id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0114	false	4469788465692211964	189	217	1001	1128	1517	300	وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع ليحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	114	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0043	true	-3060329038125795241	270	298	1381	1508	1517	300	وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	43	-5599415508199099465	126	251.0	98	127	99.21260070800781	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0115	false	-3014343913472849026	175	218	856	1067	1482	300	علي بن مسهر ق------------------ال الحافظ------------------- ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة---------- حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح	115	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0043	true	-3060329038125795241	112	164	581	832	1517	300	علي بن مسهر وكذا قال ابن منده قال الحافظ رحمه الله قلت ا قد ورد------ بالاراقة ايضا-من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف ب والدارقطني اخرجه من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح	43	-5599415508199099465	190	326.0	151	258	73.6434097290039	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	220	284	1110	1430	1504	300	ابن عيينة -عند الترمذي وغيره ------------في اوله انه صلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد واخرجه ابو داود والنساءي والبخاري من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بقصة الدعاء فقط واخرجه ابن ماجه-- وابن حبان -----بتمامه من رواية محمد بن عمرو عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	214	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0054	true	-6950751636669104231	108	189	535	912	1484	300	ابي هريرة وعند الترمذي من حديث ابن عيينة في اوله انه صلي ج----- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في الم--------------------------------------------------------------------------------------سجد وقد ---روي ابن ماجه د وابن حبان الحديث تاما من -طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكذا رواه ابن ماجه د ايضا مبن حديث واثلة بن الاسقع واخرجه ابو موسي المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن	54	-5599415508199099465	200	332.0	153	472	42.37288284301758	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0215	false	4599933577179334314	146	220	757	1128	1517	300	المسجد كما في البخاري اي في قطعة من ارضه والطاءفة القطعة من الشء ولمسلم ناحية من المسجد ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الاعرابي بوله بذنوب بفتح الذال المعجمة قال الخليل هو الدلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها-- وهي فارغة ذنوب وقال-- من ماء مع -----ان الذنوب من شانها ذلك لانه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل	215	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0054	true	-6950751636669104231	253	296	1235	1465	1484	300	المسجد ناحيت---------------------------ه والطاءفة القطعة من الشء والذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخليل ال---دلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها و وهي فارغة ذنوب وزيادة من ماء للبيان لان الذنوب---------------------- مشترك بينه وبين الفرس الطويل	54	-5599415508199099465	202	332.0	161	380	53.157894134521484	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2369	false	-4081924100299973652	173	211	882	1093	1562	300	لان ج----هنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الحنجرة لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنه- واستحقاق العقاب علي استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز	2369	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0066	true	-1851256045781024455	49	87	248	453	1580	300	لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر و-لكنه جعل صوت -جرع الانسان للماء في هذه الاواني ال-خصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب عليها كجر--------جرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز	66	-5599415508199099465	189	353.5	154	216	87.5	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0195	false	-3701540984000078404	207	240	1113	1306	1630	300	بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين-- كذا في روايتنا------ وحكي القاضي عياض وغير----ه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه-- الثوب منه	195	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0087	true	-9061050055617486357	211	248	1088	1295	1576	300	بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين ج كذا في رواية الشيخين وحكي القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضغ الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه د الثوب منه	87	-5599415508199099465	190	352.0	157	207	91.78743743896484	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0196	false	8677734541518766836	14	60	89	335	1592	300	لتنضحه بالماء بفتح الضاد المعجمة اي تغسله قاله الخطابي وابن عبد البر وابن بطال وغيرهم وقال القرطبي المراد به الرش لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه------- واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب ورده الحافظ بانه يلزم منه اختلاف الضماءر لان ضمير-------- تنضحه للثوب	196	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0087	true	-9061050055617486357	250	286	1303	1492	1576	300	وتنضحه------- بفتح الضاد المعجمة اي تغسله قال- الخطابي------------------------------- وقال القرطبي المراد به الرش لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب وعلي هذا فال---------------------------------ضمير في قوله تنضحه للثوب	87	-5599415508199099465	164	263.0	132	261	62.83525085449219	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0196	false	8677734541518766836	172	240	940	1294	1592	300	دون غيره------------ لان جميع النجاسات بمثابة الدم -لا فرق بينه وبينها اجماعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول الجمهور اي تعيين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت يريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته-- بريقها وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا يطهر لزادت النجاسة	196	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0088	true	7687331840478039163	0	83	0	400	1517	300	دون غيره من الماءعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها اجماعا ولا يقال هو مفهوم لقب لا يعمل به عند اكثر لانا نقول لما ذكر في بيان حكم وقوع الدم في الثوب واقتصر عليه دل علي انه لا غيره اذ لو كان غيره لوجب البيان ولكنه ورد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمضغته بظفرها ولابي داود بلته ا بريقها فلو -----------------كان الريق لا يطهر لزاد- النجاسة	88	-5599415508199099465	219	258.5	175	529	41.39886474609375	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	23	91	125	496	1597	300	وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 دليل عدم --دخوله- النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من-- اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام- مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن	64	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	101	167	507	860	1552	300	وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل د----------------------ليل عدم الدخول ا النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران عن ب اوله الي اخره دليل الدخول كون --كلامه مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن	95	-5599415508199099465	344	649.5	280	377	91.2466812133789	60	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	225	283	1193	1511	1597	300	براسه قال القرطبي الباء للتعدية فيجوز حذفها واثباتها لذلك يقال مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل انما دخلت الباء لتفيد معني بديعا وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح---- لا يقتضي ممسوحا ب--ه فلو قيل-------- رءوسكم لاجزا المسح باليد امرارا من غير شء علي الراس فدخلت الباء لتفيد ممسوحا به وهو الماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء	64	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	171	221	879	1147	1552	300	براسه قال القرطبي الباء للتعدية -يجوز حذفها واثباتها كقولك ج-- مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل د--- دخلت الباء لتفيد معني اخر و--هو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به ه فلو قال وامسحوا رءوسكم لاجزا المسح باليد بغير --------------------------------------------------------ماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء	95	-5599415508199099465	235	409.5	191	332	70.78313446044922	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0066	false	-6448918713044041373	117	199	603	1027	1534	300	ثم غسل رجل------يه الي الكعبين كما في رواية وهيب عند البخاري والبحث فيه كالبحث في الي المرفقين والمشهور ان الكعبين هما العظمان الناتءان عند مفصل--- الساق والقدم من كل رجل وحكي محمد ع---------ن ابي حنيفة وابن القاسم عن مالك انه العظم الذي في ظهر القدم عند مقعد الشراك-------------------------------- والاول هو الصحيح الذي تعرفه اهل اللغة وقد اكثروا م-----ن الرد علي الثاني---- ومن اوضح الادلة فيه---- حديث النعمان بن بشير الصحيح في صفة الصف في الصلاة فرايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه	66	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	103	189	517	950	1482	300	ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين وقوله الي الكعبين مثلما تقدم في الي ا----------------- المرفقين والمشهور ان الكعب-- ه-و العظم-- النا--شز عند ملتقي ب الساق والقدم---------- وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة-------------------- انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن ابن القاسم عن مالك مثله والاول هو الصحيح الذي يعرفه اهل اللغة وقد اكثر المتقدمون الرد علي من زعم ذلك ومن اوضح الادلة علي ذلك حديث النعمان بن بشير الصحيح في صفة الصف في الصلاة فرايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه	96	-5599415508199099465	313	487.0	248	487	64.27104949951172	50	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0069	false	-1150650543115488092	2	43	13	224	1497	300	فاحاله علي الاية وليس فيها ------استنشاق ولا استنثار وتعقب باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا -------------يرد علي	69	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0097	true	9011564219287706959	235	278	1310	1531	1641	300	فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتم---------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا قاض بالوجوب ويرد علي	97	-5599415508199099465	189	351.0	151	230	82.17391204833984	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0069	false	-1150650543115488092	58	107	294	529	1497	300	وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه ل--ا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا--- عطاء وثبت عنه انه رجع عن------- الاعادة انتهي ومن استجمر	69	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	13	56	69	276	1532	300	وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج الا ب---------------------------------------كونه لم يعلم خلافا في ان تاركهما لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وثبت عنه انه رجع عن ايجابه الاعادة ذكره ابن المنذر -	98	-5599415508199099465	174	320.5	137	247	70.44534301757812	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0066	false	-6448918713044041373	3	50	19	253	1534	300	انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر----------------------------------------------------- ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب و---------------في رواية للبخاري فا---------دبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال	66	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0100	true	6053363381464249602	238	300	1145	1439	1439	300	انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر --راسه ج اخذا من -------------ظاهر قوله اقبل وادبر فان الاقبال باليد اذا كان مقدما يكون من مءخر الراس ج ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وقد ذكر البخاري في رواية سليمان بن بلال ا وادبر بيد-ه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال-	100	-5599415508199099465	197	320.5	158	311	63.344051361083984	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0066	false	-6448918713044041373	50	87	253	454	1534	300	والادبار من الامور الاضافية ولم يعين --ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية- الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس	66	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0101	true	9007407110619780077	0	38	0	202	1479	300	والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ب ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسميته الفعل ببداءة-- اي بدا بقبل الراس	101	-5599415508199099465	193	373.0	156	204	94.60784149169922	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0073	false	-7413392275252459621	146	299	732	1505	1510	300	في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترت--ب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع ف-اغترف منه باناء صغير لم- يلامس يده الماء قال الحافظ والظاهر اختصاص ذلك باناء الوض--------------------------------------------------------------------------------------وء ويل-حق-- به اناء الغسل وكذا في الانية قياسا لكن في الاستحباب---- بلا كراهة لعدم النهي فيها عن ذلك وخرج ب----الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها الامر والنهي للاستحباب عند الجمهور لانه علله بالشك في قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده اي كفه لا ما زاد--------------------------- عليه اتفاقا زاد ابن خزيمة والدارقطني منه اي من جسده اي هل لاقت مكانا طاهرا منه او نجسا او بثرة او جرحا او اثر الاستنجاء بالاحجار بعد بلل الماء او اليد بنحو عرق ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو---- مستيقظا ومفهومه-------------- ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة وان سن--- غسلها ك-------------المستيقظ ومن قال	73	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0105	true	6710229618551612677	167	300	830	1491	1491	300	في المراد من حديث لا يدخل ف-ان مطلق الادخال لا يترتب ب عليه كراهة كما اذا كان الا--ناء واسعا واغترف منه بالة من دون ان يلامس --ج الماء وقوله في الاناء المراد به انا-----ء الوضوء وكذا قد ورد التصريح بالوضوء في رواية البخاري قال د في وضوءه اي الاناء الذي اعد للوضوء ويلتحق ه به اناء الغسل وساءر --الانية ---------------استحبابا من دون كراهة----------------------- وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي وقو-----------------------------------------------له فانه ل-----ا يدري اين باتت يده فيه اشارة الي ان العلة احتمال النجاسة فيحمل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شك في يده ولو كان مستيقظا بجامع الاحتمال ويقتضي ان من علم اين باتت يده كمن لف عليها خرقة----- فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان ا غسلها مستحبا كما في المستيقظ ومن قال-	105	-5599415508199099465	387	519.0	305	938	41.25799560546875	57	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	0	100	0	515	1540	300	خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عن- البخاري في قصة سارة------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو-- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية -مسلم عن ابي هريرة مرفوعا---- سيما ليست لاحد غيركم تردون علي الحوض غرا محجلين من اثار الوضوء وسيما بكسر------ المهملة واسكان التحتية اي علامة و---اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء-- قبلي وهو حديث ضعيف لا حجة فيه لضعفه-- ولاحتمال ان يكون	59	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	197	300	1022	1538	1538	300	خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه والس-----------------يما بكسر السين المهملة ال----------------علامة وقد اعترض ----ج علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء ا قبلي وهو حديث ضعيف لا تقوم به الحجة ب ولاحتمال ان يكون-	112	-5599415508199099465	437	754.5	350	554	78.88086700439453	80	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0118	false	109772345134943222	122	230	614	1209	1568	300	من حديث عمرو بن امية وبلال والمغيرة وانس وكلها معلومة وخرج البخاري حديث عمرو وقد بينا فساد اسناده في كتاب الاجوبة عن المساءل المستغربة من البخاري واجاز المسح عليها احمد و--------------الاوزاعي ------------وداود وغيرهم للاثار وقياسا ع-------------------------لي الخفين ومنعه مالك والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المسح علي الخفين ماخوذ من الاثار لا من القياس ولو كان منه لجاز المسح علي القفازين وقال الخطابي فرض الله مسح الراس و--حديث--- مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتم----ل وقياسه علي ا----لخف بعيد لمشقة ---نزعه بخلافها وتعقب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية لا تنفي الاقتصار علي المسح لا سيما عند من يحمل المشترك علي-------------------------- حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو---- علي حاءل	118	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0117	true	4314108989315270449	9	187	50	965	1524	300	من حديث عمرو بن امية ---------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه رايت النبي صلي الله عليه وسلم ي-مسح علي عمامته وخفيه من رواية الاوزاعي قال البخاري وتابعه معمر وعن يحيي عن ابي سلمة عن عمرو رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي عمامته وخفيه وفي الحديث دلالة علي جواز الاقتصار علي مسح الناصية وقد قال به زيد بن علي عليه السلام وابو حنيفة واختلف العلماء في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل ا عليها بعد مسح الناصية كما في رواية مسلم والي عدم الاقتصار علي المسح عليها ذهب الجمهور --------------------------------------------------------------------------------------وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل التاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب بان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محكمة ب كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك و--------------لا سيما عند من يحمل المشترك علي معنييه بحمل ج اللفظ علي د حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	117	-5599415508199099465	304	330.0	245	1109	27.41208267211914	48	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0119	false	-6014787133996678430	263	300	1342	1521	1521	300	الخفين نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره روي-------- اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا انك----------------ره الا--- مالكا في ----رواية-	119	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0133	true	-4931470896919809830	40	84	220	426	1459	300	الباري نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه----- انكاره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم روي عن احد من السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية	133	-5599415508199099465	154	262.0	122	211	72.98577880859375	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	74	112	383	574	1539	300	واما ما يقع------ في كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع و--انفجر فهي-- زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني----------- فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا -------------الكسر والفتح جوازا حسنا قال الحافظ والذي في روايتنا -بفتح	198	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0143	true	1037817106247146882	163	207	860	1083	1545	300	واما ما وقع كثيرا في كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي ج زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني صحيح وقوله فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز في الحيضة الفتح والكسر وقال المصنف رحمه الله تعالي---الذي في روايتنا الفتح	143	-5599415508199099465	157	244.0	124	226	69.46902465820312	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	215	294	1115	1511	1539	300	رواية ابي معاوية--- واذا-- ادبرت اي الحيضة فاغسلي عنك الدم وص--------------------------------------------لي اي بعد الاغتسال كما صرح به في رواية -------ابي اسامة عن هشام عند البخاري بلفظ----------------- ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم------------------ ومنهم من ذكر الاغتسال -----دون غسل الدم وكلهم ثقات واحاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين-- لوضوحه عنده وفيه اختلاف اخر--------------------- وهو ان ابا معاوية زاد في اخره ثم توضءي لكل	198	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0143	true	1037817106247146882	205	300	1069	1545	1545	300	روايتنا الفتح وقوله واذا د ادبرت---------- فاغسلي عنك الدم ثم صلي المراد بالادبار انقطاع الحيض وقوله ثم صلي اي بعد الغسل وقد--- صرح به البخاري من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة في هذا الحديث قال في اخره ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكلهم ------احاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين ا لوضوحه عنده وفيه اختلاف ثالث من رواية ابي معاوية وهو بزيادة------------------- ثم توضءي لكل-	143	-5599415508199099465	303	444.5	240	515	58.83495330810547	54	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	1	108	8	553	1524	300	من طريق حماد بن زيد عن هشام وادعي ان حمادا انفرد بهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزيادة واليه اومي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس-- كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام وفي الحديث دلالة علي ان المرا---ة اذا ميزت --دم الحيض من --دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي -----------------------اقباله و-ادباره--------------------------------------------------------------------- فاذا انقضي قدره- اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة ---حكم الحدث فتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند ----------الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من	199	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0144	true	3755640758056988842	94	281	460	1420	1519	300	من طريق حماد بن زيد عن هشام وادعي ان حمادا تفر-د بهذه الرواية واوما مسلم ايضا الي ذلك قال مسلم في حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي عياض الحرف الذي تركه قوله اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم لانها مما انفرد به حماد قال النساءي لا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد يعني والله اعلمفي حديث هشام وقد روي ابو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن ثابت وحبيب بن ابي ثابت وايوب بن ابي مسكين قال ابو داود وكلها ضعيفة والله اعلم ا وليس ب كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام وفي الحديث دلالة علي ان المستحاضة اذا ميزت ايام الحيض من ايام الاستحاضة ----------------تعمل علي ذلك فان تعليق الحكم بالاقبال والادبار يقضي بمعرفتهما ج وهي لا تعرفهما الا بعلامة مميزة اما عادة او صفة الدم فاذا انقضي الحيض اغتسلت منه --وصار---- دم الاستحاضة في حكم الحدث فصرح بالحديث بالوضوء لكل ص---------------------------------------------------------------------------لاة وبهذا قال الجمهور وعند الهادوية والحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من	144	-5599415508199099465	395	647.0	315	1058	37.3345947265625	67	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0133	false	-7293114953304500453	129	153	672	798	1553	300	النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جواز -----الاحجار الحاقا له ب---البول وحمل الامر بالماء علي الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب	133	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0149	true	-7133110912553894616	169	193	870	997	1543	300	النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه الاكتفاء بالاحجار قياس-ا له علي البول وحمل الحديث عل------ي الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب	149	-5599415508199099465	104	176.5	83	134	77.6119384765625	18	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0135	false	40808284351698395	177	222	889	1123	1501	300	واستدل بهذا كالحديث علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر بالوضوء لمن قال كنت مذاء بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه ابن دقيق العيد بان الكثرة هنا----------- ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد	135	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0149	true	-7133110912553894616	205	245	1062	1259	1543	300	واستدل به ايضا -----علي وجوب الوضوء علي من به سلس البول لان في الحديث ------------------صيغة المبالغة ورد--------------------ه ابن دقيق العيد بان الكثرة التي في الحديث ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف----- السلس فانه ينشا عن علة في الجسد	149	-5599415508199099465	164	257.5	130	245	66.93877410888672	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	32	72	183	378	1481	300	الغسل وبما رواه احمد وابو داود وغيرهما------------- عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	149	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0185	true	-638220538598416698	259	300	1304	1499	1499	300	النسخ --ما رواه احم----------د وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد-	185	-5599415508199099465	178	324.5	141	208	85.57691955566406	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	72	129	378	658	1481	300	صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما قال الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لانه بالمنطوق من حديث الماء من الماء لانه بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح منه وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في---- المنام من رءية الجماع	149	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0186	true	-510575367174722642	0	92	0	429	1485	300	صححه ابن خزيمة وابن حبان و-------قال الاسماعيلي هو صحيح علي شرط البخاري وله علة من حيث الاختلاف في كون الزهري سمعه من سهل بن سعد وقد اخرجه ابو داود وابن خزيمة ايضا من طريق ابي حازم عن سهل ولهذا الاسناد ايضا علة اخري ذكرها ابن ابي حاتم ا وفي الجملة هو صالح لان يحتج به وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لانه ---منطوق----------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس انه حمل حديث الماء من الماء عل----------------ي ما يقع في حال المنام من رءية الجماع	186	-5599415508199099465	178	287.0	140	526	33.84030532836914	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0153	false	3235733645373008416	207	300	1017	1495	1495	300	ابن العربي----- ايجاب الغسل اطبق عليه الصحابة ومن بعدهم--------------- الا داود ولا عبرة بخلافه------------------------------------- وتعقب بقول الخطابي -----------------------قال بنفيه جماعة من الصحابة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش اه وثبت ذلك-------------------------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن -في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن هشام بن عروة ورواه عبد الرزاق باسناد صحيح وروي ايضا عن عطاء-------- لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس لاخذ بالعروة الوثقي وقال الشافعي حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ وخالفنا-- بعض-------------------- الحجازيين فقالوا لا يجب ------حتي ينزل اه فعرف بهذا ان الخلاف-	153	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0186	true	-510575367174722642	97	190	462	931	1485	300	ابن العربي وقال ايجاب الغسل اطبق عليه الصحابة ومن بعدهم وما خالف فيه ب الا داود ولا عبرة بخلافه وقال يحتمل انه اراد احوط اي في الدين وتعقب ابن العربي بدعوي اجماع الصحابة بانه قال ب---ه جماعة من الصحابة ---------------ومن التابعين الاعمش وتبعه عياض وقد ثبت الخلاف بعد الصحابة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وفي سنن ابي داود-------------------------------------------------------------------- عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس وق--------------------ال الشافعي ف------------------------------------خالفنا ج بعض اهل ناحيتنا يعني من الحجاز----فقالوا لا يجب الغسل حتي ينزل فتقرر------- ان الخلاف	186	-5599415508199099465	293	418.5	234	622	47.106109619140625	51	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0169	false	-2443554677451257441	87	183	427	881	1480	300	وفيه ان ام سلمة هي التي راجعتها وهذا يقو--------ي رواية هشام قا-ل النووي في شرح مسلم اي تبعا لعياض يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا -نكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي في مجلس واحد وقال في شرح المهذب يجمع بين الروايات-- بان انسا وعاءشة وام سلمة حضروا القصة قال الحافظ والذي-- يظهر ان انسا لم يحضرها---- وانما تلقاها ع--ن امه ام سليم وفي مسلم من حديثه ما يشير الي ذلك وروي احمد عن----- ابن عمر نحو---- القصة وانما تلق--اها ابن عمر من-- ام سليم او	169	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0187	true	2720813182922962236	223	300	1150	1505	1505	300	ووقع ان ام سلمة--- التي راجعت ام سليم الساءلة وفي رواية عاءشة قال النووي-------------------------- يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن--------------------------------------------------------- وقال في شرح المهذب يجمع بين الروايات ا بان انسا وعاءشة وام سلمة حضروا القصة----------- والذي ب يظهر ان انسا لم يحضر القصة وانما تلقاها ج من امه ام سليم---------------------------------- وروي احمد من حديث ابن عمر نحو هذه القصة وانما تلقي ذلك ابن عمر من د ام سليم او-	187	-5599415508199099465	296	444.5	233	487	60.78028869628906	52	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0171	false	-2911356641341188712	151	208	742	1025	1492	300	وقد سالت عن هذه المسالة ايضا خولة بنت حكيم عند احمد والنساءي وابن ماجه وفي حديثها فقال ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل كما ليس علي الرجل غسل اذا راي ذلك ولم ينزل وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند ابن ابي شيبة ذكره الحافظ وفي الحديث---- ما كان عل-يه النساء من الاهتمام	171	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0188	true	7812284589153721390	1	37	6	192	1547	300	وقد سالت عن هذه المسالة ايضا خولة بنت حكيم عند احمد والنساءي وابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند ابن ابي شيبة والمراد -----في الحديث تري ما يري الرجل المراد انزال الماء	188	-5599415508199099465	159	270.0	126	288	55.20833206176758	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0156	false	-4067770777285471357	96	131	457	654	1479	300	وفي الحديث---------- ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي و--حكمت---ه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك	156	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	187	225	932	1144	1495	300	وفي الحديث دلالة علي ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك	194	-5599415508199099465	196	370.0	161	212	92.45282745361328	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0157	false	7299277773453299759	145	220	685	1064	1484	300	الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان ابن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما في الموطا واجيب بانه ثبت---------- تقييد الوضوء بانه---- كوضوء الصلاة من روايته ومن رواية عاءشة كما تقدم فيعتمد ويحمل ترك ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عذر و---------------------------------------------روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم -يحتمل ا-----ن التيمم هنا عند -عسر وجود الماء	157	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	33	156	182	787	1495	300	الطحاوي الي الثاني------------------- واحتج بان ابن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه وهو معارض بانه قد------- ثبت من روايته تقييد الوضوء بانه كان كوضوء الصلاة ا ولعلة ب-------------------------------------- ترك غسل رجليه لعذر والحكمة في الوضوء ان فيه تخفيف الحدث برفع الجنابة عن الاعضاء وقد ورد ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة ج وقيل ليبيت علي احدي د الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه ج وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم---- عند تعسر وجود الماء	194	-5599415508199099465	271	421.0	212	673	40.267459869384766	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	211	241	1087	1251	1533	300	انه يكتفي بغسلهما في الوضوء عن اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري قال	143	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0196	true	-3035971224447175227	123	154	624	789	1531	300	ان- يكتفي بغسله-ا في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري وقد	196	-5599415508199099465	154	284.0	124	167	92.21556854248047	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	57	162	317	865	1574	300	ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اي اصابعه التي ادخلها في الاناء اصول شعره اي شعر راسه لرواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن في-تبع ب--ها اصول الشعر ثم يغسل -شق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول شعره واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان- كان الشعر م-لبدا بشء يحول- بين الماء وبين الوصول الي اصول------------------------ه وفي رواية	144	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0197	true	-1812872028092841469	148	228	753	1158	1546	300	ثم يدخل اصابعه في اصول الشعر----------------------------------------------- اي شعر راسه ويدل عليه رواية---------------- البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع ا بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم الشعر--------- واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ليص-ل الماء الي الشعر والبشر و---------------------------------------------------------------------------------------هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا اذا كان الشعر متلبدا ب--حيث لا يصل الماء ا------------لي اصوله ب وقوله ثم حفن علي راسه وفي رواية	197	-5599415508199099465	331	541.5	263	579	57.16753005981445	54	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	120	177	625	912	1533	300	عياض لم يات في شء من الروايات في وضوء ال-غسل ذكر التكرار وقد قال بعض شيوخنا ان التكرار في الغسل لا فضيلة فيه ورده الحافظ بانه ورد---- من طر-ق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من طريق- ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا	143	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0198	true	6271374151695592042	17	66	77	325	1510	300	عياض لم يات في شء من الروايات في وصف ج الغسل ذكر التكرار---- قال المصنف رحمه الله تعالي بل----------------------------------- ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل النبي---- صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه--- تمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا	198	-5599415508199099465	201	336.5	159	294	68.36734771728516	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0145	false	-2923083030619021399	32	155	168	792	1516	300	اكمال الوضوء قبل الغسل ولا يءخ--------------ر غسل الرجلين الي فراغه وهو ظاهر قولها كما يتوضا للصلاة وهذا هو المحفوظ في حديث عاءشة من هذا الوجه ولمسلم من رواية ابي معاوية عن هشام فقال في اخره ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه وهذه الزيادة تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي هي غريبة صحيحة-- قال الحافظ لكن لها------------------------------------------------ شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة بلفظ------------------------ فاذا فرغ غسل رجليه رواه ابو داود فاما------------------------------------------------------- ان يحمل قولها كما يتوضا للصلاة علي اكثره وهو ما سوي الرجلين او يحمل علي ظاهره ويستدل برواية ابي معاوية علي جواز تفريق الوضوء ويحتمل ان قوله ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد ان كان غسلهما في الوضوء فيوافق حديث الباب ورواه البخاري	145	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0198	true	6271374151695592042	86	188	420	932	1510	300	اعضاء الوضوء وقوله ثم غسل رجليه يدل علي تاخير غسل الرجلين د وان الوضوء الاول بدون غسل الرجلين د وهذه رواية مسلم لحديث عا------ءش--------------------ة من رواية ابي معاوية عن هشام وقد--------------------------------------------------------- تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهق---ي غريبة صحيحة ه قال المصنف رحمه الله تعالي في رواية ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي وفيه فاذا فرغ غسل رجليه وساءر الرواة لحديث عاءشة لم يذكروا غسل الرجلين بعد ذلك ولكن ا هذا محتمل ب ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد غسل الرجلين ----------بعد ان كان غسلهما في الوضوء فيوافق رواية----------- البخاري	198	-5599415508199099465	244	278.0	191	767	31.812255859375	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0174	false	1056515318772097597	120	236	585	1210	1530	300	باب في التيمم هو ---------لغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب اعلي دارها نظر عالي كذا رواه بعضهم والمشهور تنورتها اي نظرت اليها وشرعا القصد الي الصعيد لمسح-- الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة------- وقال ابن السكيت قوله فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء الاية 43 اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالصعيد------ فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية و------في انه عز---------يمة او رخصة خلاف وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة وهو من خصاءص هذه الامة لقوله------------------------------ اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل----- الحديث -في	174	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0203	true	6499011258667175974	103	211	543	1110	1547	300	باب--- التيمم التيمم في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات البيت اي قصدتها وفي الشرع ال-----------------------------------------------------------قصد الي الصعيد لمسح ا الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال ابن السكيت----- فتيمموا-------------------------------- اي اقصدوا------- ثم كثر استعماله- حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية واختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة----- وفصل بعضهم بانه--- لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة ب 104 عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد------------ قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ج------ ادركته الصلاة فليصل وذكر الحديث وفي	203	-5599415508199099465	420	675.5	339	700	60.0	65	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	221	299	1128	1542	1547	300	في الصحيحين و-----------------------------بذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية ا-------------------------خري الي الابط فاما------ رواية الي المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال--- واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان---- وقع ذلك بامر النبي------------------- فكل تيمم صح للنبي------------------------ فهو ناسخ له وان كان بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار -كان يفتي بعده بذلك----------------------------- وراوي الحديث اعرف بالمراد---- من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	180	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	48	146	253	749	1543	300	في الصحيحين وقد ورد من حديث عمار في السنن بذكر المرفقي---------ن وفي رواية الي نصف الدراع وفي رواية الي المناكب ومن بطون ايديهم ب الي الاباط الا ان في رواية---- المرفقين وكذا نصف الذراع------- مقالا ج واما رواية الا----باط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع---- بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان بغير امره فالحجة فيما امر به ولكن رواي-----ة الصحيحين تتقوي با------------------------ن عمارا كان يفتي----- بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم وراوي الحديث اعرف بالمراد منه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	211	-5599415508199099465	328	485.5	265	558	58.7813606262207	50	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0205	false	-4527172129664232621	11	42	63	222	1496	300	الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة لا الغسل والجمع بين الحديثين-- بحمل الامر-- في حديث ام حبيبة علي الندب اولي	205	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0223	true	-2875861498768435347	0	32	0	160	1508	300	الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة لا الغسل والجمع بين الحديثين د بحمل الامر د في حديث فاطم---ة علي الندب اولي	223	-5599415508199099465	152	283.0	122	163	93.25153350830078	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0208	false	-8514355573591368273	27	109	139	552	1492	300	واسماء بنت عميس رواه الدار------------------------------------------------------------------------قطني وهو -في ابي داود لكن علي التردد هل هو عنها او عن----------- فاطمة بنت ابي حبيش وسهلة --بنت سهيل ذكرها ابو داود ايضا واسماء بنت مرثد ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها ابن منده و---------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي والاسماعيلي ان زينب ابنة ام سلمة استحيضت لكن الحديث في ابي داود من حكاية زينب عن غيرها وهو اشبه فانها كانت------ في زمنه صغيرة------------- لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع وق----د كملن عشرا بحذف زينب بنت ابي	208	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0228	true	-3659636228500683395	63	170	310	827	1508	300	واسماء بنت عميس حكاه الدارقطني من رواية سهيل ج بن ابي صالح عن الزهري عن عروة عنها قال المصنف رحمه الله وهو عند ابي داود عل----ي التردد هل ه--------و عن د اسماء او فاطمة بنت ابي حبيش وسهلة ا بنت سهيل ذكرها ابو داود ايضا واسماء بنت مرشد ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها ابن منده وفاطمة بنت ابي حبيش وحديثها في الصحيحين وهي بنت قيس لان اسم ابي حبيش قيس فهءلاء عشر وقد روي البيهقي ج---------- ان زينب بنت- ام سلمة استحيضت ولك------------------------------------------------------نها كانت صغيرة في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع وقيل ان رمل---------------ة بنت ابي	228	-5599415508199099465	297	471.5	233	609	48.76847457885742	52	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	253	284	1287	1444	1520	300	فابردوا بقطع الهمز------------------ة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في---- البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد واتهم اذا دخل نجدا-- وتهامة	49	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	11	45	57	234	1592	300	فابردوا ب----الهمزة المفتوحة المقطوعة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في وقت البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد واتهم اذا دخل في نجد وتهامة	243	-5599415508199099465	148	268.0	118	181	81.76795959472656	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	30	287	161	1522	1584	300	والامر ل----------لاستحباب عند الجمهور وقيل امر ارشاد وقيل للوجوب حكاه------- عياض وغيره فنقل الكرماني الاجماع علي عدم الوجوب غفلة------------------------------------------------------ وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كان المنتابون في كن فالافضل له----م التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين و--ابن المنذر وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد -يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان التعجيل بذلك يدل علي------- ان ا--------------لمطلوب التاخير وح------------------ديث ابي ذر صريح في ذلك حيث قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال صلي الله عليه وسلم ابرد حتي راينا فء التلول رواه البخاري ومسلم والحامل لهم علي ذلك ح-----------------------------------------------------ديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضل اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن--- وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو- منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل له الطحاوي------ بحديث المغيرة -------------كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الح---------ديث رو-----------اه احمد وابن ماجه برجال ثقات وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن	54	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	57	300	299	1592	1592	300	والامر محمول علي الاستحباب وقيل لل--------------ارشاد وقيل للوجوب حكاه القاضي عياض وغيره ---وقال جمهور العلماء انه يستحب الابراد وتاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهو ق-ول اكثر المالكية والشافعي لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمش--ون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسح-ق والكوفيين ا وابن المنذر وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقال-- معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وذهب الهادي والقاسم وغيرهما الي ان افضل الوقت اوله مطلقا ا في الظهر وغيره قالوا للاحاديث الدالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي افضلية اول الوقت وبان الصلاة ايضا اكثر مشقة فتكون افضل ولحديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا---------- اي لم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم واجيب عنه با-------------------------------------------------------------------------نه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي ب وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او انه منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل--- الطحاوي للنسخ بحديث المغيرة ابن شعبة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه احمد وابن ماجه----------- وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن-	243	-5599415508199099465	956	1634.0	770	1574	60.736976623535156	158	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	145	184	723	916	1520	300	جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذ--ا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار-- وهج الحر في الارض من فيحها--- حقيقة وعليه الجمهور وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	49	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	219	257	1078	1253	1470	300	جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا ا كناية عن شدة اس-عارها وظاهره ان مثار ب وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة-------------- وقيل هو ----------تشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	244	-5599415508199099465	166	289.5	131	200	83.0	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0051	false	-3065456189446354604	163	257	819	1311	1524	300	في الصبح لضيق وقتهما فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لمشروعية الابراد و--حكمته---------- دفع المشقة لانها-------- تسلب-- الخشوع وهذا-- اظهر وقيل لانها الساعة التي ينتشر فيها العذاب لقوله في حديث عمرو بن عبسة عند مسلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه و-----------------الصلاة	51	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	92	151	458	737	1470	300	في السفر ج وقوله---- فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لشر--عية الابراد والحكمة في ذلك قبل دفع المشقة ج لكونها د قد تسلب ه الخشوع وهذا و اظهر وقيل لانها الحالة التي ين-شر فيها العذاب قال الزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المنير لان------------- وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه ولذلك قال اقصر عن الصلاة	244	-5599415508199099465	208	295.0	163	533	39.024391174316406	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0052	false	7960148929772147896	1	51	4	261	1492	300	جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سج---رها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر ف---هما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت -سجرها---- لكونه في وقت ظهور اثر الغضب	52	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	165	218	809	1073	1470	300	جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة ال-شقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يقبل فيها لكن يرد عليه ان ز تسجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر ح منهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت تسجرها ط ح لكونه ---وقت ظهور اثر الغضب	244	-5599415508199099465	247	459.5	198	268	92.16417694091797	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0055	false	881199477372257940	2	113	13	583	1490	300	بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل و--------حديث خباب يدل علي الجواز وهو الصارف للامر عن الوجوب وفيه نظر لان ظاهره منع التاخير وقيل معني قول خباب------ فلم يشكنا--- لم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في الابراد---- حكي عن ثعلب----- ويرده ان ف---ي الخبر زيادة رواها ابن المنذر بعد قوله فلم يشكنا وقال اذا زالت الشمس فصلوا واحسن الاجوبة كما قال المازري الاول والجواب عن احاديث------- اول-- الوقت انها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص ول-ا التفات الي من قال التعجيل اكثر مشقة ف-يكون افضل لان الافضلية لم تنحصر في المشق بل قد يكون الاخف افضل ك--قصر الصلاة في السفر	55	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	15	94	72	467	1470	300	بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكس- بعضهم فقال الابراد افضل و تاول ج حدي--------------------------------------------------------------------------------------------ث خباب بقوله فلم يشكنا اي لم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في الابراد كما حكي عن ثعلب بعيد ويرده زيادة في الخبر------ رواها ابن المنذر------------------- وقال اذا زالت الشمس فصلوا واجي--------------------------------------ب عن احاديث افضلية اول ا الوقت انها عامة او مطلقة والامر بالايراد خاص واما------------------ التعليل بال---شقة فمدفوع ---ب بان الاخف------------------------ قد يكون ا------فضل كالقصر ف-------ي السفر	244	-5599415508199099465	332	503.5	263	612	54.24836730957031	53	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0019	false	8420759880635460381	177	266	889	1324	1493	300	ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح-------------------------------------------------------------------------------- الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك -وليس---- مرادا ب--اجماع فحمله--------------------------------------------- الجمهور علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وصرح به---- في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم بسنده المذكور--------- ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس-- وركعة بعدما- تطلع الشمس-- فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي-- غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء ----بن يسار عن ابي هريرة-------------------------------------------- ثم صلي-- ما بقي بعد طلوع الشمس	19	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0245	true	1954919704423944975	119	246	595	1182	1435	300	ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عاءشة نحوه وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة الادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك اوليس ذلك مرادا بالاجماع فلا بد من الحمل علي انه اذا ب اتي بما بقي وهذا قول الجمهور وقد --------------------------------------------------صرح بذلك ا في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس ج وركعة بعد ان تطلع الشمس ج فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي د غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء هو ابن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ه ما بقي بعد غروب الشمس	245	-5599415508199099465	354	527.5	275	637	55.572998046875	65	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0020	false	7452466111445318070	1	29	6	146	1533	300	وللنسا-----------ءي من ادرك -ركعة من-- الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي-- ما فاته وللبيه-----------قي من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	20	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0245	true	1954919704423944975	254	290	1218	1385	1435	300	والنساءي من وجه اخر من ادرك وركعة من و الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ز ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	245	-5599415508199099465	135	249.0	107	167	80.83832550048828	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0790	false	2896287145070004498	150	221	769	1112	1546	300	الصلاة بعد العصر ور---------------------------------وي عبد الرزاق عن زيد بن خالد-- ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال --عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذها--- الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما و---رو--ي عن تميم الداري نحو ذلك وفيه ولكني اخاف --ان ياتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الي الغروب حتي يمروا بالساعة التي نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها	790	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0249	true	9018957104940810087	73	154	351	729	1490	300	الصلاة بعد العصر انما هو خشية مصادفة اخر الوقت كما روي عبد الرزاق عن زيد بن خالد ج ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال د عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذهما ه الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما وفي رواية عن عمر--------------------- ولكني اخاف ا ان ياتي بعد-م قوم يصلون ما بين العصر الي الغروب حتي يمروا بالساعة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها	249	-5599415508199099465	315	542.5	248	400	78.75	62	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	227	293	1199	1544	1581	300	ما-- ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار انتهي والثاني اولي او متعين فان الحديث صحيح بلا شك اذ رواته ثقات مشاهير وعلي تقدير انه مرسل فقد اعتضد باحاديث عقبة وعمرو وقد صححهما مسلم كما رايت وبحديث ابي هريرة فاذا دنت للغروب------------ قارنها بنون تليها هاء فاذا غربت فارقها بقاف قبل الهاء ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	785	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0251	true	-8973807361648018500	251	287	1284	1462	1517	300	ما ج ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ايضا ح--------------ديث الصنابحي في الموطا ولفظه ثم اذا استوت قارنها ثم اذا زال-------------ت فارقها وفي اخره ا---- ونهي----------------------------- عن الصلاة في تلك الساعات	251	-5599415508199099465	114	141.5	89	359	31.75487518310547	17	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	90	176	442	856	1496	300	طاف بي وانا ناءم رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل ناقوسا فاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه ابو محمد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج فيقال له الخزرجي الحارثي----------------------------------------------------- شهد--------- العقبة وبدرا قال الترمذي لا نعرف له عن النبي شيءا الا هذا الحديث الواحد في---------------------- الاذان --------------------------------------------وكذا قال ابن عدي قال------------------------------- في الاصابة واطلق غير واحد انه ما له غيره وهو خطا فقد جاءت عنه احاديث ستة او سبعة جمعتها في جزء مفرد ومات س----نة اثن-ين وثلاثين وهو ابن اربع وستين---- وصلي عليه عثمان قاله	224	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0261	true	-3921158532155293923	6	161	22	796	1460	300	طاف بي وانا ناءم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادي الا قد قامت الصلاة قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انها لرءيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ولابن خزيمة عن انس قال من السنة اذا قال المءذن في الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم هو ابو محمد عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه--------- الانصاري ال------------------------------------خزرجي وقيل ليس في نسبه ثعلبة وانما ثعلبة اخو زيد وهما ابنا عبد ربه شهد عبد الله العقبة وبدرا ------------------------------------------------------والمشاهد ا بعدها وهو الذي اري الاذان في النوم سنة احدي من الهجرة بعد بناء المسجد وكانت معه راية بني الحارث بن الخزرج يوم الفتح عداده في اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------- ومات بها سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن اربع وستين سنة وصلي عليه عثمان وله -	261	-5599415508199099465	173	226.0	135	959	18.03962516784668	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0227	false	5939687253326652678	0	159	0	828	1514	300	فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني عن------------------ انس ان جبريل امر النبي------------------- بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه عن----- عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره عن----- علي---- لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل ب--------------البراق فركبها----- الحديث وفيه اذ خرج ملك من الحجاب فقال الله ا----------كبر وفي اخره ف--اخذ الملك بيده فام باهل السماء وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك ايضا ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون---- وقع ذلك بالمدينة وقو----ل القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه -فيه نظر لقوله--- اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الاذان ليلة الاسراء علي الاذان اللغوي وهو الاعلام -فيه نظر ايضا لتصريحه بصف--ته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر	227	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0265	true	-2307005577260935062	123	300	594	1506	1506	300	فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الافراد ب من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه اذ خرج ملك من الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام باهل السماء وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك ايضا ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون ذلك وقع---- بالمدينة واما قول القرطبي-------- من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري بحمل الاذان ليلة الاسراء علي المعني اللغوي وهو الاعلام ففيه نظر ايضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر-	265	-5599415508199099465	801	1466.5	646	925	86.59459686279297	143	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	118	171	615	870	1558	300	ومن اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند مجهول عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم واذن في الناس بالحج سورة الحج الاية 27 الاية قال فاذن----------------------------- وما رواه ابو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل ان جبريل نادي بالاذان لادم حين اهبط من الجنة	223	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0266	true	-1803810209271345244	161	215	794	1053	1495	300	ومن اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند مجهول عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم واذن في الناس بالحج -------------------------قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما رواه ابو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل ان جبريل نادي بالاذان لادم حين اهبط من الجنة	266	-5599415508199099465	230	434.0	182	284	80.98591613769531	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0228	false	4425021175422682775	0	106	0	552	1581	300	اقوي من الوحي فلما تاخر الامر بالاذان عن فرض الصلاة واراد اعلامهم بالوقت راي الصحابي المنام فقصه- فوافق- ما كان------------------------- سمعه فقال انها لرءيا حق وعلم حينءذ ان مراد الله------ بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض وتقوي ذلك بموافقة عمر لان السكينة تنطبق علي لسانه والحكمة ايضا في اعلام الناس به علي غير لسانه --------------------------------------------------التنوية بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون-- اقوي لامره وافخر لشانه انتهي ملخصا والثاني حسن بديع ويءخذ من عدم الاكتفاء برءية عبد الله بن زيد حتي اضيف اليه عمر للتقوية التي ذكرها ولم يقتصر علي عمر ليصير في معني الشهادة وجاء في- رواية ضعيفة ما ظاهره----- ان بلالا راي	228	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0266	true	-1803810209271345244	50	152	231	743	1495	300	اقوي من الوحي فلما اريد الاعلا----------------------------------م بالوقت راي الصحابي المنام فقصها فوافقت ما كان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه فقال انها لرءيا حق وعلم حينءذ ان مراد الله تعالي بما -راه في السماء ان يكون منه في الارض و-قوي ذلك بموافقة عمر لان السكينة تنط-ق علي لسانه والحكمة -----في اعلام------------- غير النبي صلي الله عليه وسلم به ا لما فيه من رفع ذكر النبي والتنويه بفضله حيث كان علي --لسان غيره ليكون ب اقوي لامره وافخر لشانه انتهي ويءخذ وجه الحكمة في -------------------------------------------------------------------تقوية ذلك برءيا عمر ويكون خبرهما علي صورة------- الشهادة ويءخذ من رواية لفظها سبقك بها بلال ان بلالا راي	266	-5599415508199099465	324	441.0	256	643	50.38880157470703	48	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0266	false	3590349189577674103	130	277	654	1415	1537	300	مالك والشافعي واحمد واصحابهم وخ-------------الف ابن خزيمة وابن المنذر وطاءفة من اهل الحديث وادعي--------------------------- بعضهم -انه لم يرد في شء من الحديث ما يدل علي الاكتفاء وتعقب بحديث -------------------------ابن مسعود في الصحيحين مرفوعا لا يمنعن احدكم بلال من سحور فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله اذا لم يرد خلافه وهنا وقد ورد حديث ابن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء نعم ح-------------ديث زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر-----ه صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان يطلع الفجر فامره-- فاقام لكن في اسناده ضعف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ف------------------------------------------------------------------------------------هي واقعة عين وكانت في سفر ومن ثم قال القرطبي انه مذهب واضح علي ان العمل المنقول بالمدينة علي خلافه فلم يرده الا بالعمل علي قاعدة المالكية وادعي بعض الحنفية ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما	266	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0274	true	6203963720095523903	12	203	62	1033	1544	300	مالك والشافعي واحمد واصحابهم الي انه يكفي وخالف ابن خزيمة وابن المنذر وطاءفة من اهل الحديث وقال به الغزالي في الاحياء وايده بعضهم بانه لم يرد في شء من الحديث ما يدل علي الاكتفاء وتعقب بانه قد ورد عن البخاري من حديث ابن مسعود ب ذكر حديث بلال وحده من دون ان يذكر معه اذان اخر---------------------------------------- واج---------------------------------------------------------------يب بان هذا حديث ابن عمر وعاءشة---- يشعر بعدم الاكتفاء ويتايد الاكتفاء بحديث زياد بن الحارث عند ابي داود----------------- فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان -طلع الفجر فامره ج فاقام لكن في اسناده ضعف وخالف في شرعية الاذان في الليل جماعة منهم الهادي والقاسم والناصر وزيد بن علي وابو حنيفة ومحمد والثوري قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم لبلال لا تءذن حتي يتبين لك الفجر كذا ومد يديه عرضا اخرجه ابو داود واخرج ايضا من حديث ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام ورواه ايضا في الجامع الكافي قالوا فهذه الرواية معارضة لحجة الجمهور وهي ايضا محتملة للتاويل وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما	274	-5599415508199099465	409	556.5	325	1253	32.641658782958984	70	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0264	false	-5415985299846861969	57	198	295	982	1503	300	اخطا في رفعه وان--- الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب -انه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا انفرد برفعه ومع ذلك فقد وجد له متابع اخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربي وهو بفتح الزاي وسكون الراء بعدها---- موحدة ثم ياء كياء النسبة فرواه عن ايوب موصولا لكن سعيد ضعيف ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ايضا لكنه اعضله فلم يذكر نافعا ولا ابن عمر وله طريق اخري عن نافع عند الدارقطني وغيره اختلف في رفعها ووقفها ايضا واخ-------ري مرسلة-- من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال واخري من طريق سعيد عن قتادة مرسلة-- ووصلها ابو يوسف عن سعيد بذكر انس فهذه طرق-- يقوي بعضها ببعض قوة ظاهرة فلهذا والله اعلم استقر بلال يءذن الاذان الاول انتهي قال وكان ابن ام مكتوم ر---------------------------جلا اعمي ظاهره علي رواية القعنبي ان------------------ فاعل قال هو ابن عمر	264	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0275	true	6503149534166663871	0	149	0	707	1428	300	اخطا في رفعه وان لم الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا انفرد برفعه لكنه قد ا-- وجد له متابع اخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربي وهو بفتح الزاي وسكون الراء بعدها باء موحدة ثم ياء كياء النسب- فرواه عن ايوب موصولا لكن سعيد ضعيف ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ايضا لكن- اعضله فلم يذكر نافعا ولا ابن عمر وله طريق اخري عن نافع عن- الدارقطني وغيره اختلف في رفعها ووقفها ايضا من طريق اخري مرسلة ب من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال واخري من طريق سعيد عن قتادة مرسلة ب ووصلها ابو يوسف عن سعيد بذكر انس وهذه طرق ج يقوي بعضها بعضا وقوله فكلوا واشربوا حتي ينادي -----------------------------------------ابن ام مكتوم هذا تمام الحديث وقوله وكان رجلا اعمي الخ مدرج في لفظ البخاري بزيادة قال وكان رجلا فاعل قال هو ابن عمر	275	-5599415508199099465	574	1007.0	449	753	76.2284164428711	111	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0265	false	4845672611058946230	71	162	334	805	1489	300	اصبحت اصبحت بالتكرار للتاكيد اي دخلت في الصباح هذا ظاهره واستشكل بانه جعل اذانه------------ غاية للاكل فلو لم يءذن حتي يدخل الصباح للزم منه------------------------------------------------- جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا من شذ كالاعمش واجاب ابن حبيب وابن عبد البر والاصيلي وجماعة من الشراح بان المراد قاربت الصباح ويعكر علي هذا الجواب ان في رواية الربيع التي قدمناها ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن واصرح من ذلك رواية البخاري في-- الصيا---------------------------------م حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر	265	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0275	true	6503149534166663871	175	261	844	1253	1428	300	اصبحت اصبحت----------------- اي دخلت في الصباح الحديث يدل علي ان--------- اذان ابن ام مكتوم غاية الاكل والشرب وهو يدل ظاهرا انه كان يءذن بعد تحقق ب دخول الفجر بعد قول الناس له اصبحت فيقتضي جواز الاكل بعد دخول الفجر وقد قال به شذو-------------ذ كالاعمش وقد ورد----------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية الربيع------------- ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن وفي لفظ ل-----------لبخاري ج في الصيام من كلام النبي صلي الله عليه وسلم حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر	275	-5599415508199099465	229	296.5	178	567	40.38800811767578	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0261	false	2891923254841324812	75	258	366	1302	1489	300	الا الجنة وفي الحديث---------- جواز الاذان قبل الفجر واستحباب------------------------- اذان واحد بعد واحد واثنان معا فمنع منه قوم وقالوا اول من احدثه-- بنو امية وقال الشافعية لا يكره الا ان حصل من ذلك تهويش وجواز اتخاذ مءذنين في مسجد واحد واما الزيادة عليهما فليس في الحديث تعرض له و------------------------------------------------------------قد روي علي عن مالك لا باس ان يءذن للقوم في السفر والحرس والمركب ثلاثة واربعة وفي المسجد اربعة وخمسة وقيده ابن حبيب بما اذا اتسع وقته كالصبح والظهر والعشاء فيءذن خمسة الي عشرة واحد بعد واحد وفي العصر ثلاثة الي خمسة وفي المغرب لا يءذن الا واحد وفيه جواز كون الاعمي مءذنا اذا كان له من يعلمه بالاوقات وجواز تقليده البصير في دخول الوقت وجواز العمل بخبر الواحد و----ان ما بعد الفجر من---- النهار قيل وجواز الاكل مع الشك في طلوع الفجر لان الاصل بقاء الليل وفيه نظر فاين الشك مع اخبار الصادق انه يءذن بليل فلا يرد علي قول مالك بحرمته ووجوب القضاء وفيه جواز اعتماد---- الصوت في الرواية اذا كان عارفا به وان لم يشاهد الراوي وخالف في ذلك شعبة لاحتمال الاشتبا-------------------------------ه وجواز نسبة الرجل الي امه اذا اشتهر بذلك واحتيج اليه	261	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0276	true	5861259553884796858	27	149	121	725	1460	300	فلا يخطءه وفي الحديث دلالة علي جواز اتخاذ مءذنين في مسجد واحد ويءذن واحد بعد واحد واما اذان اثني---------------ن معا فمنع منه قوم وقالوا اول من احدثه ب بنو امية وقال الشافعي -لا يكره الا ان حصل من ذلك تشويش ج واما اكثر---------------------------------------- فليس في الحديث تعرض له ونص الشافعي ولا يضر وان اذن اكثر من اثنين وعلي جواز تقليد الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن -----------------------الاعمي و-----------------------------------------------البصير وعلي جواز تقليد--------------- الواحد وعلي ان ما بعد الفجر من حكم النهار وعلي جواز الاكل مع الشك في طلوع الفجر لان الاصل بقاء الليل وعلي جواز ال----------------------------------------------------------------------------------------اعتماد علي الصوت في الرواية اذا عرف--------ه وان لم يشاهد الراوي وعلي جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان القصد التعريف ونحوه وجواز نسبته -----الي امه اذا اش-هر بذلك واحتيج اليه	276	-5599415508199099465	356	358.0	281	1076	33.08550262451172	59	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	71	128	351	641	1503	300	لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال ابو حاتم واحمد بن صالح-------------------- والترمذي وابو داود حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه يحيي-- القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسند----ه وقال------------ انه خطا والصواب الرواية الاولي	231	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0277	true	-7810373392468105896	0	61	0	307	1561	300	لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسح-ق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال ----------احمد بن صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي---------- حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه يحيي ا القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسنده عنه وقال ب الدارقطني انه خطا والصواب الرواية الاولي	277	-5599415508199099465	269	485.5	216	328	82.01219177246094	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	53	100	275	512	1578	300	من ذلك حي علي الصلاة وحي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله--------------------------------------------------- وهو المشهور عند الجمهور وقال ابن المنذر--- يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما	230	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0279	true	7291925573241020322	251	299	1203	1450	1453	300	ما عدا حي علي الصلاة -حي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله وهذا جمع بين العام والخاص وهكذا استدل به ابن خزيمة وهو المشهور عند الجمهور وقال ابن المنذر بل يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المخير بين القولين ووجه عند الحنابلة -------------------------------------------الجمع بينهما	279	-5599415508199099465	159	274.0	125	291	54.63917541503906	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	18	241	85	1191	1491	300	الا اني اري ذلك علي قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد وذهب الاكثر-- الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة واذ لم يكن في المسجد لم يقوموا حتي يروه وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره ور----واه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب انه اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث حجة علي هءلاء المفصلين قال القرطبي ظاهر هذا الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج------------------------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي ف--------------------اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قال الحافظ ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب كا---------نوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي حتي تع-------------------------تدل الصفوف واما------ حديث ابي هريرة في البخاري بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج ولفظ-ه في مستخرج ابي نعيم	249	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	49	280	246	1381	1470	300	الا اني اري ذلك علي---- طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف--------------------------------- وذهب الاكثرون الي ان الامام ان ---كان معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة و----------------------------------------عن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحق -عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الاول والحديث حجة عليهم و-----------------------------هذا الحديث-------------------------------------------- معارض بحديث جابر بن سمرة--------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه -شرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم وشهد ب---------- له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وقد ورد من حديث ابي هريرة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروجه صلي الله عليه وسلم ذكره في مستخرج ابي نعيم	286	-5599415508199099465	840	1441.5	663	1310	64.12213897705078	153	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0505	false	-7057839357802622959	54	133	303	670	1517	300	كان الخلاف في منع----- الصلاة فيه------------ قديما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال لا يصلين في ثوب واحد وان كان اوسع ما بين السماء و---الارض ونسب ابن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الاجماع علي الجواز رح 315 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه وفي رواية يحيي القطان عن هشام حدثني ابي عن عمر بن ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي صحابي صغير ربيب النبي صلي الله عليه وسلم	505	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0295	true	-644670023829256230	171	232	854	1136	1483	300	كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال لا يصلين في ثوب واحد وان كان اوسع ما بين السماء الي الارض ونسب ابن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الامر-- علي الجواز 157 عن ام-------------------------------------------------------------------------------- سلمة رضي الله عنها انها سالت----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	295	-5599415508199099465	235	391.5	181	387	60.723514556884766	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	32	65	157	311	1451	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد------ منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا -قال----------------------------- اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي -قال فهذه بهذه	86	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0305	true	7980783980572533657	216	255	1049	1235	1446	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان بيني وبين---- المسجد طريقا منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي فقال -هذه بهذه	305	-5599415508199099465	140	228.5	109	191	73.29843139648438	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0565	false	4876983468644985292	61	95	303	507	1521	300	عشرة معان نظمها الحافظ زين الدين العراقي فقال--- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه	565	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0307	true	-3634249538013947800	164	197	854	1049	1567	300	عشرة جمعها------------ زين الدين العراقي في قوله ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضية وعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الراءح ا-هنيه	307	-5599415508199099465	178	321.0	146	208	85.57691955566406	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	63	94	309	462	1517	300	المار-------- بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل---- بهما وفي تحديد------ ذلك بما- اذا مر بينه وبين مقدار سجوده او---------------- ثلاثة اذرع او ------------قدر رمية بحجر	549	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	248	287	1247	1443	1508	300	المار ب وقوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب---- وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في مقدار ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	314	-5599415508199099465	133	208.0	105	200	66.5	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	149	236	743	1195	1517	300	من الاثم قال الحافظ وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا بدونها وق----------ال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه---- وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في-- الصحيحين	549	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0315	true	-4897158632677868637	0	88	0	451	1527	300	من الاثم----------- وليست هذه من رواية----------------- غيره والحديث في الموطا بدونها قال المصنف قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب---- عليه ذلك وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها ا من الصحيحين	315	-5599415508199099465	408	759.0	328	483	84.4720458984375	75	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0550	false	-6146426520865723768	64	113	371	626	1568	300	وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان -ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشع------------ر بان اطلاق الاربعين ل------لمبالغة في تعظيم الامر لا ل------خصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة -وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار	550	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0315	true	-4897158632677868637	193	243	990	1251	1527	300	وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان اان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وفي هذه الرواية اشعار بان ذكر ا الاربعين لمجرد المبالغة--------------- لا لتحقيق خصوص عدد----- وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة متاخر عن التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	315	-5599415508199099465	215	362.5	172	281	76.51245880126953	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0546	false	-820851706068146421	112	205	534	1043	1549	300	و---------لمسلم -ليدفع في نحره ما استطاع قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسكونها قال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر احسبه خرج علي التغليظ فان دافعه مدافعة لا يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح اه واطلق جماعة من الشافعية---- ان له قتا----له حقيقة واستبعده-------------- في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة وقال الباجي	546	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	103	168	536	901	1592	300	وفي رواية لمسلم فليدفع في نحره---------- قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله-- فليقاتله--------------------------------------- اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الصلاة من الاقبال عليها----- والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة من الشافعية الي ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة وقال الباجي	319	-5599415508199099465	304	494.0	249	555	54.774776458740234	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	31	68	147	337	1558	300	وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ا---------بي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في--------------------------------------------- الدفع باليد ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ابن بطال وغيره------------- الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان---ه اشد	547	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	213	300	1146	1592	1592	300	وقد روي- الاسماعيلي في هذا الحديث فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه ونقل البيهقي عن الشافعي اان المقاتلة مراد بها دفع اشد من الدفع الاول قال اصحاب الشافعي يرده ا باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله ولا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته فلا ضمان عليه كمقاتلة الصاءل ونقل عياض الخلاف عندهم في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ابن بطال وغيره كالقاضي عياض الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد-	319	-5599415508199099465	159	250.0	127	448	35.49106979370117	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	69	300	340	1558	1558	300	الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا------------ يرده لان فيه اعادة للمرور قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي -لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب وصرح------------------------------ اهل الظاهر بوجوبه وكان النووي لم يراجع كلام---هم او لم يعتد بخلا-فهم -----فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان من الانس واطلاق الشيطان علي المار من الانس شاءع كقوله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 وقال ابن بطال فيه اطلاق لفظ شيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شيطان يطلق حقيقة علي---------- الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان----- المعني فانما الحامل له علي ذلك --شيطان و-------------------في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ول-----مسلم من حديث ابن عمر فان معه القرين واستنبط ابن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة ----والتسمية ونحوهما وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته م--------------------ن المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في --صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم م--------------------ن غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور-	547	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0320	true	718037831699043436	2	211	9	1075	1488	300	الصلاة من المرور وذهب الجمهور ا----نه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور وروي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد قال النووي ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب قال المصنف رحمه الله قد صرح بوجوبه اهل الظاهر------- وكان النووي لم يطلع علي خلافهم او لم يعتد به انتهي وقوله انما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان من ----------التشويش علي المصلي وفي الحديث دلالة علي جواز اطلاق هذا اللفظ علي من فتن في الدين كما قال تعالي شياطين الانس والجن----------------------- والظاهر انه من باب التشبيه البليغ ل---------------------ان الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيقة في المتمرد من الجن---------------------------- ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويدل علي هذا ما وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ورواية مسلم فان مع----------------ه القرين واستنبط ابن ابي حمزة من هذا ان الامر بالمقاتلة المراد ب------------ه المدافعة اللطيفة --------لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة منه واختلف--------------------------------- في الحكم------------------------ة المقتضية للامر بالمدافعة فقيل انها ا لدفع الاثم عن المار وقيل------------ لخلل يقع في الصلاة والاخير ارجح اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغال المصلي بصلاته اهم من دفعه الاثم عن غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور	320	-5599415508199099465	599	836.0	477	1466	40.85948181152344	94	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	0	33	0	156	1449	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره-- من الناس فمقتضي هذين الامرين ان	548	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0320	true	718037831699043436	211	243	1075	1225	1488	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء -ستره ح من الناس والاثران يءيدان -------	320	-5599415508199099465	133	252.0	104	158	84.17721557617188	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0554	false	1301597712199578463	109	264	532	1299	1465	300	ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل ع--------ياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلف-- هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام نفسه لكن يعكر علي الاتفاق ----------------ما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمر- الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر-- وبين يديه سترة فمر- حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية -----انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم وحديث سترة الامام سترة لمن خلفه روا----------------------------------ه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا-------------------------- وقال تفرد به سويد عن عاصم اه وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي ابن عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر ان ثمرة الخلاف الذي نقله ع-------ياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول--- سترة الامام سترة لمن خلفه يضر صلاته وصلاتهم---- وعلي قول من يقول--- الامام نفسه سترة لمن خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	554	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0322	true	-1663491785037196956	11	191	55	924	1458	300	ابن عباس وحماره في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في مني قال القاضي عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه انتهي قال المصنف رحمه الله وفيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر ا وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد لهم الصلاة وفي رواية ب له انه قال ب-- انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر علي ما نقل من الاتفاق وقد ورد ج في حديث مرفوع ج عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم--- وسويد ضعيف عندهم وورد- ايضا في حديث موقوف علي ابن عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر د اثر-- الخلاف الذي نقله القاضي عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول ان سترة الامام سترة -من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة -من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	322	-5599415508199099465	649	1110.0	515	879	73.83390045166016	118	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0695	false	-4927645979163943885	245	285	1282	1474	1542	300	ان توجهه الي القبلة مفض له بالقصد منه الي ربه فصار ب--التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج علي- التعظيم لشان القبلة وقد	695	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0328	true	-1168254331637680202	48	88	272	464	1507	300	ان توجهه الي القبلة مفض--- بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج مخرج التعظيم لشان القبلة وقد	328	-5599415508199099465	185	349.5	146	195	94.87179565429688	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	31	126	142	605	1446	300	البزاق -في القبلة----- سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن----- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه و---------لابن خزيمة عن -----ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وابن حبان عن----- الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق-- في القبلة فلما فرغ قال رسول الله------------------- لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له-- انك-- اذيت الله ورسوله	696	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0328	true	-1168254331637680202	91	188	479	944	1507	300	البصاق الي القبلة حرام سواء كان في المسجد ام غيره وسواء كان في الصلاة ام غيرها ويءيده ما -----------------------------------------------------في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وابن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق ا في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له ب انك ح اذيت الله ورسوله	328	-5599415508199099465	365	627.0	289	518	70.46331787109375	69	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	221	275	1067	1354	1490	300	انبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وخفة-- الجيم فالف -فنون فياء ن--سبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الباء الموحدة -قال --------------------------------------------------------------ابو موسي المديني الصواب ان هذه ا---لنسبة الي موضع يقال له انبجان لا الي منبج بالميم البلد المعروف بالشام وبه رد قول ابي----------------------------------------------------------- حاتم السجستاني لا	349	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	231	300	1195	1567	1567	300	انبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون -ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وك------ذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني عل---ي من زعم انه منسوب الي منبج---------------------------------- البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت ا الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني وقال ابو حاتم السجستاني لا-	329	-5599415508199099465	206	305.5	163	417	49.40047836303711	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	123	190	604	929	1490	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له ا-علام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه كذا ارسله جميع الرواة الا معن بن عيسي فقال عن عاءشة وكذا قال كل اصحاب هشام عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	349	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	68	117	354	599	1500	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال ه---شام بن عروة عن ------------------------------------------------------------------------ابيه--- عن عاءشة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم	330	-5599415508199099465	230	429.0	182	327	70.33638763427734	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0348	false	8517301739038870505	219	291	1118	1480	1523	300	-------صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يلبسها في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي و--------------------------------------------------------------قال الطيبي فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عمن دونها	348	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0331	true	1787638221974672384	32	86	180	474	1612	300	الرسول صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويدل علي كراهية ما شغل د عن الصلاة من الامتاع والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليهم والطلب منهم و ا قال الطيبي فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عما دونها	331	-5599415508199099465	170	287.0	139	431	39.44315719604492	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	79	300	418	1495	1495	300	سعد بن ابي وقاص مرفوعا -----من تنخم في المسجد فليغيب-- نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما لاحمد ايضا والطبراني باسناد حسن عن -----ابي امامة مرفوعا من----- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر في م-سلم مرفوعا قال فيه ووجدت في مساوي------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي اختصاص الخطيءة بم----ن تركها الا بمن دفنها وعلة النهي ترشد لذلك وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف ولابي داود عن----- عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي------------------- فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان---ه كان في المسجد فيءيد ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي من له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي من لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن ثم المراد دف-نها في تراب المسجد ورمله-	697	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0344	true	1459744656062581908	1	164	5	801	1489	300	سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال فمن تنخم في المسجد فليغيب ا نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه ما رواه -------احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال فمن تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال---- ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله -اخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان---- الخطيءة مختص عن ترك--------------ها وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد قال النووي قا----------------ل الجمهور---------------------------------------------- و--------------------------------------------المراد بدفنها في تراب المسجد ورمله	344	-5599415508199099465	697	1208.5	551	1134	61.463844299316406	126	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	107	188	577	978	1569	300	قبل ان يجلس فان خالف وجلس لم---------------- يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن-------------- ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي------------------- اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في--------- قصة سليك--------- وقال المحب الطبر--ي يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي م----ا لم يطل الفصل	576	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0348	true	9212625905868688558	102	193	527	978	1527	300	قبل ان يجلس فان خالف وجلس فصرح جماعة بانه لا يشرع له التدارك-------------- وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان------ تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما سياتي من قصة سليك الغطفاني وقال المحب الطبراني يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان----- مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	348	-5599415508199099465	362	612.5	286	477	75.89098358154297	65	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	161	238	827	1237	1561	300	الاحرام ركن عند الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة وقيل شرط وهو عند الحنفية ووجه ل----لشافعية وقيل سنة ق-ال ابن المنذر لم يقل به---- غير ابن شهاب ونقل ابن عبد البر عنه وعن ابن المسيب والحسن والحكم وقتادة والاوزاعي انهم قالوا تجزيه تكبيرة الركوع قال في فتح الباري وكذا نقل عن مالك ولم يثبت عن احد منهم التصريح بالسنية انما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزيه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ابن علية وابي بكر الاصم	276	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0352	true	-401792280788617523	131	188	681	983	1521	300	الاحرام فقال--- الجمهور انها ركن و------------قيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة وقال ابن المنذر لم يقل به احد غير ا--لزهري ونقله غيره عن سعيد بن-------- المسيب--------------------- والاوزاعي و------------------------------------------------------------مالك ولم يثبت عن احد منهم --تصريحا و------انما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزءه تكبيرة الركوع ون---قله الكرخي من الحنفية عن ابن علية وابي بكر الاصم	352	-5599415508199099465	249	406.5	201	419	59.427207946777344	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0268	false	-6126124613014275022	15	139	64	729	1565	300	حديث مالك بن الحويرث كبر ثم رفع يديه وقال---------------------------- صاحب الهداية من-- الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع---- صفة نفي الكبرياء عن غير الله------ والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة قال الحافظ وهذا مبني ع----لي ان --------حكمة--- الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما انه------------------------------- يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل----------- الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد فيناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل الي تمام-- القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اشبهها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه انتهي وقا-------------ل ابن عبد البر-------- رفع اليدين	268	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0358	true	-6469017572578338887	0	139	0	734	1568	300	حديث مالك بن الحويرث كبر ثم رفع يديه وذهب الي تقديم الرفع علي التكبير صاحب الهداية من ب الحنفية قال--------------- لان الرفع نفي صفة---- الكبرياء عن غير الله تعالي والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة----------- وهذا منه بناء علي ان هذه ج الحكمة في الرفع------- وق--------------ال غيره الحكمة في الجمع بين التكبير والرفع في افتتاح الصلاة ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل معني الرفع الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل الي تمام د القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل ابن عبد البر انه قال رفع اليدين	358	-5599415508199099465	575	973.0	465	785	73.24840545654297	97	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0268	false	-6126124613014275022	229	291	1183	1521	1565	300	الاوزاعي والحميدي شيخ البخ-------------اري وابن خزيمة وداود وبعض الشافعية والمالكية قال ابن عبد البر وكل من نقل عنه ال-وجوب لا تبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي وهو شذوذ وخطا وقيل لا يستحب حكاه الباجي عن كثير من المالكية ونقل---ه اللخمي رواية عن مالك ولذا كان اسلم العبارات--------------- ---------------------------------------------------------------------------------قول ابي عم-----ر اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة	268	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0358	true	-6469017572578338887	217	287	1131	1501	1568	300	الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وحكاه القاضي حسين --------------عن ال------امام احمد وقال ابن عبد البر -كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي------------------------------------------------------------ ونقل بعض ال-----حنفية عن الامام ابي حنيفة انه ياثم تاركه ا وقد تءول قول النووي بانه اراد اجماع من سلف قبل المخالفين او ان الاستحباب لا ينافي الوجوب وقال ابن عبد البر اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة	358	-5599415508199099465	203	296.0	162	456	44.51754379272461	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0275	false	-3950951949777218344	140	177	691	867	1477	300	دون ذلك كذا رواه مالك عن نافع واخرجه من طريقه ابو داود ويعارضه قول ابن جريج قلت لنافع اكان ابن عمر يجعل الاولي ارفعهن- قال لا ذكره ابو داود ايضا وقال لم يذكر رفعهما دون ذلك غير	275	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0360	true	3182236404750590674	270	300	1416	1559	1559	300	دون ذلك -----------------------ا---------خرجه ابو داود ويعارضه قول ابن جريج قلت لنافع -كان ابن عمر يجعل الاولي ارفعهما قال لا ذكره ابو داود ايضا وقال لم يذكر رفعهما دون ذلك غير-	360	-5599415508199099465	138	241.0	109	177	77.96610260009766	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0562	false	-8774546548717450989	230	300	1148	1500	1500	300	قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انه صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه-- عليه وروي اشهب عن مالك لا باس به في النافلة والفريضة وكذا قال اصحاب مالك المدنيون وروي مطرف وابن الماجشون ان مالكا استحسنه قال ابن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف-	562	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0374	true	7022834356935426535	208	257	1101	1338	1566	300	قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انه صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من اح-رز علي حفظ شء جعل يديه ا عليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف	374	-5599415508199099465	233	429.0	186	355	65.63380432128906	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0563	false	3673398474747272885	0	39	0	206	1594	300	وهو قول جمهور الصحابة والتابعين----- وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن-- القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وروي ايضا عنه اباحته في -----------النافلة لطول القيام وكرهه في	563	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0374	true	7022834356935426535	257	295	1338	1542	1566	300	وهو قول جمهور الصحابة والتابعين وقال وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن ب القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه و---------عنه التفرقة بين الفريضة والنافلة فكرهها في -----------	374	-5599415508199099465	169	294.5	138	224	75.44642639160156	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0308	false	-3074778729020151235	24	204	118	1050	1535	300	امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة و--هي من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء-------- ومعناه- اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه اللهم امنا بخير وقيل كذلك يكون و---------------------------قيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيبت للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله------ رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف-- التابعي مثله وانكره جماعة وقال من مد وشدد معناه--- قاصدين اليه ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية او سريانية وعند ابي داود من حديث ابي غ-ير --------الصحابي ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم	308	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0386	true	-6634067921163084946	132	300	646	1516	1516	300	امين -هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاه-- وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت ويفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق ولم ي-------------كسر لثقل الكسرة بعد الياء مثل كيف ومعناها اللهم استجيب و----------------------------------------------------------------------------------------قيل كذلك يكون وقيل معناه اللهم امنا بخير وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب- للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف ا التابعي مثله وقال------------- من مد وشدد معناها ب قاصدين اليك ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية او-سريانية وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري الصحابي ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم-	386	-5599415508199099465	791	1476.5	637	990	79.89898681640625	138	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0274	false	-99625372547161957	168	233	846	1147	1448	300	اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس وهذا الحديث رواه	274	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0395	true	-6933592584313122302	132	195	667	957	1465	300	اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كل------------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عل--يه قوله	395	-5599415508199099465	271	490.5	209	309	87.70226287841797	54	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	1	82	4	408	1465	300	الركوع يسيرا وفيهما ايضا عن عاصم بن سليمان الاحول -----------------قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين---------- وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغدروهم وقتلوهم فقنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	566	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	63	149	296	719	1425	300	المتفق عليها وهي من رواية-- عاصم---------- الاحول ولفظه في البخاري قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد---------------- فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	407	-5599415508199099465	359	641.0	283	451	79.60088348388672	69	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	12	182	57	969	1623	300	التحيات جمع تحية ومعناها السلام --او البقاء او-- العظمة او ال--سلامة من الافات والنقص --او الملك لله وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت وكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كقولهم انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة كلها مستحقة لله تعالي وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع الثناء والتعظيم له وقا---------ل الم------------------------------------------------------------------------------------------حب الطبري يحتمل ان لفظ التحية مشترك بين المعاني المتقدمة وكونها بمعني السلام انسب هنا الزاكيات لله قال ابن حبيب هي صالح الاعمال التي يزكو لصاحبها الثواب في الاخرة الطي-----------------بات-------------------------- اي ما طاب من القول- وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم الصلوات الخمس او ما هو اعم من	319	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	38	147	189	783	1619	300	التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل النقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك---- وقيل الكل---------------------------------------------ام الذي يحيا به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك و-----كان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كان يعظم---- بها---- الملوك ال---------------------------------------------مستحق لها هو الله والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انواع التع--------ظيم له و-الصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفرض والنفل والعبادات كلها او الدعوات كلها او الرحمة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية والطيباب اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة ------------------او الاعمال الصالحة---------------------- او ما هو اعم من	418	-5599415508199099465	358	400.5	282	1063	33.67826843261719	52	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	179	210	972	1144	1608	300	بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين --اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	320	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	265	287	1417	1543	1619	300	بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم ----------خصصوا ان--------------------------فسهم ثم عمموا------- السلام علي الصالحين للاعلام----- بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	418	-5599415508199099465	118	203.0	96	174	67.81609344482422	18	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	0	168	0	841	1525	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني-- علي النبي ورواه -ابو عوانة والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذا رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم وهذا صحيح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال ابن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي حي السلام عليك ايها النبي فلما مات------------------------- قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح وما رواه سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي علمهم التشهد فذكره قال فقال ابن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذا كان حيا فقال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظاهره ان ابن عباس قاله بحثا وان ابن مسعود لم يرجع اليه لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد اليه مع ذلك ضعيف اه ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادة- من كل خير------ السلام علينا	323	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	144	259	749	1336	1548	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني ا علي النبي واخرجه ابو عوانة وغيره الي ابي ن----------------------------------------------------------عيم شيخ البخاري ب----لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي واخرج عب----------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق ا----------------------------ن الصحابة -----------------------------------------------لما مات النبي صلي الله عليه وسلم قالوا السلام علي النبي وهو باسناد صحيح وقد روي ب عن ابن مسعود باسناد ضعيف انه لما قال له ابن ع---------------------------------------------------------باس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذا كان حيا -قال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم ولكن العمل علي الاول وذكر هنا بلفظ النبي ليجمع له بين وصفي النبوة والرسالة في اول التشهد واخره وقدم وصف النبوة لانها كذلك تقدمت في الخارج وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادته من كل خير وقوله السلام علينا	419	-5599415508199099465	335	376.5	268	1018	32.90766143798828	53	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0325	false	6521681026632207316	218	262	1093	1303	1506	300	انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد و-------معني---------- السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه---------------- اسم السلام عليك كانه برك عليه ب--اسم الله فان قيل كيف شرع هذا اللفظ----- وهو خطاب بشر مع انه منهي عنه------ في الصلاة فالجواب ان ذلك	325	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	3	45	17	231	1548	300	انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ويكون المعني علي الاول السلامة------------------- من المكاره عليك وعلينا وعلي الثاني اي اسم السلام عليك كانه برك عليه بالاسم ولا يقال انه يلزم خطابه عليه السلام وهو---------------- منهي عن الخطاب في الصلاة ل-------ان ذلك	419	-5599415508199099465	132	166.5	101	256	51.5625	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	88	133	454	714	1576	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	326	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	78	120	390	636	1548	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	419	-5599415508199099465	246	489.0	204	260	94.61538696289062	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	122	225	649	1208	1608	300	انه القاءم-- بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين ليتوافق لفظه مع قصده وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم اشهد ان لا اله الا الله زاد في حديث عاءشة الاتي-------------------- وحده لا شريك له	320	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	0	42	0	205	1455	300	انه القاءم ب بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وتتفاوت درجاته وهذا لفظ شامل للملاءكة-------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------الانبياء ومن عداهم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له	420	-5599415508199099465	132	179.5	102	581	22.719449996948242	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0325	false	6521681026632207316	27	192	154	930	1506	300	اشهد ان لا اله الا الله وزاد---------------------ت علي حدي-ث ع----مر وحده لا شريك له وكذا---------- ثبتت هذه الزيادة في-- حديث ابي موسي مرفوعا عند مسلم وكذا في حديث ابن مسعود عند ابن ابي شيبة وسنده ضعيف وكذا في حديث ابن عمر مرفوعا عند الدارقطني لك-----ن سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه صحيح عن ابن عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف وان مح-------------مدا عبد الله ورسوله لم تختلف الطرق عنها ولا عن ابن مسعود في ذلك وكذا -------في حديث ابي موسي وابن عمر وجابر والزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي عليه وسلم يعلم الناس التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله رجاله ثقات وهو مرسل وفي حديث ابن عباس عند مسلم وغيره واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ا---شهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	325	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	22	126	121	596	1455	300	اشهد ان لا اله الا الله -زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في ج حديث ابي موسي------- عند مسلم و----في حديث --------عاءشة الموقوف في---------- الموطا وفي حديث ابن عمر عن-------د الدارقطني الا د ان سنده ضعيف وفي سنن ابي داود ---------------------------------------------------------قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له د و--ظاهره الوقف وقوله ا واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله لم تختلف الط---------رق عن ابن مسعود في -----هذا اللفظ وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عند مسلم------ واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ب واشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	420	-5599415508199099465	356	518.0	272	842	42.2802848815918	59	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	245	296	1269	1552	1569	300	المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتن------------------------------ة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز انها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وفتنة -----------------	772	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	242	283	1244	1480	1569	300	المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات قيل اريد بها ج------------------------------------------------------------------------------------------ الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يراد بها فتنة	426	-5599415508199099465	171	296.0	142	330	51.818180084228516	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	97	239	494	1238	1569	300	--امتحان و--اختبار المس----------------------------------------------يح بفتح الميم و-خف-ة السن----------- المكسورة و-----حاء مهملة وصحف من اعجمها يطلق-- علي الدجال وعلي عيسي عليه السلام لكن اذا اريد الاو-ل قيد كما قال الدجال وقال ابو داود الم---------سيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول ونقل المستملي عن الفربري عن خلف بن عامر الهمداني احد الحفاظ المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ولعيسي --------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين لقب-------------------------------- بذلك لانه ممسوح العين او --لان احد شقي وجهه خلق-- ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او ل--انه يمسح الارض اذا خرج وقال الجوهري من خففه فلمسحه الارض ومن شدد فلانه ممسوح العين واما عيسي فقيل ل---------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او --لان زكريا مسحه او ل--انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء او لمسحه ال-----ارض بسياحته او --لان رجله ل-----ا اخمص لها او للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ماسح- فعرب المسيح وقيل	772	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	78	228	382	1179	1545	300	الامتحان والاختبار وقد يطلق علي القتل والاحراق والتهمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين المهملة ج المكسورة واخره حاء مهملة و--------------يطلق د علي الدجال وعلي عيسي------------ لكن اذا اريد الدجال قيد وق---------------ال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي وقد ------------نقل------------ الفربري ان التش----------------------------------------ديد والتخفيف ثابت ويطلق علي ----عيسي عليه السلام وعلي الدجال وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض وبالتشديد فلكونه ممسوح العين وهذا في الدجال وقد حكي عن بعضهم انه بالخاء المعجمة ونسب الي التصحيف وقيل في تلقيب الدجال بذلك لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ا ممسوح---ا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج------------------------------------------------------------ واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه مسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها و----------------قيل هو بالعبرانية ماسحا فعرب ال-سيح وذكر	427	-5599415508199099465	443	620.5	351	986	44.92900466918945	63	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	10	109	51	553	1482	300	مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا ي-----تكرر مع---- قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا وروي الترمذي الحكيم عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه----- انا ربك فل-ذا ورد سءال الثبا-ت له حين يسال ثم روي- بسند جيد عن- عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في قبره ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	773	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	0	69	0	334	1545	300	مثل او قريبا من-فتنة الدجال ولا يكون متكررا علي هذا من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي ذلك وقد اخرج الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي في نوادر الاصول------- ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اي ا انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في قبره ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	427	-5599415508199099465	269	447.0	211	520	51.730770111083984	50	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0494	false	-684449979412755751	111	140	545	710	1517	300	المصلي و---اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث	494	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0437	true	4750119337510565863	17	47	87	255	1567	300	الباري وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث	437	-5599415508199099465	162	315.0	133	168	96.42857360839844	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0339	false	8361998471567027193	190	242	924	1182	1460	300	اضطرب الزهري -في هذا الحديث اضطرابا اوجب عند اهل النقل-------- تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وقال انه لم يقم له متنا ولا اسنادا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي	339	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	241	287	1213	1441	1504	300	اضطرب ----في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالحديث تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اختلافها في المتن والاسناد ا قال----------------------------- وان كان اما------ما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي	442	-5599415508199099465	200	350.0	157	267	74.90636444091797	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0740	false	-7810802008436899643	123	169	623	857	1506	300	البخاري وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء قال الحافظ لم يوافق ابن عمر علي ذلك احد الا الشعبي وابو عبد الرحمن السلمي رواهما ابن ابي شيبة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي----------- باسناد-- صحيح عن ابن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر في-جمع بينهما بانه اراد الطهارة الكبري	740	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0454	true	491627019498714506	189	253	976	1302	1538	300	البخاري وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء كذا في رواية الاكثر للبخاري وفي رواية الاصيلي بحذف غير والاول اولي فقد روي ------ابن ابي شيبة مسندا قال كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وقد اخرج البيهقي عن ابن عمر باسناد ب صحيح -----------قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر والجمع بينهما بانه اراد الطهارة الكبري	454	-5599415508199099465	146	201.0	113	343	42.56559753417969	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	58	171	312	906	1548	300	حتي نسب بعضهم ----حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز ذكره في فتح الباري وقال الباجي ذكر بعض من لم يتامل ان رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة اضطربت في الحج والرضاع وصلاة النبي بالليل وقصر الصلاة في السفر قال وهذا غلط ممن قاله فقد اجمع العلماء علي انها احفظ الصحابة اي من احفظهم فكيف بغيرهم وانما حمله علي هذا قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التاويل فان الحديث الاول اخبار عن صلاته المعتادة غالبا والثاني اخبار عن زيادة وقعت في بعض الاوقات او ضمت ما كان يفتتح به صلاته من --ركعتين --خفيفتين	433	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0474	true	-5601126102565145395	6	120	37	615	1498	300	حتي ان- بعضهم نسب حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان اخبارها----------------- عن وقت واحد وليس كذلك بل ما روته فهو----- محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز فقد روي ما-------------------- ذكر هنا وقد روي من حديث مسروق سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وفي رواية مسلم من هذا الوجه كان صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ورواية يصلي من الليل ثلاث عشرة وفيها زيادة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين يدل علي ان صلاته ثلاث عشرة ركعة في الليل وهي رواية الزهري عن عروة عن عاءشة فيحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اضافت ا الي الاحدي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يفتتح به صلاته من الركعتين الخفيفتين	474	-5599415508199099465	196	250.0	152	889	22.047245025634766	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0453	false	-4188553635139671583	160	229	774	1082	1404	300	وروي محمد بن نصر عن سعيد بن الحارث انه سال-- ابن عمر عن ذلك فقال اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم-- فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر والا فصل علي وترك الذي كنت اوترت وفي رواية فقال ابن --عمر-------------------- اما انا فاصلي مثني مثني فاذا انصرفت ركعت واحدة فقيل-- ارايت ان اوترت قبل ان انام ثم قمت من الليل فشفعت حتي اصبح قال ليس بذلك ناس	453	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	208	284	1001	1327	1404	300	وروي محمد بن نصر من طريق -----اخري انه سءل ا ابن عمر عن ذلك فقال اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم ب فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر والا فصل علي وترك الذي كنت اوترت ومن طريق اخري عن ابن عمر انه سءل عن ذلك فقال اما انا فاصلي م-----ثني فاذا انصرفت ركعت واحدة فقيل ب ارايت ان اوترت قبل ان انام ثم قمت من الليل فشفعت حتي اصبح قال ليس بذلك باس	476	-5599415508199099465	272	493.5	208	336	80.95237731933594	57	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0446	false	-9006759413237200142	76	161	386	840	1526	300	الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه فاخذنا -----------------------------------------------بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر بما رواه عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث -تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم واخرج هو وابن حبان والحاكم وصححه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين واخرج هو والنساءي ع-------------------ن ابن عباس وعاءشة كراه-ة الوتر بثلاث و-------------عن سليمان بن يسار انه كره ذلك------------ وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذا كله ي---قدح في الاجماع	446	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	176	263	897	1361	1556	300	الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة---- جاءز واختلفوا فيما عداه فالاخذ به اخذ بالاجماع ورد عليهم بان الاجماع غير صحيح ب----------------------ما اخرج-------------ه محمد بن نصر -من ---حديث ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث لتشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من طريق عبد الله بن الفضل------------------------------------------- واسناده علي شرط الشيخين وقد صح ابن حبان والحاكم من طريق مقسم عن ابن عباس وعاءشة كراهية الوتر بثلاث واخرج النساءي عن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع	477	-5599415508199099465	309	471.5	249	550	56.181819915771484	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0443	false	8436472478963727937	84	131	441	686	1497	300	اختلف فيه في------- سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قاله ابن التين زاد غيره ------------------وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده	443	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	3	48	14	254	1497	300	اختلف في الوتر في ا سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية---- واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله و---اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة--------------- زاد المصنف رحمه الله تعالي وفي قضاءه والقنوت فيه و---محل القنوت منه و--ما يقال فيه و---فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده	479	-5599415508199099465	206	347.0	168	270	76.29629516601562	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	65	177	332	898	1495	300	صلي الله عليه وسلم---- صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين قب---لهما فصليتهما الان فسكت صلي الله عليه وسلم 68 فضل صلاة الجماعة علي صلا----------------------------------------ة الفذ بضاد معجمة اي زيادة والفذ بالمعجمة المنفرد يقال فذ --رجل من اصحابه اذا بقي وحده رح 286 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله قال صلاة الجماعة تفضل بفتح اوله وسكون الفاء وضم الضاد صلاة الفذ بفتح الفاء وشد المعجمة اي المنفرد ولمسلم من رواية عبيد الله بضم العين عن نافع عن ابن عمر صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده بسبع-- وعشرين درجة قا----ل الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر ف----قال سبعا وعشرين	460	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0482	true	4058095625972566587	179	251	868	1233	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه ولهما ------عن ابي هريرة رضي الله عنه بخمسة وعشرين جزءا وكذا للبخاري عن ابي سعيد رضي الله عنهوقال درجة قوله صلاة الفذ هو بالفاء والذال ----------المعجمة ال--فرد يقال فذ الرجل من اصحابه اذا بقي وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله سبع ا وعشرين درجة الخ قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين	482	-5599415508199099465	193	265.5	149	625	30.8799991607666	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	50	300	239	1576	1576	300	وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة وهي---- بعشرة فتحصل-- من مجموع---------ه ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهي سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك انتهي قال الحافظ وظهر لي في الجمع بين العددين ان اقل الجماعة امام وماموم فلولا الامام ما سمي الماموم ماموما وكذا عكسه فاذا تفضل الله تعالي علي من صلي جماعة بزيادة خمس وعشرين درجة حمل الخبر الوارد بفضلها علي الفضل الزاءد والخبر الوارد بلفظ سبع وعشرين علي الاصل والفضل وقد خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة وما جاءوا بطاءل قاله ابن الجوزي لكن في حديث ابي هريرة اشارة الي بعضها يعني قوله وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة رواه الشيخان ويضاف اليه امور اخري وردت في ذلك وقد نقحتها وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة -----جماعة والتكب---ير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة-- ودخول المسجد داعيا-- وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في --جماعة وانتظار الجماعة وصلاة الملاءكة عليه وشهادتهم له واجابة الاقامة والسلامة من الشيطان اذا انفرد عند الاقامة حادي عشرها الوقوف منتظرا احرام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام لذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد-	464	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0483	true	-1661870587876192976	109	227	583	1240	1684	300	غالبا ثلا--ثة احتي تتحقق صلاة------------------- كل واحد---- في جماعة وكل----- منهم اتي بحسنة والحسنة بعشرة -يحصل ا من جميع ما اتوا به ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي اصل ذلك -----وقال ابن الجوزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال الحافظ المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------وقد نقحتها ب وهذبتها--------------------- فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة و ج التبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة د ودخول المسجد داعيا ج وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة وانتظار الجماعة وصلاة الملاءكة عليه وشهادتهم له واجابة الاقامة والسلامة من الشيطان حين يفر --عند الاقامة و----------الوقوف منتظرا احرام الامام و----------------------------------------------ادراك تكبيرة الاحرام معه و-----------تسوية الصفوف وسد	483	-5599415508199099465	547	851.0	446	1367	40.01462936401367	78	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0465	false	-644574005792646752	0	99	0	604	1730	300	فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعار الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة غيره الظن ب--انه تارك الصلاة راسا الثالث والعشرون نية رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل	465	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0483	true	-1661870587876192976	227	300	1240	1684	1684	300	فرجها و----------جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده و----------الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها و---------------------------------حصول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا و----------تحسين الهيءة غالبا و----------احتفاف الملاءكة به و----------التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض و-------اظهار شعار الاسلام و---------------ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل والسلا---------------مة من صفة النفاق ومن اساءة----- الظن به انه ت-رك الصلاة و--------------------نية رد السلام علي الامام و---------------الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل-	483	-5599415508199099465	426	712.5	355	606	70.29702758789062	58	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0465	false	-644574005792646752	99	150	604	905	1730	300	علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس-- وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان-- بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامينه تامين الملاءكة وبهذا يترجح ان-------- السبع تختص بالجهرية	465	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0484	true	7050026231104207176	0	50	0	280	1531	300	علي الناقص و---------------قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلاة- فهذه خمس ا وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب----- وبقي----- امران يختصان ب بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تا-------مين الملاءكة وبهذا يترجح ج ان رواية السبع تختص بالجهرية	484	-5599415508199099465	263	472.0	217	313	84.02555847167969	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0466	false	-81862223273557328	103	140	511	688	1475	300	ابن ابي شيبة عن ابن عباس قال فضل صلاة-- الجماعة علي صلاة المنفرد خمس وعشرون-- درجة فان كانوا اكثر فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال نعم وهذا موقوف له حكم الرفع	466	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0484	true	7050026231104207176	172	210	890	1070	1531	300	ابن ابي شيبة عن ابن عباس قال فضل صلاة ب الجماعة علي صلاة المنفرد خمس وعشرون ج درجة فان كانوا اكثر فعلي عددهم- في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال نعم وهذا موقوف له حكم الرفع	484	-5599415508199099465	175	333.0	139	181	96.6850814819336	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0468	false	-894933625059687425	61	283	339	1532	1618	300	العظم بالسمن والمرماتين بقوله حسنتين اي مليحتين ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما---- وفيه اشارة الي ذم المتخلفين عن-------------------------------------------- الصلاة بوصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة لشهد العشاء اي صلاتها فالمضاف محذوف وفيه اشارة الي----------------------------------------------------------- انه يسعي الي الشء الحقير في ظلمة الليل فكيف يرغب عن الصلاة وفيه ايماء الي ان الصلاة التي وقع التهديد بسببها هي العشاء ول--------مسلم رواية يعني العشاء وفي رواية لاحمد التصريح بتعيين العشاء وفي الصحيحين من رواية ابي صالح عن ابي هريرة الايما----ء الي انها العشاء والفجر وللسراج من هذا الوج--------------ه اخر العشاء ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب فذكر الحديث و---------لابن حبان يعني العشاء--------- والغداة وساءر ا--------------------------------------------------------------------لروايات عن ابي هريرة بالابهام وما ل---------------------------------------------------------------عبد الرزاق عن ابي هريرة انها الجمعة فضعيف ل-------شذوذه ويدل علي وهم راويها رواية ابي داود والطبراني-- انه قيل ليزيد بن الاصم الجمعة عني او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله ما ذكر جمعة ولا غيرها فظهر ان الراجح في حديث ابي هريرة انها لا تختص بالجمعة نعم في مسلم عن --ابن مسعود----- الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لان مخرجه مغاير لحديث ابي هريرة ولا يقدح احدهما في الاخر لحمله علي ا----نهما واقعتان كما اشار اليه----- النووي والمحب الطبري وقد وافق ابن ام مكتوم ابا هريرة علي ذكر العشاء اخرج احمد وابن خزيمة والحاكم	468	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0485	true	4482652964089774379	117	299	633	1563	1568	300	العرق بالسمن والمرماتين بالحس-----------------ن ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما ب ج وقيل سهم يرمي د به الرجل فيجوز سبقه وهو بعيد هنا ج واعلم انه قد قيل ان هذه الصلاة المذكورة د في الحديث ه-------------------------------------------------------------------------------------------ي صلا---------------------------ة الجمعة ونصر هذا الوجه الذهبي ولكن في اخر هذا الحديث ما يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه- العشاء وفي رواية مسلم------ يعني العشاء وفي رو-----------------------------------------------------------------------اية لهما ما يومء الي انها العشاء والفجر وقد ورد في رواية في صدر الحديث انه اخر العشاء ليلة فخرج فوجد الناس قليلا فغضب فذكر الحديث وفي رواية لابن حبان يعني الصلاتين العشاء والغداة وفي رواية عند احمد التصريح بتعيين العشاء وهذا في رواية ابي هريرة وفي ساءر الروايات عن ابي هريرة -الابهام الا في رواية شاذة من طريق معمر عن جعفر بن برقان ا فقال الجمعة اخرجه عبد الرزاق عنه والبيهقي من طريقه واشار الي ضعفها وشذوذه--------ا فان ساءر الرواة عن جعفر بالابهام والا انه قد رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم حديث ابن مسعود وفيه الجزم بالجمعة الا ------------ان مخرجه مغاير لحديث ابي هريرة فيحمل علي انه في واقعة اخري فلا تنافي بينهما و--------قد اشار الي هذا ب النووي والمحب الطبري وقد -------------------------------------------اخرج ------ابن خزيمة والحاكم	485	-5599415508199099465	430	521.0	347	1500	28.66666603088379	56	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	0	142	0	727	1529	300	فاحرق عليهم بيوتهم فقال ابن ام مكتوم----- يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع------------------------- الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان عن----- جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا وحمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء علي انه كان لا يشق عليه المشي وحده ككثير من العميان واحتج بهذا وبحديث الباب علي ان الجماعة فرض عين اذ لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق او فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه واليه ذهب الاوزاعي وعطاء واحمد ابو-------------------------- ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبا----------------------------------------------------ن وبالغ داود واتباعه فجعلوها شرطا في صحة الصلاة ورد بان الوجوب قد ينفك ع--------------------------------------------------ن الش----------------------رطية ولذ-ا قال- احمد وغيره ا------------نها واجبة غير شرط وذهب الشافعي الي انها فرض كفاية وعليه جمهور --متقدمي---- اصحابه------- وكثير من الحنفية والمالكية	469	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0486	true	-4860284268332787419	27	210	129	1060	1530	300	فاحرق عليهم بيوتهم فقام ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله -قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد -ان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال -تسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا ا زاد الطبراني علي يديه ورجليه وفي رواية عن احمد وابي يعلي ولو حبوا او زحفا ب والحديث فيه دلالة علي تاكيد شرعية الجماعة وان التارك لها مستحق للعقوبة المتبالغة المنتهية الي الاحراق بالنار واعلم ان العلماء يختلفون في حكم الجم--------------------------------------------------------------------اعة فذهب عطاء و---------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي------ واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وابو العباس من اهل البيت والظاهرية الي انها فرض عين وبالغ داود ومن معه فجعل-ها شرطا في صحة الصلاة وهو مبني قوله علي ان ما كان واجبا في الصلاة فهو شرط فيها وهو غير مسلم ج لان الشرطية حكم لا بد لها من دليل ولذلك خالف احمد د ومن تبعه وقالوا انها واجبة غير شرط وذهب--------------------------------- جمهور المتقدمين من اصحاب الشافعي وكثير من الحنفية والمالكية	486	-5599415508199099465	454	689.0	357	1129	40.21257781982422	72	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	77	169	414	927	1640	300	ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راس------ا لا مجرد الجماعة ورد------ بان في رواية لمسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون ول--------احمد لا يشهدون العشاء في الجم---ع اي الجماعة وفي -----ابن ماجه عن اسامة------- مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم سادسها ان------ه ورد في الحث علي خلاف-- فعل المنافقين- والتحذير من التشبه بفعلهم لا لخصوص-- ترك الجماعة اشار اليه الزين -بن المنير وهو قريب من جواب الباجي المتقدم سابعها ان------ه ورد في--- المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل ورد باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي ترك الجماعة	470	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0488	true	6045916873794746205	33	123	172	635	1547	300	ان ذلك في حق------ قوم تركوا الصلاة راسا مطلقا لا----- الجماعة ويجاب عنه بان في رواية -مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية احمد لا يشهدون العشاء في الجمع اي في الجماعة وفي حديث ابن ماجه عن اسامة بن زيد مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم -ومنها ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه ب---هم لا لخصوص ا ترك الجماعة ذكر-----ه الزين ابن الم---------------------------------نير ومنها ان الحديث ورد في حق المنافقين ويجاب عنه------------------------------------------ باستبعاد ----------تاديب المنافقين علي ترك الجماعة	488	-5599415508199099465	362	526.0	288	569	63.62038803100586	57	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0471	false	3027192827396596741	62	229	326	1191	1537	300	الحافظ فالذي يظهر لي ان الحديث و------------رد في--- المنافقين لحديث الصحيحين ليس صلاة اثقل علي المنافقين من صلاة العشاء والفجر ولقوله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر لرواية احمد لا يشهدون العشاء في الجمع وفي حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح منه رواية ابي داود عن ابي هريرة ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته ا-نما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ا-----ن المراد-------- نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لتضمنه--------- ان ترك الجماعة من صفات المنافق-- وقد نهينا عن التشبيه بهم وسياق الحديث	471	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0488	true	6045916873794746205	198	300	1017	1547	1547	300	الحافظ المصنف رحمه الله تعاليالاظهر ان ذلك لرد في حق المنافقين لقوله--------- ليس صلاة ف-قل علي المنافقين من الع-----شاء والفجر اخرجه البخاري----------------------------------------------------------- لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الاعتقاد يدل عليه ما في روا---------------------------------------------------------------ية ابي داود------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة -----------------------------------------لان الكافر لا يصلي في بيته وانما يصلي---------- رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما قال تعالي انما نحن مستهزءون كذا افاد-ه القرطبي انتهي وقال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق نفاق الكفر -لا يدل علي عدم الوجوب ايضا لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشب-ه بهم وسياق الحديث-	488	-5599415508199099465	379	530.5	296	905	41.87845230102539	59	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0471	false	3027192827396596741	229	276	1191	1418	1537	300	يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جه----------------------------------------------------------ة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود -لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهي	471	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0489	true	4203476796296910437	0	59	0	284	1525	300	يدل علي الوجوب من جهة ال-بالغة في ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود ولقد رايتنا -ما يتخلف عن الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهي	489	-5599415508199099465	225	420.0	178	286	78.67132568359375	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0486	false	5506292448149266704	240	278	1277	1466	1583	300	جعل الامام اماما ليءتم ليتقدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال	486	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0494	true	3327974936103068574	172	209	926	1109	1568	300	جعل الامام اماما ليقت------دي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال	494	-5599415508199099465	182	355.5	145	189	96.29629516601562	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	106	170	557	904	1552	300	واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء ---------ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به- علي جواز اطالة القراءة------------------------------------------------------------------- ولو خر-----ج الوقت وصححه------ بعض الشافعية وفيه نظر لانه يعارضه عموم--------- حديث ابي-- قتادة في مسلم وانما التفريط بان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري و-----------اذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة تلك المفسدة اولي	484	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0506	true	5766435572888832326	35	114	185	617	1578	300	فاذا صلي وحد-------ه فليصل كيف شاء متفق عليه وقوله فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا وفيه دلالة علي جواز تطويل المنفرد بالصلاة في جميع الاركان من القيام والركوع والسجود والاعتدال وظاهره ولو خشي خروج الوقت وقد صحح هذا بعض الشافعية ولك--------نه يعارضه حينءذ قوله في حديث ابي ا قتادة ---------انما التفريط -ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم فاذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة اولي	506	-5599415508199099465	279	430.5	222	457	61.05032730102539	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	153	299	792	1601	1605	300	ضبطه القرطبي----------- بالنصب علي الاغراء والن--------ووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال زاد غيره او السكينة مبتدا وعليكم خبره وذكر الحافظ العراقي في شرح الترمذي ان المشهور في الرواية الرفع ووقع في رواية الحافظ ابي ذر الهروي للبخاري بالسكينة بالباء واستشكل بانه---------------------- متعد- بنفسه عليكم انفسكم وفيه نظر لثبو----------ت زيادتها ----في احاديث صحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث فعليه بالصوم فانه له وجاء وحديث عليك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث عليكم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك تعليل هذا المعترض لا يوفي بمقصوده اذ لا يلزم من تعديه------------------------------------------------------------------- بنفسه امتناع تعديه بالباء اذا ثبت ذلك فيدل علي ان فيه لغتين زاد في الصحيحين من وجه اخر عن ابي هريرة والوقار قال------- عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر لل-----تاكيد------- وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	235	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0517	true	-4599883954057657491	4	118	16	655	1549	300	ضبط- القرطبي رواية مسلم بالنصب مفعولا لعليكم وضبطها النووي بالرفع علي انها--------------------------------------- مبتدا وعليكم خبره وهي جملة حالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل بعضهم دخول الباء لان عليكم يتعدي بنفسه اذ هو بمعني خذ او الزم ولكنها قد ثبتت زيادة الباء في احاديث صحيحة كحديث عليكم برخصة الله و------عليه بالصوم وعل------------------يك بالمراة-------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك---------------------------------------- ولها محمل صحيح في العربية وهي الحمل علي الزيادة في مفعول عليكم وهو وان كان يتعدي بنفسه لكنه لضعفه في العمل فيعمد ا بحرف عادته ايصال الفعل اللازم الي مفعوله والسكين----------------ة والوقار قال القاضي عياض --------هما بمعني ---واحد وذكر الثاني تاكيدا للاول وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات	517	-5599415508199099465	344	443.0	276	951	36.17245101928711	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0237	false	7302388880333933030	33	83	176	419	1546	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقياسا علي الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------ واستدل به ا----يضا علي طلب الدخول مع الامام في اي حالة وجد- عليها واصرح منه ما اخرجه ابن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني--------- قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	237	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0518	true	-310945863167635635	37	110	180	552	1505	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك------------ها وفي الجمعة ايضا كما سياتي اشتراط ادراك ركعة فيقاس ساءر الصلوات عليها وقد يجاب عنه بان ذلك في الاوقات لا في الجماعة والجمعة مخصوصة وهذا دليل الخصوص وهو محتمل واستدل بهذا الحديث علي صحة الدخول مع الامام في اي حالة وجده عليها وقد--------- اخرج- ابن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما--------- او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	518	-5599415508199099465	200	318.5	157	403	49.62779235839844	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0237	false	7302388880333933030	83	127	419	646	1546	300	واستدل به ايضا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد ف-اته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن خزيمة--------- وغيره-------------------- وقواه ال----تقي------ السبكي------------- وحجة الجمهور حديث ابي بكرة لما ركع دون الصف	237	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	86	152	443	799	1552	300	واستدل بالحديث علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب--- تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره ابن خزيمة والصبيعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين وحجة الجمهور حديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف	519	-5599415508199099465	206	335.0	165	359	57.381614685058594	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	31	67	170	334	1553	300	لانه لو جمع له-- لما صلي معه الا من به المرض والظاهر انه جمع باصحابه وبه صرح ابن عباس في رواية وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم----- فبان ان وقت العصر دخل فصلاها	516	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0536	true	6663096464427283146	236	295	1195	1467	1494	300	بانه لو كان كذلك لما صلي معه الا من كان كذلك وسياق ال------------------------------------رواية انهم صلوا جميعا وقد يجاب عنه بان ذلك يجوز اذا كان الامام معذورا ان يصلي معه من لا عذر له كما ورد في صلاتهم قعودا بعده مع عدم العذر وبعضهم انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر دخل فصلاها	536	-5599415508199099465	103	146.5	77	308	33.441558837890625	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	106	211	546	1085	1553	300	--صوري بان يوقع ال----ظهر ----اخر وقتها وال----عصر في اول وقتها قال النووي وهو ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا يحتمل لكن هذا الذي ضعفه استحسنه--- القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين ومن القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما اخرجه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه------------------ وراوي الح----ديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن------------ لم يجزم بذلك ولم يستمر عليه بل جوز ان يكون الجمع بعذر المطر	516	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0537	true	-8625813549826028627	10	90	55	470	1522	300	الصوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها وكذلك المغرب والعشاء و----------------------------------------------------------استحسن هذا القرطبي ورجحه وجزم به ----------------------ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس ب--------------------------------------------------------ما اخرجه الشيخان------------------ عن عمرو بن دينار فذكر---- الحديث قال فقلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي هذا الحديث ادري بالمراد من غيره وان كان ابو الشعثاء لم يجزم بذلك فقد روي عنه ان ذلك ل-----------------عذر المطر	537	-5599415508199099465	301	430.0	240	590	51.01694869995117	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0374	false	2299402479428304013	31	111	164	582	1504	300	----بالاشارة واغرب ابن عبد البر فنقل الاجماع علي وجوب الانصات علي من سمعها ----------الا عن قليل من التابعين ولفظه لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات علي من سمعها في الجمعة وانه غير جاءز ان يقول لمن سمعه من الجهال يتكلم والامام يخطب انصت ونحوها اخذا بهذا الحديث وروي عن الشعبي وناس قليل انهم كانوا يتكلمون الا في حين قراءة الامام في الخطبة خاصة---- وفعلهم--- ذلك مردود عند اهل العلم واحسن احوالهم ان يقال انه لم يبلغهم الحديث	374	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0551	true	-2187394026401922568	99	147	517	761	1544	300	كفرض الكفاية نقل-- ابن عبد البر----- الاجماع علي وجوب الانصات علي من سمع خطبة الجمعة الا عن قليل من التابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الشعبي وناس قليل انهم كانوا يتكلمون الا في وقت قراءة الامام في الخطبة خاصة قال وفعلهم في ذلك مردود-------------- واحسن ما-------- يقال انه لم يبلغهم الحديث	551	-5599415508199099465	208	343.5	166	439	47.380409240722656	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0375	false	3034560897281940783	20	50	101	258	1491	300	اذا انتهي الخطيب الي كل ما لم يشرع في الخطبة مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب ب---------------انه مكروه وقال النووي محله-- اذا جازف--------------------- والا فالدعاء لولاة الامر مطلوب	375	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0551	true	-2187394026401922568	193	229	987	1174	1544	300	اذا انتهي الخطيب الي--- ما لم يشرع في الخطبة مثل الدعاء للسلطان----- بل جزم صاحب التهذيب من الشافعية الي انه مكروه وقال النووي ان ذلك اذا جاوز الحد واوغل في الثناء والا فالدعاء لولاة الامر مطلوب	551	-5599415508199099465	142	237.5	114	195	72.82051086425781	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0373	false	1001725809612169095	231	299	1119	1478	1484	300	اللغو الكلام الذي لا اصل له م-----------ن الباطل وشبهه وقال الحسن بن عرفة------ السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما سورة الفرقان الاية 72 وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغي تكلم كذا اطلق والصواب التقييد -قال الحافظ اقو-----------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة متقاربة	373	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0552	true	-6578439850328395381	64	131	330	676	1513	300	اللغو الكلام الذي لا اصل له قال الاخفش من الباطل وشبهه وقال ا-----بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل الاثم وقا--------------------------------------------------------------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن وقال-------------------- الهروي هو ---------في معني اللغة------------ والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت حنثت من الامر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل ب صارت جمعتك ظهرا واقوال اهل اللغة متقاربة	552	-5599415508199099465	227	355.5	180	454	50.0	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0383	false	2533066599130633071	114	155	583	791	1554	300	وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح --انه كان يامر بحذفها من الحديث وكان سبب----------------------------------------------------------------- ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة	383	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0560	true	7430340895198067954	84	130	426	648	1469	300	وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح ج انه كان يامر بحذفها من الحديث ولعله استشكل الصلاة اذا كان وقتها د من بعد العصر بعد ثبوت كراهة الصلاة في ذلك الوقت وكذا اذا كان وقتها----------------------------------------------------- من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة	560	-5599415508199099465	126	207.5	99	275	45.818180084228516	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0393	false	7383323696857349814	10	104	47	516	1487	300	عن عبد الله بن بخنس مولي ابي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان السا--------------عة التي يستجاب فيها الدعاء رف---عت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في-- كل جمعة قال نعم اسناده قوي وفي الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد ان حقيقتها رفعت فهو مردود علي قاءله الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هر--------يرة فرده عليه فرجع اليه رواه---------- الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	393	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0561	true	-8852052944942299343	192	267	1028	1386	1559	300	عن عبد الله بن يحنس مول----ي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة في يوم الجمعة التي يستجاب فيها الدعاء قد رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في ا كل جمعة قال نعم اسناد- قوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها موجودة ف----ي جمعة واحدة في كل سنة قاله كعب الاحبار ورد عليه ابو هريرة---------- فرجع----- رواه ب مالك في الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	561	-5599415508199099465	307	546.0	243	506	60.67193603515625	54	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0394	false	4189368221089802245	9	254	46	1310	1530	300	الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة-- لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وذكره الاثرم احتمالا وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر وهذا لا ينافي ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا ابن---- الملقن في شرح----- البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني--------- عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيد- بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه ابن عساكر من طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وحكاه المحب الطبري وابن الصباغ وعياض والقرطبي وغيرهم وعبارة بعضهم ---بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب روا-ه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة --عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد-- بن زن---------------------------جويه عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاث فذكره التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي --------------------والمحب الطبري-------- العاشر------- عند طلوع الشمس حكاه الغزالي وعبر عنه------- الزين بن المنير بقول--ه هي ما بين ان ترتفع الشمس -شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر في-- اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني --وهو في مسند------- احمد من طريق علي بن ابي	394	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0562	true	4086785075203755524	77	300	402	1530	1530	300	الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا يلزم ساعة معينة ا لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال--------------------- وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر-------------------------------------------- الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره------------- ابو الفضل في شرح الترمذي وسراج الدين بن الملقن في شرحه علي البخاري وروياه ----عن ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها واطلق الصلاة----------- ورواه ابن المنذر فقيده بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه ابن عساكر عن----- ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد م-ن العصر الي المغرب اخرجه سعيد بن منصور عن ---ابي هريرة وفيه ليث بن ابي سليم وهو----------------------- ضعيف و---اختلف عليه فيه ايضا ---الثامن مثله----- وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد ب بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة----- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر انها ا عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقال الزين بن المنير في شرحه هي ما بين ان ترتفع الشمس بشبر -الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني ب وهو في مسند الامام احمد من طريق علي بن ابي-	562	-5599415508199099465	952	1577.5	759	1376	69.18604278564453	164	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0394	false	4189368221089802245	254	297	1310	1514	1530	300	طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت-- طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه من دعا الله فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة -قال المحب الطبري قوله في اخر ساعات يحتمل	394	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0563	true	292404853785079765	1	42	2	193	1502	300	طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت د طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه من دعا الله فيه- استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة وقال المحب الطبري هو--------------- يحتمل	563	-5599415508199099465	187	345.5	147	207	90.33816528320312	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	7	258	38	1338	1545	300	في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون فيه- تجوز لاطلاق الساعة علي بعضها -----الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري والمنذري ------الثالث عشر مثله---- لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي-- الرابع عشر بعد --زوال الشمس بيسير الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي عن ابي ذر ولعله ماخذ القولين بعده الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية وورد- نحوه --------------عن علي ولعب---د الرزاق عن الح-----سن انه كان يتحراها عند --زوال الشمس ولابن عساكر-------------------------- عن قتادة---- كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء---- دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ما---- قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين --حمله علي الاذان -----بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر--------------------- وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي ان يخر-ج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد ---------------------------------------------------------------------بن علي---------- عن الحسن------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج	395	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0563	true	292404853785079765	49	300	231	1502	1502	300	في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون ا قد تجوز باطلاق الساعة علي بعض الساعة الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري ب في الاحكام ب الثالث عشر مثله الا انه قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي ج الرابع عشر بعد الزوال بشب-------ر الي ذراع وقد روي عن ابي ذ------------ر باسناد قوي---------------------------------- الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية ورووا نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند الزوال وروي ا---بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم ان ذلك و-----قت اجتماع الملاءكة وابتداء وقت دخول---- الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهذا يغاير د الذي قبله -لتقييده بالاذان وان تاخر عن الزوال-------------------- ويتعين ان يراد به الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ----- الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي ----خروج الامام حكاه القاضي ابو بكر الط--بري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي كشاسب ا الدزماري ب بزاي ساكنة وراء مهملة قبل ياء النسب ج في نكته علي التنبيه د عن الحسن ونقله ابن الملقن وكان الدزماري في عصر ابن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج-	563	-5599415508199099465	944	1582.5	758	1540	61.298702239990234	162	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	258	300	1338	1545	1545	300	الامام رواه حميد بن زنجويه ع----------------ن الحسن ------------------------------------الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي وابي بردة بن ابي موسي من قولهما وان ابن عمر صوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي-	395	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0564	true	3615794713594361306	0	42	0	208	1554	300	الامام رواه حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب عن الحسن ان رجلا مر به وهو ينعس في ذلك الوقت الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي ----------------------------------------------------الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي	564	-5599415508199099465	154	275.0	125	260	59.230770111083984	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0396	false	454353579740138355	0	256	0	1380	1603	300	ان يحل رواه ---------------ابن المنذر وغيره عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير وجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه----- ابن زنجويه عن ابن عباس------------------------- الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم -ابو داود عن ------------ابي موسي مرفوعا------------------------------------------------------------------------------ وهذا القول يمكن ان يتحد مع اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه ----ابن زنجويه عن عوف بن مالك الصحابي قوله السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء--------- فيتاكد--------- يوم الجمعة وكذلك عند الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ منها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي----------- الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي--------------------- الحادي والثلاثون عند نزول الامام -من المنبر رواه ابن ابي شيبة و----ابن زنجويه وابن جري-ر وابن المنذر باسناد --------------صحيح عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي----- بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن وروي------ الطبري عن------- ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد	396	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0564	true	3615794713594361306	42	300	208	1554	1554	300	ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر ع------ن الشعبي قوله ايضا قال ا-----بن المنير وجهه انه اخص اوقات الجمعة بدليل حرمة ال-------------------------------------------------------------------------------بيع فيه--------------------------------------- الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد ابن زنجويه عن ابن عباس ا وحكاه في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود عن ابي بردة بن ابي موسي لما ساله ابن عمر فقال ب سمعت ابي يقول ج سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وهذا------ يمكن ان يتحد بما------ قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الاشجعي قوله السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله ولا شك في وقت النداء انه وقت------------ اجابة في ساءر الاوقات فيتاكد د ذلك في يوم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------معة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ---ها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون عند جلوس الامام علي المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن خزيمة وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقوم الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد-	564	-5599415508199099465	1038	1791.0	838	1608	64.55223846435547	176	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0396	false	454353579740138355	232	300	1248	1603	1603	300	الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن وروي الطبري عن ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون حين تقام- الصلاة الي الانصراف منها رواه الترمذي وابن ماجه عن ك-----ثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وكثير ضعيف وروا--------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي---------------------- بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه-	396	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0565	true	8631473794124164652	1	67	5	334	1504	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث والثلاثون -من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة-- رواه الترمذي وابن ماجه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو -------عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وقد ضعف كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه	565	-5599415508199099465	181	228.0	143	476	38.025211334228516	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0397	false	7675431827773599308	0	237	0	1244	1550	300	ابن ابي شيبة باسناد قوي عن ------------------ابي بردة قوله و------------------ان ابن عمر استحسن ذلك--------- منه وبارك عليه ومسح علي راسه------------------------------------------- الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان يصلي------------------------- فيها الجمعة رواه ابن عساكر بسن--د صحيح عن ابن سيرين وهذا يغاير ما قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا وكانه اخذه من جهة ان صلاة الجمعة افضل صلوات ذلك اليوم وان الوقت الذي كان يصلي فيه ا-------------------------------------------------------------فضل الاوقات وان جميع ما تقدم من الاذان والخطبة وغيرهما وساءل وصلاة الجمعة هي المقصودة بالذات ويءيده ورود الامر في القران بتكثير الذكر حال الصلاة في قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الي قوله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون سورة الجمعة الاية 9 وليس المراد ايقاع الذكر بعد الانتشار وان عطف عليه وانما المراد تكثير الذكر المشار اليه في اول الاية الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن خزي--مة --عن ابن عباس موقوفا وعن----- ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وزاد ابن منده اغفل ما يكون الناس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها مدرج- من قول ابي سلمة راويه عن ابي سعيد وروا----------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق--------------- عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة---------------------------- مرسلا مرفوعا --السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي----------- الثامن والثلاثون بعد العصر--------------------- مطلقا -رواه ------ابن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر وذكر عبد الرزاق عن ابن عباس مثله	397	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0565	true	8631473794124164652	67	293	334	1470	1504	300	ابن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي وفيه ا ان ابن عمر استحسن عن ابن سيرين منه وبارك عليه ومسح علي راسه ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وخص في------------------------------------ هذا---------------------------------------------------------- الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم لان صلي الله عليه وسلم لا يختار الا افضل الاوقات واشرف الحالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق ابن عباس مرفوعا ومن طريق ابي سعيد مرفوعا بلفظ والتمسوها بعد العصر وذ---------------------------------كر ابن عبد البر ان الزيادة------- مدرجة من قول ابي سلمة راويه ورواه ابن منده وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية عن عبد الله مثل حديث ابن عباس ورواه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر ا بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر كما تقدم عن ابي سعيد مطلقا ورواه احمد وابن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا----- وهي بعد العصر وروي ابن المنذر عن مجاهد--- مثله	565	-5599415508199099465	694	1102.0	552	1596	43.483707427978516	118	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0397	false	7675431827773599308	233	299	1227	1544	1550	300	عن ابن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر قال بلي لكن من كان في مصلاه لم يقم---- فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار------------------------------------ الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس قوله وهو قريب مما بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود--------- والحاكم باسناد حسن------------- عن جابر مرفوعا وهو في	397	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0566	true	-8152898088088695910	72	146	336	694	1416	300	عن ابن عباس مءله فقيل له لا صلاة بعد العصر قال بلي لان من كان في مصلاه لم يقم منه فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار كما تقدم اول الباب عن سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس قول------------------ه الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي اسامة عن جابر مرفوعا وفي ---	566	-5599415508199099465	292	536.5	231	379	77.04485321044922	57	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	61	129	287	609	1430	300	قال قلت ورسول الله------------------- جالس انا لنجد في كتاب الله ان في الجمعة ساعة فقال او بعض ساعة قلت نع---------م او بعض ساعة الحديث وفيه قلت اي --ساعة-- فذكره قال الحافظ وهذا يحتمل ان -------قاءل قلت عبد الله بن سلام فيكون مرفوعا ويحتمل ان----ه ابو سلمة فيكون موقوفا وهو الارجح لتصريحه في رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بان ابن س--------لام لم يذكر النبي في------------------- الجواب	390	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0567	true	-5556581210896750104	0	76	0	363	1473	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله ان في الجمعة ساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة الحديث -----قلت اي الساعة ب فذكرها---------- وهذا يحتمل ان يكون القاءل قلت عبد الله بن سلام فيكون مرفوعا ويحتمل ان يكون ابا سلمة فيكون موقوفا ج-- الارجح لتصريحه في رواية يحيي بن ابي كثير------------ بان عبد الله بن سلام لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الجواب	567	-5599415508199099465	266	423.0	208	392	67.85713958740234	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	48	129	237	663	1533	300	قول ا--------بن سلام هذا فحكي الترمذي عن-- احمد انه قال اكثر الاحاديث عليه وق---ال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة-- بن عبد الرحمن-- ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق بن راهويه والطرطوشي من اءمة المالكية--------- وحكي العلاءي ان شيخه الزملكاني شيخ الشافعية في وقعته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي	391	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	187	261	955	1342	1543	300	قول عبد الله بن سلام حكاه عنه الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر---- اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ب بن عبد الرحمن ب ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه ---------------------------اسحاق ومن------------------------ المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه الزملكاني شيخ الشافعية في وقته--كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي	568	-5599415508199099465	341	585.0	275	452	75.44247436523438	58	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0398	false	-2382571803632626117	193	256	989	1338	1545	300	عشرة اقوال------- تبعا لابن بطال بحسن جمعها فتكون ساعة الاجابة واحدا منها لا بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها--------------------------- وليس المراد من اكثرها انه يستوعب جميع الوقت الذي عين بل المراد انها تكون في اثناءه لقوله فيما مضي يقللها وقوله وهي ساعة خفيفة وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاءه انتهاء الصلاة وكان كثيرا من	398	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	1	69	4	368	1543	300	عشرة اقوال من هذه تبعا لابن بطال قال------- فتكون ساعة الاجابة واحدة منها لا يعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها قال المصنف رحمه الله تعالي وليس المراد من اكثرها انه يستوعب جميع الوقت الذي عين بل المعني انها تكون في اثناءه لقوله فيما مضي يقللها وقوله وهي ساعة خفيفة وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وان--------تهاء الصلاة ولا شك ان ----	568	-5599415508199099465	315	586.5	257	383	82.24542999267578	53	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	59	188	282	944	1488	300	بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع- واما الاضطراب فقد رواه ابو---- اسحاق وواص--ل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم------- عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وسلك صاحب-------- الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر لاحتمال ان يكون دل علي احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول ابن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق- الي نحو ذلك-- الامام احمد وهو اولي في-- طريق الجمع ---ذكره في -----فتح الباري بعد ا---ن بسط الكلا-م علي الاقوال	392	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0569	true	-1289338807423706449	7	100	30	507	1521	300	بانه لم يسمع من ابيه فلا يكون علي شرط مسلم واما الاضطراب فان راوية ج كابي اسحاق وما قبل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم اخرجوه عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير------------------------------ فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يقفوه عليه وب-----------------هذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وجمع ابن القيم في الهدي بين الروايتين بان الساع--------ة منحصرة في احد الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وسبقه الي تجويز هذا الامام احمد وهو اولي في ا طريق الجمع والحكمة في ابهامها وابهام ليلة القدر بعث الدواعي علي الاكثار	569	-5599415508199099465	340	502.5	265	701	48.502140045166016	56	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	11	137	57	739	1549	300	استاخروا مكان الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون- في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا للامام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بالتكرير بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين قال الحافظ لم تختلف الطرق عن ------ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ---لزم ضيا---ع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما روا------------------------------ه ابو داود عن ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الثا--------نية والت	654	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	200	300	1029	1553	1553	300	استاخروا مكان الذين لم يصلوا وقوله وركع بهم ركعة وسجد سجدتين تمام الحديث في البخاري ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفس---ه ركعة وسجد سجدتين وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تختلف فيه الرواية عن ابن عمر------- وظاهره انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا استلزم ان تضيع الحراسة ولقاء الا----------مام وحده وقد ورد هذا مصرحا به في حديث ابن مسعود اخرجه ابو داود بقول-------------ه ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الطاءفة الثانية والت-	578	-5599415508199099465	340	516.0	269	737	46.132972717285156	54	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	23	84	122	463	1534	300	وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا العراقي بقوله يمكن تداخلها وحكي ابن القصار انه صلاها عشر مرات وقا---------------------------------------ل الخطابي صلاها------------------------- في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	651	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0583	true	1303209043504910171	1	57	6	314	1579	300	وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوها--- وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد صل-----------------------------------------------------------------------------------------اها عشر مرات وقال ابن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري----- ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	583	-5599415508199099465	213	368.0	174	405	52.592594146728516	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	192	226	939	1119	1508	300	الفطر قبل الغدو الي صلاة العيد لءلا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد وكانه اريد سد هذه الذريعة قاله المهلب وقال غيره لما وج-----ب الفطر عق-ب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة ل---امتثال	644	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0588	true	-36833635562889115	269	300	1345	1503	1503	300	الاكل قبل ال--------صلاة ان -----لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقيل----------------- لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال-	588	-5599415508199099465	136	212.0	109	189	71.95767211914062	19	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	97	135	492	669	1480	300	عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيه نظر لان عبد الرزاق وابن ابي شيبة روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح -لكن- يعارض-ه حديث ابن	641	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0592	true	-5133547989794232524	59	97	308	486	1503	300	عياض و ج قال- لا يصح ولكنه مدفوع ب-ان عبد الرزاق وابن ابي شيبة روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح ولكنه معارض برواية ابن	592	-5599415508199099465	151	260.5	117	180	83.88888549804688	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	150	211	742	1040	1480	300	الشافعي عن عب-----د الله بن يزيد نحو حديث ابن عباس وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة وهذا يشير ا-لي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امين المدينة من جهته وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي ابن المنذر عن ابن سيري---ن اول من فعل ذلك زياد بالبصرة	641	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0593	true	-2218908684757563337	56	88	278	432	1508	300	الشافعي من حديث عبد الله بن يزي-----------------------د حتي قدم معاوية فقدم الخطبة ففيه دلالة علي------------------------- ان معاوية الذي قدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن المنذر عن ابن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة	593	-5599415508199099465	121	200.0	94	307	39.41368103027344	19	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0648	false	3037429475577594200	181	269	916	1403	1553	300	ابن المنذر عن احمد-------- الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها---- والبصري------ون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال ------------------الحنفية وجماعة والثاني---- الحسن------- وجماعة و-الثالث ا----------------------حمد وجماعة واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان فروي ابن القاسم يتنفل قبلها وبعدها وابن وهب واشهب بعدها لا قبلها وقال الشافعي لا كراهة في الصلاة قبل------------------------------------------------------------------------------ها ولا بعدها قال الحافظ كذا في شرح مسلم للنووي فان حمل علي الماموم والا فهو مخ-------------------------------الف لقول الشافعي في الام يجب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا -بعدها وقيده في البويطي --بالمصلي	648	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0595	true	8184712017099642165	39	133	191	706	1550	300	ابن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها و ه والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وب------الثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد و-----------مالك -منع- في المصلي وعنه في المسجد روايتان -----------------------------------------------------------------وقال الشافعي--------- في الام ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد ان روي حديث الباب ما نصه واحب للامام الا يتنفل قبلها ولا بعدها واما----------------------------------------- الماموم ف--------مخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي -------يكره للامام ا-----لتنفل قبل العيد وبعدها وقيده في البويطي في المصلي	595	-5599415508199099465	304	370.0	250	669	45.440956115722656	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	219	272	1098	1362	1491	300	عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فاحدث-ه الحجاج حين امر علي المدينة و---لابن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن---- اول من احدثه زياد بالبصرة وقال الداودي------------- مروان وكل هذا لا ينافي انه معاوية وقال ابن حبيب اول من احدثه هشام وروي ابن المنذر عن ابي قلابة اول من احدثه عبد الله بن الزبير	639	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0596	true	-9198458378211697548	0	43	0	210	1475	300	عن الثقة عن الزهري مثله وزاد واخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي ابن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن قال اول من احدثه زياد بالبصرة وقال الداودي اول من احدثه مروان وق----------------------------ال ابن حبيب اول من اح-----------------------------------------------دثه عبد الله بن الزبير	596	-5599415508199099465	183	325.5	146	285	64.21052551269531	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	6	184	34	914	1517	300	فمنهم من قصره علي اعقاب الصلوات ومنهم من خصه بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبساكن المصر دون القرية واختلف-- ايضا -------في ابتداءه وانتهاءه فقيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره و----في الانتهاء الي ظهر يوم النحر ------او عصره او ------ظهر ثانيه --او صبح اخر ايام التشريق ------او ظهره ------او عصره-------------------------------------------------------- ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واضح-- ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود---- من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره واما صفة التكبير فاصح ما ورد فيه ما رواه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله ا----------كبر كبيرا وزاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي------- ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزاد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن ابن عمر و---ابن مسعود وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا	1315	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0608	true	4053676162283116172	14	223	79	1119	1520	300	ومنهم من خص ذلك ب-------الصلوات --------------المكتوب-ة دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وب-----المصر دون القرية وللعلماء ايضا اختلاف في ابتداءه وانتهاءه -قيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره وقد ا روي البيهقي الثاني في الانتهاء عن اصحاب ابن مسعود ولم يثبت في------ ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ب ما ورد ع----ن الصحابة قول علي وابن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر------ واما صفته------- فاصح ما ورد فيه ما رواه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا واخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد ج بن ابي زياد عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي وقول للشافعي وزادوا ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد جاء ذلك ع----ن عمر وعن ابن مسعود وله قال احمد واسحاق ورو-------ي هذا	608	-5599415508199099465	768	1305.5	609	1112	69.06475067138672	136	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1316	false	230108637487885919	14	132	69	717	1568	300	الايام المعدودات ايام التشريق كما جاء عن ابن عباس وزاد والايام المعلومات ايام العشر روا---------------------ه عبد بن حميد وروي -ابن مردويه من وجه اخر عن ابن عباس قال الايام المعلومات التي قبل----- التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق و---روي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابن عباس--- المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجحه الطحاوي---- لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام سورة الحج الاية 28 فانه م-شعر بان المراد ايام النحر وتعقب بان هذا لا يمنع تسمي-ة ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	1316	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0609	true	-3083426667760619356	99	210	493	1120	1594	300	الايام المعدودات ايام التشريق------------------------- والايام المعلومات ايام العشر ذكره البخاري تعليقا ووصله عبد بن حميد واخرج ابن مردويه----------- عن ابن عباس -ان الايام المعلومات التي قبل ايام التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابن عباس ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجع- الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام------------------- فانها تشعر بان المراد ايام النحر انتهي وه---ذا لا يمنع تسميته ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	609	-5599415508199099465	569	1017.5	467	687	82.8238754272461	92	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	169	272	891	1452	1605	300	عن عروة------- لا تقولوا كسفت-- الشمس ولكن قولوا خسفت لكن الاحاديث---------------------------------------------------------- الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل متعين و-------------عن بعضهم عكسه وغلطه عياض ل-قوله تعالي وخسف القمر سورة القيامة الاية 8 وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير ملو-ل الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ------- وكذلك الق---------------------------------------مر ولا يلزم من ذلك ---------------------------ترادفهما وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في	656	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0610	true	3420789527453845836	180	300	928	1572	1572	300	عن عروة موقوفا لا تقولوا كسفت ه الشمس ولكن قولوا حسنت ا واخرجه ايضا مسلم عن يحيي بن يحيي عنه ولكنه معارض بما ثبت في الروايات الصحيحة من قوله ينخسفان--------------------------------- والمشهور في استعمال الفق---هاء الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط------ لثبوته --------في القمر --في القران وق---------يل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف فان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت فقد حصل في-------ها التغيير والنقصان وكذلك الخسوف فيستقيم ذلك المعني في حق الشمس والقمر ولا يلزم من صحة الاستعمال لملاحظة المعني الترادف و---قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في-	610	-5599415508199099465	422	666.0	339	716	58.93854904174805	66	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	112	181	629	1015	1613	300	ايتان اي علامتان من ايات الله الدالة علي وحداني----ته تعالي وعظيم قدرته او علي تخويف العباد من باسه وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا سورة الاسراء الاية 59 قال العلماء الحكمة في هذا الكلام ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغير كغيرهما زاد في رواية يخوف الله بهما عباده	659	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0612	true	-5074683832704136068	158	191	790	973	1564	300	ايتان اي علامتان من العلامات- الدالة علي وحدانية الله تعالي و-----قدرته او علي تخويف العباد من باسه وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية يخوف الله بهما عباده	612	-5599415508199099465	166	291.5	134	390	42.56410217285156	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	205	245	1056	1252	1529	300	نحوا من------ سورة البقرة وفي رواية الزهري فاقترا قراءة---------------------- طويلة ثم ركع فاط---------------ال الركوع---------------- لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما في--------ه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما	657	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0616	true	6623164512224162282	8	61	39	302	1536	300	نحوا من قراءة سورة البقرة فيه دلالة علي انه اسر بالقراءة كما تقدم وقوله ركوعا طويلا فيه دلالة علي شرعية ذلك قال المصنف رحمه الله تعالي لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما المشروع فيه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما	616	-5599415508199099465	156	239.0	120	263	59.315589904785156	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	0	54	0	319	1613	300	ابن شهاب وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وللنساءي ثم تشهد وسلم فخطب الناس و---------------------------------------------------------------------عظهم وذكرهم واعلمهم بسبب الكسوف واخبرهم بابطال ما كانت الجاهلية تعتقده فحمد الله واثني عليه زاد النساءي عن سمرة وشهد انه عبد الله ورسوله واحتج بظاهره الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث علي استحباب الخطبة كالجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور عند المالكية والحنفية لا خطبة	659	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	215	278	1096	1435	1548	300	ابن شهاب وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وللنساءي ثم تشهد وسلم فخطب الناس وقوله فخطب الناس فيه دلالة علي شرعية الخطبة وقد ذهب الي استحباب الخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث قال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه ا لم ينقل وتعقب بان الاحاديث مصرحة بالخطبة والمشهور عند المالكية انه----- لا خطبة	617	-5599415508199099465	139	136.0	112	493	28.194726943969727	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0663	false	-9163329906279339038	88	182	448	941	1556	300	القيام الاول لم يعلم ان كان تقدير الثاني اكثر منه فاضافته الي ما يليه اولي وفي فتح الباري قال ابن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعها----- اطول من الثا-------نية بقيامها وركوعها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاول- وركوعه او هما----- سواء قيل وسبب هذا-- الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون ما-- قبله	663	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	114	204	561	1043	1548	300	القيام الاول في الركعة الثانية هو دون القيام الاول في الركعة الاولي وق---------------------ال ابن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه------ اقصر من القيام الاول وركوعه------ واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاولي وركوعه او يكونان ج سواء قيل وسبب هذا د الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله	617	-5599415508199099465	399	723.0	321	515	77.4757308959961	69	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	49	81	234	390	1537	300	عاءشة عند ابي داود بن حبان شكا الناس الي رسول الله قح--------------------ط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	678	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	130	165	662	837	1516	300	عاءشة رضي الله عنها قالت-- شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	624	-5599415508199099465	136	237.0	107	177	76.8361587524414	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	195	237	1011	1254	1574	300	فجعل-- عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن والجمهور علي استحباب التحويل فقط بلا تنكيس واستحبه الشافعي في الجديد لما في ابي داود استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله-- اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه	679	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0626	true	-7491525689857547482	164	197	837	1019	1526	300	فجعل ب عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------ابي داود استسقي وعليه خيمصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله ا اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه	626	-5599415508199099465	167	304.0	138	247	67.61133575439453	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	225	290	1198	1520	1564	300	ابن العربي ب----ان من شرط الفال ان لا يقصد-- اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان ما جزم به يحتاج ل--------نقل وما رده ورد فيه حديث جابر برجال ثقات عند الدارقطني والحاكم ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقيل انما حوله ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا	677	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0627	true	3577652066468575507	232	278	1184	1405	1514	300	ابن العربي وقال ان من شرط الفال ان لا يقصد ب اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان هذا------ يحتاج ايضا الي نقل وبعضهم علل التحويل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه وهذا ضعيف جدا	627	-5599415508199099465	172	279.0	134	336	51.19047546386719	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	17	87	94	465	1574	300	فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فسقوا ويستقبل القبلة اذا فرغ من الخطبة رواه اب------------------------------------------------------------------------ن القاسم وروي عل--------------------------------------------------------ي في اثناء خطبته واختاره اصبغ وحمل ابن العربي الاستقبال علي حالة الصلاة ثم قال يحتمل ان ذلك خاص بدعاء الاستسقاء---------------------------------- ولا يخفي ما فيه ويرده قوله ويحول رداءه حين يستقبل القبلة ويجهر في الركعتين بالقراءة لانه جهر فيهما بالقراءة كما ف--------------------------------------------------------------------ي الصحيح من حديث عبد الله بن زيد	679	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0627	true	3577652066468575507	20	104	110	549	1514	300	فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه وقوله وصلي ركعتين فيه دلالة علي انها ركعتان فقط كالحديث الاول وهو قول الجمهور والخلاف للهادي فقال هي اربع بتسليمتين وعن القاسم متصلات بتسليمة واحدة ووجهه انه ثبت انه صلي الله عليه وسلم استسقي في --------------------------------------------------------------صلاة الجمعة في قصة الاعرابي كما سياتي والجمعة منزلة منزلة اربع ركعات بالخطبتين ولا يخفي م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذا مع ما ثبت من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقوله وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد	627	-5599415508199099465	124	123.5	93	601	20.632280349731445	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0845	false	4868911720908814388	40	106	191	508	1426	300	ام سلمة------------------- دخل---------- صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه وق--ال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	845	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0644	true	-8649558245517969313	171	233	851	1141	1479	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة تءم--ن علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديي--------------------------------------------------------ن وافسح له في قبره ونور له فيه	644	-5599415508199099465	256	474.5	201	348	73.56321716308594	52	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	246	271	1226	1352	1501	300	حين توفيت ابنته وفي رواية عبد الوهاب الثقفي وابن جريج عن ايوب دخل علينا ونحن نغسل ابنته وجمع ب------------انه دخل حين شرع النسوة في الغسل	791	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	269	290	1324	1439	1487	300	حين توفيت ابنته وفي رواية للنساءي بلفظ فارسل ا---------------------لينا فقال اغسلنها وي--جمع بين الروايات انه دخل حين شرع النسوة في الغسل	648	-5599415508199099465	74	104.0	59	138	53.62318801879883	12	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	112	167	536	808	1501	300	قالت عاءشة لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده من ثيابه-------------- كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف------------------------------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	43	98	193	471	1487	300	قالت------ لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري -نجرد رسول صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود تمام الحديث فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم---------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	648	-5599415508199099465	194	299.0	154	324	59.87654495239258	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0792	false	-675632133790842338	26	164	131	829	1544	300	دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وفي مبهمات --------------------------------------ابن بشكوا-------------------------ل من وجه اخر عن ام عطية----- كنت فيمن غسل ام كلثوم و----للدولابي عن ام عمرة--------------- ان ام عطية كانت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيمكن ترجيحه لتعدد طرقه وبه جزم الداودي والجمع بان تكون--- حضرتهما جميعا فقد جزم ابن عبد البر بان ام عطية كانت غاسلة الميتات وعزو النووي تبعا لعياض اي تبعا لابن عبد البر تسميتها ام كلثوم لبعض اهل السير قصور شديد وقول المنذري انها ماتت والنبي ببدر فلم يشهدها غلط فالميتة وهو ببدر رقية فقال اغسلنها امر لام عطية ومن معها ووقفت من تسميتهن علي ثلاث فعند الدولابي ع---ن اسماء بنت عميس انها كانت فيمن غسلها ق--الت ومعنا صفية بنت عبد المطلب ولابي--- داود عن----- ليلي بنت قانف بقاف ونون الثقفية قالت كنت فيمن غسلها ول----لطبراني عن----- ام سليم	792	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0649	true	84028718934495261	59	162	293	818	1523	300	دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم واسناده علي شرط الشيخين وقد ايد بروايات ا فمنها لابن بشكوال من طريق الاوزاعي عن محمد بن --سيرين عن ام عطية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم وروي الدولابي في الذرية الطاهرة باسناده ان ام عطية كانت -ممن غسل ام كلثوم و-----------------------------يمكن -----------------------------------الجمع بان ام عطية حضرتهما جميعا لانها ك---------------------------انت غاسلة الميتات وحضر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معها في الغسل غيرها قال المصنف رحمه الله تعاليمنهن اسماء بنت عميس رواه في الذرية الطاهرة قالت ومعنا صفية بنت عبد المطلب وروي ابو داود من حديث ليلي بنت قانف بقاف ونون-------- قالت كنت -ممن غسلها وروي الطبراني من حديث ام سليم	649	-5599415508199099465	307	365.0	234	810	37.9012336730957	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	79	175	383	873	1499	300	في رواية ابي ذر واما سواها فاما سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسيره بالسبع وبه قال احمد وكره الزيادة عليها---- وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة-- السبع وساق من طريق قتادة ان ابن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا --ان اكثر من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ان را------------------------يتن ذلك تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر انما فوض اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وقال بعضهم يحتمل ان يرجع ال--------ي الاعداد المذكورة ويحتمل ا-----ن معناه ان رايتن فعل ذ-----لك والا فالانقاء يكفي ---قاله	793	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0650	true	-8490339320383141799	48	176	226	846	1451	300	في رواي----------ات فقوله- ز او سبعا -بدل او اكثر من ذلك--------------------- وبه قال احمد وكره الزيادة علي السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة ا السبع قال ع---------------ن ابن سيرين---------------------------------------------------------- فراينا ب ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي ان الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك ولكنه مشكل بما وقع في رواية لابي داود بقوله او سبعا او اكثر من ذلك فان ظاهر هذه الرواية وجوب ما زاد علي السبع اذا احتيج الي ذلك وقوله ان رايتن ذلك تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر حكاية عن-------------------------------------- بعضهم يحتمل ان يرجع ج الشرط الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالانقي- يكفي د وقوله	650	-5599415508199099465	307	461.0	243	765	40.13071823120117	50	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	128	175	689	953	1620	300	يجعل ف--------ي الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف و----------------------حكمة--- الكافور زيادة علي تطييب راءحة الموضع للحاضرين من--- الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية- في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه-- ورد- ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك	794	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0651	true	-9069596846492381713	0	48	0	258	1596	300	يجعل الكافور في الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف وهو خلاف الظاهر قيل والحكمة في الكافور انه يط-------يب راءحة الموضع لاجل من حضر من الملاءكة--------------------------------------- وخاصيته في تصليب جسد الميت وطرد الهوام عنه د وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك	651	-5599415508199099465	197	323.5	160	304	64.8026351928711	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0796	false	6409227568102956225	143	246	715	1247	1522	300	----------------------------علي انه للاستحباب واما الاستدلال به علي عدم الاستحباب لانه موضع تعليم ولم يامر به ففيه نظر لاحتمال انه---- شرع بعد ذلك واما قو---ل الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه فقال الحافظ كانه ما دري ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث والخلاف فيه ثابت عند المالكية وصار اليه بعض الشافعية ايضا وقال ابن بزيزة الظاهر انه مستحب-- والحكمة---- تتعلق-- بالميت لان الغاسل اذا علم انه سيغتسل لم يتحفظ من شء يصيبه من اثر الغسل فيبالغ في تنظيف الميت وهو مطمءن-- ويحتمل ان يتعلق بالغاسل ليكون عند فراغه علي يقين من طهارة جسده مما لعله ان يكون اصابه من رشاش ونحوه انتهي	796	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0652	true	2008375696655862683	175	285	897	1440	1508	300	علي علة الحكم قال واستدل به علي ان الغسل من غسل الميت ليس بواج------------------ب لانه لم يعلم ام عطية بذلك و--فيه نظر لاحتمال ان يكون شرع بعد هذه الوقعة وقال الخطابي لا اعلم احد -قال بوجوبه و-----------كانه ما دري ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث والخلاف فيه ثابت عند المالكية وصار اليه بعض الشافعية ايضا وقال ابن بريدة الظاهر انه مستحب ا والحكمة فيه تتعلق ب بالميت لان الغاسل اذا علم انه سيغتسل لم يتحفظ من شء يصيبه من اثر الغسل فيبالغ في تنظيف الميت وهو مطمءن ب ويحتمل ان يتعلق بالغاسل ليكون عند فراغه علي يقين من طهارة جسده --والعلة ان يكون اصابه من رشاش ونحوه انتهي	652	-5599415508199099465	433	745.0	346	577	75.04332733154297	80	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0805	false	4702587426944517561	125	181	649	965	1566	300	ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الجفلي------ للمفاخرة فهذا يكره الثالثة الاعلام ب---------النياحة ونحوها فه--ذا يحرم وفي البخاري عن عقيل وصالح بن كيسان عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة----------------------------------------- نعي لنا النجاشي يوم---------- مات فقال استغفروا لاخيكم وخرج بهم الي المصلي	805	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0666	true	-6933934657894924037	222	277	1087	1385	1506	300	ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام -------الاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الجمع الكبير للمفاخرة فهذا يكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم 424 و----------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي---- النجاشي في اليوم الذي مات فيه----------------- وخرج بهم الي المصلي	666	-5599415508199099465	213	340.0	174	384	55.46875	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	60	109	288	530	1506	300	الواحدي بلا اسناد------ عن ابن عباس قال كشف للنبي عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان عن عم-----ران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه -----------------------ولابي عوانة عن عمران------------ فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا واجيب ايضا بان	807	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0668	true	-5565059305601745130	201	251	988	1237	1483	300	الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس بغير اسناد -------------------------------------ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازة- بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي ولابي عوانة ب من طريق ابان وغيره فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ويجاب عنه- بان	668	-5599415508199099465	166	260.5	129	288	57.63888931274414	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0816	false	-5462922411227408169	87	214	458	1078	1530	300	واحتج بعضهم بان العمل استق--------ر علي ترك ذلك لان -------------------------------------------المنكرين علي عاءشة كانوا صحابة ورد بانها لما انكرت عليهم سلمو--ا لها---- فدل علي انها حفظت ما نسوه وقال ابن عبد البر لم تر عاءشة ذلك بنكير ورات الحجة فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان انكاره جهل بالسنة الا تري قولها ما اسرع الناس تريد الي انكار ما لا يعلمون مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد وروي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد------------- ووضعت الجنازة تجاه المنبر قال ابن عبد البر وذلك بمحضر الصحابة من غير نكير يعني فيكون اجماعا سكوتيا قال واحتجاج بعضهم بان---------------------ه صلي الله عليه وسلم خرج للصلاة علي النجاشي	816	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0671	true	-4977012547973138838	220	299	1134	1524	1526	300	وادعي بعضهم بان و عمل الصحابة استمر علي ترك الانكار لادخال الميت المسجد ولان عاءشة لما ردت علي المنكرين -----------من الصحابة-------------------------- سلموا ا لها ذلك فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة تجاه المنبر وهذا يقتضي ال----------------------------------------------اجماع علي جواز ذلك وايضا فان في ظاهر رواية ابن عمر لصلاته صلي الله عليه وسلم عل-----------ي النجاشي	671	-5599415508199099465	241	326.0	191	711	33.89591979980469	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0869	false	5374960926134186076	126	161	674	851	1618	300	حديث ابن عمر سمعت رسول الله يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود عن حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني	869	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0681	true	3103287750142455578	71	100	370	519	1594	300	حديث ابن عمر-------------------- اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن وحديث-------- حصين بن وحوج مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني	681	-5599415508199099465	144	262.5	115	177	81.3559341430664	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0826	false	-296588773950975916	4	205	25	1033	1516	300	رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم-- بالحديث ولذا قال بكراهة القيام جماعة انتهي وقال مالك جلوسه صلي الله عليه وسلم ناسخ لقيامه واختار ان لا يقول وقال الشافعي في الام---- قيامه اما منسوخ او قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي وقال ابن حزم قعوده يدل علي ان امره للندب ولا يجوز انه نسخ لانه انما يكون بنهي او ترك معه نهي قال الحافظ قد ورد النهي عن-------------------------------------- ع----------بادة قال-- كان------ صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن-------------------------------------------------------- اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ وقال عياض ذهب جمع من السلف الي نسخه بحديث علي وتعقبه النووي بانه انما يصار اليه اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن باحتمال انه جلس لبيان الجواز قال والمختار ان القيام مستحب وبه قال المتولي انتهي ورده الاذرعي بان الذي فهمه علي رضي الله تعالي عنه الترك مطلقا وهو الظاهر ولذا امر بالقعود من راه قاءما واحتج بالحديث وقال ----------ابن الماجشون وابن حبيب قعوده صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله اجر	826	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0689	true	6905331847294085749	0	132	0	661	1507	300	رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم ا فالحديث ---ب قال عياض ذهب جمع من السلف الي ان------------------------------------------------------------------------------ الامر بالقيام----- منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المتولي انتهي واما حديث عبادة بن الصامت قال ب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم -لجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي وابن ماجه والبزار والبيهقي فلا يعارض هذا الحديث الصحيح فهو ضعيف في اسناده ------------------------------------بشر بن راف-----------------------------------------------------------------------ع وهو ليس بالقوي و-----------------------------------------------------------قال البزار تفرد به بشر وهو بين -------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وذهب ابن حبيب وابن الماجشون --من --المالكية الي ا--ن جل---وس-ه لبيان الجواز فمن جلس د-- في سعة ومن قام فله اجر	689	-5599415508199099465	353	416.0	275	1136	31.073944091796875	54	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	245	293	1322	1604	1640	300	-------اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير رواه الترمذي وكذا ابن حبان لكن قال يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني---------- اعينهما --مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد عبد الرزاق يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل من-ي لم يقلوها	673	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0696	true	-1338442092199660578	260	300	1287	1525	1525	300	ازرقان اسود-------ان يقال لاحدهما المنكر والاخر الن--------------------------------------------------------كير زاد الطبراني في الاوسط اعينهما ز مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد عبد الرزاق يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل امتي لم يقلوها-	696	-5599415508199099465	216	391.0	181	302	71.52317810058594	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0675	false	8059701377294837982	16	105	82	512	1497	300	وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي من حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وفي حديث انس في الصحيحين فيقال انظر الي مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا ول----------ابن حبان وابن ماجه من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله وفي	675	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	182	250	911	1234	1472	300	وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهل-----ه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن ماجه وابن حبان---------- من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله ----	697	-5599415508199099465	311	586.0	245	440	70.68181610107422	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0675	false	8059701377294837982	108	204	529	1002	1497	300	قتادة -ذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراع--------------------------------ا ويملا----- خضرا الي يوم يبعثون وفي--------------------------------------------------------------- الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة فيفسح له في قبره سبعون ذراعا------------- في سب-----------------------------------------------------------عين ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء------- فينادي مناد م--ن السماء ان صدق عبدي -افرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له----- مد بصره زاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا ويعاد الجلد الي ما بدا منه وتجعل روحه في نسمة طاءر يعلق في شجر الجنة واما المنافق	675	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0698	true	-1896479615794947032	68	201	327	970	1475	300	قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون وفي حديث ابي سعيد عند احمد ويفسح له في قبره ومن حديث ابي هريرة عند الترمذي وابن حبان------------------ فيفسح له في قبره سبعون ذراعا زاد ابن حبان في سبعين ذاراعا وزاد من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد ا من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره زاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدء منه ويجعل روحه في نسيم طاءر تعلق في شجر الجنة واما المنافق	698	-5599415508199099465	437	794.5	346	661	66.11195373535156	80	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	142	199	718	1019	1553	300	عن ابي موسي---------------- مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا-- قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ا--------بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	835	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0707	true	8486592757922420127	154	239	754	1204	1501	300	بن ابي موسي الاشعري عن ابيه مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا ب قالت الجماعة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له ---------------------انت كذلك ول---------------ابن ماجه ن-حوه ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فيقوم ج باكيهم في الترمذي فيقون باكيه فيقول واجبلاه واسنداه ونحوه الا ويلزمه ملكان يلهزانه اهكذا انت ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيحين عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذ فلما----- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	707	-5599415508199099465	231	384.0	185	492	46.95121765136719	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	227	282	1174	1465	1553	300	قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك---------- ثم اصابته الحمي فمات وترك علي البكاء فقال----------------------------- ايغلب احدكم ان يص-حب صويحب-ه في الدنيا معروفا فاذا مات استرجع فوالذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم ال----------حديث------------ اخرجه ابن ابي خيثمة وابن ابي شيبة والطبراني وغيرهم قا--ل ابن	835	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0710	true	-3507333531282652390	12	80	79	435	1612	300	قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الردة ثم اصابته الحمي فمات وترك علي البكاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايغلب احدكم ان يصاحب صويحباه في الدنيا معروفا فاذا مات استرجع فوالذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم وهذا طرف من حديث حسن الاسناد اخرجه ابن ابي خيثمة وابن ابي شيبة والطبراني وغيرهم واخرج ابو	710	-5599415508199099465	286	510.0	231	356	80.33708190917969	51	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0836	false	-5637644489509688372	19	89	101	474	1510	300	ال--جمع بتنزيل هذه التوجيهات ------علي اختلاف الاشخاص فمن------------- كانت طريقته النوح فمشي اهله عليها----- او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصن-عه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءزة ------------وعذب بما ندب به ومن علم من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها-------- راضيا بذلك التحق-- بالاول وان كان غير راض عذب بالنوح لانه- اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهاهم ثم -----------------خالفوه فعذا-------------به تالمه ب--ما يراه منهم من مخالفة----- واقدامهم علي معصية	836	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0710	true	-3507333531282652390	106	196	586	1041	1612	300	ان يجمع بين--- هذه التوجيهات بانها علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصنيعه ومن كان ظالما فذكرت افعاله الجاءرة في ا النياحة عذب بها ومن كان يعرف-- من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق ب بالاول كان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن ذلك ثم فعلوه وخالفوه كان تعذيبه مرادا به تالمه ج لما يراه منهم من مخالفة امره واقدامهم علي معصية	710	-5599415508199099465	324	511.0	259	460	70.43478393554688	52	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0870	false	974770629131572914	5	147	24	806	1591	300	او بمعني ان الاجر يكثر بسبب------ها او بمعني ان متعلقها الاموال ذ-ات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول حديث ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما الثاني فلانها طه-رة النفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان-------- التي بني عليها الاسلام ولها اسماء الزكاة من قوله تعالي واتوا الزكاة سورة البقرة الاية 43 والصدقة خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 والحق واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام الاية 141 والنفقة قال ابن نافع عن مالك من قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله سورة التوبة الاية 34 والعرف خذ العفو وامر بالعرف سورة الاعراف الاية 199 قال الباجي الا ان عرف الاستعمال في الشرع جري في الفرض بلفظ الزكاة وفي النفل بلفظ الصدقة وقال ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والعفو والحق	870	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0719	true	2187001070871704912	237	294	1219	1545	1570	300	او ج ان---- الاجر ينمو بسبب اخراجها او------ ان متعلقها الاموال ذوات النماء كالتجارة والزراعة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------ها طهارة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من --اركان الاسلام التي بني عليها -----ووجوبها معلوم------------------------------------------------------------------ من الدين ضرورة فيكفر منكرها ويحارب كما فعل الصديق رضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والعفو والحق	719	-5599415508199099465	239	348.0	191	798	29.949874877929688	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0899	false	-8760267193277369153	0	90	0	466	1509	300	من الابل ف---دونها الفاء بمعني او الغنم مبتدا خبره في اربع وقدم الخبر---- لان الغرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة وا-------نما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل خم---------------------------------------------------------------------س شاة ---مبتدا وخبر -------------------------------تعين--------- اخراج الغنم فلو اخرج بعيرا عن الاربع وعشرين بعيرا لم يجزه وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي والجمهور يجزيه ان وقت قيمته بقيمة اربع شياه لانه لا يجزي عن خمس وعشرين ف---------اولي ما دونها ولان الا--صل ان نجب الزكاة من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه ويرد بانه -	899	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0724	true	6427568251151616140	151	282	758	1449	1543	300	من الابل فما دونها خبر مقدم وال-----غنم مبتدا مءخر-------- وقدم الخبر هنا لان الغرض بيان المقادير التي يجب فيها الزكاة والزكاة انما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم وفي رواية الاكثر بزيادة من في الغنم وفي توجيه اعرابه خفاء ووجهه ان المبتدا محذوف والتقدير الزكاة في اربع وعشرين حذف المبتدا وبقي متعلقه دالا عليه لقرينة المقام و من الغنم بيان للزكاة وقوله في كل خمس شاة الجملة خبر المبتدا الاول والعاءد مستغني عنه لاتحاد جزء الخبر وهو شاة بالمبتدا وهو الزكاة وظاهره ان هذا هو الواجب متعين فلا يجزء اخراج بنت مخاض------------ عن --اربع وعشرين --------------وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي والجمهور يجزء-----------------------------ه لانه يجزء--- عن خمس وعشرين فما دونها اولي--------- ولان ا الاصل ان يجب------- من جنس المال وانما عدل عثه رفقا بالمالك فاذا احب الا-------------صل اجزاه فان ب كانت	724	-5599415508199099465	312	444.5	248	793	39.344261169433594	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0901	false	1749873834497618734	76	128	398	678	1539	300	زاد- علي ذلك اي الثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ففي اربعماءة اربع وهكذا ومقتضاه ان-------------- الرابعة لا تجب حتي توفي اربعماءة وهو- قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر --ثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وقال--- بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت ع-لي ثلاثماءة واحدة وجب --اربع	901	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0726	true	-5616116945972073398	235	283	1183	1445	1527	300	زادت علي ثلاثم---------اءة ففي كل ماءة شاة -------------------------مقتضاه انه لا تجب الشاة الرابعة------- حتي ت-في اربعماءة وهذا قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا فيه وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت عن الثلاثماءة واحدة وجب الاربع	726	-5599415508199099465	226	377.0	183	304	74.34210205078125	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	60	203	320	1045	1529	300	ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مج--تمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة و----------------شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنه-ي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقا------------ل الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة وللساعي من جهة-------------------------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	911	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	0	108	0	548	1509	300	ان يكون --------ثلاثة----------- لكل واحد منهم اربعون شاة--- يجب- علي كل واحد ---------منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم----------------------------------------------------------------------------------------------- الا شاة انتهي والتفري-------------------------------------------------------------------ق بين المجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير----------------------------------------------------------- فهذا الذي سمعت في ------ذلك----------------------- وقال الخطابي قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفرقة خشية الصدقة	727	-5599415508199099465	353	529.5	274	831	42.47894287109375	58	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0902	false	4424997111570027883	50	103	256	532	1570	300	هرمة بفتح الهاء وكسر الراء --كبيرة----- سقطت اسنانها------ ولا ذات عوار بفتح المه------ملة وض----مها وقيل بالفتح-------------- اي معيبة وبال------ضم العور------ واختلف في ضبطها ف------------------------الاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في ال-ضحية ويدخل في المعيب المريض---------------------------- والصغير سنا بالنسبة الي سن--- اكبر من------ه الا ما -شاء المصدق	902	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0728	true	-741725983579929477	43	115	225	610	1613	300	هرمة بفتح الهاء وكسر الراء الكبيرة التي سقطت اسنانها وقوله ولا ذات عوار بفتح العين المهملة و ج بضمها وقيل بالفتح للعين المهملة اي معيبة --العين وبضمها عور العين واختلف في تحقيق القدر الذي يمنع اخراجها والاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاخراج في الاضحية ويدخل في ال-عيب المرض وكذا الذكورة بالنسبة للانوثة والصغير سنا بالنسبة الي ما هو اكبر منه وقوله الا ان يشاء المصدق	728	-5599415508199099465	253	377.5	201	388	65.20618438720703	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0904	false	8058553817214407810	89	211	442	1032	1462	300	ثلاثين تبيع--------- وفي كل اربعين مسنة ----------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب مالك والشافعي والفقهاء من اهل الراي والحديث وثم اقوال شاذة عن الجمهور والاثار قال وهذا الحديث ظاهره الوقف علي معاذ الا ان قوله واتي بما دون ذلك اي الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع---- من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه شيءا فيه دلالة واضحة علي انه سمع منه ما عمل به في الثلاثين والاربعين مع ان مثله لا يكون رايا وانما هو توقيف ممن امر باخذ الزكاة من المءمنين حتي غاية لمقدر اي لا اخذ الي ان القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل م----------------------------------------------------------------ن اليمن قال عمرو بن شعيب لم يزل معاذ بالجند منذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم	904	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0732	true	704816630696852636	8	94	40	445	1465	300	ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة او مسنا ج وصرح بذكر المسن صاحب المحيط وصاحب مصباح الشريعة د ولا شء في الاوقاص لما روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذا لما --------اتي بما دون النصب فيها----- فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم نسمع فيه من----- النبي صلي الله عليه وسلم---- شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---------------------------- القا-------ه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ اخرجه مالك في الموطا وهو الصحيح وان كان البزار قد روي ان معاذا لما قدم من ا---------------------------------------ليمن-- سال النبي صلي الله عليه وسلم	732	-5599415508199099465	209	148.0	163	756	27.6455020904541	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	270	300	1339	1490	1490	300	من الفضة الخالصة سواء كان مضروبا او غير مضروب وحكي--------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد في كتاب الاموال ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا-	871	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0738	true	6514424483053956094	97	135	490	693	1577	300	من الفض--------ة سواء كان مضروبا او غير مضروب وحصل الاجماع ان العشرة الدراهم مقدار سبعة مثاقيل فالدرهم سبعة اعشار المثقال قال ابو عبيد ا----------------ن الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا	738	-5599415508199099465	124	207.5	99	227	54.62554931640625	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	0	68	0	351	1547	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورده ابن عبدالبر وعياض وغيرهما بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شيءا منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثاقيل وزن عشرة دراهم وعشرة وزن ثمانية فاتفق رايهم علي ان تنقش ب-------العربية ويصير وزنها وزنا واحدا	872	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0738	true	6514424483053956094	135	195	693	999	1577	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال عياض وهذا---------------------- يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل--------- والصواب ان معني---------- ذلك انه لم يكن شء-- منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا --وزن عشرة------ وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ----نقش الكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا	738	-5599415508199099465	275	469.5	219	361	76.17728424072266	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	115	162	607	871	1547	300	ولم يخالف في ان نصاب الزكاة ماءة- درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا ابن حبيب فانفرد بقوله----- ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة لدارهم الاندلس وغيرهما من------ البلاد وخرق بعضهم الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	872	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0739	true	7891193395407622382	21	68	111	373	1568	300	ولم يخالف في ان نصاب الفض-ة ماءتا درهم تبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا ابن حبيب الاندلسي فانه قال ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة لدراهم الاندلس وغيره-ا من دراهم البلدان و---بعضهم ---------اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	739	-5599415508199099465	227	397.0	184	276	82.24637603759766	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	54	99	295	508	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار فخلعتهما	885	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	129	172	660	867	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب------- فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار فالقتهما	754	-5599415508199099465	195	358.5	153	218	89.44953918457031	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0882	false	-6716386648441321900	153	242	761	1198	1511	300	يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه فهو مركوز وتسمية الماخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه زكاة مجاز او باعتبار ان في بعض صوره الزكاة مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب بن حزن وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -------------------------في الر------------------------------------ك---------از الخمس سواء كان في دار الاسلام او الحرب عند الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة خلافا للحسن البصري في قوله فيه الخمس في ارض الحرب ------------------وفي ارض الاسلام فيه الزكاة ق---------------------ال ابن المنذر لا اعلم احدا فرق هذه التفرقة	882	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0756	true	6844669796826499960	122	229	642	1199	1576	300	يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والركاز وهو بكسر الراء وتخفيف الكاف وبعده زاي وصرح مالك كما رواه عنه ابو عبيد في كتاب الاموال وهو دفين الجاهلية بكسر الدال وسكون الفاء قال واما المعدن فانه بمنزلة الزرع تءخذ منه ------------------------------------الزكاة كما تءخذ من الزرع حين يحصد ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي كما اخرج البيهقي في المعرفة من طريق الربيع قال الشافعي والركاز الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما وجد في غير ملك لاحد وقال ا-------------------------------لحسن البصري ما كان من ركاز في ار---ض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض المسلم ففيه الزكاة اخرجه البخاري تعليقا قال ابن المنذر لا اعلم احدا فرق هذه التفرقة	756	-5599415508199099465	157	141.5	121	722	21.74515151977539	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	93	135	483	693	1505	300	عن قيس بن سعد بن عبادة----------------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة ف------لا دليل----- علي النسخ	946	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0761	true	6733200986862503295	0	48	0	237	1493	300	عن قيس------- بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله واجيب بان في اسناده راويا مجهولا كما تقدم في اول الزكاة ولا دلالة فيه علي النسخ	761	-5599415508199099465	181	328.5	144	244	74.18032836914062	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0952	false	-8812398763222906506	16	55	84	262	1507	300	لا تجب الا علي من ملك نصابا لحديث----------- لا صدقة الا عن ظهر غني -قال ابن بزيزة لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيها لانها زكاة بدنية لا مالية نعم الشرط ان يفضل عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته	952	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0763	true	4613410567238246543	19	48	108	238	1525	300	لا تجب الا علي من ملك نصابا ويحتج لذلك بقوله لا صدقة الا عن ظهر غني وقال الشافعي تجب علي من ملك فاضلا------------------------------------------------------------ عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته	763	-5599415508199099465	88	131.0	66	190	46.31578826904297	19	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	50	91	247	427	1473	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من وجه اخر فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا	954	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0765	true	-2074386758324585577	167	193	835	954	1501	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ك--------------------------------------------------------------ما كنت اخرجه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا	765	-5599415508199099465	114	204.5	88	181	62.98342514038086	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2460	false	6648934293789521169	21	67	136	363	1565	300	والمراد به----- صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده ما في----- مسلم عن عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما	2460	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0769	true	-4049026412872035796	237	274	1266	1459	1588	300	والمراد بالامام صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويدل علي هذا حديث مسلم---------------------------- المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحم----------------ن الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما	769	-5599415508199099465	171	299.5	137	237	72.15190124511719	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2469	false	7818979594882510020	2	88	17	442	1505	300	سبعة يظلهم الله الكريم بظله اشار لهم نظما امام زمانه ابو شامة اذ قال في بيت وصله محب عفيف ناشء متصدق---- وباك مصل والامام بعدله وزاد عليه العسقلاني بعده ثلاثا من السبعات نظما بقوله وزد سبعة اظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وحامي غزاة حين ولوا وعون ذي غرامة حق مع مكاتب اهله وزد مع ضعف سبعتين اعانة لا خرق مع اخذ الحق وبذله وكره وضوء ثم مشي لمسجد وتحسين خلق ثم مطعم فضله وكافل ذي يتم وارملة وهت وتاجر صدق في المقال وفعله	2469	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0769	true	-4049026412872035796	43	82	251	452	1588	300	سبعة يظلهم الله الكريم بظ-----------------------------------------------------له محب عفيف ناشء متصدق مصل وباك---- والامام بعدله وذيل ذلك المصنف سبعة ا فقال -------------------------وزد سبعة اظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وارفاد------------------ ذي غرم وعون--- مكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاجر صدق في المقال وفعله	769	-5599415508199099465	162	244.5	130	429	37.762237548828125	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2462	false	-2971311967575451469	13	86	69	455	1569	300	انها----- دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي وقال غيره- يحتمل انها دعته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده الكناية في قوله الي نفسها------------------------ ولو اريد التز-------ويج لصرح به فقال------------- اني اخاف الله زاد في رواية رب العالمين والظاهر انه يقوله-- بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقو------------------------------------له بقلبه -قاله	2462	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0770	true	-892585621406151405	110	187	586	993	1588	300	ان المراد دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي وقال بعضهم يحتمل انها دعته الي التزويج---- فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر بدليل- الكناية --بقوله الي نفسها فانه يكني به عن الفاحشة ولو كان المراد بالتزويج لصرح به ولم يكن عنه وقوله اني اخاف الله --------------------------الظاهر انه قال ذلك بلسان حاله----------------------------------- ويحتمل القول الحقيقي اعتذارا الي المراة او انه قاله بقلبه وقوله	770	-5599415508199099465	281	436.0	224	475	59.157894134521484	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2461	false	-3894647521124605684	133	190	673	961	1506	300	من الخلوة لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء او----- خاليا من الالتفات الي غير الله------ ولو كان في ملا و-يءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية للبخاري وغيره ذكر ا-----------لله في خلاء------ اي موضع خال وهي اصح--------- ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عين-ه واسند-- الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت	2461	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	0	64	0	317	1494	300	عن الخلق- لانه يكون ا -----------ابعد عن الرياء والمراد خاليا عن الالتفات الي غير الله تعالي ولو كان في خلاء ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في اي موضع خال وهو الظاهر وقوله ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند ب الفيض الي العين مبالغة كانما هي التي فاضت	771	-5599415508199099465	241	411.5	189	329	73.25228118896484	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	171	238	915	1282	1604	300	المعطي العليا قال الحافظ------------------------------ ولابي داود وابن خزيمة عن---------------- عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ولاحمد والبزار عن----- عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي ان اليد	2600	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	116	168	583	876	1557	300	المعطي اسفل الايدي وله من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ول----------ابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي التفسير	772	-5599415508199099465	221	379.5	181	418	52.87081527709961	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	52	115	261	581	1559	300	-اليد السفلي الا-------خذة سواء كان بسءال وبلا--- سءال وقو---اه قوم با------ن الصدقة تقع في يد الله----- قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الا--------خذة وكلتا----------------هما يمين------ وفيه نظر لان ال-بحث انما هو في ايدي---------------- الادميين ------اما يد الله فباعتبار ----------------------------كونه --مالك -كل شء-------------- نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار	2601	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	212	297	1104	1540	1557	300	واليد السفلي قيل هي الاخذة سواء كان بسءال او بغير سءال وقد اباه قوم وقالوا ان الصدقة تقع في يد الله اولا قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما ب عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان الكلام انما هو في يد المعطي والمعطي من الادميين والنسبة الي- الله تعالي وكون يده المعطية انما هو مجاز لكونه المالك لكل شء المسخر للمعطي وكون يده ال------اخذة باعتبار	772	-5599415508199099465	273	399.0	214	443	61.625282287597656	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	157	289	813	1511	1559	300	المتعفف عن الاخذ ولو بعد ----مد----- يد المعطي مثلا وهذه توصف بانها عليا علوا اعتباريا رابعها يد الاخذ بلا س----------------------------------------------------------------ءال واختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي نظرا الي المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق انها عليا وعن الحسن البصري الع-----ليا المعطية والسفلي المانعة ولم يوافق عليه واطلق اخرون من المتصوفة-------- ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا -قال ابن قتيبة-------------------------- وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتق وفي مطلع الفواءد للعلامة جمال الدين بن نباتة في تاويل الحديث معني اخر ان اليد هنا النعمة فكان المعني--- العطية الجزيلة خير من العطية القليلة ف----هذا حث علي م--كارم الاخلاق باوجز لفظ	2601	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	3	106	16	566	1549	300	المتعفف ---------ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وعلوها معنوي وبعضهم هي يد ال-------------------اخذ بغير سءال قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة و--------------------اخرون من المتصوفة قالوا ا ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقال ابن قتيبة وقد حكي ذلك عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة قال المصنف رحمه الله تعالي وقرات ----------------------------------------------------------في مطلع الفواءد للعلامة جمال الدين بن نباتة قال اليد العليا هي------------------ النعمة وا----لمعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي التكارم-------- باوجز لفظ	773	-5599415508199099465	350	519.0	283	820	42.682926177978516	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2604	false	7838760652591761396	239	300	1220	1510	1510	300	ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك وعند ابن عبد البر عن عمر مكسبة فيها بعض الدناءة خير من مسالة الناس قال العلماء ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن--- الرد اذا لم يعط-- ولما يدخل علي المسءول--- من الضيق في ماله ان اعطي كل-	2604	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	221	255	1086	1244	1476	300	ولو امتهن------ نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعطوه ولما يدخل علي صاحب المال من الضيق في ماله ان اعطي كل	778	-5599415508199099465	143	242.5	112	299	47.826087951660156	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	51	98	246	476	1486	300	قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف ولابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وصححه ابن حبان عن------------------------------------------ سهل بن الحنظلية رفع-------------ه من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فق-------------الوا وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه	2606	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0780	true	4366599251805011683	0	90	0	434	1524	300	قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف وقد روي من حديث شيخه زبيد ابو عبد الرحمن ولكن احمد جزم بان رواية زبيد موقوفة وفي حديث ابي سعيد عند النساءي من سال وله اوقية فقد الحف واخرج ابو داود من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا واخرج من حديث سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله من سال وعنده ما يغنيه-فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه	780	-5599415508199099465	204	356.5	161	435	46.89655303955078	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2603	false	7623167406292548195	216	300	1078	1520	1520	300	السلطان لا منه فحرام وقيل مكروه وكان بعضهم يقبل عطية السلطان وبعضهم يكره وهذا م------------حمول علي عطية السلطان الجاءر والكراهة محمولة علي الورع وه----------------------------و المشهور من تصرف السلف قال الحافظ والتحقيق في المسالة ان من علم -حل ماله -------لا يرد عطيته او حرمته------------- فيحرم عطيته ومن شك فيها فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل قال ابن المنذر -احتج من رخص فيه بقول الله تعالي ف----ي اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت سورة الماءدة الاية 42 وقد رهن الشارع------------------ درعه عند يهودي مع علمه-	2603	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0789	true	6483384527923111262	98	181	500	932	1533	300	السلطان وقال------------------------ بعض-------------------------هم يكره عطية السلطان وهو محمول علي----- السلطان الجاءر والكراهة ------لاجل الورع والتحرز من الوقوع في الحرام وهو المشهور من تصرف السلف والله اعلم والتحقيق----------- ان من علم كون ماله حلالا فلا يرد عليه ومن علم كون ماله حراما فيحرم عطيته ومن شك فيه- فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل قال ابن المنذر واحتج من رخص فيه بان ا-لله تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت---------------------- وقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعه عند يهودي مع علمه	789	-5599415508199099465	304	448.0	241	527	57.68500900268555	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	267	300	1375	1543	1543	300	ونقل ابن العربي-- عن ابن سريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله ولتكملوا العدة سورة البقرة الاية 85 خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده-	961	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0798	true	4441069748629712292	142	172	785	934	1627	300	ونقل ابن عبد البر عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فا-كملوا العدة خط---------------------اب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده	798	-5599415508199099465	135	242.0	107	171	78.9473648071289	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	0	73	0	385	1553	300	مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد و-----هذا بعيد عن النبلاء انتهي بل هو تحكم محجوج بالاجماع وقال ابن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته -احاد---- فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه م---راقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريح وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوبه ب----------ل بجوازه	962	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0798	true	4441069748629712292	172	242	934	1301	1627	300	مختلف------ يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال وهذا بعيد عن النبلاء و--------------------------------قال ابن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفة الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج وقال--- في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك وانما قال بجوازه	798	-5599415508199099465	336	610.5	273	408	82.35294342041016	56	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1009	false	5819595718243312071	136	280	716	1456	1555	300	ابي سعيد مرفوعا لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وعارضه ابن عبد البر بحديث الصحيحين اذا اقب---------------ل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم قال فالوصال خصوص للنبي صلي الله عليه وسلم والمواصل لا ينتفع بوصاله لان الليل ليس موضعا للصوم ولا معني لطلب الفضل في الوصال الي السحر علي مذهب من رواه لحديث لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وقالت عاءشة كان صلي الله عليه وسلم اعجل الناس فطرا انتهي وفي الترمذي وغيره عن ابي سعيد مرف------وعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قا--------------------------------------------ل الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد وقال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وروي احمد والطبراني وسعيد بن منصور وغيرهم-------------------------------- باسناد صحيح عن- ليلي امراة بشير -بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة	1009	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	184	300	907	1482	1482	300	ابي سعيد------------------ فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر فانه صريح في ان امساك بعض الليل مواصلة وهذا يرد علي من قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليس محل-ا للصوم فلا تنعقد فيه نيته قالوا لقوله تعالي ثم اتم---------------------------------------------وا الصيام الي الليل وما اخرجه الترمذي من حديث عبادة بن نسي------------------------- عن ابي سعيد الخير مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير واخرج-------------------------------------- احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير ابن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة-	807	-5599415508199099465	330	466.5	258	839	39.33253860473633	54	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	161	185	879	997	1609	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	105	130	508	633	1482	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	807	-5599415508199099465	118	228.0	94	125	94.4000015258789	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	49	172	261	931	1609	300	بالتفكر في عظمته ---والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس عن الطعام والشراب فللقلب بها والروح اعظم غذاء وانفعه وقد يكون هذا ا-------عظم من غذاء الاجسام ومن له ادني شوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه كما قيل لنا احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد وقد زاد في رواية المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عند مسلم فاكلفوا ما لكم به طاقة وزاد الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة في الصحيحين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما	1011	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0810	true	6906639375913862194	77	138	390	729	1563	300	بالتفكر في عظمة ربه والتملي بمشاهدته والتغذي -------------------بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه مغن ع----------------------------------------------------------------------------ن الطعام والشراب والي هذا جنح ابن القيم قال --------وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق --------علم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح والسرو-ر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل بهم يوما ثم يوما	810	-5599415508199099465	283	480.0	232	680	41.617645263671875	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	218	259	1173	1396	1609	300	مواصلته بعد نهيه فليست تقريرا بل ------تقريعا---- وتنكيلا فاحتمل----- ذلك ل--------مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي فكان---- ادعي-- الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم من الوصال وارجح--- وظاءف	1011	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	95	144	512	761	1539	300	مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بان ذلك تقريعا لهم وتنكيلا واحتمل جواز ذلك منه لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي ب الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه------ وارجح من وظاءف	811	-5599415508199099465	193	313.0	156	255	75.68627166748047	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0980	false	-5483524524963452593	0	40	0	218	1602	300	الاحتراز عن القبلة والمباشرة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثله----- صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة--- يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	980	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0813	true	-3239107338362342103	159	199	858	1072	1603	300	الاحتراز عن القبل----------ة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع من قبلة ان يتولد منها انزال او شهوة و--هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	813	-5599415508199099465	202	375.5	164	226	89.38053131103516	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	118	156	568	770	1486	300	فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم-- وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت ------ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل-- الجماع	979	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0816	true	-1862236362983487452	49	90	228	440	1462	300	فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم ب وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل ج الجماع	816	-5599415508199099465	202	385.5	164	212	95.28302001953125	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	147	176	755	899	1583	300	عن ابي- سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم قال ابن حزم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي --نسخ	1000	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	204	230	1040	1175	1529	300	من حديث سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاء------------م واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ	819	-5599415508199099465	129	235.5	103	147	87.7551040649414	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	108	177	526	859	1428	300	تفويت ----حق بشرط فطر----- العيدين-- والتشريق لانه اخبره بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في السفر ففي الحضر اولي وهذا محمول علي انه كان يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق بدليل قوله اجد بي قوة واما انكاره صلي الله عليه وسلم علي ا--------بن عمرو بن العاصي صوم الدهر فلعلمه ---------------------انه سيضعف عنه وقد------------- ضعف في اخر عمره وكان يقول---- ليتني قبلت رخصة رسول الله	987	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	143	207	674	978	1452	300	يفوت عليه حق بشرط فطر يومي العيدين ا والتشريق لانه اخبر- بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن ل----ه في السفر ففي الحضر اولي------------------------------------------ ولا يعارضه----------------------------- انكاره صلي الله عليه وسلم علي عبد الله بن عمرو---------- صوم الدهر لانه صلي الله عليه وسلم علم انه سيضعف عنه وهكذا جاء ب فانه ضعف في اخر عمره وكان يقوله يا ليتني قبلت رخصة رسول الله	829	-5599415508199099465	227	355.5	179	390	58.20512771606445	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1026	false	1496234604080738132	70	229	352	1124	1486	300	ان حكم الاطعام باق --علي من لم يطق الصو-م لكبر و--------------قال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي --------من لم يطق الصوم و-استحبه له مالك وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لم يط-ق وقال ابن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض الذي لا يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لم يطق فهي عنده محكمة لكن المريض الذي لا يقدر يقضي اذا برء واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل عليه رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة واما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل----- القضاء فقط وقال الحسن البصري------ الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة وقال بعض السلف انه -عاءد علي الاطعام لكنها في- الكبير	1026	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	0	122	0	594	1431	300	ان حكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام لكبر منسوخ في غيره وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق اطعام ا استحب---ه مالك وقال قتادة كان- الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة -نزلت في المريض يفطر ثم بيرا فلا يقضي حتي يدخل----- رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فا----ن اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة و-ال------حديث فيه دلالة علي ا---------ن الشيخ الكبير	830	-5599415508199099465	526	908.0	413	812	64.77832794189453	94	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0992	false	6478925137204461471	51	151	241	794	1514	300	الكفارات فجاء رجل من الانصار ول---لدارقطني عن سعيد بن المسيب مرسلا فات------ي رجل--- من ثقيف قال الحافظ فان لم يحمل علي انه كان حليفا للانصار او اطل--------اق الانصار-- بالمعني الاعم والا فما في الصحيح اصح------------------------------------------------------------ بعرق تمر بفتح العين المهملة والراء و-----قاف ورو-------------------------------------------ي باسكان الراء قال عياض والصواب--------------------------------------------------------------------- الفتح وهو المشهور رواية ولغة وقال ابن عبد البر اكثرهم يرويها باسكان الراء والصواب عند اهل الاتقان فتح الراء وكذا قال اهل اللغة وفسره الزهري في رواية الصحيحين بانه المكتل بكسر الميم----------- وفتح الفوقية قال--------------------------- الاخفش -سمي المكتل عرقا لانه يضفر عرقة عرقة والعروق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص	992	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	0	119	0	644	1501	300	الكفار-ة فجاء رجل من الانصار وفي الدارقطني عن ا----بن المسيب اسمه ضربة العاني رجلا ج من ثقيف وهو يحتمل----------------- انه كان حليفا للانصار او اطلق عليه اسم الانصار د بالمعني الاعم وفي رواية ابن اسحاق فجاء رجل بصدقته يحملها وفي مرسل الحسن بتمر من تمر الصدقة وقوله بعرق---- بفتح------ المهملة والراء بعدها قاف وهو في رواية الاكثر وفي رواية ابي الحسن القابسي باسكان الراء وقد انكر بعضهم الاسكان وانما هو العظم عليه اللحم قال المصنف رحمه الله تعالي الراجح هو الفتح والاسكان ليس بمنكر بل قد اثبته بعض اه----------------------------------------------------------------------------ل اللغة وهو الم--------------------------------كتل بكسر اليم وسكون الكاف وفتح التاء النقوطة باثنتين من اعليالضخم قال الاخفش يسمي المكتل عرقا لانه نصف------ عرقة فالعر-ق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص	837	-5599415508199099465	292	334.0	232	791	36.91529846191406	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	98	160	496	782	1509	300	في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين وفي رواية احمد في حديث ابي هرير---------------------------ة فيه خمسة عشر صاعا وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي مرسل--------- عطاء عند مسدد فامر له ببعضه وهو ي-----------------------------جمع بين الروايتين فمن قال عشري--------ن اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما	997	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	187	300	972	1501	1501	300	في المكتل--- من التمر في شء من طرق الصحيحين في ح-----------------------------ديث ابي هريرة ووقع في رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وعند ابن خزيمة عن الثوري فيه خمسة عشر او عشرون وكذا عند مالك وعن سعيد بن المسيب في مرسله عند عبد الرزاق وفي مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا وكذا عند ابن خزيمة في حديث عاءشة قال البيهقي وهو بلاغ محمد بن جعفر احد رواته ووقع في مسند عطاء عند مسدد فامر له ببعضه ا قال المصنف رحمه الله تعالي في الجمع بين الروايات- فمن قال انه كان عشرون اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما-	837	-5599415508199099465	169	201.0	129	563	30.01776123046875	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0974	false	-3454121379549569382	118	154	615	795	1556	300	يحمل- علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما فانه يفطر ولا صوم له ويعكر عليه ما روا-ه النساءي عن ابي هريرة انه كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم	974	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0845	true	5310843102161691938	178	209	912	1068	1511	300	-حمله علي من ادرك- الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه الا ---انه يدفع---------------------ه ما اخرجه النساءي عن ابي هريرة انه كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم	845	-5599415508199099465	144	245.0	114	182	79.12088012695312	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	222	296	1156	1566	1583	300	القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم -هو في الاصل صفة لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذ--ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة ف--------صار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وقيل هو تاسع المحرم----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-----بن المنير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول -اليوم مضاف لليلة الماضية وعلي الثاني--- مضاف لليلة الاتية	1000	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	87	196	441	1063	1604	300	القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة العاشرة وصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا اربعة الفاظ عاشوراء وصاروراء وساروراء ودالولاء من الصار والسار والدال وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلة الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة الاتية	849	-5599415508199099465	384	673.5	313	627	61.2440185546875	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	159	593	776	1475	300	عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1030	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	191	234	972	1166	1459	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	853	-5599415508199099465	180	347.0	140	194	92.78350830078125	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	15	62	69	305	1485	300	البخاري --------عن عاءشة وابن -----------عمر قالا --لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ولهذا حكم الرفع عن كثير من اصحاب------------ الحديث وللطحاوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني عن ابن عمر وعاءشة---------------------- رخص---------- صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وروي	1006	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0858	true	-130703126783428621	139	226	755	1185	1579	300	البخاري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر قالا ب لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ويرخص بصيغة المجهول وهذه العبارة اختلف علماء الحديث والاصول في ان لها حكم الرفع او لا علي ثلاثة اقوال ثالثها ان اضاف ذلك الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع وان لم فلا وقد وقع عند الدارقطني والطحاوي باسناد ضعيف التصريح بالرفع لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وحجة	858	-5599415508199099465	175	252.5	138	430	40.69767379760742	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0412	false	5862035552803132270	139	212	709	1056	1478	300	من طريق-------------- بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري ولم يتابع بحرا علي ذلك احد من اصحاب ابن وهب ولا من اصحاب مالك ولا يونس سوي ما قدمناه ----وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر---------- عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد واستشكل ب--------------------------------------------------------ان المغفرة تستدعي سبق ذنب والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله ايا-----هم في المستقبل	412	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	3	80	17	376	1531	300	من طريق مالك تفرد بها بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك---------------- ولم يتابع----ه عليها-- احد من اصحاب ابن وهب ولا من اصحاب مالك قال المصنف رحمه الله تعالي وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر من الذنوب عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد اورد علي هذا بان غفران ما تقدم معقول ولا يعقل غفران ما تاخر فان المغفرة تستدعي سبق شء ويجاب عنه ---------------------------------بان ذلك---------------------- كناية عن عدم وقوع الذنب منهم في المستقبل	870	-5599415508199099465	216	299.5	164	436	49.541282653808594	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	34	68	204	378	1514	300	وروي محمد بن نصر عن----- داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر القديم عندنا	419	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0871	true	5490789676479386257	189	222	997	1166	1563	300	وروي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك--- الامر------- عندنا	871	-5599415508199099465	163	304.0	131	179	91.06145477294922	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	50	135	262	671	1532	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه------------------------------------------------ رواه ابو د------------------------------------------------------------اود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عنها وقال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم الدارقطني بان------ الذي من----------- قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وجاء ------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي------------- والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال مالك لا يكون --	1049	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	107	232	591	1215	1553	300	السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد--- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجع وقف اخره الحديث اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عاءشة ق-----ال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج---------- وما عداه ممن دونها الحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز للمعتكف الخروج لشء مما ذكر وهو متايد بالحديث الاول المتفق عليه وروي عن علي رضي الله عنه والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال -الكوفيون وابن	875	-5599415508199099465	369	643.5	294	645	57.20930099487305	70	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	125	161	651	857	1602	300	العلماء------- علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة-------- فاجازه في كل مكان- واجاز الحنفية للمراة الاعتكاف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للص-لاة -فيه----------------- وفي وجه للشافعية وقول للمالكية يجوز للرجال والنساء لان	1050	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0877	true	4958646829393516777	258	300	1267	1504	1504	300	العلماء اتفقوا علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في غير مسجد واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصملاة وفيه قول قديم للشافعي وفي وجه لاصحابه ب و---للمالكية يجوز للرجال والنساء لان-	877	-5599415508199099465	179	290.0	147	241	74.27385711669922	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	161	224	857	1232	1602	300	التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب---- واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لانقطاع الاعتكاف عندهما ------بالجمعة و----------------------خصه طاءفة--------- كالزهري بالجامع مطلقا و---------------------------------حذيفة بن اليماني بالمساجد الثلاثة و---عطاء بمسجد- مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة	1050	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	0	77	0	444	1574	300	التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب- له الشافع---ي الجامع وشرطه مالك لان---- الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان- بالمساجد الثلاثة وعن عطاء بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة	878	-5599415508199099465	366	651.5	304	453	80.7947006225586	56	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1069	false	29123734041301514	187	261	994	1386	1580	300	في ليالي السبع الاواخر فمن كان متحريها اي طالبها وقاصدها فليتحرها في السبع الاواخر من رمضان وللبخاري في---- التعبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا ا--روا انها في العشر الاواخر---------------------------------------------------------------------- فقال------ صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر قال الحافظ وكانه نظر الي المتفق عليه من الرءيتين فامر به وقد روي احمد عن علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي	1069	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0879	true	3539399567163289049	44	123	250	652	1597	300	------في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي اخرجه مسلم وقد اخرجه البخاري في باب التعبير بلفظ ان ناسا اا--------------------------روا ليلة القدر في التسع الاواخر وان ناسا ا اروا انها في العشر الاواخر وفي رواية احمد بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث ----------------------------------------علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي	879	-5599415508199099465	198	272.5	156	474	41.772151947021484	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1071	false	-7575889956719600228	131	196	631	966	1472	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن لمن----- قبلهم وبه جزم--- ابن حبيب وابن عبد البر وغيرهما من المالكية وقال النووي انه الصحيح المشهور الذي قطع به اصحابنا كلهم وجماهير العلماء قال الحافظ وعمدتهم اثر-------- الموطا هذا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- محتمل للتاويل فلا يدفع الصريح------ في حديث ابي ذر عند النساءي---- قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ام هي الي يوم القيامة قال بل هي	1071	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	22	89	119	452	1511	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم---- جزم به ابن حبيب-------------- وغيره-- من المالكية----------------------------------------------------------------------------------- وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع ما ورد صريحا في حديث ابي ذر عند النساءي قال قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت ----------------------قال بل هي	880	-5599415508199099465	191	288.0	150	458	41.70305633544922	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1073	false	-314217056427458011	1	90	7	448	1495	300	في جميع السنة وهو قول مشهور للمالكية والحنفية وزيقه----------------------------------------------------------------------------------- المهلب و----------قال لعل-----ه بني- علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لانه--- لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان ورد بان ماخذ ابن مسعود كما في--------- مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس وجاء عن ابن عمر مرفوعا في ابي داود وموقوفا عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح انها مختصة برمضان ممكنة في غيره وبه جزم شا-----------------------------------------------------------------------------------رح الهداية عن ---------ابي حنيفة وا-------بن الحاجب رواية عن مالك---------- ورجحه السبكي	1073	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	93	206	476	1039	1511	300	في جميع السنة وهو قول مشهور عن -------الحنفية حكاه قاضي ا خان وابو بكر الداري منهم وروي مثله عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم وزيف المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في غ------------------------يره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهي و-ماخذ ابن عباس- كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس الخامس----------------------------------------------------------------- انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول ابن عمر رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به ابن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي	880	-5599415508199099465	277	408.5	215	661	41.90620422363281	48	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	66	209	353	1091	1547	300	العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من الاحاديث وارجي اوتارها عند الشافعية ا--حدي و--عشرين او ثلاث وعشرين وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين----------------------------------------------------- وبه جزم ابي بن كعب وحلف عليه كما في م---سلم وفيه عن ---------------------------ابي هريرة---- تذاكرنا ليلة القدر فقال---------- صلي الله عليه وسلم ايكم يذكر حين طلع القمر كانه شق جفنه قال ابو الحسين الفارسي اي ليلة سبع وعشرين فان القمر يطلع فيها بتلك الصفة و----للطبراني عن -----ابن مسعود سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباوات قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين------------------------------------------------- وفي -مسلم عن ابن عمر--------- راي رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولاحمد عنه-------- مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذر من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة -------عند الطبراني و-------------معاوية عند ابي------- داود ونحوه وحكي -------------------عن اكثر العلماء وروي عبد الرزاق عن ابن عباس قال دعا عمر	1075	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0883	true	-2643463978567571904	25	202	117	1014	1512	300	العشر الاخير -------------------------------------ا الا وقد قيل انها فيه الحادي والعشرون انها------------------------------ ليلة سبع وعشرين وهو الجادة من مذهب احمد ورواية من الفتح عن ابي حنيفة وبه جزم ابي بن كعب وحلف عليه كما اخرجه مسلم وروي مسلم ايضا من طريق ابي حازم عن ابي هريرة قال تذاكرنا ليلة القدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يذكر حين طلع القمر كانه شق جفنة قال ابو الحسين الفارسي اي ليلة سبع وعشرين فان القمر يطلع فيها بتلك الصفة وروي الطبراني من حديث ابن مسعود سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباوات قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه ابن ابي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم راي رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولاحمد من حديثه كل مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذر-من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة نحوه اخرجه الطبراني في الاوسط وعن معاوية نحوه اخرجه ابو داود وحكاه صاحب الحلية من الشافعية عن اكثر العلماء وقد تقدم استنباط ا--بن عباس---- عند عمر	883	-5599415508199099465	589	915.0	465	971	60.659114837646484	101	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1076	false	-5995064650974049291	125	158	613	768	1480	300	استنبط ذلك من عدد كلمات السورة ف--------ان قوله----- هي سابع كلمة بعد --عشرين----- نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في رده وقال ----ابن عطية--------------- انه من ملح التف-سير --لا من متين العلم	1076	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0883	true	-2643463978567571904	211	251	1057	1253	1512	300	استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق ان قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره ونقله ابن عطية في تفسيره وقال انه من ملح التفاسير وليس من سن-ن العلم	883	-5599415508199099465	140	214.5	109	197	71.06598663330078	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1073	false	-314217056427458011	208	298	1015	1487	1495	300	انها فيه او في اوتار العشر الاخير لحد----------يث عاءشة وغيرها في هذا الباب قال الحافظ وهو ارجح الاقوال او في اوتار--------------------------------------------------------------------ه بزيادة الليلة الاخيرة رواه الترمذي من حديث ابي بكرة واحمد من حديث عبادة او ت-----------------------نتقل في العشر الاخير- كله -----------------نص عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي الاتفا-ق عليه وكانه-- اخذه من حديث ابن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير ثم اختلف في تعيينها منه ويءيده حديث ابي سعيد الصحيح ان جبريل ------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اعتكف العشر الاوسط ان الذي تطلب امامك	1073	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0884	true	-5761047873406400198	32	134	180	731	1617	300	انها------- في اوقات العشر الاخيرة وعليه يدل حديث عاءشة وغيرها في هذا الباب----------- وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني وابن خزيمة وجماعة من علماء المذهب السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة رواه الترمذي من حديث ابي بكرة واحمد من حديث عبادة بن الصامت السابع والعشرون ينتقل في العشر الاخيرة كلها قاله ابو قلابة ونص عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي انه متفق عليه وكانه ا اخذه من حديث ابن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير وحديث ------------------------------ابي سعيد------- ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اعتكف العشر الاوسط ان الذي تطلب امامك	884	-5599415508199099465	385	645.5	311	606	63.53135299682617	62	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1074	false	-2832046211349029277	49	269	223	1294	1438	300	منصور عن----- انس ب-سن-د ضعيف او -------------------اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه ابن مردوي----------ه عن انس باسناد ضعيف او ل-------------------------يلة تسع عشرة وا--حدي عشرة او-- ثلاث وعشرين رواه ابو داود عن ا-----بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق عن----- علي------------- وسعيد بن منصور عن----- عاءشة بسندين منقطعين ا---------------------و ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين -----اخذا من قول اب-ن عباس س-----------------بع يبقين او سبع-- يمضين ولاحمد عن----- النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين ا------و ليلة احدي------- او ثلاث او -------خمس وعشرين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث ابن عمر--- السابق او لي----------------------------لة اثن--------ين او ثلاث وعشرين لحديث عبد الله --بن انيس عند احمد او -------------------في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير او ليل------------------------------------ة الثالثة من العشر الاخير او الخامسة منه رواه احمد عن----- معاذ------- والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع- وعشرين فينحل الي انها ليلة ثلاث او خمس او سبع وعشرين وبهذا --غاير ------------ما مضي او------------------- في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي الطحاوي------------- عن عبد الله بن انيس-------- انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال تحر-ها في النصف الاخير ثم عاد فساله فقال الي ثلاث وعشرين---- فكان عبد الله يحيي ليلة ست	1074	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0885	true	-5421787829289563825	0	300	0	1541	1541	300	منصور من حديث انس باسناد ضعيف السابع والثلاثون انها اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه ابن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف القول الثامن والثلاثون انها ليلة تسع عشرة او احدي عشرة او ب ثلاث وعشرون رواه ابو داود من حديث ابن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي ج بسند منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة بسند-- منقطع-- ايضا ا التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو ماخوذ من حديث ابن عباس في الباب حيث قال سبع يبقين او سبع ب يمضين ولاحمد من حديث النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين كما سياتي في الباب الذي بعده من حديث عبادة بن الصامت ولابي داود من حديث بلفظ تاسعة تبقي سابعة تبقي خامسة تبقي قال مالك في المدونة في قوله تاسعة تبقي ليلة احدي وعشرين الي اخره الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث ابن عمر في الباب الذي قبله الثاني والاربعون انها ليلة اثنتين وعشرين او ثلاث وعشرين لحديث عبد الله وابن انيس عند احمد الثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير قراته بخط مغلطاي الرابع والاربعون انها ليلة الثالثة من العشر الاخير او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ بن جبل والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل----- ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبعة وعشر----------------------------------------------ين وبهذا يتغاير هذا القول فيما مضي الخامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس عن ابيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال تحروها في النصف الاخير ثم عاد فساله فقال الي ثلاث وعشرين قال فكان عبد الله يحيي ليلة ست-	885	-5599415508199099465	966	1558.0	766	1597	60.4884147644043	168	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	6	89	30	489	1547	300	الاقوال كلها------------------ متفقة علي امكان حصولها والحث علي التماسها وقال ابن العربي الصحيح انها لا تعلم وهذا يصلح ----عده قولا---- وانكره--- النووي وقال قد تظاهرت الاحاديث بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني لانكاره قال الحافظ هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من الاحاديث وارجي------------ اوتارها عن----د الشافعية احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وارج-------------------------------------------اها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	1075	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0886	true	8805057879956752575	9	133	44	689	1534	300	الاقوال التي حكيناها من الثالث متفقة علي امكان حصولها والحث علي التماسها وقال ابن العربي الصحيح انها لا تعلم وهذا يصلح ان يكون قولا اخر وانكر هذا النووي وقال قد تضافرت الاحاديث بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني لانكار ذلك ونقل الطحاوي عن ابي يوسف قولا جوز منه انه يري انها ليلة اربع وعشرين او سبع وعشرين فان ثبت ذلك فهو قول اخر وهذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر--- العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من --احاديث هذا الباب وارجاها اوتار الوتر عند الشافعية احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديثي ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	886	-5599415508199099465	416	742.0	338	650	64.0	71	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1076	false	-5995064650974049291	158	272	768	1345	1480	300	قال العلماء ---حكمة--- اخفاءها ليجتهد في التماسها------- بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها وهذه الحكمة تطرد عند القاءل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في جميع السنة او جميع رمضان او العشر الاخير او اوتاره خاصة الا ان يكون الاول ثم الثاني اليق به واختلف هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجد-ا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حتي الاماكن--- المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلف ايضا هل يحصل الثواب المترتب عليها لمن------------ قامها وان لم يظهر له شء و---------------------ذهب اليه الطبري والمهلب-------- وابن	1076	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0886	true	8805057879956752575	152	300	801	1534	1534	300	قال العلماء والحكمة في اخفاء-- ليلة القدر ليحصل الاجتهاد بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها وقد تقدم مثل ذلك في ساعة الجمعة والله اعلم 546 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت اي ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الخمسة غير ابي داود وصححه الترمذي والحاكم الحديث فيه دلالة علي ان ليلة القدر يمكن معرفتها في وقتها وقد قيل ان المطلع عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري كل شء ساجد او قيل---- الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع كلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له و--قال الطبري --------ذلك غير لازم وانها قد تحصل ولا يري -----شء ولا يسمع- واختلفو---ا هل يحصل الثواب الم-رتب عليها لمن اتفق له انه قامها وان لم يظهر له شء او توقف ذلك علي كشفها ذهب الي- الاول --المهلب والطبري وابن-	886	-5599415508199099465	331	446.5	262	873	37.91523361206055	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1072	false	7431238923164727569	114	228	587	1159	1521	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها غفر له ما تقدم من ذنبه ولاحمد والطبراني عن عبادة مرفوعا فمن قامها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال في شرح التقريب معني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قام فيها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وقول النووي معني الموافقة ان يعلم انها ليلة القدر مردود وليس ف----------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ ما يقتضيه ولا --------------------------------------------------------------------------المعني يساعده وقال الحافظ الذي يترجح في نظري ما قاله النووي و-----لا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء---------ها وان لم يعلم بها ولم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به	1072	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0887	true	4074514135340704147	17	114	86	581	1517	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث---------------------------------- عبادة من-------- قامها ايمانا واحتسابا ثم وقعت له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معني --يوافقها ي--علم انها ليلة القدر ويحتمل ان يكون المراد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو محتمل للقولين ايضا ورجح المصنف رحمه الله تعاليان المعني من الموافقة هو مصادفتها في نفس الامر وان لم يعلم بذلك قال ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم ي-------------وفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به	887	-5599415508199099465	231	293.0	181	742	31.132076263427734	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	88	127	413	610	1453	300	والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة و---كانت-------- في السنة التي حكاها ابو سعيد -نزول المطر ونحن نري كثيرا من السنين ينقضي رمضا---ن دون مطر مع اعتقادنا---------------------- انه لا يخلو رمضان من ليلة القدر ولا	1077	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0887	true	4074514135340704147	167	210	847	1070	1517	300	والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة وقد كانت العلامة في السنة التي حكاها ابو سعيد بنزول المطر ونحق نري كثيرا من السنين ينقضي رمضان من دون مطر وروي عن ابي الحسن الجزولي المغربي انه اعتبر----------- ليلة القدر فلم	887	-5599415508199099465	167	274.0	132	234	71.36752319335938	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0704	false	-167300898944432301	132	294	662	1492	1521	300	اخرجه احمد وصححه ابن حبان من طريق عطاء ------عن عبد الله -بن الزبير مرفو-عا صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة---- صلاة في هذا وفي رواية ابن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي وفي ابن ماجه عن جابر مرفوعا صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام خير من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة وللبزار والطبراني عن------------- ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار واسناده حسن فوضح----------------------------- ان المراد بالاستثناء تفضيل الصلاة في المسجد	704	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0890	true	-5706494638792543493	5	112	28	570	1513	300	اخرجه احمد وصححه ابن حبان من طريق عطاء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة في هذا وفي رواية ابن حبان------------- افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ورف---عه احفظ وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني والبزار من حديث ابي الدرداء وقفه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار واسناده حسن قال ابن عبد البر وزعم بعض اصحابنا ------------------------ان الصلاة في --مسجد	890	-5599415508199099465	453	793.5	360	884	51.24434280395508	82	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0708	false	-8488344602010239940	140	185	640	864	1445	300	الله عليه وسلم واقفا علي الحزورة فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك -ما خرجت وهو حديث حسن اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة-- وابن ماجه وغيرهم قال------------- هذا نص في محل الخلاف فلا يعد--------ل عنه	708	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0891	true	-3020363459363609348	0	50	0	248	1544	300	الله عليه وسلم واقفا علي الحزورة فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك لما خرجت وهو حديث حسن اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة ا وابن حبان وغيرهم قال ابن عبد البر هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه	891	-5599415508199099465	218	401.5	173	248	87.90322875976562	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1159	false	-6269246783563924273	7	67	31	350	1531	300	المعاصي وقيل ا-----لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال المذكورة في تفسيره متقاربة وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل----------------------------- ولاحمد والحاكم عن----- جابر قالو--ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ وفي اسناده ضعف ولو صح- لكان هو المتعين دون غيره	1159	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0893	true	4703802688953635381	170	224	852	1120	1499	300	المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل----------------------------------------------- انه الذي تظهر ثمرته----------------------------------- علي صاحبه بان يكون حاله بعد خيرا من حاله قبله ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام----------- وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	893	-5599415508199099465	195	289.5	151	361	54.01662063598633	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	110	300	561	1570	1570	300	يحرم اهل المدينة بصيغة الخبر مرادا به الامر اي مدينته----- صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغر حلفة نبات معروف وهي قرية خربة بينها وبين مكة ماءتا ميل---------- قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل او تسعة و---بينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ---ميل واحد وهم يرده الحس و-بها مسجد يعر-ف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهم------لة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وقول النووي--------------------- ثلاث مراحل -فيه نظر وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية بوزن علقمة و--------------------قيل بوزن لطيفة والمشهور الاول وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد--- فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاج-حفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة و---------------------المصريون الان يحرمون من رابغ---------- براء وموحدة-	1107	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	111	292	593	1546	1592	300	----لاهل المدينة ---------------------------اي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ذا--- الحليفة بالمهم------لة والفاء مصغر----ا مكان معروف-------------- بينه- وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر- مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد معروف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال له -بءر علي والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست- وقال النووي في شرح المهذب بينهما ثلاث مراحل وفيه نظر وفي القاموس كانت الجحفة قرية جامعة علي اثنين وثمانين ميلا من مكة قال في النهاية وبها ا غدير خم وهي شديدة الوخم قال الاصمعي لم يولد فيها احد فعاش الي ان يبلغ الا ان يحول عنها وتسمي مهيع------------------------------------ة بوزن علقمة كذا في حديث ابن عمر وقيل بوزن لطيفة--------------- وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عادحرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الا----------ن رابغ بوزن فاعل براء وموحدة	915	-5599415508199099465	611	985.5	495	1293	47.25444793701172	91	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	10	48	56	260	1570	300	وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء ------بالتشديد يوقته ووقت -بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل التوقيت لغة----------------------------------------------------------------------------- التحديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم	1107	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	0	46	0	251	1592	300	وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته بالتشديد------ ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد---- التوقيت تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد في الشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فصار التح---------------------------ديد من لوازم	915	-5599415508199099465	163	277.5	132	288	56.59722137451172	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1108	false	-3030105895785985571	6	160	34	820	1518	300	فلا ينزلها احد الا حم ويهل ------------------------------------------------اهل نجد ------------------------كل مكان مرتفع وهو اس---------م لعشرة مواضع والمراد----- هن--ا التي اعلي-- تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق من قرن بفتح القاف وسكون الراء فنون بلا اضافة وفي حديث ابن عباس في الصحيحين قرن المنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكا-----------------------------------------------------------------ن وضبط الجوهري قرن بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس القرني اليه وانما هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي عياض عن القاب-----سي ان من سكن الراء ارا----د الجبل ومن ف--------تح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلت---------------------------------------------------ان وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع سمي قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه-- من الثعالب فقد ظهر انه ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1108	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0916	true	-4681048069497845846	0	136	0	709	1544	300	فلا ينزلها احد الا حم لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم بنقل حمي يثرب اليها ولاهل نجد قرن المنازل نجد هو اسم لكل مكان مرتفع في الاصل وهو علم لعشرة مواضع والمراد منها هنا ا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق والمنازل----------------------------------------------------------------------------------- جمع --منزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبط صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك----------------------------------------------------------------------- لكن حكي عياض عن تعليق الفاسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتين ب وحكي ج الروياني عن بعض قدماء الشافعية انه المكان الذي يقال له قرن الث------------عالب اضيف اليها---------------------------------------------------------------- لكثرة ما---- تاوي اليه د من الثعالب ووقع في حديث عاءشة قو------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	916	-5599415508199099465	387	588.5	306	1011	38.2789306640625	60	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1109	false	-5261235418401738656	262	300	1299	1512	1512	300	ذو الحليفة لاجتيازه علي------------ها ولا يءخر-------- حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عن-----د الجمهور وقول- النووي بلا خلاف قال الابي والولي العراقي والحافظ لعله اراد في مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية-	1109	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0917	true	3513846597474953124	146	186	736	952	1521	300	ذي الحليفة فانه يجب عليه الاحرام منها ولا يترك الاحرام حتي يصل- الجحفة---------------------- فان اخر اساء ولزمه دم وهذا عند الجمهور وادعي النووي في شرح المهذب وشرح مسلم الاتفاق علي ذلك و-لعله اراد في مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية	917	-5599415508199099465	133	171.5	106	240	55.41666793823242	18	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1110	false	-1452739872358188988	0	30	0	155	1527	300	ان الشامي مثلا اذا جاوز ذا الحليفة بلا- احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية	1110	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0917	true	3513846597474953124	186	216	952	1108	1521	300	ان الشامي مثلا اذا جاوز ذا الحليفة بغير احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية	917	-5599415508199099465	153	299.0	123	156	98.07691955566406	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	229	277	1124	1351	1466	300	بلفظ ان رجلا ---------------قال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل فاجابه وكل جهة عينها كان من قبلها ناس مسلمون بخلاف المشرق واما ما اخرج-------------ه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي من وجه اخر عن ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق فقد------- تفرد به	1111	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0919	true	-771654812760316566	60	141	276	657	1436	300	بلفظ ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل 561 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي واصله عند مسلم من حديث جابر الا ان راويه شك في رفعه وللبخاري ان عمر هو الذي وقت ذات عرق وعند احمد وابي داود والترمذي----------- عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق حديث عاءشة تفرد به	919	-5599415508199099465	149	218.0	115	392	38.01020431518555	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	165	224	810	1100	1466	300	واما------ من اعله بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه--- علم انها ستفتح فلا فرق------ بين---- الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون لكن يظهر ان مراد ابن عمر بقوله لم يكن عراق يومءذ اي لم يكن في تلك الجهة ناس مسلمون	1111	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	148	198	682	936	1462	300	واما اعلال من اعله بانها----- لم تكن فتحت يومءذ ف-----------------هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه د علم انها ستفتح فلا فرق حينءذ بين اهل الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون وقد يقال ان ه ا----------لعراق لم تكن طريقة جميع----------------------- ناس مسلمون	920	-5599415508199099465	210	323.5	166	309	67.96116638183594	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1112	false	-6637316412802699394	0	59	0	305	1510	300	لانه ابعد من ذات عرق وب-ان العقيق ميقات -بعض العراقيين وهم اهل المداين والعقيق ميقات لاهل البصرة كما جاء ذلك في حديث -انس عند الطبراني واسناده ضعيف -وبان-- ذات عرق كانت----- في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة-- فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا	1112	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0921	true	-2724765260770294577	4	66	31	334	1502	300	لانه ابعد من ذات عرق او ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهو اهل المداءن والاخر ميق-ات لاهل البصرة ووقع--- ذلك في حديث لانس ا----------- واسناده ضعيف او ان ب ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة ج فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا	921	-5599415508199099465	273	485.0	217	318	85.84906005859375	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1131	false	-4787691222183621953	97	268	486	1388	1552	300	صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فعمدة رواة الافراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره واما من روي انه كان متمتعا كابن عمر وعاءشة وابي موسي وابن عباس في الصحيحين وعمران في مسلم ف---------------------------------اراد--- التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بال-------------------------------------------------------اكتفاء بفعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث وياتي زيادة في ذلك ولهذا الاختلاف اختلف الاءمة بعد اجماعهم علي جواز الاوجه الثلاثة في ايها افضل فقال مالك والشافعي في الصحيح المعروف من مذهبه وابو ثور وغيرهم الافراد افضل وقال احمد وجماعة التمتع افضل وقال ابو حنيفة والثوري القران افضل ورجح الافراد بانه صح عن ج---------ابر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيره------------------------------------م فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقا ل-حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام --ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر ---علي من رجح قول انس علي قوله وقال	1131	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0927	true	37062413034589036	151	297	789	1519	1531	300	صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وفي البخاري ومسلم روايات مختلفة في ذلك وطريق الجمع ان من روي الافراد فباعتبار --------------------------اول امره و----من روي الق---------------------------------------------------------------ران فباعتبار ما انتهي اليه ومن روي التمتع فقد اراد به التمتع اللغوي فانه------------ انتفع بالعمرة وارتفق بها من دون اعادة احرام واحتج ا من فضل الافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بانه صح ذلك من حديث جابر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية --------------علي غيرهم في معرفة ما فعله صلي الله عليه وسلم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقة لرواية حجة الوداع فانه ذكرها من حين خر-ج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها و--------اما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام الناقة--------------------------------------- وانكر هو علي من رجح قول انس علي قوله فقال	927	-5599415508199099465	402	471.5	316	1186	33.89544677734375	69	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1132	false	-1848695519000507366	0	75	0	401	1562	300	معروف وكذلك اطلاع--------ها علي باطن امره وظاهره وفعله ف-ي خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظيم فطنتها واما ابن عباس فمحله من -------العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوا---------له صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وبان-------------- الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان و--------اختلف عن علي فلو لم يكن افضل وعلموا--------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم	1132	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0928	true	-8652554431829227867	21	108	108	573	1531	300	معروف وكذلك اطلاعها لفطنتها علي باطن امره وظاهره وفعله علي خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظ-م فطنتها واما ابن عباس فمحله من الفقه والعلم و---------الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه و-حفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وبانه واظب علي ذلك الخلفاء الراشدون كابي----------------------------------------------- بكر وعمر وعثمان وفعل علي اختلف لبيان جواز ذلك وبانه لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف ما عداه فيجب الدم للجبران واحتج من فضل القران بانه ورد انه صلي الله عليه وسلم	928	-5599415508199099465	311	508.5	252	523	59.46462631225586	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	63	97	329	485	1492	300	ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد ذي الحليفة ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	1120	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	6	77	27	361	1491	300	ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه قال ابن عمر هذا رد علي من قال انه صلي الله عليه وسلم اهل ا من البيداء فقال ابن عمر بيداءكم هذه الذي يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والمراد بالمسجد مسجد ذي الحليفة وفي رواية اخري الا من عن-------------------------------د الشجرة حين قام به بعيره	930	-5599415508199099465	100	184.0	76	365	27.397260665893555	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	109	198	547	987	1492	300	ابن عباس عند البخاري بلفظ -----------------ركب راحلته حتي استوت به علي البيداء اهل وقد ازا-----------------------------ل الاشكال ما روا------------------------------ه ابو داود والحاكم من طريق سعيد -بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما فسمع ذلك منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت	1120	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	221	300	1091	1491	1491	300	ابن عباس انه اهل صلي الله عليه وسلم بعد ان ركب راحلته و---استوت به علي البيداء وانكر هذا ابن عمر علي ابن عباس ولكنه يزول الاشكال ويجمع بين الروايات المختلفة بما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق سعيد ابن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما فسمع-------- قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت-	930	-5599415508199099465	280	452.5	222	517	54.158607482910156	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1126	false	2731134674435849627	125	175	591	829	1492	300	وفي مسلم من رواية الزهري عن- سالم عن ابيه كان صلي الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا-- استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي احد ملوك بني امية اهل من عند مسجد ذي الحليفة	1126	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	130	169	631	826	1491	300	وفي ال------رواية الاخري عند مسلم انه-------- صلي الله عليه وسلم -ركع بذي الحليفة ركعتين ثم حين ب استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل والحديث فيه دلالة علي ان ميقات اهل المدينة------------------------------- من عند مسجد ذي الحليفة	930	-5599415508199099465	142	211.0	111	241	58.92116165161133	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	198	261	987	1296	1492	300	به راحلته اهل وادرك ذلك---- قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا-------------------------------------------------- فعلي هذا فكان انكار ابن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء	1120	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0931	true	-897351782351156977	1	75	2	357	1531	300	به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل----- ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا واخرجه الحاكم من وجه اخر عن عطاء عن ابن عباس نحوه فعلي هذا --ان انكار ابن عمر علي من -خص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء	931	-5599415508199099465	300	563.0	238	363	82.6446304321289	58	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	268	300	1375	1527	1527	300	ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب اخرجه احمد-	1089	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	0	32	0	153	1509	300	ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب اخرجه احمد	933	-5599415508199099465	152	299.0	121	153	99.34640502929688	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1094	false	325474391522837729	148	220	770	1145	1540	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين اي ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للحنابلة ولا فدية خلافا للحنفية والكعبان هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي ابن ابي شيبة ع----------------ن عروة-------- قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما----------------------- هنا العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه--- لا يعرف	1094	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0934	true	-5914026992607628792	19	126	92	613	1476	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين المراد من هذا كشف الكعبين-------------------------------------------- والكعبان هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي ابن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما تستمسك رجلاه فهذا القدر يدل ع--لي ان القطع من تحت الكعب الاعلي اذ لو كان من تحت كعب ج الشراك لم يبق ما تستمسك معه الرجل وقد ذهب الي هذا محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية وهو كذلك في كتب الهادوية مصرح به علي اصل الهادي وان الكتب المراد هنا العظم الذي في وسط القدم تحت معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف	934	-5599415508199099465	258	419.0	203	567	45.502647399902344	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1091	false	5818993584163362604	164	300	810	1511	1511	300	الحنابلة نسخ حديث ابن عمر بقول---------------------- عمرو بن دينار وقد روي الحديثين----- انظروا ا------يهما قبل --رواه الدارقطني وقال ان ابا بكر النيسابوري---- قال حديث ابن عمر قبل لانه---- بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس بعرفات واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك او قالها فلم ينقلها عنه بعض رواته ويءيده انه ورد في بعض طرق حديث ابن عباس موافقته لحديث ابن عمر اخرجه النساءي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين واسناده صحيح وزيادة الثقة مقبولة وبعضهم سلك الترجيح فقال ابن ال---------------------------جوزي حديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقف------ه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه قال الحافظ وهو مردود فلم يخ----------تلف علي ابن عمر في رفع الامر بالقطع الا في-	1091	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0935	true	-6898456662419860444	1	112	6	569	1485	300	الحنابلة بان حديث ابن عباس ناسخ وقد روي الدارقطني عن عمرو بن دينار وقد روي الحديثين وقال انظروا اي الحديثين قبل ثم حكي الدارقطني عن ابي----- بكر النيسابوري انه قال حديث ابن عمر قبل لانه كان بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس بعرفات واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون غربت عنه او-شك او قالها ولم ينقلها عنه بعض رواته انتهي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي بالترجيح بين الحديثين فقال حديث ابن عمر اختلف في ------وقفه ورفعه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه انتهي ورد عليه بان حديث ابن عمر لم يختلف عليه فيه في -------الامر بالقطع الا في	935	-5599415508199099465	404	679.0	320	788	51.26903533935547	70	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1092	false	-7978085201909928819	0	94	0	454	1567	300	رواية شاذة علي انه------- اختلف في حديث ابن عباس فرواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عنه-------- موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لانه------------ جاء باسناد وصف با-نه اصح الاسانيد-- واتفق عليه عنه------- غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف مع انه----- معروف موصوف بالفقه عند الاءمة ومنهم من اعتل بقول عطاء---- القطع فساد والله لا يحب الفساد و----تعقب بان	1092	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0935	true	-6898456662419860444	112	214	569	1057	1485	300	رواية شاذة وحديث ابن عباس اختلف في رفعه ووقفه--- فرواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد ا واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو معروف موصوف------- عند الاءمة بالفقه واحتج------ عطاء بان القطع فساد والله لا يحب الفساد ويجاب عنه بان	935	-5599415508199099465	397	672.0	310	504	78.76984405517578	79	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1096	false	808234834867035819	76	113	376	566	1486	300	معاوية وان كان متقنا لكن في حديثه عن غير الاعمش مقال فقال احمد ابو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله ولم يجء بهذه الزيادة غيره وتابع -الحماني في روايته عنه عبد الرحمن بن صالح الازدي وفيه مقال	1096	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0937	true	5517128048331934354	82	116	380	557	1549	300	معاوية وان كان متقنا لكن في حديثه عن غير الاعمش مقال -قال احمد ابو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله ولم يجء بهذه الرواية غيره انتهي والحماني ضعيف و--------عبد الرحمن الذي تابعه -----فيه مقال	937	-5599415508199099465	151	260.5	120	191	79.0575942993164	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1100	false	-4994350163742055670	134	280	679	1459	1557	300	بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من تكرر-- الطيب قبل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه ومر ان المختار عند--------------------------------------------- الرازي وغيره انها لا تقتضيه وعند ابن الحاجب----- تقتضيه و-------قال جماعة من المحققين----- تقتضيه ظهو-------را وقد تدل قرينة علي عدمه لكن يستفاد من كان المبالغة في اثبات ذلك والمعني انها كانت تكرر فعل التطييب لو تكرر منه فعل الاحرام----------- لما علمته من حبه له علي ان لفظة كنت لم تتفق الرواة عليها فرواها مالك وتابعه منصور وعند مسلم ويحيي بن سعيد عند النساءي كلاهما عن عبد الرحمن بلفظ كنت ورواه سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن ب-------------------------لفظ طيبت اخرجه---------------------------------------------------------- البخاري وكذا ساءر الطرق ليس فيها كنت وفيه است--------------------------حباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعده------- وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وبه قال الاءمة الثلاثة والجمهور وقال مالك والزهري وجماعة من الصحابة والتابعين	1100	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	115	261	620	1385	1606	300	بان المدعي تكراره----- هو ال-طيب لا الاحرام ولا مانع من تكرر ا الطيب وهو بعيد وقال النووي--------------------------------------- المختار انها لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا وكذا قال الفخر الرازي وقال--------------------- ابن الحاجب انها تقتضي التكرار وقال جماعة من المحققين انها تقتضي التكرار ظاهرا وقد تدل قرينة علي عدمه -------فاستعمل هنا مجازا في عدم التكرار دلالة علي كثرة ما فعلت من الطيب حتي صار كانه اشبه من طيب مرة بعد اخري لما رات من استحبابه لذلك مع انها قد سقطت في طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك ووقعت بلفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها لاحرامه قبل ان يحرم هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لحرمه بضم الحاء وكسرها بمعني احرامه فيه دلالة علي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وقد ذهب الي هذا خلاءق م-----------------------------------ن الصحابة والتابعين	939	-5599415508199099465	359	427.0	282	978	36.70756530761719	53	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1101	false	523344330006083500	178	300	893	1533	1533	300	عاءشة كنا ننضخ وجوهنا بالمسك المطيب قبل ان نحرم فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا فهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح في بقاء ع-------------------------------------------------------------------------ين الطيب ولا صراحة فيه لانهن اغتسلن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يذهب عينه ومنشا هذا الخلاف اللام في لاحرامه ولحله هل هي للتاقيت وبه قال مالك ومن وافقه كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس سورة الاسراء الاية 78 او للتعليل وبه قال الجمهور وابطله في المفهم بانها لو كانت له لكان الحل والاحرام علتين للتطيب وليس كذلك بل هو خلاف مقصود الشرع من المحرم قطعا وذهب الباجي وجماعة الي ان الطيب للاحرام من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم للقاء الملاءكة ولان المحرم انما منع من الطيب لانه من دواعي النكاح فنهي الناس عنه وكان هو املك الناس لاربه-	1101	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0940	true	-2455815962770395241	141	267	723	1377	1555	300	عاءشة كنا ننضح وجوهنا بالطيب المسك- قبل ان نحرم فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا ولا يقال هذا خاص بالنساء لان الرجال والنساء في الطيب سواء بالاجماع ورواية ا الاوزاعي عن عاءشة بطيب لا يشبه طيبكم يراد به المبالغة في قوة راءحته لا ب انه لا راءحة له تدل عليه ساءر الروايات عنها والتصريح بانه مسك وقد وقع في لفظ متفق عليه باطيب ما اجد وللطحاوي من حديثها بالغالية ويجمع بين الروايات بان الغالية للده------ن والطيب ولعلها كررت ذلك ففعلت بالغالية للادهان ثم بعد ذلك بالمسك ونحوه او انها جمعت ذلك وكان طيبا ودهنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ل--ان الطيب-------------------------------------- من دواعي النكاح فنهي الناس عنه فكان هو املك الناس لاربه	940	-5599415508199099465	222	200.5	176	1012	21.936758041381836	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	255	289	1254	1423	1471	300	الميقات وذلك لا يجوز اجاب عياض بان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لانه----- صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما في الصحيحين وقيل انه خرج-- معهم	1172	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0943	true	6220526244755848272	269	298	1392	1535	1543	300	الميقات واجيب عنه------------- بان المواقيت لم تكن وقتت و----قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل و----------------قيل انه خرج ب معهم	943	-5599415508199099465	125	213.5	99	176	71.0227279663086	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	157	196	763	947	1471	300	المحرم -----------لحم الصيد اذا لم يكن منه دلالة او اعانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او اشارة اليه فان صاده او صيد لاجله باذنه ام بغير اذنه حرم عند الجمهور لحديث جابر مرفوعا صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم	1172	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	49	156	234	774	1513	300	للمحرم ان ياكل من لحم الصيد اذا لم يكن من المحرم اع---انة علي قتله وهذا مذهب الشافعي واحمد ومالك وداود والحديث صريح في ذلك وذهب الهادوية وغيرهم الي انه يحرم علي المحرم اكل لحم ج الصيد وان لم يكن منه اعانة وقد حكاه القاضي عياض عن علي وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهمقالوا لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما والمراد بالصيد المصيد واجاب الاولون عن ذلك بان د المراد بالصيد الاصطياد والحديث مبين لهذا المراد وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد ا--------------------------------------------------------------------------------لبر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم	944	-5599415508199099465	79	130.0	60	623	12.680578231811523	15	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	166	264	841	1316	1509	300	علي المحرم مطلقا صاده المحرم او صاده حل له او--- لم يقصده به وقال به--------------------- علي وابن عمر وابن عباس لانه صلي الله عليه وسلم علل رده بانه محرم ولم يقل بانك صدته لنا وهو ظاهر قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما --------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الماءدة الاية 96 وذهب الجمهور والاءمة الثلاثة الي ان ما صاده حلال لنفسه ولم يقصد المحرم يجوز اكله للمحرم بخلاف ما قصد به وقال ابو حنيفة بجواز ما صيد له بلا اعانة منه واحتج الجمهور بحديث ابي قتادة السابق وحديث------- جابر مرفوعا صيد ا-------------------------------------لبر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم	1182	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	79	156	388	774	1513	300	علي الم------------------حرم اكل لحم ج الصيد وان لم يكن منه اعانة وقد حكاه القاضي عياض عن علي وابن عمر وابن عباس----- رضي الله عنهمقالوا ل------------------------------------------------قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما والمراد بالصيد المصيد واجاب الاولون عن ذلك بان د المراد بالصيد الاصطياد والحديث مبين لهذا المراد وفي سنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم	944	-5599415508199099465	150	40.0	112	647	23.18392562866211	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	49	104	237	505	1506	300	كان ا--تلاف نفس لم يق-م عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال عياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس وما دونها وحجته-----م قوله تعالي ومن دخله كان امنا	1190	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0953	true	-3531175014848756185	5	100	21	467	1539	300	كان القتل فان-ه لا يقام عليه في الحرم بل يضيق عل-------------------يه ولا ي-طعم حتي ي----------خرج ثم--- يقام عليه خارجه وما كان دون النفس اقيم عليه في الحرم مطلقا وذهبت الهادوية بل حكاه علي بن العباس ا عن اهل البيت الجميع وهو انه ان لجا الي الحرم بعد ان ارتكب في خارجه ما يوجب حدا او نحوه ترك ولا يطعم حتي يخرج وان ارتكب في داخل الحرم ما يوجب ذلك اخرج من الحرم واقيم عليه خارجه ولا فرق بين النفس وغيرها وهو مروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي------------------------------------------------ وحجتهم عموم قوله تعالي ومن دخله كان امنا	953	-5599415508199099465	159	227.0	124	528	30.113636016845703	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1345	false	-4950344405235888318	104	162	513	828	1538	300	كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وفتح الراء ابن امية البلوي حلي-------------------------------------------ف الا---------------------------------------------------------نصار شهد الحديبية ونزلت فيه قصة الفدية وسكن الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخمسين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما بالحديبية فاذاه القمل في راسه------------------ وفي ا------لبخاري عنه وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا	1345	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	189	283	919	1410	1493	300	كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وب---الراء ابن امية البلوي بفتح الباء الموحدة والسلام حليف بني سالم بن عوف الانصاري وقيل حليف بني عمرو بن عوف قال الواقدي ليس حليفا للانصار ولكنه من انفسهم نزل------------------- الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخمسين وقيل سنة اثنتين وقيل ثلاث وهو ابن خمس وسبعين وقيل ابن تسع وسبعين روي عنه ابن عباس وابن عمر وجابر وابن عمرو وابن سلمة وسليمان بن يسار قوله حملت كذا وقع------------------------------------------------------------------- في رواية عبد الله بن معقل وفي رواية للبخاري ---------مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا	954	-5599415508199099465	188	186.5	151	589	31.918506622314453	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2252	false	-9188427742836391359	108	164	533	846	1540	300	بعض الحنفية ان الحديث مضطرب نصرة لقولهم بجواز صيدها وقطع شجرها وتعقب بان بمثل هذا --------------------لا ترد الاحاديث الصحيحة فالجمع واضح ولو تعذر فرواية لابت-----------------------------يها ارجح لتوارد الرواة عليها ولا ي-------------نافيها رواية جبليها فيكون عند كل لابة جبل او-- لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر	2252	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0963	true	-5201178495857623596	113	175	587	914	1529	300	بعض الحنفية ان الحديث مضطرب واجيب عنه------------------------------- بان الجمع بين هذه الروايات ممكن فلا ترد الاحاديث الصحيحة مع انه ------لو تعذر الجمع امكن الترجيح ولا شك ان ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها و-------------يكون عند كل لابة جبل او ا لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا يضر	963	-5599415508199099465	223	380.5	180	377	59.15119552612305	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2234	false	-7980730287903429999	2	68	11	347	1519	300	حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او--------------------------- لاتساع عيشهم------- بعد ضيقه ب-ما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك--- بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم	2234	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0966	true	1585201476553036652	68	141	368	740	1538	300	حتي يكفي منه- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقهم لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم	966	-5599415508199099465	326	606.0	261	374	87.16577911376953	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1266	false	3154888660164457325	40	100	208	508	1560	300	ان يقف عند الصخرات التي وقف عندها صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال النووي و----------------------------------------اما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات وان الفضيلة في موقف---------ه صلي الله عليه وسلم عند الصخرات فان عجز عنه فليقرب منه بحسب الامكان	1266	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0977	true	-8236369733068225519	28	95	156	501	1561	300	ان يقف عند الصخرات المذكورات وهي صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي توسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب فاما ما اشتهر من- العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات وان الفضيلة--- موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الصخرات فان عجز عنه فليقرب منه بحسب الامكان	977	-5599415508199099465	240	422.0	192	349	68.76790618896484	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1086	false	8816653942970760773	56	144	261	713	1500	300	صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ومسلم وغيرهما اي المذكور من البيات والصلاة والغسل ثم يدخل مكة من الثنية--- التي باعلي مكة التي ينزل منها الي المعلي ومق----ابر مكة بجنب المحصب وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل---------- في سنة احدي عشرة وثماني ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثماني ماءة وكل عقبة في جبل او طريق ت----سمي ثنية	1086	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	183	266	903	1320	1492	300	صلي الله عليه وسلم في عام الفتح واعلاها موضع يقال له كداء بفتح الكاف والمد لا يصرف وهذه----------------- الثنية هي التي ----------------نزل منها الي المعلي -مقبرة اهل مكة------------ وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الاذرعي ثم سهل منها موضع في سنة احدي عشرة وثمان--ماءة ثم----- سهلت كلها في زمن سلطان مصر ال-لك المءيد في حدود العشرين وثمانم--اءة وكل عقبة في جبل او طريق عال يسمي ثنية	985	-5599415508199099465	328	533.0	259	473	69.34461212158203	55	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	56	103	288	543	1544	300	الصحيحين عن-------------- ابن عباس---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وف---د وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1215	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	21	92	99	499	1694	300	المسلمين من الضعف كما قال ابن عباس انه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	988	-5599415508199099465	248	424.0	201	400	62.0	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1219	false	4939876770012062164	184	263	909	1323	1525	300	الازرقي------------- ان ابن الزبير لما فرغ من بناءه وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناءه---------- اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل ابن الزبير وعنده عن ابن اسحاق بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها والجمهور علي ما دل عليه------------ حديث ابن عمر انه	1219	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0989	true	8912144167235238693	241	294	1189	1467	1492	300	الازرقي في تاريخ مكة ان ابن الزبير لما فر------------------------------------------------------------------------------------------غ من بناء -البيت -استلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناء ابن الزبير اذا طاف الطاء-------------------------------------------------------------------------------ف استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها وقد اخرج البخاري في كتاب الطهارة من حديث ابن عمر انه	989	-5599415508199099465	215	370.0	173	449	47.884185791015625	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1220	false	2337997235676934182	0	44	0	210	1510	300	يمر بركن الا استلمه فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد------------------------------------------- احمد----- من -----------------------------------------------طريق مجاهد فقال ابن عباس------ لقد كان -لكم ف--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1220	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0989	true	8912144167235238693	61	128	313	644	1492	300	يمر بركن الا استلمه فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا واخرج مسلم المرفوع من وجه اخر عن ابن عباس وروي احمد ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية وابن عبا-س فجعل ابن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم	989	-5599415508199099465	191	310.0	148	332	57.530120849609375	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1269	false	-2774547257343932746	259	300	1259	1450	1450	300	عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بعرفة- واتاه ناس من اهل نجد فسالوه عن الحج فقال صلي------ الله عليه وسلم ا---لحج عرفة من ادركها قبل ان يطلع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه-	1269	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0997	true	-562017786783829063	175	216	900	1090	1538	300	عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات واتاه ناس من اهل نجد--------------- فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة من جاء--- قبل صلاة--- الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه	997	-5599415508199099465	149	231.0	116	211	70.6161117553711	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	18	64	95	314	1488	300	عن الفض----ل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر--- حصاة ق-ال ابن خزيمة---- حديث صحيح----- مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي الجمر-------ة اي اتم رميها	1141	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	234	287	1150	1401	1473	300	عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر كل حصاة وقال ابن خزيمة هذا حديث صحيح فانه مفسر لما ابهم في الروايات الاخر ف-ان المراد بقوله حتي رمي --جمرة العقبة اي اتم رميها	999	-5599415508199099465	212	359.0	167	254	83.46456909179688	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1320	false	-8227361872007890520	41	102	203	509	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته 71 رمي الجمار جمع جمرة وهي اسم لمجتمع ال--حصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تج-مر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحص--ي الصغار جمارا فسميت بذلك تسمية للشء بلازم---ه وقيل لان ادم او ابراهيم -------------لما عرض له ابليس--- فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	1320	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1001	true	-3724366280243705621	67	120	338	627	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة وال---------------------------------جمرة---- اسم لمجتمع ا الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال اجتمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصباء الصفا وجمارا فسميت بذلك تسمية للشء باسم حاله وقيل لان ادم او ابراهيم عليهما السلاملما عرض--- ابليس له فحصبه جمرت-ين يديه اي اسرع	1001	-5599415508199099465	228	365.0	183	330	69.09091186523438	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1285	false	5920412970914488607	41	112	186	561	1474	300	الحديبية وهو تقصير حذف وانما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور------ من حديث ابن عمر وابي سعيد وابن عباس وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم اخرج حديث ابي سعيد بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة و---حديث ابن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال---------- صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث------ وحديث ابي	1285	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	100	161	509	832	1545	300	الحديبية قال ابن عبد البر وقع--- ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور واخرج من حديث ابي س--------------------------------------------------------------------------عيد بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ومن حديث ابن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث انتهي وحديث ابي	1003	-5599415508199099465	277	501.0	224	400	69.25	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	0	66	0	350	1531	300	عند احمد وابن ابي شيبة و--------ام عمارة عند الحارث والاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع--- اكثر عددا واصح اسنادا ولذا قال النووي انه الصحيح المشهور------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبعد انه وقع في الموضعين وقال عياض كان في الموضعين وقال ابن دقيق العيد انه الاقرب قلت بل-------------- هو المتعين لتظافر- الروايات بذلك في الموضعين الا ان السبب فيهما مختلف فالذي في الحديبية سببه توقف من توقف من الصحابة عن	1286	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	218	300	1119	1545	1545	300	عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث والاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع هي اكثر عددا واصح اسناد-----ا قال النووي وهو الصحيح المشهور وجزم بان ذلك كان في الحديبية امام الحرمين في النهاية وقال عياض كان في الموضعين قال النووي ولا يبعد ان يكون في الموضعين وكذا ق----------------------ال ابن دقيق العيد قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا هو المتعين لفظا في الروايات بذلك------------ الا ان السبب فيهما مختلف فالذي في الحديبية بسبب توقف من توقف من الصحابة عن-	1003	-5599415508199099465	279	462.5	223	466	59.871246337890625	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	245	293	1241	1498	1531	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب حب توفير الشعور والتزين بها والحلق فيهم-------- قليل- وربما راوه م-------ن الشهرة ومن زي الاعاجم فلذا- كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وفي --------------------حديث الباب من الفواءد ان التقصير يجزي عن الحلق----- وهو مجمع عليه الا رواية عن- الحسن البصري ----------تعين الحلق اول حجة	1286	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	159	213	815	1103	1501	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب ان توف-ر الشعر لكونه من الزينة عندهم وكان الحلق قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وال-حديث فيه دلالة علي شرعية الحلق -------------والتقصير ----وان الحلق ارجح وهو مجمع عليه الا ما روي عن الحسن البصري ان الحلق يتعين في--- اول حجة	1004	-5599415508199099465	182	267.0	144	310	58.709678649902344	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	66	172	350	882	1531	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم------ صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل-------------- فلما امرهم------------------------- بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو------------------------- ففعل-------- فحلق بعض-- وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي --امتثال الامر ممن قصر وصرح ب----------------هذا السبب في---- حديث--------- عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما سبب تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي	1286	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	0	114	0	578	1501	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام القابل والقصة مشهورة فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا واشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتابعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي الامتثال------ ممن اقتصر علي التقصير وقد بين هذا السبب في اخر حديث ابن عباس عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما --------------------------في حجة الوداع فلانه صلي الله عليه وسلم ام-------ر من --------------------------لم يسق الهدي	1004	-5599415508199099465	429	720.0	342	643	66.718505859375	79	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1284	false	-2207614437121586033	92	169	487	892	1596	300	في معظم الروايات عن مالك الدعا---ء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي واغفله في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقصي وفي رواية الليث عن نافع عند مسلم وعلقها البخاري ار-----حم المحلقين مرة او مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو--------------------------------------------ا والمقصرين قال والمقصرين	1284	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1005	true	-3116063256412606447	192	274	1020	1457	1591	300	في معظم الروايات عن مالك ذكر اعادة المحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير م-ن رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي واغفله في التمهيد بل قال---- انهم لم يختلفوا علي مالك ورواه----------------------------------------------------------------------------- الليث ---------------------------------رحم الله المحلقين مرة او مرتين عن نافع ورواه عن عبيد الله العمري مصغرا قال في الرابعة والمقصرين واخرج احمد عن نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين حتي قالها ثلاثا او اربعا ثم قال ا والمقصرين --------------	1005	-5599415508199099465	262	447.0	211	566	46.28975296020508	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1287	false	-5994831231630300809	88	171	465	903	1553	300	مالك واحمد----------------------- واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزي البعض عندهم------------- فعند الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات------------------------------- والتقصير كالحلق ياخذ الرجل من جميع شعره من قرب اصله استحبابا فان اخذ من اطرافه اجزا كما في المدونة وان لم يزد علي قدر ما تاخذه المراة وهو قدر ان----------------------------------------------------------------------------ملة و-------------------------------------------------------المشروع في حق النساء التقصير باجماع- وفي------------------- ابي داود عن ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق -انما علي النساء التقصير------------- وللترمذي عن -----علي نهي ان تحلق المراة راسها	1287	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1005	true	-3116063256412606447	35	139	163	725	1591	300	مالك واحمد وهو الذي تقتضيه الصنعة واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا فيه فعند الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة والتقصير كالحلق في هذا التفصيل ويكون التقصير ق---------------------------------------------------------------------------------------------در انملة كذا في كتب الهادوية وفي شرح النووي لمسلم ويستحب ان لا ينقص عن ا قدر الانملة وان اقتصر علي دونها اجزا وهذا في حق الرجال واما النساء فالمشروع في حق-----هن التقصير -اجماعا وفي حديث لابن عباس عند ابي داود بلفظ-------------- ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير وسياتي مرتبا وللترمذي من حديث علي نهي ان تحلق المراة راسها	1005	-5599415508199099465	289	438.0	236	675	42.814815521240234	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1354	false	-5276618091820963704	135	224	682	1112	1489	300	فجاءه رجل قال الحافظ ----------لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد ولا علي اسم احد ممن سال في هذه القصة وكانوا جماعة لكن في حديث اسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الاعراب يسالونه فكان هذا هو السبب في عدم ضبط اسماءهم فقال له يا رسول الله لم اشعر بضم العين اي افطن يقال شعرت بالشء شعورا اذا فطنت له وقيل الشعور------ العلم ولم يفصح في رو------اية مالك بمتعلق الشعور وبينه يونس عند مسلم بلفظ لم اشعر ان الرمي قبل الحلق فحلقت شعر راسي قبل ان انحر وفي ------رواية	1354	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1008	true	-2778913723541852314	25	103	112	490	1523	300	فقال- رجل قال المصنف رحمه الله لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد ولا علي اسم احد ممن سال في هذه القصة وقد وقع------------ حديث اسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الاعراب يسالونه فكان هذا هو السبب في عدم ضبط اسماءهم وق---------------وله لم اشعر اي لم------- افطن يقال شعرت بالشء شعورا اذا فطنت له وقيل الشعور بمعني العلم ولم يذكر في هذه الرواية ------متعلق الشعور وفي لفظ------- مسلم----- لم اشعر ان الرمي قبل ال---------------------------نحر وفي هذه الرواية	1008	-5599415508199099465	322	529.5	252	458	70.30567932128906	58	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1355	false	3176843348359920053	80	287	363	1429	1505	300	السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح----------------- والنحر قبل الرمي والحلق قبل الرمي والافاضة قبل الرمي والاوليان -------------------------في حديث ابن عباس ايضا في الصحيح ول--------------------------------------لدارقطني من حديث---ه ايضا السءال عن الحلق قبل الرمي----- وكذا في حديث جابر و------------ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي والسءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر عند --------------------ابن حبان وغيره السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك------------- السءال عن السعي قبل الطواف وهو محمول علي من سعي بعد طواف القدوم ثم طاف طواف الافاضة فانه يصدق عليه انه سعي قبل الطواف اي الركن فهذا ما تحذر من مجموع الاحاديث وبقي عدة صور لم يذكرها الرواة اما اختصارا واما لانها لم تقع وبلغت بالتقسيم اربعا وعشرين صورة منها صورة الترتيب المتفق عليها وهي رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وفي الصحيحين عن انس ان النبي اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق جز ولابي داود رمي ثم نحر ثم حلق واجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم--- استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لا حظ انه في عمل العمرة والعمرة- يتاخر فيها الحلق ع----ن الطواف ور------د عليه	1355	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1008	true	-2778913723541852314	114	292	546	1472	1523	300	السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي -----------------والافاضة قبل الرمي يعني النزول الي مكة لطواف الافاضة ففي حديث ابن عباس عند البخاري ذكر الثلاثة المغايرة للحلق قبل الرمي وعند الدارقطني من حديث ابن عباس السءال عن الحلق قبل الرمي ايضا وكذا في حديث جابر وكذا في حديث ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي -السءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر عند البخاري معلقا ووصله ابن حبان وغيره-السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف وقوله اذبح ولا حرج اي لا ضيق عليك في ذلك وذلك-------------------------- انه لما تقرر عندهم ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اشياء -----------------------------------------رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة فمن فعل هذه المرتبة فقد اتي بالمشروع---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صفته وهذا مجمع عليه الا ان بعض المالكية استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف لان عليه احرام ع---------مرة والمعتمر يتاخر----- الحلق معه عن الطواف وهو مردود عليه	1008	-5599415508199099465	588	895.5	462	1213	48.474857330322266	98	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	77	196	371	957	1491	300	احمد في رواية ان كان--------- ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله لم ا----------شعر واجيب------------- بان الترتيب لو وجب------ لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف اذ-- لو سعي قبله وجبت------ اعادة السعي لكن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد ما قاله احمد قوي لان الدليل دل علي وجوب اتباعه في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة------- وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا ال-حكم اذا رتب علي وصف يمكن انه---- معتبر -لم يجز -طر-حه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن طر--حه بالحاق العمد به اذ لا يساويه والتمسك بقو-----------------له فما سءل------ الخ ---	1357	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1010	true	7693566060585262496	26	174	115	846	1498	300	احمد--------- ان كان جاهلا او ناسيا ---------فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله في الحديث لم اشعر واجاب بعض الشافعية بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف بانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي وحديث اسامة الذي مر متاول بانه السعي بعد طواف القدوم قبل طواف الافاضة مع انه لم يقل بظاهره الا عطاء فقال لو لم يطف للقدوم ولا لغيره وقدم السعي قبل طواف الافاضة اجزاه اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عنه واستقوي ابن دقيق العيد قول---- احمد وقال ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص الرخصة بما ذكر في السءال وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا فالحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه وعد---------م الشعور وصف مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بالحاق العمدية -اذ لا تساويه وما وقع في كلام الراوي من قوله فما سءل عن شء الخ لا	1010	-5599415508199099465	377	562.0	295	874	43.135009765625	63	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	146	274	739	1377	1513	300	ابن عمر قال--------------------------------- استاذن العباس رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -------------رواية رخص صلي الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته فذهب---------------------------------- بعضه------------------------م الي اختصاص ذلك بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ي-----ختص الحكم بسقاية العباس حتي لو ع-مل سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه وهو-- الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يل-حق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال والجمهور علي اختصاص ذلك باهل السقاية والرعاء والحق الشافعية بذلك------- من له مال يخاف-- ضياعه او امر يخاف فوته او مريض	1325	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1013	true	-537043655669305745	109	279	576	1407	1510	300	ابن عمر رضي الله عنه ان العباس بن عبد المطلب استاذن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه الحديث فيه دلالة علي ان المبيت بمني من واجبات الحج وان الترخيص انما وقع للعباس لاجل العذر المذكور فاذا لم يوجد العذر فلا رخصة في ذلك وهذا مذهب الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة فلا يجب دم بتركه وعلي الاول يجب الدم وهذا الاذن للعباس رضي الله عنه قال بعضهم يختص به ولا يتعدي الحكم الي غيره وق-----------------------يل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ايضا يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو علمت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من ع-مه وهو ا الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلتحق به ما في معناه من الاكل وغيره جزم---------------------------------------------------------- الشافعي وغيره بالحاق من له مال يخاف ب ضياعه او امر يخاف فوته او مرض -	1013	-5599415508199099465	459	751.0	359	921	49.837135314941406	86	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1198	false	-4366806771868623023	112	175	560	864	1495	300	قضاء لما احصر عنه مالك انه بل-غه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء من ممنوع النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي اي بلا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه	1198	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1032	true	6533535936224080385	252	299	1277	1508	1511	300	قضاء عليه واخرج-- مالك---- بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية------------------ فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء--------------- قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----------------------------------- ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه	1032	-5599415508199099465	219	381.5	173	305	71.80327606201172	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2403	false	-4094241168223897864	225	284	1185	1483	1573	300	يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال-------------------------- عند ذلك وفي حديث ابن عباس كان قاعدا خلف المقام فرفع راسه الي السماء ساعة ثم ضحك ثم قال قاتل الله اليهود اي	2403	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	55	103	269	517	1482	300	يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك------------------------------------------------------------------------------- قاتل الله اليهود ان	1079	-5599415508199099465	209	380.0	168	327	63.914371490478516	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1823	false	3209942904932673422	28	185	142	969	1569	300	واصله من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشء حلو لاخذه اياه سهلا دون كلفة يق-------ال حلوت الرجل اذا اطعمته الحلو وعسلته اذا اطعمته العسل والحلو ايضا الرشوة والحيوان في غير هذا ما ياخذه الرجل لنفسه من مهر ابنته وهو عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وحكي ابن عبد البر والمازري و-غيرهما الاجماع علي -حرمة ما ياخذه الكاهن لانه باطل كذب كله قال تعالي تنزل علي كل افاك اثيم سورة الشعراء الاية 222 وهو من اكل اموال الناس بالباطل قال الخطابي الكاهن الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في الجاهلية كهنة يدعون معرفة------ كثير م-ن الامور فمنهم من يزع----م ان-- له تابعا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو --من يزعم انه يعرف الامور بمقدمات ي------ستدل بها علي مواضعها كالشء- يسرق فيعرف---- المظنون به السرقة والمراة تتهم في---عرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا	1823	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	70	189	379	1008	1572	300	واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ------ سهلا بلا كلفة وقد يطلق علي مهر البنت اذا اخذه ابوها-------------------------------------------------------------------------------- لنفسه-------------------------------- قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بنا---------------------------تنا وقد اجمع السلمون علي تحر---يم حلوان الكاهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي الكاهن الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب--- كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب استدل بها علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف انه المظنون ب--السرقة والمراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا	1088	-5599415508199099465	478	733.0	377	886	53.950340270996094	71	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2067	false	110619809390493869	137	174	715	906	1514	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري-- بذلك باسا -----------------------------------------------اخرجه عبد الرزاق وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر----- فلما كان عمر نهانا فانتهينا	2067	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1100	true	3704446657207295230	251	293	1231	1457	1494	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري ا بذلك باسا رواه النساءي وابن ماجه والحاكم وصححه ابن حبان واخرجه احمد والشافعي والبيهقي وابو داود والحاكم وزاد في زمن -------------------ابي بكر وفيه فلما كان عمر نهانا فانتهينا	1100	-5599415508199099465	122	181.5	98	245	49.79591751098633	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1819	false	2017721736108106055	58	96	315	512	1553	300	هذا الخلاف كما قال ابن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ول-ادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1819	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1105	true	-5561303351070189412	263	295	1334	1506	1529	300	----الخلاف هل الم------------------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او وزيادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1105	-5599415508199099465	164	309.0	133	198	82.82828521728516	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1836	false	7693284744394177882	20	61	100	304	1551	300	الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك-- ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر	1836	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	52	93	257	457	1508	300	الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ا ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل من-----هما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر	1122	-5599415508199099465	195	375.5	155	206	94.66019439697266	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1840	false	-3382279832086839464	222	295	1173	1584	1607	300	واحد منهما بالخيار خبر كل اي محكوم له بالخيار علي صاحبه والجملة خبر قوله المتبايعان ما -------------------------لم يتفرقا بفوقية قبل الفاء و---------------للنساءي-------- يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل-- بن سلمة--------- افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب سورة النساء الاية 130 فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب------ لان من خالف اخر في --عقيدته كان مستدعيا لمفارقته ايا----ه ببدنه	1840	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	92	170	466	876	1550	300	واحد منهما بالخيار ظاهر في ان كلا من------------------------------------ المتبايعين له ان يختار الفسخ وقوله مما لم يتفرقا وقع في هذا اللفظ كذا ووقع في لفظ للنساءي ا ما لم يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل ب بن سلمة انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب---------------------- فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بان المراد به التفرق بالابدان لان من خالف---- في العقيدة- كان ---------مفارقا لمن خالفه ببدنه	1156	-5599415508199099465	281	406.0	228	482	58.29875564575195	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1874	false	4111754675569347318	270	300	1334	1481	1481	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زم-ن عثمان وهو ابن ماءة وثمانين سنة فكثر الناس في زمان عثمان-	1874	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	232	262	1138	1287	1471	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان	1161	-5599415508199099465	145	278.0	116	149	97.31543731689453	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1875	false	-3610173635189679396	0	27	0	131	1548	300	فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له---- من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم--- جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	1875	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	262	290	1287	1422	1471	300	فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع--- فيشهد له رجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	1161	-5599415508199099465	128	237.5	102	138	92.75362396240234	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	39	86	212	424	1491	300	مالك عن زيد بن اسلم-------------------------------------------------------------------------- انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي بضم فسكون اي تزيد حتي اصبر عليك فاذا قضي اخذ والا زاده في حقه و------اخر عنه بمعني زاد له في الاجل	1846	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	199	248	1082	1313	1560	300	مالك عن زيد بن اسلم في تفسير قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة انه---- كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل --حق الي اجل فاذا ح------ل قال اتقضي ام تربي فان قضاه-------------------------------- اخذ والا زاده في حقه وزاد الاخر ف-----------------ي الاجل	1164	-5599415508199099465	143	226.0	109	292	48.97260284423828	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1776	false	6451608827347304983	15	95	71	488	1513	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا الجنيب بالصاعين من الجمع كما زاده سليمان بن بلال عن عبد الحميد عند الشيخين والصاعين من الجنيب بالثلاثة من الجمع وفي رواية بالثلاث بدون تاء وهما جاءزان لان الصاع يذكر ويءنث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بفتح فسكون التمر الردء المجموع من انواع مختلفة بالدراهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا	1776	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	176	214	904	1097	1561	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا------- بالصاع-----------------------------------------------------------ين وال-------------------ث---------------------------------------------------------------------لاثة فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدر-----------------------------------------------اهم ثم -----ابتع بالدراهم----- جنيبا	1170	-5599415508199099465	183	310.5	145	417	43.884891510009766	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1771	false	-7398947028541067524	127	172	648	882	1549	300	ان النهي عن---- المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في ----العرايا ففي الصحيح نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم------------------- وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	1771	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1187	true	5258145508449005755	191	222	963	1127	1518	300	او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العراي-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم فيقتصر علي المتيقن وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	1187	-5599415508199099465	136	238.0	110	261	52.10728073120117	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1855	false	7991211572108063761	4	108	21	533	1524	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده اي متاعه بعينه فهو احق به من الغرماء لان المفلس يمكن ان تطرا له ذمة بخلاف الميت ولذا قال وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وبهذا قال مالك واحمد لنصه صلي الله عليه وسلم علي الفرق بين الفلس والموت وهو قاطع لموضع الخلاف وقال الكوفيون ليس احق به فيهما وقال الشافعي هو احق به فيهما لحديث ابي دا--------------ود وابن ماجه وغيرهما عن ابي المعتمر عمرو بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا ا---فلس فقال ابو هريرة قضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل---- مات	1855	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1207	true	-2583314292373957846	194	253	961	1250	1483	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد---- متاعه بعينه فهو احق به--------------------------------------------------------------- وان مات المشتري---- فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود وروي ابو داود وابن ماجه من رواية------------------------------ عمر بن خلدة ق-------ال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم --من افلس او مات	1207	-5599415508199099465	210	286.0	162	537	39.106143951416016	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1988	false	1436010899028538740	274	300	1444	1562	1562	300	به المالك وان ----لا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح-	1988	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1224	true	-3397163359358665220	0	26	0	121	1489	300	به --مالك الجدار ولا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي فتح الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح	1224	-5599415508199099465	109	195.5	85	123	88.61788940429688	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	11	95	64	473	1551	300	عن عبد الرحمن بن -مهدي عن مالك من ساله جاره وكذا لابن حبان من طريق الليث عن مالك ومثله في رواية ابن عيينة وعقيل عند ابي داود وزياد بن سعد عند ابي عوانة الثلاثة عن الزهري و--جزم الترمذي وابن عبد البر عن الشافعي بالقول القديم وهو نصه في البويطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا ي--نكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره -----------وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قوله ثم يقول ابو هريرة	1989	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1224	true	-3397163359358665220	97	206	492	1009	1489	300	عن عبد الرحمن بن امهدي عن مالك من ساله جاره وكذا لابن حبان من طريق الليث عن مالك وكذا لابي عوانة من طريق ا -------------------زياد بن سعد ع----------------------ن الزهري واخرجه البزار من طريق عكرمة- عن ابي هريرة ومنهم من حمل الضمير في جداره علي صاحب الجذع اي لا يمنعه ان يضع جذعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا خفاء في بعدهما ويجاب علي استدلالهم بان تلك عمومات كما قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره من التحريم وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي ق---------ول ابي هريرة	1224	-5599415508199099465	281	446.0	218	568	49.471832275390625	52	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	185	250	958	1302	1551	300	بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه فيستيقظ-- من غفلته او الضمير للخشبة والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة بين رقابكم كارهين---- واراد بذلك المبالغة قاله الخطابي وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لكن عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	1989	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1225	true	4665333278055615776	218	281	1061	1405	1492	300	بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ ا من غفلته واكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبةعلي- رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وقد--------------------------------------------------------------- وقع------------------------------------------ عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	1225	-5599415508199099465	211	345.5	169	450	46.88888931274414	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1848	false	-190357106438311404	135	231	772	1258	1652	300	وقد رواه----------- احمد عن-- وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد بلفظ اذا احيل احدكم علي ملء فليحتمل والبيهقي----- من طريق يعلي-- بن منصور عن ابن-- ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد يعلي بذلك ولم ينفرد به كما تري ولكن الظاهر انها بالمعني فقد رواه البخاري عن محمد بن يوسف عن الثوري بلفظ الجادة وابن ماجه عن -----ابن عمر بلفظ اذ-ا احلت علي ملء فاتبعه وهذه بش---د التاء---- خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامر--------------- للاستحباب عند الجمهور ووهم من نقل فيه الاجماع----- وقيل--- امر اباحة وارشاد وهو شاذ وحمله اكثر الحنابلة وابو ثور وابن جرير واهل الظاهر علي---------- الوجوب	1848	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1228	true	6740146135816998071	13	131	80	675	1520	300	وقد رواه بهذا اللفظ احمد عن ب وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج -------------------------------البيهقي مثله من طريق معلي ج بن منصور عن ابن د ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد معلي به-- ولم ينفرد--- كما تري ورواه ---------------------------------------------------------------------------ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ فاذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف والملء بالهمز ماخوذ من الملء يقال ملء الرجل بالضم اي صار مليءا وقال الكرماني الملي كالغني لفظا ومعني فهو بغير همزة وقال الخطابي هو في الاصل بالهمز لكنه خفف والامر في قوله فليتبع للاستحباب عند الجمهور ووهم من نقل---- الاجماع عليه وقيل هو امر اباحة وارشاد وهو شاذ وحمله اكثر الحنابلة وابو ثور وابن جرير واهل الظاهر علي ظاهره وهو الوجوب	1228	-5599415508199099465	352	548.0	280	710	49.57746505737305	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	231	277	1111	1348	1452	300	قال والظاهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا------------ البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام ا------------لماءة انتهي واما قول انس في الصحيحين وغيرهما نحر-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1282	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1243	true	8448156345979951630	171	236	855	1177	1485	300	قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام البدن ويكون المراد انه جعل عليا شريكا في ثواب الهدي لا انه ملكه بعد ان جعله هديا ويحتمل ان عليا احضر الذي جاء به فراه النبي صلي الله عليه وسلم	1243	-5599415508199099465	197	334.5	156	322	61.18012237548828	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	126	266	629	1279	1465	300	ابن شهاب-------- اخبرني سالم------------- ان عبد الله------- كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج --------------نهي عن كراء الارض-- ف---------لقيه فقال ما هذا قال----------------------------------------------------------------------------------- سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحد----------ثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -قد كنت اعلم في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- تكري حتي خشي عبد الله ان يكون----- النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه --فترك كراء الارض وفي الصحيحين عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم و---------ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث ع----------------------ن رافع ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب الي رافع فذهبت معه فساله فقال -----نهي النبي صلي الله عليه وسلم----- عن كراء المزارع ف--قال ابن عمر -قد علمت انا	1912	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	10	193	53	906	1451	300	ابن شهاب انه قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبد الله سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا-يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض -قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم- خشي عبد الله ان يكون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه ب فترك كراء الارض واخرج مسلم-- عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا------------------------- معه فساله فقال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد وكان اذا	1276	-5599415508199099465	540	818.0	413	890	60.674156188964844	103	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	63	102	336	523	1488	300	عن زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث---- انما جاء- رجلان من الانصار الي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع	1913	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1277	true	4437517687042057296	182	217	919	1091	1519	300	عن زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع-------- انا والله---- اعلم---- بالحديث منه انما اتاه رجلان من الانصار قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع	1277	-5599415508199099465	150	243.5	118	203	73.8916244506836	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2000	false	39504604658485216	239	300	1193	1497	1497	300	اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه- عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان انه قال ان اباه بشير بن --سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وخفة-- اللام اخره مهملة الخزرجي البدري--------------- وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة-	2000	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	156	216	760	1069	1505	300	اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن الزهري-- ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثا ا عن بشير بن سعد والد النعمان وقد --شذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان وبشير والد النعمان هو ابن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام------------الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة	1307	-5599415508199099465	237	395.5	188	325	72.92308044433594	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	0	77	0	404	1546	300	ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مس---------لم وابي داود والنساءي وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود ع---------------------------ند ابي عوانة وعامر الشعبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي وابن ماجه---------- وغيرهم اتي به ولمسلم من طريق الشعبي	2001	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	216	297	1069	1492	1505	300	ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كبير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود--------- وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون ابن عبد الله عند ابي عوانة والش-----عبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي -------------	1307	-5599415508199099465	355	683.5	286	450	78.88888549804688	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	132	199	687	1023	1546	300	الشعبي عن النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله فاتاه ف-----------------------------------------------قال اني اعطيت ابني من عمرة عطية ولمسلم والنساءي----------------------------- سالت امي ابي بعض الموهبة لي من مال----------------------ه فالتوي بها سنة اي مطلها ول--------ابن حبان----------------- حولين و-جمع------- بان المدة ازيد من سنة فجبر الكسرة تارة والغي اخري---------------- قال بدا----له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي فقال رسول الله	2001	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	19	114	87	553	1516	300	الشعبي بلفظ------ اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة عط-ة وفي رواية للبخاري في الشهادات عن الشعبي بلفظ سالت ----ابي بعض الموهبة--- من ماله زاد مسلم من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنتين فذك-ر الكثير تارة وتارة ذكر القليل وهو السنة قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي ------صلي الله	1308	-5599415508199099465	262	371.0	203	487	53.79876708984375	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2002	false	-5448758792773346515	38	105	196	543	1490	300	حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي------------ اتي النبي فقال------------------- ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل ما- هو لي وانها قالت اشهد-------- رسول الله------------------- وفيه قوله------------------- لا اشهد علي جور وجمع ابن حبا--------------ن بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت------- عبدا	2002	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	213	300	1071	1516	1516	300	حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا-	1308	-5599415508199099465	342	616.0	276	446	76.6816177368164	63	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	196	285	1008	1469	1546	300	فقال رسول الله---- زاد في رواية للشيخين فقا---ل الك ولد سواه قال نعم قال اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري والنصب بقوله نحلته اعطيته مثل هذا ولمسلم اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا وفي رواية ابن القاسم في الموطا للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا اكل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ --ولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا	2001	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1309	true	2322975416292245493	228	276	1098	1330	1448	300	فقال اكل ولدك نحلت زاد في رواية ابي حيان ب فقال الك ولد سواه قال نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا اكل ولدك----------- ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كا---------------------------نوا ذكورا و---------------اناثا	1309	-5599415508199099465	196	328.0	155	470	41.70212936401367	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2002	false	-5448758792773346515	108	276	558	1375	1490	300	باس بجمعه لكن--------------- يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته --حكم--- المسالة حتي يعود الي النبي في---------------------شهده --علي العطية الثانية بعد قو-----له في الاولي له لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ا-----ن بشيرا ظن نسخ الحكم وقال غيره انه---------- حمل الامر ------علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة غالبا---- اكثر من ثمن العبد قال----------------------- وظهر لي وجه في الجمع سليم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا وهبه الحديقة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه- لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة به لكن------- خشيت ان يرتجعه ايضا فقالت---- اشهد علي ذلك النبي تريد تثبيت العطية و--امن رجوعه فيها ويكون مجيءه لاشهاده مرة واحدة وهي---------------- الاخيرة وغاية ما فيها ان بعض الرواة---------- حفظ------ ما لم يحفظ ب--عض او كان النعم----ان يقص تارة بعض القصة ويقص ----	2002	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1309	true	2322975416292245493	3	178	11	863	1448	300	باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده ا علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي--- لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير- ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل النهي الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال المصنف رحمه الله تعالي وظهر لي وجه اخر حاصله انه وهب الحد--------------------------------------------------------------------------------------يقة تطييبا لخاطر عمرة و-------ارتجعها لانها لم تخرج من يده ثم طالبته بعد ----------ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا فامرته ان يشهد علي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لتامن رجوعه فيها ويكون مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم في المرة الاخيرة فقط واختلاف--------- الرواة لجواز انه حفظ البعض ما لم يحفظ البعض او -ان النعمان كان يقتصر في قصص القضية علي بعض	1309	-5599415508199099465	552	822.5	430	969	56.9659423828125	95	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	0	102	0	488	1604	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جو----------------------------------------------ر وله ايضا اشهد علي هذا غي-------------------------------------------------------------ري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وللنساءي و-------------------------------------------------------------------------------كره ان يشهد له ول--------------------------------مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ول----------------------------احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا ولابي داود -------------ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك-- عليهم من الحق ان يبروك وللنساء------------------ي الا سويت بينهم وله ولابن حبان------------- سو بينهم واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة	2003	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1310	true	7203684470020122494	134	300	647	1425	1425	300	فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وله ج في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي -جور اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد وفي رواية عروة عند النساءي فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة د عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن ولابي داود من هذا الوجه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك ا عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي من طريق ابي الضحي الا سويت بينهم وله ولابن حبان من هذا الوجه سو بينهم واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة-	1310	-5599415508199099465	465	833.5	365	780	59.61538314819336	91	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	115	167	554	854	1604	300	وسفيان الثوري واحمد واسحاق والبخاري وبعض المالكية والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح------------- وعنه يجوز التفاضل ل---------سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار واحتجوا ايضا بانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة -لواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فالم-ءدي اليهما حرام	2003	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1311	true	-7735284359433203854	158	246	843	1321	1598	300	و------الثوري واحمد واسحاق وقال به --بعض المالكية وال-شهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وقد ذهب اليه العترة جميعا واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه واجاب الموجبون انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما محرم	1311	-5599415508199099465	262	455.0	213	487	53.79876708984375	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2004	false	-3244831803362560587	64	253	321	1286	1512	300	سالته امه الهبة من بعض-------------- ماله---- وهذا يعلم منه بالقطع- انه كان له مال غيره-------------------------------------------- ثانيها ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير------------------------ يستشير النبي فاشار عليه بان لا يفعل فترك حكاه الطحاوي واكثر طرق الحديث ينابذه------------------------ ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم ي---قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث خصوصا قوله ارتجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض والذي تظافرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامر- برد العطي---------ة بعد-ما كانت في حكم المقبوض- رابعها ان قوله فارتجعه دليل علي الصحة اذ لو لم تصح الهبة ما ص-ح الرجوع وانما امره ب-----ه لان الوالد له ان يرجع فيما وهبه لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر ا-----------------ن معني ارتجعه اي لا تمض الهب---------ة ولا يلزم من ذلك تقدم صحتها---- خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي---ه وانما امتنع لان--------ه الامام فكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه الشهادة وانما--- شانه ال--حكم حكاه الطحاوي----- وارتضاه ابن القصار وتعقب بانه لا يلزم من -ان الامام ليس من شانه الشهادة ان يمتنع من ------	2004	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1312	true	786709310468098314	19	232	95	1163	1530	300	سالت ابي---------- بعض الموهبة لي من ماله قال وهذا يعلم منه ---قطعا انه كان له مال غيره والمانع من هبة جميع المال سحنون من المالكية ثانيها ان العطية لم تكن قد وقعت وا---نما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستشير------ فاشار عليه با--لا يفعل فترك حكاه الطحاوي ويجاب عنه بان الفاظ الرواة تدل علي انها قد وقعت ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض ال-وهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي ويجاب عنه ان في قوله ارجعه ما------------------------ يدل علي---------- القبض والذي تظاهرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامره برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوضة رابعها ان قوله ار--جعه دليل علي الصحة و--لو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وانما امره بالرجوع لان للوالد ---ان يرجع فيما وهبه لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك فلذلك امره به ويجاب عنه بان قوله ارجعه يحتمل ان يكون معناه--------- لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه ابن القصار واجيب بانه وا-------ن كان الامام---- من شانه الحكم فلا- يمتنع ان يتحمل	1312	-5599415508199099465	743	1134.0	587	1155	64.3290023803711	119	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2005	false	1991237622405558113	1	44	4	240	1504	300	والمراد به-- نفي الجواز وهو كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء سادسها دل ق-----وله الا سويت بينهم علي ان الامر ل--------لاستحباب و-النهي للتنزيه وهذا جيد لولا ورود تلك الالفاظ الزاءدة علي هذه اللفظة ولا سيما وتل--ك الرواية وردت بعينها----- بصيغة الامر----- حيث قال سو	2005	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1312	true	786709310468098314	253	300	1272	1530	1530	300	والمراد به ب نفي الجواز وهو كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء سادسها التمسك بقوله الا سويت بينهم علي ان المراد بالامر الاستحباب وبالنهي التنزيه وهذا جيد لولا ورود تلك الالفاظ الزاءدة علي هذه اللفظة ولا سيما ان تلك الرواية----- بعينها وردت بصيغة الامر ايضا حيث قال سو-	1312	-5599415508199099465	218	388.0	179	264	82.57575988769531	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2005	false	1991237622405558113	44	242	240	1235	1504	300	بينهم سابعها في----- مسلم عن ابن سيرين ما يدل علي ان المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان المخالفين لا يوجبون المقاربة كما لا يوجبون التسوية ثامنها--- التشبيه الواقع في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة---- علي ان الامر للندب وتعقب بان اطلاق الجور علي عدم التسوية والمفهوم من قوله لا اشهد الا علي حق يدل للوجوب --------------وقد قال في اخر الرواية التي---- فيها التشبيه---- فلا اذا لكن في التمهيد يحتمل انه اراد بقوله الا علي حق الحق الذي لا تقصير فيه عن اعلي مراتب الحق وان كان ما دونه حقا وقال غيره الجور الميل عن الاعتدال فالمكروه ايضا جور اه تاسعها عمل ----------ابي بكر وعمر بعد------------------------ه علي-- عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب ف----ابو بكر----------------------- نحل---- عاءشة دون ساءر ولده كما ياتي وعمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل ابنه عاصما دون ساءر اولاده ذكره الطحاوي وغيره وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة ب--------------ان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمث---له عن قصة عمر- عاشرها انعقاد الاجماع ------علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده ف-من جاز--- ان يخرج جميع ولده عن ماله------------- جاز له ان يخرج عن ذلك بعضهم ذكره --------------ابن عبد البر اي عن الشافعي وغيره ولا يخفي ضعفه فانه قياس مع وجود-- النص	2005	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1313	true	-4823691362809892940	0	237	0	1169	1510	300	بينهم سابعها وقع عند مسلم عن ابن سيرين ما يدل علي ان المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان المخالفين لا يوجبون المقاربة كما لا يوجبون التسوية ثامنها في التشبيه الواقع في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة تدل علي ان الامر للندب لك------ن اطلاق الجور علي عدم التسوية بعيد وكذا-- قوله لا اشهد الا علي حق يدل علي ان ذلك خلاف الحق وقد قال في اخر الرواية التي وقع فيها التشبيه قال فلا اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاسعها عمل الخليفتين ابي بكر وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي ا عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فاما ابو بكر فرواه في الموطا باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر قال لها في مرض موته اني كنت نحلتك جداد عضرين وسقا من ارضي التي بالغابة ب وانت لو كنت حزتيه كان لك فاذ لم تفعلي فانما هو للوارث وانما هو اخواك ج واختاك واخرجه البيهقي في شعب الايمان وابن سعد وابن ابي شيبة واما عمر فذكر الطحاوي وغيره انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولد---------------------ه وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة رضي الله عنها بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم عاشرها ان---- الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله بتمليك الغير جاز له ان يخرج بعض اولاده بتمليك البعض ذكر ذلك ابن عبد البر-------------------- ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع مصادمة النص	1313	-5599415508199099465	701	1131.0	552	1386	50.57720184326172	129	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	240	272	1263	1442	1604	300	وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهذا القول واستانسوا له بحديث ابن عباس------------- رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن	2003	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1314	true	-36729757928413059	2	35	14	197	1525	300	وظاهر الامر بالتسوية يشهد بذلك------ واستانسوا--- بحديث ابن عباس رضي الله عنه رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن	1314	-5599415508199099465	166	305.5	136	192	86.45833587646484	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2006	false	9038666268444925038	8	150	44	783	1537	300	التال-ف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء ويورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا يحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها مغن- عن القبض و-------------------------------------------------------------كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع لا ---واجب وج----واز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان للاما--------------------------------------م الاعظم ان يتحمل الشهادة ل---------------------------------------------يحكم بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه وم----شروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره----- قال نعم قال اكل ولدك نحلته قال-------- لا قال لا اشهد ف-فهم منه انه لو قال نعم ل---------------------------شهد وان للامام التكلم في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال قال ابن المنير وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه	2006	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	114	290	542	1446	1496	300	التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء ويورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل ان كانت العطية ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرادها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وفاءدتها اما للحكم بذلك عند من يجيز للحاكم ان يحكم بعلم-------------ه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال اوكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان للام ا نظرا-- في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال وف---------------يه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده -ما رجع فيه فلما اشتد حرصها في سبب --ذلك افضي الي بطلانه	1315	-5599415508199099465	662	1187.5	531	937	70.65101623535156	116	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	162	194	771	945	1481	300	من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2011	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1320	true	7389092870893304475	249	281	1316	1490	1573	300	من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1320	-5599415508199099465	174	348.0	142	174	100.0	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	54	160	249	759	1481	300	لانه اعطي عطاء وقعت فيه الم-------------------------------------------------------------------------------------واريث فوقعت المواريث شرطه رواه مسلم قال ابن عبد البر جوده ابن ابي ذءب فبين فيه موضع الرفع وجعل ساءره من قول ابي سلمة خلاف قول محمد بن يحيي الذهلي انه من قول الزهري ورواه الليث عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعليل------------- وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به	2011	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	10	88	52	416	1565	300	لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث عن-------------------------------------------------------------ه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر-- ولعقبه و-----------لم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر -كان الزهري يفتي به	1321	-5599415508199099465	265	350.5	208	608	43.58552551269531	52	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0942	false	-6171045825938692556	104	285	507	1363	1436	300	الفرس----- الورد اهداه تميم الداري للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه عمر فحمل علي-----------------ه اخرجه ابن سعد عن سهل بن سعد ولا يعارضه ما رواه مسلم ولم يسق لفظه وساقه ابو عوانة -----------عن ابن عمر ان عمر حمل علي -------------فرس فاعطا----------ه صلي الله عليه وسلم رجلا------------------------------------------------------ لانه يحمل علي ان عمر لما اراد ان يتصدق به فو---------ض اليه صلي الله عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه او استشاره في من يحمله عليه فاشار عليه فنسبت اليه العطية لكونه امر بها في سبيل الله الجهاد لا الوقف فلا حجة فيه لمن اجاز بيع الموقوف اذا بلغ غاية لا يتصور الانتفاع به فيما وقف له وكان الرجل الذي هو عنده ا--------ي ال-----ذي حمله عليه قال الحافظ لم اقف علي اسمه قد اضاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته وخدمته وقيل ---لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر ويدل له رواية مسلم من طريق روح بن القاسم عن زيد بن اسلم فوجده قد اضاعه وكان قليل المال فاشار الي علة ذلك والي --عذره------- في ارادة بيعه انتهي وقال ال---باجي اي لم	942	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1324	true	-6485745650595508854	119	276	588	1364	1491	300	الفرس يسمي الورد اهداه تميم الداري للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه عمر فحمل عليه عمر في سبيل الله اخرجه ابن سعد عن الواقدي واخرج مسلم----------------------------- وساقه ابو عوانة في مستخرجه عن ابن عمر ان عمر حمل علي فرس في سبيل الله فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا وهذا لا يعارض ما ذكر وان كان مناسبا لتاويل الاسماعيلي لانه يحمل علي ان عمر لما اراد ان يتصدق به فوض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه و--استشاره في ----------ذلك فاشار اليه بتعيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل ال-مملك فنسب العطية الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله فاض------------------اعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر ويءيد-ه رواية مسل----------------------م عن زيد بن اسلم فوجده قد اضاعه وكان قليل المال فاشار الي علة ذلك والي العذر المذكور في ارادة بيعه------ وقوله لا تبتعه اي لا	1324	-5599415508199099465	563	888.5	439	1003	56.13160705566406	101	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0943	false	8859019375765311720	81	112	396	556	1540	300	الا بالقيمة الوافرة ولا كان له ان يسامح منها بشء ولو كان المشتري هو المحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من التعليل المذكور ايضا انه لو وجده مثلا يباع باغلي من ثمنه لم يتناوله النهي	943	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1324	true	-6485745650595508854	17	114	80	562	1491	300	الا بالقيمة الوافرة وليس--- له ان يسامح منها بشء ولو كان المشتري هو المحبس وقد استشكله الاسماعيلي وقال اذا كان شرط الوقف ما تقدم ذكره في حديث ابن عمر في وقف عمر لا يباع اصله ولا يوهب فكيف يجوز ان يباع الفرس الموهوب وكيف لا ينهي باءعه او يمنع من بيعه واجاب بانه لعل معناه ان عمر جعله صدقة يعطها من يري رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاءه فاعطاها النبي صلي الله عليه وسلم الرجل المذكور فجري منه ما ذكر ويستفاد من التعليل المذكور ايضا انه لو وجده مثلا يباع باعلي من ثمنه لم يتناوله النهي	1324	-5599415508199099465	154	290.0	124	485	31.75257682800293	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	14	75	73	379	1514	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب و----------------والد وهب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك و----ما عدا ذلك كالغني يه-ب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء---- ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة واستشكل ذكر عمر لذلك مع ما فيه من اذاعة عمل	944	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1325	true	7488566119505219141	52	112	286	595	1559	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان الواهب الوالد ل---ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء ---ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة وانما-- ذكر عمر مثل هذا العمل --------------	1325	-5599415508199099465	267	475.5	214	331	80.6646499633789	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	4	54	20	291	1537	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق بفتح القاف والعامة تسكنها اه لكن --جزم الخليل------ بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما------ قاله هو القياس -لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث-------- الفتح	2014	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1328	true	433657418779760964	211	264	1025	1314	1521	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وجزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع----- اهل اللغة والحديث عليه هو الفتح	1328	-5599415508199099465	257	468.5	210	294	87.41496276855469	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	64	87	346	468	1537	300	ووجه-- بعض المتاخرين فتح القاف-------- في الماخوذ بانه للمبالغة فيم-----------ا اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	2014	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1329	true	-3783500493113644970	2	30	9	151	1461	300	ووجه ا بعض المتاخرين فتح القاف في لقطة في الماخوذ -انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	1329	-5599415508199099465	118	215.5	95	143	82.5174789428711	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	172	300	911	1537	1537	300	قال الحافظ -زعم ابن بشكوال وعزاه لابي داود انه------------------------------------- بلال المءذن--------------------- ولم اره------------ في شء من --نسخ ابي داود ويبعده رواية الشيخين جاء اعرابي وبلال لا يوصف بذلك------- وقي-------ل هو الراوي لرواية الطبراني عن زيد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وفيه بعد----- لما ذكرنا وقد------------------ رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن زيد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم او ان رجلا سال علي الشك وايضا---------------- ففي رواية --لمسلم عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل --------انه غيره ولعله نسب السءال الي نفسه لا-نه كان مع الساءل ثم ظهرت لي تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة-	2014	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	109	250	512	1191	1448	300	جاء اعرابي وزعم ابن بشكوال وعزاه لابي داود وتبعه بعض المتاخرين ان الساءل المذكور هو بلال المءذن قال المصنف رحمه الله ولم ار عند ابي داود في شء من النسخ شيءا من ذلك وفيه بعد ايضا لانه---------------- لا يوصف بانه اعرابي وقيل الساءل هو ال--------------------------------------------------------راوي وفيه بعد ايضا لما ذكرناه ومستند من قال ذلك ما رواه الطبراني من وجه اخر ا عن ربيعة بهذا الاسناد فقال فيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وجاء في رواية احمد عن زيد بن خالد ب-------------------------------------------الشك انه الساءل او رجل اخر وفي رواية ابن وهب عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل هذا علي انه غيره ولعله نسب السءال الي نفسه لكونه كان مع الساءل ثم ظفرت ب بتسمية الساءل----- فيما اخرجه الحميدي والبغوي وغيرهما----------------------------------------------------------------- عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة	1330	-5599415508199099465	363	473.5	280	864	42.01388931274414	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2015	false	7917702766160169712	14	43	63	211	1542	300	وروي ابو بكر بن ابي شيبة والطبراني عن -----ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله الورق توجد عند القرية قال عرفها حولا الحديث وفيه سءاله عن الشاة والبعير	2015	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	272	300	1303	1448	1448	300	وروي ا-------بن ابي شيبة والطبراني من طريق ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله الورق يوجد عند القرية قال عرفها حولا الحديث وفيه سءاله عن الشاة والبعير-	1330	-5599415508199099465	138	254.0	112	153	90.19607543945312	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2015	false	7917702766160169712	43	255	211	1303	1542	300	وجوابه وهو في اثناء حديث طويل اخرجه---- النساءي وروي الاسماعيلي في الصحابة من طريق مالك ----بن عمير عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ان وجدت من يعرفها فادفعها اليه الحديث واسناده واه جدا وروي الطبراني عن----- الجارود العبدي قال قلت يا رسول الله اللقطة نجدها قال انشدها ولا تكتم ولا تغيب الحديث اه يعني فيحتمل تفسير المبهم ايضا بابي ثعلبة او عمير والجارود لكن يرجح انه سويد كونه من رهط زيد الراوي كما قال وان تعقب بانه لا يلزم من كون سويد من رهط زيد ان يكون حديثهما واحدا بحسب الصورة وان كانا في المعني من باب واحد فان هذا جمود فالحافظ لم يجزم بانه هو بدليل ذكره الروايات المصرحة بغيره وانما رجحه بقوله اولي للتعليل المذكور ولا شك انه من وجوه الترجيحات عندهم فساله عن اللقطة هكذا في اكثر الروايات وفي رواية سفيان الثوري عن ربيعة فساله عما يلتقطه -زاد مسلم من طريق يحيي بن سعيد عن يزيد الذهب والفضة وهو كالمثال والا فلا فرق بينهما وبين الجوهر واللءلء وغير ذلك مما يستمتع به غير الحيوان في تسميته لقطة واعطاءه حكمها وهو فقال اعرف عفاصها------------------------- بكسر العين المهملة ففاء خفيفة فالف فصاد--- مهملة اي وعاءها الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره-------------------ا من العفص وهو المثني اي لان الوعاء-- يثني علي ما فيه	2015	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1331	true	-4410828964051773038	0	126	0	657	1591	300	وجوابه وهو في اثناء حديث طويل اخرج اصله النساءي وروي الاسماعيلي في الصحابة من طريق مالك عن ابن عم-ر عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ان وجدت من يعرفها فادفعها الح-----ديث واسناده واه جدا وروي الطبراني من حديث الجارود العبدي قال قلت يا رسول الله اللقطة نجدها قال انشدها ولا تكتم ولا تغيب الحديث قوله فسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن اللقطة هكذا في اكثر الروايات وفي لفظ البخاري---------------------- عما يلتقطه وزاد مسلم في رواية و-------------------الذهب والفضة وهو كالمثال والا فاللقطة تشمل ذلك------------------ وغيره وقوله------------------------------------------------------------- اعرف عفاصها الخ هذا لفظ مسلم والعفاص بكسر------ المهملة وتخفيف الفاء وبعد الالف مهملة ا-لوعاء-- الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثن----ي لان الوعاء ا يثني علي ما فيه	1331	-5599415508199099465	520	854.0	415	1155	45.021644592285156	89	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2016	false	-4947765164895227386	140	174	712	898	1559	300	-----النووي بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف ---العلامات اول ما يلتقط-- حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مر--ة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها	2016	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1331	true	-4410828964051773038	266	300	1399	1591	1591	300	بينهما----- بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرفها بالعلامات وقت الالتقاط ا حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها معرفة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها-	1331	-5599415508199099465	168	301.5	137	198	84.8484878540039	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	127	185	673	969	1527	300	رواية ابي داود بلفظ فان جاء صاحبها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها قبل----- الاذن في اكلها وبعده وفي ------------ابي داود من طريق عبد الله بن يزيد عن ابيه عن زي--------د فان جاء صاحبها فادفع-ها اليه والا فعرف- وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2018	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1337	true	1765463893367275168	140	195	713	998	1542	300	رواية ابي داود بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه بعد الاذن في اكلها------ وفي رواية ايضا لابي داود في حديث---------------------------- زيد بن خالد فان جاء صاحبها --دفعتها اليه والا -عرفت وكاءها وعفاصها ثم اف-ضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	1337	-5599415508199099465	246	402.5	196	323	76.1609878540039	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	187	300	980	1527	1527	300	فضالة الغنم اي ما حكمها فحذف ذلك---- للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له لقطة يا رسول الله قال هي لك ان اخذتها فهو------------------------------------------ اشارة الي اباحة اخذها كانه قيل هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت فتكون لك او لاخيك في الدين ان لم تاخذها والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر كذا قيل وعورض بان البلاغة تقتضي ان لا يقترن صاحبها بالدين العادي فالمراد ملتقط اخر او للذءب والمراد به---- جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذها لانه اذا علم انه اذا لم ياخذها تعينت للذءب كان ذلك ادعي--- الي اخذها و-------في رواية-	2018	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	114	206	544	1011	1521	300	فضالة الغنم اي ما حكمها فحذف المبتدا للعلم به و-----------الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له لقطة ويقال للضوال الهوامي والهوافي بالميم والفاءوالهوامل وقوله لك او لاخيك او للذءب اشارة الي جواز اخ-ذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها------------------------------- انت او اخ-وك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او م-----------------------------------------------------------------------------------ن ملتقط اخر--------- والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذها لانه اذا علم انه لا---- ياخذها بقي-ت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وقد جاء في رواية	1338	-5599415508199099465	351	589.0	276	608	57.730262756347656	63	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2019	false	732007779323262701	1	107	8	545	1561	300	خذها فانما هي لك الخ وهو صريح في الامر بالاخذ فيدل علي رد احدي الروايتين عند احمد ب----ترك التقاط الشاة وتمسك به مالك -علي انه اذا وجدها في فلاة ملكها ---------ولا يلزمه بدلها ولا تعريفها لان اللام للملك بخلاف قوله في غيرها فاستمتع بها فان ظاهره انه ليس علي وجه التملك اذ لو كان له لم يقتصر علي التمتع ولانه سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط وقال الاكثر يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبها وقالوا ان اللام ليست للتمليك لانه قال او للذءب وهو لا يملك باتفاق----------------------------- وقد اجمعوا علي ان مالكها لو جاء------- قبل ان ياكلها	2019	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	206	273	1011	1361	1521	300	خذها فانما هي لك الخ وفي هذا رد علي---------------------- احدي الروايتين عن- احمد انه يترك التقاط الشاة وتمسك ---مالك بذلك انه ي-----------------ملكها ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان الل-------------------------------------------------------------------------ام ليست للتمليك لان-------- الذءب---- لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه------ لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها	1338	-5599415508199099465	235	296.0	185	587	40.03407287597656	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2519	false	2335502492376154445	0	46	0	212	1485	300	فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور--------------------------------- واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم طيب نفسه ام لم يعلم والحجة	2519	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	246	300	1255	1498	1498	300	فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم -طيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم طيب نفسه ام لم يعلم والحجة-	1342	-5599415508199099465	210	398.0	165	245	85.71428680419922	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2519	false	2335502492376154445	46	300	212	1485	1485	300	لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم---- ماشية فان لم يكن صاحبها فيها ف-يصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن فمن صح-ح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع----------------------------- لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فنادي ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان فذكر مثله اخرجه ابن ماجه والطحاوي وصححه---- حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي -ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال- المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في -------------------زمنه وحديث النهي اشار--- الي ما سيتكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة------------- بينما نحن مع رسول الله------------------- في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله------------------- ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي منازلكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد وابن ماجه واللفظ له ولفظ ا-حمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديثا الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت-	2519	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1343	true	-2465824289196994676	0	278	0	1385	1491	300	لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن ومن صحيح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع واجيب عنه بان حديث النهي اصح لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان وذكر مثله اخرجه ابن ماجة والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحالة المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما ي--كون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة رضي الله عنه بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا ال-ها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد وابن ماجة واللفظ له وحديث احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث- الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت	1343	-5599415508199099465	1251	2374.5	999	1389	90.0647964477539	238	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2520	false	-8421751289047088182	0	22	0	107	1545	300	مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في	2520	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1343	true	-2465824289196994676	278	300	1385	1491	1491	300	مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في-	1343	-5599415508199099465	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2520	false	-8421751289047088182	22	168	107	846	1545	300	المصرور-ة وغيرها لكن بقيد عدم الحمل ولا بد منه واختار ابن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال و-راي بعض--هم ان مهما كان علي الطريق --لا يعدل اليه --ولا يقصد جاز للمار الاخذ منه وفيه اشارة الي قصر ذلك علي المجتاز واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما ك----ان لاهل الذمة والنهي علي ما اذا كان للمسلمين واستءنس بما شرطه الصحابة علي اهل الذمة من --ضيافة المسلمين وصح ذلك عن عمر وذكر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا يءخذ منه شيءا الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ فخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحمل-ه علي انه كان قبل وجو-ب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة وفي	2520	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1344	true	6199681476994658771	0	148	0	739	1548	300	المصرور ا وغيره ولكن بشرط عدم الحمل ولا-بد منه واختار ابن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال و راي ب بعضهم ان مهما كان علي --طريق ج لا يعدل اليه د ولا يقصد جاز للمار الاخذ منه وفيه اشارة الي قصر ذلك علي المحتاج واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما اذا كان لاهل الذمة والنهي علي ما ك----ان للمسلمين واستانس بما شرط- الصحابة ---لاهل الذمة من الضيافة للمسلمين وصح ذلك عن عمر وذكر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه----- الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل ايجاب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة قال	1344	-5599415508199099465	700	1308.5	559	755	92.7152328491211	125	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	60	190	311	963	1496	300	جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين عل-------ي الصحيح حضرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق	1549	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	5	64	22	313	1466	300	جاءت الجدة-------- الي ابي بكر------- تساله ميراث-------------ها فقال------------ مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال الناس فقال المغي----رة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة فق-----------------------------------------------------------------------ال مثل ما قال المغيرة فانفذه----------- لها ابو بكر الحديث	1355	-5599415508199099465	265	415.0	207	660	40.15151596069336	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1550	false	-832613820327394831	21	136	96	643	1430	300	الجدتان ام الاب وام الام الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام لانها التي اعطاه لها النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من الانصار هو عبد الرحمن بن سهل اخبرني حارثة كما في سنن البيهقي اما بالفتح وخفة الميم انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث لانه ابن ابنها وتعطي من لو ماتت وهو حي لم يرثها لانه ابن بنتها وفي رواية البيهقي فقال عبد الله يا خليفة رسول الله قد اعطيت التي لو انها ماتت لم يرثها فجعل ابو بكر السدس بينهما وكانه لم يبلغ عمر فقال ما كان القضاء الا لغيرك زاد في رواية البيهقي وقد روي هذا عن------------------ه صلي الله عليه وسلم	1550	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	241	297	1191	1453	1466	300	الجدتين اتيا------------ الي ابي بكر------- فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الا----------------------------------------------م فقال له رجل---------------------------------------------------------------- اما------------------ انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل ابو بكر السدس بينهما واجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ذلك 780 وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1355	-5599415508199099465	174	232.0	133	565	30.79646110534668	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2027	false	3744102410702356036	155	300	776	1481	1481	300	الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما نافية اي ليس حق امرء مسلم كذا في اكثر الروايات وسقط--------------------------------------------------------------- لفظ مسلم من---- رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف به خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر---------- به من --------نفي الاسلام عن تارك ذلك فان الذي يمتثل لامر ويجتنب النهي انما هو لمسلم ووص---------------ية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر وبحث فيه------------- السبكي بانها شرعت--------------- زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت--------- واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية ك-----الاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي له شء صفة لامرء يوصي فيه صفة لشء قال ابن عبد البر لم تختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ايوب وعبيد الله كلاهما عن نافع عند مسلم بلفظ له شء يريد ان يوصي فيه------------------ ورواه الشافعي عن سفيان عن نافع بلفظ	2027	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1366	true	518194513151723185	30	177	160	869	1440	300	الله عنه--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما------------- حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه قوله ما حق امرء مسلم لفظ مسلم سقط في رواية احمد وهو ثابت عند الاكثر والتقييد--- به خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او انه للتهييج بالوصية--------------- لما اشعر ا التقييد به ان هذا من شعار الاسلام فمن تركه فقد ترك ------------------------------ما هو من شعار الاسلام والا فوصية الكافر جاءزة وحكي -----------------ابن المنذر الاجماع عليها وان كان السبكي اورد اشكالا وهو ان الوصية زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له صالح حتي يزاد عليه واجا---------------ب بان الوصية اشبه بالاعتاق وهو يصح من ال----كافر وقوله شء يريد ا--ن يوصي فيه --------قال ابن عبد البر رواه ايوب عن نافع ب--------هذا اللفظ واما الرواة عن مالك فرووه ب--------------------لفظ له شء-------- يوصي فيه لم يختلفوا في ذلك ورواه احمد--- عن سفيان بلفظ -------	1366	-5599415508199099465	363	404.0	278	865	41.96531677246094	58	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2028	false	-521620302181288723	0	91	0	428	1478	300	ما حق امرء يءمن-- بالوصية------- قال ابو عم-----ر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز وابن عبد البر عن سليمان بن موسي كلاهما- عن نافع-- بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلت-------------------------------------------------------ين الخ واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه واخرجه الطحاوي وابن عبد البر من طر-ق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال	2028	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1366	true	518194513151723185	195	291	951	1393	1440	300	ما حق امرء يءمن ا بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق -------------------------------------------------هشام عن نافع ب بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره ابن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع ب مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عوف جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكر-ه ---------ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال	1366	-5599415508199099465	358	655.0	279	501	71.45708465576172	71	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2030	false	-2579752822045758743	27	169	145	879	1498	300	الاية بانها منسوخة كما قال ابن عباس عند البخاري وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث بان-------------------- المراد ما حق الجزم والاحتياط لانه قد يفجاه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وبهذا اجاب الشافعي وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما -ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في الح----ديث للوج---------وب بل اقترن-- هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويضه الوصية الي ارادة الموصي في رواية له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته واما ------------رواية ----------لا يحل فيحتمل ا---------ن راويها ذكرها بالمعني واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح	2030	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	2	208	10	1054	1518	300	الاية -انها منسوخة كما قال ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس الحديث واجاب من قال بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء بان المراد الح------زم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له و-هذا عن-- الشافعي وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن ا هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض- الوصية الي ارادة الموصي حيث قال- له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته واما الجواب عن الرواية التي بلفظ لا يحل فلاحتمال ب ان يكون راويها ذكرها بالمعني واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحت- الواجب والمندوب والمباح	1368	-5599415508199099465	687	1249.5	550	1057	64.99526977539062	122	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2030	false	-2579752822045758743	180	300	934	1498	1498	300	عليه حق شرعي يخشي ضياعه علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله تعالي او لادمي---- ويدل علي ذلك قوله---------- له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فاذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له وحاصله---------------------------------------------------------- يرجع الي قول الجمهور ان الوصية لا تجب ل---عينها وانما ---تجب لعين- الخروج من الحقوق الواجبة للغير---------- بتنجيز او وصية ------ومحل --وجوبها اذا عجز عن تنجيز ما عليه وكان لم يعلم ذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته فان قدر او علم غيره------ فلا وجوب فعلم انها------ قد ت------جب- وقد تستحب ل-------من رجا منها كثرة الاجر وقد تكره في عكسه وتباح- فيما-- استوي الامران فيه فتحرم ك-ما اذا كان فيها اضرار-	2030	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1369	true	4586155246268443601	60	197	293	953	1447	300	عليه حق شرعي يخشي ان يضيع-------- ان لم يوص به كوديعة ودين لله------ او لادمي قال ويدل علي ذلك قوله في الحديث له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه وهذا هو ا المصرح به في كتب الهدوية كما قال الامام المهدي في الازهار ويجب الاشهاد علي من له مال بكل حق لادمي الخ ولكن هذا القول يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة لعينها وانما الواجب لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية فكان ب محل الوجوب فيمن----------------- عليه حق ومعه مال ولم يمكن تخليصه الا اذا اوصي به وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب فتبين ان الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الاجر ومكروهة- في عكسه ومباحة فيمن ج استوي الامران فيه وعدمه فيما اذا كان فيها اضرار	1369	-5599415508199099465	363	475.5	278	692	52.45664596557617	62	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2031	false	3710154714352599928	1	112	6	533	1486	300	الاضرار في الوصية من الكباءر اخرجه النساءي عن ابن عباس تبعا لغيره رفعه برجال ثقات وسعيد بن منصور عنه موقوفا باسناد صحيح وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج ابن بطال تبعا لغيره بان ابن عمر لم يوص فلو وجبت لما تركها وهو راوي الحديث وتعقب بان العبرة بما روي لا بما راي علي ان الثابت عنه في مسلم لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي مكتوبة عندي- واحتج من قال انه لم يوص بما روا-ه ابن المنذر وغيره بسند صحيح ---------------عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر ------------الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع به و----اما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد	2031	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1369	true	4586155246268443601	205	298	988	1440	1447	300	الاضرار في الوصية من الكباءر رواه -------------------------------------------------سعيد بن منصور---- موقوفا باسناد صحيح ورواه النساءي مرفوعا ورجاله ثقات وفي الباب احاديث كثيرة في تحريم الاضرار في الوصية ونص القران الكريم بذلك غير مضار واحتج ابن بطال علي ان الحديث غير محمول علي الوجوب بان-------------- راوي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث و-----هو ابن عمر لم يوص كما اخرجه ابن المنذر------ بسند صحيح عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه و ا اما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد	1369	-5599415508199099465	247	380.0	192	675	36.592594146728516	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	37	190	192	1021	1607	300	الاية والحديث ليل------تين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق--------------- ايوب ل-----يلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث---- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القد--ر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه ز----مان ولو قل--- الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة بخطه او بغير خطه وفيه اشارة الي اغتفار-- الزمن اليسير وا-ن الثلاثة غاية للتاخير قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ----تجاوز ذلك وفيه ان الاشياء ينبغي ان تضبط بالكتابة لانها اثبت من الضبط بالحفظ لانه يخون غالبا واستدل به علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو-- لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر ذلك----------------------------------- بالوصية لثبوت ذلك-- فيها دون غيرها من	2029	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	76	250	367	1286	1542	300	الصباح الحديث وقوله ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه----- ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث ذكر لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا وو-----------------صيته مكتوبة وف-----------------يه اشارة الي اغتفار ا الزمن اليسير وكان الثلاث- غاية التاخير و لذلك ب قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة ولم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمن---ا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك وقوله مكتوبة عنده ي-----------------------------------------------------------------ستدل به علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو ج لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها بل	1370	-5599415508199099465	665	1168.0	538	1034	64.31334686279297	107	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2031	false	3710154714352599928	67	156	327	755	1486	300	الا ووصيتي مكتوبة عندي واحتج من قال انه لم يوص بما رواه ابن المنذر وغيره بسند صحيح عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع به واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد وجمع الحافظ بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل علي انه كان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه ال-------------------------------اشارة بقوله الله يعلم ما كنت اصنع ولعل الحامل له علي ذلك حديثه-------------------------------------------------- اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث وفي قوله	2031	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	32	79	146	387	1542	300	الا ووصيتي مكتوبة عندي ويمكن الجمع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يكتب وصيته ويتعاهدها و------ينجز ما كان يوصي به وفي قوله اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه اشارة ا-------------------------------------------لي ذلك ويدل عليه ايضا ما اخرجه عنه البخاري من الحديث في الرقاق اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث و---قوله	1370	-5599415508199099465	128	176.5	102	509	25.147348403930664	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	192	263	1035	1427	1607	300	الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله ووصيته------- عنده مكتوبة اي بشرطها مشهود عليها وتعقب بان-------- اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم احتجوا له بامر خارج لقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية سورة الماءدة الاية 106 فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوث-ق والا فالوصية المشهود بها متفق عليه--ا ولو لم تكن مكتوبة	2029	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1371	true	-3185618885782654331	9	74	45	408	1562	300	الجمهور -ان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله ووصيته مكتوبة عنده------- اي بشرطها وهو الشهادة وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد معتبر هنا ويستدل علي الاشهاد بق-----------وله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت------------------------ الاية---- فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثيق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ا ولو لم تكن مكتوبة	1371	-5599415508199099465	296	500.5	241	410	72.19512176513672	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2031	false	3710154714352599928	198	250	981	1235	1486	300	التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجاه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم فكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيه- ما يحصل ل---ه الاجر ويحط عنه-- الوزر من حقوق الله وحقوق عباده	2031	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1373	true	-6241072988557755011	5	58	26	280	1505	300	التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن تفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد------ جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الاجر ويحط عنه ا الوزر من حقوق الله وحقوق عباده	1373	-5599415508199099465	245	463.0	194	260	94.23076629638672	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2034	false	5942074994792437217	99	298	505	1456	1463	300	قدم مكة فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينفع بك اقواما الحديث فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين با-----ن ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح و------------------------------لم يكن له وارث من الاولاد اصلا ومرة عام حجة الوداع وكانت له بنت فقط من وجع اسم لكل مرض اشتد بي اي قوي علي وفي رواية اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله قد بلغ من الوجع ما تري اي الغاية وانا ذو مال كثير لان التنوين للكثرة----------------- وقد جاء صريحا في بعض طرقه ذو مال كثير------- ولا يرثني الا ابنة لي قال النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من---- زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها ب--ذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنة او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها---- التركة قال الحافظ وهذه البنت	2034	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	1	146	5	719	1513	300	قدم---- فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية ---------كانت له بنت فقط والله اعلم وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ذو مال--------- التنوين فيه للتكثير اي مال كثير وقد ورد------ في بعض طرقه مصرحا بالوصف وقوله ولا يرثني الا ابنة قا---ل النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي-- او ظن انها ترث جميع المال و--استكثر لها نصف التركة----------- وهذه البنت	1377	-5599415508199099465	595	1025.0	469	1020	58.33333206176758	111	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2035	false	-3011643526859926761	2	90	11	459	1508	300	ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري في الوصايا والطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت-- سنة سبع عشرة وماءة لك------ن لم يذكر احد من النسابين لسعد ابنة تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية ف---------------------------الظاهر ان البنت------------- هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من جوز ذلك	2035	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	147	236	723	1178	1513	300	ان اسمها عاءشة و---------------هي غير عاءشة المذكورة في اسناد--- الحديث في- البخاري ف-----------------هي تابعية عمرت حتي ادركها مالك ءروي عنها وماتت ج سنة سبع عشرة الا ان النسابين لم يذكر احد منهم ا----ن لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر- امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية قال المصنف رحمه الله تعالي والظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من حرر ذلك	1377	-5599415508199099465	367	619.5	291	496	73.99193572998047	65	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2036	false	-4619420386362548555	117	172	595	884	1530	300	النساءي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد---------- اوصي--------------------ت بمالي كله قال فما تركت لولدك اوص----- بالعشر ----فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وكذا وقع في موطا التنيسي بالشك وكذا في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها قال الحافظ والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة	2036	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	193	243	1014	1273	1570	300	للنساءي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد وفيه فقال اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة شك الراوي--------------------------------------------------------------------- والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة	1378	-5599415508199099465	209	375.0	169	328	63.719512939453125	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	61	207	306	1036	1478	300	ان تذر بفتح ا------------لهمزة علي ا--------------------------لتعليل و-بكسرها علي ال----شرطية قال النووي وهما صحيحان وقال القرطبي لا معني لل--شرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال اب---------ن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظة خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال ابن مالك جزاء الشرط قوله خير وحذف الفاء-------------------------- جاءز كقراءة طاوس ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير سورة البقرة الاية 220 اي فهو خير ومن خص ذلك بالشعر كقوله-------------------------------------------------- من يفعل الحسنات الله يشكرها فقد بعد عن التحقيق وضيق حيث لا ضيق لانه كثير في الشعر قليل في غيره قال ونظيره قوله في حديث اللقطة اي في بعض رواياته فان جاء صاحبها والا استمتع بها بحذف الفاء --------وقوله------------ في حديث اللعان البينة والا حد	2037	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1380	true	369425811014819666	186	294	950	1505	1531	300	ان تذر يروي في ان الفتح للهمزة والكسر فالفتح علي تقدير اللام للتعليل والكسر-- علي جعلها شرطية قال النووي وهما صحيحان وقال القرطبي لا يستقيم الشرط هنا لعدم ------الجواب ومثله قال عبد الله بن احمد الخشاب قال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وا--------------------------------------لجواب عما ذكروه بان------------- جواب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط -----خير وهو خبر مبتدا محذوف بتقدير الفاء وهو جاءز في السعة ج----------------------------------------------------------------------- ومن خصه--- بالشعر فقد ضيق وانه كثير في الشعر قليل في السعة د وانشد سيبويه من يفعل الحسنات الله يشكرها و----------------------------------------------------------في غير-- الشعر مثل قوله في حديث اللقطة ------------------فان جاء صاحبها والا استمتع بها -فان الفاء محذوف في قوله استمتع وكذا في حديث اللعان و-------الا حد	1380	-5599415508199099465	301	377.5	238	880	34.20454406738281	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2039	false	-162358928011796137	0	46	0	224	1539	300	فاجابه بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها تعقبه الحافظ بان قوله ان تذر بنتك ليس متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها----------- فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحاب-----ي قتل بصفين	2039	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1381	true	6789696544903752830	42	79	184	362	1474	300	فاجابه بكلام كلي مطابق لكل حالة ا بق-وله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها مع ان-------------------------------------------------ه لم يكن ميراثه متعينا في البنت فقد كان لاخيه عتبة------------ اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين	1381	-5599415508199099465	145	242.0	113	240	60.41666793823242	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2042	false	-1858190817185038431	0	141	0	708	1504	300	دونه ويتاكد ب---اشتداد المرض ووضع اليد ------------------علي جبهته--- ومسح وجهه والعضو الذي يالمه والفسح له بطول العمر وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا---------------------- لم يقترن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضا بل ل-----------------------------طلب دعاء او دواء وربما استحب وان ذلك لا ينافي---- الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك--- اثناء المرض كان الاخبار به بعد --البرء اجوز و-----------------------------------ان اعمال البر والطاعة اذا كان منها مالا يمكن استدراكه قام غيره في الثواب والاجر مقامه وربما زاد عليه وذلك ان سعدا خاف ان يموت في الدار التي هاجر منها فيفوت عليه بعض اجر هجرته فاخبره بانه ان تخلف عن دار هجرته فعمل عملا صالحا من حج او جهاد او غير ذلك كان له به اجر يعوض ما فاته من الجهة الاخري والحث علي صلة الرحم والاحسان الي --الاقارب وان صلتهم----- افضل والانفاق في وجوه الخير لا-----ن الم-باح اذا	2042	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1381	true	6789696544903752830	141	241	669	1168	1474	300	دونه ويتاكد عند اشتداد المرض وفي الحديث ايضا انه وضع يده علي جبهة سعد ومسح علي --العضو الذي يءل-ه وبشر----ه بطول العمر واخبره سعد-------- بشدة مرضه وقوة المه ولم ينكر عليه في ذلك لانه لم يقترن ب--------ما يمنع م--------ن التبرم وعدم الرضا وقد يستحب او يحسن اذا كان في ذلك طلب دعاء او دواء و-------------------لا ينافي ذلك الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك في اثناء المرض فان الاخبار به بعد ا البرء اجوز وفي الحديث دلالة علي اباحة جمع المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحث علي صلة الرحم والاحسان الي ب الاقارب وان صلة الاقرب افضل من صلة الابعد وفيه الاستفسار عن المحتمل اذا	1381	-5599415508199099465	299	262.0	238	840	35.595237731933594	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	0	30	0	168	1538	300	المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عنه و------------النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع الواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب	2043	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1381	true	6789696544903752830	252	285	1226	1406	1474	300	المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عما دون ذلك وفيه النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب	1381	-5599415508199099465	164	313.5	134	180	91.11111450195312	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2025	false	8432037023144625955	158	246	792	1229	1504	300	ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء ومر في النذور شء من هذا مالك عن هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا هو سعد بن عبادة كما في الحديث قبله وبه جزم غير واحد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي عمرة الصحابية افتلتت بفاء -------------------ساكنة ففوقية مضمومة فلام مكسورة ففوقيتين اولاهما مفتوحة مبني للمفعول اي اخذت فلتة اي بغتة------ نفسها بالرفع علي المشهور كما قال الحافظ ناء-----ب الفاعل	2025	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1383	true	40250393693258737	175	225	861	1128	1510	300	ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء ومثله اخرج الدارقطني في غراءب مالك والمحفوظ عن مالك-------------------------------------------------------------------------------- الحديث المذكور اولا عن سعد وقوله--------------------------------------------------- افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام---------------------------------------------------- اي اخذت فلتة اي بغتة وقوله نفسها بالضم- علي الاشهر---------------- ناءب مناب الفاعل	1383	-5599415508199099465	152	162.5	119	467	32.548179626464844	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2026	false	-8140115299917004286	108	195	541	970	1505	300	بين هذا وبين ح---ديث ابن عباس المتقدم في النذر ان سع--------دا قال ان امي ماتت وعليها نذر ولم تقضه فقال صلي الله عليه وسلم اقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنها لاحتمال انه---- سال عن النذر وعن الصدقة فقال افاتصدق عنها وفي رواية محمد بن جعفر فهل لها اجر ان تصدقت عنها وبعضهم اتصدق عليها واصرفه علي مصلحتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم زاد اسماعيل بن ابي اويس تصدق عنها بالجزم علي الامر وللنساءي عن سعيد ----------------------------------------بن المسيب عن سعد بن عبادة ---------------------------------------------قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	2026	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1383	true	40250393693258737	95	189	484	928	1510	300	بعد هذه الرواية حديث ابن عباس----------------- ان سعد بن عبادة قال ان امي ماتت وعليها نذر الحديث وكانه رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة وجاء في البخاري في رواية لحديث سعد بلفظ ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عن--------------------------------------------------------------ها وبين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من وجه اخر جهة الصدقة المذكورة فاخرج ا من طريق ابن المسيب عن سعد قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	1383	-5599415508199099465	160	190.5	124	646	24.76780128479004	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2024	false	6660065342545170789	215	258	1044	1268	1473	300	سيما اذا كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي سورة النجم الاية 39 ويلتحق بالصدقة العتق عنه عند الجمهور------------------------------ خلافا ل-------------لمشهور عند المالكية واختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل يصل الي الميت كالحج والصوم	2024	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1384	true	5756175934038819011	45	93	226	468	1503	300	سيما ان- كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي-------------------- ويلتحق بالصدقة العتق وقد ورد مصرحا به في رواية للبخاري في حديث سعد خلافا للمالكية علي المشهور عندهم وقد ----اختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل تصل الي الميت كالحج والصوم	1384	-5599415508199099465	178	290.0	141	267	66.66666412353516	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	214	273	1147	1436	1575	300	الوداع----- ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماع----------ة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترم-------------------------------------------------------------ذي والنساءي وجاء من حديث انس عند ابن ماجه وعلي عند ابن ابي شيبة وعمرو بن شعيب عن	2045	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1384	true	5756175934038819011	232	300	1167	1503	1503	300	الوداع بلفظ ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن--------- انس عند ابن ماجه وعن عمرو------------------- بن شعيب عن-	1384	-5599415508199099465	252	469.0	201	365	69.04109954833984	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	0	167	0	828	1475	300	الام الي ان---- المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد و---نازعه الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليمه فالمشهور من مذهبه ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره وهو قضية نص الموطا والمراد بعدم صحتها للوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الوارث كما قال مالك الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه لان المنع في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع وقد روي الدارقطني------------------------------- عن عطاء -عن ابن عباس-- مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان تشاء الورثة ورجاله ثقات وان اعل------- بانه--- قيل ان عطاء هو الخراساني	2046	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1385	true	-5036956469643394714	35	118	177	583	1509	300	الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون------------------------------------------------------------------------------ عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع- الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني بزيادته اخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء اعن ابن عباس ا مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة ورجاله ثقات الا ان فيه علة بانه قد قيل ان عطاء هو الخراساني	1385	-5599415508199099465	346	610.0	275	879	39.362911224365234	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	26	65	145	358	1575	300	الله عز وجل كما قال ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله------ من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع ورواه	2045	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	141	176	751	946	1586	300	الله عنه-----ما قال--------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالد----------ين فنسخ الله تعالي من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وقوله	1386	-5599415508199099465	185	336.5	151	219	84.47488403320312	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	28	191	143	983	1549	300	اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابي وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن التي ذكر الفارسي وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احدها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء واحتج له ب--------------كثرة ردوده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل---- لم يرد في القران ال--ا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما -ثبت بالسنة والا ف--------لا بد من العقد لان ----معني تنكح---------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من الع--------------------------قد من ذوق العسيلة قال ا---------------------------------------------------------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحل--------------------------------م والثاني- انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث حقيقة فيهما بالاشتراك	1566	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1392	true	4272008091299877689	12	197	69	1002	1513	300	اذا قالوا نكح ا ---فلانة او بنت فلان فالمراد العقد------------------- واذا قالوا نكح---------- زوجته ف-------------------------------المراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء بشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف---------------------------------------------------------------------------------------------- الابل -وفي ----الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ويدل علي ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ب الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ----------------------لان شرط الوطء في التحليل انما يثبت بالسنة والا فالعقد ج لا بد من-----ه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-------------------- فان المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول---------- بالاشتراك	1392	-5599415508199099465	521	797.0	409	1156	45.0692024230957	90	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1572	false	-5083617991603123470	71	138	350	677	1512	300	فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيه--ا وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رسول الله زوجنيها لم ي--قل هبها	1572	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	202	246	1026	1228	1471	300	فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه---------- فقال يا رسول الله -----ان لم يكن لك بها	1408	-5599415508199099465	146	231.5	113	370	39.4594612121582	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1574	false	7222121875555781881	217	248	1122	1276	1542	300	ما اخرجه سعيد بن منصور وابن السكن عن ابي النعمان الازدي الصحابي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا	1574	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1417	true	-6550758743765830779	3	31	19	155	1469	300	ما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل------ ابي النعمان الازد--------ي قال زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا	1417	-5599415508199099465	125	219.5	98	154	81.16883087158203	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1596	false	6870898135319093509	73	178	365	886	1521	300	---مالك------------------------------- لم ينسبوا هذا التفسير لاحد ول-ذا قال الشافعي رضي الله عنه---------------- لا ادري ا----هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او ---ابن عمر او ن---افع او--- مالك حكاه البيهقي وقا-------------------ل الخطيب وغيره-------------------------------------------------- هو قول مالك وصله بالمتن المرفوع---- بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون فيما ----------------------------------------------------------------------اخرجه احمد وقال الباجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نهي عن الشغار مرفوعا اتفاقا وباقيه من تفسير نافع والظاهر انه من جملة الحديث حتي يتبين انه عن قول الراوي انتهي وقد تبين ذلك ففي مسلم هنا والبخاري في----- ترك الحيل من طريق------------------------------------------------- عبيد الله قلت لنافع ما الشغار قال فذكره ولذا قال الحافظ الذي تحرر انه من قول نافع -قال	1596	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	124	270	628	1357	1503	300	عن مالك فيمن ينسب اليه التفسير والاكثر لم ينسبوه------------ لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن----- النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره الي مالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل- بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه عنهم كذلك ورواية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الي اخره وهذا دال علي ان التفسيرين منقول مالك لا من مقوله وصرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري في كتاب ترك الحيل عن نافع في هذا الحديث تفسير الشغار من قول نافع ولفظه قال عبيد الله قلت لنافع ما الشغار---- فذكره فلعل مالكا----- ايضا حمله عن-------- نافع وقال	1441	-5599415508199099465	275	303.0	211	896	30.691965103149414	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	113	143	513	653	1412	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه-- واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	32	63	137	277	1439	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه ب واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته	1453	-5599415508199099465	137	262.0	107	142	96.47887420654297	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1610	false	3303811137885572117	71	110	347	543	1482	300	اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما لكن-------------------------------------------------------------- يبعد ان يقع الاذن في او-----طاس بعد------- التصريح قبلها في ال-----فتح بانها حرمت الي يوم القيامة ثم تبوك في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه اسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة	1610	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1456	true	1123425427887758658	2	142	8	720	1524	300	اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما ولم يكن في الحديث تصريح بانهم تمتعوا بالنساء في غزوة اوطاس مع انه يبعد ان يقع الاذن في غزوة اوطاس بعد ان وقع التصريح قبلها في غزوة الفتح بانها حرمت الي يوم القيامة فتقرر الرخصة والتحريم في غزوة الفتح من غير معارض الخامس غزوة تبوك رواه الحازمي من طريق عباد بن كثير عن ابن عقيل عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند الثنية مما يلي الشام جاءنا نسوة تمتعنا بهن يطفن برحالنا فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهن فاخبرناه فغضب وقام فينا يخطبنا فحمد الله واثني عليه ونهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ ولم نعد ولا نعود فيها ابدا فسميت ثنية ا الوداع وهذا الاسناد ضعيف ولكن يءيده ما اخرجه اسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة	1456	-5599415508199099465	179	311.0	142	712	25.14044952392578	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1590	false	9180377462374119942	16	55	76	266	1486	300	عاءشة------------------- طلق رجل امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن ذلك-- فقال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول لفظ --------------مسلم	1590	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1468	true	-5390576093817940136	158	204	840	1066	1591	300	عاءشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعن ذلك ا فقال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول متفق عليه واللفظ لمسلم	1468	-5599415508199099465	185	338.5	147	226	81.85840606689453	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1588	false	133614180459445150	182	227	946	1163	1521	300	طلقها----------- فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي طلقني واني تزوجت زوجا غيره فدخل بي و---------------------------------------------------------------------------------لم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ----------------------------------------------------لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	1588	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	170	245	854	1226	1520	300	طلقها فتزوجت اخر فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت انه لا ياتيها وانه ليس معه الا مثل هدبة فقال لا حتي تذوقي ج عسيلته و د يذوق عسيلتك وفي باب من قال لامراته انت علي حرام بلفظ ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة وهي بفتح الهاء والنون الخفيفة المرة الواحدة الحقيرةواحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	1471	-5599415508199099465	175	266.0	136	372	47.04301071166992	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	75	142	374	696	1467	300	بان حديث الاسود اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو ---قول غير--------------------------------------------------------------------------ه قال ابرا------------------------------------------------------------هيم بن ابي طالب احد الحفاظ من طبقة------------ مسلم----------------------- خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد وانما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده-------------------------- وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	1652	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1478	true	259472336112443175	117	223	594	1111	1476	300	بان حديث الاسود اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو من قول غيره وهو ابراهيم النخعي كما اخرجه البيهقي عن ادم شيخ البخاري ولفظه قال الحكم ج قال ابراهيم وكان زوجها حرا فخيرت من زوجها فظهر ان هذه مدرجة قال ابراهيم بن ابي طالب احد --حفاظ الحديث وهو من اقران مسلم فيما اخرجه البيهقي عنه خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد -انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	1478	-5599415508199099465	311	555.5	245	520	59.80769348144531	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	168	300	832	1467	1467	300	الدارقطني--------- لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود -اسامة الليثي عن القاسم واما ما اخرجه قاسم بن اصبغ قال اخبرنا احمد------------------------------------------------------------------- بن يزيد المعلم ثنا م--وسي بن معاوية عن جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة كان زوج بريرة حرا فهو وهم من موسي او من احمد فان الحفاظ من اصحاب هشام ثم اص---حاب جرير-------------- قالوا كان عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف علي ابن عباس انه كان عبدا وبه- جزم الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما و----اخرج- النساءي بسند صحيح عن صفية بنت ابي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا قا------------ل النووي و-يءيد ذلك --------------------قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا-	1652	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1479	true	5387478449954051220	38	270	211	1304	1448	300	الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود واسامة بن زيد عن القاسم واما ما اخرجه قاسم بن اصبغ ا في مصنفه وابن حزم من طريقه عن عروة عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا فهو وهم من احمد بن يزيد المعلم او من موسي بن معاوية------------------------------------------------------------------------------ فان الحفاظ من اصحاب هشام ثم من اصحاب جرير راويه عن هشام قالوا كان عبدا منهم اسحاق بن راهويه وحديثه عند النساءي وعثمان بن ابي شيبة وحديثه عند ابي داود وعلي بن حجر وحديثه عند الترمذي واصله عند مسلم واحال به علي رواية ابي اسامة عن هشام وفيها انه كان عبدا وقد روي شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم فقال كان حرا ثم رجع عبد الرحمن فقال ما ادري قال الدارقطني وقال عمران بن حدير ج عن عكرمة عن عاءشة كان حرا وهو وهم في شيءين في قوله حر وفي قوله عن عاءشة وانما هو من رواية عكرمة عن ابن عباس ولم يختلف علي ابن عباس انه كان عبدا وكذا جزم الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما وكذا اخرجه النساءي من حديث----- صفية بنت ابي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا وسنده صحيح وقال النووي ا يءيد قول من قال انه كان عبدا قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا	1479	-5599415508199099465	510	882.5	402	1176	43.367347717285156	97	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1703	false	-409498381261163992	87	147	437	737	1539	300	فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال والله اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولا اراك----- تمكث الا قليلا وايم الله لترجعن في مالك ولتراجعن نساء-------------ك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما يرجم-- قبر ابي رغال	1703	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1491	true	-1714258683916227767	0	61	0	300	1495	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال------ اني لاظن الشيطان م-ما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله ----------------لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما يرجم ج قبر ابي رغال	1491	-5599415508199099465	269	490.0	214	323	83.28173065185547	50	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1617	false	539278410352044254	97	136	491	690	1523	300	قال-- ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله و---رسوله----------------------- وزوجها كافر مقيم بدار الكفر وفي نسخة بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها فيقر عليها مالك عن	1617	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1495	true	5640952503889113146	11	51	53	247	1492	300	قال د ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله و ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر --------------------الا فرقت هجرتها بينها وبينه -----الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل انقضاء-- عدتها ذكره------ مالك في	1495	-5599415508199099465	153	247.5	122	227	67.40087890625	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1721	false	6446462166984251230	77	140	394	697	1483	300	العزل قاله ابو عمر قال مالك --------------------لا يعزل الرجل ماءه المراة اي عنها فنصب علي------ التوسع الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا------ عزل ---فيه فهو من تمام لذتها ولحق---------------------------------------------------ها في الولد وقد روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه عن عمر نهي صلي الله عليه وسلم عن العزل عن الحرة الا باذنها لكن في اسناده ابن لهيعة	1721	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1531	true	2058707920663351957	46	151	241	787	1562	300	العزل فقال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا --------------------------------------يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل الاجماع ابن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا والهدوية توافق في ذلك الا المءلي منها والمظاهرة ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وابن ماجه بلفظ--------------------- نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها و---في اسناده ابن لهيعة	1531	-5599415508199099465	181	253.0	140	608	29.769737243652344	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	51	107	236	500	1470	300	خلقها---- سبقكم الماء ف--------------------لا ينفعكم الحرص وقد خلق الله ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ضلع منه وعيسي من غير ذكر وعند----------------------------------- احمد والبزار وصححه ابن حبان عن----- انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1718	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	127	188	630	923	1476	300	خلقها وان سبقكم الماء فلا تقدرون علي دفعه ولا ينفعكم الحرص علي ذلك فقد يسبق الم------------------------ا-----------------ء من غير شعور من العازل لا راد لما قضي الله وقد اخرج احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1534	-5599415508199099465	198	312.0	154	334	59.281436920166016	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1722	false	-7514052303798616188	0	39	0	206	1557	300	ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط يقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بها تعاط---------ي المراة ما يقطع الحبل من اصله و---افتي بعض متاخري الشافعية ب--منعه وهو مشكل علي القول-- باباحة العزل مطلقا	1722	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	2	43	7	226	1476	300	ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط يقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسالة تعاطي المراة ما يقطع الحبل من اصله وقد افتي بعض متاخري الشافعية بالمنع- وهو مشكل علي --قولهم باباحة العزل مطلقا	1534	-5599415508199099465	197	366.5	159	222	88.73873901367188	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	120	178	562	839	1470	300	جابر ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها-------------------------------------------- وفي رواية له فقال انا عبد الله ورسوله	1718	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	0	64	0	301	1451	300	جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان بن عيينة باسناد له اخر الي جابر وفي ----اخره فقال انا عبد الله ورسوله	1536	-5599415508199099465	222	384.5	172	325	68.30769348144531	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	99	143	453	653	1412	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل----- ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	36	81	203	408	1507	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته او اخته	1545	-5599415508199099465	183	333.0	142	214	85.5140151977539	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1624	false	2302410643776045735	150	214	732	1046	1448	300	علي بعض نساءه بمدين من شعير قال الحافظ---------- لم اقف علي تعيين اسم التي اولم عليها صريحا --لكن يحتمل انها ام سلمة لحديثها عن ابن سعد عن----- الواقدي ----انه صلي الله عليه وسلم لما تزوجها ادخلها-------------------------------------------------- بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام---------ه صلي الله عليه وسلم	1624	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1572	true	1732278874707824826	178	253	861	1223	1455	300	علي بعض نساءه-------------- قال المصنف رحمه الله لم اقف علي تعيين اسم--------------ها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج-- ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت-- لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1572	-5599415508199099465	231	361.5	178	394	58.62944030761719	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1624	false	2302410643776045735	215	265	1051	1283	1448	300	حديث شريك عن حميد عن انس ان---------------ه صلي الله عليه وسلم اولم علي ام سلمة بتمر وسمن وسويق فوهم من شريك لانه كان س-ء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل ---بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه------------------------------ وانما المحفوظ عن----- حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية----- اخرجه النساءي	1624	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	16	76	79	362	1480	300	طريق شريك عن حميد عن انس قال اولم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم علي ام سلمة بتمر وسمن فهو ---وهم من شريك لانه كان سيء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل ج ابن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي	1573	-5599415508199099465	215	363.0	167	291	73.88316345214844	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	126	190	626	935	1466	300	الترمذي وابن ماجه عن عكراش بن ذءيب قال اخذ بيدي الي بيت ام سلمة فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الثريد والودك فاكلنا منها ----------------------فخبطت ب--يدي في نواحيها -----------------------------واكل من بين يديه فقبض بيده اليسري-- علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت	2411	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1577	true	-5828844458445044950	236	300	1179	1486	1486	300	الترمذي من حديث عك-----راش بن ذءيب قال اتي------------------------------------------نا بجفنة كثيرة الثريد والوذر جمع وذرة قطعة من اللحم لا عظم فيهافخبطت ا بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري ب علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر--------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت-	1577	-5599415508199099465	222	391.5	176	364	60.989009857177734	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	49	111	250	548	1495	300	وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه ان اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء و--موحدة زوج -بنته ل--ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه ف-شكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع ف----ي العرب	1656	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1593	true	7457317348338680037	235	296	1269	1560	1579	300	وذكر ابو بكر بن دريد---------- ان اول خلع وقع في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح------ المعجمة وكسر الراء ثم موحدة-زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فتشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع كان في العرب	1593	-5599415508199099465	275	499.5	217	308	89.28571319580078	51	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1657	false	4971413463124582470	109	195	534	962	1498	300	فكان ذلك اول خلع في الاسلام قال وتزوجها بعد ثابت ا-------------------------------------------------------بي بن كعب وهذا الحديث اخرجه اصحاب السنن الثلاثة وابن خزيمة وابن حبان وصححاه من طريق مالك به وتابعه يزيد بن هارون عند الدارمي وابن سعد والدراوردي عند ابن ابي عاصم وحماد بن زيد عند ابن سعد ثلاثتهم عن يحيي بن سعيد بنحوه وفي البخاري عن ابن عباس تسمية امراة ثابت جميلة---------------------------------- اخت عبد الله بن ابي وكذا عند- النساءي بلفظ جميلة --------------بنت ابي ابن سلول وفي ابن ماجة والبيهقي عن ابن عباس انها جميلة بنت	1657	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	132	184	633	900	1491	300	وكان ذلك اول خلع في الاسلام قوله امراة ث-----ابت اختلفت الرواية في ابهام اسم المراة وفي تعيين اسمها فابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في هذه الطريق وسماها في طريق مرسلة عن عكرمة بجميلة وفي اخري مرسلة ان اخت عبد الله بن ابي وفي رواية النساءي والطبراني من حديث الربيع بنت ا معوذ---------------------------------------- انها جميلة بنت	1594	-5599415508199099465	101	-31.5	75	532	18.984962463378906	17	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1657	false	4971413463124582470	0	51	0	255	1498	300	عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته	1657	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1597	true	2988267236519739602	45	96	199	454	1530	300	عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته	1597	-5599415508199099465	255	510.0	204	255	100.0	51	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1683	false	-4023033548306190669	80	178	411	891	1485	300	ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك وزاد --------النساءي وابو داود فيه------------------- ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها اعله ابو داود فقال روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلهم علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عبد الب------------------------ر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ل---------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت------------ اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت------------------------------ وحمل قوله -لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا فهو كما	1683	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1611	true	405978740984019044	52	291	272	1449	1496	300	ليراجع------ها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك ا ولفظ مسلم والنساءي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن ابن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال- ابو داود----- روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله -غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلمولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا ويحتمل ان معناه لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل ال-ثبت قال وبسط الشافعي القول في ذلك وحمل قوله ولم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا	1611	-5599415508199099465	432	734.0	340	1191	36.27204132080078	76	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1683	false	-4023033548306190669	176	222	883	1096	1485	300	فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او----- في جوابه لم يصنع شيءا اي ش--------يءا صوابا وقال الخطابي لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة وقد تابع ابا------------------- الزبير عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال----------------------------- ليس ذلك بشء رواه	1683	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1612	true	3813287356918521234	7	136	33	627	1493	300	فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا -قالوا فقوله لم يرها شيءا يدل ا علي عدم الاعتداد بتلك الطلقة ودعوي تفرد ابي الزبير غير مسلمة فقد رواه عبد الوهاب الثقفي عن عبيد ب الله عن نافع ان ابن عمر قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض قال ابن عمر لا يعتد بذلك اخرجه محمد ابن عبد السلام الخشني ج عن بندار عنه واسناده صحيح واخرجه د ابن حزم وعن ا الشعبي باسناد صحيح قال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول ابن عمر وروي سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وهذه	1612	-5599415508199099465	170	275.5	130	595	28.571428298950195	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	249	296	1288	1512	1527	300	ابي داود باسناد صحيح عن----- مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن ع----------باس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق	1633	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	79	127	426	656	1524	300	ابو داود بسن--د صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه يردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول ي--ابن عباس يابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق	1619	-5599415508199099465	199	352.0	155	239	83.26359558105469	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	16	65	75	319	1475	300	عصيت ربك وبانت منك امراتك والنساءي برجال ثق--------ات ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمود بن لبيد ق-------------ال اخبر------ صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق---ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وما في مسلم عن ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي ا-لله عليه	1635	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	132	203	678	1028	1524	300	عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له ا متابعات عن ابن عباس بنحوه وقوله كانت لهم فيه اناة هو بفتح الهمزة اي مهلة وبقية استمتاع لانتظار الرجعة 886 وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا----------------------- رسول الله الا اقتله رواه	1619	-5599415508199099465	179	267.0	139	374	47.8609619140625	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1671	false	-8361742062118759565	183	253	948	1285	1514	300	عن محمد بن اياس بن البكير بضم الموحدة وفتح الكاف الليثي المدني تابعي ثقة ووهم من ذكره في الصحابة انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال زاد في رواية له فسال ------------عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك لاطلاق الاية قال فانما---- طلاقي اياها واحدة فقال ابن	1671	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1627	true	5030046929667872551	248	300	1233	1471	1471	300	عن محمد بن اياس بن البكير ---------------------------------------------------------------------------قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال------------- له فسالت ابا هريرة وعبد الله بن عباس----------- عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال --------------انما كان طلاقي اياها واحدة ق-ال ابن-	1627	-5599415508199099465	217	365.0	171	353	61.473087310791016	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1672	false	6675215535355903804	107	300	551	1559	1559	300	عن معاوية بن ابي عياش بتحتية ومعجمة الانصاري الزرقي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير الصحابي ابن الصحابي وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة سبعين وقيل بعدها قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير الليثي فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر بالنصب بدل من اسم الاشارة ويروي ان هذا الامر بالرفع علي الخبر دخلت عليه اللام وعلي الاول فالخبر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما بفتح السين واسكان اللام مخففا فاسالهما ثم اءتنا فاخبرنا بجوابهما لك لنعلمه فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة بكسر المعجمة اي شديدة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك وسبق مثله عن ابن ع------------------------------------------------------------مرو بن العاصي قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا بالمدينة والثيب اذا ملكها الرجل فلم يدخل بها انها تجري مجري البكر اذ لا فارق بينهما والمدار ع-لي وقوع ذلك قبل الدخول الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره-	1672	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1628	true	-2599341609855878889	16	153	78	762	1550	300	عن معاوية بن ابي عياش-------------- الانصار-------ي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير-------------------- وعاصم بن عمر----------------------------------------------------------------------------- فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فق-------ال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال ابن الزب--------ير ان هذا الام------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما لنا فيه قول -اذهب الي ابن ع--------باس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة------------------------------------- فاسالهما------------------------------------ فذهب فسالهما -قال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقا----------------------ل ابو هريرة الواحدة تب-تها والثالثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك واخرج مالك والشافعي والبيهقي ا عن عطاء بن يسار قال جاء رجل ليسال عبد الله بن عمرو بن العاص عن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها فقلت انما طلاق ---------------------------------------البكر واحدة فقال ---عبد الله بن عمرو انما انت ق-------اص الواحدة تب-تها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	1628	-5599415508199099465	512	800.0	403	1070	47.850467681884766	80	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1641	false	-386412236744029840	243	271	1223	1355	1505	300	انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر -وقف حتي يطلق بنفسه او يفء يرجع الي جماعها ولا يقع عليه طلاق اذا مضت	1641	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1663	true	-2624404998799767664	240	263	1189	1292	1474	300	انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا ----مضت --اربعة --اشهر يوقف حتي يطلق------ او يفء---------------- ولا يقع عليه طلاق اذا مضت	1663	-5599415508199099465	100	162.0	77	133	75.18797302246094	16	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	153	197	769	997	1541	300	الله وفي حديث ابن عمر عند مسلم فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك	1663	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	267	300	1367	1536	1536	300	الله الايات في سورة النور----- فتلاهن ----------عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك--------------------------------------------- قالت -لا والذي بعثك-	1680	-5599415508199099465	143	229.0	115	231	61.904762268066406	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	231	282	1170	1419	1498	300	خولة بنت قيس علي المشهور او بنت عاصم بن عدي المذكور او بنت اخيه واخرج ابن مردويه مرسلا---------------------------------------------------------- ان عاصما------ لما نزلت والذين يرمون المحصنات سورة النور الاية 4 قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سند----------ه ضعف واخرج ابن ابي حاتم----------- عن مقاتل	1662	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1682	true	3538566611130214648	245	300	1174	1436	1436	300	خولة بنت قيس وذكر ----------------------------------------------------ابن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات------------------- قال يا رسول الله اني لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل-	1682	-5599415508199099465	164	258.5	130	334	49.1017951965332	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	0	45	0	220	1541	300	عمه-- المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه من مرسل ابن ابي ليلي-------- ان الرجل الذي رمي عويمر امرات---ه به شريك -بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر لان شريك بن عبدة ابن مغيث بن الجد بن العجلان	1663	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1683	true	7818689220068227166	21	60	92	278	1434	300	عمه ا المراة والزوج والخليل-------- بنو عم عاصم وعند ابن مردويه في مرسل ابن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك ابن سحماء واسم والد شريك ا--------------------------------------- عبدة -بن مغيث بن الجد بن العجلان	1683	-5599415508199099465	153	258.5	120	234	65.38461303710938	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1712	false	-5328257172533962257	3	66	15	347	1567	300	عن ابن مسعود من شاء باهلته او لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة والذين يتوفون منكم البقرة 234 قال وبلغه ان عليا قال هي--- اخر الاجلين فقال ذلك اه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب----------------------خاري عن ابن مسعود---- اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة------ سورة النساء القصري بعد الطولي	1712	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1704	true	-5486313095894070463	67	238	346	1239	1558	300	عن ابن مسعود انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغه ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري نزلت بعد سورة البقرة واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بكذا ا وكذا شهر ب وكل مطلقة ومتوفي عنها ج زوجها فاجلها ان تضع واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود قال من شاء حالفته ان سورة النساء الصغري انزلت بعد الاربعة الاشهر وعشر واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال من شاء لاعنته ان الاية التي في النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نسخت ما في البقرة واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال نسخت سورة النساء القصري كل عدة واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اجل كل حامل مطلقة او متوفي عنها زوجها ان تضع حملها واخرجه الحاكم في التاريخ والديلمي عن ابن مسعود مرفوعا واخرج عبد بن حميد والبخاري والطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون له--ا الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي	1704	-5599415508199099465	138	180.0	110	1065	12.957746505737305	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1710	false	-5730850416574361153	133	216	671	1092	1516	300	فقال ابن عباس----- اخر الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء -------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب اذ ليس ابن اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة	1710	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1705	true	7921600441464237648	55	110	284	547	1522	300	فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين -قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن ح----------------ملهن قال ابن عباس ذل-----ك في الطلاق قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة جرت حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة	1705	-5599415508199099465	168	272.0	133	505	33.26732635498047	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1731	false	-702291226076231797	148	188	791	983	1553	300	مالك--------- انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنه-------------ا اذا خشيت علي بصرها من رمد------- او شكو بفتح فسكون اصاب-ها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب لان	1731	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1720	true	-5912021506255849228	242	284	1245	1450	1532	300	مالك في موطءه انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها ا اذا خشيت علي بصرها من رمد بعينها او شكوي---------- اصابتها انها تكتحل و-تداوي بال------كحل وان كان فيه طيب قال	1720	-5599415508199099465	170	283.0	134	222	76.57657623291016	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1714	false	-91306826818248845	183	223	937	1136	1537	300	مسلم عن جابر طلقت خالتي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فامرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجذي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا قال عياض فيه حجة لمالك والليث في جواز خروج المعتدة	1714	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1722	true	7624111674064818257	172	212	875	1065	1555	300	الله عنه قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت-- النبي صلي الله عليه وسلم فقال بل ب جدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم بوب له مسلم باب------- جواز خروج المعتدة	1722	-5599415508199099465	151	261.5	118	199	75.87939453125	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1967	false	-1385656710825930832	76	144	400	711	1465	300	الله فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة -------قد كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-و اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي---- فنظر الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس--------------- بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة	1967	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	28	84	128	372	1495	300	غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد ا-------------------------------لي انه ابنه------------------- انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله-- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال---------------------- هو ل--------------------ك يا عبد بن زمعة	1757	-5599415508199099465	151	187.5	110	338	44.674556732177734	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1746	false	-8085565089149327340	78	141	365	691	1435	300	صلي الله عليه وسلم لسهلة-------------------------- وكانت تراه ابنا من الرضاعة لقوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال الاجانب فكانت تامر اختها ام كلثوم بضم الكاف من الكلثمة وهي الحسن ابنة ابي بكر الصديق وبنات اخيها عبد الرحمن ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال -قال ابن المواز	1746	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1769	true	3997042907934067814	20	67	101	338	1511	300	صلي الله عليه وسلم -سهلة بنت سهيل برضاع سالم ففعلت وكانت تراه ابنا لها قال عروة----------------------------------------- فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين ف-من كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال-------- فكانت تامر اختها ام كلثوم--------------------------------------------------- وبنات اخيها-------------- يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وقال عبد الرزاق	1769	-5599415508199099465	194	307.0	154	353	54.9575080871582	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	133	193	680	978	1502	300	عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء من دية ولا ارث	2205	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1816	true	2167006660620477481	137	179	698	902	1520	300	عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر---------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------- واربعين خلفة----------------------------------------------------------- ثم قال اين اخو المقتول فقال هان----ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء------- ولا يرث	1816	-5599415508199099465	201	342.5	159	299	67.22408294677734	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2188	false	-4359244862679565355	171	235	877	1211	1540	300	الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقول ابي------------------------------ عمرو بن العلاء المقري المراد------- الابيض ---------------لا----- الاسود اذ ---لولا ان---------ه صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها تعقبه النووي بانه------------ خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء ق------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم	2188	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	43	136	200	670	1444	300	الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو----------------- المراد بالغرة الابيض منها خاصة قال ولا يجزء الاسود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما نكرها واقتصر علي لفظ عبد او امة وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه لا يتعين الابيض ويجزء الاسود وانما المعتبر ان يكون قيمتها عشر دية الام او نصف عشر دية الاب قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم	1829	-5599415508199099465	270	437.5	216	487	55.44147872924805	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	0	116	0	610	1497	300	اصبغ والطحاوي والبيهقي قال ابن وهب---- حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني في حديثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحت--ية ف--موحدة----------- وعاء من ادم فوضعوه في ركية بشد لتحتية بءر--------------------------------------- لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء------------------ فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر ف-------------كتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في	2214	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1840	true	3872512115045757862	171	300	836	1526	1526	300	اصبغ والطحاوي والبيهقي عن- ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حد----ثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة وهي وعاء من ادموطرحوه- في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية وهي البءر التي لم تطو-في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر ا القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير-بشانهم الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر فقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في-	1840	-5599415508199099465	576	1055.5	466	699	82.40343475341797	100	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	111	280	550	1424	1513	300	ماءة من الابل علي اهلها وفي الطريق الموصولة وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وف----------------ي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي---------------------------- المامومة ثلث الدية قيل لها مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها علي لفظها مامومات وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي اشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الابل ولا يطيق البروز في الشمس وتسمي ايضا امة وجمعها اوام مثل دابة ودواب وفي الجاءفة مثلها ثلث الدية اسم فاعل من جافته تجوفه اذا وصلت لجوفه وفي العين خمسون من الابل وظاهره ولو لاعور وفي ال---يد خمس---ون من الابل وفي الرجل الواحدة خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خمس من الابل اضراس او ثنايا او رباعيات وفي الموضحة الشجة التي تكشف العظم خمس من الابل --2 العمل في الدية مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار	2182	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1843	true	8699168322274890580	149	224	737	1129	1518	300	ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وف----------------ي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الج---------------------------------------------------------------------------------------اءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل ---------------------------------وفي كل اصبع من اصابع اليد وال--رجل عشر من الابل وف---------------------------------------------------------ي السن خمس من الابل وفي --------------------------الم----------------------وضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اه---------------------------------------------------------ل الذهب الف دينار	1843	-5599415508199099465	256	318.0	198	926	27.645788192749023	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	211	265	1075	1343	1512	300	صلي الله عليه وسلم دفعه اليه وامره بالعمل بما فيه وقال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف------- عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول	713	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1845	true	506899053868966092	20	54	97	272	1452	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- وقال ابن عبد البر------------------------- هذا------------------------------------- كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة يستغني ب------شهرتها عن الاسناد لانه اشبه ال-تواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول	1845	-5599415508199099465	168	285.0	136	275	61.09090805053711	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2220	false	4338669030995869994	58	148	301	759	1517	300	وحو--------------يصة ابنا مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ابنا سهل ان عبد الله بن سهل بن زيد بن كعب الانصاري الحارثي ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر التحتية الثقي----------------------------لة علي الاشهر وفتح الصاد المهملة ابن مسعود بن كعب الحارثي الاوسي اسلم قبل اخيه حويصة خرجا الي خيبر بعد فتحها وعند ابن اسحاق فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا من جهد بفتح الجيم وسكون الهاء اي فقر شديد اصابهم وفي مسلم خرجوا الي خيبر في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود	2220	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1867	true	4136225970828037193	158	226	795	1114	1482	300	وهو ابن مسعود ومحي---------------------------------صة ابن----- عم عبد الله بن سهل بن زيد ومح------------------------يصة بن مسعود بن زيد وقوله خرجا وجاء في روا-ية البخاري انطلقوا الي خيبر وهي محمولة علي انه كان معهما تابع ا وقد وقع في رواية محمد -----------------------------------------------------------------بن اسحاق فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا وزاد في رواية ل--------------------------------------مسلم--------------- في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود	1867	-5599415508199099465	176	212.0	136	500	35.20000076293945	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2184	false	-247599659986252062	45	171	244	902	1589	300	بن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة ان رجلا لم يسم من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة والنسبة اليه السعدي اجري بفتح الالف وسكون الجيم فرسا فوطء مشي علي اصبع رجل من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء قبيلة من قضاعة فنزي بضم النون وكسر الزاي كعني نزف اي خرج الدم بكثرة منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذي- ادعي عليهم اي اولياء الذي اجري اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها اي من الفعلة المذكورة فابوا ان يحلفوا وتحرجوا بالمهملة والجيم اي فعلوا فعلا جانبوا به الحرج وهو الاثم فهذا مما ورد لفظه مخالفا لمعناه كمتاثم تحنث تحرج فقال للاخرين الجهنيين اولياء المقتول اتحلفون انتم انه مات منها فابوا امتنعوا من الحلف فقضي عمر بشطر اي نصف الدية علي السعديين عاقلة	2184	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1872	true	6633076960531119448	65	118	335	604	1615	300	بن يسار وعراك بن مالك---------------- ان رجلا------- من بني سعد بن ليث اجري----------------------------------------------------------------------- فرسا فوطء ع----لي اصبع رجل من جهين------------------------------------ة فنزي من------------------------------------------------ها فمات فقال عمر بن الخطاب للذين ادعي عليهم اتحل--------------------فون بالله خمسين يمينا ما مات منها فاب--------------------------------وا وتحرجوا من الايمان ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال للاخرين احلفوا------------------------- -------------انتم فابوا----------------- فقضي عمر بشطر------- الدية علي السعديين واخرج	1872	-5599415508199099465	218	295.5	169	659	33.08042526245117	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2222	false	-6146973776511860588	144	246	767	1286	1578	300	صلي الله عليه وسلم --من عنده وفي رواية للبخاري ومسلم فوداه --------------ماءة من ابل الصدقة-------------------------------- وجمع-------------------- باحتمال ان----ه اشتراها من ابل الصدقة ودفع المال الذي اشتراها به من عنده او--------------------- من بيت المال المرصد للمصالح---------------------- لما في ذلك من مصلحة قطع النزاع واصلاح ذات اليمين وجبرا لخاطرهم والا فاستحقاقهم لم يثبت وحكي عياض عن بعضهم تجوي-----ز صرف الزكاة في المصالح العامة وتاول------ الحديث علي-ه وق---ال في المفهم رواية من عنده اصح من رواية من ابل الصدقة -------------------------وقد قيل انها--------------------------------------- غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن ف--------------------------يحتمل انه صلي الله عليه وسلم تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	2222	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	158	288	778	1436	1497	300	صلي الله عليه وسلم اعطي عقله وجاء في ا--لبخاري ---من رواية سعيد بن عبيد زيادة من ابل الصدقة وظاهرها المعارضة لرواية من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه مات عن----------------ده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه اسم الصدقة لما كان معدا لمصالح المسل--------------------مين وقد حكي القاض----------------------------ي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره وقد جاء في حديث ابي لاس ا قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة في الحج وقد قيل ان زيادة من ابل الصدقة يعني في ب حديث الباب غلط والاولي ا--لا يغلط الراوي ما امكن لاحتمال ما ذكر من التاويل ويحتمل ايضا ان يكون---------- تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	1875	-5599415508199099465	301	337.5	232	739	40.730716705322266	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1957	false	3357513885962788627	92	158	484	823	1526	300	ابن عباس ر-وي ال-قصة قال ل--ا تقتل المرتدة وقتل ابو------------------------------------- بكر----------------------- في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ع----ليه احد و----------------------------------------------------------------في حديث معاذ لما بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- الي اليمن قال وا--يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	1957	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1893	true	-5854905593755313430	142	232	725	1189	1561	300	ابن عباس راوي الحديث قال انها تقتل المرتدة اخرجه ابن المنذر واخرج ايضا والدارقطني ان ابا بكر الصديق قتل امراة مرتدة في خلافته------------ والصحابة متوافرون ولم ينكر ذلك عليه احد وهو حديث حسن واخرج ايضا مرفوعا في قتل المرتدة لكن بسند ضعيف ووقع في حديث معاذ باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها ----------وهو نص في محل- النزاع فيجب المصير اليه	1893	-5599415508199099465	290	451.0	230	487	59.548255920410156	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	6	56	31	294	1582	300	الله الا قضيت بيننا- بكتاب الله وقال الاخر بفتح الخاء---------------------------- وهو افقههما- قال الحافظ زين الدين العراق--------------ي يحتمل ا-----ن الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول---- مطلقا ويحتمل في هذه القص-ة الخاصة ل-------حسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	2136	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1900	true	-8023605631292631986	65	125	345	649	1572	300	الله تعالي ان المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع افراد القصة مما وقع به الجواب قوله وهو افقه منه قال اب-------------ن العربي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما-- في هذه القضية الخاصة واستدل بحسن ادبه في استءذانه----- وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	1900	-5599415508199099465	202	299.0	159	324	62.345680236816406	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	158	216	832	1129	1582	300	رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبرني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة متعلق بافتديت ومن للبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي افتديت بماءة شاة بدل الرجم وبجارية لي وفي رواية وجارية بلا موحدة ثم اني سالت اهل العلم قال الحافظ---------------- لم اقف علي اسماءهم ولا علي -عد-دهم فاخبروني ان ما علي	2136	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1901	true	6669603947137930827	60	96	306	502	1517	300	رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبرني وقوله وخادم المراد بالخادم الجارية المعدة للخدمة-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ووليدة وقوله---------------- اهل العلم قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسماءهم ولا علي اعدادهم ولا علي -----------	1901	-5599415508199099465	113	156.5	87	315	35.873016357421875	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	34	112	185	580	1527	300	ثم قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل-- لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها	2142	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1914	true	6514347297118951553	177	217	887	1071	1500	300	ثم قال ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم ان ي------------قول قاءل ب لا نجد حدين في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ورجمنا----- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله لكتبتها	1914	-5599415508199099465	163	230.5	127	397	41.05793380737305	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1666	false	-1801600900372223041	36	300	168	1492	1492	300	البزار---------------------- عن حذيفة قال قال----------------------------- لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به-- شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه بالحكم ولذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك فيءول بان معناه ما انزل في قصة هلال وبهذا اجاب ابن الصباغ في الشامل ويءيده قول انس ان هلالا اول من لاعن وجنح القر------------------------------------------------------طبي الي تجويز نزول الاية----- مرتين قال وهذه الاحتمالات وان بعدت اولي من تغليط الرواة الحفاظ ------------------------وقد انكر جماعة ذكر هلال بن امية فيمن لاعن كابي عبد الله بن ابي صفرة اخي المهلب فقال -----------------------------هو خطا والصحيح انه عويمر قال القرطبي وسبقه الي نحوه الطبري وقال ابن العربي---------- هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث ابن عباس وانس بذلك وقال عياض في المشارق لم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني -قال ولكن في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي في م-بهماته اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر--------- وهلال-------- وعاصم قال الوا-------------حدي-------------------- اظهرها عويمر وكلام الجميع متعقب اما قول ابن ابي صفرة فدعوي مجردة وكيف يجزم بخطا حديث ثابت في الصحيحين مع امكان الجمع وما نسبه للطبري لم اجده فيه واما قول ابن العربي وعياض تفرد به هشام بن حسان فمردود فقد تابعه عباد بن منصور عند ابي داود والطبري وجرير بن حازم عن ايوب --عند الطبري واما جنوح النووي كالواحدي للترجيح ف---------------------------------مرجوح لان الجمع الممكن اولي من-- الترجيح وقوله وقيل عاصم -------فيه نظر لان عاصما لم يلاعن قط وانما سال ----لعويمر-	1666	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1938	true	-2112770380303956250	18	239	83	1151	1463	300	البزار من طريق زيد بن يثيع ا عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به ب شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب ابن الصباغ في الشامل بان الاية نزلت في هلال واما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما ج نزل في قصة هلال وجوز القرطبي ا-------ن تكون الاية نزلت مرتين والجمع بين-------------------------------- الروايات وحملها علي الوجه الممكن اولي وقد انكر ابو---------------------------------- عبد الله بن ابي صفرة اخو المهلب بن ابي صفرة ذكر هلال بن امية قال وهو خطا والصحيح انه عويمر وق----------------------------------ال ابن العربي قال الناس هو وهم من هشام بن حسان و------------------------------------------------------لم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني وقال الن-----------------------------------------------ووي في البهمات- اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر العجلاني وهلال بن امية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي ان اظهر هذه الاقوال انه--- عويمر وقد ----------تعقب علي هذا بان التخطءة خطا فان حديث هلال--------------- ثابت في الصحيحين ولم ي----------------------------------------------------------------تفرد به هشام بن حسان بل وافق--------ه عباد بن منصور وكذا -----------------جرير بن حازم عن ايوب اخرجه الطبري ا وابن مردويه موصولا قال لما قذف هلال بن امية امراته وترجيح الواحدي مرجوح لان الجمع الممكن اولي من ب الترجيح وقوله و----عاصم بن عدي فيه نظر لان عاصما -------------انما اتي اليه عويمر	1938	-5599415508199099465	619	822.0	484	1600	38.6875	106	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	151	217	711	1035	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم -امر بقطع سارق رداء------------------------------------------------------------------------ صفوان من المفصل اي مفصل الكوع وعند النساءي من وجه اخر عن صفوان قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع--------------ه فقلت له اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا امتع-------ه ثمنها فقال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	2159	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	202	277	947	1312	1432	300	النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال اني اعفو عنه واتجاوز قال فهلا قبل ان تاتينا ب به واخرج من حديث حميد ابن اخت صفوان------------------------------------------------ عن صفوان قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت--- اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها -قال ا-لا كان هذا قبل ان تاتيني به	1962	-5599415508199099465	255	432.0	202	418	61.004783630371094	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2174	false	-8790332923578020091	35	89	162	452	1544	300	ابن عباس مرفوعا حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ل--------------------------------------انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح------- احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم السي--ن او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض -عموم تلك الاحاديث	2174	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1983	true	-1835062538702130399	119	178	574	886	1538	300	ابن عباس رفعه-- حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوته- فهو حديث فرد م-----------------عارض بعموم ------احاديث	1983	-5599415508199099465	254	443.0	204	338	75.1479263305664	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2180	false	-3201900727009100336	43	206	231	1031	1480	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا --	2180	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms1989	true	-1745091167931964934	128	211	662	1065	1502	300	ان عمر---------- حين قدم الشام---------- شكا اليه اهل الشام وجاء الارض------------------- وثقلها ---------------------------------وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربو----ا العسل --------------------قالوا ما يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض--------------- هل لك-------- ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر------------- فادخل ----فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ف------قال هذا الطلاء------------------------------------- مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم عمر ان يشربوه وقال عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ومثله	1989	-5599415508199099465	388	592.0	306	803	48.31880569458008	62	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1377	false	1492504234950216566	127	270	618	1393	1530	300	كتاب الج-------هاد بكسر الجيم اصله المشقة يقال جهدت جهادا--- بلغت المشقة وشرعا---------------------- بذل --الجهد في قتال الكفار ويطلق----- علي مجاهدة النفس ب---------------------------------------تعلم امور الدين ثم------ العمل بها ثم علي تعليمها وعلي مجاهدة الشيطان ب----دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وعلي مجاهدة الفساق باليد ثم اللسان ثم القلب واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال واللسان والقلب وشرع بعد الهجرة اتفاقا وللعلماء قولان مشهوران هل كان فرض عين او كفاية وقال الماوردي كان فرض عين علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح علي كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي ليلة العقبة علي ان يءوه وينصروه فتخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد	1377	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	199	300	1032	1569	1569	300	كتاب الجهاد الجهاد بكسر الجيم مصدر------------ جهدت جهادا اي بلغت المشقة وهذا معناه لغة وهو في الشرع بذل ا الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم ب علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهد--------------------------------------------ة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب قي-------ل كان فرض -----------------------------------عين علي المهاجرين وقا-------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي كان فرضا علي الانصار دون غيرهم والمراد في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الانصار اذا طرق المدينة عدو- وفي حق المهاجرين اذا اريد-	2005	-5599415508199099465	374	540.5	299	867	43.13725662231445	59	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1400	false	-8400596511802248034	244	286	1233	1447	1515	300	الجمهور يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حبان----------------------------------- جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فسال- عن افضل الاعمال قال الصلاة قال --	1400	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2008	true	3203742379797471131	198	300	1068	1584	1584	300	انه---- يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن وذهب بعض الهدوية انه لا يسقط عنه الا اذا تضرر الوالدان وكان كفاية لا اذا تعين عليه فهو فرض عين وبر الوالدين كذلك فيتعارضان ولعلهم يتفقون علي تقديم الجهاد لان مصلحته لحفظ الدين وهو مقدم علي حفظ مصلحة البدن ولعله يكون هذا من باب التخصيص بالمعني المعتبر المناسب وقد اخرج ابن حبان من طريق اخري عن عبد الله بن عمرو ا جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال قال الصلاة ثم قال	2008	-5599415508199099465	196	340.0	155	520	37.69230651855469	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1398	false	-7201633494490394317	141	181	731	956	1552	300	فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر و------الغلول و------قتل الصبيان اذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة و----استحباب وصية الامام امراءه وجيوشه بالتقوي----- والرفق-------------------- وتعريف-- ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب -قاله	1398	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2017	true	119174896638007374	117	159	604	841	1554	300	فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر وتحريم الغلول وتحريم قتل الصبيان وتحريم--------------- المثلة وفيه استحباب وصية الامام امراءه وجيوشه ب--تقوي الله والرفق بمن معه من المسلمين وتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم و---------------ما يكره وما يستحب وقوله	2017	-5599415508199099465	187	299.5	153	269	69.51673126220703	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1396	false	2169102030447889556	27	85	144	439	1498	300	وقد اتفق الجميع كما نقل ابن بطال وغيره علي منع القصد الي قتل النساء والصبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الحازمي قولا بجواز قتلهما -------------علي ظاهر حديث الصعب وزعم انه ناسخ لاحاديث النهي وهو غريب وقد اشار ابو داود الي نسخ حديث الصعب باحاديث النهي روي الاءمة الستة عن الصعب بن جثامة قال سءل رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم عن اهل	1396	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2022	true	-8859997118844850559	188	269	1002	1436	1598	300	وقد اتفق الجميع كما نقل ابن بطال وغيره علي منع القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر ولما في استبقاءهم من الانتفاع بهم ا اما بالرق او الفداء وحكي الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان علي ظاهر حديث الصعب وزعم انه ناسخ لاحاديث النهي وهو غريب وفي الحديث دلالة علي جواز العمل بالعام حتي يرد الخاص لا--------------ن الصحابة تمسكوا بالعمومات الدالة علي قتل اهل الشرك ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل	2022	-5599415508199099465	199	285.0	158	448	44.41964340209961	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1398	false	-7201633494490394317	78	99	395	499	1552	300	في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخفيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر	1398	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2028	true	-1700429171246168596	272	293	1434	1538	1573	300	في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخفيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر	2028	-5599415508199099465	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1423	false	-2306185397252911104	5	28	19	138	1497	300	الغلول بضم المعجمة واللام اي الخيانة في المغنم-------------- سمي بذلك لان اخذه يغل---------ه اي يخفيه في متاعه واجمعوا--- علي انه من الكباءر وفي	1423	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2028	true	-1700429171246168596	266	294	1397	1542	1573	300	الغلول بضم المعجمة واللام اي الخيانة في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخفيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر وفي	2028	-5599415508199099465	105	174.0	84	145	72.4137954711914	19	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1418	false	-5285028528798458490	181	300	908	1476	1476	300	حفظ عن-----ه صلي الله عليه وسلم ------------------------يوم بدر كما في الصحيحين انه قضي----------- بسلب ابي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح وعند البيهقي ان----------------------------- حاطب بن ابي بلتعة قتل رجلا يوم احد فسلم له النبي صلي الله عليه وسلم سلبه وح-------------------ديث جابر ان عقيل بن ابي طالب قتل يوم مءتة رجلا فنفله النبي صلي الله عليه وسلم سلبه ثم كان ذلك------ مقررا عند الصحابة كما في مسلم عن عوف بن مالك وانكاره علي خالد بن الوليد اخذ السلب من القاتل وروي الحاكم والبيهقي باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص ان عبد الله بن جحش قال له يوم احد تعال بنا ندعو فقال سعد اللهم ارزقني رجلا شديدا باسه فاقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتي اقتله واخذ سلبه-	1418	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2030	true	-22784156801058814	28	129	135	622	1475	300	حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحكم في مواطن منها يوم بدر كما في حديث قاتلي ابي جهل فانه حكم بسلبه ا----- لمعاذ اب-------ن الجموح لما كان هو المءثر في قتل ابي جهل وكذا في قتل حاطب بن ابي بلتعة ---لرجل- يوم احد ف-اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سلبه اخرجه البيهقي ومنها حديث جابر ان عقيل بن ابي طالب قتل يوم مءتة رجلا فنفله النبي صلي الله عليه وسلم سلبه و--كان ذلك الحكم مقررا في -الصحابة حتي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن جحش------- يوم احد -----------------------اللهم ارزقني رجلا شديدا----- فاقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتي اقتله واخذ سلبه	2030	-5599415508199099465	339	502.0	266	663	51.131221771240234	60	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	26	213	123	1035	1482	300	بعيرا بعيرا واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فل-------ابي داود عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بع------يرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا---------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعي---------------را ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانه----------------م ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف ------------------------------اي الذي خرجت منه السرية الخمسة عشر كما عند ابن سعد وغيره قال وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من --امير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش وان --------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اقر ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1402	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	83	248	417	1255	1504	300	بعيرا بعيرا قال النووي نسب الي------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك وفي رواية ابي داود عن ابن اسحاق بلفظ------------------------- فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود----- من طريق اخري ولفظه----------------------------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش---- اربعة الاف ويمكن الجمع بين هذه الروايات بان التنفيل كان-------------------------------------------------------------------------------------------- من الامير قبل الوصول الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم بعد الوصول الي النبي صلي الله عليه وسلم قسم النبي صلي الله عليه وسلم علي الجيش وان قسم السرية تولي قبضه وحمله الامير وقسم ذلك علي اصحابه فمن نسب ذلك الي------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------	2043	-5599415508199099465	508	832.0	402	1170	43.41880416870117	89	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1419	false	-4626493257674888885	149	254	734	1253	1474	300	من الخمس----- مالك----- عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الحافظ -----------------ظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك ق-ال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني- فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمته دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي ----راي الامام من المصلحة ويدل عليه--- قوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال 1 ففوض اليه امرها اه ---	1419	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2044	true	-7181478165778693698	87	175	422	871	1507	300	من الخمس وروي مالك ايضا عن ابي الزناد انه سمع----------------------------------- سعيد بن المسيب ----قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قال المصنف رحمه الله تعالي وظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك وقال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمصلحة فيه فذلك من الخمس------------------ وان انفردت قطعة واراد ان ينفلها فذلك------------------------- من غير الخصر بشرط ا--لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا الشرط قال--ه الجمهور وقال الشافعي------------ هو راجع الي ما يراه الامام من الصلاح- ويدل علي ذلك قوله تعالي قل الانفال لله والرسول---------- ففوض اليه امرها وظاهر	2044	-5599415508199099465	380	621.0	301	558	68.10035705566406	63	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	247	300	1216	1488	1488	300	والجمع بين الروايتين اولي و-------------لا سيما والاسانيد----- الاول- اثبت ومع راويها -زيادة علم واصرح من ذلك ما رواه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم ول-----لنساءي عن----- الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم صرف له اربعة اسهم-	1420	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2045	true	7151595910600796353	106	164	540	831	1496	300	والجمع بين الروايات ب ما امكن هو الواجب لا سيما مع كون الرواية الاولي اثبت وهي متضمنة لزيادة علم وقد اخرج------------ ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم واخرج النساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم	2045	-5599415508199099465	222	366.5	176	303	73.26732635498047	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1421	false	4727923505110928271	146	234	757	1199	1544	300	الفرس يحتاج الي مءنة لخدمتها-- وعلفها وبانه يحصل بها-- من الغناء- في الحرب ما لا يخفي سءل مالك عن رجل ي--------------------------------------------------------------------------حضر بافراس كثيرة فهل يقسم لها كلها فقال لم اسمع بذلك ولا اري ان يقسم الا لفرس واحد الذي يقاتل عليه وبهذا قال الجمهور وقال الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لفرسين لا اكثر لحديث -----------------------------ابي عمرة ق--ال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم رواه الدارقطني باسناد ضعيف قال القرطبي ولم يقل احد انه--- يسهم--------------------------------- لاكثر من فرسين	1421	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2045	true	7151595910600796353	206	298	1037	1485	1496	300	الفرس يحتاج الي مءنة لخدمتها ب وعلفها وبانه يحصل بها ج من الارهاب في الحرب ما لا يخفي وقد روي عن علي وعمر وابي موسي مثل قول ابي حنيفة لكن الثابت عن علي وعمر مثل القول الاول وان حضر بفرسين------------------------ فقال---------------------------------------------------------------------------------- الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لهما اربعة اسهم وقد اخرج الدارقطني باسناد ضعيف عن ابي عمرة د قال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم وذهب الجمهور الي---------------------------------- انه لا يسهم الا لفرس واحدة وهو قول مالك واما لاكثر من فرسين	2045	-5599415508199099465	243	342.5	191	588	41.32653045654297	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1422	false	961562826149282949	176	300	908	1556	1556	300	المراسيل وسعيد بن منصور عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر-- وعرب العراب فجعل للعربي سهمين وللهجين سهما وهذا منقطع وروي----- الشافعي في الام وسعيد بن منصور عن علي بن الاقمر قال اغارت الخيل فادركت العراب وتاخرت البراذين فقام المنذر الوادعي فقال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هبلت الوداعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال فكان اول من اسهم للبراذين دون سهام العرب وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع ايضا وقد اخذ به-- احمد في المشهور عنه وعنه كالجماعة وعنه ان بلغت البراذين مبالغ العربية- سوي بينهما والا فضلت العربية واختارها بعضهم وعن الليث يسهم للبر-ذون والهجين دون سهم-	1422	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2046	true	366375301335441322	121	187	627	977	1566	300	المراسيل لابي داود ب--- عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر ج وعرب العراب فجعل للعربي سهمين والهجين سهما وه-و منقطع وقد اخرجه الشافعي----------------------- عن عمر في قصة مشورة------------------------------------------------ المنذر الوادعي ولكنه منقطع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخذ بهذا احمد وعنه رواية كغيره من العلماء و-عنه ان فعلت البراذين ما تفعله الخيل سوي بينهما والا فضلت العربية--------------- وعن الليث يسهم للبراذين والهجين دون سهم	2046	-5599415508199099465	257	383.5	204	660	38.93939208984375	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	57	148	270	775	1490	300	وردت --------------الاحاديث الصحيحة----------------------------------------- بالتشديد في الغلول واتفق علماء الامصار علي جواز اكل الطعام وجاء الحديث بذلك فليقتصر عليه وفي معناه لعلف واتفقوا علي جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم--- حال الحرب ورده--- بعد انقضاءها---- وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاءها---- لءلا يعرضه للهلاك وحجته حديث ابي داود باسناد حسن عن رويفع بن ثابت------ مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم -يركبها حتي اذا اعجفها ردها الي المغانم وذكر في الثوب كذلك	1405	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2049	true	-4553068058047300967	133	215	674	1130	1546	300	وهذه الاحاديث مخصصة لاحاديث الغلول ودليل المانع عموم احاديث الغلول ويجاب عنه بالتخصيص و-----------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده ك-ما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك لحديث---------------------------- رويفع بن ثابت الاتي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا -عجفها ردها الي المغانم وذكر في الثوب كذلك	2049	-5599415508199099465	360	615.0	292	581	61.962135314941406	60	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2262	false	4237078483115644726	197	238	1041	1241	1547	300	وقال ابن حبيب جزيرة العرب من اقصي عدن وما والاها من اقصي اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين المدين------------------------------ة الي	2262	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2053	true	1755875391315906559	60	100	299	496	1598	300	وقال الاصمعي- جزيرة العرب من اقصي عدن ابين -------------------------الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام واخرج عن ابي ب عبد الرحم-------ن المقري ان جزيرة العرب من لدن القادسية الي	2053	-5599415508199099465	137	220.0	107	230	59.565216064453125	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	26	54	132	273	1502	300	الجزية-------------- من جزات الشء اذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء لا---نها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه	935	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2058	true	7688723656756966911	58	89	293	451	1489	300	الجزية والهدنة ماخوذ من جزات الشء اذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء اي لانها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه	2058	-5599415508199099465	139	264.5	111	158	87.97468566894531	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0936	false	-9190903553877805711	199	300	1006	1555	1555	300	ان المجوس ليسوا اهل كتاب كظاهر قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا سورة الانعام الاية 156 اي اليهود والنصاري واليه ذهب الجمهور وقال اخرون كانوا اهل كتاب واولوا سنة اهل الكتاب الذين يعلم كتابهم علم ظهور واستفاضة اما المجوس فعلم كتابهم علم مخصوص والاية ايضا محتملة للتاويل قاله ابن عبد البر جمعا بينه وبين ما روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي قال ---------كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب ملك-هم الخمر فوقع علي اخ------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري-	936	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	42	94	214	485	1570	300	ان المجوس ليسوا اهل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي رضي الله عنه كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته او علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري	2060	-5599415508199099465	240	434.5	194	572	41.95804214477539	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	236	299	1225	1587	1596	300	مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جو-----------از اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص	1456	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	98	162	537	900	1582	300	مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب ويدل الحديث علي جواز اضمار الخيل ولا خفاء في ----	2071	-5599415508199099465	340	653.0	279	373	91.15281677246094	57	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1526	false	-4767020545490515418	39	82	194	437	1579	300	الاكل لكان الامتنان به اعظم --------والحكيم لا يمتن بادني النعم وهو الركوب والزينة هنا ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله ومنها تاكلون رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع--- الامتنان به من الركوب والزينة	1526	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	52	112	262	604	1545	300	الاكل لبقاء بنية الانسان بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم----------------------- ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل فيما ذكر---- قبلها من الانعام ولان اللام للتعليل فالعلة المنصوصة تقتضي انها لم تخلق لغيره ولانها عطف عليها البغال والحمير فدل علي اشتراكها معها في حكم التحريم ولانه------- لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان م---ن الركوب والزينة	2080	-5599415508199099465	163	260.0	133	379	43.00791549682617	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	186	280	922	1391	1483	300	انما هو من صيد البحر -لكنها احاديث ضعفها ابو داود والترمذي وغيرهما فلا حجة فيها لمن اجاز للمحرم صيده ولذا قال الاكثر كمالك والشافعي انه من صيد البر فيحرم التعرض له و---------------فيه قيمته وقد جاء ما يدل علي رجوع كعب عن هذا فروي--------------------------------------------------- الشافعي بسن--د صحيح او حسن عن عبد الله بن ابي عمار---- اقبلنا مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل ج---راد فاخذ جرادتين فقتلهما وكان قد نسي احرامه ثم ذكر------ه فالقاهما فلما قدمنا المدينة	1177	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2084	true	2525264275597773863	195	297	984	1492	1505	300	انما هو من صيد البحر ولكن ابو المهزم ضعيف باتفاق وظاهر هذا انه لا جزاء علي ا--------------لمحرم في------- قتل الجراد ل--------------انه من صيد البحر وجمهور العلماء علي لزوم الجزاء فيه قال ابن المنذر لم يقل انه لا جزاء فيه الا ابو سعيد الخدري وعروة بن الزبير واحتج الجمهور بما رواه الشافعي باسناد صحيح او حسن عن عبد الله بن ابي عمار قال اقبلت- مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين فقتلهما و-------نسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة	2084	-5599415508199099465	312	459.0	244	551	56.62432098388672	53	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2505	false	-8575711512104660647	14	124	67	619	1513	300	صلي الله عليه وسلم من اين لكم هذا فقالت ميمونة اهدته لي اختي هزيلة بضم الهاء وفتح الزاي فتحتية فلام بنت الحارث الهلالية صحابية تكني ام حفيد بضم الحاء المهملة وفتح الفاء تزوجت في الاعراب وفي الصحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اهدت خالتي ام حفيد بنت الحارث الي----- النبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا وضبابا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من السمن والاقط وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فاكلنا من الضب علي ماءد---------ته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ولو كان حراما ما اكل علي ماءدته وفي لفظ فدعا بهن صلي الله عليه وسلم فاكلن علي ماءدته فقال لعبد الله بن عباس و--------------------------------------------------------خالد بن الوليد	2505	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2093	true	3170266770236640164	54	143	268	707	1496	300	صلي الله عليه وسلم متفق عليه- هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية ابن عباس والحديث قال اهدت خالتي ام حف---------------------------------------يد بضم الحاء المهملة وب---الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا واض-با فاكل م-------------------------ن السمن والاقط وترك الضب تقذرا------------- واكل---------- علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فدعا بهن فاكلن ا علي ماءدته وتركهن كالمتقذر لهن ولو ك-ن حراما ما ا----------------------------------------------------كلن علي ماءد------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم ب ولا امر ب باكلهن وجاء في روايات انه كان معه خالد بن الوليد	2093	-5599415508199099465	219	261.5	171	683	32.064422607421875	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2512	false	-2762486044612255735	232	265	1186	1328	1503	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم----------------------------------------------------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا لكن قال عياض لم يقل ابن عمر	2512	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	264	299	1339	1496	1498	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او---- غنم في حديث ابن عمر وزيادة او زرع وردت في حديث ابي هريرة فقيل لابن عمر----------------------------- فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا --ويقال ---انه اراد ابن عمر	2096	-5599415508199099465	94	132.0	72	195	48.20512771606445	18	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2509	false	8350406329580236285	254	300	1261	1490	1490	300	عليه به كما اشار----- ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه هو ما لم ينفق علي ----------------------------------قتله وهو الكلب العقور و-------------------------------------------استدل به -----------علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان-	2509	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	28	87	151	461	1590	300	الي ذلك كذا اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه انما هو غير العقور واما العقور فلا يتخذ لانه مامور بقتله ويجوز تربية الجرو الصغير للمنفعة التي يءول اليها اذا كبر وقد استدل بجواز الاتخاذ علي طهارة المتخذ------------- لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان	2098	-5599415508199099465	173	259.0	140	323	53.56037139892578	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1517	false	-2552036099355085440	207	233	1037	1151	1482	300	ابو ثعلبة -------قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال -ان اكل منه قال وان اكل منه	1517	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2101	true	-6146531898216400161	93	120	466	588	1501	300	ابي ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	2101	-5599415508199099465	113	212.0	87	122	92.6229476928711	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1513	false	5208936844694544503	115	162	562	792	1507	300	عمر انه كان يقول -اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها اي جنينها كاءنة في ذكاتها لانه جزء منها فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره المدرك بالحاسة فاذا خرج من بطن امه---- ذبح ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من جوفه	1513	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2113	true	-1530782670790157160	196	228	969	1110	1463	300	عمر وهو اصح ولفظه اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها---------------- في ذكات-----------------------------------------ها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره--------------- فاذا خرج من بطن امه حيا ذبح---------------------- حتي يخرج الدم من جوفه	2113	-5599415508199099465	125	185.5	95	235	53.191490173339844	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	92	231	463	1143	1492	300	عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له وفي	1145	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2133	true	-2833179288508795101	33	74	141	328	1472	300	عاءشة قالت---------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-------- ثم بعث بها----------------------------- مع ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي	2133	-5599415508199099465	181	303.5	140	680	26.617647171020508	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	12	42	62	225	1586	300	الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها	1487	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2144	true	-7579235408963220172	0	30	0	163	1551	300	الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها	2144	-5599415508199099465	163	326.0	133	163	100.0	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1488	false	4787984309113970638	213	299	1059	1519	1526	300	كانت-- يمين----- النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولفظ ابن المبارك عن موسي عن سالم عن ابيه كنت كثيرا ما اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا نفي الكلام السابق علي اليمين و----------------------------------مقلب القلوب --بتقليب اغراضها واحوالها لا بتقليب ذات القلوب قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب ا---لصرف ----------------------------------------سمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اب--------------ن العربي ابو بكر القلب جزء من البدن خلقه الله------ وجعله للانسان محل العلم	1488	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2152	true	-7183322580015065459	164	300	828	1537	1537	300	كانت ب يمين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده ومنها لاها الله ولكنه لم يحلف بها صلي الله عليه وسلم ولكنه قرر عليها ابا بكر قوله------------------------------------------------------------ لا نفي للكلام السابق----------- ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقلب القلوب هو تقليب اعراضها واحوالها لا تق-ليب ذات القل-ب قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقل-ب ا التصرف قال الله تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمن كان له قلب اي علم وفهم وقوله تعالي ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم وقال القاضي ابو بكر بن العربي ال--------قلب جزء من البدن خلقه الله تعالي وجعله للانسان محل العلم-	2152	-5599415508199099465	340	544.0	276	793	42.87515640258789	50	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1489	false	-6440491190390582108	0	56	0	321	1534	300	وغير ذلك من الصفات الباطنة-- وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر --علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة-------------------------------------- والمحفوظ من حفظه الله تعالي وقد تمسك بهذا الحديث من اوجب الكفارة علي من حلف--- بصفة من صفات الله	1489	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2153	true	-1052083080824446919	1	62	8	352	1595	300	وغير ذلك من الصفات الباطنة ب وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به- ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر والعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء------- مسيطر ا علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله تعالي انتهي وفي---- الحديث دلال----------ة علي صحة القسم بصفة من صفات الله	2153	-5599415508199099465	279	490.5	229	366	76.22950744628906	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1471	false	-3056968561253200594	71	94	353	455	1573	300	عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ما-ت افاتصدق عنها قال نعم قلت -اي الصدقة افضل قال سقي الماء	1471	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2181	true	8926376368595956557	150	173	725	829	1470	300	عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	2181	-5599415508199099465	102	194.0	79	104	98.07691955566406	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1926	false	-6757000592574157934	124	157	655	821	1554	300	عبد الله بن نافع مولي ام سلمة عنها فبكي الرجلان وقال كل منهما لصاحبه حقي لك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا	1926	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2195	true	6915030764083592214	155	185	798	948	1504	300	عبد الله بن رافع في اخر الحديث---- فبكي الرجلان وقال كل منهما------- حقي لك فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا	2195	-5599415508199099465	136	242.5	108	166	81.9277114868164	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	98	169	519	894	1540	300	ولو شاء الله لاطلع-----ه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من ---------------------------------غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله امنه------------------------- باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله احكامه -----------علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا----------- الحديث	1925	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2196	true	551655213336038452	73	166	362	840	1528	300	ولو شاء الله لاطلع رسوله صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين--------- بيقين فلا يكون حكمه مخالفا لما في نفس الامر من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته صلي الله عليه وسلم باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله تعالي حكمه في ذلك علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن وقد ذهب الي ما دل عليه الحديث	2196	-5599415508199099465	335	599.5	269	487	68.78849792480469	58	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	165	282	875	1455	1540	300	فان قيل -هذا الحديث ظاهره انه قد يقع من-----ه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد انفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الح-----------ديث وقا--عدة الاصوليين لان مرادهم فيما حكم فيه------------------- باجتهاده اما اذا حكم فيما خالف ظاهره باطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه -----------------------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح --بناء علي ما استقر-- به التكليف وهو وجوب العمل بش--اهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي ------حكم ------به ليس هو -حكم---- الشرع-------- اه وقال القرطبي في المفهم قد اطلع الله	1925	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2198	true	-5287250905106088633	86	234	447	1193	1524	300	فان قيل ظاهر الحديث انه--------- يقع من النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام اجيب بانه-- لا تعارض بين ما دل عليه الحديث وما قرره الاصوليون لان مرادهم فيما حكم فيه صلي الله عليه وسلم باجتهاده والاكثرون علي جواز الخطا ولا يقر عليه كما في قضية ا الاساري والاذن ب للمتخلفين واما الحكم الصادر عن الطريق التي قد فرضت كالحكم بالبينة او بيمين المحكوم عليه فانه اذا كان مخالفا للباطن فلا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح لانه ج علي وفق ما وقع به التكليف و---وجوب العمل بالشاهدين و-----ان كانا شاهدي زور--------- فالتقصير منهما د واما----------- الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد-------- الذي صدر الحكم علي وفقه مثل ان يحكم بان الشفعة مثلاللجار وكان ال--حكم في ذلك مثلافي علم الله	2198	-5599415508199099465	429	642.0	333	795	53.96226501464844	69	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1927	false	-3961374848841663869	173	206	856	1036	1502	300	الشهادات ---جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد-------------------------------------- قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام مالك عن عبد	1927	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2202	true	4232194123408610261	145	186	727	948	1530	300	الشهادات هي جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد جمع المصدر لما اريد به انواع الشهادات قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام 1169 عن زيد	2202	-5599415508199099465	174	324.0	141	221	78.7330322265625	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1933	false	6824380814761062969	122	162	656	844	1548	300	ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد وقال في التمييز اي قال مسلم في كتابه التمييز حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يرتاب في صحت--------------------------------------------------ه وق-----------------------------------------------------ال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا اسناده واما قول	1933	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2215	true	840732645780710819	79	175	472	937	1530	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد اخرجه----------------- مسلم وابو داود والنساءي وقال اسناده جيد وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان واخرج حديث ابن عباس الشافعي وزاد فيه عن عمرو بن دينار انه قال وذلك في الاموال قال الشافعي وهذا الحديث ثابت لا يرده احد من اهل العلم لو لم يكن فيه غيره مع ان معه غيره مما شده وقال البزار في الباب احاديث حسان اصحها حديث ابن عباس وقال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في--------- اسناده -كذا قال	2215	-5599415508199099465	118	155.0	89	492	23.983739852905273	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1945	false	-5895324664138675772	23	140	113	673	1460	300	الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة من جهة معاوية فقضي مروان --علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر النبوي اي عنده فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني اي فيه قال ابو غطفان فقال مروان لا والله لا تحلف الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق اي باق لم يقبضه ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك اي من امتناع زيد مع علمه انها تغلظ بالمكان قال مالك كره زيد صبر اليمين وقال---- الشافعي -----بلغني ان عمر----------------------- حلف علي المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان------------- ردت عليه اليمين علي المنبر ف--------افتدي منها وقال اخاف ان توافق قدر بلاء فيقال بيمينه	1945	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2226	true	3035123144067587697	164	255	853	1296	1528	300	الي مروان بن الحكم في دار---------------------------- فقضي باليمين علي زيد بن ثابت-------- علي المنبر ف---------------قال زيد-------- احلف له مكاني فق---------------------ال مروان لا والله-------- الا عند مقاطع الحقوق ف----جعل زيد يح--------لف ان حقه لحق---------------- ويابي ان يحلف علي المنبر ف----جعل مروان--------- يعجب من ذلك ق-------------------------------------------ال مالك كره زيد صبر اليمين واخرج عن الشافعي قال وبلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلف علي المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان رضي الله عنه ردت عليه اليمين علي المنبر فاتقاها وافتدي منها وقال اخاف ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمينه	2226	-5599415508199099465	365	574.0	287	615	59.34959411621094	62	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1946	false	4805260943593473976	67	112	344	560	1508	300	فاخرج الكرابيسي-------------- بسند قوي عن- سعيد -بن المسيب قال ادعي مدع علي اخر انه غ--صب له بعيرا فخاصمه الي عثمان فامره------ ان يحلف عند المنبر فق-------------ال احلف له حيث شاء ف-----------ابي عليه عثمان ان يحلف الا عند المنبر فغرم له بعيرا مثل بعيره ولم يحلف	1946	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2226	true	3035123144067587697	91	145	496	760	1528	300	واخرج الكرابيسي في ادب القضاء بسند قوي الي سعيد ابن المسيب قال ادعي مدع علي اخر انه اغتصب له بعيرا فخاصمه الي عثمان فامره عثمان ان يحلف عند المنبر فابي ان يحلف وقال احلف له حيث شاء غير المنبر فابي عليه عثمان ان يحلف الا عند المنبر فغرم له بعيرا مثل بعيره ولم يحلف	2226	-5599415508199099465	210	364.5	165	264	79.54545593261719	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	37	201	178	997	1491	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر قاءفا بقاف ثم فاء فنظر اليهما فقال القاءف----- لقد اشتركا فيه فضربه اي القاءف عمر بالدرة بكسر المهملة وشد الراء لانه كان يظن ان ماءين لا يجتمعان في ماء واحد استدلالا بقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي سورة الحجرات الاية 13 ولم يقل من ذكرين لا لانه لم ير قوله شيءا كما زعمه بعض من لا يري القافة فان قضاء عمر بالقافة اشهر من ان يحتاج الي شاهد الا تري انه حكم بقول القاءف فقال وال ايهما شءت قاله الباجي ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا تشير لاحد الرجلين ياتيني وهي التفات والاصل وانا في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن هو وتظن هي انه قد استمر اي دام وثبت بها حبل بفتح المهملة والموحدة اي حملت بالولد ثم انصرف عنها فاهريقت بضم الهمزة هي عليه دما- ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو اي الولد قال سليمان فكبر القاءف سرورا بموافقة قوله فقال عمر للغلام وال-- ايهما	1976	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2236	true	-5241016376634519473	73	141	366	712	1524	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا---- قاءفا------------ فنظر اليه------- القاءف فقال لقد اشتركا فيه فضربه عمر---------- بالدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا----- لاحد الرجلين-ياتيني----------------------- في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن و ا تظن ---انه قد استمر------------ بها حمل------------------------------------- ثم انصرف عنها فاهريقت --------------عليه دماء ثم خلف عليها هذا يعني الاخر-فلا ادري من ايهما هو-------------------- فكبر القاءف ف-------------------قال عمر للغلام وال ب ايهما	2236	-5599415508199099465	328	500.5	264	827	39.66142654418945	48	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	270	297	1403	1560	1574	300	وصححه والنساءي مرفوعا ايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار -----عظمين من----هما بعظم منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2075	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2238	true	6363707820424685595	204	235	1057	1221	1541	300	وصححه --عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ولابي داود من حديث كعب بن مرة وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2238	-5599415508199099465	131	219.0	106	166	78.91566467285156	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	75	139	380	726	1574	300	قال النوو----------------ي محله والله اعلم فبمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع الشخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة فيعتقها-- فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقب-تان افضل قال وهذا بخلاف الض-حية ف---الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا----- فك الرقبة وهناك------ طيب اللحم قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق -------	2075	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2240	true	6671914177909190061	117	184	622	976	1544	300	قال النووي رحمه الله تعالي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع --شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها ه فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فان الواحدة الثمينة ا-----فضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي-------- ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فانه-------- اذا كان شخص من العلم والعمل	2240	-5599415508199099465	271	426.0	216	387	70.02584075927734	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2059	false	-8528433723387388125	269	300	1393	1547	1547	300	مال- فقد عتق منه ما عتق بفتح العين في الاول ويجوز الفتح والضم ف------ي الثاني كذا قال- الدراوردي وردد-ه ابن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم-	2059	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	143	175	708	868	1461	300	والا فقد عتق منه ما عتق بفتح العين من الاول ويجوز --فتح العين وضمها في الثاني كذا قاله الد-او-دي وتعقبه ابن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم	2242	-5599415508199099465	138	228.5	108	164	84.1463394165039	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2060	false	2818151139376589087	188	261	890	1247	1425	300	ايضا جرير بن حازم عند البخاري واسماعيل بن امية عند الدارقطني و---رجح الاءمة رواية من اثبتها مرفوعة ------------------------------قال الشافعي لا احسب عالما بالح--ديث يشك --في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي -لو استويا فشك احدهما في شء -لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيده--- قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك اه------- وتضمن الحديث	2060	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	25	107	115	511	1506	300	-----جرير بن حازم عند البخاري واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قوله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم ل----ه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء ولم يشك فيه صاحبه كان- الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك وهذه الزيادة في الحديث	2243	-5599415508199099465	322	566.5	255	406	79.31034851074219	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2065	false	7930734329857407645	76	126	357	628	1483	300	فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا-- ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وبه احتج من ابطل الاستسعاء لانه لو كان م----------شروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبت-----ه بانها واقعة عين فيحتمل انها قبل مشروعية الاستسعاء	2065	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2245	true	5523336961566565849	151	205	721	996	1479	300	فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا د ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وسياتي قريبا وذلك--------- لانه لو كان الاستسعاء مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالسعاية-- في بقية قيمته لورثة الميت الا انه قد يجاب عنه بانها قضي-ة عين او كان ذلك- قبل شر--عية الاستسعاء	2245	-5599415508199099465	208	330.0	164	290	71.72413635253906	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2093	false	-5414170689596806390	107	234	565	1250	1570	300	بالفتح من تقع ع-----------------ليه الكتابة وبالكسر من ---------تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر قال--------------------- الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام سورة البقرة الاية 183 ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا سورة النساء الاية 103 او بمعني جمع وضم ومنه كتب علي الخط فعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي----------------------------------------------- الثاني ماخوذة من الخط لوجوده عند عق----------------------------دها غالبا قال -------------------------------------------------------ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم واول من كوتب في الاسلام ابو المءمل فقال صلي الله عليه وسلم اعينوا ابا المءمل فاعين فقضي كتابته وفضلت عنده فضلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انفقها في سبيل الله وقال ابن خزيمة--------------------------------------------------------------- كانوا يتكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب في الاسلام من الرجال سلمان	2093	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2252	true	2528147389439608984	51	177	273	965	1531	300	--بفتح التاء اسم مفعول من وقعت عليه الكتابة وبالكسر اسم فاعل من تقع منه----- الكتابة والكتابة مصدر بكسر الكاف وفتحها قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام -----------------------ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا---------------------- او بمعني وجب وضم ومنه كتب---- الخط وعلي الاول فالمناسبة ان الكتابة يلتزم فيها اداء المال المناسب بمعني ا الوجوب اي الثبوت وعلي الثاني فلما يكون------------ عند عقدها من كتابة نجوم الاداء وعقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية وقال ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة قيل ان بريرة اول مكاتبة في الاسلام وقد كانوا ي-كاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب في الاسلام من الرجال سلمان	2252	-5599415508199099465	379	639.5	307	925	40.97297286987305	57	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2094	false	6464632529097807609	59	149	269	703	1447	300	ابن ابي شيبة وابن سعد---------------------- عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان-- فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء وروي- الشافعي وسعيد بن منصور عن زيد بن ثابت------- المكاتب--- عبد ما بقي عليه درهم قال مالك وهو رايي وقاله------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور وكان فيه خلاف عن السلف ف---------------------------------------------------------------------------------------عن علي ---------اذا ادي الشطر فهو غريم وعنه ي-عتق منه بقدر ما ادي وعن ابن مسعود لو كاتبه علي ماءتين----- وقيمته ماءة فادي الماءة عتق	2094	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2256	true	441811665234732472	8	140	44	691	1465	300	ابن ابي شيبة موقوفا علي عاءشة رضي الله عنها عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ا فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء واخرج الشافعي ا---------------ن زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم والحديث فيه دلالة علي ان المكاتب اذا لم يوف ما عليه من مال الكتابة فهو عبد له احكام المملوك جميعها وقد ذهب الي هذا الجمهور منهم عمر وابن عمر وعاءشة وام سلمة والحسن وابن المسيب والزهري والثوري والهادي وابو حنيفة والشافعي ومالك وقد روي عن علي انه يعتق اذا ادي الشطر ورواية عنه انه يعتق منه بقدر ما ادي وعن ابن مسعود لو كاتبه علي ما في اوقية وقيمته ماءة فادي الماءة عتق	2256	-5599415508199099465	352	559.5	274	662	53.17220687866211	69	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2372	false	-3817631810717824390	169	196	834	973	1504	300	مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن---------- احمد وابن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح انتهي	2372	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2277	true	6140882636122574182	264	293	1290	1439	1472	300	مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كما تقدم عند احمد وابن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح انتهي	2277	-5599415508199099465	137	264.0	110	149	91.9463119506836	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2338	false	-6691511139538648797	189	242	1037	1311	1596	300	قال ابن عبد البر فمن بدا ب--الانتعال باليسري اساء بمخالفة- السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي ان ---ينزع الفعل من اليسري ثم يبدا باليمني قال الحافظ ويمكن ا-----ن مراد ابن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري ف----لا يشرع له ----نزعهما ثم -لبسهما علي الترتيب المشروع لفو-------ات محله	2338	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2280	true	-895619118055430489	23	82	120	409	1535	300	قال ابن عبد البر -من بدا في الانتعال باليسري اساء لمخالفته السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي له ان ينزع النعل من اليسري ثم يبدا باليمني----------- ويمكن ان يكون مراد ابن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري فانه لا يشرع له ان ينزعهما ثم يلبسهما علي الترتيب المامور به اذ قد فات محله	2280	-5599415508199099465	250	429.5	199	301	83.05648040771484	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2388	false	7042826647458097184	206	300	1060	1548	1548	300	وال-اجنبي -والاقرب دارا و--الابعد وله --------------------------------------------------------مراتب اعلي من بعض فاعلي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها------------ وهلم جرا الي------- الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري فيعطي كل------ حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فترجح او تساوي وقد حمله ابن عمر علي العموم فامر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي كما رواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه ووردت الاشارة الي ما ذكر في حديث مرفوع اخرجه الطبراني------------- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار-	2388	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2301	true	-1088284993982031077	148	233	732	1161	1488	300	-او اجنبيا والاقرب دارا او الابعد فمن اجتمعت فيه الصفات المقتضية لمحبة الخير له فهو في اعلي المراتب ومن كان فيه----------------------------------------- اكثرها فهو لاحق به وهلم جرا الي الخصلة الواحدة--------------------------------- فيعطي كل ذي حق حقه بحسب حاله وقد روي عن عبد الله ----------------------بن عمر انه ذبح-------------------- شاة فا--هدي منها لجاره اليهودي اخرج---ه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وقد اخرج------------------------------------ الطبراني من حديث جابر الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار	2301	-5599415508199099465	280	401.5	223	587	47.70016860961914	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	205	286	1067	1520	1594	300	الجار من كمال الايمان والذي يشمل --جميع وجوه الاكرام ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار بالقول او الفعل والذي يخص الص--الح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عما يرتكبه بالح----سني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق والفاسق----- بما يليق به ب-------------------------------رفق فان افاد والا هجره قاصدا -تاديبه-------- مع اعلامه بالسبب	2389	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2302	true	-8521751849621487832	30	106	153	584	1507	300	الجار الصالح وغيره وال---ذي يشمل الجميع------------- ارادة الخير--- وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له---------------------------------- الا في الموضع الذي يحل -له الاضرار بالقول و--الفعل والذي يخص ا الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الاذي وامره بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----الكافر يعرض الاسلام عليه-------------- والترغيب فيه برفق والفاسق يعظه بما يناسبه بالرفق ويستر عليه الله وينهاه بالرفق فان نفع- والا هجره قاصدا لتاديبه علي ذلك مع اعلامه بالسبب	2302	-5599415508199099465	329	538.0	268	506	65.01976013183594	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	259	292	1341	1504	1539	300	الرزاق--------------------------- مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال فاذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وروي- ابن عبد	2313	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2326	true	8935977771620936798	2	41	10	199	1521	300	الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما ال-خرج منها يا رسول الله قال -اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واخرج ابن عدي	2326	-5599415508199099465	155	277.0	122	191	81.1518325805664	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2311	false	-3051645857201533721	138	196	732	1034	1543	300	-------بسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم والسكون كهمزة وما بعده قال ابن التين ضبطنا الصرعة بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء وفي مسلم عن ----------------ابن مسعود مرفوعا-- ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا تصرعه الرجال	2311	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2328	true	2658022906974024338	114	163	618	872	1615	300	لغيره وبسكون الراء ل----------من يصرعه غيره كثيرا ---------------------------------------------------قال ابن التين ضبطاه بفت-------ح الراء ورواه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط----- في بعض الكتب بفتح الصاد ويدل علي المعني الاول ما جاء في حديث ابن مسعود عند مسلم ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال	2328	-5599415508199099465	196	323.0	155	327	59.938838958740234	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2309	false	5827844407170188171	21	162	100	868	1553	300	حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان غضب ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير-- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر فيترتب علي الغضب تغير ال---------------------لون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غضبه ل-كن غضبه-- حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وتغير------------- الباطن وقبحه اشد---------- لانه يولد --حقد ال---قلب والحسد واضمار السوء ومزيد الشماتة وهجر المسلم ومصارمته والاعراض عنه والاستهزاء والسخرية ومنع الحقوق بل اول شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره-- ثمرة تغير باطنه هذا كله اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحيي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون غضبه ويظهر اثره ايضا في الفع--ل بالضرب والقتل	2309	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2329	true	6093827722440297761	0	127	0	669	1564	300	حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير ا تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غضبه لسكن غضبه ب حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا في الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء علي اختلاف انواعه-------------------------------------------------------------- بل اول شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ج ثمرة تغير باطنه فيظهر ف--------------------------ي اللسان الفحش و---الشتم-------------------------------------------------------- ويظهر---------- في الافعال بالضرب والقتل	2329	-5599415508199099465	567	1000.5	456	826	68.6440658569336	98	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	178	300	957	1586	1586	300	ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتس--ب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قال الحافظ بل هو اعم من الاهواء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة -------------------التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله -------اما في ---الله ف---------واجب يثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما من اهل السلامة كمن يءديه اجتهاده الي اعتقاد ينافي الاخر فيبغضه عل--------ي ذلك وهو معذور عند الل---------------------------------ه ولا تدابروا قال الخطابي لا ت--تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه ق-ال ابن عبد البر انما قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض-- ومن اعرض-- ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه-	2318	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2354	true	-8677850903248298465	28	148	159	759	1596	300	ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المف-ضية للتباغض والاولي انه ل----اعم من هذا فقد يكون للهوي وقد يكون لظن السوء وقد يكون للحسد وغير ذلك والتباغض تفاعل وفيه ما في قوله لا تحاسدو-----------ا والمذموم منه ما كان في غير الله تعالي فاما ما كان لله تعالي فهو واجب يثاب فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه لان في ذلك حقيقة الايمان ان تبغض في الله وان تحب في الله وقوله ولا تدابروا قال الخطابي اي لا تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال ابن عبد البر----- قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ج ومن اعرض ج ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه	2354	-5599415508199099465	409	635.0	327	718	56.96378707885742	67	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2319	false	-5945914224815569639	0	29	0	167	1602	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حتي يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري-- معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وقيل--------------- معناه لا تتخاذلوا	2319	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2354	true	-8677850903248298465	148	181	759	942	1596	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري ا معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وحكي القاضي عياض ان معناه لا -تخاذلوا	2354	-5599415508199099465	161	294.5	132	184	87.5	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2575	false	1574724953575735171	36	107	180	542	1481	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما -قال غير------------ه ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما-- سرا وليس عندهما احد دل ع--لي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان احدهما جهور بالا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل ---علي باقيه	2575	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2365	true	6238296945523079283	146	204	752	1049	1527	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما وقال المصنف رحمه الله ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لان------- افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما احد دل ب علي ان-----هما--- لا يريدان الاطلاع عليه ا----------------------------------------------------------------- وقد يكون لبعض الناس قوة فهم -----اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه	2365	-5599415508199099465	243	398.0	193	382	63.61256408691406	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2306	false	9013074766814534801	11	115	53	556	1511	300	يعظ----- اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز عن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان يكون ذكر له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء ح--قه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا	2306	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2379	true	4830037797152737784	246	300	1241	1505	1505	300	يعظ اخاه اي ينصحه و-يخوفه وجاء في رواية ل---------------------------لبخاري في الادب بلفظ--------------------------------------------------- يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي ل---------قد اضر بك الحياء وقد جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سببه و-كان الرجل---- كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا-	2379	-5599415508199099465	216	328.0	173	510	42.35293960571289	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0562	false	-8774546548717450989	97	162	494	793	1500	300	الخبر او هو--- للتهديد اي ------------فان الله يجزي---------ك او-- معناه انظر الي ما تريد ف----عله فان كان مما-- لا يستحي م-نه فافعله والا------------------ فدعه او المعني انك اذا لم تستح من الله من شء يجب ان لا تستحي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يج-ز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	562	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2381	true	-113665926935081565	155	214	788	1059	1477	300	كل شر او الامر للتهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك علي ذلك او ا معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما ب لا تستحيي منه فافعله وان كان مما تستحيي منه فدع--------------------------------------------------------------------------------ه ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي كما لا يجوز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	2381	-5599415508199099465	203	328.0	158	351	57.83475875854492	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms2579	false	-5374525504572687373	238	293	1234	1559	1593	300	بمعاونتهم علي الحق وطاعته- فيه وامرهم به--------- وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء عليهم وبتالف قلوب الناس لطاعتهم وا---------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات --لهم وان لا يط------------------------------------------------------روا بالثناء الكاذب ------وان يدعي لهم بالصلاح وقيل هم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء فنصيحت----------هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	2579	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2390	true	-506108079037737910	35	142	205	803	1669	300	فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم و---------------تالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم ا حيف او سوء عشرة والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح ب وهذا كله بناء علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصحهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	2390	-5599415508199099465	285	466.0	236	613	46.49266052246094	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0747	false	2673498291290151813	38	89	195	439	1503	300	وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر ي----حصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او مفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله	747	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2418	true	2750766212997614601	138	182	763	976	1544	300	وظاهر لفظ-- الحديث ان هذه لفظ الفضيلة تحصل لمن اتي بالذكر -----في اليوم متواليا او مفرقا في اوله و-------------------------في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار ليكون--- حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله	2418	-5599415508199099465	178	299.0	139	248	71.7741928100586	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0748	false	-2862705297402723823	105	162	543	854	1556	300	ما قاله هو والنبيون من قب----------------له وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وجميع ذلك داخ-------------------------------------------------ل في ضمن لا اله الا الل----------------------------ه ال-------------------------------------حديث السابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتهليل صريح في التوحيد --والتسبيح متضمن له فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهو-----------مه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه فيكون--- افضل من ال--تسبيح لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه	748	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2419	true	4629980665931144302	21	151	121	778	1498	300	ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وهو----- اسم الله الاعظم ومعني التسبيح داخل فيه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وهو داخل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له اللك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا يعارض هذا حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم وفي رواية سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده لان التهليل المذكور قد شمله والتهليل صريح في التوحيد في التسبيح متضمن له فمنطوق سبحان الله تنزيه الله تعالي ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه فتكون لا اله الا الله افضل لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه	2419	-5599415508199099465	266	421.5	213	662	40.181270599365234	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000754-ara1.ms0747	false	2673498291290151813	133	226	645	1140	1503	300	الله قال من قال سبحان الله اي تنزيه الله ع-----ما ل--ا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك و----الصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة-------------------------------------- وسبحان اسم----- منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل----------------- محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا--------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو م----------------ضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ----كونه مضافا الي الفاعل اي نزه الل-------ه نفسه والمشهور الاول و---جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه--------------------------- وبحمده الواو للحال اي سبحان الله ملتبسا--------------------- بحمده	747	2480010260880350358	Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	94	213	486	1117	1579	300	عليه قول------ه سبحان الله اي تنزيه الله عن كل ما لا ا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك ونفي الصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة وسميت صلاة التسبيح لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم مصدر منصوب --------------علي المصدرية بتقدير فعل وهو سبحت محذوف وجوبا لاضافة المصدر وهو قاءم مقام- تسبيح مصدر سبحت ولا يستعمل سبحان الا مضافا وهو يحتمل ان يكون المضاف اليه موصولا اي سبحت الله ويجوز ان يكون- مضافا الي الفاعل اي نزه الله سبحانه نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وبحمده معطوف بتقدير متعلقه علي فعل سبحان اي اسبح الله واتلبس بحمده	2420	-5599415508199099465	381	579.0	303	653	58.34609603881836	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017747-ara1