id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms2386	false	2991954102609094037	166	253	839	1299	1538	300	بضم الميم وكانه الرواية المشهورة والا فقد قال الطوفي سمعناه بكسرها وهو القياس لان قياس فعل بفتح العين ماضيا يفعل بكسرها مضارعا نحو ضرب يضرب ويفعل بضم العين فيه دخيل كما ------------في الخصاءص لابن جني انتهي اي يسكت عن ما لا خير فيه وفواتهما ينافي حال المءمنين وشرف الايمان لانه من الامن ولا امان لمن فاته الغنيمة والسلامة وفي رواية او ليسكت ومعناهما واحد لكن الصمت اخص لانه السكوت مع القدرة وهو المامور به اما السكوت مع العجز----------- لفساد الة النطق فهو الخرس او لتوقفها فهو العي	2386	2480010260880350358	Sham19Y0018568-ara1.ms070	true	-5287833928698205498	129	191	694	1001	1585	300	بضم الميم قلت وقد----------------------------------- سمعناه بكسرها وهو القياس لان قياس فعل بفتح العين ماضيا يفعل بكسرها مضارعا نحو ضرب يضرب ويفعل بضم العين فيه دخيل نص عليه ابن جني في الخصاءص وقد بسطت الكلام في هذا في اول شرح الفصيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------صمت السكوت مع القدرة علي الكلام فان كان عن------- العجز ا عنه فاما لفساد الة النطق فهو الخرس او لتوقفها وهي العي	70	-5707013826592444879	215	335.5	168	483	44.513458251953125	37	JK000754-ara1	Sham19Y0018568-ara1
JK000754-ara1.ms2309	false	5827844407170188171	189	300	1001	1553	1553	300	وللغضب دواء مانع وواقع فالمانع -ذكر فض--ل الحلم وما جاء في كظم الغيظ من الفضل وما ورد في عاقبة ثمرة الغضب من الوعيد وخوف الله -------كما حكي-- عن بعض الملوك انه كتب ورقة فيها ارحم من في الارض يرحمك من--- السماء ويل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره فقال اذا--- غضبت فادفعها الي-- فجعل الوزير كلما غضب الملك دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه والرافع للغضب نحو المذكور عن هذا الملك والاستعاذة من الشيطان ويتوضا كما جاء في حديث وان غضب----- وهو قاءم ---قعد او هو----- قاعد ا---ضطجع كما في حديث والقصد ان يبعد عن هيءة-	2309	2480010260880350358	Sham19Y0018568-ara1.ms073	true	-5116705621225815713	72	176	372	881	1500	300	وللغضب دواء مانع ورافع فالمانع تذكر فضيلة العلم-------------------------------------------------------------------- وخوف الله عز وجل كما حكي ب عن بعض الملوك انه كتب ورقة فيها ارحم من في الارض يرحمك من في السماء ويل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره وقال له اذا غضبت فادفعها الي ج فجعل الوزير كلما غضب الملك دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه والرافع للغضب نحو ما ذكرناه د عن الملك وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا غضب احدكم وهو قاءم فليقعد واذا ه كان قاعدا فليضطجع والغرض------------ ان يبعد عن هيءة	73	-5707013826592444879	391	640.0	310	589	66.38369750976562	68	JK000754-ara1	Sham19Y0018568-ara1
JK000754-ara1.ms2310	false	-7058410147029693186	10	172	59	858	1492	300	واقوي الاشياء في د-----------فعه استحضار التوحيد الحقيقي التام و------------ان-----ه لا فاعل في الوجود الا الله وكل فاعل غيره فهو الة فمن------- توجه اليه مكروه من جهة غيره فاستحضر انه تعالي لو شاء لم يمك-ن ذلك الغير منه ا--------------------------------------------------------------------------------------------ندفع غضبه----- لانه لو غضب والحالة هذه -كان غضبه اما علي الخالق وهو جراة تنافي العبودية او علي المخلوق وهو اشراك ينافي التوحيد ول-ذا قال-------- انس------ خدمت----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لم تفعله ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل و--لو قدر لكان -----ما ذاك الا لكمال معرفته بانه لا ف------------------اعل ولا معطي ولا مانع ولا نافع ولا ضار الا الله وما سواه الة للفعل كالسيف للضارب فالفاعل هو ال------------------------------------------------------------له وحده-- وله الات كبري وصغري ووسطي فالكبري من له قصد واختيار كالانسان الضارب بالعصا والصغري ما لا قصد له ولا اختيار كالعصا المضروب بها والوسطي ما لا قصد له ولا عقل--- كالدابة ت------------------------رفس وبهذا يظهر سر -امر صلي الله عليه وسلم	2310	2480010260880350358	Sham19Y0018568-ara1.ms074	true	4173764163567531367	81	291	391	1426	1469	300	واقوي الاشياء في منع الغضب ورفعه التو--------حيد الحقيقي العام وهو اعتقاد الانسان ان لا فاعل في الوجود الا الله عز وجل وان الخلق الات لفعله فاذا توجه اليه مكروه من جهة غيره يري فاعله الله عز وجل لا غيره وان ذلك الغير الة للفعل الالهي كالسيف للضارب والقوس للرامي والرمح للطاعن والقدوم للنجار والسكين للجزار وحينءذ يندفع عنه الغضب لانه لو غضب والحالة هذه لكان غضبه اما علي الخالق وهي جراة تنافي العبودية او علي المخلوق وهو اشراك ينافي التوحيد ولهذا جاء في حديث انس ا قال خدمت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لم تفعله ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل او لو قدر لكان قلت وما ذاك الا لكمال معرفته صلي الله عليه وسلم بان لا فاعل ولا معطي ولا -----------------مانع الا الله عز وجل بخلاف غيره من الناس فان غلامه اذا لم يقف شغله غضب عليه وقام فضربه فعلي هذا لا فاعل في الوجود الا الله وحده ا وله الات كبري وصغري ووسطي فالكبري من له قصد واختيار كالانسان الضارب بالعصا والصغري ما لا قصد له ولا اختيار كالعصا المضروب بها والوسطي من له قصد ---ولا عقل له كالدابة ترفس ونحوها فان قلت قد صح في ----الحديث ان موسي صلي الله عليه وسلم	74	-5707013826592444879	626	1007.5	486	1068	58.61423110961914	109	JK000754-ara1	Sham19Y0018568-ara1