id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0149	true	2520294253363189546	166	262	834	1285	1481	300	ابن عباس انما الماء من الماء في الاحتلام يريد لانه لا يجب في الاحتلام علي من راي انه يجامع ولم ينزل غسل وهذا لا خلاف فيه اه وفيه عندي وقفة ففي مسلم عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد----------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف---------- صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال---------- صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	149	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms114	false	-2081110417260265531	142	243	748	1241	1530	300	ابن عباس ان-- الماء من الماء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتلام فان قول قاله ابن عباس من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي الحديث بطول اليه لم يكن لياوله هذا التاويل 51ا وذلك ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كان في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	114	3589955561836555539	324	463.5	254	618	52.42718505859375	62	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms0239	true	1316278597996803114	1	45	8	228	1524	300	-----اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت ا--------------------------------------------------------و انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب- تملا تلك المسافة غفرها الله	239	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms153	false	-3725612711546614319	204	259	1110	1389	1611	300	الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت علي هذا الوجه فسره ابو سليمان الخطابي قال وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين------ وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافةلغفرها الله	153	3589955561836555539	211	362.5	169	286	73.7762222290039	37	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms0325	true	6521681026632207316	192	244	930	1223	1506	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال التوربشتي السلام بمعني السلامة---------------------------- كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الس------لام عليك-------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معن-------اه اسم السلام عليك كانه -برك عليه باسم الله	325	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms199	false	5073999872831028772	157	295	798	1520	1548	300	السلام علي الله قبل عباده الحديث الس-----------------------لام بمعني السلامة ومنه دار السلام وهما مصدران كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله قال بعض اهل العلم اي ذو السلام لانه هو الذي س----لم من كل عيب وافة ونقص وفناء واتي بنظاءره من كلامهم كقولهم رجل مال اي ذو مال قلت واري بين الصيغتين بونا وهو ان السلام صفة ذات ولا كذلك رجل مال واية حاجة بنا الي هذا التقدير وقد وجدنا العرب يضعون المصادر موضع الاسماء ويصفون بها لاسيما اذا ارادوا المبالغة فانه هو السلام وصف مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة وقد اختلف الاقاويل في معني قولنا السلام عليك فمن قاءل ان معناه الاعلام لصاحبه بالسلامة من ناحيته والامن من شره وغاءلته ومن قاءل ان معناه الدعاء اي سلمت من المكاره ومن قاءل ان معناه اسم السلام عليك كانه تبرك عليه باسم الله	199	3589955561836555539	187	290.5	152	749	24.96662139892578	26	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms0604	true	8962453736269274752	107	136	531	679	1493	300	البراء -------------------سءل رسو-------------------ل الله عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مراح- الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	604	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms174	false	5411569088978809249	0	36	0	187	1547	300	البراء بن عازبرضي الله عنهسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	174	3589955561836555539	143	262.0	114	187	76.47058868408203	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms0669	true	-7235310772937483783	72	112	368	563	1545	300	بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسلم عن عروة عن عاءشة دخلت علي --------------------------يهودية وهي--------- تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور فارتاع----------------------------- وقال انما يفتن يهود----------- فلبثنا ليالي ثم قال--------------------------------------- اوحي الي انكم تفتنون في القبور	669	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms042	false	3230406560016006302	27	118	138	582	1490	300	بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر فالشكل من هذا الحديث انا لا ندري اكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ذلك ولا يتعوذ ام كان يتعوذ ولم تشعر به عاءشة او سمع ذلك فتعوذ منه ولقد وجدت في مسموعات ابي جعفر الطحاوي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع يهودية في بيت عاءشة تقول-------- انكم تفتنون في القبور فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور	42	3589955561836555539	156	223.5	124	452	34.513275146484375	24	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms0725	true	6893452323081212411	15	57	81	309	1613	300	المذكور فيه نظر وهذا النوع--------- شبيه بما يوحي الي الملاءكة كما في الصحيح مرفوعا ا--------------------------------------------ذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير	725	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms909	false	8984997242356798493	229	282	1202	1480	1566	300	المطر اي اقلع-- وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان -اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير	909	3589955561836555539	192	333.5	154	281	68.32740020751953	32	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms0763	true	6269868720622907162	115	201	553	1024	1534	300	ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلمو------------------------ا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه قال التوربشتي اي كونوا ------------علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي--- تكون الاجابة علي القلب اغلب من الرد او الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ادعوه معتقدين -وقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم ي-صدق رجاء-----ه لم يكن الرجاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقيق الاصل وهذا الحديث	763	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms412	false	-3553702570873691615	18	124	82	650	1511	300	ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة يءول هذا الحديث من وجهين احدهما ان يقال------------------------------------------------ كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون معها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي لا تكون الاجابة علي قلبه- اغلب من الرد وقد مر نظير هذا القول في تاويل قوله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله والاخر ان يقال اراد ادعوه معتقدين لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا-يتحقق الفرع الا بتحق-ق الاصل ومنه --حديث	412	3589955561836555539	388	661.5	315	621	62.4798698425293	61	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms0769	true	1600640928163335188	109	162	570	849	1576	300	استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان ك--------------المعافاة و----------العقوبة فلما-------- ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء عليه ولذا قال لا احصي ثناء عليك قال ابن الاثير اي لا	769	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	156	211	830	1121	1582	300	استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا حد له وهو الله سبحانه------- استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وفيه---- لا احصي ثناء عليك--------------- اي لا	198	3589955561836555539	246	426.5	198	317	77.60252380371094	41	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms0769	true	1600640928163335188	103	151	538	801	1576	300	قال الخطابي وفيه---- معني لطيف لانه استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا- والسخط ضدان ك--------------المعافاة و----------العقوبة فلما ذكر---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه------------------------------------------------------------------ الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء عليه	769	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms255	false	-7313196151639919289	159	223	788	1132	1541	300	قال الخطابي في تقرير معني هذا الحديث -------------ساله ان يجيره برضاه من سخطه وم-عافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه استع-------اذ به منه لا غير وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وتعدادا وحقيقة المعني الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه	255	3589955561836555539	215	350.0	172	365	58.904109954833984	33	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms0854	true	305075853114135450	219	265	1086	1316	1494	300	الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله قاله ابن عبد البر احببت لقاءه اي اردت له الخير واذا كره لقاءي كرهت لقاءه زاد في حديث عبادة في الصحيحين فقالت عاءشة-------------- انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	854	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms421	false	7367474832534416658	4	52	20	256	1557	300	صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	421	3589955561836555539	125	225.5	100	340	36.764705657958984	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms1043	true	3980073034288421985	31	112	172	616	1626	300	ابواب جهنم عبار-----ة عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات ويمنع حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ظاهره ------------انه ذكر علي سبيل المن علي الصوام---------- واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء-- والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت--------------------------- واذا ذهبنا---- الي الظاهر لم تقع المنة موقعها و-----------تخلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في الدنيا-------- غير ميسر لدخول احدي الدارين ورده الطيبي بان فاءدة -الفتح توقيف	1043	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms356	false	-5110587935323369766	34	149	177	789	1568	300	ابواو جهنم وذلك كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات وانما قال غلقت بالتشديد ولم يقل اغلقت ارادة للمبالغة في اتمام هذه المنة علي الصوام 156ب فان قيل ما منعكم ان تحملوه علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي --صوام شهر رمضان واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونع-مها ابيحت والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت والفاءدة في ذلك بينة ظاهرة واذا ذهبنا فيه الي الظاهر لم تقع المنة موقعها من الاول بل تخلو عن الفاءدة لان الانسان ما-دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين فاي------------ فاءدة في فتح ابواب	356	3589955561836555539	395	660.0	318	628	62.89809036254883	63	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms1134	true	-4267113536818181866	169	254	862	1295	1544	300	الشافعي في كتاب اختلاف الحديث واجاد فقال ما ملخصه معلوم في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر ك-------------------الف--------------------------------------------------------------------------------------------------اعل لحديث رجم صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع--- سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير وكان الصحابة منهم---------------------------- المفرد و------------------المتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن ------تعليمه فجاز ان تضاف كلها-- اليه صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها ويحتمل ا-----ن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة------------------- فلم يحك الا ما سمع	1134	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms473	false	891827123495321228	108	210	568	1087	1537	300	الشافعيرضي الله عنهوزبدته ان من ال----------------معلوم في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجك رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان به امية------------------ وكان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع و-------كل منهم -------------------يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا ذكره الخطابي قال ----------------------------يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة-------------- وخفي عليه قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا فلم يحك الا ما سمع	473	3589955561836555539	258	341.0	204	631	40.887481689453125	39	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms1640	true	8776486543775767917	8	51	43	269	1500	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه بتزويج بنته وهو غاءب فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير اخبرته بقول اخيها فقال المنذر فان- ذلك بيد عبد الرحمن والدها فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا	1640	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms590	false	-401320108728692379	127	157	620	773	1512	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال امث------------------لي يفتات عليه في امر بناته-------- فكلمت عاءشة الم----------------------------------------نذر فقال ذلك بيد عبد الرحمن ف-------قال عبد الرحمن ما كنت -ارد امرا	590	3589955561836555539	139	232.5	110	227	61.23347854614258	22	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms1874	true	4111754675569347318	105	153	501	748	1481	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول لي-لفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها لي--------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم المسلم وينظرون له اكثر ما ينظرون لانفسهم	1874	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms531	false	-5873199678399021287	47	100	235	509	1539	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر ما ينظرون لانفسهم	531	3589955561836555539	234	438.0	187	274	85.40145874023438	41	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms1922	true	-1595577166314435637	151	193	742	952	1504	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك ------------------------------------------------------------------------علي ما جبل- عليه من القضايا البشرية ولم يءيد بالوحي السماوي طرا عليه------- ما يطرا علي ساءر البشر زاد	1922	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms675	false	8433891767351608446	211	270	1101	1391	1540	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء يسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك واني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا ما منها 98ب ما يطرا علي ساءر البشر فان	675	3589955561836555539	194	356.0	154	290	66.89655303955078	35	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms2227	true	-485830335317807700	138	206	729	1094	1538	300	يبدا -المدعي عليهم بالحلف لعموم ---------------------------------------حديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وعارضوا احاديث الباب بما رواه ابو داود من طريق الزهري عن ابي سلمة-------------- وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون فقالوا نحلف علي الغيب فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم ---	2227	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms647	false	-1726067216316836370	235	291	1191	1470	1525	300	يبدا بالمدعي عليهم كما في ساءر الدعاوي وبعد هذا القياس فلهم متمسك من الحديث وهو ------------------------------------------------------------ما رواه ابو--------------------------- سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال -ليهود انه ------يحلف منكم خمسون وبدا بهم قيل ودية هذا القتيل قد توجهت عل----------------------------------------------------ي اليهود لانه وجد بين -ظهرانيهم	647	3589955561836555539	157	200.0	123	427	36.768150329589844	22	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms2280	true	-6731219049546401805	1	50	7	268	1524	300	وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء لا ستار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المحاجة لم ت------كن في عالم الاسباب الذي لا يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب وانما كانت في العالم العلوي علي احد الاقوال عند ملتقي الارواح	2280	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms017	false	5182933374436113336	127	244	633	1255	1588	300	وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله--- وراء الاستار فلا ينبغي لك ان تعود باللاءمة علي من تنصل وتاب وانما يلام من جهل حق العبودية واصر علي الذنب او لم يعترف به او لم يتب عنه فبذلك جرت سنة الله في عباده فكان الاحتجاج من ادمعليه السلاملدفع اللاءمة لانكسار ما اجترحه من الزلة ثم ان القضية تشتمل علي معان هي المحررة لدعوي ادم عليه السلام المقررة لحجته لم يذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتفاء بوضوحها واستظهارا باشتهارها فمنها ان هذه ال-حاجة منهما لم يكن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاك-ساب وانما كان- في العالم العلوي---------------- عند ملتقي الارواح	17	3589955561836555539	230	409.5	187	644	35.71428680419922	37	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms2285	true	-674378011997470545	90	208	451	1065	1552	300	وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف فيه حتي يخرج وقته ويحتمل ان يريد به عمل الطاعات ويحتمل امر الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط في تحصيل المطلوب قال وادخال مالك وغيره هذا الحديث في كتاب القدر يدل علي ان المراد به هنا ما قدر الله سبحانه وقضي به واراده من خلقه انتهي وهو وجيه لكن تعقب الابي تفسير العجز بعدم القدرة يصيره عدما وهو عند المتكلمين صفة ثبوتية يمتنع معها وقوع الفعل الممكن ورجح الطيبي ان حتي------------------------------------------------------------------ حرف جر بمعني الي نحو حتي مطلع الفجر سورة القدر الاية 5 لان المعني----------------- يقتض--------------ي الغاية اذ المراد----- ان افعال العباد واكتسابهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الم---وصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن ----	2285	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms016	false	-5834744372353650133	229	299	1200	1572	1578	300	ههناعدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله بالتسويف فيه والتاخير له والعجز--------------------------------------------------- والكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س روي بالرفع والخفض عطفا علي كل او علي شء والاوجه ان يكون في الكسر حرف خف بمعني الي وكلاهما جاءز وفي الرواية الخفض اكثر و-----المعني المراد من الحديث يقتضي ان يكون بمعني الغاية لانه اراد بذلك ان اكساب العباد وافعال-هم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يوصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن درك	16	3589955561836555539	194	97.5	152	723	26.8326416015625	28	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms2367	true	-4285945321672876717	232	293	1135	1431	1468	300	ثم اصبح-------- فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد	2367	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms741	false	-7884340052124342557	111	145	537	702	1514	300	ثم اصبح من الغد فاسلم فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد	741	3589955561836555539	157	287.5	125	304	51.644737243652344	29	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms2367	true	-4285945321672876717	40	174	205	859	1468	300	ابي هريرة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر هو جهجاه بن سعيد الغفاري رواه ابن ابي شيبة والبزار وغيرهما من حديثه وجزم به ابن عبد البر ونضلة بنت عمر وكما عند احمد وابي مسلم الكجي وقاسم ابن ثابت في الدلاءل وابو بصرة الغفاري ذكره ابو عبيد وعبد الغني بن سعيد او ثمامة بن اثال الحنفي ذكره ابن اسحاق والباجي وابن بطال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه اي حلابها كله ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب بكسر الحاء سبع شياه وعند ابن ابي شيبة وغيره عن جهجاه انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب قال ياخذ كل رجل منكم بيد جليسه- فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم	2367	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms741	false	-7884340052124342557	73	140	350	678	1514	300	ابو هريرةرضي الله عنهفي حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشرب--------------ه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب----------- سبع ش-اه 128ا ثم اصبح من الغد فاسلم فامر------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم -----يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	741	3589955561836555539	236	231.5	180	675	34.96296310424805	43	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms2481	true	6377487441212228427	249	300	1377	1645	1645	300	عند العرب يستعمل استعمال الرءيا و------------------------------------------------------------------------------------------التفريق بينهما من---------------------------- الاصطلاحات الشرعية التي لم يعط--ها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع-- للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجع-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان---- الكلمة لم تستعمل-	2481	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms776	false	5489883703012774345	33	125	185	677	1606	300	عند العرب يستعمل استعمال الرءيا ويدل عليه قول القاءل رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا فعلم بهذا ونظاءره من كلامهم ان التفريق بين الامرين بهذين اللفظين انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتضيها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرعية للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما تان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح لما في صيغة لفظها من الدلالة علي مشاهدة الشء بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل	776	3589955561836555539	259	465.5	210	492	52.642276763916016	42	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms2485	true	9219468047019281582	129	192	668	1057	1593	300	سابور بن ارد--------------------شير اول ملوك --ساسان-- شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلا-------ثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثني عشر ب----شهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقضية----- السماوية في ما للانسان وعليه وما ليس له ولا عليه والخصال بالاغراض التي يسعي الانسان لاجلها واللعب بها بالكسب فصار من يلعب به حقيقا بالوعيد------------------------------------ لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	2485	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms765	false	7277443927682411271	194	251	973	1341	1592	300	شابور بن اردشير بن بابك ابوه اردشير اول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثنا عشرية بالشهور------ والكعاب --------بالاقضية 139ب السماوية---------------------------------------------------------------------------------- واللعب بها بالكسب فصار اللاع-ب به حقيقا بالوعيد المفهوم عن تشبيه احد الامرين بالاخر لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	765	3589955561836555539	277	472.0	233	465	59.56989288330078	35	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms2542	true	-1531695352684434088	223	294	1172	1541	1561	300	الناس متفاوتون في كلامه-------------------------م واللهجة------------------------ واساليب القول فما منهم من احد الا وقابل-------ه اخر ف----ي معناه او في معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او سهو-- او عجز عن المعني المراد------------------------------------------------------------------- واعظم النقاءص ال------مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر- الي --ادوات و--مخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الل-------ه متعالية عن هذه القوادح فهي ا-------لتي لا يتبعها نقص ولا يعتريها اختلال	2542	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms287	false	-4823371176674798605	79	180	406	922	1527	300	الناس متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة والمهارة في وجوه الكلام واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني- او في معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معار-ة او خطا او نسيان او عجز عن المعني الذي يراد او قصور عن الامر الذي يتكلم فيه ونحو ذلك مما هو من سمات النقصان واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقرا الي الادوات والمخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق فكلمات الله سبحانه متعالية عن ----القوادح فهي التامة التي لا يس-عها نقص ولا يعتريها اختلال	287	3589955561836555539	348	586.5	278	523	66.53919982910156	54	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms2567	true	-5053103153017292627	174	296	908	1520	1538	300	بن بدر وعمرو بن الاهتم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم -حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك فقال عمرو------------------------------ انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله --------لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو ----------انا احسدك -والله انك -لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخري -----لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت- واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت- ولقد صدقت في الاولي----- والاخري جميعا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا واخرجه الطبراني------------ عن ابي بكرة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم	2567	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	125	260	660	1333	1556	300	بن بدر وعمرو بن الاهتم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب ا-------نعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا-------- يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو بن الاهتم انا احسدك فوالله انك للءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق الو-لد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمته واذا غضبت قلت اقبح ما وجدته ولقد صدقت في الاولي 152ب والاخري جميعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا ومنه حديث عبد الله بن مسعود-------------------- عن- النبي صلي الله عليه وسلم	792	3589955561836555539	529	899.0	422	716	73.88268280029297	87	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK000754-ara1.ms2590	true	8973725898951641091	239	299	1324	1631	1634	300	كما يربي احدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وشد الواو مهره لا--------نه يف-لي اي يفطم وقيل هو كل فطيم من -------------حافر------------------------------- والجمع افلاء كعدو-------- واعداء وحكي كسر الفاء وسكون اللام وانكره ابن دريد وقال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرتها سكنت اللام وضرب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل لا-------نه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج	2590	2480010260880350358	Sham19Y0018569-ara1.ms343	false	-8602321475285385779	146	233	767	1222	1571	300	كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل الفلو بتشديد الواو المهر لانه يفتلي اي يعظم وقيل هو العظ-يم من اولاد ذوات الحافر وقد قالوا للانثي فلوه مثل عدوة والجمع افلاء مثل عدو 150ب واعداء وفلاوي مثل خطايا ---------------------------قال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو قال مجاشع بن جرول يا فلو بني الهمام فاين عنك القهر بالحستم فالرواية في الحديث بفتح الفاء وتشديد الواو وانما ضرب المثل بالفلو لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج --عمله ولان صاحب--- النتاج	343	3589955561836555539	183	255.5	143	488	37.5	27	JK000754-ara1	Sham19Y0018569-ara1