id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0023	true	1523337728462494654	91	141	462	720	1535	300	كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها قال الترمذي كره اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء النوم قبل صلاة العشاء و--------------------------------------------------------------------رخص ف-------------------------------------------يه بعضهم وبعضهم في رمضان خاصة قال الحافظ ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم	23	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2633	false	-1314040894200889415	3	87	14	443	1518	300	كان يكره النوم قبل العشاء اي قبل صلاتها لانه قد يكون سببا لفوات وقتها وتاخيرها عن وقتها المختار ولءلا يتساهل الناس في ذلك فينامون عن صلاتها جماعة وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من كرهه ونقل عن عمر وابنه وابن عباس وابي هريرة وقال به مالك والشافعي ومنهم من رخص فيه ونقل عن علي وابن مسعود وابي موسي وذهب اليه بعض الكوفيين ومنهم من قيد------------------------- الرخصة برمضان ومنهم من قيدها بالذي---------- له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم	2633	4911538796377320034	127	130.5	99	464	27.370689392089844	20	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	41	230	198	1104	1430	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال تقول اذا -قمت الي الصلاة فذكر----------------------- الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب -------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال فلله الحمد اه لفظ ابي داود وهو كالشرح لمرسل الموطا ونقل ابن خزيمة عن محمد بن يحيي الذهلي بذال ولام ان هذه الطريق اصح طرقه وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل اقوي اسنادا ولاحمد عن معاذ بن جبل ان عبد الله بن زيد قال يا رسول الله اني رايت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن ناءما لصدقت رايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر فذكر الحديث و------عند ابي	225	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	0	123	0	586	1448	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر -الله اكبر الي اخر الاذان------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم تق--ول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقام--------------------------ة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به---- فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن ناءما لصدقت رايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر الخ في رواية ضعيفة عند ابن	462	4911538796377320034	478	821.0	374	968	49.380165100097656	86	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	28	70	153	360	1496	300	السيوطي في شرح البخاري قد ظفرت بحديث اخر مرسلا رواه سعيد بن منصور حد---------ثنا ابو معاوية حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي عن ابن ابي مليكة قال اذن رسول الله------------------- مرة فقال حي علي الفلاح قال وهذه رواية لا تقبل التاويل	229	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0463	false	4614636326759245021	133	177	698	913	1540	300	للسيوطي قلت----------- قد ظفرت بحديث اخر مرسل اخرجه سع-د بن منصور في مسنده حدثنا ابو معاوية حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي عن ----ابي مليكة قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة فقال حي علي الفلاح---- وهذه رواية لا تقبل التاويل	463	4911538796377320034	176	301.5	139	235	74.89361572265625	31	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	262	299	1319	1493	1496	300	مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة -مثل كلمتها قاله الكرماني والصريح في ذلك ما رواه النساءي عن----------- ام حبيبة انه------------------- كان يقول مثل ما يقول المءذن حتي يسكت وقال	229	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0519	false	3498325392870893405	69	111	344	540	1503	300	مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيب- بعد كل كلمة بمثل كلمتها اه ويدل له حديث عمر الاتي وحديث----- النساءي وغيره من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ---كما يقول المءذن حتي يسكت وقال	519	4911538796377320034	133	196.5	103	205	64.8780517578125	25	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0230	true	2637449120844883477	181	239	971	1260	1578	300	ان لفظ --مثل لا يقتضي المساواة م----------------------------------ن كل جهة لانه لا يطلب برفع الصوت المطلوب من المءذن وفيه بحث لان المماثلة وقعت في القول لا في صفته والفرق -ان المءذن قصده-------------------------- الاعلام فاحتاج ---لرفع الصوت والسامع مقصوده------ ذكر الله فيكفي السر او الجهر لا-- مع---- رفع الصوت نعم لا يكفي- اجراءه علي --خاطره من غير تلفظ لظاهر الامر	230	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0520	false	-8362040804555043191	60	126	327	655	1578	300	ان لفظ المثل لا يقتضي المساواة من كل وجه اذ لم يرد مماثلة المءذن في كل --اوصافه -----حتي رفع الصوت وتعقبه في فتح الباري بان------ المماثلة وقعت في القول لا في صفته والفرق بين المءذن والمجيب في ذلك ان مقصود المءذن الاعلام فاحتاج الي رفع الصوت و-------مقصود المجيب ذكر ----------------الله وهو حاصل مع عدم رفع الصوت لكن لا يكفيه اجراءه علي الخاطر اه وقيل ------ظاهر الخبر	520	4911538796377320034	188	233.5	146	370	50.81081008911133	25	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0239	true	1316278597996803114	1	47	8	237	1524	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت- لو -قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب- تملا تلك المسافة غفرها الله تعالي له	239	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0471	false	-6500723514158175472	195	267	1001	1359	1534	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت قال الحافظ المنذري في الترغيب ويشهد لهذا رواية من قال يغفر له مد صوته بتشديد الدال اي بقدر مد صوته قال الخطابي وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه --ضوته لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافة غفرها الله تعالي اه	471	4911538796377320034	224	396.5	178	360	62.22222137451172	40	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0241	true	-7360918641542354747	106	153	533	784	1545	300	يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة ------نفاره ويقربه رواية----- مسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه شغل الشيطان نفسه---------- عن سماع الاذان بالصوت الذي------- يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره	241	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0466	false	-1008693494359465937	53	159	290	834	1555	300	يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه كناية عن شدة غيظه ونفاره وقد حكاه عنه شراح مسلم المصنف والابي والسيوط-------------------ي وغيرهم من شراح السنن ومن الغريب ما في شرح المشكاة لابن حجر يحتمل الحقيقة وهو الظاهر وان لم ار من صرح به اذ لا استحالة في ان يصدر منه تلك الاصوات القبيحة وان كانت علي خلاف عنصره مبالغة في اهانته وتحقيره واعلاما بانه يحصل له من سماع الاذان ذهول مفرط يفزعه ويخرجه عن شعوره واحساسه فتنحل قواه ويخرج منه تلك الاصوات ويحتمل المجاز وانه شبه شغله------- نفسه اي بالهرب عن سماع ----------صوت الاذان بصوت يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره	466	4911538796377320034	155	207.5	121	580	26.724138259887695	27	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0245	true	-931160506550264253	90	151	435	727	1454	300	سهيل بن ابي صالح قال ارسلني ابي--------------- الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه فاشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة------------- يحدث عن رسول الله------------------- انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	245	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1213	false	6149771293813454397	194	265	998	1337	1500	300	سهيل بن ابي صالح هكذا هو في بعض النسخ بالتصغير الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	1213	4911538796377320034	279	510.0	219	339	82.30088806152344	55	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0254	true	-3216073763340472102	78	107	393	535	1489	300	روي ابن ماجه من طريق ابن المسيب عن بلال انه اتي النبي------------------- يءذنه لصلاة الفجر فقيل--- هو ناءم فقال الصلاة خير من ال--------------------نوم مرتين فاقرت في تاذين الفجر فثبت	254	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0483	false	6732877740747617441	14	52	69	252	1491	300	روي ابن ماجة عن سعيد -بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بصلاة الفجر فقيل له هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مرتين فاقرت في تاذين الفجر وابن	483	4911538796377320034	132	229.0	103	184	71.73912811279297	20	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	20	103	102	550	1623	300	العظمة او السلامة من الافات والنقص او الملك لله وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك------------------ تحية تخصه فلهذا جمعت وكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها عل---------------------------------------------ي الملوك كقولهم انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة كلها مستحقة لله تعالي وق-------ال الخطابي ثم البغوي ولم ----يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات	319	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0745	false	-5352030402488560393	213	300	1145	1606	1606	300	الحياة و--السلامة من الافات وقا--------------------ل ابو سعيد الضرير ليست التحية للملك نفسه انما هي ما يحيا------- به الملك قا-ل ابن حجر الهيتمي في شرح المشكاة وكانها انما جمعت لتشمل هذه المعاني كلها وهذا ابلغ من والصلوات والطيبات قول ابي قتيبة وجمعت لان -----------------------كل ملك من ملوكهم كانت له تحية يحيا------------------------------------------------- بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك------------------------------------------------ مستحقة -له تعالي وحده اه قال----------- البغوي ولما لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي----ه فلهذا انهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات-	745	4911538796377320034	237	347.5	191	628	37.738853454589844	33	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	252	300	1365	1623	1623	300	----للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الانبياء والرسل ع--------------------ليك ايها النبي ورح------------------------مة الله اي احسانه وبركاته وام-----ا للجنس بمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي-	319	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0748	false	6790633356405138120	104	157	544	844	1584	300	اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه ل----لانبياء والامم السابقين عليك متوجه اليك ايها النبي والسلام الذي وجه لصالحي الامة الينا والي اخواننا المءمنين واما للجنس اي------ حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعه--د الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي	748	4911538796377320034	200	336.5	162	312	64.1025619506836	30	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0319	true	7444845320991210340	218	250	1197	1349	1623	300	افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال الحافظ-------------------- لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال	319	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0762	false	-8832374570007080684	175	209	934	1099	1574	300	افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وتعقبه شخينا في فتح الباري بانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بالتنكير-- وانما وقع----- ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال	762	4911538796377320034	125	212.0	96	172	72.6744155883789	26	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0320	true	8821249404578011022	15	63	73	328	1608	300	اصل سلام عليك سلمت -----سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف ع-ن الوجوه المت-------قدمة السلام ال---ذي وجه	320	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0748	false	6790633356405138120	77	191	396	1019	1584	300	اصل سلام عليك سلمت عليك سلاما----- ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره قال ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه للانبياء والامم السابقين عليك متوجه اليك ايها النبي والسلام الذي وجه لصالحي الامة الينا والي اخواننا المءمنين واما للجنس اي حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة اه وحكي صاحب الاقلي------------د ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وتقدم في كلام البيهقي وجه	748	4911538796377320034	227	406.0	185	640	35.46875	35	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0320	true	8821249404578011022	175	209	947	1140	1608	300	البيضاوي علمهم -------------------ان يفردوه بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم------------------------------------------------------------ ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا	320	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0751	false	510029069771991246	74	124	409	680	1570	300	البيضاوي علمهم صلي الله عليه وسلم ان يفردوه بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخ-صوا انفسهم اولا فان الاهتمام بها اهم قلت وهو الادب في الدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا	751	4911538796377320034	191	351.5	157	272	70.22058868408203	30	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0325	true	6521681026632207316	192	239	930	1199	1506	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته -قال التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني------ السلام عليك--- الدعاء اي سلمت من المكار---ه وقيل معناه اسم السلام عليك	325	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0747	false	7312732981347742276	220	267	1216	1480	1659	300	الايام علوا وامته تكاثرا وذكره ارتفاعا اه وقال التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة وهو ا----سم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب----- ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك في الدعاء--- سلمت من المكاره اه وقيل معناه ا------لله عليك	747	4911538796377320034	213	359.0	174	282	75.53191375732422	30	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0326	true	5144411096928671385	81	138	417	737	1576	300	ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حر-م الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقدح الحافظ في وجه هذا	326	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0749	false	8367753215737964056	83	136	430	730	1600	300	ويحتمل ان يقول علي طريق- اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملك-- بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بسبب المصطفي -----وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حريم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والي-------------- هذا	749	4911538796377320034	281	521.0	230	322	87.26708221435547	45	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0428	true	7122009687812215941	169	223	868	1142	1504	300	كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها قال الترمذي كره اكثر --------------------------------------------اهل----------------------------------------------- العلم النوم قبل صلاة العشاء و----------------------------------------------------------------------رخص ف-------------------------------------------يه بعضهم ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي قال الحافظ ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم	428	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2633	false	-1314040894200889415	3	87	14	443	1518	300	كان يكره النوم قبل العشاء اي قبل صلاتها لانه قد يكون سببا لفوات وقتها وتاخيرها عن وقتها المختار ولءلا يتساهل الناس في ذلك فينامون عن صلاتها جماعة وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من كرهه ونقل عن عمر وابنه وابن عباس وابي هريرة وقال به مالك والشافعي ومنهم من رخص فيه ونقل عن علي وابن مسعود وابي موسي وذهب اليه بعض الكوفيين ومنهم من قيد--------------------------------------- الرخصة برمضان ومنهم من قيدها بالذي---------- له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم	2633	4911538796377320034	124	126.5	98	478	25.941423416137695	20	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0589	true	-8756426923043856875	126	181	650	952	1567	300	من نور العليم الفتاح لكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد واله بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم واله ويءيده--- ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين	589	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0783	false	6571475266044357553	240	293	1256	1537	1567	300	مع بون ما بين النوري---ن لما كان المراد من المشبه به ان يكون----- ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بها----- وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال-------ه بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد واله بالصلاة عليهم---- ما حصل لابراهيم واله ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين	783	4911538796377320034	262	467.5	211	305	85.90164184570312	45	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0590	true	-8238374764609448704	62	166	310	851	1513	300	من ال ابراهيم فك----------------------------------انه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم وتظهر------ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب ب----غيره من الالفاظ وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وقد علم ان محمدا وال محمد من اهل بيت ابراهيم فكانه قال اجب--------------------------------------- دعاء الملاءكة الذين قالوا ذلك في محمد وال محمد كما اجبتها عندما قالوها في ال ابراهيم الموجودين حينءذ	590	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0784	false	-8450734419742546625	188	276	965	1437	1553	300	من ال ابراهيم كما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما فكانه امرنا ان نصلي علي محمد واله-------- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم واله------- عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم ويظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب--- بهذا اللفظ افضل من المطلوب بلفظ غيره----------- وقال الحليمي سبب---- التشبيه ان الملاءكة دعوا ل-------------------------------------------------------------------------------------------اهل بيت ابراهيم بالرحمة والبركة ومحمد واله منهم فكان المطلوب استجابة دعاءهم----------------------- في محمد واله ----كما استجيب عندما قالو-ا في ال ابراهيم الموجودين حينءذ	784	4911538796377320034	356	548.0	286	624	57.0512809753418	63	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0635	true	7491475748954147609	0	50	0	274	1539	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يضيع قوله فارقد ومقصود الشيطان تسويفه بالقيام والالباس عليه و-----------------------------------------------------------------------------ظاهره اختصاص ذلك--- بنوم الليل ولا يبعد مثل ذلك---- في نوم النهار كالنوم حالة الابراد	635	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0266	false	-4406390515421059854	68	134	361	704	1539	300	الغرور من حيث انه يخبره بطو--ل الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا اه وهو في النسخ التي وقفت------- عليها من الاذكار بالرفع لان لفظ حديث الكتاب للبخاري كما ذكره المصنف قيل وذكر الليل ظاهره اختصاص ما ذكر بنومه----- ولا يبعد ان يجء مثله في نوم النهار كالنوم حال- الابراد	266	4911538796377320034	210	354.0	167	358	58.659217834472656	36	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0646	true	-2592603361448038096	127	165	611	842	1500	300	في الركعة الاولي واقتربت الساعة وانشق القم--ر في الثانية قال--------------------------------------------------------------------------- العلماء حكمة ذلك -ما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس ل---لعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر ----قال	646	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0625	false	4406086805328812703	21	75	99	412	1545	300	في الركعة الاولي من صلاة الجمعة -سورة الجمعة وفي الثانية المنافقون وان شاء في الاولي سبح الاعلي وفي الثانية هل اتاك الغاشية فكلاهما سنة العلماء ان-- ذلك لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر اه وقال	625	4911538796377320034	206	334.5	169	316	65.18987274169922	29	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0656	true	8502323813548959896	153	273	811	1461	1605	300	العمل في صلاة كسوف الشمس مصدر كسفت الشمس بفتح الكاف وحكي ضمها وهو نادر وفي مسلم عن عروة لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة--- والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل متعين و-------------عن بعضهم عكسه--- وغلطه عياض لقوله تعالي وخسف- القمر سورة القيامة الاية 8 وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير ملو-ل الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك -------ترادفهما وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	656	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1473	false	-4458035911071205930	8	113	41	624	1580	300	الكرماني يقال كس-ف الشمس ---------والقمر بفتح الكاف و----ضمها وخسف بفتح الخاء وضمها وانخسفا كلهما بمعني واحد وقيل---------------------------------------------------- الكسوف تغير اللون والخسوف ذهابه والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس -الخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقد ي-تعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه -------لثبوت الخسوف في القمر --في القران و---------قيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان ول--------ذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساعة كذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان و-قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1473	4911538796377320034	446	719.0	361	678	65.78170776367188	66	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0659	true	5591726117439367620	265	300	1454	1613	1613	300	قوله ولا لحياته مع ------------------ان السياق انما ورد---- في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الح----------------------------ياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-- ان لا يكون سببا للايجاد-	659	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1474	false	-5166637720125014385	40	82	222	428	1578	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق --ما ورد الا في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من---- كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد	1474	4911538796377320034	150	255.5	118	212	70.75471496582031	27	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0682	true	-34818551514377671	6	54	28	263	1513	300	قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع -------------------------------من بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا	682	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1519	false	7692338810444843088	189	236	997	1237	1559	300	قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا-------------------------- قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينةمن بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس غثنا	1519	4911538796377320034	196	352.5	154	266	73.68421173095703	39	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0684	true	-3115898115828664714	0	71	0	374	1582	300	لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يق-ضي رفع الضرر وابقاء النفع ومنه استنبط---- ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله رفع---------- العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء يرفع الض-ر لا ينافي التوكل وان كان مقام الافضل التفويض لانه -------------------كان عالما بما وقع لهم من الجدب واخر السءال---------- تفويضا لربه ثم اجابهم ب-------ما سالوه بيانا للجواز	684	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1523	false	2247731503318152088	163	243	885	1302	1611	300	لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه مما يقتضي دفع الضرر وابقاء النفع وي----ستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي دفع ذلك العارض وابقاء النفع ومنها ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان----- الافضل التفويض لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بما وقع لهم من الجدب واخر السءال به في ذلك تفويضا لربه ثم اجابهم للدعاء لما سالوه بيانا للجواز	1523	4911538796377320034	348	611.5	280	426	81.69013977050781	57	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0706	true	-8619041261733375391	120	157	613	786	1522	300	قال ابن عبد البر كذا ل------رواة----- الموطا با---لشك الا معن بن عيسي و-روح بن عبادة ---فقالا عن ابي هريرة وابي سعيد علي الجمع لا الشك ورواه عبد الرحمن --------------بن مهدي عن مالك فقال عن ابي هريرة وحده	706	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1682	false	-7903359409426945276	86	128	436	641	1503	300	قال ابن عبد البر وغيره اتفق رواة حديث الموطا علي الشك الا معن بن عيسي ومطرف بن عبد الله فقالا عن ابي هريرة وابي سعيد بالواو ووافقهما روح بن عبادة خارج الموطا وانفرد ابن مهدي عن مالك فقال عن ابي هريرة وحده	1682	4911538796377320034	126	184.5	98	205	61.46341323852539	23	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0745	true	1444915714585500757	174	211	866	1050	1496	300	قيل التقدير لا اله لنا او في الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وتعقب بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لانتفاءها مع كل قيد فاذا نفيت مقيدة دلت ----علي سلب الماهية مع التقييد ال-------------------------------------------------------------------------------------مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر	745	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0200	false	3031116176010238620	215	289	1109	1471	1522	300	قبل الا اي- لا اله لنا او في الوجود الا الله قال الفاكهاني في باب التيمم من شرح عمدة الاحكام انكر بعض المتكلمين علي النحاة في تقديرهم في الوجود وقال ان-- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة وان----ها -----------اذا نفيت مقيدة كان ذلك علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتقت الحقيقة انتفت مع كل قيد واذا نفيت مع قيد مخصوص لم- يلزم نفيها مع قيد اخر	200	4911538796377320034	141	228.5	109	381	37.00787353515625	22	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0747	true	2673498291290151813	137	223	661	1122	1503	300	سبحان الله اي تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة وسبحان اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ----كونه مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول و---جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه وبحمده الواو للحال اي سبحان	747	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0166	false	2122500735418965432	192	252	1078	1384	1631	300	سبحان الله--- تنزيه----ه عما لا يليق به من كل نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحان---- منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله------------------------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون- مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه و----------قوله الاخر سبحان	166	4911538796377320034	292	502.0	235	468	62.39316177368164	54	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0748	true	-2862705297402723823	98	149	501	778	1556	300	الحديث الاخر ا--فضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله هو والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله الحديث السابق والتهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له فمنطوق سبحان الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------نزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله	748	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0196	false	1277198828562282745	195	249	964	1221	1459	300	الحديث هنا نصا افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله--- والنبيون من قبله وا------------------------------نه اسم الله الاعظم وهي كلمة الاخلاص وتقدم ان معن--------------------------------------ي ---------التسبيح--------------------------- تنزيه الله عما لا يليق به جل جلاله وذلك في ضمن لا اله الا الله اه قال في المختار قوله صلي الله عليه وسلم من ---------قال لا اله الا الله	196	4911538796377320034	121	143.5	97	373	32.43967819213867	17	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0748	true	-2862705297402723823	161	217	850	1148	1556	300	عنه قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك----- انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك ف-لا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان يلتحق بالمطهرين الاقدسين ويبلغ منازل الكاملين بكلام اجراه علي لسانه ليس معه- تقوي ولا عمل	748	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0197	false	-342706169967801742	62	111	307	556	1548	300	انه قال هذه ------الفضاءل التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال والطهارة من الكباءر والجراءم ولا يظ----ن ان من فعل هذا--- واصر علي ما شاء من شهواته يلحق السابقين المت-------------------طهر---------ين وينال منزلتهم في ذلك بحكاية احرف---------- ليس معها تق-ي ولا ----	197	4911538796377320034	142	156.0	109	305	46.557376861572266	19	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0749	true	511593393863954520	88	118	436	583	1524	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فان تاخر عنه وقل---- بحيث لا يكون معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر	749	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0824	false	8020509965692155765	10	37	54	188	1584	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فان كان الفاضل يسيرا بحيث لا يعد- معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد---------------- كاية الكرسي فلا يضر	824	4911538796377320034	117	198.0	92	151	77.48344421386719	23	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0749	true	511593393863954520	169	245	843	1260	1524	300	الروايات تقديم التسبيح علي التحميد و------------تاخير التكبير وهذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح ل-----تضمنه نفي النقاءص ثم التحميد ل-----تضمنه اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من اثبات الكمال ونفي النقاءص ان لا يكون هناك كبير اخر ثم-------------------------------------------------------------- يختم بالتهليل---------------------- الدال علي انفراده تعالي- بجميع ذلك كما	749	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0839	false	1220867821227962564	6	99	27	522	1568	300	الروايات تقديم التكبير علي التحميد وفي بعضها البداءة بالتكبير فدل ذلك علي عدم اشتراط ال---ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن- نفي النقاءص ثم التحميد لانه يتضمن- اثبات الكمال--- اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التاكيد اذ لا يلزم من نفي ذلك ان--------------------- يكون هناك كبير اخر وليعلم ان ذات الشريف اكبر من ان يدركه وهم او يعرفه فهم وينبغي ان يختم بالتهليل كما دل عليه اخبار اخر الدال علي انفراده سبحانه بجميع ذلك ولا	839	4911538796377320034	334	554.5	271	524	63.74045944213867	54	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0755	true	2965112613173197084	220	243	1128	1239	1565	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي قال الحافظ ففي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما الخ من حسن---------------- التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	755	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0673	false	-6844348500187730159	236	290	1192	1480	1531	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي قال الحافظ ابن حجر اما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء ولما كان الحمد يناسب المعنيين جمعهما كذا قرره بعضهم واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من جنس التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	673	4911538796377320034	98	169.0	76	288	34.02777862548828	18	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0756	true	-5635096936727139495	41	73	216	375	1618	300	فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث فقال---------- الرجل انا يا------------ رسول الله	756	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0682	false	-186909666890348557	229	261	1150	1313	1493	300	فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا ف------------------قال والذي نفسي بيده الحديث وللطبراني فسكت الرجل وراي انه قد هجم من رسول الله	682	4911538796377320034	132	227.5	105	181	72.92817687988281	24	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0756	true	-5635096936727139495	88	281	458	1502	1618	300	ثلاثة وثلاثون حرفا والبضع من ثلاثة الي تسعة ولا يعكر عليه الزيادة المارة لان المشار اليه-------------------------------------------------------------------------- هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو-------- حمدا -طيبا------------- مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي دون مباركا عليه فانها--------- للتاكيد ول-----------------------------------------مسلم عن انس اثني عشر وللطبراني عن ابي ايوب ثلاثة عشر وهو مطابق لعدد الكلمات علي رواية مباركا عليه الخ ولحديث الباب لكن علي اصطلاح النحاة وفيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين ملكا غير الحفظة علي الظاهر ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطريق يلتمسون اهل الذكر الحديث وفيه ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة يبتدرونها اي يسارعون الي الكلمات المذكورة ايهم يكتبهن وللنساءي ايهم يصعد بها وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها ولا تعارض لانهم يكتبونها ثم يصعدون بها اول روي بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال قاله السهيلي واما ايهم فرويناه بالرفع---- مبتدا خبره يكتبهن قاله الطيبي وغيره -تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي ايه--------------م يكفل مريم سورة ال عمران الاية 44 قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبهن ويجوز نصب ايهم------ بان يقدر	756	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0683	false	7575443730369503	176	299	927	1587	1590	300	ثلاثة وثلاثون حرفا و----------------------------يعكر عليه الزيادة المتقدمة وهي قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي بناء علي ان القضية واحدة ويمكن ان يقال المتبادر هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الخ دون قوله مباركا ع----------------------------------ليه فانها كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا واما ما وقع عند ----------------مسلم والطبراني ف----------------------هو مطابق لعدد الكلمات في سياق رفاعة ولعددها في سياق--- الباب لكن علي اصطلاح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحاة ا-ه قوله ايهم يكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------بها اول -----------------------------------------------------------------------------اما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا خبره يكتبها قاله الطيبي وغيره متبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم----- ال عمران--------- قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيه- ايهم يكتبها ويجوز -في ايهم النصب بان يقدر	683	4911538796377320034	418	602.0	336	1215	34.40329360961914	60	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0762	true	4428166957407346663	226	274	1139	1375	1515	300	ابن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا ل------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له اذ --لا يفعل الا ما يشاء-------------- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمله النووي علي كراهة التنزيه وهو اولي ليعزم المسالة-------------------------- قال	762	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	92	145	457	716	1516	300	ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت--------- من امور الدين والدنيا لنهي النبي صلي الله عليه وسلمولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء لا شريك له اه وظاهره------------------ التحريم وقد يءول علي نفي الجواز--------------------------------- المستوي الطرفين وهو بعيد من كلامه قال	2612	4911538796377320034	153	211.5	119	319	47.96238327026367	26	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0769	true	1600640928163335188	11	120	55	632	1576	300	اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك مما يسخطك فخرج عن حظ نفسه باقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه قوله وبمعافاتك من عقوبتك وفي اضافتها كالسخط اليه دليل لاهل السنة علي جواز اضافة الشر الي-------------------ه تعالي كالخير واستعاذ بها بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي من جهة حقوقه ويعاقب علي حقوق غيره وبك منك قال عياض ترق من الافعال الي منشء الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق الذي هو محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف فهو محض التوحيد وقطع الالتفات الي غيره وافراده بالاستعانة وغيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي و-----------------------------------------فيه-------------------- معني لطيف ل----انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته	769	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0690	false	-770401562634918018	152	221	793	1148	1583	300	اعوذ برضاك من سخطك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الملجا دون حاءل حال بيني وبينك فصدق فقره الي الله تعالي بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوال واضمار الخبر اي اسالك الرضا عوضا عن السخط ذكره ابن باكويه الشيرازي في اخبار العارفين اه وقال الخطابي كما نقله عنه المصنف في شرح مسلم مع زيادات فيه من كلام غيره في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته	690	4911538796377320034	138	77.0	111	764	18.062828063964844	20	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0769	true	1600640928163335188	76	157	391	828	1576	300	مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق الذي هو محض المعرفة ا-لذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف فهو محض التوحيد وقطع الالتفات الي غيره وافراده بالاستعانة وغيرها قال الخطابي وفيه معني لطيف لانه استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان كالمعافاة والعقوبة فلما ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من عبادته والثناء عليه ولذا قال لا احصي ثناء عليك	769	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0691	false	-1037139018423999945	38	68	180	338	1512	300	مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذ---ا محض ال-عرفان الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه صفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من عبادته والثناء-------------- لا احصي ثناء عليك	691	4911538796377320034	148	253.5	119	438	33.789955139160156	26	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0776	true	9186302441530863932	185	264	931	1365	1571	300	الكرماني------------ هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا وعد--ما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم----ه علي عباده فلذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت ا---------لحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعة ونحوها اشارة الي المعاد وفيه الاشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا و----وجوب الايمان به والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله	776	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0353	false	-8548537706919541423	35	115	171	596	1590	300	الكرماني ولا يخفي ان هذا الخبر- من جوامع الكلم اذ- لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجو-هر وقيامه- منه والنور الي ان الاعراض منه----- والملك الي انه حاكم ف-يها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل هذه نعم من الله علي عباده ولذا قرن كل- منها------- وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق الي اخره اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش وال-------------ساعة الي المعاد وفيه --اشارة الي النبوة و----الجزاء ثوابا وعقابا وفيه وجوب الايمان ---والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله	353	4911538796377320034	367	638.0	295	465	78.92472839355469	56	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0780	true	-814801147064614756	110	182	574	934	1536	300	ابن عباس قال لانه------------------ اصح اسنادا وتبعه--------- النووي وغيره-------------------- لكن يحتمل الجمع------- بانها نزلت في الدعاء داخل الصلاة وقد روي ابن جرير من طرق عن ابن عباس قال نزلت في الدعاء فوافق عاءشة وعنده عن عطاء ومجاهد وسعيد ومكحول مثله واسند عن عطاء ايضا قال يقول قوم انها في الصلاة وقوم انها في الدعاء ولابن مردويه عن----- ابي هريرة---- كان ----------صلي الله عليه وسلم اذا صلي عند البيت رفع صوته بالدعاء------------- فنزلت	780	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0102	false	7116523143175298853	142	196	763	1043	1584	300	ابن عباس انها نزلت في الصلاة بكونها اصح اسنادا قال وكذا رجحها النووي وغيره وقال الحافظ ابن حجر لكن يحتمل الجمع بينهما بانها نزلت في الدعاء داخل الصلاة وقد اخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه من حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي عند البيت رفع صوته بالدعاء اللهم ارحمني فنزلت	102	4911538796377320034	175	259.5	139	446	39.237667083740234	27	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0781	true	6712342339399182479	241	300	1235	1541	1541	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره يترتب كل منهما علي ما هو سبب--- فعل--------------------------------------------------------------------------------ه كالارشاد اليه والحث عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي -الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي الكثير والقليل --------والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا-	781	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	142	229	774	1222	1578	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره يترتب كل منهما علي ما هو سبب في فعله مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا فاردت مساعدة اهل الخير بتسهيل طريقه كالارشاد -----والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي بها استوجب المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا قال الطيبي والهدي--------------------------------------------------- في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي --------القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا	28	4911538796377320034	242	416.5	195	512	47.265625	41	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0782	true	510806828294831824	131	181	658	935	1511	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب ولا للعقاب بذ-اتها لكن-------ه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدوره بوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي---- استوجب بها ----------الجزاء غير الجهة التي---- استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره	782	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	109	197	586	1059	1578	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب و---للعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره يترتب كل منهما علي ما هو سبب في فعله مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا فاردت مساعدة اهل الخير بتسهيل طريقه كالارشاد والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي بها استوجب---- المباشر لم ينقص اجره من اجره	28	4911538796377320034	263	463.5	216	480	54.79166793823242	41	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0799	true	-7217977207576832910	18	60	95	301	1511	300	قيل ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطءة لها للصبر علي فقده واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره لما في بداءته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها لانه يبعد ان يكون ابو بكر نسي ما سالها عنه --لقرب	799	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1414	false	-2290662992239441337	174	217	889	1094	1516	300	قيل ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطءة لها للصبر علي فقده واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره لما في بداءته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها ولا- يبعد ان يكون ابو بكر نسي ما سال-- عنه مع قرب	1414	4911538796377320034	199	379.5	157	208	95.67308044433594	39	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0800	true	7972469771490136305	139	168	674	815	1455	300	قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يتوف حتي امسي من ليلة الثلاثاء ودفن من ليلته قبل ان يصبح	800	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1414	false	-2290662992239441337	218	279	1099	1394	1516	300	قوله يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة فلم يتوف حتي امسي من ليلة الثلاثاء ودفن--------- قبل ان يصبح	1414	4911538796377320034	130	240.0	103	304	42.76315689086914	25	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0818	true	8358507046684706889	87	116	427	577	1520	300	قال الزين -بن المنير تعيين وقت للموت ليس لاحد فيه اختيار لكن--- التسبب في حصوله----- كالرغبة الي الله------ لقصد التبرك فمن لم يحصل له الاجابة اثيب علي اعتقاده ودفن	818	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1414	false	-2290662992239441337	44	75	225	384	1516	300	قال شارحه ابن المنير------ وقت الموت ليس لاحد فيه اختيار لكن في التسبب في حصوله مدخل كالرغبة الي الله تعالي لقصد التبرك فمن لم يحصل له الاجابة اثيب علي اعتقاده وكان	1414	4911538796377320034	136	231.0	108	165	82.42424011230469	21	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0845	true	4868911720908814388	58	107	272	512	1426	300	قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه قلت	845	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1322	false	334336862372277592	224	273	1153	1393	1535	300	قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه قلت	1322	4911538796377320034	240	480.0	191	240	100.0	49	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0845	true	4868911720908814388	266	300	1268	1426	1426	300	سلمة فلما مات اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت------------- ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبي حسنة فقلت---- فاعقبني الله من هو خير ---منه محمدا صلي-	845	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1325	false	-9094683974287236150	1	38	4	174	1481	300	سلمة--------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبي حسنة فقلت ذلك فاعقبني الله من هو خير لي منه محمدا صلي	1325	4911538796377320034	149	260.5	118	179	83.24022674560547	28	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms0850	true	6915256609232438011	137	194	664	940	1457	300	الذي مات فيه واخذته بحة شديدة كما في رواية سعد --اللهم الرفيق الاعلي فعرفت انه ذاهب وفي الصحيحين من طريق الزهري عن عروة عنها كان وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده ثم يحيا او يخير فلما حضره القبض-------------- غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ف--قال اللهم في الرفيق الاعلي	850	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1304	false	2411367622023815415	86	128	431	642	1590	300	الذي مات------------------------------ فيه جعل يقول في الرفيق الاعلي وللبخاري ومسلم------------- من طريق الزهري عن عروة عنها في حديث طويل في الوفاة فلما اشتكي و-------------------------------------حضره القبض وراسه في حجري غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم--- الرفيق الاعلي	1304	4911538796377320034	139	192.0	108	294	47.27891159057617	23	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1042	true	2774241785821975008	156	276	819	1501	1637	300	من اذي-- المءمنين والتشويش عليهم او مجاز عن-------------------------------------- كثرة الثواب والعفو ويءيده رواية لمسلم فتحت ابواب الرحمة الا ان يقال الرحمة من اسماء الجنة او من تصرف الرواة وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيكونون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء ل----------ناس دون ناس لحديث صفدت مردة الشياطين او------------------------------------------------------------- فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات هكذا ابدي القاضي عياض احتمالي الحقيقة والمجاز علي السواء ونقله النووي واقره ورجح القرطبي وابن المنير الحقيقة---- اذ لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره وقال	1042	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2686	false	-4830913234877422443	135	245	747	1368	1665	300	من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو----------------------------------------------------------------------------------------- وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال المصنف ويءيد هذا قوله في الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذا- تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن المنير والاول اوجه اذ لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما	2686	4911538796377320034	441	736.0	358	803	54.91905212402344	70	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1044	true	-7370759683137131244	59	93	332	505	1578	300	الشياطين مردة الجن--------- وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر فلله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1044	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2686	false	-4830913234877422443	9	44	49	231	1665	300	الشياطين مردة الجن بغير واو وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد-يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2686	4911538796377320034	171	322.0	138	183	93.44261932373047	31	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1044	true	-7370759683137131244	0	44	0	259	1578	300	من استراقه----- فزيدوا التسلسل في رمضان مبالغة في الحفظ ويحتمل ان الم-----راد ان الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وقراءة القران والذكر انتهي وقال غيره المراد---------- بعضهم وهم المردة لحديث الترمذي و--النساءي	1044	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2687	false	-7170018523893407317	4	50	19	284	1673	300	من استراق السمع فزيدوا التسلسل--------- مبالغة في الحفظ ويحتمل ان يكون المراد ان الشياطين لا يخلصون من اف-ساد المءمنين الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوة وبقراءة القران والذكر------ وقال غيره المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة بدليل ما جاء عند النساءي	2687	4911538796377320034	217	367.0	178	281	77.22419738769531	31	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1141	true	-7207616928123007287	11	47	59	227	1488	300	لبي حتي رمي جمرة العقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولابن خزيمة عن الفضل افضت -------------------------------------------------------مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة	1141	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1597	false	8818861577572527345	130	241	654	1187	1484	300	لبي حتي رمي جمرة العقبة ولان التلبية للاحرام فاذا رمي فقد شرع في التحلل قال المصنف في شرحه حديث الفضل في الصحيح ويكبر مع كل حصاة قال الحافظ التعليل واضح لكن الخبر ليس صريحا في المراد وقد اخرج ابن خزيمة حديثين في احدهما قطع التلبية مع اول حصاة ولفظه عن ابن مسعود قال دفعت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة باول حصاة وفي الاخر قطعها مع اخر حصاة ولفظه عن ابن عباس عن الفضل اخيه قال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة	1597	4911538796377320034	150	281.0	118	533	28.142589569091797	29	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1180	true	-7322100672693781677	215	282	1045	1378	1474	300	وقال القرطبي --------يحتم-ل ان الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال---- اهدي حمارا اراد------- بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------------------ل ويحتمل انه احضره له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظنا منه -انه انما رده لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه -ان حكم الجزء	1180	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2323	false	-1034274658134677579	234	300	1185	1515	1515	300	وجمع القرطبي بينهما باحتمال ان -يكون احضره ل---ه مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرته------------------------ فقدمه له فمن قال انه اهدي حمارا اراد مذبوحا بتمامه-------------- ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه له ----------------------قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد البعض مجازا ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده ل--ه ذكاه واتاه بعض--------و منه لظنه ان الرد- لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه وان حكم الجزء-	2323	4911538796377320034	233	339.5	184	406	57.389163970947266	37	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1358	true	-3966053831416369551	236	277	1200	1437	1559	300	قال الحافظ- يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هب---ط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن	1358	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1793	false	-3250867127731679952	221	253	1078	1270	1512	300	قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير ولا-------------------------------------------------تي بالتسبيح عند الهبوط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن	1793	4911538796377320034	177	307.5	145	241	73.44398498535156	28	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1359	true	-7177926711944212527	0	68	0	390	1631	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورة تاءبون من التوبة وهي الر--------------------------------------------------------------------------------------------جوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا و-------فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله------------------- تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون كلها رفع بتقدير نحن وقوله لربنا متعلق ب-----ساجدون	1359	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1781	false	-7622303281426123218	97	212	505	1163	1623	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة اشار اليه العلقمي وفي الحرز الاولي ان يفسر اءبون براجعون عن الغفلة فان الاواب وصف الانبياء ومنه قوله تعالي انه اواب ونعت الاولياء ومنه فانه كان للاوابين غفورا ويقال للصلاة بين العشاءين صلاة الاوابين قوله تاءبون قال الغزالي في المنهاج نقلا عن شيخه التوبة ترك اختيار ذنب سبق عنك مثله تعظيما الله تعالي قال الابي واصلها الرجوع عما هو مذموم -----الي------ محمود وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التربة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب ق------------------------------------------------وله لربنا متعلق بقوله عابدون	1781	4911538796377320034	301	523.5	248	717	41.980472564697266	46	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1359	true	-7177926711944212527	108	300	608	1631	1631	300	وهذا في سفر الغزو ومناسبته ل-----لحج والعمرة قوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين سورة الفتح الاية 27 ونصر عبده محمدا------------------------------------------------------------ وهزم الاحزاب وحده--- من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم وهذا معني الحقيقة فان العبد وفعله خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء ان يبيد الكفار بلا قتال لفعل وفيه التفويض الي الله تعالي قيل الاحزاب هنا-------- كفار قريش ومن وافقهم ال-----------------ذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل في----هم-------- سورة الاحزاب وقيل المراد اعم من ذلك اي احزاب الكفار في جميع الايام والمواطن قال النووي والمشهور الاول قيل- فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الذكر انما شرع من بعد الخندق واجيب بان غزواته------------------- التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالي---------------- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال سورة الاحزاب الاية 25 وقوله قبل ذلك-------------------------------- اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها سورة الاحزاب الاية 9 الاية واصل الحزب-------------------------------------------------------------------------------------------- القطعة المجتمعة من الناس فاللام-- اما جنسية اي كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تقدم وهو الاقرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول-	1359	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1794	false	8596536108475174505	3	243	16	1281	1554	300	وهذا في سفر الغزو ومناسبته لسفر الحج والعمرة قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين قوله--------------- ونصر عبده يعني به نفسه صلي الله عليه وسلم اذ المطلق ينصرف للفرد الكامل قوله وهزم الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين واختلف في المراد بالاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل في شانهم ايات من سورة الاحزاب وقيل المراد اعم من ذلك قال المصنف -----------------------------------------المشهور الاول ونظر فيه ب----انه يتوقف علي ان هذا الذكر انما شرع بع---د الخندق واجيب بان غزواته صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق بظاهر قوله تعالي في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال---------------------------- قبل ذلك صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ال---------------------اية واما التنظير بتوقف كون هذا الذكر انما شرع بعد الاحزاب ففي مقام المنع والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فال فيها اما جنسية اي كل من تحزب من الكفار او-- عهدية والمراد رواية البخاري ورواية مسلم مثله الا انه ليس فيها ولا اعلمه الا قال الغزو وفيها اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة قلت وقوله اوفي اي ارتفع وقوله فدفد هو بفتح الفاءين بينهما قال مهملة ساكنة واخره دال من تقدم وهو الاقرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول	1794	4911538796377320034	723	1195.5	583	1506	48.00796890258789	116	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1360	true	-8625923145498425353	10	119	61	611	1548	300	علي انه يشرع قول ذلك في كل ------------سفر طاعة كصلة رحم وطلب علم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وانما اقتصر الصحابي علي الثلاث لانحصار سفره فيها وقيل يتعدي ايضا الي السفر المباح لا----ن المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الي تحصيل الثواب من غيره و-------------تعقب بان هذا- يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا معصية من الاكثار من ذكر الله وان------ما النزاع في خصوص هذ--------ا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	1360	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1792	false	2945416478439310751	187	280	958	1418	1523	300	-----بل يشرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة رحم وطلب علم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وق-------------------------------------------------يل يتعدي ايضا الي السفر المباح وان كان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الث----------------------------------------------------------------واب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح او- معصية من الاكثار من ذكر الله تعالي وانما النزاع في خصوص استحباب هذا الذكر بسفر الطاعة--------- فذهب قوم الي الاختصاص لكونه- عبادة م-خصوصة شرع لها ذكر مخصوص فيختص به كالذكر الماثور عقب الاذان و----الصلاة	1792	4911538796377320034	387	689.5	304	594	65.1515121459961	68	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1459	true	-3095498223113312926	38	173	213	926	1641	300	محمد والخميس اي الجيش كما فسر به------------------------------- البخاري---- سمي خميسا لانه خمسة اقسام ميمنة وميسرة ومقدم-------ة وقلب وجناحان وضبطه عياض وغيره بالرفع عطف علي---- محمد والنصب-------- مفعول معه فقال رسول الله الله اكبر كبر حين انجز له وعده زاد في رواية للبخاري ثلاثا وفي اخري فرفع يديه وقال الله اكبر خربت -----------------------------------------خيبر اي صارت خرابا قال القاضي عياض قيل تفاءل------------------- بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من --------المساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله بذلك وقال السهيلي يءخذ منه التفاءل لانه لما راي الة الهدم مع ان لفظ المسحاة من سحوت اذا قشرت اخذ منه ان مدينتهم ستخرب قال الحافظ ويحتمل انه قاله بطريق الوحي ويءيده قوله انا اذا نزلنا بساحة قوم--- بفناءهم وقريتهم وحصونهم واصل------------ الساحة الفضاء بين المنازل فساء صباح المنذرين اي -بءس الصباح صباح من انذر بالعذاب	1459	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1705	false	8167492081178778031	0	115	0	602	1545	300	محمد والخميس هو الجيش كما وقع في نسخة من الاذكار وقد فسره به في البخاري قال سمي خميسا لانه خمسة اقسام ميمنة وميسرة ومقدمة ومءخرة وقلب قال القاضي رويناه برفع الخميس عطفا علي قوله محمد وبنصبه علي انه مفعول معه -------اه قوله الله اكبر فيه استحباب التكبير عند لقاء العدو قوله------------------------------------------ خربت خيبر بكسر الراء جملة خبرية مبني دعاءية معني---------------- قال القاضي--------- تفاءل صلي الله عليه وسلم بخرابها لما راه في ايديهم من الة- الخر-ب من الفءوس والمساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله بذلك كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله المصنف في شرح مسلم قوله-------------- بساحة قوم اي بفناء----------------هم والعرب تكني بذكر الساحة عن القوم قوله----- فساء صباح المنذرين اي فبءس ص-------باح من انذر بالعذاب	1705	4911538796377320034	334	421.0	262	851	39.24794387817383	47	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms1703	true	-409498381261163992	74	137	377	684	1539	300	معمر ------عن الزهري عن سالم عن ابيه ان------------------ غيلان-------------------- اسلم وتحته عشر- نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال والله اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولا اراك تمكث الا قليلا وايم الله لترجعن في مالك ولتراجعن نساءك او ------------	1703	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1433	false	-7780934286884585569	241	300	1194	1491	1491	300	معمر وغيره عن الزهري لم يرفعوه والرجل المبهم في الحديث هو غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشرة نسوة وذلك انه --------------------------------------لما كان زمن ---عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال------ اني لاظن الشيطان فيما يسترق--- السمع سمع بموتك فقذف- في قلبك ولعلك لا تمكث الا قليلا وايم الله ----------------لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او	1433	4911538796377320034	201	294.0	158	364	55.21977996826172	32	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2135	true	1901548464257388080	132	227	678	1145	1511	300	عليها فدفنت- وفي مسلم ايضا عن----------- عمران ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت -قال------------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها وهذه ---------الرواية صريحة في انه -----صلي عليها واما الاولي فقال عياض هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة مسلم وعند الطبراني بضم الصاد قال وكذا رواه- ابن ابي شيبة وابو داود وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها انتهي وقد يجمع بانه امرهم اولا ثم قبل الصلاة صلي عليها لما علم توبتها مالك	2135	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1274	false	6858646122516122011	15	99	69	497	1556	300	عليها وتتمته عند مسلم وغيره ممن ذكر فقال عمرا-------------------------- تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت----- افضل من ان جادت بنفسها -لله عز وجل وفي رواية لمسلم ثم امر بها فصلي عليها بالبناء للمفعول عند الطبري وبالبناء للفاعل عند جماهير رواة مسلم قاله القاضي عياض -------قال و-في رواية ابن ابي شيبة و--------------------ابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها واختلف العلماء في-------------------- الصلاة علي المرجوم فكره------ها مالك	1274	4911538796377320034	273	354.5	208	514	53.11283874511719	44	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2234	true	-7980730287903429999	15	81	67	410	1519	300	البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها----------------------- او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وا-----ثمارها او--------------------------------- لاتساع عيشهم------ بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في---- الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هشاميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا	2234	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2327	false	-5376811136939040761	49	164	288	872	1615	300	البركة في- التصرف به بنحو -تجارة حتي يزداد الربح ويتسع عيش اهلها او الي كثرة ما يكال بها من غلات المدينة وثمارها ويجوز ان تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وسعته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر وفي رواية لمسلم ايضا بركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان وفي رواية الترمذي اصغر وليد يراه وفي رواية لابن السني عن ابي هريرة رضي الله وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر -------حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في نفس الكيل----- فزاد مدهم فصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم-مرتين او مرة ونصفا	2327	4911538796377320034	297	489.0	237	599	49.582637786865234	50	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2235	true	3886427545839747156	95	219	513	1151	1573	300	عن ابي هريرة ا---------نه قال كان الناس اذا راوا اول الثمر بفتح المثلثة والميم جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هدية وجلالة ومحبة وتعظيما واما تبركا بدعاءه لهم بالبركة وهو الذي يغلب علي ظني وسياق الحديث يدل عليه والمعنيان محتملان قاله ابن عبد البر وقال المازري يفعلون ذلك رغبة في دعاءه ورجاء تمام ثمرهم بذلك واعلاما ببدو صلاحها لما يتعلق بذلك من حقوق الشرع كبعث الخراص والزكاة وغير ذلك فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في بعض طرق الحديث وضعه علي وجهه قال اللهم بارك لنا في ثمرنا اي انمه وزده وبارك لنا في مدينتنا طيبة وبارك لنا في صاعنا وهو مكيال اربعة امداد زاد الدراوردي بركة في بركة وبارك لنا في مدنا بضم الميم وشد الدال	2235	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2326	false	5762876173306373959	66	117	374	618	1613	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس اذا راوا اول الثمر-------------------- جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلمقال -------------------------------------اللهم بارك لنا في ثمرنا------------- وبارك لنا في مدينتنا----- وبارك لنا في صا-------------------------------------------------عنا وبارك لنا في مدنا ابن السني في الباب -	2326	4911538796377320034	212	293.5	166	647	32.76661682128906	43	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2278	true	-8231127924609814880	146	207	779	1092	1568	300	قال ابن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس والعقل فمن عدل---- عن التوقيف ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء ولا يطمءن به القلب ل-ان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص به الخبير العليم وضرب دونه الاستار----------------- وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب	2278	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1408	false	2835173493620977798	52	100	270	511	1479	300	قال---- السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف لا---------------------- القياس والنظر ومن عدل فيه عن التوقيف ضل وحار--------------- ولم يصل الي ما ت---طمءن به القلوب فان القدر سر من اسرار الله تعالي ضربت---------------------- دونه الحجب واختص سبحانه بعلمه وحجب قلوب---- الخلق عنه------------------------ فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب	1408	4911538796377320034	181	255.0	142	335	54.029850006103516	28	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2298	true	618564175387208544	269	292	1385	1501	1540	300	ولذا قال الخطيب وعياض وغيرهما الصحيح انه عيينة قالوا ويبعد ان يقول --------------------------في حق مخرمة ما قال لانه كان من خيار الصحابة قالت	2298	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2506	false	8176403523986028798	43	70	229	371	1496	300	ولذا قال الخطيب وعياض وغيرهما الصحيح انه عيينة قالوا ويبعد ان يقول المصطفي صلي الله عليه وسلمفي حق خزيمة ما قال لانه كان من خيار الصحابة قوله	2506	4911538796377320034	111	205.0	88	142	78.16901397705078	20	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2309	true	5827844407170188171	29	69	143	344	1553	300	تحكي لون ما وراءها وهذا----------------------------- اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان ------غضب ممن فوقه تولد------------ منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب في-------------------صفر اللون حزنا وان كان علي النظير------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر	2309	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2270	false	-2188673724670370011	200	253	1048	1313	1576	300	تحكي لون ما وراءه ثم محل كون الحمرة تعلو وجه الغضبان اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان كان الغضب ممن فوقه وايس من الانتقام منه انقب-ض الدم-------------- الي جوف القلب وكمن فيه فصار حزنا فاصفر اللون او من مساويه الذي يشك في القدرة عليه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيصير	2270	4911538796377320034	150	211.0	117	280	53.57143020629883	24	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2321	true	4963888580618393246	62	160	348	850	1551	300	معاوية بن الحكم---- سمعت رسول الله ------------------يقول تهادوا فانه يضعف الود ويذهب بغواءل الصدر واخرجه الدارقطني من طريق محمد بن عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------رحمن بن بحر عن ابيه عن مالك عن الزهري عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سلم-ة عن معاوية به و-----------------قال تفرد به محمد عن ابيه ولم يكن بالرضي ولا يصح عن مالك ولا عن الزهري انتهي لكن له شواهد عند الطبراني في الكبير عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية مرفوعا بلفظ فان الهدية تضعف الحب والباقي سواء وتضعف بالتثقيل اي تزيده---- وقد احسن القاء--------ل هدايا الناس بعضهم لبعض تولد في قلوبهم الوصالا وتزرع في الضمير هوي وودا وتكسوهم اذا حضروا جمالا	2321	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2069	false	-7643927138668915088	170	282	834	1430	1523	300	معاوية بن الحكم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول تهادوا فانه يضعف الود ويذهب بغواءل الصدر قال ا-------------------------بن عبد الله كان صلي الله عليه وسلميقبل الهدية وندب امته اليها وفيه الاسوة الحسنة صلي الله عليه وسلم ومن فضل الهدية مع اتباع السنة انها تورث المودة وتذهب العداوة قلت وهي المراد بالشحناء وهو بفتح المعجمة واسكان المهملة علي ما جاء في هذا الحديث وما في معناه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال تهادوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الهدية تذهب وحر الصدر ولا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة وقد احسن القاءل حيث قال هدايا الناس بعضهم لبعض تولد في قلوبهم الوصالا وتزرع في الفءاد هوي وودا وتكسوهم اذا حضروا جمالا	2069	4911538796377320034	233	305.0	183	763	30.537351608276367	36	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2384	true	8763124640720918219	163	192	807	950	1527	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2384	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1839	false	8190944924532206504	22	51	101	248	1497	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر---- الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---- الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم	1839	4911538796377320034	135	242.0	108	155	87.09677124023438	25	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2387	true	5209406003615857034	7	39	31	184	1530	300	ضياع الوقت فيما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال وافاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان قول الخير افضل من الصمت لتقديمه عليه وانما امر به عند عدم قول الخير وقد	2387	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2436	false	-2789182952176267589	210	278	1031	1343	1461	300	ضياع الوقت فيما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قوله ومتي شك في ظهور المصلحة فلا يتكلم اي اذا لم يظهر ان في السلام نفعا ولا ضررا امسك عنه واشتغل بما هو اهم مما تحققت او ظهرت مصلحته من ذكر الله تعالي وما في معناه ثم في الحديث ان قول الخير خير- من الصمت لتقديمه عليه ولانه امر به عند عدم قول الخير وان	2436	4911538796377320034	136	239.5	105	313	43.450477600097656	27	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2413	true	-6369204054454604287	65	139	321	660	1413	300	تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله سورة الكهف ا--------------------لاية 39 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العربي واستدل به مالك علي استحبابه لكل من دخل منزله انتهي واخرج ابن ابي حاتم عن مطرف قال كان مالك اذا دخل بيته قال ما شاء الله قلت له لم تقول-------------------------------------------------- هذا قال الا تسمع الله يقول وتلا الاية وجاء مرفوعا------------------------------------- من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره	2413	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0230	false	-2840913385888203144	20	124	108	590	1440	300	تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله----- الكهف اي بالقلب وهو توبيخ ووصية من المءمن للكافر تقديره الامر ما شاء الله وقيل الخبر مضمر اي ما شاء الله كان لا قوة الا بالله اي ما اجتمع لك من المال فهو بقدرة الله وقوته لا بقدرتك قال اشهب قال------------ مالك ينبغي------- لكل من دخل منزله ان ي----------------------------------------------------------------------------------قول هذا وروي ان من دخل منزله فقال بسم الله ما شاء الله لا قوة الا ----بالله تنافرت عنه الشياطين من بين يديه وانزل الله عليه البركات وقال انس من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره	230	4911538796377320034	178	265.5	135	592	30.067567825317383	35	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2418	true	-5300048747476199921	245	291	1223	1433	1470	300	وروي---------- ابن السني عن سعيد بن حكيم -------------قال كان------ صلي الله عليه وسلم اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره واخرج البزار وابن السني عن انس رفعه------------------------------------------- من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره	2418	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2361	false	8738686966060702861	20	78	117	385	1488	300	وروينا في كتاب ابن السني عن سعيد بن حكيم رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره وروينا فيه------------- عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره	2361	4911538796377320034	184	305.0	142	282	65.24822998046875	38	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2419	true	6380753048246883843	99	162	513	847	1508	300	والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي للوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكمان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف	2419	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	2	63	14	339	1541	300	والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف---- اذا خش----ي المعين الهلاك وك-ان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف	2359	4911538796377320034	324	629.5	263	334	97.00598907470703	58	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2420	true	9140295882105233351	175	213	884	1085	1485	300	ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح	2420	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2360	false	8472510421325909126	0	22	0	120	1614	300	ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعده الاختلاط بالناس--------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح	2360	4911538796377320034	120	234.0	98	201	59.70149230957031	22	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2422	true	-6697749442788291605	114	141	581	721	1497	300	عياض المراد بداخلة الازار ما يلي الجسد من المءزر وقيل------- موضعه من الجسد وقيل------- مذاكيره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل------- وركه اذ هو معقد الازار	2422	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2360	false	8472510421325909126	144	173	757	912	1614	300	عياض المراد بداخلة الازار ما يلي الجسد من------ه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار	2360	4911538796377320034	133	233.5	107	161	82.60869598388672	23	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2423	true	157326187532038330	2	49	9	252	1586	300	---العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء عن ابن شهاب من رواية عقيل مثله--- الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه غس---ل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك	2423	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	87	207	456	1054	1541	300	ان العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العملان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك باقي الاعضاء انما هو صبه علي ذلك العضو في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل داخلة الازار انما هو داخله وغمسه في القدح الذي في يده القدح يصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي الارض وقيل يستغفله بذلك عند صبه عليه وهذه رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب وقد جاء عن ابن شهاب من رواية عقيل مثل هذا الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه في غسل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفع----ل ذلك في طرق قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك	2359	4911538796377320034	229	417.5	185	602	38.03986740112305	39	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2482	true	8906235953163824110	74	129	396	696	1544	300	قال النووي اكثر الروايات---------- فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبص-ق محمولين عليه مجازا--- وتعقبه الحافظ-------- بان المطلوب------------------------------------------------------------------------ طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن------- عياض كما مر فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له نفث وبالنظر الي التفل قيل له بصق	2482	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1005	false	-3696543728813531110	17	86	96	474	1570	300	باب الرءيا اكثر الروايات في الرءيا فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق ليكون------ والبصاق محمولين عليه مجازا اه وتعقبه الحافظ ابن حجر بان المطلوب في الموضعين مختلف اذ المطلوب في الرقية التبرك برطوبة الذكر والمطلوب هنا طرد الشيطان واظهار احتق----------اره كما نقله هو عن القاضي عياض------- فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له نفث وبالنظر الي الريق قيل له بصق	1005	4911538796377320034	267	458.5	216	401	66.58354187011719	40	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2483	true	-8087173978651955872	0	35	0	177	1460	300	ان يجمع---- هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمنته فان اقتصر علي بعضها اجزاته في دفع ضررها كما صرحت به الاحاديث--- وتعقبه الحافظ------------- بانه لم ير في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحد ثم قال	2483	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms0999	false	4784103272178543380	260	300	1324	1519	1519	300	ان يجمع بين هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمنته فان اقتصر علي بعضها اجزا-ه في دفع ضررها كما صرحت به الاحاديث اه وتعقبه شيخ الاسلام ابن حجر بانه لم ير في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحد ثم قال-	999	4911538796377320034	169	300.0	135	197	85.78680419921875	31	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2483	true	-8087173978651955872	35	107	177	546	1460	300	لكن اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها انته---------ي ولا ريب ان الصلاة تجمع ذلك كله كما قاله القرطبي لانه اذا قام يصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها وذكر بعضهم--------- قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فان اخذ من عموم حديث ولا يقربك شيطان فمتجه قال وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة	2483	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1000	false	-7728800629899454188	0	58	0	297	1593	300	لكن اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها اه قال القرطبي ولا ريب ان الصلاة تجمع ذلك كله----------------- لانه اذا قام يصلي تحرك عن جنبه وبصق----- عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها قيل وبقيت سابعة وهي قراءة اية الكرسي-------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة	1000	4911538796377320034	265	473.0	212	387	68.47544860839844	50	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2483	true	-8087173978651955872	213	273	1031	1328	1460	300	اذا كان العابر الاول--------- عالما فعبر واصاب وجه التعبير والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله تعالي فيما ضرب- من المثل فاذا اصاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده ويبين ما جهل الاول وفيه بحث يطول------ ذكره قال	2483	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1002	false	1968794835097656890	49	107	231	511	1523	300	اذا كان ---------اول عابر غير عالم بالرءي---------------------ا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل به-- الي مراد الله تعالي فيما ضربه من المثل فان ا-صاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده ويبين ما جهل الاول ونوزع ابو عبيد فيما ذكره بان	1002	4911538796377320034	239	421.0	188	313	76.35782623291016	44	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2487	true	600861745579073331	104	160	523	829	1579	300	لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف من الملتقيين اذا التقيا او من احدهما---------- او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او ل------لتعظيم لان السلام انما يقصد به احد امرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه وهذا موصول في الصحيحين من طريق عن ابي هريرة مرفوعا بزيادة والماشي عل----ي القاعد------------------------------ والقليل علي الكثير-------- والصغير علي الكبير	2487	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2029	false	-7283391059551118341	159	218	852	1185	1596	300	لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف من الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او لمعني التعظيم لان السلام انما يقصد به احد امرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه قال الطيبي فالراكب يسلم علي -------------------------------الماشي وهو علي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف والقليل علي الكثير للتواضع والصغير علي الكبير	2029	4911538796377320034	247	425.0	201	364	67.85713958740234	39	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2489	true	-6889052344956989866	87	163	455	845	1580	300	شء مقدر اي واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقون- وليس----------- عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقدير دعاءهم ولذا قال عليك بلا------- واو وروي بالواو ايضا قال عياض وقال قتادة مرادهم بالس---------------------------------------------------------------------------------------------------ام السامة اي تسامون دينكم مصدر سءمت سامة وس-------------------------اما مثل رضاعا وقد جاء هكذا مفسرا من قوله صلي الل----ه عليه وسلم وعلي هذا فرواية حذف الواو احسن قال الماوردي واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ان يقول في الرد عليهم السلام بكسر السين اي الحجارة	2489	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	24	124	125	660	1610	300	ان يقدر--- واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذا جاء في الرواية بغير واو اه وظاهر كل-------------------------------------ام المصنف انها للعطف وان علم انهم عرضوا بالسلام مريدين به الموت ولا ضرر في تقرير دعاءهم به والله اعلم الثاني ان الواو هنا للاستءناف وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم ام-----------------------------ا من حذف الواو فتقديره عليكم السام -----------------------------قال القاضي ---اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم عليكم---------------- السلام بكسر السين اي الحجارة	2008	4911538796377320034	187	224.0	146	652	28.680980682373047	26	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2493	true	-663799127987631322	173	300	825	1461	1461	300	اخبره-------------- انه---- كان ياتي عبد الله بن عمر بن الخطاب فيغدو بغين معجمة معه الي ال----------------سوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمرر بالفك وفي نسخة يمر بالادغام عبد الله بن عمر علي سقاط بفتح السين والقاف باءع ردء المتاع ويقال له ايضا سقطي والمتاع الردء سقط ويجمع علي اسقاط ولا صاحب بيعة بكسر الموحدة واسكان التحتية قال الهروي من البيع كالركبة والشربة والقعدة والسقاط بياع السقط ولا مسكين ولا احد عام قدم عليه الخاص اهتماما به الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما اي في يوم فاستتبعني طلب مني ان اتبعه الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع بفتح الموحدة وشد التحتية مكسورة مثل باءع ولا تسال عن السلع جمع سلعة ولا تسوم بها ولا تجلس-	2493	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1944	false	2838140967402648638	37	111	218	565	1575	300	اخبر الطفيل اسحاق ب انه لما كان ياتي عبد الله الخ فحذف الباء الموحدة وحذف الجار مع ان وان قياس مطرد عند السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم-------------------- يمر--------- عبد الله -------علي س---------------------------------------------------------------------------------------قاط ولا صاحب بيعة -------------------------------------------------------------------------------------------ولا مسكين ولا احد------------------------------ الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما---------- فاستتبعني الي ال-----------------سوق فقلت له -ما تصنع بال--سوق وانت لا تقف علي البيع ول-----------------------------------------ا تسال عن السلع ول---------ا تسوم بها ولا تجلس	1944	4911538796377320034	263	386.0	203	671	39.19523239135742	47	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2493	true	-663799127987631322	110	146	525	694	1461	300	اخرج الطبراني بسند حسن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت يا فلان فقال احمد الله اليك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الذي اردت منك	2493	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2403	false	-4665169618969948640	265	300	1374	1540	1540	300	اخرج الطبراني بسند حسن عن ابي بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لرجل كيف اصبحت يا فلان -قال احمد الله اليك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الذي اردت منك-	2403	4911538796377320034	163	308.0	129	169	96.44970703125	33	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2494	true	-5686165958303781859	101	137	492	663	1504	300	السلام اسم من اسماء الله-- وضع-----ه في الارض فافشوه بينكم فان الرجل------- اذا ---------سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	2494	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1992	false	2261221786400505481	194	256	997	1323	1540	300	السلام اسم من اسماءه تعالي وضعه الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليه----م فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم لقوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح وخيرهما الذي يبدا بالسلام فينبغي لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي ان يبتدء بالسلام السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	1992	4911538796377320034	150	247.0	118	330	45.45454406738281	28	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2498	true	-8666300469115664347	209	298	1029	1449	1461	300	الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل انه كان عنده من قرب عهده بالاسلام فخشي ان احدهم يختلق الحديث عليه صلي الله عليه وسلم عند الرغبة والرهبة طلبا للخروج مما دخل فيه فاراد بذلك اعلامهم ان كل من فعل شيءا من ذلك ينكر عليه حتي ياتي بالمخرج اشار اليه ابن عبد البر زاد غيره فاراد عمر سد هذا الباب وردع--- غير ابي موسي لا شكا في روايته فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه-------- اذا------------------ بلغته قصته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي	2498	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2420	false	1030881560012287978	71	155	338	713	1463	300	القول علي رسول الله صلي الله عليه وسلمما لم يقل فان من وقعت له قضية وضع فيها حديثا عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------فاراد س--------------------------------------------------------------------------------د------------------------------- الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلمما لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغ-----ته وكان في قلبه مرض وا--راد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي	2420	4911538796377320034	170	221.5	131	556	30.575538635253906	32	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2542	true	-1531695352684434088	178	256	908	1329	1561	300	التوربشتي الكلمة--- لغة------ تقع علي--- جزء من الكلام اسما ----او فعلا او حرفا وعل----ي الالفاظ المنطوقة وعلي المعاني المجموعة والكلمات--- هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستفاد من الكلمات انما يصح ويستقيم ان يكون منها ووصفها بالتمام لخلوها عن العواءق والعوارض فان-------- الناس------ متفاوتون في كلامه-------------------------م واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقابل-------ه اخر ف----ي معناه او في معان- كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او --سهو او --عجز	2542	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1241	false	9021007616205425365	188	277	1036	1508	1625	300	التوربشتي الكلمة في لغة العرب تقع علي كل جزء من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المبسوطة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ها هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان الاستعاذة---------- انما تكون ب----------------ها ووصفها بالتامة لخلوها عن النواقص والعوارض بخلاف كلمات الناس فانهم متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني -او في معاني كثيرة ثم ان اخذهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز	1241	4911538796377320034	359	587.5	288	499	71.94388580322266	51	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2542	true	-1531695352684434088	256	294	1329	1541	1561	300	عن المعني الم---راد واعظم النقاءص ال------مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر- الي --ادوات و--مخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله------ متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يتبعها نقص ولا يعتريها اختلال	2542	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms1242	false	-4314539924124715686	3	44	20	247	1573	300	عن المعني الذي يراد واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقرة الي الادوات والمخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فه-----ي لا يلحقها نقص ولا يعتريها اختلال	1242	4911538796377320034	203	358.0	166	232	87.5	29	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2562	true	1153130038815629758	88	129	443	659	1551	300	وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم ب-ما يلحقه من الاث---------م والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ------------------انه خير منهم	2562	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2574	false	-6611636210395992334	127	174	630	874	1518	300	وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم فيما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم	2574	4911538796377320034	215	406.0	174	244	88.11475372314453	38	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2572	true	-6490170987505440066	159	210	793	1045	1502	300	فاسكته رجل الي جنبه تفويضا له صلي الله عليه وسلم فيما يريد من الاخبار وتركه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين---- ولج اي دخل الجنة ما بين لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييه بفتح اللام وسكون المهملة مثني هما العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان وما بين رجليه	2572	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2440	false	4377583599387363709	84	148	437	744	1524	300	فاسكته رجل الي جنب--------------------------------------------------------ه فقال---------- صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر ثنتين فقد ولج------- الجنة ما بين لحييه وما بين ورجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه وهذه شواهد لحديث الكتاب قوله من يضمن بالجزم علي ان من شرطية قوله ما بين لحييه بفتح اللام----------------------- العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان وما بين رجليه	2440	4911538796377320034	153	255.0	121	403	37.96525955200195	29	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2574	true	926151820937874884	244	282	1245	1444	1524	300	واختلف -----اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته فيه دلالة ع---لي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار	2574	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2608	false	-8760236923876086600	119	159	621	827	1556	300	واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين ح-ديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته ففي ذلك دليل علي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار	2608	4911538796377320034	189	361.5	152	207	91.3043441772461	33	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000754-ara1.ms2597	true	-5699913799235190818	215	262	1141	1364	1558	300	افعل الخير ما استطعت وان كان قليلا فلن تطيق لكله ومتي تفعل الكثير من الخي-ر اذا كنت تاركا لاقله و----احسن منه قول محم-د الوراق لو قد رايت الصغير من عمل الخي-ر ثوابا عجبت من كبره او قد رايت الحقير من عمل الشر جزاء -شفقت من -شره مالك	2597	2480010260880350358	Sham19Y0023625-ara1.ms2423	false	-7609638504704412739	51	99	243	468	1498	300	افعل الخير ما استطعت وان كان قليلا فلن تطيق لكله ومتي تفعل الكثير من الخي ر اذا كنت تاركا لاقله وهذا احسن من- قول محمود الوراق لو راي---ت الصغير من عمل الخي ر ثوابا عجبت من كبره او راي---ت الحقير من عمل الشر جزاء اشفقت من حذره قوله	2423	4911538796377320034	206	371.5	161	232	88.79310607910156	35	JK000754-ara1	Sham19Y0023625-ara1