	1281	1495	1495	300	اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تجا-هها وقيل محبتي لك من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اي خالص ومنه لب الطعام ولبابه وقيل انا مقيم علي طاعتك من لب الرجل بالمكان اقام وقيل-	1114	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms0780	false	9010766006715052752	157	196	860	1048	1610	300	اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل محبتي لك من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاص- لك من قولهم ح-ب لباب اي خالص وقيل-------------------------- مقيم علي طاعتك من لب الرجل بالمكان اقام وقيل	780	5209903715444395027	182	336.5	144	216	84.25926208496094	34	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	92	194	471	1036	1596	300	والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وبالفتح والتنعيم قال تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة سورة المزمل الاية 11 اي التنعم في الدنيا وبالنصب علي المشهور قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مستقرة لك وجوز ابن الانباري ان الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع اي كذلك او محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه قال الزين بن المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله	1116	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms0779	false	2860900000109000854	127	185	660	994	1584	300	والنعمة--- بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وبالفتح ا-لتنعيم وهو بال----------------------------------------------------------------------------نصب علي المشهور قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مستقرة قوله والملك الاشهر ال----------------------------------------------------نصب ايضا------------ ويجوز الدفع اي كذلك او محذوف لدلالة الخبر المتقدم عل-ه قال ابن----- المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد --علي النعمة والملك------------------------------------------------------------------------- معني مستقل------ ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله	779	5209903715444395027	302	503.0	246	565	53.45132827758789	46	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms1233	true	1706508987552636936	46	111	219	571	1566	300	بن عبد السلام علي ان المروة افضل من الصفا قال لانها تقصد بالذكر والدعاء اربع مرات بخلاف الصفا فانها تقصد ثلاثا واما البداءة بالصفا فليس بوارد لانه- وسيلة قال الحافظ-------- وفيه نظر لان الصفا تقصد اربعا ايضا اولها عند البداءة فكل منهما---- مقصود بذلك وتمتاز الصفا بالابتداء وعلي التنزل يتعادلان ثم ما ثمرة هذا التفضيل مع ان العبادة المتعلقة به-ا لا تتم الا بهما معا	1233	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms0792	false	-3142934639551562340	39	103	205	552	1584	300	بن عبد السلام------- المروة افضل ---------قال لانها تقصد بالذكر والدعاء اربع مرات بخلاف الصفا فانه اتقصد ثلاثا واما البداءة بالصفا فلا ت---رد لانها وسيلة قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر لان الصفا تقصد اربعا ايضا اولها عند البداءة فكل منهما معه مقصود لذلك وتمتاز الصفا بالابتداء وعلي التنزل يتعادلان ثم ما ثمرة هذا التفصيل مع ان العبادة المتعلقة بهما لا تتم الا بهما معا	792	5209903715444395027	326	597.0	267	366	89.07103729248047	52	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms1270	true	-6384077189456163069	108	167	525	817	1446	300	قال ابو الحسن اللخمي ليس يشبه ان يكون الفرض من الغروب الي طلوع الفجر وما قبله من الزوال الي الغروب تطوعا ويكلف النبي صلي الله عليه وسلم امته الوقوف من الزوال الي المغرب مع كثرة ما فيه من المشقة فيما لم يفرض عليهم ثم يكون حظه من الفرض لما دخل بغروب الشمس الانصراف لا ما سواه فان الاحاديث جاءت	1270	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms0797	false	-8476744420825004645	242	300	1248	1537	1537	300	قال ابو الحسن اللخمي ليس يشبه ان يكون الفرض من الغروب الي طلوع الفجر وما قبله من الزوال الي الغروب تطوعا ويكلف النبي صلي الله عليه وسلم-امته الوقوف من الزوال الي الغروب مع كثرة ما فيه من المشقة فيما لم يفرض عليهم ثم يكون حظه من الفرض لما دخل بغروب الشمس -لانصراف لا ما سواه فان الاحاديث جاءت-	797	5209903715444395027	286	554.0	229	292	97.94520568847656	57	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms1270	true	-6384077189456163069	26	106	122	515	1446	300	وقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج ففي فحوي كلامه ايضا انه لا يكفي الوقوف نهارا واليه ذهب مالك رحمه الله وان الوقوف الركن انما هو الوقوف بالليل وذهب الاكثرون الي انه اذا وقف اي جزء من زوال يوم عرفة الي طلوع فجر النحر فقد ادرك الحج واختاره جمع من اصحابنا وفي------ الترمذي صحيحا مرفوعا من شهد صلاتنا هذه ا--ي الصبح ووقف معنا حتي ندفع ووقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه	1270	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms0798	false	-8311089896770134095	70	110	357	562	1519	300	يقف بعرفة--- ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج وكذلك قال عروة بن الزبير ومعلوم ---------------------------------------ان -----------------------------الليل الشرعي-------------------------------------------------------------------------------------------- من الغروب واما رواية الترمذي------------- من شهد صلاتنا هذه يعني الصبحو--------------------وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه	798	5209903715444395027	145	164.0	111	401	36.15959930419922	25	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms1548	true	3429937009590415089	7	70	30	345	1485	300	قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادته الجد بالاخوة للاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	1548	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms2559	false	-2819267618951512882	71	129	364	657	1504	300	قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين ا-صحابه في معاد-ة الجد -الاخوة للاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض------- لان الاخوة ل---لاب لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معه- لانه ضيق علي الجد في المقاسمة---- وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول ----برايك	2559	5209903715444395027	288	524.0	230	315	91.42857360839844	52	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms1815	true	-53383585664906805	193	300	944	1466	1466	300	المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح الفوقية والمهملة عمرو بن عمير اللخمي حليف بني اسد شهد بدرا اتفاقا ومات في سنة ثلاثين عن خمس وستين سنة وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع الناس فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر بان تبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا لءلا تضر باهل السوق والي هذا ذهب جماعة ان الواحد والاثنين ليس لهم البيع بارخص مما يبيع اهل السوق دفعا للضرر وقال بذلك القاضي عبد الوهاب قال ابن رشد في البيان وهو غلط ظاهر اذ لا يلام احد علي المسامحة في-	1815	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms1424	false	-7520436052754950794	34	89	177	437	1526	300	الموطا ان عمر---------- مر بحاطب بن ابي بلتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع الناس فقال له-------------- اما ان تزيد في ا--------------------------------لسعر واما ان ترفع من سوقنا اي تبيع في غير السوق كبيته بما شاء واما الاسواق فافساد اسعارها عي الناس --------------------------------ضرر و---------------------------قال ابن رشد في البيان---------------- لا يلام احد علي المسامحة في	1424	5209903715444395027	192	287.0	150	523	36.711280822753906	36	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms1838	true	5904673509847343230	156	183	786	920	1485	300	يشبه البيع الفاسد كما روي عن مالك تعليله بذلك ووافقه ابن القاسم في المدونة وروي فيها علي عن مالك له قيمتها يوم باعها اي لانه عقد صحيح	1838	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms1571	false	-1882005524952433960	0	27	0	133	1591	300	يشبه البيع الفاسد كما روي عن مالك تعلي-ه بذلك ووافقه ابن القاسم في المدونة وروي فيها علي عن مالك له قيمتها يوم باعها اي لانه عقد صحيح	1571	5209903715444395027	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms1946	true	4805260943593473976	178	267	905	1347	1508	300	بفتح اوله واللام غلقا بفتح الغين-------- واللام اي----------------------------------------------- استحقه المرتهن ------اذا لم يفتك في الوقت المشروط مالك عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها قال ابو عمر ارسله رواة الموطا الا معن بن عيسي فوصله عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق بفتح الياء واللام الرهن الرواية برفع القاف----------------------------------------- علي الخبر اي ليس يغلق اي لا يذهب ويتلف باطلا وقال النحاة لم يوجد له مخلص وقال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وقال	1946	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms1646	false	-4455211884267783496	80	143	362	679	1405	300	بفت----------------------ح الغين المعجمة واللام وماضيه بكسر اللام قال في القاموس وغلق الرهن كفر ح استحقه المرتهن وكذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط وفي الاساس في حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغلق الرهن بما فيه لك غنمه وعليك غرمه يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه ---------------------------------------------------------------قال زهير وفارقتم برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان	1646	5209903715444395027	145	189.5	115	544	26.65441131591797	22	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms2101	true	-2198399484645538695	112	145	535	694	1488	300	بفتح القاف وكسرها--------- اسم مصدر -قاطع والمصدر المقاطعة سميت بذلك لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام --حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض مالك	2101	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms2475	false	5880115482475513335	170	205	840	1008	1491	300	بفتح القاف وكسرها افصح وهو اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة سميت به-- لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام الحرية ب-ذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض قوله	2475	5209903715444395027	149	270.0	117	171	87.13450622558594	27	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms2195	true	5062343788465284228	228	292	1136	1441	1485	300	مالك---------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين منها قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث منها فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم كثر جرحها بضم الجيم واشتدت مصيبتها بذلك نقص عقلها ديتها فقال سعيد اعراقي انت	2195	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms2338	false	-2169709403127665877	79	138	389	667	1473	300	مالك في الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة -قال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين----- قال عشرون من الابل فقلت م- في ثلاث ف-----قال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم---- جرمها---------- واشتدت مصيبتها----- نقص عقلها فق------ال سعيد اعراقي انت	2338	5209903715444395027	263	471.0	206	315	83.4920654296875	51	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000754-ara1.ms2212	true	1207842069129789092	182	212	957	1102	1529	300	القاف وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكون يوجد ديوان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب	2212	2480010260880350358	Sham19Y0032195-ara1.ms2340	false	-6587550349718973590	171	200	858	996	1509	300	الموطا قد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زم-ن ابي بكر الصديق قبل ان يكون----- ديوان وانما كان الديوان في زم-ن عمر بن الخطاب	2340	5209903715444395027	133	244.0	105	145	91.72413635253906	25	JK000754-ara1	Sham19Y0032195-ara1