id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0047	true	1510109463401898302	263	300	1288	1479	1479	300	قال العز---------- بن عبد السلام في كل جسد روحان رو--------ح اليقظة التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا نام خرجت منه----------------- ورات---- الروح المنامات ورو-------ح الحياة التي اجري الله العادة انها-	47	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0557	false	7738287874748088779	125	169	633	867	1540	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كل جسد روحان احداهما روح اليقظة التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا---- خرجت من الجسد نام الانسان ورات تلك الروح المنامات والاخري روح الحياة التي اجري الله العادة انها	557	4205980788979521059	180	309.5	145	238	75.6302490234375	30	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0048	true	-3539825418838110518	0	106	0	560	1517	300	اذا كانت في الجسد فهو حي ف-اذا فارقته مات فاذا رجعت اليه حيي---- وهاتان الروحان في باطن الجسد-- لا يعلم مقرهما الا من اطلعه الله علي ذلك فهما كجنينين في بطن امراة واحدة قال ولا يبعد عندي ان تكون الروح في القلب---- ويدل علي وجود روحي الحياة واليقظة قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت سورة الزمر الاية 42 تقديره ويتوفي الانفس التي لم تمت اجسادها في منامها فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظة الي اجسادها الي انقضاء اجل مسمي وهو اجل الموت فحينءذ يقبض ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا من الاجساد	48	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0557	false	7738287874748088779	169	274	867	1420	1540	300	اذا كانت في الجسد كان حيا فاذا فارقته مات فاذا رجعت اليه حيي قال وهاتان الروحان في باطن الانسان لا يعرف مقرهما الا من اطلعه الله علي ذلك فهما كجنينين في بطن امراة واحدة قال ولا يبعد عندي ان تكون الروح في القلب قال ويدل علي وجود روحي الحياة واليقظة قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها---------- تقديره ويتوفي الانفس التي لم تمت-------- في منامها فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظة الي اجسادها الي انقضاء اجل مسمي وهو اجل الموت فحينءذ يقبض ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا من الاجساد	557	4205980788979521059	524	994.5	423	571	91.76882934570312	95	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0059	true	-6663987557994507846	0	27	0	133	1540	300	خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عن البخاري في قصة سارة مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي	59	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	273	300	1422	1554	1554	300	خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها فاتت تتوضا وتصلي-	713	4205980788979521059	128	247.0	102	133	96.2406005859375	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0070	true	6816341141762617954	264	300	1294	1503	1503	300	العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا رواه الشيخان ورواه احمد والدارقطني والطبراني والحاكم عن عبد الله بن الحارث مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار قال-	70	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2217	false	-855041600880480033	0	60	0	288	1468	300	العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا ---------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح انتزع البخاري من قوله ونمسح علي ارجلنا ان الانكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار علي غسل بعض الرجل ق د ن ه عن ابن عمر حم ق ت ه عن ابي هريرة ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار قال	2217	4205980788979521059	128	126.0	105	369	34.68834686279297	22	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0073	true	-7413392275252459621	222	296	1142	1487	1510	300	فان احدكم لا يدري اين باتت يده اي كف--------ه لا ما زاد عليه اتفاقا زاد ابن خزيمة والدارقطني منه اي من جسده اي هل لاقت مكانا طاهرا منه او----- نجسا او بثرة او جرحا او اثر الاستنجاء بالاحجار بعد بلل الماء او اليد بنحو عرق ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو مس---تيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة وان س-ن غسلها	73	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0129	false	1896809808167902230	65	130	332	637	1526	300	فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي رواية فانه لا يدري قال العلقمي فيه ان علة النهي احتمال--------------------- هل لاقت يده ما يءثر في الماء اي نجسا يءثر في الماء كمحل---- الاستنج-----------------------اء اولا------------ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان متيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها	129	4205980788979521059	204	303.0	156	365	55.890411376953125	38	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0098	true	5105337302884604202	144	260	719	1296	1500	300	غر- بضم------ المعجمة وشد- الراء جمع اغر اي ذو غرة وهي بياض في جبهة الفرس محجلة بمهملة فجيم من التحجيل وهو بياض في ثلاثة قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل وهو الخلخال في خيل دهم بضم الدال وسكون الهاء جمع ادهم والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل هو الاسود ايضا وقيل الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء كان اسود او ابيض او احمر بل يكون لونه خالصا الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله يعرفها وبلي حرف ايجاب يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه ابدا قال فانهم ياتون يوم القيامة حال كونهم غرا اصل الغرة لمعة بيضاء في جبهة الفرس----------- ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه	98	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	188	219	977	1140	1554	300	غرا بضم الغين المعجمة وشدة الراء جمع اغر اي ذو غرة------------------------------------------------------------------------------------------- واصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بياض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبهة الفرس فوق الدرهم ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه	713	4205980788979521059	139	235.0	112	596	23.322147369384766	23	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0108	true	7568007766833313103	126	160	680	841	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع ب-ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه وهذا	108	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	186	219	996	1156	1597	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت ل--ه حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه وقال	1396	4205980788979521059	149	283.5	119	162	91.97531127929688	29	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0108	true	7568007766833313103	126	158	680	833	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	108	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	200	231	1028	1180	1498	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت-- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	150	288.5	119	154	97.40259552001953	30	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0112	true	5814421101006638210	172	223	863	1111	1538	300	اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي الم----سجد كان في صلاة---------------------------------------------------------------- حتي---------- يرجع فلا يفع--------ل هكذا------------------------------------------------------------ وشبك بين اصابعه وروي احمد وابو داود والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن كعب بن عجرة مرفوعا------------------------------------ اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه--------------------------- ثم خرج-------- عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين----------- يديه فانه في صلاة	112	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0154	false	7778378879587123440	70	169	373	849	1501	300	اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي الي المسجد كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من حيث كونه مامورا بالخشوع وترك العبث حتي اي الي ان يرجع الي محله فلا يقل هكذا يعني لا يشبك بين اصابعه وفيه اطلاق القول علي الفعل وهو شاءع وشبك بين اصابعه اي شبك النبي صلي الله عليه وسلم فالمشار اليه فعل النبي صلي الله عليه وسلم ك في الصلاة عن ابي هريرة وهو حديث صحيح اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه باتيانه بواجباته ومندوباته ثم خرج من محله عامدا الي المسجد فلا يشبكن ندبا بين اصابع يديه فانه في صلاة	154	4205980788979521059	165	205.5	126	476	34.66386413574219	27	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0113	true	6125148279994787911	56	83	292	428	1528	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء----------------------------- ثم خرج الي المسجد لا ينزعه الا الص-----------------------------لاة لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد	113	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0153	false	2300814147464361705	242	280	1178	1372	1475	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء بان راعي شروطه وفروضه وادابه ثم خرج الي المسجد لا ينزعه الا الصلاة اي لا يخرجه الا ارادة الصلاة لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد	153	4205980788979521059	136	257.0	109	194	70.10309600830078	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0172	true	-6023814661290055747	110	226	522	1144	1495	300	الله ان المءمن لا ينجس---------------------------------- وتمسك بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها------ وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة الجمهور ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا مثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	172	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	77	180	387	930	1532	300	الله ان المءمن لا ينجس زاد الحاكم في روايته حيا ولا ميتا وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس--------------------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة وعن الاية----------- انه- نجس ---الاعتقاد و--------------انه يجتنب كم------------------------------------ا يجتنب-- النجس وحجتهم ا------------------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من --غسل ال---كتابية الا-مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادم-----ي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	676	4205980788979521059	472	809.5	382	672	70.23809814453125	79	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0214	true	4470417826940011245	231	255	1164	1282	1504	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال ل----ه النبي صلي الله عليه وسلم----- لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	214	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	247	272	1267	1394	1536	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	834	4205980788979521059	113	209.0	90	127	88.97637939453125	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0222	true	-3369075345979637546	101	228	523	1169	1540	300	لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع ال-وضوء قال الحاكم صحيح علي شروطهما وليس له علة وفي مسند احمد من حديث قثم بن العباس او تمام بن العباس لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء وروي البزار والطبراني وابو يع----------------لي والحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن العباس بن عبد المطلب -------------مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء ولابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي امامة ما جاءني جبريل الا واوصاني بالسواك حتي خشيت ان يفرض علي وعلي امتي ولولا اني اخاف علي امتي لفرضته عليهم ولسعيد بن منصور من مرسل ----------------مكحول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة --------ولابي ----نعيم عن -ابن عمرو بن العا---------------صي لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يستاكوا بالاسحار	222	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1849	false	1684252889255145550	81	238	382	1169	1501	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالس---واك مع كل وضوء فيتاكد السواك للو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ولا يجب مالك والشافعي هق عن ابي هريرة طس عن علي واسناده حسن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك اي امر ايجاب كما تقدم حم ن عن ابي هريرة واسناده صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصاءم بعد الزوال فقالوا اشمل الصاءم ك عن العباس بن عبد المطلب قال الشيخ حديث صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع------------------------ الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل لما مر وخضت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاشتغال ك هق عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة باسناد صحيح لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة ظاهره ولو صلي منفردا ص عن مكحول مرسلا قال الشيخ واسناده صحيح لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يستاكوا بالاسحار	1849	4205980788979521059	252	322.5	197	1086	23.20442008972168	41	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	176	262	873	1319	1496	300	اذا سمعتم النداء اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فقولو----------------------------ا مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي بقوله ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره اختصاص الاجابة بمن -سمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب وقال	229	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0199	false	-1192623671786588111	100	212	508	1049	1517	300	اذا سمعتم النداء اي الاذان---------------------------------------- فقولوا قال المناوي ندبا وقيل وجوبا مثل ما يقول المءذن قال لم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل مثل ما تسمعون ايماء الي انه يجيبه في الترجيع اي وان لم يسمع وانه لو علم انه يءذن لكن لو لم يسمعه لنحو صم او بعد يجيب واراد بما يقول ذكر الله والشهادتين لا الحيعلتين وافاد انه لو سمع مءذنا بعد مءذن يجيب الكل اه وقال العلقمي اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او ص-م لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب وقال	199	4205980788979521059	229	353.5	181	686	33.38192367553711	40	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0231	true	-3506384499286272740	179	237	882	1176	1503	300	لو يعلم الناس وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قاله الطيبي ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج والصف الاول زاد ابو الشيخ من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين ----------------الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما	231	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1847	false	-59298458824241613	272	300	1341	1493	1493	300	لو يعلم الناس وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم------------ ما في النداء اي التاذين--------------------------------------- والصف الاول م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل وابهم فيه الفضيلة لي------فيد ضربا من المبالغة وانه مما-	1847	4205980788979521059	128	206.0	104	310	41.290321350097656	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0241	true	-7360918641542354747	61	225	296	1159	1545	300	ابليس علي الظاهر ويدل عليه---- كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ضراط------------ جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله-- بالواو وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ- يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية مسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا---------- حتي لا يسمع النداء اي ----------التاذين كما هو رواية التنيسي للموطا ومسلم من رواية المغيرة عن ابي الزناد والمعني واحد وقال الحافظ ظاهره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما تفعله السفهاء او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث ويحتمل--------------------------------------- ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	241	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0651	false	-6342263139174842069	70	277	367	1442	1564	300	ابليس و---------------عليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن و--الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة وقال المناوي في رواية ان ابليس بدل ان الشيطان وهو مبين للمراد اي ما في هذه الرواية يبين ان المراد بالشيطان ابليس اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها احال بحاء مهملة اي ذهب هاربا له ضراط قال العلقمي جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير انتهي ويءيد هذا انه روي بالواو ايضا والضراط يحتمل الحقيقة--- لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة نفاره----------------------------------------------------------------------------------------- شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين -----وهذا-------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في حديث مسلم الاتي بعد اربعة احاديث وهو الروحاء وبينها وبين المدينة ستة وثلاثون ميلا وقيل ثلاثون ميلا وظاهر قوله حتي لا يسمع انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن--------------------------------------- او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	651	4205980788979521059	564	977.5	451	1308	43.119266510009766	101	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0246	true	-3731764611670985888	222	257	1142	1319	1530	300	ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن الا استجيب له--------------------------------------------------------- ما لم يسال قطيعة رحم---------------------- او ماثما----------------------------------- حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت وح-----------------ين يلتقي الصفان ح---------------------------تي يحكم الله بينهما وح-----------------------------ين ينزل المطر حتي يسكن	246	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1057	false	-4044658303976639943	130	206	640	1004	1487	300	ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن الا استجيب له والمراد ان دعاءه فيها اقرب الي الاجابة من دعاءه في غيرها ما لم يسال قطيعة رحم اي ما فيه قطيعة قرابة او ماثما اي ما فيه حرام وهو عطف عام علي خاص حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت اي يفرغ من اذانه وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله حتي يحكم الله بينهما بنصر من شاء لا يسال عما يفعل وحين ينزل المطر حتي يسكن	1057	4205980788979521059	172	285.0	137	364	47.25274658203125	29	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0249	true	3379030771270397094	129	184	625	898	1491	300	الامام والحديث حجة علي هءلاء المفصلين قال القرطبي ظاهر--- هذا الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج------------------------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي------------------- فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم	249	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0139	false	-5113720363526144812	90	140	483	733	1521	300	القيام والنهي للتنزيه---------------- قال العلقمي وهذا اي هذا الحديث-------------------------------------------- معارض لحديث جابر بن سمرة--------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس حم	139	4205980788979521059	182	267.0	143	320	56.875	31	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0299	true	-8673103079628679326	50	81	248	428	1525	300	الطبري البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنس-يتها وفي رواية صحيحة عند ابن ابي حاتم------ عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعند-------------------------- الحاكم انها الكهف	299	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0355	false	-3664224969537393442	153	190	840	1048	1620	300	الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فتسميتها وفي رواية صحيحة ع-----ن ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعن ابن عباس مثله وفي رواية عن الحاكم انها الكهف	355	4205980788979521059	170	302.5	140	213	79.81221008300781	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0310	true	-7607664102295920352	45	103	239	539	1482	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد و------------------مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي ذكره الحافظ غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباج----------------------ي ظاهره غفران جميع --ذنوبه المتقدمة قال الحافظ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر قال ووقع في امالي الجرجاني عن	310	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0144	false	2237592966206901190	30	89	161	465	1572	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غ------------فر له ما تقدم من ذنبه من للبيان لا للتبعيض قال العلقمي ظاهره غفران جميع الذنوب- الماضية------------ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وزاد------------- الجرجاني في	144	4205980788979521059	242	409.0	192	342	70.7602310180664	43	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	74	95	377	469	1517	300	قال ابن عبد البر ليس المراد انه فرض------ بل هو مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق	366	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1510	false	5895266217593641212	278	300	1378	1475	1475	300	قال ابن عبد البر ليس المراد انه واجب فرضا بل هو مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق-	1510	4205980788979521059	88	165.0	68	98	89.7959213256836	20	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0372	true	-9027900776553361186	267	300	1320	1483	1483	300	النصر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ------------------------ ويشهد للثالث------ ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو -مرفوعا-	372	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	102	140	497	692	1477	300	النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو ومرفوعا	238	4205980788979521059	153	264.0	121	195	78.46154022216797	28	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0373	true	1001725809612169095	178	300	875	1484	1484	300	من امر غيره بالصمت حينءذ------- فهو لاغ لانه قد اتي من الكلام بما ينهي عنه كما ان من نهي في الصلاة مصليا عن الكلام فقد افسد علي نفسه صلاته وانما نص علي ان الامر بالصمت لاغ تنبيها علي ان كل م-كلم غ---يره لاغ واللغو ردء الكلام وما لا خير فيه اه وقال--------------- الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال الحسن بن عرفة------ السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما سورة الفرقان الاية 72 وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغي تكلم كذا اطلق والصواب التقييد قال الحافظ اقو--------------------ال اهل اللغة متقاربة المعني-	373	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	0	124	0	612	1477	300	من امر غيره------- حينءذ بالصمت فهو لاغ لانه قد اتي بالك--لام بما -نهي عنه كما ان من نهي في الصلاة مصليا عن الكلام فقد افسد علي نفسه صلاته وانما نص علي ان الامر بالصمت لاغ تنبيها علي ان كل متكلم مع غيره لاغ واللغو ردء الكلام وما لا خير فيه اه وقال شيخ شيوخنا قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ا-----بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو- كراما وقا----------------------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شمي------------------ل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني	238	4205980788979521059	489	837.5	385	668	73.2035903930664	87	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0374	true	2299402479428304013	210	242	1082	1228	1504	300	مر في حديث علي مرفوعا عند احمد ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ما نصه قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة--------------------------------------------------------- للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	374	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	161	199	799	990	1477	300	من ح---ديث علي مرفوعا ---------ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	238	4205980788979521059	92	131.5	70	203	45.32019805908203	17	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0386	true	1214070943866420215	193	281	952	1467	1569	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان الاخراج---- من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع---- ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ابن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة سبب لوجو-د الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين--------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	386	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	114	200	590	1085	1582	300	القاضي----- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان --اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع من---- الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته وقا------ل ابن العرب-----------ي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء ----------والصالحن والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام لاساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	1186	4205980788979521059	460	857.0	379	533	86.30393981933594	73	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0387	true	4727848859357676741	11	136	55	686	1506	300	تطلع الشمس شفقا--- خوف-----ا من----- الساعة--------------------------------------------- كانها اعلمت انها تقوم يوم الجمعة------------- فتخاف من قيامها كل جمعة وفيه انها اذا طلعت------ عرفت الدواب انه ليس ذل-ك اليوم ففيه ان قيامها بين الصبح وطلوع الشمس وليس فيه علم متي تقوم لان يوم الجمعة متكرر مع ايام الدنيا وقد قال تعالي انما علمها عند ربي سورة الاعراف الاية 187 وقال لا تاتيكم الا بغتة سورة الاعراف الاية 187 وقال لجبريل ما المسءول عنها باعلم من الساءل الا الجن والانس قال الباجي--- استثناء من الجنس لان اسم الدابة ي-قع علي كل ما دب ودرج---- قيل--- وجه عدم اشفاقهم انهم علموا ان بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها ول-------------يس بالبين لانا نجد منهم من لا يصيخ ولا علم له بالشروط وقد كان الناس قبل ان يعلموا بالشروط لا يصيخون قال ----------	387	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1187	false	1872662580364730581	0	106	0	520	1511	300	تطلع الشمس شفقا اي خوفا فزعا من قيام الساعة فانه اليوم الذي يطوي فيه العالم وتخرب الدنيا كانها اعلمت انها تقوم يوم الجمعة في ذلك الوقت فتخاف من قيامها كل جمعة ف---------اذا طلعت الشمس عرفت------- انه ليس بذلك اليو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ابن ادم في رواية مالك في الموطا ا----------------------------------------لا الجن والانس قال الباجي هو استثناء من الجنس لان اسم الدابة واقع علي كل ما دب ودرج وقد قيل ان وجه عدم اشفاقهم انهم علموا ان بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها قال وهذا عندي ليس بالبين لانا نجد منهم من لا يصيح ولا علم له باش-روط وقد كان الناس قبل ان يعلموا بالشروط لا يصيحون وفيه ساعة قال	1187	4205980788979521059	366	579.0	291	743	49.25975799560547	58	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0392	true	-1166048418216468712	199	242	1004	1203	1488	300	اختلف اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في- هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وهل هي---------- في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت	392	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	258	300	1257	1457	1457	300	اختلف---- العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم علي ان هذه الساعة------ باقية او رفعت وعلي ال-اول هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت-	473	4205980788979521059	167	292.5	132	212	78.7735824584961	33	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0397	true	7675431827773599308	123	299	645	1544	1550	300	في اول ال-اية الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن خزيمة عن ابن عباس موقوفا وعن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وزاد ابن منده اغفل ما يكون الناس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها مدرج من قول ابي سلمة راويه عن ابي سعيد ورواه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة مرسلا مرفوعا السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه ابن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر وذكر عبد الرزاق عن ابن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر قال بلي لكن من كان في مصلاه لم يقم فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس قوله وهو قريب مما بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر روا-ه ابو داود والحاكم باسناد حسن عن جابر مرفوعا وهو في	397	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	159	204	844	1086	1616	300	فيها-- الجمعة الثامن عشر------ من صلاة العصر الي غروب الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------مس التاسع عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة العصر العشر-------------------------------------------------------------------ون بعد العصر الي اخر وقت الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيار الحادي والعشرون------------------------------------------- من حين تصفر الشمس الي ان -----------------------------------------------تغيب الثاني والعشر-ون اخر ساعة بعد العصر اخرجه ابو داود والحاكم----------- عن جابر مرفوعا واصحاب	474	4205980788979521059	192	263.5	148	901	21.309656143188477	30	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0421	true	7618073452628334815	249	283	1235	1387	1464	300	يريد له اجر نيته وان له ------------اجر من تمني ان يصلي تلك الصلاة او اجر تاسفه علي ما فاته منها واستظهر غيره الاول اي اجر نيته لا سيما مع قوله وكان نومه عليه صدقة	421	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	262	290	1321	1448	1498	300	يكو----------------ن له اجر نيته او اجر من تمني ان يصلي تلك الصلاة او اجر تاسفه علي ما فات- منها و------------الاول اظهر لا--------سيما مع قوله وكان نومه عليه صدقة	1937	4205980788979521059	107	174.5	83	164	65.24390411376953	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0423	true	4582770487801969949	132	271	676	1407	1561	300	رواية النساءي فلينصرف---------------- والمراد به التسليم من الصلاة بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم او للامر به ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امر- بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي- انه ان- كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه حتي يذهب عنه النوم فهو غشي سقيم يهجم علي القلب فيقطعه عن معرفة الاشياء والامر للندب لا للوجوب لانه اذا اشتد انقطعت الصلاة فلا يتاتي وجوب القطع لحصوله بغير اختيار المصلي ذكره الولي العراقي مخالفا لابيه في تفصيله بين شدة النعاس وخفته فان احدكم اذا صلي وهو ناعس في اواءل النوم لا يدري ما يفعل فحذف المفعول للعلم له واستانف بيانيا قوله لعله يذهب يستغفر اي يدعو برفعهما فيسب نفسه اي يدعو عليها ففي النساءي من طريق ايوب عن هشام يدعو علي نفسه وهو بالنصب جوابا للعل والرفع عطفا علي يستغفر	423	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0262	false	-3800993695480490302	160	218	766	1080	1488	300	رواية النساءي فلينصرف اي بدل فليرقدوا والمراد به التسليم من الصلاة بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم------------ ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهرة فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل عليه انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------- فيسب نفسه----------------------------------------------------------------- بالنصب جوابا للعل والرفع عطفا علي يستغفر	262	4205980788979521059	292	507.0	237	750	38.93333435058594	50	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0424	true	-3214673218546243421	0	30	0	147	1487	300	علة النهي خشية ان يوافق ساعة اجابة والرجاء في لعل عاءد علي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري ا-ستغفر ام س-ب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك	424	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0262	false	-3800993695480490302	222	252	1098	1247	1488	300	علة النهي خشية ان يوافق ساعة اجابة والترجي في لعل عاءد علي المصلي لا علي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك	262	4205980788979521059	142	269.0	112	149	95.30201721191406	26	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0426	true	-7862681907120443298	152	262	756	1336	1522	300	-استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وقال القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان ي-------------------------------قطع ثوابه عمن قطع-------------- العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي- معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهد في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم	426	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	73	166	387	867	1630	300	لاستثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي وقال ------------------جماعة من المحققين انما اطلق هذا علي وجه المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وهذا احسن محامله وفي بعض الطرق فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا اي لا يقطع ثوابه ويتركه حتي تنقطعوا عن ا---------------------------------------------------------لعمل وقيل معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله قال العلقمي و------------------------------------------------------------------------هذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم	425	4205980788979521059	361	633.0	290	627	57.57575607299805	63	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0430	true	2451245828931512317	248	300	1221	1489	1489	300	عن ابن عباس---------- كان يصل------------ي في رمض---------ان عشرين ركعة ----والوتر فاسناده ضعيف------------- وقد عارضه هذا الحديث الصحيح مع كون عاءشة اعلم بحال النبي ليلا من غيرها قال الحافظ وظهر لي ان الحكمة في عدم الزيادة علي احدي عشرة ركعة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي-	430	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	39	95	187	464	1530	300	عن ابن عمر ابن الخطاب كان يصلي من الليل اي في بعض الليل ثلاث عشر-- ركعة منها الوتر وركعتان الفجر قال العلقمي وقد ورد ع------------------------ن عاءشة ان الوتر احدي عشر ركعة قال في الفتح----- وظهر لي ان الحكمة في---- الزيادة علي احدي عشرة ا-----ن التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي	1771	4205980788979521059	171	231.5	133	317	53.94321823120117	27	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0431	true	-2378760277500741667	0	29	0	158	1563	300	اربع والمغرب وهي ثلاث- وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاثة عشر فب-ضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	431	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	95	124	464	623	1530	300	اربع والمغرب وهي ثلاثة وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث- عشرة فتضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	1771	4205980788979521059	154	296.0	126	160	96.25	26	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0449	true	3814328462284516713	60	124	316	605	1451	300	له علي الله عهد ان ي---غفر له والجملة في هذا وقوله في------------------------------------------------- حديث الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدخله خبر مبتدا مقدر اي هو ان الخ او صفة عهد او بدل من عهد وهو الامان والميثاق وعهد الله واقع لا محالة لن يخلف الله عهده ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته	449	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	35	109	163	509	1510	300	له علي الله عهد ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا دهق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود قال الشيخ حديث صحيح خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن احترز به عن السهو كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته	1161	4205980788979521059	146	230.0	112	455	32.087913513183594	30	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0451	true	-6830632593645923379	185	210	937	1055	1495	300	يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	451	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	0	25	0	118	1580	300	يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	1790	4205980788979521059	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0504	true	4359991794479402360	57	85	306	474	1588	300	وقيل الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة وقيل الصبح والعشاء معا لحديث الصحيح انهما اثق-ل الصلاة علي المنافقين واختاره الابهري من المالكية وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح او العصر علي الترديد	504	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1384	false	-1694274443879051779	76	119	415	650	1559	300	وقيل الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة وقيل الصبح والعشاء معا --------------------وقيل الصبح والعصر وقيل صلاة الجماع------------------ة وقيل صلاة الوتر وقيل صلاة الخوف وقيل صلاة عيد الفطر وقيل صلاة عيد النحر وقيل صلاة الضحي وقيل صلاة الليل وقيل الصبح او العصر علي الترديد	1384	4205980788979521059	103	177.5	84	273	37.728939056396484	16	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0549	true	-6793411173420761415	61	292	301	1478	1517	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل---- بهما وفي تحديد ذلك بما اذا مر بينه وبين مقدار سجوده او ثلاثة اذرع او قدر رمية بحجر اقوال ولابي العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او صلي في الشارع ويحتمل ان قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر ماذا عليه------------ زاد الكشميهني من رواية البخاري من الاثم قال الحافظ وليست هذه الزيادة في شء من الروايات -غيره والحديث في الموطا بدونها وقال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن ----------من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبر--ي في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين انتهي وجملة ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي وقوفه اربعين------------ خيرا بالنصب- خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة كونها موصوفة قال ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها له من ان يمر بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم	549	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	53	193	245	942	1546	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما ماذا عليه قال العلقمي زاد الكشمي-----------------هني من الاثم----------- وليست هذه الزيادة في شء من الروايات لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها---------- اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية- وقد رواها------ الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ع----ليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر------------- لكان ان يقف--------- اربعين خير له ينصب خيرا علي انه خبر كان وروي----- بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخبر --------------------------------------------------------------------------------من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	1846	4205980788979521059	455	702.5	355	1331	34.18482208251953	78	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0550	true	-6146426520865723768	31	113	164	626	1568	300	الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل --جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بارب--عين كالنطفة والعلقة والمضغ--------ة وكذا بلوغ- الاشد ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار	550	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	201	283	995	1458	1546	300	الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة-------- والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد ويحتمل غير ذلك اه--- وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في معظ-م الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	1846	4205980788979521059	443	849.0	363	475	93.2631607055664	74	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0572	true	-8411574696889418921	116	160	593	831	1565	300	يمحو الله به الخطايا قال الباجي كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت عليه ويرفع به الدرجات----------- اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل	572	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0915	false	-4645453501032383659	195	227	1012	1191	1585	300	يمحو الله به الخطايا محوها----- كناية عن غفرانها والعفو عنها----------------------------------------------------------------- ويرفع به الدرجات قال الباجي اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل	915	4205980788979521059	164	298.0	134	249	65.86345672607422	28	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0576	true	9200552592913598246	74	275	395	1439	1569	300	اذا دخل احدكم المسجد وهو متوضء فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل ركعتين هذ---------------------------------------ا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يتادي هذا المستحب باقل من ركعتين قبل ان يجلس فان خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في قصة سليك وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما لم يطل الفصل واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر------- للندب وقا----------------ل الظاهرية للوجوب ومن ادلة عدمه قوله الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره قال الحافظ وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو مذهب --------المالكية	576	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	49	167	252	870	1523	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ندبا والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا قال العلقمي قال شيخ شيوخنا هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة-- باقل من ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الو--جوب و------------------الذي صرح---------------------------------------------- به ابن حزم عدمه وقا---------------------ل الطحاوي----- الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا-بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	164	4205980788979521059	461	748.5	371	1114	41.38240432739258	77	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0577	true	1153369600560520194	45	74	230	369	1462	300	علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي جا-------------------لسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل	577	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0165	false	5241316120165495764	12	45	64	222	1471	300	علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل	165	4205980788979521059	137	266.0	108	158	86.7088623046875	28	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0593	true	-8157772925529151486	84	213	418	1059	1512	300	ابن عمر ان رسول الله كان يصلي قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف ما---- راي ويحتمل ان ينسي-- ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين ف----تارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته----- اربعا او يصلي في ب--------------------يته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة-------------- كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج ق-ال ابن جرير الا-------ربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليله-ا وبعدها ركعتين	593	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	154	277	759	1375	1473	300	ابن عمر-ان -قبل الظ------------------هر ركعتين وفي حديث عاءشة----------- اربعا وهو محمول علي----------------------------------------- ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ----نسيان ابن عمر ركعتين من الاربع قلت------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة ي----صلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة رضي الله عنها كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج وقال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلهما و------ركعتين	1745	4205980788979521059	506	894.5	400	709	71.36812591552734	86	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0594	true	-2778023338464709286	86	117	432	590	1513	300	يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت	594	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	4	35	19	176	1530	300	يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك الت-فل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت	1771	4205980788979521059	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0596	true	5724280493779002045	173	249	876	1247	1493	300	وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فتري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم وظاهر الح--ديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي بقي------ بن مخلد انه -------------------كان يبصر في الظلمة كما يبصر في الضوء	596	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0057	false	-5339254589465863954	170	219	894	1129	1540	300	وقيل كانت له عين خلف ظهره وقيل -----------------------كان بين كتفيه عينان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاحاديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي تقي الدين بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما يبصر في الضوء	57	4205980788979521059	202	361.0	159	398	50.75376892089844	40	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0609	true	1591505327041299984	226	274	1191	1442	1585	300	الحفظة وتردد فيه ابن بزيزة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم و-قواه الحافظ بانه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانه- لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	609	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1543	false	-5923704911494510105	58	100	305	528	1563	300	الحفظ--------------------ة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه ا--------نه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ول--ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	1543	4205980788979521059	220	409.0	178	253	86.9565200805664	38	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0610	true	5180234694302718972	195	222	1065	1217	1625	300	قال عياض و--حكمة--- اجتماعهم------- في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكته في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة	610	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1543	false	-5923704911494510105	100	129	528	691	1563	300	قال عياض والحكمة في اجتماع الملاءكة في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكة- في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة	1543	4205980788979521059	148	268.5	121	164	90.24390411376953	24	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0621	true	-458887103545465767	176	208	880	1030	1489	300	رسول الله وفي رواية الليث------------ فلم يجلس حين دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك---- فاشرت ل--ه الي ناحية من البيت فقا-----------------------------م فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم	621	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0558	false	-4182951198445515572	239	281	1191	1388	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت اليه الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم	558	4205980788979521059	134	225.0	103	197	68.02030181884766	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0625	true	3210377809872850311	184	282	894	1381	1468	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسالون------------ عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيء-----ا يقوله الل-------------------------ه انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الف---------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي--------- فراءض الله وذلك برحمة الله وعد-له فاذا وجد فضلا	625	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0905	false	6159488493251909846	137	291	683	1459	1502	300	اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من-اعمالهم الصلوات الخمس قال المناوي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها اه ويحتمل ان يكون المراد اول ما يرفع الي الله تعالي من ثواب اعمالهم ثواب الصلواة فلا تعارض بينه وبين اول ماي رفع من الناس الامانة واخر ما يبقي من دينهم الصلاة واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول- الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا بها فرضه وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي بمعني من فراءض الله وذلك برحمة الله وعد له فان- وجد فضلا	905	4205980788979521059	464	816.5	369	785	59.108280181884766	84	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0659	true	5591726117439367620	265	300	1454	1613	1613	300	قوله ولا لحياته مع ان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الح----------------------------------------ياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد-	659	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	217	258	1129	1327	1553	300	قوله ولا لحياته ل--ان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال العلقمي والجواب ان ذكر فاءدة الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد	645	4205980788979521059	156	297.5	123	200	78.0	32	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0660	true	3114011581160646437	180	235	904	1188	1504	300	الله افعل تفضيل من الغيرة بفتح المعجمة وهي لغة ت------حصل من الحمية والانفة واصله---------------------------------------------------------------------------- في الزوجين والاهلين وذلك محال علي----- الله تعالي------ لانه------ منزه عن كل تغير ونقص ف-تعين حمله علي المجاز-- فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجر من يقصد اليهم اطلق عليه ذلك لان-----------ه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده	660	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0606	false	-8818033741999274689	79	153	407	794	1564	300	الله --عل--------ي الغيرة في محل الريبة واليغرة تغير يحصل من الحمية والانفة مشتقة من تغيير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك في الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله تعالي فمحال لانه تعالي منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله علي المجازاة فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهن وزجر من يقصد اليهن اطلق عليه سبحانه وتعالي لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده	606	4205980788979521059	218	335.5	173	397	54.91183853149414	34	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0660	true	3114011581160646437	18	49	85	247	1504	300	كانت---- الجاهلية تعتقد- ان الكسوف يوجب حدوث تغير ب---الارض من موت او ضرر فاع-------------------------لم انه اعتقاد باطل وانهما---------- خلقان مسخران ل----------ا سلطان لهما في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	660	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	175	216	911	1121	1553	300	كانوا في الجاهلية يقولون ان الكسوف يوجب حدوث تغيير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان----- في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	645	4205980788979521059	145	239.5	116	215	67.44186401367188	23	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0673	true	5221959060261816940	245	293	1322	1604	1640	300	اسودان ازرقان يق-ال لاحدهما المنكر والاخر النكير رواه الترمذي وكذا ابن حبان لكن قال يقال لهما منكر ونكير ------------------------------------------------زاد الطبراني---------- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد ---عبد الرزاق--------------------------- يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	673	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0665	false	2246745251998857918	140	204	658	1020	1510	300	اسودان ازرقان ويقال لاحدهما المنكر والاخر النكير وفي رواية ل-------ابن حبان يق--------ال لهما منكر ونكير وسميا بذلك لان خلقهما لا يشبه خلق ادمي ولا غيره زاد الطبراني في الاوسط اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق في مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	665	4205980788979521059	248	432.0	206	377	65.7824935913086	35	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0720	true	-2674768614411537393	191	245	1012	1314	1603	300	سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب وال-زهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء لكن الاباحة	720	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	32	72	148	371	1501	300	سبع لغات وعليه ابو عيينة وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي او س-------------------------------------------------------------------------بعة اوجه من المعاني المنسقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب------- ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء قال العلقمي	810	4205980788979521059	206	377.0	167	303	67.98680114746094	33	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0721	true	-5449857362951824373	104	170	562	886	1587	300	الناس قال ابو شامة ظن قوم ان المراد القراءات السبع الموجودة الان ------------------------وهو خلاف اجماع---- العلماء---- وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال مكي بن ابي طالب----- من ظن ان قراءة هءل-------اء كعاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما---- ويلزم منه--- ان ما خرج من قراءتهم----------- مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم	721	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	86	163	445	819	1501	300	الفتح قال ابو شامة ظن قوم ان القرا--------ات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال مكي بن ابي طالب واما من ظن ان قراءة هءلاء القراء كعاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف--- لا يكون قرانا وهو -غلط عظيم	810	4205980788979521059	299	510.0	236	386	77.46114349365234	52	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0721	true	-5449857362951824373	245	300	1275	1587	1587	300	كمثل صاحب الابل المع--------------------قلة بضم الميم وفتح العين المهملة و------القاف الثقيلة اي المشد-دة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير ان عاهد عليها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها من عقلها ذهبت اي انفلتت والحصر في انما حصر مخصوص بالنسبة الي النسيان والحفظ بالتلاوة والترك شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي-	721	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	94	127	481	669	1579	300	كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف --------اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي	838	4205980788979521059	160	273.0	133	340	47.05882263183594	24	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0747	true	2673498291290151813	137	230	661	1157	1503	300	سبحان الله اي---------- تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة وسبحان اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز كونه مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وجاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه وبحمده---- الواو للحال اي سبحان ال-----له ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه	747	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	91	117	511	643	1626	300	سبحان الله معني التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه	1653	4205980788979521059	102	165.5	79	515	19.80582618713379	19	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0752	true	5976752845108629691	165	274	880	1476	1620	300	انبءكم بخير اعمالكم اي افضلها ل---------------------------كم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وازكاها عند مليككم اي انماها واطهرها عند ربكم ومالككم وخير بالخفض لكم من اعطاء وفي رواية انفاق الذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم بالخفض ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا اخبركم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قاله الطيبي من ان تلقوا عدوكم الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم يعني تقتلوهم ويقتلوكم بسيف او غيره قالوا بلي اخبرنا وفي رواية ابن ماجه قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله تعالي لان ساءر العبادات من الانفال وقتال-- العدو و---------ساءل ووساءط يتقرب بها الي الله تعالي والذكر هو المقصود	752	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0921	false	-249852819169072888	210	300	1070	1567	1567	300	انبءكم بخير اعمالكم اي افضلها وازكاها عند مليككم اي عند ربكم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في ال------------------------------------------------------جنة وخير------- لكم من---------------- انفاق الذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم اي تقاتلوم ويقاتلوكم بسيف او غيره وخير قال الطيبي مجرور بالعطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وماذا ---------------قال ذكر الله------ لان جمع- العبادات من الانفاق ومقاتلة العدو وغيرهما ومساءل ووساءط يتقرب بها الي الله------ والذكر هو المقصود-	921	4205980788979521059	324	515.0	261	743	43.606998443603516	55	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0762	true	4428166957407346663	181	299	894	1511	1515	300	التعليق بالمشيءة انما يحتاج اليه اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه و----الله --------تعالي---- منزه عن ذلك فلا--------- فاءدة للتعليق وقيل ل------ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له اذ --لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمله النووي -------------علي كراهة التنزيه وهو اولي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعزم المسالة قال الداودي اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك -لا	762	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	84	253	436	1292	1540	300	التعليق بالمشيءة ----------------اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم- بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة-------- وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل- النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي وقال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب انظرني الي يوم يبعثون وقال الداودي معني قوله يعزم المسالة------------ اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمست---------------------------------------------------ثني الا ان----- قالها علي سبيل التبرك فلا	169	4205980788979521059	516	907.5	414	950	54.31578826904297	89	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0763	true	6269868720622907162	34	104	162	496	1534	300	لا يفعل الا ما يشاء وقد بين--------------------------------------------------------- ذلك بقوله فانه تعالي لا مكره له بكسر الراء قال ابن بطال فيه ا------نه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما---- قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون سورة	763	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	155	233	803	1188	1540	300	لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي وقال -----------ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي--- اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب -انظرني الي يوم يبعثون وقال	169	4205980788979521059	274	490.0	216	401	68.32917785644531	52	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0765	true	-2968251575258931675	0	96	0	540	1576	300	طريق الاجمال منزهين لله تعالي عن الكيفية والتشبيه ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والليث والاوزاعي وغيرهم قال البيهقي وهو اسلم ويدل عليه اتفاقهم علي ان التاويل المعين لا يجب فحينءذ التفويض اس----لم وقال ابن العربي النزول راجع الي افعاله لا الي ذاته بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بامره ونهيه فالنزول حسي صفة الملك المبعوث بذلك او معنوي بمعني لم يفعل ثم فعل فسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة والحاصل انه تاوله بوجهين اما ان المعني ينزل امره او الملك واما انه--- استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم	765	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	131	186	681	981	1563	300	طريق الاجمال منزها- لله ع------ن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف وهذا معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفويض وهو اسلم وقال بعضهم----- النزول راجع الي افعاله لا الي ذاته بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بامره ونهيه والنزول كما يكون في الجسام يكون في المعاني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ينزل امره او الملك بامره او هو استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم	615	4205980788979521059	221	339.0	178	547	40.40219497680664	34	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0766	true	5181585370675170930	180	261	984	1431	1616	300	الروايات المخالفة له اختلف فيها علي راويها وانحصرت في ستة------ هذه ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها النصف خامسها الثلث--------- الاخير او النصف سادسها الاطلاق فجمع بينها يحمل المطلقة علي المقيدة واما التي باو فان كانت للشك فالجزم مقدم علي الشك وان كانت للتردد بين حالتين فيجمع بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لا-ن اوقات الليل تختلف في الزيادة وفي الاوقات باختلاف تقدم ال-----ليل عند قوم وتاخره عند قوم او------------ النزول يقع في الثلث الاول والقول	766	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	47	109	237	578	1563	300	الروايات في تعيين الوقت وقد ----------------انحصرت في ستة اشياء هذه ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها ل-نصف خامسها النصف او الثلث الاخير و--------سادسها الاطلاق وجمع------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الروايات---- بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان- وفي الافاق- باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم ويحتمل ان يكون النزول في وقت------------ والقول	615	4205980788979521059	260	413.0	208	480	54.16666793823242	39	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0767	true	-821627529049916270	209	269	1105	1434	1620	300	وفي الحديث تفضيل---- اخر الليل علي اوله وانه افضل الدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار سورة ال عمران الاية 17 وان الدعاء--- ذلك الوقت مجاب ولا يعترض بتخلفه عن بعض الداعين لان سببه------ وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او الاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل	767	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	246	300	1267	1563	1563	300	وفي الحديث ان الدعاء اخر الليل-------------- افضل وكذا ا---لاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار----------------------- وان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او -لاستعجال الداعي او---- يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل-	615	4205980788979521059	272	470.0	223	342	79.53216552734375	45	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0769	true	1600640928163335188	114	151	598	801	1576	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان ك--------------المعافاة والعقوبة فلما-------- ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء عليه	769	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	0	41	0	220	1547	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله --------تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه	459	4205980788979521059	191	343.5	155	228	83.77192687988281	31	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0770	true	5381811763566073723	32	102	156	522	1511	300	بما وصف به نفسه انتهي وقال النووي فيه اعتراف- بالعجز عن------ الثناء عليه وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل-------- والتعيين فوكل ذلك الي----ه سبحانه------- المحيط بكل شء----- جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل ش--ء اثني--- عليه به وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكب------ر وفضل--------ه اوسع واسبغ	770	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	113	185	572	955	1547	300	مما حمد به نفسه قال-----------------ه اعترافا بالعجز عن تفصيل الثناء----- وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصا والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء علما جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية -لثناء عليه لان اث-ناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني به عليه--- وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته ------اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	459	4205980788979521059	324	543.5	260	416	77.88461303710938	49	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0772	true	-5666169554285104809	62	89	319	461	1569	300	القبر------------ العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل مجازا او --------الاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه ----علي تقدير في اي------ من عذاب في القبر وفيه	772	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0445	false	3445959583552920872	168	200	881	1053	1543	300	القبر قال العلقمي العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل علي طريق المجاز والاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه فهو علي تقدير في اي يتعوذ من عذاب في القبر وفيه	445	4205980788979521059	134	233.0	108	172	77.90697479248047	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0772	true	-5666169554285104809	245	300	1269	1569	1569	300	المحيا ه-----------ي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت و فتنة -----------------------------------الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وفتنة------------- المحي--------ا ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	236	930	1228	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي----------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك	446	4205980788979521059	200	312.0	165	381	52.493438720703125	28	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0782	true	510806828294831824	131	156	658	810	1511	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب ولا للعقاب بذ-اتها لك---نه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب	782	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0365	false	2870803098931935331	6	31	30	183	1536	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعق---اب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب	365	4205980788979521059	143	272.0	119	156	91.66666412353516	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0854	true	305075853114135450	240	291	1186	1448	1494	300	في الصحيحين فقالت عاءشة------------ انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب--------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	854	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	67	121	344	622	1548	300	في البخاري --قالت عاءشة وبعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقاب-ه فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه	1995	4205980788979521059	249	457.5	200	282	88.2978744506836	44	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0855	true	4575625937649798145	137	162	695	818	1503	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	855	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1996	false	-1546382875235094738	0	26	0	131	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	1996	4205980788979521059	121	231.5	96	131	92.36640930175781	23	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	177	281	926	1423	1516	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف به-- بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة في مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا--- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله------------------------------ قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	862	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	228	290	1194	1489	1532	300	-قال النووي اجمع من يعتد به عل--------------- ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	548	4205980788979521059	234	397.5	182	538	43.494422912597656	45	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0869	true	5374960926134186076	0	111	0	605	1618	300	ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط---- كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع---- لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت ومشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من النظافة و--ادخال المشقة علي المسلم -قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يب--طا بالميت عن الدفن ولان البطء ربما ادي الي التباه-----------------------------------ي والاحتفا---ل قال ابن عبد البر وتاوله قوم علي تعجيل الدفن لا المشي وليس كما ظنوا ويرده قوله---------- تضعونه عن رقابكم وتبعه النووي فقال انه باطل مردود بهذا وتعقبه الفاكهاني بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما يقول حمل فلان علي رقبته ديونا فيكون المعني استريحوا	869	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0307	false	-8093647917439466706	178	300	941	1601	1601	300	ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي ال-----------------------------------------------------------------------ي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة او ادخال المشقة علي المسلم وقال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن اه وقيل معني الاسراع الاسراع بالتجهيز فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود ب-------------------------------------------قوله في الحديث تضعونه عن رقابكم-------------------------------------- وتعقبه الفاكه--ي بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا-	307	4205980788979521059	388	532.0	318	815	47.60736083984375	60	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0883	true	-3825783570406499841	0	65	0	319	1527	300	فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فيه فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي العز---------- بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال -اكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناده صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو --حديث ف-------------------ي الركاز الخمس	883	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1494	false	7918212982993583452	65	134	327	671	1524	300	فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز---- فاستفتي علماء عصره ف-فتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس -قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد- صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	1494	4205980788979521059	309	564.0	245	351	88.03418731689453	57	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	177	299	860	1471	1473	300	بانه--- راي راه------- لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي سعيد ما كان عليه من شدة الاتباع والتمسك بالاثار وترك الاجتهاد مع النص وفي فعل معاوية ومن وافقه دلالة علي جواز الاجتهاد وهو محمود لكنه مع النص فاسد الاعتبار فالاشياء المذكورة في حديث ابي سعيد متساوية في مقدار ما يخرج منها متخالفة في القيمة وذلك يدل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها واما جعل نصف صاع من الحنطة بدل صاع من غيرها فهو اجتهاد مبني علي ان قيم- ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة------- غالية الثمن اذ ذاك لكن يلزم علي ذلك اعتبا--ر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع	954	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1360	false	5470448785918405475	124	179	618	890	1495	300	بان هذا راي راه معاوية لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قال العلقمي ما فعله معاوية-------------------------------------- بالاجتهاد بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قيمة ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن------- لكن يلزم علي هذا ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ي-ضبط وربما لزم في بعض الازمان اخراج اصع	1360	4205980788979521059	208	334.5	163	631	32.96355056762695	35	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1031	true	-2550016274331033897	25	74	120	352	1504	300	فان قيل قد قال صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم فكيف اكثر منه في شعبان دونه اجيب باحتمال انه------------------ لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه	1031	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	168	214	876	1092	1543	300	فان قلت قد مر ان----------------- افضل الصيام بعد رمضان--------- المحر----------م فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلنا لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه	384	4205980788979521059	170	265.5	132	253	67.19367218017578	32	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1034	true	7178041378298897508	244	300	1254	1562	1562	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما ح-سن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه--------------------------------- وبلسانه ليكف خصمه و------------------------------------قال الروياني ان كان في رمضان فبلسانه والا ففي نفسه وادعي ابن العربي ان-	1034	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	68	136	330	705	1544	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما احسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه لتصرب ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه ل-كف خصمه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن وقال الروياني ان كان--- رمضان فبلسانه والا ففي نفسه وادعي ابن العربي ان	241	4205980788979521059	302	558.0	248	379	79.68338012695312	50	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1035	true	-6382929781285297429	123	222	631	1171	1565	300	لخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو --وبالفاء علي الصحيح المشهور قال عياض----- الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قا----ل الخطابي وهو خطا وحكي--- القابسي فيه الضم والفتح وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم اي تغير راءحة الصاءم لخلو المعدة بترك الاكل وقال البرقي هو تغير طعم الفم وريحه بتاخير الطعام قال الباجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا التفسير علي اصل مالك وانما هو علي مذهب الشافعي وانما يعتبر مالك تغير راءحة الفم كما تقدم وفيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم------------ الا في ضرورة الشعر لثبوته- في هذا الحديث الصحيح وغيره-------------- اطيب عند الله	1035	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	87	172	454	895	1537	300	لخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء -------------------قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض-------------- الشيوخ يقو--ل بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي---------------------------------------- بالوجهين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها اي ريح فم الصاءم --------------------------------------------------------------------فيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوتها في هذا الحديث------- وغيره قاله في الفتح اطيب عند الله	1569	4205980788979521059	243	223.5	194	706	34.41926193237305	36	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1036	true	4104289000505057662	272	294	1487	1608	1634	300	مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله فالمعني---- اطيب عند الله من ريح المسك عندكم	1036	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	134	157	702	829	1588	300	مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه عند ا----لله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم	609	4205980788979521059	110	200.5	91	131	83.96946716308594	17	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1036	true	4104289000505057662	240	300	1323	1634	1634	300	استطابة الرواءح------- من صفات الحيوان الذي له طبع يميل الي الشء فيستطيبه او ينفر عنه فيستقذره والله سبحانه منزه عن ذلك مع انه يعلم الاشياء علي ما هي عليه ف----------------قال المازر-ي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم م--------ن الله فالمعني---- اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب-	1036	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	195	246	1005	1265	1537	300	استطابة الروايح اذ ذاك من صفات الحيوان و--------------------------------------------------------------------------------مع انه يعلم الش---ء علي ما هو عليه والجواب علي اوجه قال الماوردي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من---- الصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندك- اي يقرب اليه اكثر من تقريب	1569	4205980788979521059	213	343.5	170	348	61.2068977355957	33	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1036	true	4104289000505057662	152	183	822	1001	1634	300	في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها	1036	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	100	131	543	718	1560	300	في الدنيا قال---- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها	1570	4205980788979521059	174	340.5	143	179	97.20670318603516	30	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1037	true	2759080830315109144	25	114	117	601	1556	300	وقيل --معناه ان الله يثيبه ف------ي الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل --معناه ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب ف-----ي الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي----------- وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا ونق---ل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فريح-- الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقيل المعني اط-------يب عند ملاءكة الله	1037	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	173	244	917	1299	1588	300	وقيل المعني ا-ن الله تعالي يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح----- وقيل المعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح-------- النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك و-هل المراد ان ذلك اطيب عند------- الله	609	4205980788979521059	307	494.0	247	532	57.70676803588867	46	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1037	true	2759080830315109144	25	61	117	289	1556	300	وقيل معناه- ان الله يثي-به في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك -لا سيما	1037	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	264	300	1365	1537	1537	300	وقيل المراد ان الله يجز به في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك ولا سيما-	1569	4205980788979521059	155	272.0	121	176	88.06818389892578	31	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1037	true	2759080830315109144	61	109	289	573	1556	300	بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب----- في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي----------- وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا و---نقل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فريح الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقيل	1037	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	0	49	0	282	1560	300	بالاضافة الي الخلوف و------------قال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح-------- النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة-- الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقال	1570	4205980788979521059	241	409.0	198	313	76.9968032836914	34	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1040	true	1024797515386067318	135	157	734	851	1580	300	ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام رواه البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده	1040	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	278	300	1360	1474	1474	300	ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الص-وم روي- البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده-	608	4205980788979521059	112	207.0	91	117	95.72649383544922	20	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1040	true	1024797515386067318	157	180	851	964	1580	300	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1040	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	0	23	0	113	1588	300	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	609	4205980788979521059	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1040	true	1024797515386067318	68	180	345	964	1580	300	لم يعبد به غيره---------- بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض بان عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون الهية الكواكب وانما يعتقدون انها فعالة بنفسها وليس هذا الجواب بطاءل لانهم طاءفتان احداهما تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام وبقي منهم من بقي علي كفره والاخري من دخل في الاسلام وبقي علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام رواه البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1040	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	218	276	1103	1401	1528	300	لم يعبد به غير الله تعالي بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرج- البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي ما يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1568	4205980788979521059	275	513.5	220	629	43.720191955566406	50	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1042	true	2774241785821975008	128	241	656	1297	1637	300	المهم-لة وشد الفاء غلت الشياطين اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال التي يغل بها اليدان والرجلان وتربط في العنق وهي بمعني رواية البخاري وسلسلت الشياطين حقيقة ايضا منعا لهم من اذي المءمنين والتشويش عليهم او مجاز عن------------- كثرة الثواب والعفو ويءيده رواية لمسلم فتحت ابواب الرحمة الا ان يقال الرحمة من اسماء الجنة او من تصرف الرواة وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيكونون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء لناس دون ناس لحديث صفدت مردة الشياطين او فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار	1042	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	124	200	660	1096	1600	300	المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال وقال شيخنا قال القاضي يحتمل انه يحمل علي ظاهره------------------------------------- حقيقة ويحتمل ال---------------------------------------مجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو----------------------------------------------------------------------------------------- وان الشياطين يقل اغراءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ثم قال ويحتمل ان يكون------------------------------------------ فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا ي-قع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة----------- وكذلك تغليق ابواب النار	167	4205980788979521059	320	498.0	260	655	48.85496139526367	48	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1158	true	-7300687432671020116	88	122	435	630	1523	300	بينهما الا ما خصه الدليل--------- واستشكل بعضهم كون العم------رة مع ان اجتناب الكباءر يكفر فماذا تكفره العمرة واجيب ب-ان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية وظاهر	1158	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1504	false	-8346297818956452687	176	211	910	1121	1575	300	بينهما من الذنوب والخطايا الصغاءر واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان اجتناب الكباءر يكفر فماذا تكفره العمرة والجواب ان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية والحج	1504	4205980788979521059	172	305.5	142	211	81.51658630371094	26	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1159	true	-6269246783563924273	24	165	132	856	1531	300	وهي انه الحج الذي وفيت احكامه- ووقع- موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ولاحمد والحاكم عن جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ وفي اسناده ضعف ولو صح لكان هو المتعين دون غيره وقال الابي الاظهر انه الذي لا معصية بعده لقوله في الحديث الاخر من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق اذ المعني حج ثم لم يفعل شيءا من ذلك ولهذا عطفه بالفاء المشعرة بالتعقيب واذا فسر بذلك كان الحديثان بمعني واحد وتفسير الحديث بالحديث اولي ويكون الرجوع بلا ذنب كناية عن دخول الجنة مع السابقين ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه م-ن الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة وروي الترمذي وغيره عن ابي مسعود مرفوعا------------------- تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة --بينهما تنف----------------------------------------------------------ي الذنوب والفقر ----كما ينفي الكير خبث الحديد	1159	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1007	false	3967553968381780940	149	221	821	1185	1588	300	وهي الت---------ي وفيت احكامها ووقعت موقعا كما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الجنة اي لا يقتصر -صاحبها من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا-بد ان يدخل الجنة مع السابقين حم ت ك عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة مابينهما بنصب بني علي الظرفية يزيد في العمر والرزق اي يبارك فيهما وينفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد	1007	4205980788979521059	237	369.5	187	810	29.259260177612305	38	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1341	true	-4908017449132658496	47	78	242	418	1559	300	وليسا باميرين-------------------- المراة تحج مع- القوم فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروها حتي يستامروها------------------------------------------------------------------------ والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها	1341	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0514	false	-6618058369441514069	182	231	951	1219	1572	300	وليسا باميين اي الامارة المتعارفة المراة تحج معه القوم فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفرو-ا حتي يستامروها قال الامام ينبغي لامير الحاج ان لا يرحل عن مكة لاجل حاءض لم تطف للافاضة والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها	514	4205980788979521059	172	304.5	141	269	63.940521240234375	27	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1358	true	-3966053831416369551	206	278	1049	1443	1559	300	لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد------------ زاد--------- في رواية للطبراني يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال الحافظ- يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا------------ ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون	1358	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	235	299	1137	1487	1490	300	لا شريك له له الملك------------------------------------------- وله الحمد قال المناوي زاد الطبراني في رواية--------- يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون	1725	4205980788979521059	309	552.0	250	428	72.19625854492188	54	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1358	true	-3966053831416369551	23	54	109	245	1559	300	كان اذا قفل بقاف ثم فاء بزنة رجع----- ومعناه من غزو او حج او عمرة يكبر الله تعالي علي كل شرف بفتح المعجمة والراء ---ثم فاء اي --مكان --عال- من الارض	1358	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	196	226	960	1095	1490	300	كان اذا قفل بقاف ثم فاء اي-- رجع وزنا ومعني- من غزو او حج او عمرة يكبر----------- علي كل شرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان العالي من الارض	1725	4205980788979521059	115	173.5	86	149	77.18120574951172	22	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1359	true	-7177926711944212527	0	185	0	1012	1631	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة و--قاله ------------------------------تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون كلها رفع بتقدير نحن وقوله لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي طريق التنازع صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة سورة الفتح الاية 20 وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض سورة النور لاية الاية وهذا في سفر الغزو ومناسبته للحج والعمرة قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين سورة الفتح الاية 27 ونصر عبده محمدا--------------- وهزم الاحزاب وحده--- من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم وهذا معني الحقيقة فان العبد وفعله خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء ان يبيد الكفار بلا قتال لفعل وفيه التفويض الي الله تعالي قيل الاحزاب هنا-------- كفار قريش ومن وافقهم ال-----------------ذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل في----هم سورة الاحزاب	1359	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	18	127	99	706	1599	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة تاءبون قال العلقمي ف-------------------------------------------------يه اشارة الي التقصير في العبادة او قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون------------------------------------------------------------------------------- صدق الله وعده في------------ اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصر عبده يريد نفسه يوم الخندق وهزم الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين قال العلقمي واختلف في المراد بالاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل في شانهم سورة الاحزاب	1726	4205980788979521059	460	763.0	375	1091	42.16315460205078	72	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1381	true	5157037914119873012	197	249	990	1252	1501	300	ما من غازي---------ة تغزو في سبيل الله فيص-----------------يبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخر----------------------ة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال الحافظ وهذا يءيد التاويل الاول وان---------- الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من--------------------------------------- اجر من ----------------لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجزاء الغزو فاذا	1381	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	194	265	961	1325	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم --وان الغنيمة في مقابلة جزء غزوهم--------- فاذا	1949	4205980788979521059	186	305.5	144	375	49.599998474121094	32	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1384	true	-6635580245695692183	100	231	549	1201	1544	300	عن ابي هريرة ان رسول الله قال الخيل زاد القعنبي لثلاثة لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر بكسر فسكون اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي ي----------------قتنيها اما لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل ط-----اعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا وهو الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها الحبل الذي ربطها فيه حتي تسرح الرعي في ----------------------------مرج بفتح الميم واسكان الراء وجيم موضع --كلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن او روضة بالشك من الراوي واكثر ما يطلق الروضة------------- في الموضع المرتفع فما اصابت اي اكلت وشربت ومشت في طيلها بكسر الطاء المهملة وفتح-------- التحتية فلام حبلها ا--------لذي تربط ب-ه ويطول لها لترعي ويقال له طول بالواو	1384	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	0	113	0	557	1535	300	عن ابن مسعود -----ورجاله ثقات -لخيل ثلاثة هي---------- لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر-------------------------------- وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيال انما يقتنيه----ا لركوب او تجارة وكل منهما اما ان تقترن به طاعة فهو طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا وهو الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالي---------- فاطال لها اي للخيل حبلها--------------------- في مرج او روضة شك من الراوي والمرج بسكون ------------الراء----- موضع الكلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن و-------------------------------------الروضة اكثر ما تطلق في الموضع المرتفع فما اصاب-------------------ت في طيلها بكسر الطاء-------- وفتح المثناة التحتية بعدها لام هو الحبل الذي تربط فيه ويطول---- لترعي من المرج او --------	1197	4205980788979521059	407	627.0	320	733	55.525238037109375	69	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1393	true	5071669728177880138	146	180	740	931	1558	300	قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر -لصغير المخوف عليه و--------في التكبير المامون خلاف فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعي الكراهة مع الخوف وجودا و-عدما	1393	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2196	false	-6321113774012437421	220	255	1083	1278	1519	300	قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في ال-كبير المامون عليه فمنع مالك----- مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية لكراهة مع الخوف وجود او عدما	2196	4205980788979521059	178	318.5	147	201	88.55721282958984	26	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1399	true	-6628203576695230591	244	297	1254	1518	1531	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس---------- بخمس---------- ما نقض قوم العهد الا سلط ------------عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الل---------ه الا فشا فيهم الفق------------ر ولا ظهرت فيهم الفاحشة ا------------------لا فشا فيهم الموت ---------------------------ولا طففوا المكيال الا منعوا ----------------النبات------------------------------ واخذوا بالسنين ------------------ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1399	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1160	false	2562314750742642996	171	252	921	1326	1606	300	عن ابن عباس ورجاله ثقات-------------------- خمس من الخصال بخمس من الخصال ما نقض قوم العهد الا سلط اي سلط الله عليهم ع-وهم وما حكموا بغير ما انزل الله في كتابه الا فشا فيهم الفقر اي ظهر وكثر ولا ظهرت فيهم الفاحشة اي الزنا او اللواط فا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بالبناء للمفعول النبات اي منعوا المطر فلا تنبت الارض واخذوا بالسنين اي المجاعة والقحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1160	4205980788979521059	233	335.0	186	426	54.6948356628418	36	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1400	true	-8400596511802248034	243	270	1229	1369	1515	300	قال الجمهور-------- يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين----- والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ففي---- ابن	1400	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1562	false	6063150111217933117	243	274	1246	1401	1540	300	قال --جمهور العلماء يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن حم ق عن ابن	1562	4205980788979521059	135	239.5	108	157	85.98725891113281	24	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1438	true	6056725381608328558	201	247	1005	1226	1486	300	ان يقال--- هذا محمول علي الدين الذي هو خطيءة وهو ما استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز له فعله بان اخذه بحيلة او غصبه فثبت في ذمته البدل او ا--دان غير عازم علي الوفاء لانه----- استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس	1438	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1612	false	-6227432776436619360	263	300	1355	1535	1535	300	ان يقال ان هذا محمول علي الدين الذي هو خطيءة--------------------------------------------- بان اخذه بحيلة او غصب- فثبت في ذمته البدل او استدان غير عازم علي الوفاء لان الدين استثني م----ن الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس-	1612	4205980788979521059	168	290.0	134	231	72.7272720336914	30	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1449	true	-4299454257179125436	1	58	3	282	1501	300	قال المهلب فيه منق----------بة لمعاوية لانه اول من غزا--- البحر ولابنه يزيد لانه اول من ------غز-ا مدينة قيصر وه-----------ي القسطنطينية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه اب----------ن المنير وابن التين بما حاصله انه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا -خلاف ان---------- -------------------قوله مغفور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد	1449	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0898	false	-1783124251741568839	192	298	955	1476	1485	300	قال المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لانه اول من غزا في البحر و------------اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مدينته التي كان فيها يوم قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته مغفور لهم قال المهلب فيه منقبة ليزيد بن معاوية لانه اول من غزا مدينة قيصر اي كان امير الجيش بالاتفاق وتعقبه ابن التين وبن المنير----------- بما حاصله انه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم في قوله صلي الله عليه وسلم مغفور لهم بشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتدوا حد	898	4205980788979521059	233	368.0	182	544	42.83088302612305	39	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1454	true	-1677822600780338158	2	102	12	518	1566	300	فاما من غزا ابتغاء وجه الله--------------------------------------------------------------------- واطاع الامام------------------------- وانفق الكريمة----------------------------------------------- وياسر الشر--------------------------------------------------يك----------------------- واجتنب الفساد في الارض--------------------------------- فان نومه ونبهه ----------------------------------------------اجر كله وغزو لا ينفق فيه الكريمة ولا يياسر بضم الياء الاولي فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر الامام او ناءبه ولا يجتنب بالبناء للمفعول في الاربعة فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لا يرجع بخير او بثواب يغنيه او لا يعود راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر العظيم ولفظ المرفوع-------------------------- واما من غزا فخرا ورياء--------------------------------------------- وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف	1454	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1516	false	4829084258521515212	178	290	870	1470	1520	300	فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجرالاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال شجاع واطاع الامام في غزوه فاتي به علي امره وانفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك قال الخطابي معناه الاخذ باليسر والسهولة مع الشريك والصاحب والمعاونة لهما واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز المشروع في نحو قتل فان نومه ونبهه بفتح النون وسكون الموحدة هو الانتباه من النوم اجر كله اي ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر والمراد ان من هذا شانه يثاب في جميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة واما من غزا فخرا ورياء بالمد وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعوه وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف	1516	4205980788979521059	195	230.5	156	870	22.413793563842773	29	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1462	true	3040723162026184582	0	41	0	217	1463	300	الذي يدخل منه من لا حساب عليه- ولا عذاب و----------------الثامن -لعله باب الذكر ففي الترمذي ما يومي اليه ويحتمل انه باب العلم ويحتمل ان المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب------ الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1462	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1552	false	8308827686785621599	73	114	407	622	1526	300	الذي يدخل منه من لا حساب عليهم ولا عذاب قال ابن حجر واما الثامن فلعله باب الذكر ويحتم-------------------------ل انه باب العلم وان يكو-ن المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1552	4205980788979521059	179	314.5	144	241	74.27385711669922	29	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1503	true	-9149713515642106762	43	109	209	534	1511	300	عن لحوم الاض-حي اي عن امساكها وادخارها والا-كل منها بعد ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح او من يوم النحر وامرتكم ب----التصدق بما بقي بعد الثلاث زاد في رواية ابن ماجه عن بريدة ليوسع ذ-و الطول------------------------------- علي من لا طول له---------- فكلوا زاد بريدة ما بدا لكم اي مدة بدو الاكل لكم وتصدق----------------وا وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح ال----ان الادخار-- فوق ثلاث	1503	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1663	false	579424350988022565	130	193	667	984	1555	300	عن لحوم الاضاحي اي عن ادخا---------رها والا كل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح او------- النحر واوجبت عليكم التصدق بها بعد مضي --ثلاث ليت-------------------------------سع ذوو الطول علة للنهي اي ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له اي الفقير فكلوا م---------ما بدا لكم اي من الاضحية المتطوع بها لا المنذرة واطعموا واد------------------خروا هذا تصريح بزوال النهي عن --ادخارها فوق ثلاث	1663	4205980788979521059	189	231.5	144	395	47.84810256958008	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1513	true	5208936844694544503	153	235	748	1164	1507	300	ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من جوفه--- فذبحه انما هو لانقاءه من الدم لا لتوقف الحل عليه وهذا جاء بمعناه مرفوعا روي ابو داود والحاكم عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتي ينصاب ما فيه من الدم ويعارضه حديث ابن عمر رفعه ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر لكن فيه مبارك بن مجاهد ضعيف ولتعارض الحديثين لم ياخذ بهما الشافعية فقالوا ذكاة ----------------------امه مغنية عن ذكاته مطلقا ولا الحنفية فقالوا لا مطلقا	1513	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1230	false	854521375572059166	158	196	764	965	1499	300	ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من الدم فذبحه ل---------نقاءه من الدم لا لتوقف حله- عليه والتقييد بالاشعار لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ به-- الشافعية ولا الحنفية بل قالت الشافعية ذكاة امه مغنية عن ذكاته مطلقا و---الحنفية------- لا مطلقا	1230	4205980788979521059	130	188.0	102	441	29.478458404541016	19	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1847	true	-6843362045933944192	157	300	787	1515	1515	300	والمعني انه يجب وفاء الدين وان كان صاحب-ه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخيره عنه واذا كان -ذلك في حق الغني ف---------الفقير اولي واصل المطل المد تقول مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا مددتها لتطول قاله ابن فارس وقال الازهري المطل المدافعة ظلم يحرم عليه قال القرطبي والظلم وضع الشء في غير محله والماطل وضع المنع موضع القضاء اه وخرج بالغني المعسر فليس بظلم لانه انما فعل ما يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انظاره قال سحن---ون واصبغ ترد شهادة الماطل لانه ظلم وقال ابن عب------------------------------------------------د الحكم لا ترد وفي الاكمال اختلف في انه جرحة او حتي يكون ذلك عاد----ة وفي الفتح لفظ --------------------مطل يشعر بتقدم الطلب فيءخذ منه ان الغني لو اخر الدفع مع عدم طلب صاحبه الحق له لم يكن ظالما وهو المشهور -قضية كونه ظ-لما انه كبيرة لكن قال النووي مقتضي مذهبنا اعتبار تكراره وورده السبكي بان مقتضاه عدمه لان منع الحق بعد طلبه وانتفاء-	1847	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1972	false	-1549199495026829133	0	144	0	763	1545	300	والمعني ----يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخر حق--ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي فاذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدك----------------------------------------------------------------م علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملي كغني لفظا ومعني وفي رواية ملء بالهمز بوزن فعيل وضمن اتبع معني احيل فعداه بعلي فليتبع بسكون التاء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فليحتل وذلك لما فيه من التيسير علي المديون والامر للندب عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية وبعض الحنابلة بل قيل للاباحة لانه وارد بعد الحظر --------اي للاجماع علي منع بيع الدين بالدين وانما جوزت للحاجة وفي الحديث الزجر علي المطل ولفظ المطل يشعر بتقدم الطلب فيءخذ منه ان الغني لو-اخر الدفع مع عدم طلب صاحب ا-لحق له لم يكن ظالما وهو المشهور وقضية كونه ظالما انه كبيرة لكن قال النووي مقتضي مذهبنا اعتبار تكراره -ورده السبكي بان مقتضاه عدمه لان منع الحق بعد طلبه وانتفاء	1972	4205980788979521059	373	396.0	294	968	38.533058166503906	56	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1922	true	-1595577166314435637	84	145	411	712	1504	300	انما انا بشر بفتحتين الخلق يطلق علي الواحد والجماعة بمعني انه منهم والمراد انه مشارك لهم-- في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته والحصر مجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به للرد علي من زعم ان من كان رسولا----- يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه	1922	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0826	false	2825667870790922327	261	300	1295	1470	1470	300	انما انا بشر اي من البشر------------------------------------------ والمراد انه -شارك البشر في اصل الخلقة وان زاد عليهم بالمز-يا التي اختص بها في ذاته قاله وذا ----------------------------------------------------------------------------------------علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه-	826	4205980788979521059	145	224.0	112	308	47.07792282104492	28	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1924	true	1504081431348982415	32	168	154	816	1495	300	والمعاهد كذلك فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع ل--------------------------------------------------------------------------ه قطعة من النار اي مال------------------------------------------------------------ه الي النار فاطلق عليه ذلك لانه سبب في حصول النار له فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 قال السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءزا لوقوع قال ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم با-ن خلافه لا بسبب تبين حجة ولا بغيرها وقد صان الله------ احكام نبيه عن ذلك مع انه لو وقع لم يكن فيه محذور وفي رواية في الصحيحين فلياخذها او ليتركها وليس الامر للتخير بل للت---------هديد كقوله------ فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر سورة الكهف الاية 29 وقال ابن التين هو خطاب للمقضي له ومعناه انه اعلم بنفسه هل هو محق او مبطل فان كان محقا فلياخذ وان كان مبطلا فليترك	1924	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0827	false	3759422751467074821	138	271	695	1342	1471	300	والمعاهد كذلك------------------- فانما هي اي القضية او الحكومة اي الماخوذ بها وقال الشيخ اي الدعوة تجوز بها عن المدعي به قطعه من النار اي ما قضيت له بحسب الظاهر وهو في الباطن لا يستحقه حرام عليه يءول به الي النار او هو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب لفاع-له فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا قا----------ل السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءز----------- ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم تبين خلافه---------------------------- وقد صان الله تعالي احكام نبيه عن ذلك مع انه لو وقع لم يكن فيه محذور فل----------------------ياخذها او ليتركها -----------------------تهديد لا تخيير كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني ا---ن الاخذ عالم بما في نفس الامر------------------------------------------------------ فان كان محقا فلياخذ وان كان مبطلا فليترك	827	4205980788979521059	413	646.5	322	818	50.48899841308594	75	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms1929	true	-7039813669830155844	25	123	129	645	1518	300	النووي في معني الح-------ديث تاويلان اصحهما حمله ----------------------------------------علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة عنده والثاني حمله -----علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين المختصة بهم--------------------------------------------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة به والشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي------ ثالث انه --------مجاز و--مبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال بلا--- توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد	1929	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	90	225	469	1190	1574	300	النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له----------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي -اعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لاحد لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده له وحكي تاويل ثالث محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من يغر توقف اه فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد ق----------------------------------------بل ان يستشهد	912	4205980788979521059	389	627.0	312	785	49.554141998291016	63	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2075	true	9167429025182509250	75	179	380	923	1574	300	قال النووي محله والله اعلم فبمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع الشخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة فيعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف ال-ضحية ف---الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا ع-تق انتفع بالعتق وانتفع ------به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذي ي-نتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط ان- مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	2075	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0379	false	666279731673954985	43	148	227	771	1543	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة -ما لو كان مع --شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم اه-------- والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا اعتق انتفع بالعتق وانتفع الناس به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط انه مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	379	4205980788979521059	525	995.5	423	556	94.4244613647461	92	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2157	true	-2579009573202581028	83	259	418	1253	1509	300	ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر منكرا عليه في اي اية من كتاب الله وجدت هذا الذي تقوله ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده لقوة الدليل علي ذلك---------------------- مالك عن زريق بالتصغير وتقديم الراء علي الزاي وعكسه ابن حكيم مصغر وقيل مكبر انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ علي الناس و كتبت اليه اخبره اني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده وكان شبهة قاءل ذلك ان الابق يجوع غالبا ولا قطع علي سارق زمن المجاعة قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي اي ابطاله يقال تناقض الكلامان تدافعا كان كل واحد نقض الاخر وفي كلامه تناقض اذا كان بعضه يقتضي ابطال بعض يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده فكيف تعتمد علي سماع مخالف للنص وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة	2157	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0195	false	3706160364318372399	5	76	27	354	1483	300	ليقطع---ه فابي سعيد ان يقطع---ه وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال له --------ابن عمر----------- في اي -------كتاب----- وجدت هذا ف-------------امر به ابن ع--------مر فقطعت يده وروي البيهقي من حديث الربيع عن الشافعي عن مالك عن الازرق -------------------------------------بن حكيم ان-------------------------ه اخذ عبدا ابقا قد سرق فكتب------------------------ فيه الي عمر بن عبد العزيز---------------------------------------------------------- اني كنت اسمع ان العبد الابق اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق لم يقطع فكتب عمر يقول ا----------------------ن الله يقول والس----------------------ارق والسارقة	195	4205980788979521059	249	337.5	187	857	29.054841995239258	50	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2181	true	7019982019253701189	65	91	340	479	1520	300	قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	2181	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	false	-5221513468714273579	46	72	233	372	1510	300	قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بغناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	1447	4205980788979521059	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2209	true	8169543279087293623	8	78	45	413	1550	300	العجماء بفت------------ح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان و----------لمن لا يفصح والمراد هنا الاول -سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهارا وجرحها بلا سبب فيه لاحد انه ه--------------------------در لا دية -فيه ولا ارش اي فلا يختص الهدر بالجراح--------------------------------------------------------------------------------- بل كل الاتلافات ملحقة بها	2209	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	101	169	515	898	1580	300	العجماء قال العلقمي بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول وسميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم----------------------------------------------------------- جرحه--------------------------------------------------ا قال في النهاية الجرح هنا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهر---ي ف----اما الجرح بالضم فهو الاسم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع منها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها	1493	4205980788979521059	218	322.0	175	499	43.687374114990234	31	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2242	true	2220862917925573572	236	297	1233	1524	1536	300	في القران يثرب فانما هي حكاية عن المنافق-------ين وروي------- احمد عن----- البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن ش-بة عن----- ابي ايوب ان النبي----------------------- نهي ان يقال للمدينة يثرب قال عياض فهم العلماء من هذا منع ان يقال يثرب حتي قال عيسي بن دينا------------ر من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة	2242	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	6	68	33	334	1508	300	في القران ------انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي الامام احمد من حديث البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شيبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قا-------------------------------------------ل عيسي بن دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتب ع-ليه خطيءة	510	4205980788979521059	215	341.0	167	351	61.253562927246094	37	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2243	true	3041966769599583932	30	104	146	545	1549	300	منهم كما ينفي الكير بكسر الكاف واسكان التحت--ية قال ابو عمر هو موضع نار الح--------------------------------------------------------------------------------------------داد والصاءغ وليس الجلد الذي تسم-----------------------------------------------------------------------يه العامة كيرا هكذا قال علماء اللغة خبث بفتح المعجمة والموحدة و-----مثلثة والنصب علي المفعولية الحديد اي وسخه الذي تخرجه النار اي---------- لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما تميز النار- ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لان-ه السبب الاكبر في اشتعال النار التي وقع التمييز بها	2243	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0511	false	6007205903070077773	3	102	22	555	1579	300	منها كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون- التحتانية وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بني الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد خبت الحديد------------------- بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة---------------------------- اي وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يخرج الحداد ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها	511	4205980788979521059	273	450.0	217	581	46.987953186035156	43	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2269	true	-4931869011851654309	199	300	1037	1528	1528	300	الله------ امر ان لا يتعرض للحتف----------- والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله------ الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله------ ولءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه لءلا يكون معارضة للقدر فلو خرج لقصد اخر غير الفرار جاز قال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في---------- النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما-	2269	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	54	142	262	694	1518	300	الله تعالي امر ان لا يتعرض للحتف الي الهلاك والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله تعالي الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله تعالي ولءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما	203	4205980788979521059	392	725.5	312	531	73.8229751586914	75	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2270	true	4328682545855419980	0	65	0	351	1523	300	الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكل-ف في القدوم كما يقع التكل-ف في الفرار فامر بترك التكل-ف فيهم--------------------------------ا ونظير ذلك قوله------------------- لا تتمنوا لقاء العدو واذ- لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امر-- بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله	2270	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	142	218	694	1102	1518	300	الفرار فقد يكون داخلا في باب التوكل في الاثبات متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكليف في القدوم كما يقع التكليف في الفرار فامر بترك التكليف فيهما اذ فيه تكليف النفس ما يشق عليها ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله	203	4205980788979521059	347	648.5	282	408	85.04901885986328	56	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2285	true	-674378011997470545	14	119	69	600	1552	300	كل شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله تعالي في الازل فما قدر لا بد من وقوعه او المراد كل المخلوقات بتقدير محكم وهو تعلق الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله كل شء بقدر حتي العجز والكيس قال عياض-- رويناه بالخفض عطفا علي شء والرفع عطفا علي كل وقد تكون حتي جارة وهو احد معانيها والعجز يحتمل انه علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو--------- ترك ما يجب فعله والتسويف فيه حتي يخرج وقته---- ويحتمل ان يريد به عمل الطاعات ويحتمل ام-----------ر الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط	2285	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1641	false	924452989896856646	191	256	973	1309	1516	300	كل شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي العجز والكيس قال القاضي رويناه ب-------رفع ال-عجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا -------علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو كناية عن ترك ما يجب فعله والتسويف وتاخيره عن-- وقته قال ويحتمل العجز عن------ الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط	1641	4205980788979521059	239	362.0	187	557	42.90843963623047	40	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2297	true	1632760743643460944	76	170	375	850	1528	300	المرء تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه كذا- اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده يعني ترك الفضول كله علي اختلاف انواعه قال ابن العربي لان المرء لا يقدر ان يشتغل باللازم فكيف يتعداه الي الفاضل انتهي وفي افهامه ان من قبح اسلام المرء اخذه ما لا يعنيه لانه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن تعويض فاءته فيما لم يخلق لاجله فان الذي يعنيه الاسلام والايمان والعمل الصالح وما تعلق بضرورة حياته في معاشه من شبع وروي وستر عور-ة وعفة فرج ونحو ذلك مما يدفع الضرورة دون م--زيد النعم وبهذا يسلم من	2297	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1982	false	7799193463716131011	133	169	670	839	1432	300	الشر- تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه المر اذا تعلقت عناية- به وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعنيه --------------------------------ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه وي-ستر عورته ويعف فرجه------------------------- دون ما زاد علي ذلك وبه يسلم من	1982	4205980788979521059	132	163.0	101	479	27.557411193847656	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2299	true	8525991615690113043	189	272	920	1351	1496	300	القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله -------------والفرق بينهما وبين المدارا----------ة انها------- بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي ص----------------- انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه بءس ابن العشيرة حق وفعله معه حسن عشرة- فيزول ب--هذا التقرير	2299	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	34	123	175	644	1536	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال والفرق --------بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل--- من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم ينا-ض قوله فيه ف--------------------------------------عله مع- حسن عشرته فيزول مع هذا التقرير	734	4205980788979521059	368	625.0	297	524	70.22900390625	57	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2300	true	7643916758540179217	7	40	31	191	1483	300	او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد بيا----------------------------ن ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطن----------------------------------------------------------------------------ه فيكون ما وصفه به من------------------------ علامات النبوة واما الانة القول--- بعد ان دخل فعلي سبيل الاستءلاف	2300	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	132	193	689	978	1536	300	او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به صلي الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة واما الانة القول له بعد ما دخل فعلي سبيل ال--تاليف	734	4205980788979521059	149	250.0	116	291	51.2027473449707	27	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2303	true	-8452489210139579905	9	55	48	308	1600	300	فان فساد ذات البين هي الحالقة بدل قوله واياكم والبغضة بكسر الموحدة واسكان الغين وفتح الضاد المعجمتين وهاء تانيث شدة البغض وفي رواية والبغضاء بالفتح والمد وهو ايضا شدته فانها هي الحالقة اي الخصلة التي--- شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر	2303	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0913	false	5305837327260881797	95	119	522	644	1547	300	فان فساد ذات البين هي الحالقة قال في النهاية ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموس- الشعر	913	4205980788979521059	105	179.0	84	263	39.923954010009766	17	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2309	true	5827844407170188171	1	28	3	136	1553	300	الله خلق الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان -مهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان -	2309	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	153	179	754	884	1498	300	الله ال----غضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او -وزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم وقال	61	4205980788979521059	123	228.5	98	135	91.11111450195312	22	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2310	true	-7058410147029693186	11	58	65	296	1492	300	الاشياء في دفعه----- استحضار التوحيد الحقيقي التام وانه لا فاعل في الوجود الا الله-------------- وكل فاعل غيره فهو الة--- فمن توجه اليه مكروه من جهة غيره فاستحضر ان----ه تعالي لو شاء----- لم يمكن ذلك--- الغير منه اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كان غضبه اما علي	2310	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	181	230	896	1136	1498	300	الاشياء في طفي الغضب استحضار التوحيد الحقيقي------ وانه لا فاعل---------- الا الله سبحانه وتعالي وكل فاعل غيره فهو الة له فمن توجه اليه مكروه من جهة غيره فاستحضر ان الله تعالي لو شاء عدمه لم ي-كن ذلك من الغير---- اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كان غضبه---- علي	61	4205980788979521059	203	324.0	161	265	76.60377502441406	35	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2311	true	-3051645857201533721	116	181	605	957	1543	300	الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه والهاء للمبالغة في الصفة وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم والفتح كهمزة ولمزة وحفظة وضحكة وخدعة والصرعة بس----------كون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم والسكون كهمزة وما بعده --------------------------------------------قال ابن التين ضبطنا الصرعة بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء	2311	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1861	false	-4884682511826227240	8	70	49	379	1535	300	الذي يصرع الناس كثيرا بقوت-ه والهاء للمبالغة في الصف-----------------------------------------------------------------ة والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين ضبطناه بفت------ح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب---- وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء	1861	4205980788979521059	209	352.0	169	406	51.47783279418945	34	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2318	true	-5410001533103239478	38	189	204	1014	1586	300	تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كاخبا--ر ثقة بان فلانا خلا-- بشخص ليقتله ظلما او امراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه ولا تنافسوا بحذف احدي التاءين من المنافسة وهي الرغبة في الشء قال القرطبي اي لا تتنافسوا حرصا علي الدنيا انما التنافس في الخير قال تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون سورة المطففين الاية 26 وكان المنافسة هي الغبطة وابعد من فسرها بالحسد لانه عطفه عليها فقال ولا تحاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اي لا يتمني احدكم زوال النعمة عن غيره وقال ابن العربي التنافس هو التحاسد في الجملة الا انه يتميز عنه بانه سببه وقال ابن عبد البر المراد التنافس في الدنيا ومعناه طلب الظهور فيها علي الناس والتكبر عليهم ومنافستهم في رياستهم والبغي عليهم وحسدهم علي ما اتاهم الله منها واما التنافس والحسد علي الخير وطرق البر فليس من هذا في شء ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب	2318	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	186	296	952	1544	1564	300	تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا اختلي بشخص ليقتله ظلما او امراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجسسوا بحاء مهملة قال المناوي اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية ولا تنافسوا بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشء ولا تحاسدوا بحاء مهملة قال المناوي اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية ولا تنافسوا بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشء ولا تحاسدوا اي لا يتمني احدكم زوال النعمة عن غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البعض لا يكتسب	926	4205980788979521059	258	197.0	206	1137	22.691293716430664	47	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2321	true	4963888580618393246	27	127	169	660	1551	300	تهادوا------------- فان الهدية تذهب وحر الصدر بواو فمه----ملة مفتوحتين فراء اي غله و-------غشه وحقده وللبيهقي عن انس وابن عبد البر عن ام سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهادوا فان الهدية تذهب بالسخيمة قال يونس ابن زيد هي الغل وعن معاوية بن الحكم سمعت رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله يقول تهادوا فان------ه يضعف الود ويذ--------------------------------هب بغواءل الصدر واخرجه الدارقطني من طريق محمد بن عبد الرحمن بن بحر عن ابيه عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة عن معاوية به وقال تفرد به محمد عن ابيه ولم يكن بالرضي ولا يصح عن مالك ولا عن الزهري انتهي لكن له شواهد عند الطبراني في الكبير عن--------------- ام حكيم بنت وداع	2321	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1036	false	-1156692651655995087	69	242	389	1292	1617	300	تهادوا ان وفي رواية فان الهدية تذهب وحر الصدر بواو وحاء مهملة مفتوحتين وراء قال في النهاية غشه و---------------------------------------------وسواسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل اشد الغضب ولا تحقرن جارة لجارتها شيءا تهديه اليها ولو كان المهدي شق بكسر الشين المعجمة وفي نسخة شرح عليها المناوي ولو بشق بجر شق بالباء فانه قال ولو ان تبعث اليها وتتفقدها بشق الخ فرسن بكسر الفاء وسكون الراء ونون شاة اي ظلفها قال في النهاية الفرسن عظم قليل اللحم وهو خف البعير كالحافر للدابة وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة والذي للشاة هو الظلف حم ت عن ابي هريرة باسناد ضعيف تهادوا فان الهدية تذهب بالسخيمة قال العلقمي بالسين المهملة والخاء المعجمة والتحتية الحقد في النفس ولو دعيت الي كراع بضم الكاف يد شاة لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت فيه الحث علي قبول الهدية وان قلت وفيه رد لزعم ان الكراع هنا اسم مكان هب عن انس باسناد ضعيف تهادوا فان الهدية تضعف بالتشديد الحب اي تزيده اضعافا مضاعفة وتذهب بغواءل الصدر جمع غل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاموس الغل الحقد طب عن ام حكيم بنت وداع	1036	4205980788979521059	158	-45.0	123	1142	13.835376739501953	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2324	true	-7197651755526131368	191	265	1026	1395	1576	300	ان الله تعالي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قال الوا-------------------------------------لي العراقي لاحتمال عرض الاعمال عليه تعالي كل يوم ثم تعرض عليه---------------- كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض----- عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة ي-----------------------------------ستاثر بها----- مع انه لا ت------خفي عليه من اعمالهم خافية او يطلع عليها من شاء من خلقه ويحتمل انها تعرض في اليوم تفصيلا وف--ي الجمعة اجمالا او عكسه-- انتهي	2324	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0710	false	-8773699667368000347	60	146	306	729	1467	300	ان الله تعالي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل امرين احدهما ان اعمال العباد تعرض علي الله---------------------------------- كل يوم ثم تعرض عليه اعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض عليه عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة يطلع الله عليها من يشاء من خلقه او مستاثر بها عنده مع انه تعالي لا يخفي عليه من اعمالهم خافية ثانيهما ان المراد------------------ انها تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة -جم-لة او بالعكس انتهي	710	4205980788979521059	281	442.0	219	477	58.909854888916016	49	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2331	true	2094756970230218775	200	251	1065	1341	1587	300	ايقظوا بفتح الهمزة اي نبهوا ص-------واحب الحجر بضم الحاء-- وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواجه---------------------------- وخصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول واراد ان يوقظهن للصلاة في تلك الليلة رجاء بركتها ولءلا يكن من الغافلين فيها ويعتمدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كونهن ازواجه صلي الله عليه وسلم	2331	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1290	false	5078755061731650213	228	295	1201	1561	1586	300	ايقظوا------------ اي نبهوا للتهجد صواحب الحجر بضم المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وهن ازواجه صلي الله عليه وسلم وخصهن بالذكر-- لانهن الحاضرات------ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول فرب نفس كاسية في الدنيا----------------------------------- من انواع الثياب عارية في الاخرة لعدم العمل او اراد عارية من شكر المنعم ونبه بامرهن بالانتباه علي انه لا ينبغي الطواف والاعتماد علي كونهن ازواجه صلي الله عليه وسلم	1290	4205980788979521059	149	194.5	116	415	35.90361404418945	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2332	true	-5728758794683885029	193	234	929	1149	1514	300	العراقي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت م-سببان عن النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة الداءمة --خلاف رحمة الدنيا ف-----قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	2332	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	16	110	76	564	1531	300	الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر نقمه والرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله سبحانة وتعالي منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجازا عما وقع فيه في حق غيره كناية يوم القيامة خصه ل-----انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	2051	4205980788979521059	199	341.0	161	493	40.3651123046875	31	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2343	true	-882855254332876108	57	111	274	558	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال الحافظ----------------- الاحاديث التي فيها صف-----ته صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع ب--اتفاق مع انها ليست قولا له و-------------------لا فعلا ولا تقريرا انتهي ولذا قال--------------------------- الكرماني موضوع-------------- الحديث---------- ذات---------ه صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله وحده ---علم يعرف به اقوا------------------------------------له واحواله وغايته--- الفوز بسعادة الدارين	2343	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	146	229	749	1170	1521	300	علي الشماءل قا-------ل الحافظ ابو الفضل بن حجر الاحاديث التي فيها صفة النبي صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع بالاتفاق مع انها ليست قولا له صلي الله عليه وسلم فلا فعلا ولا تقدير اه قال العلقمي والي اشار العلامة شمس الدين الكرماني حيث قال اعلم ان علم الحديث موضوعه هو ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله وحده هو علم يعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله وغايته هو الفوز بسعاد- الدارين	1671	4205980788979521059	245	364.5	196	429	57.10955810546875	34	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2354	true	6377786703150808437	157	201	894	1136	1665	300	في قص ظفرك--- يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه تذهب البركه وعالم فاضل يبدو بتلوهما وان يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه ويورث السوء في الاخلاق رابعها وفي الخميس الغني ياتي لمن سلكه والعمر والرزق زيدا في عروبتها عن النبي روينا فاقتفوا نسكه و-قال السيوطي	2354	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0794	false	1993636590769895815	83	127	434	680	1579	300	في قص الاظفار يوم السبت اكلة تبدو وفيما يليه تذهب البركه وعالم فاضل يبدو بتلوهما وان يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه ويورث السوء في الاخلاق رابعها وفي الخميس الغنا ياتي لمن سلكه والعلم والحلم زيدا في عروبتها عن النبي روينا فاقتفوا نسكه واخرج البيهقي	794	4205980788979521059	226	431.0	182	246	91.86991882324219	38	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2370	true	-304138246393703485	83	178	400	864	1458	300	انه نهي عن النفخ في الشراب -قال الباجي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق وقال غيره لانه قد يتغير الماء من النفخ لكونه متغير الفم بماكول او كثرة كلام او بعد عهده بالسواك والمضمضة او لانه يصعد ببخار المعدة فتعافه النفوس فقال له ابو سعيد نعم نهي عن ذلك ففيه ان نعم تقوم مقام الاخبار وزاده في الجواب لانه من معني السءال بقوله فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس بفتحتين واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	2370	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	133	157	639	744	1439	300	انه نهي عن النفخ في الشراب فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس-------- واحد فقال------------- صلي الله عليه وسلم فابن	2169	4205980788979521059	104	178.5	80	465	22.365591049194336	23	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2382	true	-8778986458155289562	99	155	563	879	1650	300	بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما و------رابع ايضا بحسب من يحضر و----عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ز--ادت البركة وقيل	2382	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1413	false	3300307163689014224	0	58	0	328	1578	300	بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المساواة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر ووقع عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة وفيه	1413	4205980788979521059	311	597.5	255	328	94.81707000732422	51	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2394	true	-3442480888967375559	259	300	1299	1517	1517	300	قال النووي عم---ومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو مما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن التين- لا يم-نع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن-	2394	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	245	287	1203	1425	1483	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو -ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن التيمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن	1560	4205980788979521059	213	398.0	173	224	95.08928680419922	35	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2404	true	-2281972673328599671	157	186	820	977	1564	300	ل--انها من المطعومات فيحرم بيعها مشكل لانه غير متعلق التحريم-------------------- والجواب انه------------ لما لعن اليهود لكونهم فعلوا غير الاكل دل-- ذلك علي ان المحرم عموم منافعها لا خصوص اكلها	2404	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1565	false	-8826981433136896983	242	277	1227	1420	1522	300	اثمانها قال العلقمي وتحريم البيع مشكل لانه غير متعلق التحريم اي لان متعلقه الاكل والجواب انه عليه السلام لما لعن اليهود لكونهم فعلوا غير الاكل دلنا ذلك علي ان المحرم عموم منافعها لا خصوص اكلها	1565	4205980788979521059	135	222.0	108	193	69.94818878173828	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2409	true	-5638297068977469622	184	249	929	1271	1530	300	--التراب عنها قال في النهاية رواه بعضهم ب--غين --معجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي ب--عين --مهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعيا- لها واصلاحا لشانها اه اي علي رواية الاعجام لا ما فسره ذلك البعض فانما يصح علي الاهمال واطب نظف مراحها بضم الميم مكانها الذي تاوي فيه والامر للارشاد والاصلاح وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة اي	2409	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1367	false	-1564553946362930178	261	296	1394	1587	1610	300	رغام-------ها قال في النهاية رواه بعضهم بالغين المعجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بالعين المهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فانها من دواب الجنة اي	1367	4205980788979521059	179	317.0	144	353	50.708213806152344	28	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2420	true	9140295882105233351	5	155	24	781	1485	300	وقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو---------------------------------------------------------------------------------- في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا واما عندنا فيقتل قتل بسحره ام لا لانه كالزنديق وقال النووي لا يقتل العاءن ولا دية ----ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في ازالة الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين قال الحافظ ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال عن بعض العلماء انه ين-------------------------------------------------------بغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	2420	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	29	143	140	707	1478	300	فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي في الروضة -----ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولا يقع منه فعل اصلا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي في هذ-----------ا الحديث من الفقه ما قاله بع-------------------------------------------ض العلماء انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه------------------- من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	1508	4205980788979521059	373	629.5	293	900	41.44444274902344	68	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2427	true	159516115128517391	54	162	278	839	1518	300	ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة -----لغة ما ينزل بالانسان مطلقا وعرفا ما ن---------------------زل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا ------------------------وفي رواية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة -صاب بها المسلم ولاحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ما من وجع او مرض يصيب المءمن حتي الشوكة المرة من مصدر شاكه بدليل جعلها غاية للمعاني وقوله في رواية يشاكها ولو اراد الواحدة من النبات لقال يشاك بها قاله البيضاوي وقال الحافظ جوزوا فيه الحركات الثلاث فالجر بمعني الغاية اي ينتهي الي الشوكة او عطفا عن--- لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامل- اي حتي وجدانه الشوكة والرفع عطفا علي الضمير في يصيب	2427	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1954	false	-247097401008724422	158	245	754	1197	1460	300	----ما من مصيبة قا-------ل الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا اي من خير او شر وفي العرف ما ينزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا تصيب المسلم قال العلقمي وفي رواية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة يصاب بها المسلم الا كفر الله بها عنه ذنوبه -----------------------------------------حتي الشوكة قال العلقمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوزوا فيه الحركات الثلاث فالجر بمعني الغاية اي تنتهي الي الشوكة او بالعطف علي لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامله اي حتي وجدانه الشوكة والرفع عطفا علي الضمير في تصيب	1954	4205980788979521059	331	548.5	263	616	53.7337646484375	54	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2428	true	-5382164629862876085	59	277	271	1398	1518	300	هذا الحديث تعقب علي قول العز------ بن عبد السلام-------- ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضا ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد- يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال الشهاب القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضا ام لا لكن ان اقترن---- الرضا عظم التكفير والا فلا كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لحصول الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع-------- وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر---- علي ذلك ولهذا الحديث سبب اخرجه احمد وصححه ابو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري ان عاءشة اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقالت له عاءشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه فقال ان الصالحين يشدد عليهم	2428	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1955	false	71772905984533068	0	196	0	1005	1547	300	هذا الحديث تعقب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثوب- والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منه- بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءدة يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال القرا-------في المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضي ام لا لكن ان اقترن بها الرضي عظم التكفير والا--قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كف--------------------------------ارة فسءال التكفير طلب لحصول الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة--- واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك قالت عاءشة طرق------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقلت---------- لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه ق-ال ان الصالحين يشدد عليهم	1955	4205980788979521059	942	1733.0	756	1158	81.34715270996094	168	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2430	true	-1734170346646609184	209	294	1048	1461	1499	300	انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات في رواية مسلم فقال ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ---ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد في رواية مسلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ اعتصم بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من-------- السبع	2430	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1405	false	8089069895282701513	185	247	908	1189	1444	300	انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في -------------------جسده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------ضع يدك فذكره حم م ه عن عثمان ابن ابي العاص الثقفي ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل------------------------------------------ اعوذ------ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع ت--------------------------------------قول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع	1405	4205980788979521059	217	330.0	167	427	50.819671630859375	43	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2435	true	-5281996869326268530	247	294	1226	1451	1477	300	مسلم عن جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قالوا فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه وفيه ---------	2435	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0350	false	-6481452614858516810	165	223	831	1099	1476	300	مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال-- فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه ما لم يكن فيه	350	4205980788979521059	216	403.0	170	271	79.70479583740234	41	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2435	true	-5281996869326268530	247	289	1226	1425	1477	300	مسلم عن جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي -قالوا---------- فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع	2435	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	106	158	522	768	1518	300	مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر- بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع	2012	4205980788979521059	196	355.0	154	247	79.35222625732422	37	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2438	true	7023019352565484267	220	266	1144	1390	1564	300	بهمزة وصل وضم الراء علي المشهور في الرواية من بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها وحكي كسر الراء مع وصل الهمزة وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عاجله ف-صيره باردا وقال الجوهري انها لغة رديءة	2438	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	49	89	254	477	1535	300	بهمزة وصل و---الراء مضمومة يقال-------------- بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها وحكي كسر الراء وحكي القاض-------ي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فيصيره باردا وقال الجوهري انها لغة رديءة	1139	4205980788979521059	199	359.5	161	247	80.56680297851562	34	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2442	true	4629709259749809040	137	166	648	800	1453	300	عاءد المريض يخوض الر---حمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	2442	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	false	5727387456533969590	3	33	11	166	1551	300	عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	1431	4205980788979521059	149	298.0	120	155	96.12903594970703	28	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2450	true	-6503064730639918853	23	95	103	441	1481	300	انا وكافل اليتيم اي للقيم بامره ومصالحه هبة من مال نفسه او من م--------------------ال الي----------------------تيم له بان يكو--------------------ن جدا او عما او اخا ونحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها او لغيره بان كان اجنبيا منه وقد روي البزار عن ابي هريرة رفعه من كفل يتيما ذا قرابة او لا قرابة له فهذه الرواية تفسر المراد ف--------------------ي الجنة	2450	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0871	false	-5013691556865101340	216	295	1066	1459	1491	300	انا وكافل اليتيم اي القيم بامره ومصالحه وحفظ ماله وتنميته بالبيع والشراء ونحو ذلك قال العلقمي زاد مالك كافل اليتيم له او لغيره وقوله له اي بان كان جدا او عما او اخا ونحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها وفي حديث رواه---------------------- البزار عن ابي هريرة----- من كفل يتيما ذا قرابة او لا قرابة له وهذه الرواية تفسر المراد بالرواية اليت قبلها في الجنة	871	4205980788979521059	265	469.0	207	420	63.095237731933594	50	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2451	true	2306346441932068550	31	110	167	549	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومرشدا ومعلما و------------كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه انتهي ملخصا ولمالك في هذا اسناد اخر اخرجه مسلم في الزهد من صحيحه من طريق اسحاق بن عيسي قال حدثنا مالك عن ثور بن زيد الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------لي قال سمعت ابا الغيث يحدث عن----- ابي هريرة قال قال---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2451	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	64	143	342	720	1440	300	ان النبي------------------- من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم------- ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظهر مناسبة ذلك حم خ د ت عن سهل بن سعد انت احق اي اولي بصدر دابتك مني اي مقدم ظهرها الا ان تجعله لي قال العلقمي وسببه وتتمته كما في ابي داود والترمذي واللفظ للاول عن بريدة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم	872	4205980788979521059	202	226.5	159	524	38.549617767333984	39	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2456	true	-8908351708979256786	43	97	216	507	1519	300	لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات وفي رواية التامة بالافراد قال الحكيم الترمذي وهما بمعني فالمراد بالجع الجملة وبالواحدة ما تفرق في الامور في الاوقات وصفها بالتمام اشارة الي انها خالصة من الريب والشبه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا سورة الانعام الاية 115 من شر ما خلق اي	2456	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0478	false	-6605954404281390368	272	300	1320	1446	1446	300	لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات -في رواية كل--مة بالافراد -اي التي لا نقص فيها ولا عيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر ما خلق اي-	478	4205980788979521059	103	161.5	81	291	35.39518737792969	19	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2456	true	-8908351708979256786	97	135	507	690	1519	300	من شر خلقه وهو-- ما يفعله المكلفون من اث------------م ومضارة بعض لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيرهم من نحو لدغ و-------------------------نهش وعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرك بان يحال بينك وبين كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه	2456	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0479	false	7370418527042207145	0	99	0	512	1487	300	من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من-- ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين من الاكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات لم تضرك اي لم تلدغك كما هو ظاهر ما في العلقمي فانه قال قال القرطبي هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة واني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه ولم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتذكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات اه وقال المنوي لم تضرك بان يحال بينك وبين كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه	479	4205980788979521059	151	245.5	121	514	29.377431869506836	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2463	true	3119385234203241974	128	181	643	891	1534	300	الملاءكة قالت------------------ رب هل من خلقك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد -قالت------ فهل-------- اشد من الحديد قال نعم النار -قالت فهل-------- اشد من النار قال نعم الماء -قالت------ فهل-------- اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد م-----------ن الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله وذكر الرجل	2463	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	false	-3196803561860500795	189	257	905	1213	1464	300	الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب هل من خلقك--- اشد من الجبال فقال---- الحديد فقالت يا رب فهل من خلقك اشد من الحديد قال نعم النار فقالت فهل من خلقك اشد من النار قال نعم الماء فقالت يا رب فهل من خلقك اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه -يخفيها عن شماله و-ما اخرجه	1919	4205980788979521059	226	355.0	176	317	71.29337310791016	38	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2465	true	2209569548072085140	186	292	930	1476	1524	300	ومن كفل يتيما او ارملة اظله الله في ظله يوم القيامة ولاحمد عن عاءشة اتدرون من السابق الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم قال الحافظ غريب وفيه ابن لهيعة وللحاكم وغيره عن ابي ذر مرفوعا الحزين في ظل الله غريب وفيه ضعف ولابن شاهين وغيره عن الصديق رفعه الوالي العادل ظل الله ورمحه في الارض فمن نصحه في نفسه وفي عباد الله اظله الله بظله يوم لا ظل الا ظله ولابي الشيخ وغيره عن الصديق مرفوعا من اراد ان يظله الله بظله فلا يكن علي المءمنين غليظا وليكن بالمءمنين رحيما	2465	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	false	9102908253264588580	175	223	917	1170	1558	300	ومن كفل يتيما او ارملة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم واحزين ولفظ حديثه صل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان----------- الحزين في ظل الله والناصح ل---------------------------------------لوالي--------------------------------------- في نفسه وفي عباد الله ومن لم------------------------------------------------------------------------------------------- يكن علي المءمنين غليظا وكان بهم رءوفا- رحيما	1294	4205980788979521059	181	244.0	144	546	33.150184631347656	31	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2465	true	2209569548072085140	0	78	0	373	1524	300	مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل له الا ظله واعانة الغارم غير الترك له لانه اخص من اعانته فهذه عشرون ولابن عدي وصححه الضياء عن عمر مرفوعا من اظل راس غاز اظله الله يوم القيامة ولابي الشيخ وغيره عن جابر رفعه ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله-------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع	2465	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	false	9102908253264588580	124	163	649	854	1558	300	مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل كان مع سرية في قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجوا ونجا او استشهد ومنها الوضوء علي المكارم والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع	1294	4205980788979521059	118	60.0	95	459	25.70806121826172	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2466	true	4917545783804674942	213	257	1014	1243	1455	300	عن انس رفعه- ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم-------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مات زوجها وترك ا------يتاما صغارا------------------------------------------------------------------------------------ فقالت لا اتزوج---------------------------------- حتي يموتوا او يغنيهم الله--------------- وعبد--------- صنع طعاما فاطاب صنع------------------ه واحسن نفقت------------------ه فدعا عليه الفقير------------------- والمسكين--------------------------- فاطعمهم لوجه الله	2466	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1069	false	-2953900524892306049	173	283	792	1344	1427	300	عن ابي امامة ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم اي القرابة باحسان ونحوه فهذا يزيد الله في رزقه اي يبارك له فيه ويمد في اجله اي يبارك له فيه وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا يعني اولادها منه ومن في معناهم كاولاد ولدها واليتيم صغير مات ابوه فقوله صغارا تاكيد فقالت لا اتزوج بل اقيم علي ايتامي اي علي حضانتهم حتي يموتوا او يغنيهم الله تعالي بنحو كسب وعبد اي انسان صنع طعاما اي طبخه وهياه فاضاف منه ضيفه واحسن نفقته اي وسع الصرف عليه فدعا عليه اي فطلب لطعامه ذلك اليتيم والمسكين اراد به هنا ما يشمل الفقير فاطعمهم لوجه الله	1069	4205980788979521059	209	306.0	166	552	37.86231994628906	31	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2466	true	4917545783804674942	133	169	641	801	1455	300	عن ابن عمر مرفوعا-- ثلاثة يتحدثون في ظل العرش ام----------------------نين والناس في الحساب رجل لم ياخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه	2466	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	116	157	607	798	1555	300	عن ابي موسي الاشعري ثلاثة يتحدثون في ظل العرش يوم القيامة حال كونهم اثنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله	1081	4205980788979521059	144	253.0	109	191	75.39266967773438	29	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2471	true	-4554413367587822200	149	178	747	900	1468	300	واذا ابغض عبدا دعا جب--------------------------------ريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	2471	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	16	51	73	254	1563	300	واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا ابعده عن الهداية دعي جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في---- السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	519	4205980788979521059	143	277.0	116	185	77.29729461669922	26	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2480	true	-2203149603029296327	156	221	783	1151	1539	300	عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما---------- في مناقب عمر------------------- قد كان فيما مضي محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم ب--فتح الهاء وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف الالهام ف----يختص بالبعض ومع اختصاصه ف---انه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه	2480	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1822	false	624209076053239890	0	72	0	399	1547	300	عليه الالهام فان فيه اخبار ايما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث في مناقب عمر رضي الله تعالي عنه قد كان فيمن---- محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا- وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة وكانت كما اخبر-- والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف الالهام فانه يختص بالبعض ومع كونه مختصا فانه نادر وانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه	1822	4205980788979521059	344	640.5	282	406	84.72906494140625	51	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2481	true	6377487441212228427	57	246	324	1356	1645	300	-----------عياض تبعا للباجي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل ان المراد صحتها من الله اي بشري وتحذير وانذار والحلم بضم الحاء وسكون اللام او ضمها كما في النهاية وغيرها الرءية حسنة او مكروهة وهي المراد هنا قال عياض وهي محتملة للوجهين----- سو------------ء الت----------------------------------------اويل من الشيطان اي من القاءه يخوف ويحزن الانسان بها قال عياض اضافة اي نسبة الرءيا--------- الي الله اض------افة تكريم وتشريف لطهارتها من حضور الشيطان وافساده لها وسلامتها من الاضغاث اي التخليط وجمع الاشياء المتضادة بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي-------- وبارادته ولا فعل للشيطان فيها -لكنه يحضرها------- ويرتضيها ويسر بها فلذا نسبت اليه او لانها مخلوقة علي طبعه من التحذير والكراهة التي خلق عليها او لانها توافقه ويستحسنها لما فيها من شغل بال المسلم وتضرره بها قال بعضهم والتحذير وان كان غالبا من الشيطان فقد يكون في الصالحة انذار من الله واعتناء منه بعبده لءلا يفجاه ما قدر عليه فيكون منه علي حذر واهبة كما ان رءيا الصالحين الغالب عليها الصحة وقد يكون فيها اضغاث نادرة العوارض من وسوسة نفس وحديثها او غلبة خاطر وقال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد-------------- غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم	2481	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	37	124	184	682	1601	300	شيخنا قال القاض-----------ي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل ان المراد صحتاه قال ورويا السوء تحتمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل والحلم بضمتين او بضم فسكون اسم للمكروهة من الشيطان قال العلقمي قال النووي وغيره اض----------------اف--------ة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة -------تشريف------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد يعني في اللغة غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم	1266	4205980788979521059	325	505.5	265	1145	28.384279251098633	45	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2482	true	8906235953163824110	179	279	946	1431	1544	300	اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني و--دنياي وقال غيره ورد انه يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام رواه ابن السني زاد في الصحيح من رواية عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي قتادة ولا يحدث بها احدا وزاد مسلم عن جابر وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وزاد الشيخان من حديث ابي هريرة وليقم فليصل فانها لن تضره ان شاء الله لان الله جعل ما ذكر سببا للسلام-ة من المكروه المترقب من الرءيا كما جعل الصدقة وقاية للمال وانها تدفع البلاء اذا	2482	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	162	248	892	1326	1601	300	اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي ق د ت عن ابي قتادة الانصاري الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان اي يحبها ويرضاها لحزن الانسان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من شرها بما تقدم او بقوله اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها لا تضر---------------------ه جعل هذا--- سببا -لسلامته من --مكروه --يترتب عليه----ا كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا	1266	4205980788979521059	221	344.5	173	655	33.74045944213867	35	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2494	true	-5686165958303781859	101	137	492	663	1504	300	السلام اسم من اسماء الله وضع-----ه في الارض فاف-شوه------------ بينكم --------------------------------------------------------------فان الرجل------- اذا سلم علي القو----------م فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم ----------فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	2494	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	false	-7503944376374498008	219	273	1152	1424	1559	300	السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فالاشوه بقطع الهمزة بينكم بان تسلموا علي كل من لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليه السلام فان الرجل المسلم اذا مر ب------قوم فسلم ليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	1331	4205980788979521059	149	231.5	117	278	53.59712219238281	26	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	30	72	182	374	1472	300	قال ابن عبد البر قال- اكثر---- العلماء------ لا تجوز الزيادة علي الثلاث في الاستءذان وقال بعضهم اذا لم يسمع فلا باس ان يزيدوا وروي سحنون عن ابن وهب عن مالك لا احب ان يزيد علي ث--لاث الا من ع-لم انه لم يسمع	2496	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0125	false	-3145957628230245432	254	299	1306	1510	1513	300	قال ابن عبد البر وذهب اكثر اهل العلم الي انه لا تجوز الزيادة علي الثلاث في الاستءذان وقال بعضهم اذا لم يسمع فلا باس ان يزيد-- وروي سحنون عن ابن وهب عن مالك لا احب ان ازيد علي الثلاث الا من اعلم انه لم يسمع	125	4205980788979521059	182	327.0	140	206	88.34951782226562	35	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2496	true	-2004189855621745334	72	93	374	493	1472	300	وقيل تجوز الزيادة مطلقا بناء علي ان الامر بالرجوع بعد الثلاث للاباحة والتخفيف عن المستاذن فمن استاذن اكثر فلا حرج عليه	2496	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0126	false	3365549782531284698	10	31	50	169	1525	300	وقيل تجوز الزيادة مطلقا بناء علي ان الامر بالرجوع بعد الثلاث للاباحة والتخفيف عن المستاذن فمن استاذن اكثر فلا حرج عليه	126	4205980788979521059	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2502	true	9022502575409873381	0	35	0	191	1481	300	مطلقا ل---ظاهر هذا---- الحديث و----------------------المنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة ثابتة الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس وتفرقت الاجزاء جاز---- وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا	2502	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0621	false	7931236967830795708	208	251	1078	1298	1552	300	مطلقا علي ظاهر قوله في الحديث الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان--- كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس وتفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا	621	4205980788979521059	170	288.5	136	224	75.89286041259766	27	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2503	true	3706644708508331375	24	173	138	934	1584	300	فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة في وجهه الوجيه الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواية بفتح الهاء واسقاط الياء وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا ولو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قالت اشتريتها لك -تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي التاءين للتخفيف والاصل وتتوسدها فقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة الحيوانية الذين يصنعونها يضاهءون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة --------يقال لهم احيوا بهمزة قطع مفتوحة وضم الياء ما خلقتم	2503	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	57	123	314	649	1587	300	فيها تصاوير---------------- فلما راها----- النبي صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل-------------------------------------------ه فعرفت------ في وجه-------ه الكراهة فق----------------------------------------------------------لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------اذا ا-يدت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ق----------------------لت اشتريتها لك لتقعد عليها----------------------------------------- وتتوسدها فقال رسول الل ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------------------------------------------------------ يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احييوا-------------------------- ما خلقتم	622	4205980788979521059	308	470.0	245	807	38.166046142578125	52	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2509	true	8350406329580236285	249	291	1234	1446	1490	300	الحاقا لما في معني المنصوص عليه ب-----ه كما اشار----- ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه هو ما لم ينف--------ق علي قتله وهو الكلب العق---------------------------------------ور واستدل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة	2509	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	97	170	556	933	1598	300	الحاقا لغير -------المنصوص بما في معناه كما اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه--- ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب -لعقور واما غيره فقد اختلف هل يجوز قتله ام لا واستدل به علي جواز تربية الجر والصغير لاجل المنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد بذلك قاءما مقام المنفعة به واستدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة	2031	4205980788979521059	187	321.5	150	388	48.19587707519531	32	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2510	true	6552614076390038575	7	33	41	170	1514	300	قوي لا يعارضه الا عموم الخبر الوارد في الامر ب--غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل قاله في	2510	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	172	199	945	1075	1598	300	قوي لا يعارضه الا عموم الخير الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل اه وفي -	2031	4205980788979521059	119	230.5	95	131	90.83969116210938	22	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2511	true	4749022727302998179	155	195	831	1040	1572	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمله فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقص-- امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما	2511	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	261	300	1326	1531	1531	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراط-- من الاجر--- فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما-	2030	4205980788979521059	199	373.5	161	211	94.31279754638672	36	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2511	true	4749022727302998179	195	226	1040	1207	1572	300	يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او و--لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها -اذا استعمله في العبادة لم يقع موقع الطاهر	2511	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	0	32	0	168	1598	300	يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينحس الطاهر منها فاذا استعل ف--ي العبادة لم يقع موقع الطاهر	2031	4205980788979521059	160	305.0	130	170	94.11764526367188	26	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2513	true	-2966844088378853637	172	223	864	1134	1546	300	ا-----ن العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط او قيراطين مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان----- الاتخاذ حرام- والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجره- فينقص من ثواب عمله ------قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان	2513	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	239	290	1208	1480	1531	300	ان تكون العقوبة تقع بعد- التوفيق للعمل بمقدار قيراط----------- مما كان يعمله من الخير و--لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراط-- من الاجر فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان	2030	4205980788979521059	248	442.5	201	288	86.11111450195312	40	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2515	true	8912376015300736737	121	156	636	827	1643	300	وفيه--- اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم--------- كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة فكانوا في غاية العزة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي ا---------ليه----- واستمرت الفتن من قبل المشرق	2515	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	false	4277914504619570165	235	276	1193	1410	1532	300	وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق	1239	4205980788979521059	186	336.0	151	217	85.71428680419922	30	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2515	true	8912376015300736737	156	261	827	1423	1643	300	والفخر بفتح الفاء واسكان المعجمة--- ادعاء العظمة والكبر والشرف كما في النهاية ومنه الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح-------- التحتية والمد والكبر واحتقار الغير في اهل الخيل و-------------------------------------------------ابل و----الفدادين بدل من اهل بفتح الفاء والدال مشددة عند الاكثر وقال القرطبي انه الرواية وهو الصحيح علي ما قاله الاصمعي وغيره جمع فداد ---------------وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك وقيل الفدادين----------------------------------------------------------------- الابل الكبيرة من --ماءتين الي -----------------------------------------------الف وقيل من سكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكي تخفيف الدال جمع--------- فدا-------ن والمراد--- البقر التي يحرث عليها -قاله ابو عمر والنساءي وقال الخطابي------- الة الحرث والسكة فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف	2515	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1240	false	6378101315082837983	7	119	47	665	1597	300	والفخر بفتح الفاء المع-------جمة اي ادعاء العظم- والكبر والشرف----------------------------------- والخيلاء بضم المعجمة وفتح المثناة التحتية والمد -الكبر واحتقار الغير في اهل الخيل لنها تزهو براكبها فيعجب بنفسه الا من عصمه الله والابل و في الفدادين بتشديد الدال---------------------- عند الاكثر جمع-------------------------------------------------------------- فداد بدالين مهملتين وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك و----الفديد هو الصوت الشديد وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الالف وعلي هذا فالنون مفتوحة علي انه جمع مذكر سالم وحكي عن ابن عمر والشيباني انه خف------------------------------------ف الدال وقال انه جمع فدان بالنون والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال----------------------- الخطابي الفدان الة الحرث------- فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف	1240	4205980788979521059	347	502.5	280	816	42.52450942993164	44	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2527	true	4496018243479976711	37	125	199	703	1606	300	سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منع-- ظهرها وسوي طبعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها وروي احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن سعد بن ابي وقاص مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاء ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاوة المراة تراها تسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فاذا ضربتها تعبت-- وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	2527	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0822	false	4328392992271790203	170	212	870	1114	1547	300	سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظه-----------رها وسوء المراة عقر رحمها وسوء خلقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحاكم -ثلاث- من الشقا-ء المراة تراك فتسول وي-حمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان- ضربتها اتعتبك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	822	4205980788979521059	226	394.5	186	508	44.488189697265625	32	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2531	true	5095268464848397492	239	299	1171	1476	1479	300	امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط ولابي نعيم عن علي رفعه خير الدواء الحجامة والفصد لك---------------------------------------------ن في سنده حسين بن عبد الله بن ضميرة كذبه مالك وغيره وللطبراني بسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د صحيح عن ابن سيرين لا ي----بلغ الرجل اربعين سنة ثم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوا----ه فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم	2531	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0503	false	6204719993883542731	203	296	1023	1509	1525	300	امثل ما تداويتم به الحجامة اي من انفعه لمن احتملها ولاقت به قطرا وموضعا قال العلقمي قال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في ------------------------------------------------------------معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان بجذب الحرارة الخارجة منها الي سطح البدن ويءخذ من هذا ان الخطاب لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري باسناد صحيح عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم	503	4205980788979521059	184	184.5	144	546	33.69963455200195	33	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2554	true	7523688428236963576	68	111	364	579	1594	300	قال ابن بطال ولا تعارض بين---- الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله --كراهة	2554	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1326	false	-8760500126062484451	56	100	286	506	1516	300	قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كال-واء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة	1326	4205980788979521059	213	408.0	170	221	96.38008880615234	39	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2560	true	-5624032105413476276	2	130	10	649	1486	300	هلم نبايعك يا رسول الله مصافحة باليد كما يصافح الرجال عند البيعة وفي النساءي من طريق ابن عيينة عن ابن المنكدر عن اميمة فقلن ابسط يدك نصافحك فقال رسول----- صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اني لا اصافح النساء لا اضع يدي في ايديهن قال الحافظ وجاءت اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوبه اخرجه يحيي بن سلام في تفسيره عن الشعبي انتهي واخرجه ابن عبد البر عن عطاء وعن قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا بايع لم يصافح النساء الا وعلي يده ثوب وفي البخاري عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن وما مست يده يد امراة الا امراة يملكها انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	2560	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	266	289	1328	1447	1493	300	هلم نبايعك يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله------ عليه وس---------لم اني لا اصافح الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	849	4205980788979521059	113	164.0	91	644	17.54658317565918	19	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2562	true	1153130038815629758	16	129	85	659	1551	300	قال النووي -اتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الاز-راء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم س-ر الله------ في خلقه------ فاما من قاله--- تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه كما قال انس لا اعرف من امر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الا انهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاث----------م والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته انه خير منهم	2562	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0198	false	-4229816779139460580	12	106	58	538	1513	300	قال النووي واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازدراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم ستر الله تعالي في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما ادي -ذلك الي العجب بنفسه ورءيته انه خير منهم	198	4205980788979521059	449	845.0	361	602	74.584716796875	80	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2563	true	-8332385420996463599	26	201	121	982	1474	300	عن ابي هريرة رفعه يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر وفي رواية يءذيني ابن ادم يسب الدهر قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمعني ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق عنده ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات لله في الدنيا او فعله لما قبل الموت قال وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم وهو بنفسه حجة عليهم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العال---------------------------م ولا شء عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري ----------علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق وقال	2563	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	42	186	220	943	1514	300	عن ابي هريرة قال الله تعالي----------------------------- يءذيني ابن ادم قا----------ل القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الل----------------------------------------------------------ه --تعالي يسب الدهر--------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي وهو اسم لمدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العال ممن مبدا تكوينه الي انقراضه و-----------------------------------------------------------------انا الد-----------------------------------------------------------------------هر بالرفع بمعني الداهر اي المدبر المصرف لما يحدث او هو علي حذف المضاف اي صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر وكان عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وقال احمد---- من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق وقال	1578	4205980788979521059	371	462.0	289	1166	31.81818199157715	69	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2572	true	-6490170987505440066	270	300	1357	1502	1502	300	من ذلك امن من الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر---- قال الحافظ وخفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما محمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول-	2572	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2128	false	-6626808551648387571	0	30	0	142	1428	300	من ذلك امن من الشر كله لانه لم -بق الا السمع والبصر كذا قال------- وخفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما يحمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول	2128	4205980788979521059	136	246.5	108	150	90.66666412353516	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2573	true	5958292367887592525	0	31	0	143	1514	300	كل مطلوب فان- لم ينطق به الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلايا علي المرء في الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي اعظم الشر	2573	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms2128	false	-6626808551648387571	30	60	142	281	1428	300	كل مطلوب فاذا لم ينطق--- الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلاء ع-لي المرء في الدين- لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي اعظم الشر	2128	4205980788979521059	132	246.0	103	144	91.66666412353516	26	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2574	true	926151820937874884	172	300	868	1524	1524	300	وقد نقل ابن بطال عن اشهب --------قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي------ ان يترك واحد قال وهذا مستنبط من الحديث------ لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه فلا فرق في المعني بين الواحد- والجماعة لوجود المعني في حق الواحد وقال النووي اما اذا كانوا اربعة فتناجي اثنين دون اثنين فلا باس بالاجماع انتهي--------- واختلف ا-----ذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته فيه------- دلالة علي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار-- ويستثني من اصل الحك-م كما مر-- ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا ام اكثر للاثنين في-	2574	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	77	214	411	1106	1531	300	وقد نقل ابن بطال عن اشهب عن مالك قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة دون واحد للنهي عن ان يترك واحد قال وهذا مستنبط من --حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه -لا فرق في النه-ي بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد قا-ل النووي اما اذا كان-- اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع قال شيخ شيوخنا واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته فان في ذلك دلالة علي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالمساررة ويستثني من اصل الحكام كما تقدم ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا ام اكثر للا--ذن في	251	4205980788979521059	615	1109.5	490	704	87.35795593261719	109	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2575	true	1574724953575735171	0	80	0	408	1481	300	التناجي دونه او دونهم فان المنع يرتفع لانه حق من يبقي واما اذا تناجيا----- ابتداء وثم ثالث----- بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع علي-هما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما قال غيره ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو --تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما	2575	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	214	295	1106	1520	1531	300	التناجي دونه او دونهم فان المنع يرتفع لانه حق من يبقي واما اذا انتجي اثنان ابتداء وثم ثالث وكان بحيث لا يسمح كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع كلامهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناج-ين في حال تناجيهما قلت -----ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولا التباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما فتحه-ا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما	251	4205980788979521059	388	727.5	309	421	92.1615219116211	70	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2576	true	-2298506811333930975	160	217	785	1091	1525	300	الله صادقا واياكم و---الكذب اي احذروا الاخبار بخلاف الواقع فان الكذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر والفجور يهدي الي النار اي يوصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها زاد في رواية الصحيحين ولا يزال الرجل --------------يكذب ويتحري ال-كذب حتي يكتب عند الله كذابا	2576	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0657	false	2962558306582712912	165	235	848	1220	1548	300	--------اهل الارض وان الكذب اي------- الاخبار بخلاف الواقع---------- يهدي الي الفجور اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصل الي هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها والفجور اسم جامع للشر كله وان------------------ الرجل يعني الانسان ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	657	4205980788979521059	121	25.5	97	516	23.44961166381836	18	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2579	true	-5374525504572687373	26	72	135	376	1593	300	فيرضي بفاء التفسير لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا لان من اشرك بعبادته احدا لم يعبده فهذه----- واحدة وقول النووي ثنتان متعقب و الثانية ان تعتصموا تتمسكوا بحبل الله جميعا زاد في روا-------------------------------------------------------------------ية ولا تفرق---------------------------------------------------------------وا اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب	2579	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0603	false	3497360403106600596	222	278	1144	1445	1571	300	فيرضي------------- لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا اي في -------عبادت--------------ه فهذه خصلة واحدة وا---------------------------------ن تعتصمو--------ا بحبل الله جميعا اي القران قال العلقمي هو التمسك بعهده واتباع كتابه انتهي وهذه هي الخصلة الثانية ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين للتخفيف قال المناوي وذا نفي عطف علي واعتصموا اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب	603	4205980788979521059	149	218.5	120	376	39.62765884399414	23	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2579	true	-5374525504572687373	239	300	1244	1593	1593	300	علي الحق وطاعته- فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء عليهم وبتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح--------------------------------- وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن ب-هم ويسخط وفي رواية ويكره لكم قيل وقال-	2579	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0604	false	4785126619376543399	41	101	232	574	1564	300	علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكر-هم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم و---------------تالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح هذا ان كان المراد بالاءمة الولاة وقيل----------- فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الخلق لهم---------------- ويكره لكم قيل وقال	604	4205980788979521059	301	553.0	249	385	78.18181610107422	47	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2579	true	-5374525504572687373	238	293	1234	1559	1593	300	بمعاونتهم علي الحق وطاعته فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء عليهم وبتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح---------------------------------- وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	2579	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	145	195	866	1155	1718	300	بمعاونتهم علي الحق وطاعتم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم و---------------تالف قلوب الناس لطاعته---------------------------م واداء الصدقات لهم ----------------------------وان يدعي لهم بالصلاح وهذا علي ان المراد بالاءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	625	4205980788979521059	254	490.0	210	359	70.75209045410156	40	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2580	true	-1502486437622387678	21	54	106	284	1592	300	المقاولة والخوض في اخبار الناس وقيل فعلان ماضيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضاعة المال ب--------------صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف لان ذلك------- افساد والله لا يحب الفساد -لانه اذا -ضاع ماله تعرض لما في ايدي الناس	2580	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0604	false	4785126619376543399	102	160	577	892	1564	300	المقاولة والخوض في اخبار الناس وكثرة السءال اي الاكثار من السءال عما لم يقع ولا تدعو اليه الحاجة وقيل المراد سءال الناس اموالهم وقيل المراد بالسءال عن اخبار الناس واضاعة المال قال العلقمي هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي انه افساد والله لا يحب الفساد ولانه اذا اضاع ماله تعرض لما في ايدي الناس	604	4205980788979521059	156	253.0	126	315	49.52381134033203	25	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2581	true	-982204758146243921	54	155	268	824	1534	300	يوم القيامة عند الله تعالي ذو الوجهين مجاز عن الجهتين مثل المدحة والمذمة لا حقيقة وفسره بقوله الذي------------- ياتي هءلاء القوم بوجه و-----هءلاء القوم بوجه فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخر مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء قال---- القرطبي انما كان م--------ن شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس------- وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعة نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيرها فاما من -قصد بذلك الاصلاح	2581	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	199	288	1058	1529	1595	300	يوم الق---------------يامة ذا الوجهين-------------------------------------------- وفسره بان-ه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء ب------وجه فيكون عند ناس بكلا------------------------م وعند اعداءهم بضده مذ بذ بين بين ذلك وذلك من السعي في الارض بالفساد قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل -------بين الناس الفساد وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهته محرمة قال------------------- فاما من يقصد بذلك الاصلاح	1010	4205980788979521059	342	490.5	271	599	57.095157623291016	49	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2604	true	7838760652591761396	191	300	967	1510	1510	300	ليست بمعني افعل التفضيل بل هي هنا كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا سورة الفرقان الاية 24 اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الاكتساب ويحتمل انه بحسب اعتقاد الساءل تسمية ما يعطاه خيرا وهو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة شر وفيه الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك وعند ابن عبد البر عن عمر مكسبة فيها بعض الدناءة خير من مسالة الناس قال العلماء ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل-	2604	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	135	223	645	1088	1465	300	ليست بمعني افعل التفضيل------------------------------------------------------------------------- اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الاكتساب و----------------------الاصح عند الشافعية ان سءال من هذا حاله حرام ومقابل الاصح مكروه بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احد هذه الشروط فهو حرام بالاتفاق وفي الحديث--------- الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك------------------------------------------------------------------------------- ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك------------------------------------------------------ لما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل	1795	4205980788979521059	277	480.5	222	680	40.735294342041016	51	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2606	true	-1411555071213367743	246	294	1213	1453	1486	300	من زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل انها صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال بل يزيد ف-ي الدنيا بالبركة فيه ودفع المفاسد- عنه والاخلاف عليه بما هو اجدي وانفع واكثر واطيب وما انفقتم من شء فهو يخلفه او في الاخرة باجزال الاجر	2606	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	246	275	1191	1333	1453	300	من زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا او--------- صلة لنقصت بمعني ما ن------------------قصت شيءا من مال بل تزيده في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه وف-------------------------------------------------------------------------ي الاخرة باجزال الاجر	1957	4205980788979521059	122	204.5	95	242	50.41322326660156	21	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2619	true	812754844354202008	192	300	968	1534	1534	300	احمد الحامدين لما في----------------------------- الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حامدون وهو احمد---هم اي اكثرهم حمدا واعظمهم في صفة الح----------مد ف----------------------------هو بمعني فاعل وقيل بمعني مفعول اي احق الناس واولاهم ان يحمد فيكون كمحمد في المعني لكن الفرق بينهما ان محمدا هو الكثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد اكثر مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد اكثر مما يستحقه غيره اي افضل حمد حمده البشر فالاسمان واقعان علي المفعول ------قال عياض كان ا-----------------------------حمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسمية اح-مد وقعت في الكتب السالفة-	2619	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	9	97	45	494	1533	300	احمد الحامدين لربه قال العلقمي وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حمادون وهو احمد منهم اي اكثر-- حمدا واعظمهم في صفة الحمد واما محمد فهو منقول من صفة الحمد ايضا وهو بم----------------عني محمود وفيه معني المبالغة والم-----------------------------------------------------------------------------------------حمد هو الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمد مرة بعد مرة والذي تكاملت فيه الخصال المحمودة قال عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة	786	4205980788979521059	269	433.0	216	673	39.97028350830078	41	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2620	true	8037368723421476970	0	51	0	282	1564	300	وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمد- الناس وكذلك في الاخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بصورة الحمد وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحامدين فجمعت له معاني الحمد وانواعه	2620	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	97	147	494	769	1533	300	وتسميته محمد اوقعت في القران------- وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس وكذلك في الاخر- يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحمادون فجمعت له معاني الحمد وانواعه	786	4205980788979521059	268	512.0	219	283	94.69964599609375	45	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000754-ara1.ms2621	true	-7384713602027153263	197	269	1023	1419	1556	300	اي انه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي عقبي بكسر الموحدة مخففا علي الافراد ولبعضهم بالتشديد وفتح الموحدة علي التثنية ويحتمل ان المراد بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل هذا التفسير بانه يقتضي انه محشور فكيف يفسر به حاشر---- اسم فاعل واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة فلما	2621	2480010260880350358	Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	180	210	933	1093	1533	300	اي انه يحشر قبل الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل---- التفسير بانه يقتضي انه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة وانا	786	4205980788979521059	153	281.0	124	400	38.25	27	JK000754-ara1	Sham19Y0018272-ara1