id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0071	false	5436152433511065991	80	147	408	728	1510	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي--------------------------- في صفة وضوءه انه غسل رجليه-------------------------------- وهو المبين لامر الله وقال في حديث عمرو بن عبسة عند ابن خزيمة وغيره مطولا ثم يغسل قدمه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا ---علي وابن عباس وانس وثب-----------------ت عنهم الرجوع عن ذلك---- قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اج-مع اصحاب رسول الله -------------------علي غسل القدمين رواه سع-د بن منصور	71	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0029	true	-2302996553286716279	194	266	993	1338	1521	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي المختار صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي وهو المبين لامر ال-------------------------------------------------------------------------------له ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله عنهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك فقد قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور	29	-5812452446808936539	238	406.5	188	424	56.132076263427734	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0070	false	6816341141762617954	59	130	274	610	1503	300	عن سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة -----------------------------يوم توفي سعد------------ فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي عاءشة اخته زوج النبي يوم مات سعد بن ابي وقاص مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري احد العشرة واول من رمي بسهم في سبيل الله ومناقبه كثيرة مات بالعقيق سنة خمس وخمسين علي المشهور فدعا بوضوء اي بما يتوضا به--- فقالت له عاءشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء	70	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0031	true	-5554942822308832134	54	91	276	453	1528	300	عن سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا عندها فقالت--------- يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء	31	-5812452446808936539	118	170.5	91	380	31.052631378173828	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0067	false	-583362775075274858	40	142	183	734	1555	300	رواية سفيان عن ابي الزناد عند مسلم وسقط من رواية يحيي وكذا من رواية الاكثر في البخاري قال ابو عمرو لانه مفهوم من الخطاب فان المجعول في انفه اذا توضا انما هو ماء ولذا قال ثم لينثر بكسر المثلثة بعد النون الساكنة علي المشهور وحكي ضمها قاله النووي وفي الصحيح ثم لينتثر بزيادة تاء وفي النساءي ثم ليستنثر بزيادة سين وتاء كذا قال السيوطي وفي فتح الباري قوله لينتثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن -يفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	67	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0032	true	1041782644655102238	14	61	73	339	1628	300	رواية سفيان عن ابي الزناد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم------------------- بعد استنشاقه به وهو ادخاله في الانف لين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن ليفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	32	-5812452446808936539	232	435.5	190	552	42.02898406982422	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0068	false	1568152482501093759	10	43	62	227	1584	300	قول مالك وغيره في معني الاستجمار في---- الحديث فقيل هذ----------------------ا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ ث----لاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر انتهي وقال	68	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0034	true	9179677867418467661	27	65	152	343	1556	300	قول مالك وغيره في معني الاستجمار في هذا الحديث فقيل هذا يعني الذي فسرناه اولا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري---- والاول اظهر انتهي واذا	34	-5812452446808936539	157	281.5	125	195	80.5128173828125	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0075	false	1879506189534700404	170	254	864	1290	1512	300	انه حديث واحد---------------------- وليس هو كذلك في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من الموطا من رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماء علي حديث مالك واخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد وعلي هذا فك-------ان البخاري يري----- جمع الحديثين اذا اتحد سندهما في سياق واحد كما يري جواز تفريق الحديث الواحد اذا اشتمل علي حكمين مستقلين	75	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0038	true	792258760464726971	4	76	19	397	1554	300	----حديث واحد وهو ظاهر صنيع البخاري وليس--- كذلك في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من الموطا--- رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا ---------------------------------------------------------------اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد و---------كان الامام البخاري يري جواز جمع الحديثين اذا اتحد سندهما في سياق واحد كما يري جواز تفريق الحديث الواحد اذا اشتمل علي حكمين مستقلين	38	-5812452446808936539	343	633.5	277	460	74.56521606445312	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0114	false	4469788465692211964	144	294	778	1485	1517	300	الرحمن- بن هرمز عن ابي هريرة------------- ان رسول الله ق-------------------ال اذا شرب الكلب قال الحافظ كذا للموطا------------------------------------------------ والمشهور عن ابي الزناد من رواية جمهور اصحابه عنه اذا ولغ وهو المعروف -----لغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع ليحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرز- فان كان فارغا يقال لحسه وادعي ابن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ------------------- وليس كما ادعي فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ اخ----رجه مسلم وغيره من طرق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب ورقاء -بن عمر اخرجه الجوزقي	114	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0042	true	8404434086960897777	132	286	667	1398	1474	300	الثامنة بالتراب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب كذا هو في ا-----------لموطا وتبعه البخاري وقد ذكره مسلم ايضا في لفظ اذا شرب والمشهور عن ابي هريرة- من رواية جمهور اصحابه عنه اذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي اذا كان غير ماءع يقال لعقه قا-ل المطرزي فان كان فارغا يقال لحسه وادعي ابن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رووه بلفظ ولغ قال الحافظ ابن حجر وليس كذلك---- فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن ح-------------------------------------------------------------------سان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طرق عنه ور---واه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب ورواه ابن عمر اخرجه الجوزقي	42	-5812452446808936539	583	1034.5	454	818	71.27139282226562	111	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0115	false	-3014343913472849026	141	299	689	1478	1482	300	علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال حمزة الكتاني انها غير محفوظة وقال ابن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش وقال ------------------ابن منده لا تعرف عن النبي------------------- بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر------------- قال الحافظ-------- ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح اخرجه الدارقطني وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبع مرات قال الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع في رواية مالك التتريب ولا ثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن ابن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكره عنه وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عند الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار واختلفت الرواة عن ابن سيرين ف---------------------لمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاه----------------ن بالتراب وهي رواية الاكث-------------------------------ر عنه وكذا في حديث ابي رافع ول------------------------------------------------لشافعي عن --ابن ع--يينة عن ابن سيرين اولاهن او اخراهن	115	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0044	true	-2008533386012338778	0	250	0	1276	1512	300	علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال حمزة الكناني انها غير محفوظة وقال ابن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش كابي معاوية وشعبة وقال ابن منده لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قال الحافظ ابن حجر ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح اخرجه الدارقطني وغيره انتهي قال الحافظ ابن عبد الهادي في كتابه تنقيح التحقيق علي احاديث التعليق روي الدارقطني من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة مرفوعا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله سبع مرات وظاهر قوله فليغسله يقتضي الفور لكن حمل الجمهور الفورية علي الاستحباب الا لمن اراد ان يستعمل ذلك الاناء سبعا اي سبع مرات ولم يقع في رواية مالك التتريب ولا ثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن ابن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكر----ه وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عند الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار واختلف ا-لرواة عن ابن سيرين في محل غسلة التتريب ف لمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن اي الغسلات تكون بالتراب وهي رواية الاكثر عن ابن سيرين وقال سعيد بن بشير عنه اولاهن ايضا اخرجه الدارقطني وقال ابان عن قتادة السابعة اخرجه ابو داود والشافعي عن سفيان عن ايوب عن ابن سيرين اولاهن او اخراهن	44	-5812452446808936539	740	1346.0	590	1281	57.76736831665039	139	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0069	false	-1150650543115488092	2	33	13	168	1497	300	فاحاله علي الاية وليس فيها ---------------استنشاق ولا استنثار وتعقب باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي	69	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0058	true	-6524725786868167992	258	300	1354	1562	1562	300	فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر المضمضة والاستنشاق والجواب عن ذلك ----احتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه صلي-	58	-5812452446808936539	135	228.5	108	213	63.38028335571289	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0069	false	-1150650543115488092	32	105	164	518	1497	300	علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها في سنن ابي داود باسناد صحيح وذكر ابن المنذر ان الشافعي ----لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا--- عطاء وثبت عنه انه رجع عن------ الاعادة انتهي	69	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0059	true	-5032372733828244565	3	62	15	307	1506	300	علي الاستقصاء انه ترك المض-----------------مضة والاستنشاق وفي فتح الباري ----------------------------------------------------------ذكر ابن المنذر عن الشافعي انه لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك من احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وذكر عنه انه رجع عن ايجاب الاعادة انتهي	59	-5812452446808936539	249	442.5	196	367	67.847412109375	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0098	false	5105337302884604202	144	280	719	1404	1500	300	غر- بضم المعجمة وش---د الراء جمع اغر اي ذو غرة وهي بياض في جبهة الفرس محجلة بمهملة فجيم من التحجيل وهو بياض في ثلاثة قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل وهو الخلخال في خيل دهم بضم الدال وسكون الهاء جمع ادهم والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل هو الاسود ايضا وقيل الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء كان اسود او ابيض او احمر بل يكون لونه خالصا الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله يعرفها وبلي حرف ايجاب يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه ابدا قال فانهم ياتون يوم القيامة حال كونهم غرا اصل الغرة لمعة بيضاء----- في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مح-----------------جلين من التحجيل والمراد---- النور ايضا من الوضوء بضم الواو ويجوز فتحها علي انه ال------------------------------------------------------------ماء قاله ابن دقيق العيد	98	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0083	true	7940854236326459552	44	133	222	707	1579	300	غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعمل ف-ي الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وعلي هذه الصفة محجلين بالمهملة والجيم وهو الخلخال والمراد هنا النور من اثار الوضوء بضم الواو-ويجوز فتحهاع-لي انه الماء المستعمل في الوضوء فيكون الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء قاله ابن دقيق العيد	83	-5812452446808936539	238	396.5	193	909	26.182619094848633	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	1	80	6	406	1540	300	هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عن- البخاري في قصة سارة------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فال-----ظاهر- ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية -مسلم عن ابي هريرة ----مرفوعا-------- سيما ليست لاحد غيركم تردون علي الحوض غرا محجلين------------------ من اثار الوضوء وسيما بكسر المهملة واسكان التحتية اي علامة	59	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	0	88	0	443	1570	300	هذه الامة قال----- لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي ومن قصة جريج الراهب انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام قال فان ظاهره ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضامرفوعا قال لكم سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وللطحاوي ولا ياتي احد من الامم كذلك- وسيما بكسر المهملة واسكان الياء-- اي علامة	84	-5812452446808936539	350	590.5	277	451	77.6053237915039	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	188	274	967	1384	1506	300	ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي------------------- في تلك الحالة وانما صعد السطح لضرورة له كما في --رواية للبخاري ارتقيت لبعض حاجتي فحانت منه التفاتة كما في رواية البيهقي من طريق نافع عنه ف----------لما اتفقت له رءيت---ه في تلك الحالة بلا--- قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي صاغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل علي ذلك شدة حرصه -------------علي تتبع احواله------------------------ ليتبعها وكذا كان---------------------- رضي الله عنه ----ثم قال ابن عمر	692	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0100	true	2490895009033682829	50	152	266	757	1504	300	ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وانما صعد السطح لحاج-ة له كما في الرواية الاخر-------------------ي فحانت منه التفاتة كما رواه---- البيهقي من طريق نافع عن ابن عمر نعم لما اتفقت له رءيته له في تلك الحالة عن غير قصد احب ا--لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص سيدنا ابن عمر علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها كما هو المعروف من عادته وديدنه رضي الله عنه وسبب ايراد ابن عمر	100	-5812452446808936539	353	566.0	276	517	68.27852630615234	66	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	12	68	56	346	1506	300	حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وجمع الحافظ بانه حيث اضافه اليه مجازا لان----------------------------ها اخته --------------وحيث اضافه اليها باعت----بار انه البيت الذي اسكنها النبي------------------- فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث- عنها وحيث اضافه الي نفسه كانه باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لانها شقيقته ولم تترك من يحجبه من الاستيعاب	692	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0101	true	-2604337414469320889	94	163	483	825	1519	300	حفصة بنت عمر شقيقة عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فاما ان يكون اضاف البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه سبب او حيث اضافه الي حفصة فباعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر بيته--ا الي ان ماتت فورثه عنها ----فاضافه الي نفسه بحسب-------- ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب	101	-5812452446808936539	203	317.5	158	356	57.0224723815918	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0220	false	-7611365850152572939	72	110	345	560	1507	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره----------- والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	220	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0114	true	-476763447734564995	170	210	876	1102	1589	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره قال القاضي والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر بثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	114	-5812452446808936539	214	417.0	176	226	94.69026184082031	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0220	false	-7611365850152572939	159	268	804	1348	1507	300	الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك ------عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به انتهي ويءيده قوله في رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة عند النساءي بلفظ لفرضت عليهم بدل لامرتهم وقال الشافعي -فيه دليل علي ان الس------واك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق انتهي---------------------------------------------- والي القول بعدم وجوبه صار------ اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي------ ابو حامد وتبعه الماوردي عن------- اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود واج-------------------ب لكن ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الامر	220	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	180	279	946	1446	1554	300	الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك مندوب عند كل صلاة من الفراءض والنوافل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي وفيه دليل علي عدم وجوب السواك---------- لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق انتهي وفي رواية عند النساءي لفرضت عليهم بدل لامرتهم والي القول بعدم وجوب السواك ذهب اكثر اهل العلم بل زعم- بعضهم فيه الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن الامام اسحاق بن راهوي----ة قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود الظاهري انه قال هو واجب لكن ليس شرطا واستدل به علي ان ---------الامر	115	-5812452446808936539	357	591.5	282	641	55.69422912597656	67	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0221	false	-85284340825238865	18	43	88	213	1492	300	به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في	221	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	275	300	1430	1554	1554	300	به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في-	115	-5812452446808936539	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0221	false	-85284340825238865	43	138	213	684	1492	300	وجوب التكرار وفيه نظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان المندوبات ترتفع اذا خشي منها الحرج وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته و----جواز --اجتهاد---ه فيما لم ينزل عليه فيه نص لا-نه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو وقف الحكم عل-------ي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة وفيه بحث لجواز------------------------------------------------------------- انه------------- اخبار -منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني----- لامرتهم اي عن الله بانه واجب	221	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0116	true	-1522510548256775975	0	97	0	485	1548	300	وجوب التكرار وفيه نظر لان التكرار استفيد من قيد عند -----------------------------كل صلاة و------------------------------------------------------فيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال ابن دقيق العيد وفيه احتمال للبحث والتاويل قال العلقمي وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود الشفقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب	116	-5812452446808936539	348	578.0	276	568	61.26760482788086	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0849	false	3267939180832104015	241	299	1322	1623	1625	300	قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة -تضمنها التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره -انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر قال و--------في بعض كتب الواقدي--- اول ما ت--كلم به-------------------------- وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر --ما تكلم	849	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	37	83	198	440	1539	300	قال السهيلي------- في اختياره -------------هذه الكلمة تتضمن-- التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره لانه لا يشترط-------- الذكر باللسان------------------------------------------------------------------------ قال وقد وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم	125	-5812452446808936539	190	290.5	154	344	55.23255920410156	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	142	194	729	981	1544	300	وغيره-- ان جرير بن عبد الله ال-----------------بجلي بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل تفعل هذا فقال نعم رايت رسول الله بال ثم توضا ومسح علي خفيه ق-----------ال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الما---------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة وفي لفظ ان جريرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	127	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0138	true	8516264907695415937	120	227	579	1112	1454	300	وغيرهما عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه بال ثم توضا ومسح علي خفيه قا-ل تفعل هذا -قال نعم رايت رسول الله بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال الاعمش قال ابراهيم------- فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال الحافظ ابن الجوزي في التحقيق فجرير اعلم بحال نفسه وقد ذكر انه روي المسح وقال اسلمت بعد الماءدة وفي النساءي وكان اصحاب عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه يعجبهم قول جرير وكان اسلام جرير قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بيسير ولابي داود قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	138	-5812452446808936539	225	369.5	176	542	41.512916564941406	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0132	false	7362000069579365853	140	300	709	1506	1506	300	ان يسال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا قرب من اهله حليلته فخرج منه المذي ماذا عليه وذكر ابو داود والنساءي وابن خزيمة---- سبب السءال- من طريق ---------اخري عن علي -------------قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا---- امر- عمارا ان يسال و---------لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان ب----------------ان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد ا-لا اخره لانه مغاير لقوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله وللبخاري فاستحيت ان اسال لمكان ابنته ولمسلم من اجل فاطمة قال الحافظ فتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال- لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيد ا-نه امر كلا من المقداد وعمار بالسءال------- ما رواه عبد-	132	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0142	true	-8130803703076622299	140	275	719	1385	1507	300	اي -سال المقداد النبي صلي الله عليه وسلم عن حكم-------------------------------------- المذي ووقع في رواية لابي داود والنساءي وابن خزيمة ذكر سبب --سءاله من طريق حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ووقع في رواية النس---------------------------------اءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف ان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه----------- وهو جمع جيد لولا اخره لانه ينافي -قوله انه---------------------------------------------------- استحي من السءال بنفسه ل---------------------------------------اجل فاطمة في----------تعين حمله ب-----------ان بعض الرواة اطلق انه ساله لكونه الامر بذلك وبه-- جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيده انه امر كلا من المقداد وعمار بالسءال عن ذلك ما رواه عبد	142	-5812452446808936539	485	704.5	379	866	56.00461959838867	82	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0133	false	-7293114953304500453	23	59	114	307	1553	300	وسلم فساله احد الرجلين وصحح ابن بشكوال ان المقداد هو الذي تولي السءال--------------- وعليه--- فنسبته---- الي عمار -----------------------مجاز ايضا لكونه قصده لكن تولي المقداد السءال دون عمار قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	133	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0143	true	-5956498362728429813	0	38	0	195	1575	300	وسلم فساله احد الرجلين وصحح ابن بشكوال ان----------- الذي تولي السءال عن ذلك المقداد وعلي هذا فنسبة عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز----- لكونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب دونه فقال--------------------------- صلي الله عليه وسلم	143	-5812452446808936539	133	195.0	107	238	55.882354736328125	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0134	false	2155220841619255263	67	180	361	931	1557	300	-----به علي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الظ---------ن مع القدرة علي المقطوع به وفيهما نظر لان السءال كان بحضرة علي روي النساءي عنه فقلت لرجل جالس الي جنبي سله فساله وقد اطبق اصحاب الاطراف والمسانيد علي ايراد هذا الحديث في مسند علي ولو حملوه علي انه لم يحضر لاوردوه في مسند المقداد ثم لو صح -ان السءال كان في غيبة علي لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله------- عياض وقال ابن دقيق العيد المراد ب--الاستدلال به علي قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد انه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها وفيه جواز	134	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0145	true	745960707985414565	66	148	347	769	1564	300	بالحديث علي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع ---وفيهما نظر لان السءال كان بحضرة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو صح كون السءال كان في غيبته ---لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله القاضي عياض وقال ابن دقيق العيد المراد به الاستدلال به علي قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد انه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها والا لكان	145	-5812452446808936539	385	701.5	307	594	64.81481170654297	70	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0135	false	40808284351698395	178	222	896	1123	1501	300	بهذا كالحديث علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر بالوضوء لمن قال كنت مذاء بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه ابن دقيق العيد بان الكثرة هنا ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد	135	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0145	true	745960707985414565	11	50	62	263	1564	300	به ايضا -----علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر بالوضوء مع الوصف-------- بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه ابن دقيق العيد بان الكثرة هنا ناشءة عن غلبة الشهوة------------- بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد	145	-5812452446808936539	189	345.5	153	227	83.2599105834961	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	155	208	761	1045	1514	300	الاظفار تفعيل من القلم وهو القطع -----------------------قال الجوهري قلمت ظفري بالتخفيف وقلمت اظفاري بالتشديد للتكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة اي ازالة ما طال منها عن اللحم بمقص او سكين لا غيرهما من الالة ويكره بالاسنان والمعني فيه ان الوسخ يجتمع تحته فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	2353	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	218	290	1069	1428	1476	300	--------تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث ابن عمر قص ال----------------------------------اظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها وحكي عن ابي زيدكسر اوله وانكره ابن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرا بكسر اوله وثانيهوالتقليم اعم من القص والمراد----- ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر ل--------------------------------------ان الوسخ يجتمع في-ه فيستقذر وقد يصل --الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	171	-5812452446808936539	137	172.0	107	447	30.64876937866211	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	212	264	1069	1320	1514	300	قال الحافظ -------ولم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وكذا لم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم له عن النبي واخرج------------------------------------------------- البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله------------------- يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف	2353	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0174	true	7951358817453674821	29	94	157	483	1507	300	قال الحافظ ابن حجر لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التيمي من طريقه قال واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف	174	-5812452446808936539	194	330.0	153	326	59.50920104980469	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	21	54	126	283	1564	300	اصله----- بالحلق -لا سيما من يءلمه النتف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني	2355	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	129	249	724	1337	1604	300	اصل السنة بالحلق ولا سيما من يءلمه النتف قال وقد اخرج ابن ابي حاتم في مناقب الامام الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن ل--ين ان النتف مقصود من جهة المعني	175	-5812452446808936539	151	274.5	118	615	24.552845001220703	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2356	false	2876216689818046118	159	227	848	1227	1595	300	وفي----- مسلم عن----- عاءشة مرفوع-------ا عشر من الفطرة فذكر ما هنا ا-----------------------لا الختان وزاد اعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وابي داود وابن ماجه عن عمار بن ياسر رفعه زيادة الانتضاح ولابن ابي حاتم عن ابن عباس غسل يوم الجمعة ولابي عوانة زيادة الاستنثار ولعبد الرزاق والطبري من طريقه بسند صحيح عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن سورة البقرة	2356	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0176	true	-2035354151275059952	102	204	540	1097	1642	300	وفي صحيح مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها عشر من الفطرة فذكر الخمسة التي في حديث ابي هريرة الا الختان وزاد اعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء اخرجه مسلم عن ابن الزبير مال في اخره ان الراوي نسي العاشرة الا ان تكون المضمضة واخرجه ابو عوانة في مستخرجه بلفظ عشرة من السنة وذكر الاستنثار بدل الاستنشاق واخرجه النساءي فذكره الا انه ذكر الختان بدل غسل البراجم واخرج الامام احمد وابو داود من حديث عيار نحوه الا انه ذكر------- الانتضاح واخرج ------------------------------------------------------------------------------الطبري--------- بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن----- البقرة	176	-5812452446808936539	236	341.0	190	656	35.975608825683594	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0172	false	-6023814661290055747	70	115	333	545	1495	300	عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب---- فانخنس- منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	172	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	188	237	1053	1284	1613	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	207	375.5	162	232	89.22413635253906	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0172	false	-6023814661290055747	115	220	545	1115	1495	300	وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان-------- الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها------- وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة الجمهور ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا مثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	172	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	122	204	640	1086	1592	300	وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال بنجاسة عين الكافر---------- وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس----- التوبة--------- واجاب الجمهور عن الحديث بان---------- المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسات وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد و-لاستقذار راءحتهم فا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لم يجب عليه من --غسل ال---كتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	184	-5812452446808936539	414	725.5	335	589	70.28862762451172	67	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	0	79	0	408	1533	300	ويحتمل ان-------ه الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء -------------------------------------------رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية ابي معاوية وابي داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام وهي زيادة جليلة لان بتقديم غسله يحصل--- الامن من مسه في اثناء الغسل ثم توضا -----------------------------------------------------------------------------كما يتوضا للصلاة احترازا---- عن الوضوء اللغوي وه-----و غسل اليدين وظاهره انه يتوضا----- وضوءا كاملا وهو --------مذهب	143	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	190	285	945	1428	1502	300	ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث-------- قبل ان يدخلهما في الاناء وفي رواية غسل كفيه ثلاثا كما في صحيح مسلم ورواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم ول-------------------ابي داود------------------------------------ وهي زيادة جليلة لان -تقديم غسله يحصل به الامن من مسه في اثناء الغسل --وتوضا صلي الله عليه وسلم بعد ذلك وضوءه اي كوضوءه للصلاة وفي رواية عنها عند البخاري كما يتوضا وهذا-- احتراز منها عن الوضوء اللغوي وهذا من كمال ال--------غسل ان- يتوضا قبله وضوء الصلاة علي ما هو المذهب	186	-5812452446808936539	305	443.0	244	560	54.46428680419922	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	57	160	317	855	1574	300	ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اي اصابعه التي ادخلها في الاناء اصول شعره اي شعر راسه لرواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يغسل شق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج- به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول --شعره واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	144	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0187	true	2378605501671093434	150	226	771	1170	1527	300	ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر وفي لفظ له اصول ش----------عره اي شعر راسه يدل له ما------------------ عند البيهقي فخلل بها شق راسه الايمن------------------------------------------------- وقال القاضي عياض استدل به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر- واما ل-لقي--------------اس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء ول----------------------------------------------يس التخليل ب---واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	187	-5812452446808936539	357	627.5	286	541	65.98890686035156	59	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	120	177	625	912	1533	300	عياض لم يات في شء من الروايات في وضو-ء الغسل ذكر التكرار وقد قال بعض شيوخنا ان التكرار في الغسل لا فضيلة فيه ورده الحافظ-------- بانه ورد من طر-ق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من طريق- ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا	143	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0188	true	-2170802041341835778	28	75	149	393	1561	300	عياض لم يات في شء من الروايات في اعضاء الغسل ذكر التكرار وتعقب--------------------------------------------------ه الحافظ ابن حجر بانه ورد من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل النبي---- صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا	188	-5812452446808936539	217	383.0	172	298	72.81879425048828	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0146	false	9096120754467062391	123	194	637	999	1544	300	سفيان يعني ابن عيينة الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل صاعان لكن نقل ابو عبيد الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع و----ان-----ه ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اللغويين- والا فقد قال بعض الف---------------------قهاء ا--نه ثمانية ارطال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد كون-----ه ثلاثة اصع ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة-------------- بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف--------------------- نصف صاع باتفاق اهل اللغة واتفقوا علي انه ستة عشر رطلا	146	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	24	138	117	716	1545	300	سفيان عند مسلم انه ثلاثة --------اصع قال النووي وكذا قال الجماهير و--------------نقل ابو عبيد الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة والا فقد قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بحديث عاءشة انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول لان الحزر لا يعارض التحديد وايضالم يصرح راوي الحديث مجاهد بان الاناء المذكور في الحديث صاع فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها ومما يءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة رضي الله عنها بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم -----ان ال--فرق ستة عشر رطلا	190	-5812452446808936539	283	419.5	221	628	45.06369400024414	52	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0154	false	540127210615552496	229	253	1137	1254	1483	300	عون عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد	154	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	0	22	0	111	1558	300	عون عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فسا------له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد	196	-5812452446808936539	109	208.5	87	117	93.16239166259766	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0155	false	8296222966808728931	133	276	645	1385	1510	300	الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط في البخاري من طريق جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر قال استفتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ينام اذا توضا قال ابن دقيق العيد وهو متمسك لمن قال بوجوبه وقال ابن عبد البر ذهب الجمهور الي انها للاستحباب وهو قول مالك والشافعي واحمد وذهب اهل الظاهر الي -وجوبه وهو شذوذ وقال ابن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وانكر عليه لانهما--------------------------------------- لم يقولا------ بوجوبه ولا يعرف عنهما وقد نص مالك في المجموعة علي ان هذا الوضوء ليس بواجب واجيب بان مراده نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد -انه م-----------تاكد الاستحباب بدليل انه قاب-----له بقول ابن حبيب هو واجب وجوب الفراءض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل ----ابن خزيمة وابو عوانة لعدم الوجوب ب---------قوله صلي الله عليه وسلم--- انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	155	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	27	174	134	898	1558	300	الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو متمسك لمن قال بوجوبه -قال ابن عبد البر ذهب الجمهور الي انه- للاستحباب---------------------------- وذهب اهل الظاهر الي ايجابه وهو شذوذ وقال ابن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا قال الحافظ في الفتح واستنكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام ابن العربي محمول علي انه اراد------------ نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه وجوب سنة او تاكد الاستحباب ويدل عليه مقابلته له بقول ابن حبيب هو واجب وجوب الفراءض وهذا موجود في عبارة كتب المالكية كثيرا واشار ابن العربي الي تقوية قول ابن حبيب وبوب له ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل هو وابن خزيمة بعد ذلك علي عدم الوجوب بحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت ل----لصلاة	196	-5812452446808936539	422	633.5	337	965	43.73057174682617	69	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0170	false	-184570435345413339	10	65	47	336	1536	300	قال ابن دقيق العيد قد يقا----------------------------------------------------------------ل انما يحتاج الي التاويل في الاثبات كحديث ان ا------------لله ح-ي كريم واما الن---في فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي ولا يشترط ---------ان يكون ال-نفي ممكنا و--جوابه انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من ال-----------------------------حق فيقتضي بالمفهوم انه يستحي من غير الحق فعاد الي جانب الاثبات	170	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0199	true	4683589644089730641	227	300	1150	1523	1523	300	قال ابن دقيق العيد قد تكلم العلماء في تاويل قولها ان الله لا يستحيي من الحق ولقاءل ان يقول انما يحتاج الي --تاويل الحياء اذا كان مثبتا كما جاء ان الله حيي كريم واما في النفي فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي فلا يشترط في النفي ان يكون المنفي ممكنا والجواب -انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق ويفهم منه اثباته من غير الحق فيعود- بالمف---------------------------هوم الي----- الاثبات-	199	-5812452446808936539	219	357.0	176	410	53.414634704589844	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	219	264	1097	1308	1494	300	--انس فقال نبي الله------------------- نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي رواية لمسلم ايضا عن عاءشة فقال وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ما-------ء الرجل	167	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0201	true	8130763420559150708	191	235	935	1135	1461	300	هذا ف--قال نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي لفظ فقال لها اي لام سليم------------------------------------ اذا كان من-ها ما يكون من الرجل	201	-5812452446808936539	143	231.5	110	239	59.832637786865234	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	199	262	985	1285	1481	300	ابي سعيد----------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف---------- صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال---------- صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	149	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	215	286	1094	1436	1493	300	ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	206	-5812452446808936539	300	556.5	237	342	87.71929931640625	62	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0151	false	4968844404010341123	204	298	991	1448	1458	300	مسلم عن ابي موسي ق---------------------ال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصار--- لا يجب الغسل الا من------------ الماء وقال المهاجرون بل -اذا خالط فقد وجب الغسل قال ابو موسي فانا اشفيكم في ذلك فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المءمنين اني-------- اسالك عن شء واني استحييتك فقالت لا تستح-- ان تسال-- عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك -قلت -ما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	151	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	6	111	31	547	1493	300	مسلم عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بلي اذا خالط فقد وجب الغسل قال ابو موسي فانا شفيعكم من ذلك فقصت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك ق--الت لا تستحيي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك فقلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	206	-5812452446808936539	443	812.5	351	518	85.52123260498047	82	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0148	false	4075410045521989170	163	271	845	1416	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال زيد فسالت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك رواه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي------------------ فقالوا بمثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------- الامام احمد حديث------------------------------------------------- معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف هذ------ا الحديث وقال------------------------- علي بن المديني انه شاذ قال ابن عبد البر ومحال ان يسمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم اسقاط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتوا بايجابه واجاب الحافظ وغيره بان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته وليس هو فردا ولا يقدح فيه افتاءهم بخلافه لانه ثبت--- عندهم ناسخه فذهبوا اليه فكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية	148	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	189	300	902	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم فالمسالة تقتضي انهم ايضا افتوه وحدثوه وقد صرح------------- بذلك الاسماع-----------------------------يلي في رواية له ولفظه فقالوا -مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسماعيلي لم يقل ذلك غير الحماني وليس هو من شرط البخاري وقد حكي الاثرم عن الامام احمد رضي الله عنه ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وكذا حكي يعقوب بن ابي شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته ولعل فتوا----------------------هم بخلافه لثبوت ناسخه عندهم------ فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية-	207	-5812452446808936539	304	441.5	242	747	40.69611740112305	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	32	147	183	745	1481	300	الغسل وبما رواه------- احمد وابو داود وغيرهما------------- عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما قال الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لانه بالمنطوق من حديث الماء من الماء لانه -------------------------------------------بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح منه وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس--------------- انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض ----------اه ونحوه قول ابن عبد البر حديث الماء من الماء	149	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	31	171	167	859	1477	300	النسخ --ما رواه الامام احم----------د وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص--ها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه ابن خزيمة وابن حبان و-------قال الاسماعيلي هو صحيح علي شرط البخاري ورواه ابو داود وابن خزيمة وذكره الترمذي وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح-------------- من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح---- وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير معارض كما في الفتح انتهي وفي -----مسلم باب نسخ الماء من الماء	208	-5812452446808936539	488	833.5	384	736	66.3043441772461	92	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0174	false	1056515318772097597	120	204	585	1042	1530	300	باب ----في التيمم هو --لغة القصد ق---------------------ال امرء القيس---------- تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب اعلي دارها نظر عالي كذا رواه بعضهم والمشهور تنورتها اي نظرت اليها وشرعا ال------------------------------------------------قصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت -قوله-------------------- فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء الاية 43 اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار الت---------------------------------------------------------------------يمم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح الوجه واليدين بالصعيد فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية وفي انه عزيمة او رخصة خلاف وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	174	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0215	true	-2493786130743158291	38	182	201	1012	1604	300	باب التيمم التيمم في اللغة القصد واصله التعمد والتوخي قال امرء القيس من الطويل تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وقال ابن السكيت في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي اقصدوا الصعيد الطيب وفي الشرع القصد الي الصعيد بمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وفي كلام فقهاءنا التيمم لغة القصد وشرعا مسح وجه ويدين بتراب طهور علي وجه مخصوص والاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة واما السنة فالاحاديث الاتية وغيرها واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي مشروعيته في الجملة وتقدم ان التيمم من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري اختلف في التيمم هل هو عز--------------------------------------------------------------------------------يمة او رخصة قال- وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	215	-5812452446808936539	248	240.5	196	892	27.802690505981445	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0185	false	-3705881167037728051	80	153	411	781	1524	300	والصعيد وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قاءلا لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال ال----------------------------له تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا سورة الكهف الاية 8 اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال فتصبح صعيدا زلقا سورة الكهف الاية 40 ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي يرمي الصعيد به ذبابه في خطام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض	185	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0218	true	8413668023476621122	72	110	376	565	1564	300	والصعيد وجه الارض قال -----------------------------------------------الزجاج------ لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة سواء اكان عليها تراب ام لا ومنه قوله تعالي صع----------------------يدا جرزا----- الكهف و صع--------------------------------------------يدا زلقا----- الكهف-------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض	218	-5812452446808936539	147	191.5	117	398	36.93467330932617	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0197	false	-1616471111032689526	112	234	599	1220	1571	300	عن عاءش--------ة زوج النبي انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية و----معجمة واسمه قيس بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي-------- القرشية الاسدية وهي غير فاطمة بنت قيس القرشية الفهرية التي طلقت ثلاثا خلافا لظن بعضهم انها هي---------- والصواب انها غيرها كما نب-------------------ه عليه في الفتح يا رسول ال--له اني لا اطهر قال الباجي اي لا ينقطع عني الدم وفي رواية ابي معاوية عن هشام اني امراة استحاض---------------------------------------------------------------------------- فلا اطهر قال الحافظ ففيه بيان السبب وكان عندها ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن ارساله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	197	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	79	203	397	1022	1502	300	عن عاءشة الصديقة رضي ال-له عنها -------ان فاطمة بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية فشين معجمة -اسمه قيس بن---- المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب القرشية الاسدية وهي زوجة عبد الله بن جحش رضي الله عنها ووقع في اكثر النسخ من صحيح مسلم قيس بن عبدالمطلب والصواب المطلب باسقاط عبد سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت في سءالها له -------------------------------------------------------------------------اني------ استحاض قد قدمنا ان الاستحاضه جريان الدم من المراة في غير اوانه وانه يخرج من العاذل فلا اطهر هذا بحسب ما-------------------- عندها انها لا تطهر----------- الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	233	-5812452446808936539	366	539.0	289	748	48.93048095703125	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	32	117	165	606	1539	300	وليس بالحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار هو الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر اي الحيض وقال النووي هو متعين او قريب من المتعين لانه -------------------اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع وانفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الكسر والفتح جوازا حسنا قال الحافظ--------- والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين فاتركي الصلاة	198	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0234	true	-7009204271699991389	103	170	524	895	1554	300	وليس بالحيضة بفتح الحاء-كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار--- الكسر-علي ارادة الحالة لكن الفتحه-نا اظهر--------- وقال النووي هو متعين او قريب من المتعيق لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض---- واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة ف----------يجوز فيه الوجهان معا- جوازا حسنا كما في الفتح ثم قال والذي في روايتنا بفتح الحاءف-ي الموضعين فاتركي الصلاة	234	-5812452446808936539	299	476.0	243	469	63.75266647338867	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0204	false	3752961678614105192	105	260	524	1310	1486	300	تغتسل لكل صلاة زاد مسلم والاسماعيلي وتصلي والامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها لقرينة فلذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي ا----------------------------------------------نما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد لم -------------------يذكر ابن شهاب انه ام-------------------رها ان تغتسل لكل صلاة وانما هو شء فعلته رواه مسلم والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل ص-----------------لاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويءيده ما رواه ابو داود من طريق عكرمة ان ام حبيبة استحيضت فامرها رسول الله ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان رات شيءا من ذلك توضات وصلت واستدل المهلب بقوله لها هذا عرق علي انه لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لا يوجب غسلا واما ما عند ابي داود من طريق- سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة بان------- الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها	204	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	85	203	410	995	1471	300	تغتسل لكل صلاة وليس في كلامه صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل لكل صلاة ولا فيه ما وكان---ها فهمت ذلك ب---------قرينة قا--------------------------ل الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه--- شء فعلته هي------- والي هذا ذهب الجمهور من عدم وجوب الغسل عليها لكل صلاة نعم الواجب عليها لكل صلاة--------------------------- الوضوء و---له ما وقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لان الاءمة الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها	237	-5812452446808936539	351	559.5	275	895	39.21787643432617	60	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0187	false	5110862181526530147	122	234	638	1228	1583	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يو-----اكلوها و-------------لم يجامعو----ها في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسالونك عن المحيض سورة البقرة الاية 222 الاية فقال------ صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وسمي من الساءلين ثابت بن الدحداح رواه الباوردي في معرفة الصحابة وحملوا حديث عاءشة وحديث الموطا علي الاستحباب جمعا بين الادلة وقال ابن دقيق العيد حديث عاءشة يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد قال النووي وهذا القول ارجح دليلا قال الحافظ ويدل علي الجواز ما رواه ابو داود باسناد قوي ------------------------عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها	187	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0239	true	-4610022681086099007	76	155	423	837	1580	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البي-ت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه ال-----------------------------------اية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النك---------------------------------اح رواه الامام احمد ومسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تفسير لمراد الله تعالي لانه لا تتحقق مخالفة اليه----------ود بارادة الحيض لانه يكون موافقا لهم وعن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها	239	-5812452446808936539	270	401.5	210	642	42.05607604980469	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0010	false	8367535198543101704	3	86	12	435	1507	300	معه ثم صليت معه ثم صليت معه -حسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله يصل-------------------ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان يدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي تجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات--- لم يعد الي ان يسفر قال --	10	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0253	true	-198499361252916435	69	147	367	761	1551	300	معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء--------------------- فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق---------------------------- وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر---- ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغل-س حتي مات ثم لم يعد الي ان يسفر واحتج	253	-5812452446808936539	360	662.0	288	448	80.35713958740234	66	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0023	false	1523337728462494654	99	148	506	753	1535	300	الترمذي كره اكثر---- العلماء النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بعضهم وبعضهم في رمضان خاصة------ قال الحافظ-- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا--- علة النهي خشية	23	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0260	true	354547830015901501	248	300	1321	1573	1573	300	الترمذي كره اكثر اهل العلم-- النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بع-------ضهم في رمضان خاصة انتهي قال في الفتح ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية-	260	-5812452446808936539	232	420.0	185	262	88.54962158203125	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0428	false	7122009687812215941	177	231	912	1178	1504	300	الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بعضهم ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي قال الحافظ-- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية	428	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0260	true	354547830015901501	248	300	1321	1573	1573	300	الترمذي كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه بع-----------ضهم---- في رمضان خاصة انتهي قال في الفتح ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية-	260	-5812452446808936539	245	465.5	195	268	91.41790771484375	48	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0501	false	-1443728335823862059	260	299	1294	1496	1499	300	عنه و-------الترمذي والنساءي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	501	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0265	true	-1693874595765697098	146	187	724	933	1493	300	عنه فقد روي الترمذي والنساءي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	265	-5812452446808936539	201	393.0	162	209	96.17224884033203	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0035	false	-5794801944058119237	171	217	872	1101	1506	300	اهله وماله وقال الحافظ ------------------------------------حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم ف--------استعماله في غيره- مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك -دمه ويقا-------------ل ايضا وتره حقه اي ن--قصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه	35	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0267	true	912961761703699429	51	110	273	563	1598	300	اهله وماله يقال وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا استعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي انتقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه	267	-5812452446808936539	212	360.0	167	290	73.10344696044922	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	167	293	881	1544	1581	300	حتي يستقل الظل بالرمح فاذا اقبل الفء فصل و-----------------لابي داود حتي يعدل الرمح ظله ول-------------------------------ابن ماجه والبيهقي عن ابي هريرة حتي تستوي الشمس علي راسك كالرمح فاذا زالت فصل--------------------------------------- ولهذا قال الجمهور والاءمة الثلاثة بكراهة الصلاة عند الاستواء وقال مالك بالجواز مع روايته هذا الحديث قال ابن عبد البر فاما انه لم يصح عنده او رده بالعمل الذي ذكره بقوله ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار انتهي والثاني اولي او متعين فان الحديث صحيح بلا شك اذ رواته ثقات مشاهير وعلي تقدير انه مرسل فقد اعتضد باحاديث عقبة وعمرو وقد صححهما مسلم كما رايت وبحديث ابي هريرة فاذا دنت للغروب قارنها بنون تليها هاء فاذا غربت فارقها بقاف قبل الهاء ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	785	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0285	true	-5765240882893835673	224	287	1138	1459	1518	300	حتي يستقل الظل بالرمح فاذا اقبل الفء فصل رواه مسلم وفي لفظ لابي داود حتي يعدل الرمح ظله وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابن ماجه والبيهقي ولفظه -------حتي تستوي الشمس علي راسك كالرمح فاذا زالت فصل وحديمث الصنابحي في الموطا ثم اذا استوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارنها فاذا زال---------------ت فارقها وفي اخره -------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	285	-5812452446808936539	211	136.0	168	750	28.133333206176758	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	200	237	1057	1252	1581	300	الثلاثة بكراهة الصلاة عند الاستواء وقال مالك بالجواز مع روايته هذا الحديث--------- قال ابن عبد البر فاما انه لم يصح عنده او-- رده بالعمل الذي ذكره بقوله ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار	785	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0286	true	3609123539805298524	21	52	101	261	1562	300	الثلاثة والجمهور خلافا ل----------------مالك مع انه روي -------------حديث الصنابحي قال ابن عبد البر فاما انه لم يصح عنده واما رده ل-----------------قوله ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار	286	-5812452446808936539	122	179.0	96	206	59.22330093383789	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	65	201	332	1015	1495	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين قبلهما فصليتهما الان فسكت صلي الله عليه وسلم 68 فضل صلاة الجماعة ----علي صلاة الفذ بضاد معجمة اي زيادة والفذ بالمعج-------------مة المنفرد يقال فذ --رجل من اصحابه اذا بقي وحده رح 286 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله قال صلاة الجماعة تفضل بفتح اوله وسكون الفاء وضم الضاد صلاة الفذ بفتح الفاء وشد المعجمة اي المنفرد ولمسلم من رواية عبيد الله بضم العين عن نافع عن ابن عمر صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده بسبع وعشرين درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر ف----قال سبعا وعشرين قال الحافظ-- لم يختلف عليه في ذلك الا ما رواه عبد-- الرزاق عن عبد الله بفتح العين العمري ف--------قال خمس وعشرون لكن العمري ضعيف	460	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0293	true	3365208979580078607	155	266	783	1326	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عن ه ما ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- قال صلاة الجماعة افضل من صلاة ال--------------------------فذ بالفاء والذال المعجمة المنفرد يقال فذ الرجل من اصحابه اذا بقي وحده وفي لفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم صلا------------------------------------------------ة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده بسبع وعشرين درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال في الفتح لم يختلف عن-ه في ذلك الا ما وقع عن عبد الرزاق عن عبد الله----------- العمري عن نافع فقال خمس وعشرون والع---مري ضعيف	293	-5812452446808936539	331	435.0	260	857	38.623104095458984	56	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	192	300	970	1545	1545	300	يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة وحكي عن الشافعي وبانه لعله اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر ب--سبع ورد بانه يحتاج الي تاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي الدخول تعين تقدم الخمس علي السبع لان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص وجمع ايضا بان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعليه--- فقيل الدرجة اصغر من الجزء ورد با--ن الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقيل ال------جزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير و----بالفرق بين قرب المسجد وبعده و----بالفرق ب--حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع و-----------بايقاعها في المسجد او في غيره وبالفرق بين المنتظر للصلاة-	461	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	0	86	0	480	1658	300	يعتبر مفهوم العدد ومنها احتمال انه صلي الله عليه وسلم----------- اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بجهل ال------تاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه ومنها احتمال-------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي الد----رجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير ومنها الفرق ب---قرب المسجد وبعده ومنها الفرق في حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع ومنها الفرق بايقاعها في المسجد و-----غيره او--------- المنتظر للصلاة	294	-5812452446808936539	374	610.0	306	610	61.31147384643555	58	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0465	false	-644574005792646752	27	287	144	1662	1730	300	حصول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعا-ر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة--- غيره الظن بانه تارك الصلاة راسا الثالث والعشرون نية رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل----- منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامينه تامين الملاءكة--------------------- وبهذا يترجح ان السبع تختص بالجهرية ولا يرد علي الخصال المذكورة ان بعضها يختص ببعض من صلي جماعة دون بعض كالتكبير في اول الوقت وانتظار الجماعة وانتظار احرام الامام ونحو ذلك لان اجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع ومقتضي الخصال المذكورة اختصاص التضعيف بالمسجد وهو الراجح في نظري وعلي تقدير ان لا يختص بالمسجد فانما يسقط مما ذكرته ثلاثة المشي والدخول --------وال--------------------------تحية فيمكن ان تعوض من بعض ما ذكر م--ما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة كالاخيرتين لان منفعة الاجتماع علي الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل علي الناقص وكذا فاءدة قيام نظام الالفة غير فاءدة حصول التع-هد وكذا فاءدة امن المامومين من السهو غالبا غير فاءدة تنبيه الامام اذا سها فهذه ثلاثة تعوض بها------------ الثلاثة المذكورة فيحصل المطلوب قال ودل--------------- حديث الباب علي تساوي الجماعات في الفضل سواء كثرت او قلت لانه ذكر فضيلة الجماعة علي	465	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	0	198	0	1160	1672	300	حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالب-----------ا تحسين الهيءة غالب-----------ا احتفاف الملاءكة-------------- التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض-------- اظهار شعاءر الاسلام---------------- ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل السلا----------------مة من صفة النفاق ومن اساءة ظن غيره به-- بانه تارك الصلاة راسا---------------- نية رد السلام علي الامام الانتفا----------------ع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص---------------- قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل واحد منها امر او ترغيب وثم----------- امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تا-------مين الملاءكة ذكر ذلك في الفتح قال وبهذا ي-رجح ان السبع تختص بالجهرية انتهي فان قيل التضعيف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي اخت----------------صاص الخصال بالتجميع و---------------------------------------------------------------------------المشي للمساجد ودخولها والتحية لا اختصاص لها بذلك فالجواب يمكن ان يعوض عن-ها مما ذكرنا مما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة كا-------جتماعهم علي الانتفاع ---بالدعاء والذكر ---------وعود بركة الكامل علي الناقص وكذا فاءدة قيام الا-----لفة غير فاءدة حصول التعاهد وكذا فاءدة امن المامومين من السهو غالبا غير فاءدة تنبيه الامام اذا سها فهذه ثلاثة يمكن ان تكون عوضا من الثلاثة المذكورة فيحصل المطلوب والله اعلم تتمة ورد في حديث -----صحيح تضعيف ال--صلاة في الفلاة علي صلا----------------------ة الجماعة ففي	295	-5812452446808936539	944	1524.5	776	1612	58.560794830322266	130	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	176	214	904	1082	1576	300	الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	464	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	0	36	0	171	1542	300	الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما-دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال------ في صلاة ما انتظر الصلاة	296	-5812452446808936539	171	329.5	135	178	96.06741333007812	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0467	false	-7701929911084131830	21	115	103	618	1577	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتا---------------------------------ه اذا غاب عنه والمعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف عن الصلاة الي قصد المذكورين والتقييد برجال مخرج للنساء والصبيان فاحرق عليهم بيوتهم بالنار عقوبة واحرق بشد الراء للتكثير والمبالغة في التحريق وفيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها ول--------مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاحرق بيوتا علي من فيها	467	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	158	211	804	1090	1529	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم لا يشهدون الصلاة جماعة فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير ويقال حرقه اذا بالغ في تحريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم بيوتهم -----------------------------------------------------------فيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاح-------------رق بيوتا علي من فيها	302	-5812452446808936539	199	314.0	159	556	35.79136657714844	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	0	54	0	258	1529	300	فاحرق عليهم بيوتهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد------- احمد وان بيني وبين المسجد شجر-ا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان عن----- جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا	469	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	62	116	339	599	1529	300	فاحرق عليهم بيوتهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد الامام احمد و---بيني وبين المسجد شجر او نخل- ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص--- ولابن حبان من حديث جابر---- اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا	302	-5812452446808936539	244	443.5	194	271	90.03690338134766	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	85	113	413	569	1529	300	فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه واليه------------------------- ذهب ------الاوزاعي وعطاء واحمد ابو--------------------- ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود واتبا-عه فجعلوها شرطا في صحة الصلاة	469	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0304	true	-7194851013884200116	100	136	515	721	1563	300	فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه والي القول بوجوبها علي الاعيان ذهب عطاء والاوزاعي وجماعة من محدثي الشافعية وغيرهم كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعل-ها شرطا ل--صحة الصلاة	304	-5812452446808936539	134	209.0	109	209	64.11483001708984	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	251	282	1289	1462	1558	300	ابن عمر------------------- كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم انتخذ ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود	223	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	122	157	649	842	1546	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة فليس ينادي لها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم -نتخذ ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا ---مثل قرن اليهود	318	-5812452446808936539	164	297.5	135	197	83.24873352050781	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	223	293	1111	1464	1496	300	رسول الله حين استيقظ فذكر له ذلك فق----ال انها لرءيا حق ان شاء الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسول الله بالاذان كذا اورد الحديث مرسلا مختصرا كما سمعه من يحيي بن سعيد قال ابن عبد البر وروي قصة عبد الله بن زيد هذه في ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دء الاذان جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة والاسانيد في ذلك متواترة وهي من وجوه حسان انتهي واخرج ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وابن خزيمة	224	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	125	202	580	945	1391	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وابن خزيمة	319	-5812452446808936539	104	-54.0	79	594	17.5084171295166	19	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	48	145	224	690	1430	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم استاخر عني غير بعيد --فقال تقول اذا -------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة --فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال----------------------------- فلله الحمد اه لفظ ابي داود	225	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	0	194	0	901	1391	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا------------ح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع -ذلك عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه ابو- داود	319	-5812452446808936539	380	593.5	296	937	40.554962158203125	71	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	48	166	237	809	1484	300	ان ابا بكر ايضا-------- راي الاذان وذكر الجيلي ---------------------------------في شرح التنبيه انه راه اربعة عشر رجلا وانكره ابن الصلاح فقال لم اجده بعد امعان البحث ثم النووي فقال في تنقيحه هذا ليس بثابت ولا معروف وانما الثابت خروج عمر يجر رداءه وفي سيرة مغلطاي عن ---بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة من الانصار قال الحا--فظ ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض طرقه وفي مسند الحارث بن ابي اسامة بسند واهي عن كثير الحضرمي قال اول من اذن بالصلاة جبريل في السماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي------------------- ثم جاء بلال فقال له سبقك بها عمر------------- قال وقد استشكل اثبات حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاذان-- برءيا عبد الله بن زيد	226	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0320	true	7328245120567766566	16	178	69	846	1472	300	ان ابا بكر رضي الله عنه راي الاذان ايضا وفي وسيط الغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وفي شرح التنبيه للجيلي- اربعة عشر----- وانكره ابن الصلاح و-------------------------------النووي ونقل--------------------------------------------------------------------------- مغلطاي ان في بعض كتب الفقه-- انه راه سبعة----------- قال في الفتح ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض طرقه وما قيل ان------------------------------------------------ اول من اذن-------- جبريل في السماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال--- سبقك بها عمر لا يثبت وكذا ما- ورد انه شرع قبل الهجرة ليلة الاسراء وانه خرج ملك من الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام باهل السماء فلا يصح ولا يثبت شء من ذلك والحكمة في اعلام الناس به علي غير لسانه صلي الله عليه وسلم للتسوية بعبده والرفع لذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره و افخم لشانه وهو حسن بديع كما ابداه السهيلي ويءخذ منه حكمة عدم الاكتفاء برءيا عبد الله بن زيد	320	-5812452446808936539	330	469.0	253	962	34.30353546142578	58	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0228	false	4425021175422682775	48	243	248	1287	1581	300	والحكمة ايضا في اعلام الناس به علي غير لسانه التن-------------------وية بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره و-افخر لشانه انتهي ملخصا والثاني حسن بديع------------------ ويءخذ من------ عدم الاكتفاء برءية عبد الله بن زيد حتي اضيف اليه عمر للتقوية التي ذكرها ولم يقتصر علي عمر ليصير في معني الشهادة وجاء في رواية ضعيفة ما ظاهره ان بلالا راي ايضا لكنها مءولة فان لفظها سبقك بها بلال فيحمل علي مباشرة التاذين برءيا عبد الله بن زيد ومما يكثر السءال عنه-------------- هل باشر النبي------------------- الاذان بنفسه وقد روي الترمذي باسناد حسن عن يعلي بن مرة الثقفي ان النبي ا-------------------ذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم قال السهيلي فنزع بعض الناس بهذا الحديث انه اذن بنفسه لكن روي الحديث الدارقطني بسند الترمذي ومتنه وقال فيه فامر بالاذان فقام المءذن فاذن والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل انتهي وتبع هذا البعض النووي فجزم ان النبي -------------------اذن مرة في سفره وعزاه للترمذي وقواه وتعقبه الحافظ فقال ولكن وجدنا الحديث في مسند------- احمد من الوجه الذي اخرجه منه الترمذي بلفظ- فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما ناشر العطاء	228	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0320	true	7328245120567766566	138	300	638	1472	1472	300	والحكمة -----في اعلام الناس به علي غير لسانه صلي الله عليه وسلم للتسوية بعبده والرفع لذكره بلسان غيره ليكون اقوي لامره و افخم لشانه وهو ----------------حسن بديع كما ابداه السهيلي ويءخذ منه حكمة عدم الاكتفاء برءيا عبد الله بن زيد حتي اضيف اليه عمر للتقوية وليتم نصاب-------------------------------- الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يكثر السءال عنه بين اهل العلم هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه اولا فقد وقع عند السهيل------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم -اخرجه---------------------------------------------------------------------------- الترمذي من حديث ابي هريرة وليس هو من حديث ابي هريرة ولكنه من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم------------------- النووي ----بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة للسفر-- وعزاه للترمذي وقواه قال في الفتح -------لكن وجدنا -------في مسند الامام احمد من الوجه الذي اخرج----ه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء-	320	-5812452446808936539	567	839.5	454	1162	48.79518127441406	90	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0248	false	-4850411098618713033	162	213	821	1100	1555	300	---ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين ف-كرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة ف-----للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة قال	248	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0323	true	-7635122537535481121	164	212	881	1152	1620	300	ثني في الاقامة لم يكره خلافا لمالك والشافعي فاءدة--------------- قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام القابلين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان ب--مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان	323	-5812452446808936539	223	395.5	181	288	77.43055725097656	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0229	false	-3796282209237433581	173	299	859	1493	1496	300	رسول الله قال--------------- اذا سمعتم النداء اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فق---------------------------------ولوا- مثل ما يقول المءذن-------------------------------------------------------------------------------- ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي بقوله ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها و-----------------لم يصب صاحب العمدة -----------في حذفها وظاهره اختصاص الاجابة بمن سمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب وقال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قاله الكرماني والصريح في ذلك ما رواه النساءي عن----- ام حبيبة انه--------------------------------- كان يقول مثل ما يقول المءذن حتي يسكت وقال	229	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	184	300	905	1498	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم معشر الامة المءذن يءذن ف اجيبوه الاجابة الشرعية ----------قولوا في اجابتكم مثل ما اي الذي يقول اي مثل ----قول المءذن وكان المصنف رحمه الله تعالياعتمد علي ان لفظة المءذن مدرجة في الحديث فاسقطها كما ادعي ابن وضاح ذلك----------------------------------------------- وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد الفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولذا قال في الفتح لم يصب صاحب العمدة يعني المصنففي حذفها قال الكرماني انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل مثل ما قال ليشعر بان- يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها وادل من هذا علي المقصود----- ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ---كما يقول المءذن حتي يسكت -قال-	332	-5812452446808936539	304	391.0	241	829	36.67068862915039	50	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	77	104	389	523	1585	300	كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	701	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	130	156	674	804	1535	300	كان في---- ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	339	-5812452446808936539	130	253.5	104	134	97.01492309570312	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	34	100	193	513	1536	300	ان استقباله---------- انما وقع قبل الهجرة الي المدينة -لكن روي-------- احمد من وجه اخر عن ابن عباس--------------- كان------------------------- يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وجمع الحافظ بانه لما هاجر امر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبري عن -----ابن جريج قال---------------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد ق-------------------دومه المدينة	702	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	59	129	325	666	1535	300	ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة ولكن اخرج الامام احمد من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقد-------------------------------------------------------------------------------س واخرج الطبري من طريق ابن جريج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصفي ثلاث حجج والحاصل ان----------- قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة	339	-5812452446808936539	206	307.0	158	431	47.79582214355469	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0698	false	-1240061800109412394	82	250	418	1244	1473	300	ابن دينار ع--ن عبد الله بن عم-ر انه ----------------------------------قال بينما الناس المعهودون في الذهن وهم اهل قباء ومن حضر معهم بقباء بضم القاف والمد والتذكير والصرف علي الاشهر ويجوز قصره وتانيثه ومنع الصرف م---------------وضع معروف ظاهر المدينة وفيه مجاز الحذف اي بمسجد قباء في صلا-------------------------------------------ة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وكره بعضهم تسميتها بذلك قال الحافظ وهذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة العصر لان الخبر----------------------------- وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر كما رواه ابن منده وغيره وقيل عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء ورجح ابو عمر الاول وقيل عباد بن نصر الانصاري والمحفوظ عباد بن بشر ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن---- عوف اهل قباء وذلك في حديث ابن عمر اذ جاءهم ات لم يس-----------------م وان نقل ابن طاهر وغيره ------انه عباد بن بشر ففيه نظر ----------------------------لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر	698	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0343	true	3457352925603882705	165	295	868	1511	1536	300	ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال بينما الناس--------------------------------------------- بقباء هو ب-------المد--------- والصرف علي الاشهر ويجوز فيه القصر وعدم--- الصرف وهو يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة المشرفة كما في الفتح وفي القاموس قباء بالضم ويذكر ويقصر موضع قرب المدينة في صلاة الصبح وقد ذكرنا في اول الباب من حديث البراء------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في صلاة العصر ولا منافاة بين الحديثين لان خبر التحول وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة-------------------- والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر كما تقدم او ا---------------------بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيك واما اهل قباء ف--------------------------------لم يسم الاتي بذلك اليهم وان كان ابن طاهر وغيره زعموا انه عباد بن بشر فقد- نظر فيه الحافظ ابن حجر في الفتح لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر	343	-5812452446808936539	342	462.5	260	1005	34.029850006103516	59	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0698	false	-1240061800109412394	257	299	1278	1471	1473	300	عبادا اتي بني حارثة اولا في صلاة العصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في الصبح ومما يدل علي تعددهما ان في مسلم عن---------- انس------------- ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر	698	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0344	true	-23441243442581272	1	46	5	213	1546	300	عبادا اتي بني حارثة اولا في وقت- العصر ثم توجه الي---- قباء فاعلمهم بذلك في الصبح ومما يدل علي تعددهما ان--- مسلما روي من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر	344	-5812452446808936539	179	321.0	140	216	82.87036895751953	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0699	false	3874757278852450193	33	283	179	1527	1614	300	وفيه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا انتهي وقال الباجي اضاف النزول الي الليل علي ما بلغه ولعله لم يعلم بنزوله قبل ذلك او لعله امر باستقبال الكعبة بالوحي ثم----------------------------------------------------------------------------------------- انزل عليه القران من الليلة انتهي وقد امر بضم الهمزة مبني للمجهول ان اي بان يستقبل بكسر ال----باء الكعبة وفيه------- ان ما يءمر به------------------------- يلزم امته وان افعاله يءتسي بها كاقواله حتي يقوم دليل---- الخصوص فاستقبلوها--- بف------تح الموحدة رواية الاكثر اي فتحول اهل قباء الي جهة الكعبة-------------------------------------------- وكانت وجوههم اي اهل قباء الي الشام اي بيت المقدس فاستداروا الي---- الكعبة فالضماءر لاهل قباء وهو---------------------------------- تفسير- من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ا-----ن فاعل استقبلوها النبي------------------- ومن معه وضمير وجوههم له -او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية-------- فاستقبلوها بكسر الموحدة --------امر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر ويرجح ------رواية الكسر رواية البخاري في التفسير من طريق سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار-------------- بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان ما-- بعده امر لا---- بقية الخبر الذي قبله ووقع بيان كيفية التحويل في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم------------- قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين --------------الباقيتين الي البيت الحرام --اي الركعتين هن تسمية الكل باسم البعض وتصويره ان الامام تحول من مكانه ---------------الي مءخر المسجد لان من استقبل القبل-----------ة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مك---انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرج------------------------------------------------ال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل انه وقع ---	699	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0345	true	-3941211227577868686	17	300	105	1644	1644	300	وفيه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا والتنكير في ق--------------------------------------------------------وله قران لارادة البعضية والمراد قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الايات البقرة وقد امر صلي الله عليه وسلم اي امره الله في القران الذي انزل ع--------------------------------------------------------------ليه ان يستقبل----- القبلة اي الكعبة المشرفة فيه ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يءتسي بها كاقواله حتي يقوم دليل علي الخصوص فاستقبلوها هو بفتح الباء الموحدة ل------لاكثر اي فتحولوا------- الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء وكانت وجوههم الي جهة-------- الشام --------------فاستداروا الي جهة الكعبة المشرفة فعلي كون الباء مفتوحة تكون جملة فكانت وجوههم الخ تفسيرا من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر و-رجح هذه الرواية ما في------ البخاري في التفسير من حديث سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله فواءد الاولي ذكر------- في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم كيفية التحول قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين يعني الركعتين الباقيتين-الي البيت الحرام يعني الكعبة--------------------------- وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره------ لان من استقبل الكعبة في المدينة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في كل مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل كون ذلك وقع	345	-5812452446808936539	1008	1607.0	816	1745	57.76504135131836	162	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0700	false	-4698063190732436468	104	167	546	880	1513	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت قطعية------------ لمشاهدتهم صلاة النبي ال--------------------ي جهته فتحو----------------------------------------------------لوا بخبر الواحد واجيب بان الخبر المذكور احتفت به -----قراءن و--مقدمات افادت ال--قطع عندهم بصدق الم---خبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءز- في زمنه ص----------------- مطلقا وانما منع بعده	700	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0346	true	-1153517548249193213	75	154	419	829	1595	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة الشارع صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحويلهم عنها الي جهة الكعبة بخبر الواحد لكن انما عملوا به لما----------------------------- احتف- به من القراءن والمقدمات المفيدة للقطع عندهم بصدق ذلك الخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيده----- وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا دون ما--- بعده	346	-5812452446808936539	262	401.0	208	448	58.48214340209961	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	19	52	88	259	1567	300	المءخر واختلف في ان الوعيد المذكور----- علي حقيقته فيشو--------ه الوج-ه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا و--نحو ذلك فهو نظير الوعيد ل-من رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار	560	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0352	true	-1192887732081316306	63	98	360	545	1638	300	الصغار واختلف في الو---عيد المذكور فقيل علي حقيقته والمراد تشويه الوجوه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار	352	-5812452446808936539	157	273.5	125	188	83.51063537597656	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	176	209	899	1066	1540	300	حديث ابن عمر ان------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل--------------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه -------------ابو داود	559	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	49	92	250	475	1573	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه الامام احمد وابو داود	354	-5812452446808936539	164	296.5	131	225	72.88888549804688	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0540	false	-5342091904675042739	197	294	1013	1510	1537	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري عن انس بن مالك الصحابي الشهير-- ان جدته مليكة ب--ضم الميم وفتح اللام علي الصواب وقول الجمهور عن الاصيلي بفتح الميم وكسر اللام وهذا غريب مردود قاله النووي قال الحافظ ضمير--- جدته----- يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق و-------عياض وصححه النوو------------------------------------------------------------ي وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي	540	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	228	300	1121	1470	1470	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة --------------------عن انس بن مالك ----رضي الله عنه ان جدته مليكة بالضم تصغير ملكة واختلف في ال------------------------------------------------------------------------------------------ضمير من جدته فقيل يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق والقاضي عياض وصححه النووي وقيل بل علي انس وهو ظاهر صنيع الحافظ المصنف رحمه الله تعالي وجزم به ------ابن منده وابن سعد وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما------- في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي-	357	-5812452446808936539	235	322.0	183	576	40.79861068725586	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0541	false	-1553145081885698568	0	190	0	950	1458	300	عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبهما الي عدي بن النجار ---قال وهي الغميصا- ويقال الرميصا- ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بنون و--فاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال تزوج----- ام سليم مالك بن النضر فولدت له انسا والبراء ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد --ضمير--- جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم------- ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا و--يتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه البخاري والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا يخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لما بيناه لكن رواية الدارقطني في غراءب مالك بلفظ صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما--- فاكل	541	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0358	true	-4638952919892998853	6	200	27	980	1468	300	عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث ق-ال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها--الي عدي بن النجار ثم قال وهي الغميصاء ويقال الرميصاء ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة بال-نون والفاء-مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار ثم قال تزوجها اي ام سليم-مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك- ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير وابو عمير هذا هو الذي كان يداعبه النبي صلي الله عليه وسلم ويقول له يا ابا عمير ما فعل النغير وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا واليتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه البخاري قال في الفتح-------------------------- ويحتمل تعددها فلا تخالف دعت ام سليم او امها والاول اظهر --------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم صنعته لي فاكل	358	-5812452446808936539	774	1375.0	614	1066	72.60787963867188	143	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0542	false	-5754819796731305785	1	257	6	1365	1567	300	معه ثم دعا بوضوء فتوضا ثم قال قم فتوضا ومر العجوز فلتتوضا ومر هذا اليتيم فليتوضا انتهي يعني فلا دليل علي ترك الوضوء مما مست النار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصلي بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء وسكونها قال ---------------------ابن مالك --------------------------------------وجهه ان اللام عند -فتح الياء لام -------كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير ف-----قيامكم لاصلي وي----جوز علي مذهب الاخفش ا-ن الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل -انها لام كي ايضا------- وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتق- ويصبر وروي ----بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح-------- قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم سورة العنكبوت الاية 12----------- وحكي ابن قرقول عن بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاصل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح او جواب قسم محذوف والفاء جواب شرط اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن السيد وهو غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقال لاصلين بالنون وانكر الحافظ ورود الرواية بهذا وبما قبله لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا سورة مريم الاية 75 ويحتمل ان----ه امر- لهم بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعله بفعلهم انتهي ---وبدا صلي الله	542	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	27	208	132	1121	1556	300	معه ثم دعا بوضوء فت----------------------------------------------------------وضا الحديث قوله فلاصلي لكم كذا هو في الرواية--------------------------------------------------------- بكسر اللام----------- وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا قيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش كون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وع------ند سكون الياء يحتمل كون اللام--- ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتقي ويصبر يوسف وعند حذف الياء ال-لام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح الا انه قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم----- العنكبوت قال ويجوز فتح اللام وحكي ابن قرقول في بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة و--------------------------المر اد بقوله صلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا----- مريم--------- ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام لكنه اضافه لن---فسه لارتباط ------فعلهم بفعله قال انس رضي الله	359	-5812452446808936539	756	1248.5	614	1476	51.219512939453125	116	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0543	false	7285974311872128481	3	32	14	162	1515	300	ان الافتراش يسمي لبسا واستدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس------ه ولا يرد ان----- من حلف لا يلبس حريرا -----لا يحنث ب--افتراشه لان الايمان مبناها---- العرف	543	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	251	283	1311	1479	1556	300	ان الافتراش يسمي لبسا واستدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا-يرد علي ذلك من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش- لان الايمان مبناها علي العرف	359	-5812452446808936539	143	239.5	115	170	84.11764526367188	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	6	95	30	475	1541	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان التحويل-------------- لم يقع مع كثرة الفاعلين او حقيقي اذ لا مانع من جواز وقوعه قال ابن دقيق العيد لكن لا دلالة في الحديث علي انه لا بد من وقوعه------ وانما يدل علي -ان فاعله متعرض- لذلك وكون ف-عله ممكنا لان يقع ذلك- الوعيد و-------لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا قال الحافظ ويقوي حمله ------علي ظاهره	328	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	0	77	0	404	1527	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجحه---------- ان التحويل الذي هو المسخ لم يقع مع كثرة الفاعلين----------------------------------------------------- لكن ليس----- في الحديث ما يدل علي وق------وعه ولابد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فاعله صالحا لان يقع عليه الوعيد المذكور لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا و----------------حمله اخرون علي ظاهره	369	-5812452446808936539	332	538.0	265	494	67.20647430419922	55	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0487	false	1556990089585305234	118	190	615	1006	1581	300	في حديث انس هذا---------------- الا في رواية شعيب- عن الزهري رواه البخاري بدونها ورجح اثباتها باتفاق رواة حديث عاءشة وابي هريرة علي ذلك ايضا وبان فيها معني زاءدا لا-نها عاطفة علي محذوف تقديره ربنا استجب او ربنا اطعناك ولك الحمد فتشتمل علي الدعاء و----الثناء معا ورجح قوم حذفها لان الاصل عدم التقدير فتصير عاطفة علي كلام غير تام---------------- قال ابن دقيق العيد والاول اوجه وقال النووي ثبتت الرواية باثبات الواو وحذفها والوجهان ----	487	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0371	true	5049824076139462417	0	68	0	372	1553	300	في حديث عاءشة وانس باثبات الواو الا في رواية الليث عن الزهري فللكشميهني بحذف--ها ورجح اثبات الواو --------------------------------------------بان فيها معني زاءدا لكونها عاطفة علي محذوف تقديره ربنا استجب او ربنا اطعنا- ولك الحمد فيشتمل علي الدعاء وعلي الثناء معا ورجح قوم حذفها لان الاصل عدم التقدير فتصير عاطفة علي كلام غير تام والاول اوجه كما قال ابن دقيق العيد وفي المطلع صح--------------ت الرواية باثبات الواو ودونها وكلاهما مجزء	371	-5812452446808936539	277	446.5	223	433	63.972286224365234	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0491	false	3580737916565023781	226	267	1138	1347	1521	300	بعض الاشياخ ان-- الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به وعدم العروض عنه يقتضي الصلاة معه علي اي حال كان عليها وليس ذلك ل--------------------------------------------------------------------غيره ولا---------------------- يرد عليه- قوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ------لانه عام وانكر احمد	491	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0372	true	-3632022451737278913	125	189	648	974	1589	300	بعض الاشياخ يقول الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به وعدم الع-وض عنه يقتضي الصلاة معه علي اي حال كان عليها وايضا فنقص صلاة القاعد عن القاءم لا يتصور في حقه صلي الله عليه وسلم ويتصور في غيره انتهي واجاب في الفتح بانه يرد بعموم قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعن الثاني بان النقص انما	372	-5812452446808936539	181	285.5	142	327	55.351680755615234	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0486	false	5506292448149266704	0	46	0	233	1583	300	رض في الاعضاء منعه من القيام قال الحافظ و-ليس كذلك وانما كانت قدمه------------------- منفكة كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة------------------- عن جابر فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه -------------------------لا ينافيه جحش شقه لاحتمال وقوع الامرين	486	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0376	true	7430177903186635815	30	91	150	441	1516	300	رض في الاعضاء منعه من القيام قال في الفتح ليس كذلك وانما كانت قدمه صلي الله عليه وسلم منفكة كما في حديث- بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر واما قوله جحش كتفه او ساقه او شقه كما تقدم في حديث انس فلا ينافي ذلك----- لاحتمال وقوع الامرين	376	-5812452446808936539	186	289.5	146	297	62.62626266479492	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0486	false	5506292448149266704	237	267	1261	1415	1583	300	الصلاة قال---- انما جعل الامام--- اماما ليءتم ليتق--دي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق --متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره	486	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0376	true	7430177903186635815	231	261	1152	1313	1516	300	الصلاة والسلام انما جعل الامام اي اماما-ليءتم اي يقتدي به ويتبع ومن شان التابع ال--ا يسبق المتبوع- ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره	376	-5812452446808936539	145	249.0	117	165	87.8787841796875	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0488	false	9214012060433591335	61	114	324	611	1529	300	الصلاة ويءيده قول انس وصلينا وراءه قعودا ----اجمعون بالواو في جميع --طرق حديث انس تاكيدا لضمير الفاعل في قوله فصلوا واخطا من ضعفه فان المعني عليه واختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة فقال بعضهم اجمعين بالياء------------------------------------------------------------------------------------------ نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قيل اعني-كم اجمعين	488	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0377	true	3644040728023458057	43	104	217	551	1563	300	الصلاة قاءما فصلوا انتم----- وراءه جلوسا ندبااجمعون كذا--- في جميع الطرق في الصحيحين بالواو غير ان الرواة -----------------------------------------اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة فقال بعضهم اجمعين بالياء والاول تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا واخطا من ضعفه كما في الفتح فان المعني عليه والثاني نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال -عنيتكم اجمعين	377	-5812452446808936539	183	281.0	147	384	47.65625	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0309	false	-9011029063827286685	198	284	992	1484	1577	300	ابن شهاب فان الملاءكة تءمن--------- فمن وافق تا----------------مينه تامين الملاءكة في القول والزمان كما دلت عليه رواية الصحيحين المذكورة خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن -علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان	309	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0379	true	715520779833802416	248	300	1293	1597	1597	300	ابن شهاب فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق تامينه وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان------------------------------------- خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان-	379	-5812452446808936539	257	445.5	214	518	49.61389923095703	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	0	204	0	1020	1482	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر------------ ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء لل-----حديث الاتي وقالت الملاءكة في السماء وفي رواية لمسلم فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثله--- لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي ذكره الحافظ غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي ظاهره غفران جميع --ذنوبه المتقدمة قال الحافظ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر قال ووقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس وما تاخر وهي زيادة شاذة فقد رواه ابن الجارود في المنتقي عن بحر بن نصر بدونها وكذا مسلم عن حرملة ويونس بن عبد الاعلي كلاهما عن ابن وهب بدونها وكذا في جميع الطرق عن ابي هريرة الا اني وجدته في بعض --نسخ ---ابن ماجه عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثباتها----------------------- ولا يصح لان ابا بكر ر---واه في مسنده ومصنفه بدونها وكذا- حفاظ اصحاب ابن عيينة الحميدي وابن المديني وغيرهما اه قال ابن شهاب وك-----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	310	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0380	true	-4936100446697069875	16	187	98	944	1540	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي استظهره في الفتح ان المراد بهم من -شهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء كما في حديث----------------------------------------------- فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثل هذا لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غ------------فر له ما تقدم من ذنبه----------- ظاهره غفران جميع الذنوب- الماضية ولكنه---------- محمول عند العلماء علي الصغاءر كما تقدم في الوضوء زاد في رواية شاذة------------------------------------------- وما تاخر قال الحافظ ابن حجر وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدته في بعض النسخ من ابن ماجه عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثبات هذه الزيادة قال في الفتح ولا تصح لان ابا بكر قد رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ اصحاب ابن عيينة تنبيهان الاول في فضل التامين وذكر بعفما ورد فيه من الاحاديث النبوية عق ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -	380	-5812452446808936539	627	1007.0	489	1121	55.93220520019531	116	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0308	false	-3074778729020151235	17	124	82	652	1535	300	خلف الامام مصدر امن بالتشديد اي قال امين و--------------------------هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة---- وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجاز------ه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وهي من اسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناه- اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه- اللهم امنا بخير	308	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0381	true	-6032285499140989152	88	223	468	1203	1592	300	-------------------------تمد الهمزة فيها وتقصر والمد اولي وفي الفتح هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة قال وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب و-------------------------------------------------------------------حكي عياض ومن تبعه عن ثعلب--------- اجازة القصر في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وحكاهما جماعة من اهل اللغة وفي الفروع ويحرم تشديد الميم وفي المنتهي وغيره وتبطل به الصلاة قال ابن نصر الله في حواشي الكافي لان معناها حينءذ قاصدين فيصير متكلما بكلمة عمدا فتبطل صلاته وفي ترغيب المنذري وتشديد الممدود لغية قيل هو اسم من اسماء الله تعالي وقيل معناها اللهم استجب او كذلك فافعل او كذلك فليكن وفي الفتح امين من اسماء الافعال مثل صه تكسر-- وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق-------- وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها اللهم استجب عند الجمهو--------------------------------------------------ر وقيل معناها اللهم امنا بخير	381	-5812452446808936539	380	670.0	307	896	42.41071319580078	59	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	179	237	919	1200	1534	300	صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------- كان------------------- يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ واولي ما اخذ به حد التخفيف--- حديث ابي داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاصي------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم------------- فان فيهم	483	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0382	true	7574591174639427144	56	117	305	608	1551	300	صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا انتهي------------------------------------------------------ واولي ما اخذ--- حد التخفيف من حديث ابي داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم كما في الفتح فان فيهم	382	-5812452446808936539	204	308.5	161	360	56.66666793823242	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	14	130	87	678	1552	300	تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم مت------صف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن -----------------------------------------------------------قال ابن عبد البر ينبغي لكل امام ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض حاجة وحدث بول وغيره وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا----------------------------------------------------------------------- كما شرع القصر في السفر وعلل بالمشقة وهي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك-------------------------------------- واذا صلي احدكم لنفسه--------------- فليطول------ ما شاء و-------لمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت	484	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0382	true	7574591174639427144	126	262	653	1350	1551	300	تعليل للامر المذكور- ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من هو متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن لما كان بصدد من يجء ممن هو متصف باحدها كان منهيا عنه مع كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام انه- تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا اللهم الا ان يءثروا التطويل حيث كانوا محصورين وفي محل لا يتاتي مجء من يدخل معهم كما نص عليه فقهاءنا الضعيف المراد هنا ضعيف الخلقة والسقيم اي من به مرض وفي لفظ كان فيهم المريض والضعيف و ان فيهم ذا اي صاحب الحاجة هي اشمل الاوصاف وفي رواية عند الطبراني والحامل والمرضع والعابر السبيل والحاجة تعم -----------------------------------------------------------------ذلك وتزيد عليه فهي من عطف العام بعد الخاص واذا صلي احدكم لنفسه غير امام للناس فليطول صلاته ما شاء وفي لفظ لمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او-مطولا ما لم يفض التطويل الي خرو--------------ج الوقت	382	-5812452446808936539	249	252.0	199	963	25.85669708251953	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	161	238	827	1237	1561	300	الاحرام ركن عن----------------د الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة وقيل شرط وهو عند الحنفية ووجه ل----لشافعية وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قال ابن المنذر لم يقل به---- غير ابن شهاب ونقل ابن عبد البر عنه وعن ابن المسيب والحسن والحكم وقتادة والاوزاعي انهم قالوا تجزيه تكبيرة الركوع قال في فتح الباري وكذا نقل عن مالك------------- ولم يثبت عن احد منهم التصريح بالسنية انما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزيه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ا-------بن علية وابي بكر الاصم	276	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0386	true	796487880229275012	43	151	249	810	1588	300	الاحرام ركن من اركان الصلاة عند الجمهور و---------------------قيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية قال في الفروع عن تكبيرة الاحرم انها ليست بشرط بل من الصلاة نص عليه يعني الامام احمد ولهذا تعتبر لها شروطها وعند الحنفية شرط فيجوز عندهم بناء النفل علي تحريمة الفرض حتي لو صلي الظهر صح الي النفل بلا احرام جديد وقيل ان تكبيرة الاحرام سنة قال ابن المنذر لم يقل به احد غير الزهري-- ونقله غيره عن سعيد بن-------- المسيب--------------------- والاوزاعي و------------------------------------------------------------مالك قال في الفتح ولم يثبت عن احد منهم --تصريحا و------انما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا يجزءه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن اسماعيل بن عليه وابي بكر الاصم	386	-5812452446808936539	255	394.0	205	681	37.4449348449707	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0268	false	-6126124613014275022	67	184	324	959	1565	300	الحكمة في اقترانهما انه يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد فيناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اشبهها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه انتهي وقال ابن عبد البر رفع اليدين معناه عند اهل العلم تعظيم لله وعبادة له وابتهال اليه واستسلام له وخضوع في حالة الوقوف بين يديه واتباع لسنة نبيه وكان ابن عمر يقول لكل شء------------------------- زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي وقال عقبة بن عامر -له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	268	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	147	232	812	1262	1620	300	الحكمة في اقترانه-ا ان- يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر او ل-----استعظام ما دخل فيه وقيل ---------------------الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقا-----------------------ل الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونق------ل ابن عبد البر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رفع اليدين من ز------ينة الصلاة وعن--------------------- عقبة بن عامر قال بكل رفع-- عشر حسنات بكل اصبع حسنة	395	-5812452446808936539	397	686.5	319	661	60.06051254272461	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0268	false	-6126124613014275022	221	258	1141	1348	1565	300	العلماء-------------------- عند افتتاح الصلاة -------لا واجب كما قال--------- الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة وداود وبعض الشافعية والمالكية ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر وكل من نقل عنه الوجو-ب لا تبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي	268	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0396	true	-4659628079001487828	81	143	429	759	1547	300	العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وممن قال بوجوب رفع -اليدين ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة قاله في الفتح قال وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد قلت ولم يحكه عنه في الانصاف مع التزامه ذكر الخلاف والله اعلم فاءدة قال ابن عبد البر -كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي	396	-5812452446808936539	166	259.0	134	332	50.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0270	false	-1079552963264219710	73	127	349	627	1525	300	ابن مسعود -------------انه راي النبي------------------- يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده------- الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب ومقابل هذا ---------------------قول بعض الحنفية انه يبطل الصلاة و--------نسب بعض متاخري المغاربة فاعله---------- الي البدعة	270	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0398	true	-5090774446703288525	207	275	1033	1382	1512	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود فرده الامام الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع من يقول بوجوبه كالاوزاعي وبعض اهل الظاهر وقد نسب بعض------- المغاربة فاعل رفع اليدين الي البدعة	398	-5812452446808936539	233	380.0	187	356	65.4494400024414	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0270	false	-1079552963264219710	135	162	669	795	1525	300	قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة لانه لم يثبت عن احد منهم تركه ---ولا اسانيد اصح من اسانيد---- الرفع	270	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0399	true	6514076346764851676	56	84	272	405	1481	300	قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال والاسانيد اصح من اسانيد ترك الرفع	399	-5812452446808936539	122	227.5	96	133	91.72932434082031	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0272	false	4462483432360350275	58	92	284	464	1431	300	البخاري في جزء رفع اليدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وا--------بن منده ممن رواه العشرة المبشرة و-------------ذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	272	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0399	true	6514076346764851676	57	121	276	598	1481	300	البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال والاسانيد اصح من اسانيد ترك الرفع وذكر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو قاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة قال في الفتح وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	399	-5812452446808936539	179	328.5	145	322	55.59006118774414	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	15	122	87	623	1537	300	علي الاصح وكان---- لا يفعل ذلك ا--ي رفع --يديه في السجود--- لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما صرح به في رواية شعيب عن الزهري بلفظ ح-ين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عن القيام منها الي الثانية والرابعة لكن روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره----- النفي عما عدا المواطن الثلاثة	271	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	105	175	527	866	1486	300	صلي الله عليه وسلم لا يفعل ذلك يعني رفع اليدين في السجود اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه وفي البخاري من حديث ابن عمر ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه--------------------- من السجود وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة	400	-5812452446808936539	272	440.0	212	553	49.186256408691406	50	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	233	261	1183	1327	1537	300	ابن خزيم------------ة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقد قال ابن دقيق العيد قياس نظير الشافعي ان يستحب الرفع فيه	271	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	208	237	1023	1175	1486	300	ابن خزيمة من الشافعية هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي و---قال ابن دقيق العيد قياس نظ-ر الشافعي ان يستحب الرفع فيه	400	-5812452446808936539	140	260.0	113	156	89.74359130859375	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0272	false	4462483432360350275	26	47	120	228	1431	300	واطلق النووي في الروضة انه نص عليه لكن الذي في الام خلافه لقوله------ ولا يامره بالرفع--------------------------------------------------- الا في هذه المواضع الثلاثة	272	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	240	275	1188	1353	1486	300	واطلق النووي في الروضة انه نص عليه لكن الذي في الام خلاف ذلك قانه قال ولا نامره ان يرفع يديه في شء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود الا في هذه المواضع الثلاثة	400	-5812452446808936539	95	157.0	75	165	57.57575607299805	18	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0274	false	-99625372547161957	174	230	874	1130	1448	300	يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس	274	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0407	true	-8334890489963896139	0	56	0	256	1428	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كله--ا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	407	-5812452446808936539	243	465.5	188	258	94.18604278564453	50	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0273	false	-4775797761746342382	237	300	1203	1535	1535	300	جماعة من العلماء علي الاخفاء لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية تفعل وروي ابن المنذر نحوه عن ابن عمر وان بعض السلف كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين الفذ--- وغيره ووجهه بانه شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه الفذ لكن استقر -----الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع-	273	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0411	true	-4754872835211108291	196	241	983	1228	1513	300	امارة مروان -----علي المدينة نعم ذكر الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذا- كانت بنو امية تفعل وع--------------------------------ن بعض السلف انه لا يكبر الا تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره والذي------------------------------------------------------ استقر عليه الامر---- مشروعية التكبير في الخفض والرفع	411	-5812452446808936539	206	327.5	164	341	60.41055679321289	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0273	false	-4775797761746342382	158	242	802	1232	1535	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري -------------قال ذكرنا عن- صلاة كنا نصليها مع رسول الله------------------- اما نسيناها واما تركناها عمدا وفيه اشارة الي ان التكبير المذكور كان قد ترك ولاحمد عن ع---------------------------------------------مرا--ن اول من ترك التكبير عث----مان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وللطبري عن ----------------------ابي هريرة--- اول من ترك-------ه معاوية ولابي عبيد اول من تركه زياد و----لا ينافي ما-- قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان------ه تركه بترك عثمان وقد حمله--- جماعة من---- العلماء علي الاخفاء	273	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0411	true	-4754872835211108291	2	113	11	563	1513	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا وللامام احمد من وجه اخر عن مطرف قال قلنا يعني ل--------عمران بن حصين يا ابا نجيد وهو بالنون والجيم مصغرا من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل افادة ترك الجهر وهو الظاهر وروي الطبراني من حديث ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية و-روي --ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه لترك معاوية وكان معاوية تركه لترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم --علي الاخفاء	411	-5812452446808936539	348	550.5	276	565	61.59292221069336	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0605	false	-3653640199600747052	243	291	1301	1540	1593	300	-----------------بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاصي ما هو مقدر في المعطوف عليه قاله الكرماني---------------- واشار ابن العطار الي ان --حكمة--- ذلك كون والد امامة كان اذ ذاك مشركا فنسبت الي امها تنبيه------------------------ا علي ان الولد ينسب الي اشرف ابويه دينا ونسب----------------------ا ثم بين-- انها بنت	605	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0425	true	-3968110172232807104	233	295	1217	1540	1560	300	في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاص--ما هو مقدر في المعطوف عليه انتهي فعلمنا وجوب اثبات الواو واشار ابن العطار الي ان الحكمة في ذلك كون والد امامة كان اذ ذاك مشركا فنسبت الي امها تنبيها لحقيقة نسبها انتهي وهذا علي السياق المذكور وهو لمالك وحده وقد رواه غيره فنسبوها الي ابيها ثم بينوا انها بنت	425	-5812452446808936539	191	290.5	151	325	58.769229888916016	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0606	false	-2231370630653386302	155	296	788	1493	1524	300	فاذا سجد وضع---------------ها كذا لمالك ايضا ولم-----سلم من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي و-------احمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر------------ شيخ مالك ا-ذا ركع وضعها واذا قام حملها ولمسلم فاذا قام اعادها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها مكا---نها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اوله الخطابي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد بان الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادر منه هو الوضع لا الرافع لتعلقها به اذا سجد فينهض فتبقي محمولة حتي يركع فيضعها فيقل العمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث لانه عمل--------- كثير فروي ابن القاسم عن مالك انه كان في النافلة	606	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0426	true	5297841464355004051	39	273	199	1346	1482	300	فاذا سجد وضعها واذا قام حملها كذا لمالك عندهما وعند مسلم من طريق عثمان بن ابي سليم---------------ا-------------------------ن والامام احمد من طريق ابن جريج ----------------------------------عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود رفعها وفي بعض الفاظ هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اوله الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية كانت قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتوت فينهض من سجوده فتبقي محمولة لذلك الي ان يركع فيرسلها قال هذا وجه عندي وقال ابن دقيق العيد -من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله اياه بخلاف وضع وعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع------------------------------------------------------- فيقل العمل وقد كنت استحسنت ذلك الي ان رايت في بعض طرق هذا الحديث الصحيحة فاذا قام اعادها وهذا يقتضي الفعل ظاهرا انتهي وهذه التي اشار اليها رواية مسلم ورواية ابي داود اصرح من هذه وهي ثم اخذها فردها في مكانها فاذا قام حملها فوضعها علي رقبته ومحل الدليل في هذا الحديث انه عمل يسير فلا يبطل الصلاة فمن قيد العمل بثلاث حركات يحتاج الي ان يجيب عن هذا الحديث ومن لم يقيده بالثلاث فلا يحتاج الي ذلك وقد اختلف----------- تاويلهم في ذلك وذلك انهم عدوه عملا كثيرا قال ابن القاسم عن مالك انه كان في النافلة	426	-5812452446808936539	362	529.0	284	1409	25.691980361938477	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0607	false	547724289240145941	12	116	62	595	1520	300	امامته بالناس في----------------- النافلة -ليست بمعهودة ولابي داود بين-----------------ا نحن ننتظر رسو-------------------ل الله في الظهر او العصر -قد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج الينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر وكبرنا وهي في مكانها انتهي لكن اعل ذلك ابن عبد البر بان ابا داود رواه من طريق ابن اسحاق عن المقبري وقد رواه الليث عن المقبري فلم يقل في الظهر او العصر فلا دلالة فيه علي انه في فريضة انتهي ورواية الليث اخرجه البخاري في الادب والاستبعاد لا يمنع الوقوع وقد ام في النفل في قصتي مليكة وعتبان وغيرهما وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين	607	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0427	true	5849121170768653112	1	60	3	317	1574	300	امامته بالناس في المكتوبة واما في النافلة فليست بمعهودة يءيد كونه في المكتوبة حديث بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج الينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر وكبرنا وهي في مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين	427	-5812452446808936539	241	443.0	194	588	40.986392974853516	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0608	false	5169050372295570145	0	113	0	627	1608	300	عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي--- تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت وتفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعله---------------------------- لبيان الجواز وقال الفاكهاني كان السر فيه دفع ما الفته---------------------------------------- العرب------ من كراهة البنات وحملهن فخالفهم -------حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول وفيه ترجيح العمل بالاصل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب ورده ابن دقيق العيد بان حكايات الاحوال لا عموم لها اي لاحتمال ا-----ن امامة كانت حينءذ قد غسلت وج-----------------------------------------------------واز ادخال الصبيان المساجد وصحة صلاة من حمل ادميا و-------------تواضعه وشفقته علي الاطفال وا-كرامه ل--هم جبرا لهم ولوالديهم انتهي وفي	608	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0427	true	5849121170768653112	124	285	635	1479	1574	300	عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حيث لم تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت وتفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز وقال الفاكهاني كان السر في حمله صلي الله عليه وسلم امامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تالفه من كراهة البنات وحملهن فخالفهم في ذلك حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول وفيه دلي--------------ل علي صحة صلاة من حمل ادميا او حيوانا طاهرا وان ما عفي عنه في حق المحمول عفي عنه في حق الحامل كما هو مذهبنا والشافعية يجيبون عن ذلك بانها واقعة حال فيحتم--------------------------------------------------------------------ل ان تكون امامة كانت حينءذ قد غسلت كما يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يمسها بحاءل وفيه جواز ادخال الصبيان المساجد وما كان عليه صلي الله عليه وسلم من التواضع- وشفقته علي الاطفال والكرامة عليهم جبرا لهم ولوالديهم------ وفي	427	-5812452446808936539	496	740.0	404	933	53.161842346191406	81	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0277	false	2469609121844213227	230	266	1252	1453	1638	300	العلم بقراءة السورة في السرية انما يكون بسماع كلها واجيب باحتمال انه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها وباحتمال انه-------------------------- كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	277	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0440	true	3929617256947193126	190	222	986	1164	1552	299	العلم بقراءة السورة ك--------------------------------------------انه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها و-احتمال كون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين---- بعيد جدا	440	-5812452446808936539	148	248.0	121	227	65.19823455810547	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0279	false	5072434578753293834	132	173	660	854	1516	300	عن محمد عن ابيه---- اتيت رسول----- الله---------- لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء و-------هو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع سورة الطور الاية 7 8 فكانما صدع قلبي	279	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0442	true	-1697094797434767902	49	93	245	456	1485	300	بن مطعم عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع----- الطور 7 قال و----كانما صدع قلبي	442	-5812452446808936539	170	287.0	132	220	77.2727279663086	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0278	false	3746538769930456328	192	281	976	1432	1526	300	بدر وزاد الاسماعيلي من طريق معمر وهو يومءذ مشرك ول-------------------------لبخاري في المغازي من رواية معمر ايضا وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وللطبراني من طريق اسامة بن زيد نحو وزاد في اخره فاخذني من قراءته الكرب ولسعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكانما صدع قلبي حين سمعت القران واستدل به علي صحة اداء ما تحمله الراوي في حال الكفر وكذا الفسق اذا اداه في حالة العدالة وقوله بالطور اي بسورة الطور وقال ابن الجوزي يحتمل ا-----ن الباء--------------- بمعني من كقوله تعالي يشرب بها عباد الله سورة الانسان	278	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0443	true	1402963595549967548	67	124	345	632	1597	300	بدر -زاد الاسماعيلي من طريق معمر وهو يومءذ مشرك قال جبير كما في رواية عند البخاري------------------------------ وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وعند --------------------------------------------------------------------سعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكانما صدع قلبي حين سمعت القران ق------------------------------------------ال الحافظ-------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي يحتمل ان تكون الباء في قوله بالطور بمعني من كقوله تعالي يشرب بها عباد الله----- الانسان	443	-5812452446808936539	231	362.0	185	501	46.107784271240234	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	46	71	251	382	1547	300	كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما للعلم- بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير دليل علي ان ذلك تكرر---- منه	281	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0443	true	1402963595549967548	137	161	693	821	1597	300	كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما -لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير دليل علي------- تكرر ذلك منه	443	-5812452446808936539	123	221.5	100	136	90.44117736816406	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0332	false	4811203017773958698	90	144	463	724	1537	300	عون عن ----ابن سيرين ان- الشك من ابي هريرة ولفظه صل--------------ي النبي ------------------احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكن نسيت فالظاهر ان ابا هريرة روي الحديث--------------- كثيرا عل-----------ي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم به وطرا الشك في تعيينها ايضا علي ابن سيرين	332	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0456	true	-8024865239534449931	204	259	1039	1309	1503	300	عون عن محمد بن سيرين عند النساءي---------- ولفظه قال ابو هريرة صلي النبي صلي الله عليه وسلماحدي صلاتي العشي قال ابو هريرة -لكن نسيت ف------بين ابو هريرة ان الشك منه وكانه رواه في كثير من الروايات علي الشك و----ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة انه-------------ا العصر فجزم ب--------------------ها واما قول ابن سيرين	456	-5812452446808936539	168	222.0	129	324	51.85185241699219	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	5	79	25	364	1485	300	لانه من باب تقوية الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه ولا يصح ان يقال فيه بل كان بعضه بخلاف ما اذا تاخر كما لو قيل لم يكن كل ذلك اذ لا----- تاكيد فيه فيصح ان يقال بل كان بعضه ولذا اجابه ذو اليدين فقال--- قد كان بعض ذلك يا رسول الله واجابه في رو--------------------------------اية اخري بقوله--- بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجو-ز عليه في	333	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0459	true	-171147456993490107	240	300	1203	1492	1492	300	لانه من باب تقوي- الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند الي--------------------------------ه بخلاف الثاني------------------------------ اذ ليس فيه تاكيد اصلا------------------------ ولذا اجابه بقوله كما في مسلم قد كان بعض ذلك يا رسول الله و------في رواية من سياق حديث ابي هريرة من رواية ابن سيرين قال بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو غير جاءز عليه في-	459	-5812452446808936539	209	309.0	163	383	54.569190979003906	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	54	296	268	1500	1517	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه و-----عبر باليدين لكون اكثر الشغل---- بهما و------في تحديد ذلك بما -اذا مر بينه وبين مقدار سجوده او-------------------------------------------- ثلاثة اذرع -------------------------------------------------او قدر رمية بحجر اقوال ولابي العباس السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او صلي في الشارع ويحتمل ان قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته و--------هذا ---------اظهر ماذا عليه زاد الكشميهني من رواية البخاري من الاثم قال الحافظ وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره-------------------------------- والحديث في الموطا بدونها وقال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها------------- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين -انتهي وجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي وقوفه اربعين خيرا بالنصب خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة كونها موصوفة قال ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها له من ان يمر بين يديه------------------------------------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو	549	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	71	300	368	1542	1542	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وانما عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر رمية حجر وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وهذا معتمد المذهب حيث لا سترة فان كانت فبينه وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سترته ولو بعد منها خلافا للشافعي ماذا عليه من الاثم و-----------------------------------------------هذه الزيادة -يعني من الاثم في رواية الكشميهني خاصة من صحيح البخاري والحديث في الموطا بدونها -قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها قال في الفتح ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم-فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم------------------------------------- لكان ان يقف--------- اربعين يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم خيرا--------- جواب لو-	464	-5812452446808936539	680	947.5	536	1623	41.89772033691406	122	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0550	false	-6146426520865723768	0	170	0	913	1568	300	التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قال الحافظ ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-------- والعلقة والمضغة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي ه--------------------ريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي عليه او ما دونها فمن باب اولي ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو النضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادري اقال بهمزة الاستفهام بسر بن سعيد ارب------------------عين يوما او------- شهرا او سنة -------	550	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	4	265	23	1388	1552	300	التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له كذا في الفتح قال وليس هذا التقدير متعينا له اي المار بين يدي المصلي من ان يمر بين يديه اي المصلي وابهم العد--د تفخيما للامر وتعظيما قال------------------------------------------------------------- الكرماني وخ---ص الاربعين بالذكر لان ال---------------اربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ولا-------ن كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلق--------ة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك انتهي وفي صحيح -----ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين لا----------------ن التقييد بالم-ءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار لانهما لم يقفا معا اذ الم-ءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الم-ءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي----- او ما دونها فمن باب اولي وفي مسند البزار من طريق ابن عيينة التي ذكرها ابن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا قال ابو النضر هو من كلام الامام مالك وليس من تعليق الشيخين واسم ابي النضربفتح النون وسكون الضاد المعجمة سالم بن امية القرشي مولي عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي القرشي المدني يعد في التابعين واكثر رواياته عنهم روي عنه مالك والثوري وابن عيينة وكان رجلا صالحا مات في خلافة مروان بن محمد وكان ثقة قال خليفة بن الخياط توفي سنة تسع وعشرين ومءة روي له الجماعة لا ادري اقال بهمزة الاستفهام يعني النبي صلي الله عليه وسلم اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين سنة	465	-5812452446808936539	741	1314.0	598	1491	49.69818878173828	125	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	101	142	503	702	1517	300	بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او---- صلي في الشارع و---------يحتمل ا-----ن قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر	549	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	0	45	0	217	1540	300	بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او بان صلي في الشارع وفي الفتح يحتمل ان يكون قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر	466	-5812452446808936539	199	375.5	158	217	91.70507049560547	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	90	138	434	677	1500	300	المار وظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية يعني ابن عبد البر بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	551	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	74	114	374	581	1540	300	الثالث ظاهر- عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية------------------ بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة----------------- له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	466	-5812452446808936539	203	382.0	164	243	83.53909301757812	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0546	false	-820851706068146421	67	160	315	806	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي زاد الشيخان من رواية ابي صالح عن ابي سعيد الي شء يستره فلا يدع يترك احدا------------------------------------ يمر------ بين يديه ولابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وليدراه وللبخاري يدفعه ولمسلم ل-يدفع في نحره ما استطاع قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي---------------------------- فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسكونها قال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال	546	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	184	268	960	1397	1553	300	صلي الله عليه وسلم ولو بسهم يقارب طول ذراع من الناس متعلق بيستره اي----------------------- يستره من مرور الناس بين يديه فاراد احد من الناس ان يجتاز اي يمر ويسلك بين يديه يعني دون سترته اي بينه وبين سترته فل-------------------------------------------------يدفعه ولمسلم فليدفع في نحره---------- قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي ان يرجع عن المرور وصمم عليه فليقاتله ---------------------------------------اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها -قال	467	-5812452446808936539	273	380.0	217	562	48.57651138305664	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	272	300	1346	1500	1500	300	سترة او متباعدا عنها----- ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي لا ال-مار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار-	551	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	0	29	0	161	1553	300	سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار	467	-5812452446808936539	148	282.0	122	161	91.92546844482422	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	117	300	585	1558	1558	300	شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان من الانس واطلاق الشيطان علي المار من الانس----- شاءع كق-----------------وله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 وقال ابن بطال فيه------------- اطلاق لفظ --شيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شي--طان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان----- المعني فانما الحامل له علي ذلك --شيطان و---------في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان و-----لمسلم من حديث ابن عمر فان مع--------------------ه القرين واستنب-------------ط ابن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة------------ لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة و------------التسمية ونحوهما وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي --من المرور او ل-دفع الاثم عن المار الظاهر------------- الثاني وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم من غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن م-------------سعود ان المرور-	547	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0468	true	-3493592061524585572	43	231	206	1208	1552	300	شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي------------------------- واطلاق الشيطان علي المار من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن -----الانعام---------- وقال ابن بطال في هذا حديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي----- وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويءيده ما في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان معه القرين ---تنبيهات الاول قال ابن ابي جمرة في قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة قال لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوه-ا وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار---- وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي بسبب المرور او ليدفع الاثم عن المار استظهر ابن ابي جمرة الثاني وقال غيره بل الاول اظهر -----------------------------------------------------------------وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان المرور	468	-5812452446808936539	830	1452.5	671	1120	74.10713958740234	141	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	0	55	0	273	1449	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر------------- لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فمقتضي هذين الامرين--------- ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي لا ----------------بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فل--هما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال ب--الراي اه---------- وهذا	548	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0468	true	-3493592061524585572	231	294	1208	1522	1552	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر رضي الله عنه لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذا------ن الاثران مقتضاهما ان الدفع----- يتعلق بصلاة المصلي لخلل فيها ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال من الراي كما في الفتح وهذا	468	-5812452446808936539	251	438.0	199	325	77.23076629638672	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	163	234	824	1200	1503	300	ودخلت في الصف--------- فلم ينكر ذلك ع----------------------------------لي احد ق-------------------------------------------ال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ وجهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الانكار حجة علي الجواز بشرطه وهو انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل	553	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0471	true	6311230895139054954	14	98	61	499	1531	300	ودخلت في الصف اصلي معه فلم ينكر ذلك اي مروري بالاتان بين يدي بعض الصف علي احد لا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار----------- ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة وتوجي--------هه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الانكار حجة علي الجواز بشرط----- انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل	471	-5812452446808936539	345	636.0	279	462	74.67532348632812	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0554	false	1301597712199578463	16	64	83	318	1465	300	علي ذلك-- واستدل به--------- علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فهو-- ناسخ- لحديث ابي ذر -----------------في مسلم ان مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا المراة والكلب الاسود وتعقب بان مرور الحمار محقق في حال مرور ابن عباس وهو راكبه و---ذلك لا يضر لان س---------------------ترة الامام سترة لمن خلفه	554	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0471	true	6311230895139054954	96	150	489	769	1531	300	علي الفعل واستدل بهذا الحديث علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي ذكرناه قريبافي ----كون مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا المراة والكلب الاسود------ فان مرور الحمار محقق في حال مرور ابن عباس وهو راكبه ورد ذلك لكونه انما مر بين يدي بعض الصف وسترة الامام سترة لمن خلفه	471	-5812452446808936539	208	335.0	164	290	71.72413635253906	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0556	false	5571336756552835222	265	300	1390	1559	1559	300	ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مس-اق التشريع------ وقد اشار ابن بطال الي ان ذلك-------------------------------------------- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر من -ملك اربه-	556	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0472	true	5512173852989890651	130	174	707	927	1602	300	ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق بسياق --تشريع العام وقد اشار ابن بطال الي ان ذلك اي كونه كان يصلي وعاءشة بينه وبين القبلةكان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر ان يملك اربه	472	-5812452446808936539	165	288.0	131	222	74.32432556152344	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0556	false	5571336756552835222	0	29	0	166	1559	300	انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة فقالت--------- شبهتمونا بالحمر- والكلاب والله لقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي واني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة	556	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0472	true	5512173852989890651	90	119	482	656	1602	300	عنهاذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة فقالت عاءشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب و-----لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي وانا علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة	472	-5812452446808936539	151	265.0	125	180	83.88888549804688	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0557	false	5517362035565036163	0	58	0	311	1578	300	علي ما لا يقدر عليه غيره وقال بعض الحنابلة-------------- يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر الصحيح الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه والفرق بين المار وبين الناءم في القبلة ان المرور حرام بخلاف الاستقرار ناءما كان ام غيره فهكذا المراة يقطع مرورها دون لبثها	557	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0472	true	5512173852989890651	174	232	927	1237	1602	300	علي ما لا يقدر عليه غيره وقال شيخ الاسلام ابن تيمية انما يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر------- الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه-والفرق بين المار وبين الداءم في القبلة ان المرور حرام بخلاف الاستقرار ناءما كان ام غيره فهكذا------- يقطع مرورها دون لبثها	472	-5812452446808936539	286	537.5	231	325	88.0	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	111	188	593	978	1569	300	خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن----- ابي ذر------------- انه دخل المسجد فقال له النبي------------------- اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في قصة سليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------- المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي م----ا لم يطل الفصل	576	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0473	true	-4609670457839235268	56	194	283	995	1531	300	خالف وجلس لا يشرع له التدارك-------------- وفيه-------- رواه ابن حبان من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ------ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وفي الفروع للعلامة ابن مفلح في داخل المسجد والامام يخطب وان جلسيعني الداخل قام فاتي بها اي تحية المسجد اطلقه اصحابنا ويتوجه احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به اي الجلوس وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس وان الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه انتهي وقال الحافظ ابن حجر في الفتح قال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتها- قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	473	-5812452446808936539	334	550.0	266	742	45.01347732543945	57	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0577	false	1153369600560520194	45	94	230	465	1462	300	علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي جا------------------لسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له------------------- ما منعك ان تركع -------قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية م--ولي عمر بن	577	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0473	true	-4609670457839235268	201	255	1031	1294	1531	300	علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلمجالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قال رايتك جالسا والناس جلوس قال -اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم وعند ا-----------------بن ابي شيبة من وجه اخر عن	473	-5812452446808936539	202	343.5	157	281	71.88612365722656	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	187	283	972	1483	1569	300	الفصل واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر------- للندب وقا----------------ل الظاهرية للوجوب-------------------------- ومن ادلة عدمه------ قوله ا------------------لذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره قال الحافظ وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا -الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت--------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية----------------------------------------------------------------------- وذهب جمع الي عكسه وهو مذهب --------المالكية والحنفية انتهي وخص منه ايضا-------------- اذا دخل والامام	576	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0474	true	-2314887321057387825	97	220	519	1174	1578	300	الفتح -اتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الو--جوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلمللذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة قال--------ه الطحاوي وغيره قا---------------------ل الطحاوي ايضا والاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال في الفتح هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية قلت واحدي الروايتين عن الامام احمد واعتمدها شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية ومعتمد مذهب الحنابلة نعم تفعل تحية المسجد اذا دخل والامام	474	-5812452446808936539	433	724.0	349	687	63.02765655517578	74	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	239	284	1214	1444	1520	300	اشتد اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد------------- واتهم اذا دخل نجدا وتهامة	49	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0477	true	627524993887995783	34	117	148	599	1574	300	اشتد اصله اشتدد بوزن افتعل-من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري الحر ضد البرد كالحرور بالضم والحرارة كذا في القاموس وفي المطالع الحرور بفتح الحاءهو الحر الشديد استعاره بالنهار والليل واما السموم فلا تكون الا نهارا مع الشمس قاله ابو عبيدة وقال الكساءي والاصمعي الحر ور هي السموم انتهي فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل ------تهامة	477	-5812452446808936539	222	405.5	179	458	48.471614837646484	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	34	212	190	1121	1584	300	وقيل امر ارشاد وقيل للوجوب حكاه عياض وغيره فنقل الكرماني----- الاجماع علي عدم الوجوب غفلة-------------------------------------------------------------------------------- وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي- لكن خصه ايضا--- بالبلد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حار وقيد-------------------------------------------------------------------------- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كان المنتابون في كن فالافضل له----م التعجيل والمشهور عن------- احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان التعجيل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث ابي ذر صريح في ذلك حيث قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال صلي الله عليه وسلم ابرد حتي راينا فء التلول رواه البخاري ومسلم والحامل لهم علي ذلك حديث خباب--------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فض--ل اول الوقت	54	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0477	true	627524993887995783	120	300	621	1574	1574	300	وقيل لل--ارشاد وقيل للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية لكن خصه الشافعي بالبلد الحارة ومعتمد مذهبنا يسن الابراد بان تءخر صلاة الظهر في شدة الحر حتي ينكسر ولو صلي وحده قال في الفروع في صلاة الظهر يستحب تعجيلها بان يتاهب لها بدخول الوقت وذكر الازجي قولا لا يتطهر قبله الا مع حر وفاقا لابي حنيفة ومالك وقيل لقاصد جماعة قال جماعة ليمشي في الفء وقيل في بلد حار وفاقا للشافعي وفي الواضح لا بمسجد سودق انتهي وفي الفتح عن مذهب الشافعية لو كان الجماعة--------------------------------------------- مجتمعين او كانوا يمش--ون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن الامام احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذر فان قلت كيف هذا مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث خباب عند مسلم شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا---------- اي لم يزل شكوانا مع -----------الاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت-	477	-5812452446808936539	458	725.5	372	1387	33.02090835571289	70	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	212	300	1121	1584	1584	300	وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل والجواب عن حديث خباب -انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل له الطحاوي بحديث المغيرة------------ كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الح---------ديث----------- رواه ا-------حمد وابن ماجه برجال ثقات وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن ا-------حمد ان----- هذا اخر الامرين من----- النبي صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم-	54	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	0	94	0	504	1563	300	وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل فالجواب عن حديث خباب بانه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل--- الطحاوي بحديث المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه الامام احمد وابن ماجه----------- وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن الامام احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وجمع بعضهم	478	-5812452446808936539	442	788.5	360	521	84.83685302734375	71	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0055	false	881199477372257940	0	113	0	583	1490	300	بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وه-----و قول من قال -انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل وحديث خباب يدل علي الجواز وهو الصارف للامر عن الوجوب وفيه نظر لان ظاهره منع التاخير وقيل معني قول خباب فلم يشكنا لم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في الابراد حكي عن ثعلب ويرده ان في الخبر زيادة رواها ابن المنذر بعد قوله فلم يشكنا وقال اذا زالت الشمس فصلوا واحسن الاجوبة كما قال المازري الاول والجواب عن احاديث------ اول الوقت -انها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص ولا التفات الي من قال------ التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل --------------لان الافضلية لم تنحصر في المشق بل قد يكون الاخف افضل ك------قصر الصلاة في السفر	55	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	94	160	504	837	1563	300	بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهذا علي راي من قال بانه امر ارشاد وعكسه من جع----ل الامر للندب واما--------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب عن احاديث فضيلة اول الوقت فانها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص فهو مقدم واما زعم من زعم ان التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل فلا التفات له لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما في قصر الصلاة في السفر	478	-5812452446808936539	253	411.0	201	622	40.67523956298828	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	146	184	728	916	1520	300	اي من سعة انتشارها----- وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيحها--- حقيقة وعليه الجمهور وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	49	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	152	190	776	958	1499	300	اي من سعة انتشارها جهنم وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة-------------- وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	479	-5812452446808936539	172	320.0	136	196	87.7551040649414	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0051	false	-3065456189446354604	212	300	1081	1524	1524	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر ------------------بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من الشا---رع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ا-----بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار----- حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا------------------- فلم يعتذر بل طلب لا-نه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال-	51	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	0	98	0	496	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلمبتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشرع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال	479	-5812452446808936539	438	816.5	351	496	88.30644989013672	84	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0052	false	7960148929772147896	0	116	0	590	1492	300	سجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر فهما------------------------- متغاير-ان فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه في وقت ظهور اثر الغضب قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحافظ واستدراكه مبني علي مذهبه من الاختصاص اما علي مذهب مالك من ندب الابراد في جميع السنة ويزاد لشدة الحر فلا استدراك وذكر النبي صلي الله عليه وسلم فهو بالاسناد المذكور ووهم من جعله موقوفا علي ابي هريرة او معلقا وقد افرده احمد في مسنده ومسلم من طريق اخر عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ان النار اشتكت الي ربها	52	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	98	201	496	1017	1499	300	سجر جهنم---- فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو سبب الم-شقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ا--لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها موجود في جميع السنة والابراد يختص بشدة الحر ويمكن ان يقال الحكمتان في ذلك متغايرتان فحكمة الابراد الم----شقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه ---وقت ظهور اثر الغضب من فيح اي من سعة انتشارها جهنم وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الذي فيه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار اشتكت الي ربها	479	-5812452446808936539	257	442.0	204	819	31.379732131958008	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0056	false	-5206619743852490913	43	81	211	385	1540	300	عكس قال ابن بطال وهذا يدل علي اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ- اباحة ورد--ه ابن المنير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم اي من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا ام	56	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	221	259	1124	1300	1523	300	اكل قال ابن بطال -هذا يدل علي اباحة اكل الثوم فان قوله من اكل لفظة اباحة وتعقبه ابن المنير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم اي من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا او	488	-5812452446808936539	167	312.5	129	177	94.35028076171875	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	218	286	1197	1547	1623	300	افضل وهو الموجود في---------- روايات الصحيحين وقال الحافظ لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس ---------------وهو من افراد مسل----------------------------م قال الطيبي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف----------- للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته------------------------------ واما للجنس بمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك	319	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0496	true	785043698585660493	134	256	714	1346	1574	300	---------الالف واللام في جميع روايات الصح-------------------------يحين من---- حديث ابن مسعود----------- وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو من افراد مسلم قاله في الفتح قال في المطلع قال الازهري فيه قولان احدهما اسمه السلام ومعناه اسم الله عليك ومنه قول لبيد رضي الله عنه من الطويل الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني ان معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها وفي الفتح تعريف السلام اما للعهد التقريري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء ع-------ليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس بمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك	496	-5812452446808936539	248	381.5	197	688	36.046512603759766	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	45	133	232	714	1576	300	ان لفظ- الغيبة هو مقتضي------ السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الل-------ه الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي------------- الصالحين و---اجاب-------------- بما حاصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة------------------- ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم ب--الدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف-نبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	326	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	0	99	0	534	1607	300	ان لفظة الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله سبحانه الي تحية --نبي--ه صلي الله عليه وسلم ثم تحية نفسه ثم الصالحين قلت اجاب عن هذا الطيبي بما حاصله انا نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه للصحابة رضي الله عنهم وقال ويحتمل ان يقال علي طريق- اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فتنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر واقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	497	-5812452446808936539	434	761.0	352	553	78.48101043701172	69	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	1	37	9	204	1525	300	فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي وروا--------------------ه ابو عوانة--------- والسراج و-الجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ- يعني	323	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0498	true	1279499193627294358	205	241	1056	1249	1555	300	فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و الجوزقي وابو نعيم الاصفهاني والبيهقي من طرق متعددة--------------------------------- بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني	498	-5812452446808936539	157	265.0	128	226	69.46902465820312	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	79	149	429	793	1608	300	استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب------------- ان رسول الله ------------------كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه--- قول نوح وابراهي----------------------م كما في التنزيل وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح والاشهر في تفسيره انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم-------- من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم	320	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0499	true	-7316036669409046384	242	300	1313	1611	1611	300	استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم وكما في قول نوح وابراهيم عليهما الصلاة والسلام كما في التنزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- الحكيم الترمذي من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم-	499	-5812452446808936539	231	391.5	185	428	53.971961975097656	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	149	174	793	942	1608	300	فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين ليت----وافق لفظه مع قصده	320	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0500	true	2224518673305018922	0	110	0	578	1540	300	فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم الا تري كيف قيد المدعو لهم بقوله وعلي عباد الله الصالحين فالعباد جمع عبد وله احد عشر جمعا جمعها ابن مالك في هذين البيتين كما في المطلع وهما من الطويل عباد عبيد جمع عبد واعبد اعابد معبودا ومعبدة عبد كذلك عبدان وعبدان اثبتا كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اتم للمءمن من الوصف بها كما تقدم في خطبة الكتاب والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح هو القاءم بما عليه من حقوق الله وحقوق العباد وقال الفاكهان------ي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني ليوافق لفظه مع قصده	500	-5812452446808936539	140	255.5	116	584	23.97260284423828	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	146	182	741	934	1514	300	واجاب بعض المالكية بان الامر لا يتحتم للوجوب الا تري ان التسبيح في الركوع والسجود مندوب وقد ---امر به--------------------------- لما نزل فسبح باسم ربك العظيم سورة الواقعة الاية 74 فقال اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد	318	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	233	264	1178	1349	1540	300	واجاب بعض المالكية با---------------------------------ن التسبيح في الركوع والسجود مندوب ووقع الامر به في قوله صلي الله عليه وسلم لما نزل فسبح باسم ربك العظيم----- الواقعة-------------- اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد	501	-5812452446808936539	138	240.5	114	223	61.88340759277344	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	135	176	741	936	1590	300	اصح حديث--------- في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد---- هو عندي حديث ابن مسعود روي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال -لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قا------ل الحافظ	321	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	157	201	790	1002	1540	300	الي حديث ابن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود روي من نيف وعشرين طريقا و--سرد اكثرها -قال ولا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا انتهي قال الحافظ	501	-5812452446808936539	187	336.5	147	215	86.97674560546875	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0325	false	6521681026632207316	109	192	529	930	1506	300	لم تختلف الطرق عنها ولا عن ابن مسعود في ذلك وكذا--- في حديث ابي موسي وابن عمر------- وجابر و----الزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي--------- عليه وسلم يعلم الناس التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال----------------------------- لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله -رجاله ثقات وهو---- مرسل وفي حديث ابن عباس ---------------عند مسلم و-------غيره واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف اشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	325	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	35	127	196	642	1540	300	لم تختلف الط---------رق عن ابن مسعود في ذلك وكذا هو في حديث ابي موسي وابن عمر وعاءشة وجابر وابن الزبير------------------ وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم-يعلم------ التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف اشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	501	-5812452446808936539	358	612.0	282	480	74.58333587646484	70	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0324	false	6090508023870355586	32	89	156	430	1524	300	وخالف في ذلك طاوس والنخعي------ وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما----- في القران -كذا اطلق ابن بطال وجماعة-- عن ابي حنيفة والموجود في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما---- في القران او ثبت في الحديث او------------- كان ماثورا------------------- اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر الح----ديث يرد عليهم	324	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0503	true	531344519194853464	116	178	595	901	1508	300	وخالف في ذلك ------النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران هكذا اطلق ابن بطال ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية ا---لا يدعو---------- الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال بعضهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع و---ظاهر هذا الحديث يرد عليهم	503	-5812452446808936539	238	389.0	186	328	72.56097412109375	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0590	false	-8238374764609448704	32	94	173	468	1513	300	----ان يقال -----------------------هو من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك----------------- عن ابن عباس في تفسير-------- قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم سورة------------------ ال عمران الاية 33 قال محمد من ال ابرا------------------------------------------------------------هيم فكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا------------ ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع -ابراهيم وال ابراهيم عموما في----------حصل لاله------- ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك	590	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0509	true	-4139318108486296	79	194	425	993	1529	300	منه ان يقال محمد صلي الله عليه وسلمهو من ال ابراهيم بل هو خير ال ابراهيم كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران--------- قال محمد من ال ابراهيم وهذا نص فانه اذا دخل غيره من الانبياء الذين من ذرية ابراهيم في اله فدخول رسول الله صلي الله عليه وسلماولي فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ابراهيم ثم قد امرنا الله سبحانه ان نصلي علي----ه وعلي اله---- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر----- ال ابراهيم عموما وهو فيهم ويتحصل لاله من ذلك ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له صلي -	509	-5812452446808936539	235	316.5	182	591	39.76311492919922	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	0	56	0	292	1482	300	ويجوز ان----------------ها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم ---------------------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر-------------- مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والم-----مات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات و---فتنة	773	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	187	258	1065	1424	1665	300	ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات ومن فتنة	517	-5812452446808936539	254	432.5	202	360	70.55555725097656	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	62	109	326	553	1482	300	الترمذي الحكيم--------- عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان-------- فيشير الي نفسه---- انا ربك فل-ذا ورد سءال الثبات له حين يسال ثم روي- بسند جيد عن- عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في --قبره ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	773	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0519	true	9202361394954375950	126	177	662	911	1630	300	الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان في صورة فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت--- حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر- ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان	519	-5812452446808936539	209	357.5	163	253	82.60869598388672	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0430	false	2451245828931512317	274	300	1353	1489	1489	300	قال الحافظ-- وظهر لي ان الحكمة في عدم الزيادة علي --احدي عشرة ركعة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي-	430	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0539	true	-8610139500250112713	135	160	668	800	1519	300	قال في الفتح وظهر لي ان الحكمة في---- الزيادة علي الاحدي عشر-----ة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي	539	-5812452446808936539	122	209.5	99	141	86.52482604980469	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0431	false	-2378760277500741667	0	62	0	339	1563	300	اربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاثة عشر فب-ضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها انتهي وتعقب بان الصبح نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود سورة البقرة الاية 187 والمغرب ليل-------------------ية لحديث اذا اقبل الليل من ها هنا فقد افطر الصاءم	431	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0539	true	-8610139500250112713	160	218	800	1112	1519	300	اربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث- عشرة فتضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها قلت وفيه تامل اولا لعدم اعتبار صلاة العشاء في شء--------------------------------- من الطرفين وثانيا لان صلاة الم------------غرب ليلية وصلاة الفجر نهارية لحديث اذا اقبل الليل من ها-هنا فقد افطر الصاءم	539	-5812452446808936539	219	370.5	178	359	61.002784729003906	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2289	false	7654472794427916883	161	272	808	1407	1548	300	وحكي الراغب انه------------- ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قال القرطبي وحكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه-------- ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري قال القزاز لان الاجتهاد في العمل نافع لدعاء الله----- الخلق اليه--- فكيف لا ينفع عنده قال ف-------------يحتمل ا-----ن المراد------------ الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع---- الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده حتي-- يقارنه القبول وذلك انما هو---- بفضل الل-------ه ورحمته وقيل المراد علي رواية الكسر السعي التام في الحرص او الاسراع في الهرب وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	2289	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	0	112	0	590	1551	300	وحكي الراغب ان المراد به هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قال القرطبي -حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري----------- لان الاجتهاد في العمل نافع لانه سبحانه دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قاله القزاز وقال ويحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد---- لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله سبحانه ورحمته وقا---------------------------------------------------------------------ل النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	546	-5812452446808936539	490	857.0	398	675	72.59259033203125	82	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0749	false	511593393863954520	133	244	666	1256	1524	300	هكذا بتقديم التكبير علي التحميد--------------------------------------------------------------------------- ومثله في رواية لمسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا وفي ابي داود من حديث ام الحكم وله من حديث ابي هريرة يكبر وي-------------حمد ويسبح وكذا في حديث ابن عمر ---وفي اكثر الروايات تقديم التسبيح علي التحميد وتاخير التكبير وهذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح ل-----تضمنه نفي النقاءص ثم التح------------------------ميد ل-----تضمنه اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من -------------اثبات الكمال ونفي النقاءص ان لا يكون هناك كبير اخر ثم يختم بالتهليل------------ الدال علي انفراده --------تعالي -----------بجميع ذلك	749	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0565	true	-6008872416855936722	158	281	836	1480	1584	300	عجلان تقديم التكبير علي التحميد خاصة كما تقدم وفيه ايضا قول ابي صالح تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله ل-------------------------------------------ابي داود من حديث ام الحكم وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث ابن عمر قال في الفتح------------------------------------------------- وهذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن- نفي النقاءص عن الباري سبحانه وتعالي ثم التحميد لانه يتضمن- اثبات الكمال له اذ لا يلزم من نفي النقاءص اثبات الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من نفي النقاءص واثبات الكمال ان---------------- يكون هناك كبي----ر ثم -ختم بلا اله الا الله الخ الدال علي انفراده سبحانه وتعاليبالوحدانية وبجميع ذلك	565	-5812452446808936539	442	696.0	354	759	58.234519958496094	73	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0750	false	-3308831496597505779	159	202	806	1033	1555	300	لكن الروايات الثابتة للاكثر بالافراد قال عياض وه-و ارجح قال الحافظ و------------------------------------------يظهر ان كلا من الامرين حسن لكن--------------- يتميز الافراد با----ن الذاكر يحتاج الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء كانت باصابعه او بغيرها ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه الا الثلث	750	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0565	true	-6008872416855936722	59	116	313	601	1584	300	لكن الروايات الثابتة عن غيره الافراد قال عياض وهذا اولي قال ورجح بعضهم الجمع للاثبات فيه بواو العطف قال والذي يظهر ان كلا من الامرين حسن قال الا ان الافراد يتميز بامر اخر وهو ان الذاكر يحتاج الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء كان- باصابعه ا وبغيرها ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه الا الثلث	565	-5812452446808936539	193	318.0	154	289	66.7820053100586	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0750	false	-3308831496597505779	225	266	1158	1364	1555	300	عشرا ثم احدي عشرة ثم----------- ثلاثا وثلاثين ويحتمل ان ذلك علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال وفي حديث زيد بن ثابت وابن عمر انه ------------------امرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين	750	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0566	true	-3605158336219929735	9	45	40	220	1593	300	عشرة--- احدي عشرة فجميع ذلك كله ثلاثة وثلاثون وجاء ----------------------------------------------------في حديث زيد بن ثابت وابن عمر انه صلي الله عليه وسلمامرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين	566	-5812452446808936539	142	230.5	112	235	60.425533294677734	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0751	false	-5512300038893403995	0	64	0	340	1616	300	وخاصية تفوت- بمجاوزة---- العدد ونظر فيه الح---------------------افظ العراقي ب------------------------انه اتي بالقد--ر الذي رتب الث-----واب علي الاتيان به فحصل له --ثواب ف-----اذا زاد عليه من جنسه كيف ت----زيل الزيادة --ذلك الثواب بعد حصوله قال الحافظ و---------------------------------------------------------------يمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فاذا نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة لم يضر------------------------- وان نوي الزيادة ابتداء بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا	751	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0566	true	-3605158336219929735	206	296	1107	1576	1593	300	وخاصية تفوته بمجاوزة ذلك العدد قال الح-----افظ ابو الفضل عبد الرحيم العراقي في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب عليه الثواب علي الاتيان--- فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه كيف تكون تلك الزيادة مزيلة للثواب بعد حصوله وتقدم كلام صاحب الفروع من انه حيث ذكر العدد فلا تضر الزيادة عليه وفي الفتح يمكن ان يف-رق ------فيه بالنية فان -نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال العراقي لا محالة وان زاد بغير نية------ بان يكون رتب -------علي عشرة مثلا	566	-5812452446808936539	256	363.0	202	498	51.40562438964844	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0751	false	-5512300038893403995	67	166	353	894	1616	300	فيتجه القول الماضي و-------بالغ القرافي ف---------------ي القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي------------- ومثله بعضهم------ بالدواء يكون فيه مثلا اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري -تخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء فلم يتخلف الانتفاع ويءكد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ا-----ن للموالاة------- حكمة خاصة تفوت بفواتها	751	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	0	110	0	594	1633	300	فيتجه القول الماضي قال وقد بالغ القرافي رحمه الله تعاليفي القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي قال في الفتح ومثله بعض العلماء بالدواء يكون فيه مثلا اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء -لم يتخلف الانتفاع ويءكد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها	567	-5812452446808936539	536	1007.5	437	595	90.08403015136719	95	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	123	192	604	939	1490	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له- اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي مالك عن هشام بن عروة---------------------------- عن ابيه كذا ارسله جميع الرواة الا معن بن عيسي فقال عن عاءشة وكذا قال كل اصحاب هشام عن عاءشة ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم لبس-- خميصة	349	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	169	230	872	1198	1572	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ عن ا-----------------م المءمنين عا------------------------------------------------------ءشة الصديقة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة	570	-5812452446808936539	224	369.0	177	398	56.28140640258789	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0749	false	511593393863954520	87	118	429	583	1524	300	الحديث ا--------ن الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فان--------- تاخر عنه وقل-------------------- بحيث لا يكون معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة----- كاية الكرسي فلا يضر	749	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	2	39	13	203	1572	300	الحديث اعتبار كون الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة المكتوبة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد- معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد----- بعد الصلاة ايضا كاية الكرسي فلا يضر	570	-5812452446808936539	137	215.0	107	196	69.89795684814453	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0348	false	8517301739038870505	219	269	1118	1353	1523	300	صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما----------------------------------------------------------------------------------------- بعثه ------------------بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يلبسها في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني	348	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	235	300	1198	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم-الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها وفيه دليل علي طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي ما يقتضي شغل الخاطر بغيرها ولا يلزم من بعثه صلي الله عليه وسلمبالخميصة ل---ابي جهم ان يستعمل-----------ها في الصلاة ومن-ه قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني-	572	-5812452446808936539	203	342.0	160	342	59.35672378540039	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0511	false	5661300604045778419	216	279	1075	1395	1499	300	رسول الله يجمع-------------------------- بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء اي جمع تاخير كذ--------------------ا حمله الباجي وروي ابو داود و---------------الترمذي واحمد وابن حبان من طريق الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ----- ان النبي ------------------كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ---يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس---------- صلي الظهر وال------------عصر جميعا	511	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	true	1890425648891458954	143	215	696	1066	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال ابو الطفيل عامر بن واثلة فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد الا يحرج امته واخرج الترمذي من حديث----------------------------------------------------------- معاذ ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلمكان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر الي ان يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر ويصلي الظهو والعصر جميعا	574	-5812452446808936539	211	278.5	168	433	48.729793548583984	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	255	292	1326	1505	1543	300	مسلم عن حفص بن عاصم--------------------- صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله -----وجلسنا معه فحانت منه التفاتة------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت- يسبحون قال	528	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	254	300	1334	1551	1551	300	مسلم عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلنا يسبحون قال-	576	-5812452446808936539	177	317.5	141	218	81.19265747070312	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0370	false	-6381468327106963289	121	183	584	907	1478	300	الظاهري ابعادا يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي------ صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الراءحة الكريهة و-فهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة اه وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد	370	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	17	69	96	374	1604	300	الظاهري----------------------------------- حيث لم يعتبر تقدم الغسل علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم وقد تبين في بعض الاحاديث ان الغسل لازالة الراءحة الكريهة ويفهم---- ان القص--د عدم تاذي الحاضرين وذلك منتف ----بعد اقامة الجمعة فان قيل هذا التعليل ينافي قولكم------- من اغتسل بعد	585	-5812452446808936539	225	375.5	180	330	68.18181610107422	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0366	false	3964752123544094691	73	150	371	715	1517	300	متاكد -قال ابن عبد البر ليس المراد انه فرض------ بل هو مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة كقول العرب وجب حقك ثم اخرج بسنده عن----- اشهب ان مالك---ا سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج عن -----ابن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال هو سنة ومعروف قيل ان- في الحديث واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث يكون كذلك	366	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	0	75	0	338	1432	300	متاكد وقال ابن عبد البر ليس المراد انه واجب فرضا بل هو مءول وا---جب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة------------------- ثم اخرج بسنده من طريق اشهب عن مالك انه سءل عن غسل---- الجمعة اواجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج من طريق ابن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة -واجب هو قال هو سنة ومعروف قيل انه في الحديث واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث يكون كذلك	586	-5812452446808936539	308	550.5	237	365	84.38356018066406	61	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0401	false	-5077892402077337784	154	194	754	928	1454	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين	401	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	260	300	1259	1432	1432	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	173	341.0	134	174	99.42528533935547	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0372	false	-9027900776553361186	267	300	1320	1483	1483	300	النصر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ ويشهد للثالث ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا-	372	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	122	153	626	777	1542	300	النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا----------- ويشهد لهذا-- ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا	591	-5812452446808936539	147	270.5	117	164	89.63414764404297	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0373	false	1001725809612169095	1	96	4	469	1484	300	لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولا----------حمد من حديث------ علي مرف-------------وعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي---- داود ونحوه لا-----------حمد والبزار عن ا-----بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن ابن عمر مرفوعا قال العلماء معني- لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه وحكي بن التين عن بعض من جوز الكلام في الخطبة	373	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	154	244	780	1241	1542	300	لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة وروي الامام احمد من حديث سيدنا علي رضي الله عنه مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ورواه ابو داود بنحوه وروي الامام احمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة ق----------------------------------------------------ال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه تنبيهات الاول يحرم بخروج الامام ال--ي الخطبة	591	-5812452446808936539	366	652.0	289	515	71.06796264648438	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0374	false	2299402479428304013	213	242	1093	1228	1504	300	علي مرفوعا عند احمد ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ما نصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	374	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	182	237	921	1198	1542	300	عنه مرفوعا ---------ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ورواه ابو داود بنحوه وروي الامام احمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	591	-5812452446808936539	117	201.5	92	286	40.90909194946289	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1496	false	-1476056934148449497	184	292	924	1448	1485	300	عن البراء----------------------- قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله---- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم وفي حديث انس في الصحيحين فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم اي لجري العادة بكثرة الذبح فيه فتتشوف له النفس التذاذا به فزعم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابو بردة ان رسول الله صلي الله عليه	1496	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	33	145	175	704	1510	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلميو---------------------م الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت----- قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك عن ابي عمارة البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ------خطبنا رسول الله صلي الله عليه	603	-5812452446808936539	248	311.5	190	725	34.2068977355957	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	5	115	25	571	1513	300	ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من-------- بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا وفي رواية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله قال فجاء رجل الي رسول الله ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري	682	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0635	true	8724130930144708768	150	267	846	1448	1615	300	تم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق--------------ال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من دار ولا بيت قال---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريك ف-----------------سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري	635	-5812452446808936539	247	391.0	194	849	29.093050003051758	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	56	102	279	498	1499	300	عن ام عطية عند البخاري ثلاثا او خمسا او سبعا------------- ولم ار في شء من الروايات بعد سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية -ابي ذر وا--ما سواها فاما سب---عا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسيره------------------- بالسبع وبه قال------- احمد وكره الزيادة عليها---- وقال	793	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0667	true	4786277571170458725	1	54	6	253	1468	300	عن ام عطية------------ ثلاثا او خمسا او سبعا قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات--------- التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال الامام احمد فكره الزيادة علي السبع وقال	667	-5812452446808936539	188	307.5	147	268	70.14925384521484	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	47	81	252	443	1620	300	واجعلن في الغسلة الاخرة بكسر الخاء كافورا ------طيب --معروف يكون من شجر بجبال الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمور- وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونه احمر وانما ي-بيض بالتصعيد	794	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0669	true	-1502893690420776916	119	151	645	831	1622	300	واجعلن في الغسلة الاخيرة---------- كافورا وهو الطيب المعروف----- من شجر بجبال الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونه احمر وانما يتبيض بالتصعيد	669	-5812452446808936539	173	305.0	142	201	86.06964874267578	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	82	106	446	563	1620	300	شيءا من كافور شك من الراوي قال اي اللفظين---- والاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وجزم------ في	794	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0669	true	-1502893690420776916	248	273	1361	1484	1622	300	شيءا من كافور شك من الراوي---- اي اللفظين قال والاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وحكمة جعله في	669	-5812452446808936539	111	199.5	88	127	87.40157318115234	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	158	300	864	1620	1620	300	الهوام عنه ورد ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا سر جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقامه ان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه اذا ماثله ولو بخاصية واحدة قاله الحافظ فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وفتح-- النون الاولي مشددة وكس---ر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية-------------- فلما فرغنا بصيغة الماضي -جماعة المتكلمين وفي رواية فرغن بصيغة الغاءب لجمع المءنث ------اذناه ا---علمناه----------------------------------- فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة------------------------------------------------------------------------ فقال اشعرنها -------بهمزة قطع اياه ---------------------------------------------------------------------------اي اجعلنه شعارها اي الثوب ا--لذي يلي جسدها تبركا وحكمة تاخيره معه حتي فرغن من الغسل دون اعطاءه لهن------------------------------------------------------- ليكون قريب العهد من جسده الكريم بلا فاصل م----ن انتقاله من جسده-	794	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0670	true	9123184200602725581	122	270	603	1410	1541	300	الهوام وردع ---ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الميت لشدة برده----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وتشديد النون الاولي المفتوحة وكسر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية رضي الله عنها فلما فرغنا بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين وللاصيلي ف-رغن بصيغة الماضي لجمع المءنث الغاءباذناه اي اعلمناه صلي الله عليه وسلمبفراغنا من غسلها فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة وقد تكسر--- وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة اي ازاره والحقو في الاصل معقد الازار كما تقدم فسمي به ما يشد عليه توسعا فقال اشعرنها اي بقطع همزة اشعرنها اي ابنته زينب او ام كلثوم علي الخلاف الذي تقدمبه اي حقوه صلي الله عليه وسلم اي اجعلنه شعارها اي --ثوبها الذي يلي جسدها تعني ام عطية بقولها حقوه ازاره عليه الصلاة والسلام وانما فعل ذلك لينالها بركة ثوبه واخره ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الشريف حتي لا يكون بين انتقاله من جسده	670	-5812452446808936539	410	608.0	335	1036	39.57529067993164	60	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	142	200	718	1024	1553	300	عن ابي موسي مرفوعا ال------------------------ميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها ا-نت كاسبها ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ا--------بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا ف----------قال حين افاق ما قلت شيءا الا---- قيل لي انت كذلك	835	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	183	291	913	1455	1490	300	بن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جذب الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انمط كاسيها فقلت سبحان الله يقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء فقال احدثك عن ابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول هذا فاينا كذب فوالله ما كذب علي ابي موسي ولا كذب ابو موسي علي رسول الله صلي الله عليه وسلموفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك	689	-5812452446808936539	258	432.0	206	542	47.60147476196289	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	9	48	38	223	1483	300	ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه واصاحباه فقال عمر------------- يا صهيب اتبكي علي وقد قال----------------------------- ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس ف---------------لما مات	834	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	195	300	1002	1507	1507	300	ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنهيقول بعض ذلك ثم حدث اي ابن عباس قال صدرت مع عمر رضي الله عنهمن مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل شجرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق بامير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب----- يقول وا-اخاه واصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات-	690	-5812452446808936539	177	264.0	141	512	34.5703125	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	229	288	1114	1419	1483	300	الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن الي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه---------------------- وليس فيما حكت عاءشة -------------ما يدفع --روايتهما ف------الخبران معا صحيحان ولا منافاة بينهما فالميت انما يعذب اذا----- اوصي بذلك في حياته وكان ذلك-------------------------------------------------------------------- مشهورا في- العرب موجودا --في اشعارهم كقول طرفة ----------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعلي هذا	834	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	105	190	540	963	1523	300	الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن ف-ي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وكذلك المغيرة بن شعبة وليس فيما حكت عاءشة رضي الله عنهاما يدفع الرواية بجواز صحة الخبرين اذ ل---------ا منافاة بينهما وقد حملت طاءفة ذلك علي من اوصي به او كانت عادتهم ذلك ولم ينههم يعني يوصي قبل موته الا يحدثوا قولا ولا فعلا منكرا وهذا كان مشهورا عند العرب وهو كثير في اشعارهم كقول طرفة من الطويل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا -بنة معبد وصحح هذا	691	-5812452446808936539	230	334.0	182	434	52.995391845703125	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	48	115	223	554	1483	300	عمر ذكرت ذلك لعاءشة -------------فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه---------------------- لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 قال ابن عباس وا----------------------لله هو اضحك وابكي قال ---------------------------ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	834	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	3	81	13	417	1523	300	عنه ذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنهافقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري----- الاسرا----------ء قال ابن عباس رضي الله عنهماعند ذلك والله هو اضحك وابكي تقريرا لما ذهبت اليه عاءشة قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	691	-5812452446808936539	299	542.5	239	420	71.19047546386719	53	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	132	162	668	830	1553	300	توبيخ الملاءكة له بما يند---به اهله به كما رواه احمد عن ابي موسي---------------- مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها	835	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0692	true	1437613914695478755	238	269	1280	1451	1604	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه به اهله وذكر حديث---------- ابي موسي عند الامام احمد مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها	692	-5812452446808936539	142	248.0	116	181	78.45304107666016	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2209	false	8169543279087293623	8	133	45	682	1550	300	العجماء بفتح------ المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال اي-------------------------ضا لكل حيوان غير الانسان و----------لمن لا يفصح والمراد هنا الاول سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهارا وجرحها بلا سبب فيه لاحد انه هدر لا دية فيه ولا ارش اي فلا يختص الهدر بالجراح بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه وفي رواية التنيسي عن مالك العجماء جبار ولا بد لها------------- من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها جبارا و---دلت رواية مسلم بلفظ العجماء جرحها جبار علي ان ذلك المقدر هو --جرحها فوجب المصير اليه وان كان الحكم -لا يختص	2209	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0708	true	5622069054725285401	8	81	39	416	1521	300	العجماء بفتح العين المهملة وسكون الجيم و-المد ------------اي البهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول ج----------------------------------بار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر غير مضمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي لفظ لمسلم جرحها ج--------------بار ولا بد في رواية البخاري من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها -هدرا وقد دلت رواية مسلم ------------------------علي ان ذلك المقدر هو الجرح-- فوجب المصير اليه لك----ن الحكم غير مختص	708	-5812452446808936539	271	390.5	214	697	38.880916595458984	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0952	false	-8812398763222906506	170	263	846	1323	1507	300	الله عليه وسلم والاخري في عهد رسول الله فلا خلاف انها مسندة اي مرفوعة لا سيما في هذه الصدقة التي كانت تجمع عنده ويامر بقبضها ودفعها اه صاعا من طعام اي حنطة فانه اسم خاص له وبدليل ذكر ال----شعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها--------------------------- فلولا انه ارادها بذلك------ لذكرها عند التفصيل كغيرها ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقد كان الطعام ي------------------------------------ستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعماله------------- خطوره عند الاطلاق اغلب	952	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	53	151	247	749	1448	300	الله عليه وسلم وفي لفظ------- رسول الله هذا له حكم الرفع لاضافته الي الزمن النبوي صاعا----------------------------------------------------- من طعام وهو البر لقوله او صاعا من تمر او صاعا من شعير قال التوربشتي والبر اعلي ما كانوا يقتاتونه في الحضر والسفر فلولا انه اراد بالطعام البر لذكره- عند التفصيل وحكي المنذري في حواشي السنن عن بعضهم اتفاق العلماء علي انه المراد هنا وقال بعضهم كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب	730	-5812452446808936539	239	325.0	186	563	42.45115280151367	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0953	false	2676455396613286632	13	61	67	306	1503	300	ولما جاء معاوية وجاءت السمراء دلي----------------ل علي انها لم تكن----- لهم قوتا قبل هذا ولا كثيرة ولا نعلم في الفتح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن قوتا موجودا	953	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	159	208	788	1034	1448	300	فلما جاء معاوية وجاءت السمراء يعني الحنطة فانه يدل علي انها لم تكن قوتا لهم----- قبل هذا ثم قال ---ولا نعرف في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلمن-عتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن----- موجودا	730	-5812452446808936539	209	361.0	166	260	80.38461303710938	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	67	114	320	545	1473	300	ابو سعيد -----------وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل--- مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها ---ولابن خزيمة فكان --	954	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	218	268	1085	1305	1448	300	ابا سعيد رضي الله عنهقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير الحديث فق------------------------ال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان	730	-5812452446808936539	154	258.0	118	244	63.11475372314453	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	0	109	0	519	1473	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر -زاد ابن خزيمة وهو يومءذ خليفة وجاءت السمراء قال اري------------------------------------------------------------------------- م------دا من هذا ي--------------عدل مدين ولمسلم اري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر وبهذا ونحوه تمسك الحنفية -------------------------------------------------------------------------------------------------في ان الواجب في القمح مدان لكن لم يوافق معاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ذلك ففي----- مسلم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخ------------------------------------رجه ابدا ما عشت وله من وجه اخر------- فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا	954	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0733	true	277155887411133150	141	300	749	1526	1526	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر وزاد ابن خزيمة وهو يومءذ خليفة وجاءت السمراء اي كثرت الحنطة الشامية ورخصت قال معاوية اري بضم الهمزة اي اظن وفي لفظبفتح الهمزة مدا واحدا من هذا الحب او القمح يعدل مدين---------------- من ساءر الحبوب----------------- وبهذا ونحوه تمسك ابو حنيفة رحمه الله تعالي واجيب عن هذا بانه قال في اول الحديث صاعا من طعام وهو في الحجاز الحنطة فهو صريح في ان الواجب منها صاع وقد عدد الاقوات فذكر افضلها قوتا عندهم وهو البر ولاسيما وعطفت باو الفاصلة فالنظر في ذواتها لا قيمتها ومعاوية صرح بانه رايه فلا يكون حجة علي غيره وقد زاد مسلم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وفي لفظ ما ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق ابن عجلان فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموتقدم انه ق-------------------------------------------------------ال له رجل مدين من قمح فقال--- تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا-	733	-5812452446808936539	349	541.0	271	869	40.16110610961914	65	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	98	188	513	956	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وقالت ام سلمة ما رايت---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا--------------------------------- شعبان ورمضان وقال عبد الله بن المبارك جاءز في كلام العرب ان يقال صام الشهر كله اذا صام اكثره ------------------------------------------ولا تفطروا من صومه حتي تروه اي الهلال وليس المراد رءية جميع الناس بحيث يحتاج كل فرد فرد الي رءيته بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي يثبت به الحقوق وهو عدلان ولا يثبت رم------------------ضان بعدل واحد	960	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0739	true	4392331559173813858	48	146	251	751	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذ----------------------------------------------------------------------ا رايتموه يعني هلال رمضان وفي لفظ عندهما قال ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال يعني اذا لم يكمل شعبان -----------------ثلاثين ولم----- يكن في السماء علة من غيم ونحوه فصوموا لرءيته واذا رايتموه يعني هلال شوال فافطروا وفي لفظ عندهما ولا تفطروا حتي-------- تروه اي الهلال وليس المراد رءية جميع الناس بحيث يحتاج كل فرد فرد الي رءيته بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي تثبت به الحقوق وهو عدلان الا انه يكتفي في ثبوت هلال رمضان بعدل واحد	739	-5812452446808936539	252	374.5	199	600	42.0	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	13	36	65	178	1543	300	فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وش---د الميم اي--- حال بينكم وبين الهلال غيم في صومكم او فطركم فاقدروا له بهمزة وصل وضم	961	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0739	true	4392331559173813858	234	258	1208	1327	1561	300	فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي ان حال بينكم وبين الهلال غيم في صومكم او فطركم فاقدروا له بهمزة وصل وضم	739	-5812452446808936539	112	211.0	89	119	94.11764526367188	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	37	87	184	471	1543	300	تاكيد لقوله لا تصوموا حتي تروا الهلال اذ المقصود حاصل به وقد اورثت -------------------------------------هذه الزيادة المءكدة عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله فاقدروا له فقال الاءمة الثلاثة والجمهور معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما يقال قدرت الشء واقدرته وقدرته بمعني التقدير اي انظروا في اول الشهر------ واحسبوا ثلاثين يوما	961	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	31	68	170	371	1535	300	تاكيد لقوله لا تصوموا حتي تروا الهلال اذ المقصود حاصل منه ولا يخفي ان التاسيس اولي من التاكيد وتفسيرهم لهذه الزيادة يعني------------------------------------------------------------------------------------ قدروا له تمام الع-د ثلاثين يوما-------------------------------------------- اي انظروا في اول الشهر واخره واحسبوه ثلاثين يوما	740	-5812452446808936539	141	204.5	113	330	42.727272033691406	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0971	false	5746633246751616007	232	282	1127	1367	1463	300	ابا هريرة يقول ------------------------من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم----- لحديث الفضل بن عباس --------------في مسلم وحديث اسامة --بن زيد عن--د النساءي مرفوعا من ادرك---------------------ه الفجر جنبا فلا يصم و---للنساءي عن ابي هريرة--------------------- لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله	971	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	196	267	1020	1351	1514	300	ابو هريرة رضي الله عنه فانه كان يري ان من اصبح جنبا من جماع لا يصح صومه لحديث الفضل بن عباس رضي الله عنهمافي مسلم وحديث اسامة رضي الله عنهفي النساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادركه الفجر جنبا فلا يصم وفي النساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يص-م محمد ورب الكعبة قاله	748	-5812452446808936539	199	302.5	155	332	59.93975830078125	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0995	false	-110709061360891720	6	37	30	190	1551	300	وقعت علي امراتي وفي حديث عاءشة------------ وطءت امراتي وانا اي والحال اني صاءم في رمضان--- قال الحافظ----------------- يءخذ منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء الم-------شتق منه حقيقة لاستحالة	995	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0752	true	-1575740820288101634	265	300	1318	1502	1502	300	وقعت علي امراتي وفي حديث عاءشة في الصحيحين وطءت امراتي وانا-------------- صاءم الواو للحال قال الحافظ ابن حجر في الفتح يءخذ منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء المعني المشتق منه حقيقة لاستحالة-	752	-5812452446808936539	137	229.5	111	199	68.84422302246094	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0995	false	-110709061360891720	37	95	190	462	1551	300	كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ انا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع--------- اي تقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعتق رقبة فق--------------------------------------------ال لا استطيع وفي رواية فقال والله يا رسول الله وفي اخري فقال-------- والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واستدل به	995	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0753	true	-5560888904776648984	0	122	0	606	1516	300	كونه صاءما مجامعا في حالة واحدة فعلي هذا قوله وطءت اي شرعت في الوطء او اراد جامعت بعد اذ انا صاءم وفي رواية في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنهما اصبت اهلي وكذا عند البزار من حديث ابي هريرة في رمضان وفي لفظ من حديث عاءشة وطءت امراتي في رمضان نهارا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها اي تقدر علي ذلك فالمراد الوجود الشرعي ليدخل فيه القدرة بالشراء ونحوه ويخرج عنه مالك الرقبة المحتاج اليها بطريق معتبر شرعا وفي لفظ عند الامام احمد اتستطيع ان تعتق رقبة قال الرجل لا اجد رقبة وفي رواية عند الطحاوي فقال لا---------------------- والله يا رسول الله وفي حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط قال عليه -	753	-5812452446808936539	221	376.5	170	632	34.968353271484375	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0996	false	-4184906463910365394	24	59	120	292	1513	300	والذي في الاحاديث قال ف--------------------هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية -------لا اقدر ول-------------لبزار وهل لقيت ما لقيت الا من الصيام وسقط من هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	996	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0753	true	-5560888904776648984	120	232	597	1136	1516	300	------------------قال عليه الصلاة والسلام فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي حديث سعد قال لا اقدر وفي رواية عند البزار وهل لقيت ما لقيت الا من الصيام وفي بعض الالفاظ وهل اتيت الا من الصوم واعلم انه لا اشكال في الانتقال من الصوم الي الاطعام الا ان قوله كما في بعض الروايات وهل اتيت الا من الصوم يقتضي ان عدم استطاعته للصوم بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا من هذا خلاف من ان هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال من الصيام الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبق الظاهر نعم قال صلي الله عليه وسلم فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	753	-5812452446808936539	135	203.5	106	557	24.236984252929688	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0996	false	-4184906463910365394	75	157	375	809	1513	300	من انتهك حرمة الصوم بالجماع والاكل والشرب فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة ت-فدي نفسه وقد صح من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و----الصيام----- كالمقاصة بجنس الجناية وكونه شهرين لانه امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من الشهر ------علي الولاء فلما افسد منه يوما -كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	996	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	107	189	546	978	1583	300	من انتهك حرمة الصوم بالجماع-------------- فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فانه كالمقاصة بجنس الجناية وكونه شهرين لانه امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من --شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما فكانه ا---فسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع وكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	754	-5812452446808936539	410	767.0	332	451	90.90908813476562	73	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	137	163	677	797	1509	300	مسدد ف---------------------امر له ببعضه وهو يجمع بين الروايتين فمن قال---- عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة	997	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0755	true	3486256510577509240	158	189	830	974	1534	300	مسدد انه صلي الله عليه وسلمامر له ببعضه وهو يجمع بين الروايات- فمن قال يسع عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة	755	-5812452446808936539	116	203.5	90	145	80.0	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0992	false	6478925137204461471	196	280	1011	1419	1514	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخري- ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني ولابن خزيمة عن عاءشة ما لنا عشاء ليلة فضحك رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للرباعيات وهي اربعة والضحك فوق التبسم وقد ورد ان ضحكه كان تبسما في غالب احواله لكنه تعجب هنا من حال الرجال في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل------------ الكفارة	992	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0756	true	-2151812773257379663	47	149	261	759	1548	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي برفع اهل اسم ما ونصب افقر خبرها ان جعلت ما حجازية وبالرفع ان جعلت تميمية قاله الزركشي وغيره وقال البدر الدماميني وكذا ان جعلناها حجازية ملغاة من عمل النصب بناء علي ان قوله ما بين لابتيها خبر مقدم واهل بيت مبتدا وافقر صفة له وفي رواية ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني يا---------------------------------------- رسول الله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انياب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعجب---ا من حال الرج-ل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل ما اعطيه في الكفارة	756	-5812452446808936539	245	407.5	192	656	37.34756088256836	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0986	false	7818822330857391559	193	270	938	1300	1441	300	عن حمزة ان------ه قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله اني رجل اصوم وفي رواية لمسلم اسرد الصوم افاصوم في السفر وفي رواية التنيسي عن مالك ااصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان شءت فصم وان شءت فافطر بهمزة قطع وعند مسلم من رواية ابي مراوح--------------------------------- عنه انه قال------------- اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال---------- صلي الله عليه وسلم هي رخصة	986	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0759	true	-1767268021724161798	227	300	1189	1529	1529	300	ان حمزة بن عمرو الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل--------------------- اسرد الصوم ا-----------------------------------------فاصوم في السفر ------------------قال------------- صلي الله عليه وسلممجيبا له ان شءت فصم وان شءت فافطر بهمزة قطع وعند مسلم من رواية ابي مراوح عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله---- عنه قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة-	759	-5812452446808936539	250	393.0	195	438	57.0776252746582	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	1	46	4	220	1428	300	ما رواه ابو داود والحاكم ا-------------ن حمزة-------------------- قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	987	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	31	84	146	395	1454	300	ما رواه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	760	-5812452446808936539	215	403.5	170	249	86.34538269042969	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0988	false	-7436162424574361985	88	126	420	582	1418	300	لانه عام خرج علي سبب فان قصر عليه لم تقم به حجة---- والا حمل علي من حاله مثل حال الرجل وبلغ به ذلك المبلغ اي ليس له ان يبلغ هذا بنفسه ولو كان اثما لكان صلي الله عليه	988	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0765	true	5366713603464751931	93	128	479	638	1495	300	لانه عام خرج علي سبب فان قيل بخصوصه فلا---- حجة فيه والا حمل علي من حاله مثل حال الرجل وبلغ به ذلك المبلغ وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله--- صلي الله عليه	765	-5812452446808936539	103	159.0	77	166	62.04819107055664	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	209	256	1017	1268	1479	300	عن انس --------------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده---- فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	985	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0766	true	3106999004863589342	179	233	936	1225	1563	300	عن انس بن مالك رضي الله عنهقال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	766	-5812452446808936539	249	451.5	203	290	85.86206817626953	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1027	false	-8254892120749729404	230	266	1133	1311	1472	300	ويعدل وله تسع نسوة--------------- فما تاتي نوبة الواحدة الا بعد ثمانية ايام فكان يمكن كل واحدة ان تقضي في تلك الايام -اجاب عنه القرطبي با---------------------ن القسم لم يكن واجبا عليه فهن يتوقعن حاجته في كل الاوقات	1027	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0769	true	-7812044625575759951	26	65	129	330	1548	300	والسلامله تسع نسوة يقسم لهن ويعدل فما تاتي نوبة الواحدة الا بعد ثمانية ايام فكان يمكنها------- ان تقضي في تلك الايام واجيب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلملم يكن القسم------- واجبا عليه فهن يتوقعن حاجته في كل الاوقات	769	-5812452446808936539	145	227.5	115	215	67.44186401367188	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0967	false	-3707100072734871407	28	91	142	469	1533	300	وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنب----------طين بعقولهم ما يغير قواعدها وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون اي الي-------------------------------------------------------- ظهور النجم ول------ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم فيكره تاخيره-------------- ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة	967	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	0	75	0	390	1553	300	فما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين ولامتعاطين بعقولهم ما يغير قواعدها وروي من ح-----------------------ديث ابي هريرة ايضا وزاد فيه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم فيكره للصاءم ان يءخر الفطر ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة	776	-5812452446808936539	270	463.5	215	413	65.37530517578125	48	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	32	289	160	1473	1523	300	يا رسول الله فانك تواصل لم يسم القاءلون وفي الصحيحين عن ابي هريرة فقا-------------ل رجل من المسلمين وفي لفظ فقال رجال بالجمع وكان القاءل واحد ونسب الي الجم-ع لرضاهم به وفيه--------- استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا ال-------------------جمع بين نهيه و-------------فعله------- الدال علي الاباحة فاجابهم باختصاصه به فقال اني ل-----------------------------------------ست كهيءتكم اي ليس حالي كحالكم او لفظ هيءة زاءد والمراد لست كاحدكم وللتنيسي لست مثلكم ولمسلم عن ابي هريرة لستم في ذلك مثلي اي لستم علي صفتي ومنزلتي من ربي اني اطعم واسقي بضم الهمزة فيهما------------------------------ حقيقة فيءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صومه وتعقب------ بانه يلزم ان لا يكو---ن مواصلا ويشهد له رواية اظل يطعمني لان اظل لا يكون الا بالنهار والاكل فيه ممنوع واجيب بان طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكليف قال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه -----يعطي القوة	1008	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0780	true	4108540815744614584	140	299	765	1559	1561	300	يا رسول الله----- ت--------------واصل-- وفي -------حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقال رجل من المسلمين ولم يسم ف-----------------كان القاءل واحد ونسب الي الجميع لرضاهم به وفيه دليل علي استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم-ثبت في حق امته الا ما استثني فطلب الصحابة رضي الله عنهمالجمع بين قوله في النهي وبين فعله للوصال الدال علي الاباحة فاجابهم باختصاصه به فقال صلي الله عليه وسلم اني لست مثلكم وفي لفظ اني لست كهيءتكم وفي اخر ل------------------------------------ست كاحدكم وفي اخر كاحد منكم فا---------------------------------------------------------------------ني اطعم واسقي بضم الهمزة فيهما وفي رواية اني ابيت اطعم واسقي حقيقة فيءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صومه كذا قيل ورد بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو ال---------------------قوة----------------------------------------------------------------------------------------------------- او------- ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة	780	-5812452446808936539	569	905.0	452	1460	38.97260284423828	97	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	94	185	532	997	1609	300	ومن له ادني شوق وتجربة----- يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه------------------------------------------------------------------ كما قيل لنا احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد وقد زاد في رواية المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عند مسلم فاكلفوا ما لكم به طاقة وزاد الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	67	164	343	856	1569	300	ومن له ادني -----تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا-سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه ورواه اي هذا الحديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابو هريرة كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لستم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	781	-5812452446808936539	267	472.5	217	708	37.71186447143555	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	218	255	1083	1259	1464	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب------ من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	536	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	222	260	1121	1303	1502	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتبه الله من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	793	-5812452446808936539	170	326.5	133	182	93.4065933227539	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	153	277	754	1404	1517	300	هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه خبر محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم -----------------------------------------------------------تاكلون فيه---------- من نسككم بضم السين-------- ويجوز سكونها اي من اضحيتكم قال------- ابو عمر فيه ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب كهدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير القانع والمعتر سورة الحج الاية 36 انتهي وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	642	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0798	true	-5725489226939179368	105	197	502	995	1529	300	هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيام-----------------------------------------------------ه--------------------------------------------ما احدهما -يوم فطركم من صيامكم يعني من فراغ رمضان وهو اول يوم من شوال واليوم الاخر بفتح الخاء المعجمةتاكلون فيه خبر لليوم من نسككم بضم السين المهملة ويجوز سكونها او--- اضحيتكم قال الحافظ ابن حجر في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	798	-5812452446808936539	387	691.0	313	734	52.724796295166016	66	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1040	false	1024797515386067318	151	180	819	964	1580	300	كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من----- عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ------ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1040	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0803	true	-2052733630827883392	205	235	1055	1208	1532	300	كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من ساءر عمله حتي لا يبقي--- الا الصوم فيتحمل الله عز وجلما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	803	-5812452446808936539	142	263.5	114	156	91.02564239501953	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	135	300	759	1654	1654	300	القدر سميت بذلك لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها ولوصفها بانها خير من الف شهر سورة القدر الاية 3 او لتنزل الملاءكة فيها او لنزول البركة والمغفرة والرحمة فيها او لما يحصل لمن احياها بالعبادة من القدر الجسيم وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 ومعني التضييق اخفاءها عن العلم بتعيينها او لضيق الارض فيها عن الملاءكة وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال المواخي للقضاء اي يقدر فيها احكام السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم سورة الدخان -------الاية 4 وبه صدر النووي ونسبه للعلماء ورواه عبد الرزاق وغيره باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم من المفسرين وقال التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر مواخي القضاء فتحها ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار بمقدار وقال غيره القدر بسكون الدال ويجوز فتحها----------- مصدر قدر الله الشء قدرا وقدرا------ كالنهر-	1060	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0805	true	6909552427032878356	195	258	967	1307	1519	300	الدال سميت بذلك لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها و-وصفها بانها خير من الف شهر --------------------------------------------------------------------------------او لما يحصل لمحييه---ا بالعبادة من القدر الجسيم او لان الاشياء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر فيها وتقضي------ لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم----- الدخان وتقدير الله سابق فهي ليلة اظهار الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذ------------------------------------------------------------لك التقدير للملاءكة------------------------------------------------------- ويجوز فتح الدالعلي انه مصدر قدر الله الشء قدرا وقدرا لغتان كالنهر	805	-5812452446808936539	242	360.5	193	920	26.30434799194336	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1069	false	29123734041301514	27	237	142	1265	1580	300	السبع البواقي انتهي وقال غيره يحتمل انهم راوها---------- وعظمتها وانوارها ونزول الملاءكة فيها وان ذلك كان في ليلة من السبع الاواخر ويحتمل ان قاءلا قال لهم هي في كذا وعين ليلة من السبع-------- ونسيت او قال--- ليلة القدر في السبع ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري بفتح الهمزة والراء--- اعلم والمراد ابصر مجازا رءياكم بالافراد والمراد الجنس لانها ليست ر-------ءيا واحدة فهو مما عاقب الافراد فيه الجمع لا من اللبس وقال ابن التين المحدثون ير-ونه بالتوحيد وهو جاءز وافصح منه رءياكم جمع رءيا ليكون جمعا في مقابلة جمع وتعقب ب------------انه باضافته الي ضمير الجمع يعلم منه التعدد ----------------ضرورة وانما عبر باري ليجانس رءياكم وهي المفعول ----الاول لاري-- والثاني قوله قد تواطات بالهمز اي توافقت ويوجد في نسخ بطاء ثم ياء وينبغي ان يكتب بالالف ولا بد من قراءته مهموزا قال تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله سورة التوبة الاية 37 قاله النووي وقال--- ابن الت--ين -روي بلا همز والصواب الهمز- وفي المصابيح يجوز ترك---- الهمز ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رءيتها في ليالي السبع الاواخر فمن كان متحريها اي طالبها وقاصدها فليتحرها ف------ي السبع الاواخر من---- رمضان وللبخاري ف-----ي الت--------------------عبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر الاواخر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم التمسوها في---- السبع الاواخر	1069	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0807	true	6894992489659417807	9	291	51	1549	1587	300	السبع الاواخر كما ياتي ثم---- يحتمل انهم راوا ليلة القدر وعظمها- وانوارها ونزول الملاءكة فيها وان ذلك كان في ليلة من السبع الاواخر ويحتمل ان قاءلا قال لهم هي في كذا وعين ليلة من السبع الاواخر ونسيت او قال ان ليلة القدر في السبع او ان رءياهم تباينت في السبع الاواخر بحسب الليلة المعينة وتواطات علي كونها في السبع احتمالات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اري بفتح الهمزة والراء اي اعلم رءي-------------------اكم بالافراد والمراد الجمع والمراد رءاكم جمع رءيا وقول بعضهم ان-------------------------------------------------- المحدثين يروونه بالتوحيد وهو جاءز وافصح منه رء-اكم جمع رءيا لتكون جمعا في مقابلة جمع اصح نظر فيه بعضهم لانه باضافته الي ضمير الجمع -علم منه التعدد وانتفي اللبس بالضرورة وانما عبر باري لتجانس رءياكم و-----مفعول اري الاول رءياكم والثاني قوله قد تواطات بالهمزقال الامام النووي---------------------------------------- ولا بد من قراءته مهموزا قال تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله----- ال---------------------توبة وقال في شرح التقريب وروي توا-----طت بترك الهمزة وفي المصابيح يجوز تركه اي الهمز اي توافقت وفي النهاية لابن الاثير تواطت قال هكذا روي بترك الهمزة وهو من المواطاة الموافقة وحقيقته ان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر انتهي في السبع الاواخر اي رءية ليلة القد--------------ر فمن كان متحريها اي طالبها وقاصدها فليتحرها في ليالي السبع الاواخر من شهر رمضان من غير تعيين وهي التي تلي اخره وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال التمسوها ف---------------------ي العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن عن السبع البواقي وفي مسند الامام احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عبد الله بن انيس رضي الله عنهسال النبي صلي الله عليه وسلمعن ليلة القدر وقد خلت اثنتان وعشرون ليلة فقال صلي الله عليه وسلم التمسوها في هذه السبع الاواخر	807	-5812452446808936539	764	1107.0	610	1689	45.23386764526367	111	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1070	false	5655236492784228174	57	132	288	687	1481	300	غير مخالف لقاعدة ----------------------الاستدلال لانه استن-د اليها ---------في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر لا انها اثبت بها حكم وانما ترجح السبع الاواخر لسبب المراءي الدالة علي كونها فيها ------------وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي -------------------------------------او ان الاسناد الي الرءيا انما هو من حيث اقراره صلي ---------الله عليه وسلم لها كاحد ما قيل في رءيا الاذان ذكره الابي وهذا الحديث اخرجه البخاري عن ع------بد الله	1070	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0808	true	7803734939195424532	155	229	783	1190	1570	300	غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف و-------------الاستناد الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر--------------------- وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر وقد قالوا يستحب في جميع الشهر والله اعلم AUTO----------------------------------------------- الحديث الثان-------ي عن عاءشة رضي الله	808	-5812452446808936539	243	350.5	195	495	49.09090805053711	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	171	272	893	1402	1547	300	ليلة القدر ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سبع وعشرين ولابن المنذر من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة عند الطبراني ومعاوية عند ابي داود ونحوه وحكي عن اكثر العلماء وروي عبد الرزاق عن --ابن عباس قال------------------------------------------------- دعا عمر الصحابة -------------------------------------------فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر فقلت ----------------------لعمر ان-------------ي لاعلم او -----اظن اي ليلة هي قال عمر -اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال ------من اين علمت ذلك---- فقلت خلق الله ----------سبع سم-وات وسبع ارضين وسبعة ايام و---الدهر يدور -في سبع و----الانسان خلق من سب-------------ع ويسجد علي سبع والطواف------- سبع و----الجمار- سبع	1075	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0811	true	2869622966903899576	118	256	585	1264	1477	300	ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ومما يدل علي ذلك ما استشهد به ابن عباس رضي الله عنهمابمحضر عمر والصحابة معه رضي الله عنهم واستحسنه عمر وقد روي من وجوه متعددة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنهاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمفسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال ابن عباس رضي الله عنهمالعمر رضي الله عنه اني لاعلم او اني لاظن اي ليلة هي قال عمر واي ليلة هي -قلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العش--------ر فقال عمر و من اين علمت ذلك قال فقلت -ان الله تعالي خلق سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام وان الدهر يدور علي سبع وخلق الانسان---- من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف بالبيت سبع ورمي الحجارة سبع	811	-5812452446808936539	321	322.0	252	838	38.30548858642578	52	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1061	false	142781147887347711	202	243	1038	1243	1528	300	فاعتكف عاما مصدر عام اذا سبح------------------------- فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته فاذا مات --------غرق فيها اي اعتكف في---- رمضان في عام حتي اذا كان ليلة بالنصب--------------- وضبطه بعضهم بالرفع فاعل ك--ان التامة بمعني ثبت--- ---------------------------------نحوه احدي وعشرين وهي	1061	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0814	true	-7049140243103064054	89	145	459	746	1540	300	--ع-----اما مصدر عام اذا سبح يقال عام يعوم عوما وعاما فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته حتي ياتيه الموت يغرق فيها اي اعتكف في شهر رمضان في عام حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين بنصب ليلة وضبطه بعضهم بالرفع-فاعلا بكان التامة بمعني ثبت او نحوه والمراد حتي اذا كان استقبال ليلة احدي وعشرين لان	814	-5812452446808936539	173	283.0	137	295	58.64406967163086	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1063	false	-3754001174328893395	35	223	175	1138	1522	300	قال القفال-------------------------- ليس معناه انه راي الملاءكة---- والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ف--نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصاءص افعال القلوب اي رايت نفسي اسجد------------ من صب-حتها----------------- بمعني في كق------وله تعالي---------------- من يوم الجمعة سورة الجمعة الاية 9 او------------ لابتداء الغاية الزمانية في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها ثم المراد انه نسي علم تعيينها تلك السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله فالتمسوها في------------------------------------ العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه اي اوتار لياليه واولها ليلة الحادي والعشرين الي اخر ليلة التاسع والعشرين وهذا لا ينافي قوله التمسوها في السبع الاواخر لانه صلي الله عليه وسلم لم يحدث بما هنا جازما به قال الباجي يحتمل في ذلك العام ويحتمل انه الاغلب في كل عام ويدل علي الاول انه روي في هذا الحديث اني قد رايتها فنسيتها وهي ليلة مطر وريح او قال قطر وريح قال ابو سعيد فا-------------------مطرت السماء تل-----------------ك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي الزوال------- فيقال ------البارحة	1063	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0815	true	-4556827961794790506	159	282	841	1462	1546	300	قال القفال في العدة فيما حكاه الطبري ليس معناه انه راي الليلة عيانا والانوار عيانا ثم نسي اي ل----يلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما راي --انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء------------------------------------------------------------------------------- اي رايت نفسي اسجد في ماء وطين من صبيحتها يحتمل ان تكون من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمع-----ة الجمعة اي في يوم الجمعة او هي لابتداء الغاية الزمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمسوها اي ليلة القدر يعني اطلبوها واقصدوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فمطرت السماء بفتح الميم والطاءتلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي ان تزول الشمس فيقال حينءذ البارحة	815	-5812452446808936539	408	623.5	324	1144	35.664337158203125	67	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1053	false	236350085255372813	208	267	1114	1410	1576	300	ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف لي---------لة في المسجد الحرام فقال -------------------------------------------------------------------اوف بنذرك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل ليس محلا للصوم فلو كان------ شرطا لامره به وتعقب بانه في رواية ل-----------مسلم يوما بدل ليلة---------------- وجمع ابن حبان وغيره بينهما ب-------انه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	1053	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0823	true	8431216884667995367	85	182	487	988	1598	300	ان عمر---------- رضي الله عنه-------قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما بدل ليلة في المسجد الحرام المكي زاده الله تشريفا وتعظيما قال صلي الله عليه وسلملعمر رضي الله عنه فاوف بنذرك الذي نذرته ولو كان نذرك له من مدة الجاهلية واستدل بقوله ان اعتكف ليلة علي عدم اعتبار الصوم في الاعتكاف لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان الصوم شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلمبه نعم عند مسلم يوما بدل ليلة كما ذكره الحافظ وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	823	-5812452446808936539	236	356.5	188	518	45.559844970703125	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	1	86	6	435	1466	300	صلي الله عليه وسلم فذكره----------------------------------- لكن قال ابن العراقي---------------------------------------------- قوله احسبه اي--- اظنه والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين فليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لانه لا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع لا سيما وقد ضمه جابر ------------الي المواقيت المنصوص عليها -------------وقد اخرجه ا-------حمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه وروي احمد و-------------------------ابو داود والنساءي	1111	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0840	true	6219516676501862576	105	216	506	1075	1498	300	صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق ذات عرق لكن قال النووي في شرح مسلم انه غير ثابت لعدم جزمه برفعه واجيب بان قوله احسبه مبناه اظنه والظن في باب الرواية ي-نزل منزلة اليقين وليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لانه لا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع ولاسيما وقد ضمه جابر رضي الله عنهالي المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق وقد اخرجه الامام احمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه وقد صحح النووي حديث عاءشة الذي رواه ابو داود والنساءي	840	-5812452446808936539	402	694.5	321	570	70.52631378173828	73	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	162	300	815	1576	1576	300	----------الثياب في الاحرام قال ابن دقيق العيد الاح---------------------------------------------رام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما ----وقد كان شيخنا العلامة ابن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا واذا قيل انه النية اعترض عليه- بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام هنا ركن وكان يحرم علي تعيين فعل يتعلق به النية في الابتداء انتهي واجيب بان المحرم اسم فاعل من احرم------- بمعني دخل في الحرمة اي ادخل نفسه وصيرها متلبسة بالسبب المقتضي للحرمة لانه دخل في عبادة الحج او العمرة او هما معا فحرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الراس واللحية وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد ف---------------علم من هذا ان النية مغايرة له لشمولها له ولغيره لانها قصد فعل الشء تقربا الي الله------ فاركان الحج مثلا الاحرام والطواف والوقوف-------- والسعي والنية فعل كل-	1087	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0841	true	-5328098091904345707	97	248	499	1334	1606	300	المحرم من الثياب -----------قال ابن دقيق العيد لفظ المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة معا والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال وقد كان شيخنا العلامة ابن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا واذا قيل انه النية اعترض عليها بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام---- ركن وكان يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي واجيب بان المحرم اسم فاعل من احرم احراما بمعني دخل في الحرمة اي ادخل نفسه وصيرها متلبسة بالسبب المقتضي للحرمة لانه دخل في عبادة الحج او العمرة او هما معا فحرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الراس واللحية وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد وعقد النكاح وقد علم من هذا ان النية مغايرة له لشمولها له ولغيره لانها قصد فعل الشء تقربا الي الله تعالي فاركان الحج مثلا الاحرام-------- والوقوف والطواف والسعي والنية فعل كل	841	-5812452446808936539	731	1380.0	598	858	85.19813537597656	127	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1088	false	-2943380961693611717	116	212	545	1032	1504	300	صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد فظهر ان السءال كان بالمدينة وللبخ-----------------------------------اري ومسلم عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات فيحمل علي التعدد ويءيده ان في حديث ابن عباس ابتدا به في الخطبة وفي حديث ابن عمر اجاب به الساءل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لا تلبسوا ------------------------------القمص بضم القاف والميم جمع قميص وفي رواية التنيسي لا يلبس بالرفع علي الاشهر ------خبر عن حكم الله اذ هو جواب السءال او خبر بمعني النهي وبالجزم علي النهي وكسر لالتقاء الساكنين ولا العماءم جمع ---	1088	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0842	true	-8938722018151203401	95	170	488	893	1579	300	صلي الله عليه وسلم-----يخطب ف------------------------ي مقدم --مسجد --------------------المدينة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهماعند البخاري ومسلم------------ انه صلي الله عليه وسلم-خطب بذلك في عرفات فيحمل علي التعدد -------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مجيبا له لا يلبس القميص بالافراد وفي لفظ البخاري القمص بضم القاف والميم جمع قميص وي--------------------لبس بالرفعوهو- الاشهر علي الخبر عن حكم الله اذ هو جواب السءال او خبر بمعني النهي وبالجزم-علي النهي وكسر لالتقاء الساكنين فان قيل السءال وقع	842	-5812452446808936539	296	439.5	240	570	51.92982482910156	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1088	false	-2943380961693611717	209	297	1016	1491	1504	300	ولا العماءم جمع عمامة سميت بذلك لانها تعم جميع الراس ولا--------------------- السراويلات جمع سروال فارسي معرب والسراوين بالنون لغة و--------بالشين المعجمة لغة ايضا ولا البرانس جمع برنس بضم النون قال المجد------------ قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة ولا------------ الخفاف بكسر الخاء --------جمع خف فنبه بالقميص -علي كل ما في معناه وهو المخيط والمخيط المعمول علي قدر البدن وبالسراويل علي المخيط المعمول علي قدر عضو منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي ال---راس مخيطا---- او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر	1088	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0843	true	3475591115703865797	139	260	743	1414	1600	300	ولا العماءم جمع عمامة سميت بذلك لانها تعم جميع الراس بالتغطية ولا يلبس المحرم السراويلات جمع سروال فارسي معرب والسراوين بالنون-لغة والشروال بالشينلغة ول--------------ا البرانس جمع برنس بضم النون قال في القاموس البرنس قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة انتهي وفي الفتح البرانس جمع برنس بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة واخره مهملةقال ابن دقيق العيد قيل انها قلانس طوال كان يلبسها الزهاد في الزمان الاول وفي المطالع البرنس كل ثوب راسه ملتزق به دراعة كان او جبة ولا يلبس المحرم الخفاف بكسر الخاء المعجمة جمع خف فنبه بالقميص والسراويل علي تحريم لبس المخيط -المحيط ب---------------البدن وما يساويه -من المنسوج -----------------------------------------------وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي به الراس مخيطا كان او غيره ---فيحرم علي الرجل -ستر	843	-5812452446808936539	335	496.5	268	754	44.42970657348633	51	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	194	299	995	1523	1527	300	قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين سور-----------ة البقرة الاية 215 الاية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي جنس المنفق عليه لانه الاهم وقال ابن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة قال الحافظ وهذا كله علي هذه------ الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه ابو عوانة من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر ب-----------------------------------------------لفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب -اخرجه	1089	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0843	true	3475591115703865797	3	84	16	451	1600	300	قوله------ يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين الاية البقرة سالوا عما ينفقونه فاجابهم عن الجهات التي ينبغي ان تكو-------------------------------------------------------------ن المنفعة فيها نعم----------------------------------------------------------- المطابقة واقعة بين السءال والجواب علي احدي الروايتين ف-------------------قد رواه ابو عوانة من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابيه عند الامام احمد وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال -------------ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه	843	-5812452446808936539	272	392.0	215	593	45.868465423583984	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1090	false	-272136242115122522	0	51	0	278	1562	300	وابن خزيمة وابو عوانة من طريق معمر عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه عن الز----------------------------------------هري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري من ط--------------ريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع-------------------- فالاختلاف فيه ع-ن الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف----- فيها واتجه البحث المتقدم	1090	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0843	true	3475591115703865797	68	135	367	725	1600	300	وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه الامام احمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع يعني ما يلبس المحرم فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف عليه فيها واتجه البحث المتقدم	843	-5812452446808936539	224	392.0	182	358	62.56983184814453	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1090	false	-272136242115122522	152	241	796	1249	1562	300	قال الزين بن المنير يستفاد منه جواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر كقوله ----------وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا قال والذي يظهر لي بالاستقراء ان احدا لا يستعمل في الاثبات الا ان يعقبه النفي وكان الاثبات حينءذ في سياق النفي ونظير هذا زيادة الباء فانها انما تكون ف----ي النفي وقد------- زيدت في الاثبات الذي هو في سياق النفي كقوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي سورة الاحقاف	1090	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0845	true	-5633254178527647876	27	114	130	578	1550	300	قال ا-----بن المنير------------جواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر كقوله من البسيط وقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا قال والذي يظهر لي بالاستقراء ان احدا لا يستعمل في الاثبات الا ان تعقب- النفي وكان الاثبات حينءذ في سياق النفي ونظير هذا زيادة الباء فانها ل--ا تكون الا في النفي ثم رايناها زيدت في الاثبات الذي هو في سياق النفي كقوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي----- الاحقاف	845	-5812452446808936539	420	773.5	337	474	88.60759735107422	74	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1098	false	505327547528833339	62	109	328	567	1589	300	وهو الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر وان قرب من العين حتي لا يبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد-------- الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفاف بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة منه شء فهو اللثام	1098	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	20	68	112	357	1560	300	-هو الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر وان قرب من العين حتي لا تبدو جفو-نها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفام بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة منه شء فهو اللثام	847	-5812452446808936539	232	454.0	185	247	93.9271240234375	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1093	false	-3216337881090369939	118	233	651	1205	1556	300	قال يحيي -سءل مالك عما ذكر فيما رواه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من طريق جابر بن زيد عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل علي صفة لبسها بلا فتق لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي في حديث ابن عمر عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي لا يجوز للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1093	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0850	true	-8277816971138125412	71	129	353	638	1547	300	قال يحيي وسءل مالك عما ذكر ------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم ي-----------------------------جد ازارا فليلبس سراويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل---------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي---------------- عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي-------- للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	850	-5812452446808936539	284	485.5	226	555	51.17116928100586	51	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1094	false	325474391522837729	166	300	875	1540	1540	300	هما العظمان الناتءان عند مفصل- الساق والقدم ويءيده ما روي ابن ابي شيبة عن عروة قال اذا اضطر ا------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما-- هنا العظم- الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه لا يعرف لغة وقد انكره الاصمعي لكن قال الزين- العراقي انه -----------------------اقرب الي عدم الاحاطة علي القدم ولا يحتاج القول به الي مخالفة اللغة بل يوجد ذلك في بعض الفاظ حديث ابن عمر ففي رواية الليث عن نافع عنه فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين فقوله ما اسفل بدل من الخفين فيكون اللبس لهما اسفل من الكعبين والقطع منهما----- فما فوق وليس في قول--------------ه وليقطعهما اسفل --------------------ما يدل علي قصر القطع -------علي ما دون الكعبين بل يراد مع الاسفل ما يخرج القدم-	1094	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0850	true	-8277816971138125412	146	282	744	1459	1547	300	هما العظمان الناتءان عند ملتقي الساق والقدم وهذا قول الاءمة وذهب متاخرو الحنفية الي التفرقة في غسل القدمين في الوضوء بين الكعب في غسل القدمين في الوضوء و الكعب المذكور في قطع الخفين للمحرم وان----------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالكعب هنا المفصل الذي في ال----قدم عند معقد الشراك دون الناتء و-------------انكره الاصمعي وق---ال الحافظ العراقي انه يعني قول متاخري الحنفيةاقرب الي عدم الاحاطة علي القدم ولا يحتاج القول به الي مخالفة اللغة بل يوجد ذلك في بعض الفاظ حديث ابن عمر ففي رواية الليث عن نافع عنه فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين فقوله ما اسفل بدل من الخفين فيكون اللبس لهما اسفل من الكعبين والقطع من الكعبين فما فوق وفي رواية مالك عن نافع عنه وليقطعهما اسفل من الكعبين فليس فيه ما يدل علي كون القطع مقتصرا علي ما دون الكعبين بل يزاد مع الاسفل ما يخرج القدم	850	-5812452446808936539	461	730.5	366	830	55.54216766357422	81	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	21	182	109	907	1517	300	اللهم لبيك اي يا الله اجبناك فيما دعوتنا قال ابن عبد البر قال جماعة من العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد واقوي ما فيه ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له -اذن في الناس بالحج -----قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي------------م يا ايها الناس كتب----- عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم -----------يومءذ قال	1115	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	152	269	787	1368	1510	300	اللهم لبيك اي يا الله اجبناك فيما دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتنا وروي -ابن ابي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلام يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه السلاميومءذ زاد	852	-5812452446808936539	518	957.0	409	847	61.15702438354492	96	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	21	203	107	1075	1596	300	الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل كانه قيل اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة ورجح النووي الكسر وهو خلاف نقل---------------------- الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وابا حنيفة اختار الكسر وابن قدامة عن احمد وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية لكن قال في اللامع والعدة انه اذا------------------------------------------------------- كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن السءال عن العلة علي ما قرر في البيان والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وبالفتح والتنعيم قال تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة سورة المزمل الاية 11 اي التنعم في الدنيا وبالنصب علي المشهور قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي --------------------------------------مستقرة --لك وجوز ابن الانباري ان----- الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك------------- بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع ----------اي كذلك او محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه قال الزين بن المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك لا شريك لك في ملكك قال	1116	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0853	true	-2133531369616405238	41	187	214	983	1570	300	الحمد وبالفتحعلي--------------------------- التعليل كانه قال اجبتك ل-ان الحمد والنعمة لك والكسر هو منصوص الامام احمد رضي الله عنه وهو اجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن ابي--------------------- حنيفة والموفق عن الامام احم--------د وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية -------وفي المطلع قال ثعلب من قال ان بفتحها فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب انتهي والنعمة ----لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا ويجوز ف---------------------------------------ي النعمة -------------------------------------------النصب وهو الاشهر عطفا علي الحمد والرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لذلك وجوز ابن الانباري ان يكون الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك لك بضم الميم والنصب-عطفا علي اسم- ان و----بالرفع علي الابتداء وال-خبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم ويحتمل ان يكون تقديره والملك كذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لا شريك لك في ملكك قال	853	-5812452446808936539	376	436.0	295	1113	33.782569885253906	48	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2547	false	9203853109766913152	139	221	739	1157	1571	300	ام-راة عام في جميع--------- النساء ونقل عياض عن بعضهم لا عن الباجي كما زعم انه في الشابة -اما الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر--------- في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	2547	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0858	true	8192124874460869299	87	136	426	691	1556	300	المراة عام بالنسبة الي ساءر النساء وقال بعض المالكية هذا عندي----------------- في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة- فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	858	-5812452446808936539	164	231.0	129	443	37.02031707763672	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1348	false	2235762321608219677	214	258	1044	1289	1496	300	وفي هذه الاحاديث ان السنة مبينة لمجمل القران لاطلاق الفدية فيه وتقييدها بالسنة وحرمة -حلق الراس عن- المحرم والرخصة له في حلقها اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع ووجو-------------------------ب الفدية علي العامد بلا----------- عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني علي الاعلي	1348	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	237	288	1181	1461	1522	300	وفي هذا الح--ديث ان السنة مبينة لمجمل القران لاطلاق الفدية فيه وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس علي المحرم والرخصة له في حلقه- اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع واستنبط منه بعض المالكية ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني علي الاعلي	862	-5812452446808936539	221	398.0	179	283	78.09187316894531	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	249	288	1338	1528	1586	300	عن ابي شريح بضم الشين المعجمة واخره حاء -----------مهملة الخزاعي ثم الكعبي نسبة الي كعب بن عمرو بطن من خزاعة اسمه خويلد --------بن عمرو---------- علي الاشهر وقيل عمرو------------- بن خويلد وقيل هانء وقيل كعب بن عمرو وقيل عبد الرحمن	2385	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	198	229	1023	1186	1532	300	عن ابي شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملةخو----------------------------------------------------------يلد بالتصغيربن عمرو بن صخر بن عبد ال-عزي وقيل اسم ابي شريح عمرو بن خويلد و----------قيل كعب بن عمرو وقيل عبد الرحمن	866	-5812452446808936539	101	150.0	79	232	43.534481048583984	16	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1187	false	4367753827251417643	230	256	1118	1262	1491	300	اسم لكل حيوان لانه يدب علي وجه الارض والهاء للمبالغة ثم نقله العرف العام الي ذات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا منقولا عرفيا	1187	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0885	true	404985225182320016	3	29	14	158	1550	300	اسم لكل حيوان لانه يدب علي وجه الارض والهاء للمبالغة ثم نقله العرف العام الي ذات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا منقولا عرفيا	885	-5812452446808936539	144	288.0	118	144	100.0	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	166	204	905	1107	1600	300	الطحاوي------------------------ عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري------------- لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحر-----------------------ق عليه ----البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	1188	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0886	true	-5407987964012818599	13	62	72	337	1612	300	الطحاوي في احكام القران باسناده عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	886	-5812452446808936539	200	367.5	163	266	75.18797302246094	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	85	120	453	641	1586	300	وروي الطحاوي------------------------ عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري------------- لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي ------------------ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحر-----------------------ق عليه ----البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	2385	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0886	true	-5407987964012818599	12	62	67	337	1612	300	وروي الطحاوي في احكام القران باسناده عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلمذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	886	-5812452446808936539	187	333.0	152	270	69.25926208496094	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	86	159	461	862	1600	300	والعقرب واحدة العقارب---- مءنثة والانثي عقربة وعقرباء بالمد بلا صرف---- ولها ثمانية -رجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما ماتت بلسعتها الافعي وتقتل الفيل والبعير بلسعتها ولا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه ف--------تضربه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاوي الي الخنافس وتسالمها--------------------------------------------------------- وفي ابن ماجه عن عاءشة لدغ-------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم عقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم	1188	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0887	true	2137476517325259721	117	217	615	1151	1586	300	والعقرب واحد- العقارب وهي مءنث- والانثي عقربة وعقرباء ممدودة غير مصروفة ولها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها ومن عجاءب امرها انها ----------------------------------------------------------لا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه فعند ذلك تضربه تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما لسعت الافعي فتموت ومنه قول الشاعر من الطويل تموت الافاعي من سموم العقارب وتاوي الي الخنافس وتسالمها ومن شانها انها اذا لدغت الانسان فرت فرار مسء يخشي العقاب وفي ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لدغت النبي صلي الله عليه وسلم-عقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم	887	-5812452446808936539	307	515.0	249	597	51.42378616333008	51	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	204	257	1107	1382	1600	300	وفي---- ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النب-------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها موضع درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقك---م قال الحاكم صحيح الاسناد	1188	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	158	272	813	1414	1566	300	وفي سنن ابي داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع دره-----------م فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال------- صحيح الاسناد	888	-5812452446808936539	231	382.0	185	620	37.25806427001953	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	46	85	251	453	1586	300	وفي---- ابي داود -عن ابن عباس------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت بها فالقتها بين يديه علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها موضع درهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	2385	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	158	268	813	1394	1566	300	وفي سنن ابي داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت من-----------------------------------------------------------------ها موضع درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	888	-5812452446808936539	137	-3.5	110	646	21.207429885864258	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1191	false	-4454450451626569190	29	102	145	538	1611	300	فواسق في -------------------------الحل والحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد و---بين الاضافة والتنوين فرق دقيق في المعني لان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما--- التنوين فيق----تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقف يشعر بان الحكم المترتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	1191	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0890	true	-263771078010803184	39	132	204	700	1590	300	فواسق اي يقتلهن الحلال والمحرم في الحل والحرم المشهور في الرواية تنوين خمس ويجوز بالاضافة من غير تنوين وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني كما قال ابن دقيق العيد وذلك ان الاض----------------------------------------افة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم الم-رتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	890	-5812452446808936539	346	639.0	280	537	64.4320297241211	60	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1366	false	2780972512365007386	148	248	735	1236	1500	300	انس بن مالك الانصاري خمسة احاديث هذا ثالثها- ان رسول الله دخل مك--------------------------ة عام الفتح في رمضان سنة ثمان ---وعلي راسه الم------------------غفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء ثم راء قال صاحب المحكم ما يجعل من فضل درع الحديد علي---- الراس مثل القلنسوة وقال في التمهيد ما غطي الراس من السلاح كالبيضة وشبهها من حديد كان او غيره وقد زاد بشر بن عمر عن مالك من حديد ولا اعلم احدا ذكره غيره ولعله اراد في الموطا والا فقد رواه خارجه عشرة عن مالك كذلك اخرجها الدارقطني ولمسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------احمد واصحاب السنن عن جابر دخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء	1366	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0893	true	3168205230623318425	146	266	748	1371	1579	300	انس بن مالك الانصاري ثم النجاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة المشرفة عام الفتح في الثامنة من الهجرة وعلي راسه صلي الله عليه وسلمالمغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع------------------------------ علي قدر الراس او رفرف البيضة او----------- ما غطي الراس من السلاح كالبيضة-------------------------------------------------------------- ولا تعارض بينه وبين رواية ----------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلمدخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء وكذا الامام احمد والاربعة لاحتمال كون المغفر فوق العمامة السوداء وقاية لراسه المكرم من صدا الحديد او هي فوق المغفر وفي حديث عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء	893	-5812452446808936539	206	242.0	163	802	25.6857852935791	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1367	false	-8590881654889885761	88	113	440	564	1473	300	جزم--- الفاكهاني في شرح العمدة والكرماني بانه ابو برزة-------------- وكذا ذكره ابن طاهر وغيره وقيل سعيد بن حريث فقال له يا رسول الله ابن خطل	1367	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0894	true	-5436882607012495270	276	299	1441	1561	1564	300	جزم به الفاكهاني في شرح العمدة والكرماني في شرح البخاري قال البرماوي وكذا ذكره ابن طاهر وغيره------------------ فقال--- يا رسول الله ابن خطل	894	-5812452446808936539	91	142.0	73	141	64.53900909423828	15	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1086	false	8816653942970760773	53	146	248	726	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ومسلم وغيرهما اي المذكور من البيات والصلاة والغسل ثم يدخل مك--------ة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثنية التي باعلي مكة التي ينزل منها الي المعلي ومقابر مكة بجنب المحصب وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم و--------------------------------------------------------------كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في-- سنة احدي عشرة وثماني ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثماني ماءة وكل عقبة في جبل او طريق تسمي ثنية بفتح المثلثة	1086	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	167	266	873	1404	1591	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------دخل مكة المشرفة من كداء بفتح الكاف والدال المهملة ممدودا منونا علي ارادة الموضع وقال ابو عبيد لا يصرف اي علي ارادة البقعة للعلمية والتانيث من الثنية العليا ال--------تي ينزل منها الي المعلي ومقابر مكة بجنب المحصب و-----------------الثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهد--------------------ي ثم سهل منها سنة احدي عشرة وثمان م--ءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمان مءة التي هي بالبطحاء بفتح الموحدة -------------------	896	-5812452446808936539	265	425.5	214	673	39.37592697143555	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1292	false	4741684632623080821	129	231	675	1211	1586	300	رواية مجاهد ع----------ن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين الب--------------------------ابين فسالته ما صنع---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة وللصحيحين عن سالم عن ابيه فسالته هل صلي فيه قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية فسالته اين صلي فظهر انه سال اولا هل صلي ام لا ثم سال عن موضع صلاته فقال جعل عمودا بالافراد عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه هكذا رواه يحيي الاندلسي ويحيي النيسابوري والشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهما وبشر بن عمرو قال ابن القاسم والقعنبي وابو مصعب ومحمد بن الحسن واسماعيل والشافعي وابن مهدي في احدي الروايتين عنهما جل عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره	1292	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0899	true	126702624449359629	144	207	745	1072	1545	300	رواية مجاهد في الصحيح عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين اي المصراعين كما في الفتح فسالته اي بلالا هل صلي فيه اي البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل-------------------------------------------------ال نعم صلي فيه بين العمودين اليمانيين بتخفيف الياء لانهم جعلوا الالف بدل احدي ياءي النسبة وجوز سيبويه التشديد وفي رواية مالك عن نافع----------------------------------------------------------- جعل عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود-ا عن يمينه وعمودا عن يساره	899	-5812452446808936539	137	188.0	106	697	19.65566635131836	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1294	false	65285779542063	5	92	19	453	1486	300	بين ذينك العمودين المتقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المتقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر------ه وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء قال الحافظ وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبن---ي زمن ابن الزبير--------------- فاما الان ففي البخاري عن موسي بن عقبة---------- عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه -----------------------وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع	1294	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0899	true	126702624449359629	211	286	1091	1471	1545	300	بين ذينك العمودين الم-قدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر الم-قدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء----------- وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير رضي الله عنهما فاما الان فقد بي-------ن موسي بن عقبة في روايته عن نافع ا------------------------------------------------------------------------------------------ن بين موقفه صلي الله عليه وسلموبين الجدار الذي استقبل-ه قريبا من ثلاثة اذرع	899	-5812452446808936539	310	516.0	247	491	63.13645553588867	55	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	60	132	309	687	1544	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس -------------------------------------------------------------------في عمرة القضية سنة سبع وكان	1215	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0903	true	-1168932841958648528	87	156	444	807	1585	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم عن ابي العباس حبر هذه الامة عبد الله -----------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو واصحابه مكة في عمرة القضية سنة سبع فقال	903	-5812452446808936539	257	445.0	210	445	57.7528076171875	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1214	false	2236545367807843129	203	271	1030	1366	1513	300	ابن الصحابي رضي الله عنهما انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل بفتحتين في ط-واف القدوم كما في حديث ابن عمر من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف وهي الاول فف--------------------ي الصحيحين عن----- ابن عمر------------------ كان صلي الله عليه وسلم اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	1214	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0905	true	2725536990186790451	153	209	791	1077	1543	300	ابن عمر---- رضي الله عنهما---- قال كا-----------ن صلي الله عليه وسلماذا طاف بالبيت الطواف-------------------------------------------------------------------------- الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وفي الصحيحين من حديث ابن عمر ايضا واللفظ لمسلم كان صلي الله عليه وسلم-اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	905	-5812452446808936539	217	346.5	172	380	57.105262756347656	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1154	false	7797232168675059378	166	196	861	1001	1500	300	عن عمران بن -----------------حصين نزلت اية المتعة في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخها------------ ولم ينه عنها صلي	1154	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0932	true	-2528165570170958097	173	241	852	1172	1474	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتي	932	-5812452446808936539	133	234.0	103	320	41.5625	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1252	false	-3447946263007856659	80	202	405	1022	1516	300	وعن تعذيب الحيوان وكان مشروعا قبل النهي عن ذلك وتعقب بان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان ق--------------------------------------------ال الخطابي وغيره الاعتلال ب-----------------------------------------------------------------------------------------انه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي--------------------------- وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي ماله عادة فلا يتوهم سريان الجرح حتي يفضي الي الهلاك وقد كثر تشنيع المتقدمين علي ابي حنيفة -------------------في اطلاق- كراهة الاشعار حتي قال ابن حزم---------- هذه طامة من طوام العالم ان تكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اف لكل عاقل يتعقب حكمه قال------------------------ وهذه قولة لابي حنيفة لا يعلم له فيها متقدم من السلف ولا موافق من فقهاء عصره الا من قلده	1252	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0937	true	-2426673273149215405	175	299	912	1536	1541	300	وعن تعذيب الحيوان والجوا---------------------------ب -------------------------------------------------------------بان اخبار النهي عن المثلة وعن تعذيب الحيوان عامة واخبار الاشعار خاصة فقدمت وقال الخطابي اشعر النبي صلي الله عليه وسلم هديه اخر حياته ونهيه عن المثلة كان اول مقدمه المدينة مع ان الاشعار لا نسلم انه من المثلة بل--------- من باب اخر انتهي ملخصا بل هو كالختان والفصد وشق اذن الحيوان ليكون علامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كثر تشنيع المتقدمين علي ابي حنيفة رحمه الله ورضي عنه في اطلاقه كراهة الاشعار فق---ال ابن حزم في المحلي هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اف لكل ع-قل يتعقب حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه قولة لابي حنيفة لا يعلم له فيها متقدم من السلف ولا موافق من فقهاء عصره الا من قلده	937	-5812452446808936539	360	551.0	282	831	43.3213005065918	66	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	156	249	746	1207	1458	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية انها اخبرته اي عبد الله ان زياد بن ابي سفيان بن حرب قال الحافظ كان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه وابنته وامر زيادا علي العراقين	1144	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	222	278	1098	1383	1481	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية------------------------ ان زياد بن ابي سفيان وهو الذي استلحقه معاو-----------------------------------ية وا---------نما كان يقال له---- زياد بن ابيه او ا------------------------------------بن عبيد لان-- امه سمية مولاة الحارث بن كلدة ولدته ---------------------------------علي فراش عبيد----------- فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك----------------- وامره ع-----لي العراقين	938	-5812452446808936539	246	373.5	197	461	53.36225509643555	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1252	false	-3447946263007856659	222	300	1131	1516	1516	300	الترمذي سمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال له رجل رو-ي عن ابراهيم النخعي ان----- الاشعار مثلة فقال و---كيع اقول لك اشعر رسول الله------------------- وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس---------------------------------------------------------------------------------- وقد انتصر الطحاوي فق------------------ال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن لسراية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا-	1252	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	2	106	8	509	1481	300	الترمذي --عن ابي الساءب قا-ل كنا عند وكيع فقال له رجل رو ي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة فقال له وكيع اقول لك اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك -ان تحبس انتهي قال القسطلاني وهذا فيه رد علي ابن حزم حيث زعم انه ليس لابي حنيفة سلف في ذلك وقد اجاب- الطحاوي منتصرا لابي حنيفة فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار بل------- ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسراية الجرح لا-سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا	938	-5812452446808936539	359	624.5	284	514	69.8443603515625	66	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	109	166	531	829	1476	300	قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف سورة------------ الحج الاية 36------------------------------------ قال قياما رواه سعيد بن منصور وغيره وصواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها وفي المستدرك------------------ عن ابن عباس صواف اي قي---------------------------------------------اما علي ثلاثة قواءم معقولة وفي قراءة ابن مسعود صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	1283	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	44	116	221	582	1524	300	قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الحج اي سقطت وهو يشعر بانها كانت قاءمة وفي الصحيح قال ابن عباس رضي الله عنهما صواف اي قيام------------------------------------ا وفي --مستدرك الحاكم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله صوافن بكسر الفاء بعدها نون اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وهي جمع---------- صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	947	-5812452446808936539	175	257.5	138	409	42.78728485107422	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	94	244	464	1228	1530	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	17	52	81	267	1501	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلفا في ----------الابواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن ع--------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور ---------لا يغسل المحرم راسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلني ابن عب--------اس الي ابي ايوب------------ الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	948	-5812452446808936539	170	248.0	137	764	22.25130844116211	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	134	161	668	796	1452	300	انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1083	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	61	83	308	412	1501	300	انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ا--------بن عباس---------------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	948	-5812452446808936539	103	184.5	81	128	80.46875	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	6	117	33	575	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1084	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	83	129	412	634	1501	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------- الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	948	-5812452446808936539	218	310.0	173	542	40.22140121459961	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	134	260	668	1261	1452	300	انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال ابن عبد البر فيه ان ابن عباس كان عنده علم غسل راس المحرم عنه صلي الله عليه وسلم انباه ابو ايوب او غيره لانه كان ياخذ عن الصحابة الا تري انه قال كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل وقال ابن دقيق العيد هذا يشعر بان ابن عباس--------------- كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله و-------------ان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك لا----------------نه موضع الاشكال----------- اذ الشعر عليه و------تحريك --اليد يخاف منه نتف الشعر	1083	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	206	296	1009	1452	1474	300	انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما -يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يشعر بان ابن عباس رضي الله عنهما كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وفيه دليل علي ان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل اختصاص السءال عن غسل الراس لكونه موضع الاشكال في المسالة او الحرص عليه ويخشي بتحريكه باليد من------ نتف الشعر	950	-5812452446808936539	346	590.0	274	656	52.74390411376953	65	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	9	120	47	588	1513	300	يده علي الثوب------------- فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن ر-----اسه حتي بدا بالتخفيف--- اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم------------ يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب-------------- علي راسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر---------------------------------------------------------------------------------- والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ---------------------------------------------------------------------ثم قال هكذا رايت رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يفعل------------------------------------------------------------- وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة---------------------------------- فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس ----------------------------------لا اماريك ابدا اي لا اجادلك	1084	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0951	true	-6290717280106802307	3	220	13	1052	1475	300	يده علي الثوب الذي يستر به فطاطاه اي خفض الثوب وازاله من ازاء راسه حتي بدا لي بغير همز اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم ذلك الانسان يصب عليه الماء ليغتسل به------------ اصبب فصب الانسان الماء علي راسه اي ابي ايوب فيه دليل علي جواز الاستعانة في الطهارة وقد ورد في ذلك احاديث صحيحة وورد في تركها شء لا يقابلها في الصحة ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية-فاقبل بهما وادبر ف----يه جواز دلك شعر المحرم بيده اذا امن تناثره ثم قال ابو ايوب رضي الله عنه هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل فيه الجواب والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول وانما عدل عبد الله بن حنين بالسءال عن الكيفية عن السءال عن الغسل حيث لم يقل هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما لانه لما راه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب ثم احب الا يرجع الا بفاءدة اخري فسال عن الكيفية قاله في الفتح انتهي هذا ان كان ابن عباس لم يقل له سل ابا ايوب عن كيفية غسل النبي صلي الله عليه وسلم راسه بل الظاهر هذا وان ابن عباس كان عنده علم باصل الغسل كما قدمنا وفي رواية عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة في صحيح مسلم قال عبد الله بن حنين فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور --بن مخرمة ل عبد الله بن عباس رضي الله عنهم لا اماريك----- اي لا اجادلك	951	-5812452446808936539	327	420.5	255	1173	27.87723731994629	56	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	222	295	1081	1447	1478	300	سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في حجة الوداع حين دفع زاد يحيي الليثي وغيره من عرفة كذا في الفتح ولعله في رواية ابن وضاح عن يحيي والا فرواية ابنه ليس فيها ذلك كاكثر رواة الموطا وان كان المعني عليها اي انصرف منها--- الي المزدلفة -سمي دفعا لازدحامهم اذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضا قال اسامة كان ي--------------------------------سير ال------عنق بفتح المهملة	1272	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0976	true	-6782304126128260739	235	287	1160	1422	1504	300	سءل اسامة وانا جالس معه او عنده والواو للحال كيف كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي انصرف من عرفة الي المزدلفة وسمي دفعا لازدحامهم اذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضا قال اسامة رضي الله عنه كان صلي الله عليه وسلم يسير العنق العنق بفتح العين --	976	-5812452446808936539	181	272.5	142	413	43.82566452026367	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	122	157	586	771	1491	300	قوي ل------ان الدليل دل علي وجوب اتباعه في الحج ل-------------------------------قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة قد-------------------------------- قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع------- في------ الحج	1357	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0979	true	-8911558269513370760	163	214	792	1057	1464	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع الرسول في اعمال الحج	979	-5812452446808936539	170	287.5	138	267	63.67041015625	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1320	false	-8227361872007890520	128	170	654	885	1539	300	منها هي التي الي مسجد الخيف اقرب ومن بابه الكبير اليها الف ذراع وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا ومن الوسطي الي جمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع كل ذلك بذراع الحديد	1320	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0982	true	6559674897129189263	172	212	898	1117	1583	300	و----هي التي تلي مسجد الخيف -----ومن بابه الكبير اليها الف ذراع وم-ءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي م-ءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا ومن الوسطي الي جمرة العقبة م-ءتا ذراع وثمانية اذرع كل ذلك بذراع الحديد	982	-5812452446808936539	217	410.0	177	231	93.93939208984375	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1284	false	-2207614437121586033	0	34	0	170	1596	300	عليه وسلم---- في حجة الوداع وناس من اصحابه وقصر بعضهم فقال -------------------اللهم ارحم المحلقين قالوا اي الصحابة قا--------------ل الحافظ و----------------لم اقف في شء من --طرقه علي الذي تولي السءال في ذلك بعد البحث الشديد	1284	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms0986	true	3764742839008835019	146	191	736	958	1527	300	عليه وسلم قال في حجة الوداع --او في الحديبية او في الموضعين جمعا بين الاحاديث اللهم ارحم المحلقين قالوا اي الصحابة رضي الله عنهم قال الحافظ ابن حجر في الفتح لم اقف في شء من الطرق- علي الذي تولي السءال في ذلك بعد البحث الشديد	986	-5812452446808936539	141	209.5	110	225	62.66666793823242	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	106	141	524	684	1471	300	-ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال------------- صلي الله عليه وسلم هل-------------------- منكم احد امره --------------او اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها	1172	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	215	254	1091	1277	1502	300	اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها--------------------- قالوا لا -قال فكلوا ما بقي من لحمها	1002	-5812452446808936539	132	208.5	102	208	63.46154022216797	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	93	205	475	1041	1508	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك لتبوء السيول به لا لما فيه من الوباء اذ --------------لو كان كذلك--- لقيل الاوباء او هو مقلوب منه ا-----------------------------------------------و بودان بفتح الواو وش---د الدال المهملة فالف فنون موضع قر-ب الجحفة او قرية جامعة--------------------- اقرب الي الجحفة من الابواء بينهما------------------------------------------------------------------ ثمانية اميال والشك من الراوي و---جزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمرو بالابواء فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رد الحمار علي الصعب واتفقت الرواية- كلها علي رد--------------------ه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن عن عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم	1181	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	0	127	0	656	1549	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك------------------- لما فيه--- الوباء قاله في المطالع ولو كان كما قيل لقيل الاوباء ا وهو مقلوب منه والاقرب انه سمي به لتبوء السيول به كما تقدماو وهو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره -نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ما ذكرناه ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال والشك من الراوي لكن جزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن--------- ومحمد بن عمرو بالابواء فرد---------------ه صلي الله عليه وسلم عليه ولم يقبله منه وقد -اتفقت الروايات كلها علي انه عليه السلامرده عليه الا ما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي فلما را-----------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم	1007	-5812452446808936539	400	580.5	316	745	53.69127655029297	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	8	160	35	811	1509	300	صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان-------------------------------------------------- فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي من------------- الكراهة لما حصل له من الكسر ب--رد هديته قال------------------- تطييبا لقلبه انا بكسر الهمزة لوقوعها في الابتداء لم نرده بفتح الدال رواه ----------------------المحدثون وقال --------------------------محققو---- النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر اما المءنث مثل -ردها فمفتوح الدال مراعاة للالف ذكره عياض وغيره----------------------------------------------------------------------------------- وجوز الكسر وهو ضعيف اضعف من الفتح وان اوهم ثعلب فصاحة الفتح وقد غلطوه لانه ذكره في الفصيح ولم ينبه علي ضعفه عليك لعلة من العلل الا انا بفتح الهمزة اي لاجل انا حرم بض------------م الحاء-------- والراء جمع حرام والحرام المحرم اي محرمون	1182	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	96	269	503	1393	1549	300	صلي الله عليه وسلم عليه ولم يقبله منه وقد اتفقت------------------------------- الروايات كلها علي انه عليه السلامرده عليه الا ما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي فلما راي---------- صلي الله عليه وسلم ما في وجهه اي وجه الصعب من الكراهة لما حصل له من الكسر في رد هديته قال صلي الله عليه وسلم تطييبا لقلبه انا بكسر الهمزة لوقوعها في الابتداء-لم نرده بفتح الدال كما في اليونينية وهو رواية المحدثين وذكره ثعلب في الفصيح لكن قال المحققون من النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء المءنث نحو ن-------------ردها مراعاة للالف ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا الا الضم كما افاده السمين وصرح جماعة منهم ابن الحاجب بانه مذهب البصريين وجوز الكسر ايضا وهو اضعفها فصار فيها ثلاثة اوجه وفي لفظ لم نردده بفك الادغام--------------------------------عليك لعلة من العلل الا ------------------------انا حرم بفتح الهمزة وضم الحاء المهملة والراء اي الا لانا--------------- محرمون	1007	-5812452446808936539	498	732.0	394	1016	49.0157470703125	81	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1180	false	-7322100672693781677	57	216	266	1050	1474	300	عجز حمار وحش يقطر دما-------------------------------------------------------------- وفي اخري له شق حمار وحش فهذه الروايات----------------------- صريحة في انه عقير- وانه انما اهدي بعضه------- لا كله---------------- ولا معارضة بين رجل---------- وعجز- وشق لانه يحمل علي انه اهدي رجلا معها الفخذ وبعض جانب الذبيحة فمنهم من رجح رواية مالك وموافقيه قال الشافعي في الام حديث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من حديث من روي انه اهدي لحم حمار وقال الترمذي روي بعض اصحاب الزهري في حديث الصعب لحم حمار وحش وهو غير محفوظ وقال البيهقي كان ابن عيينة يضطرب فيه فرواية العدد الذين لم يشكوا فيه اولي وقد قال ابن جريج قلت لابن شهاب الحمار عقير قال لا ادري ومنهم من جمع بحمل رواية اهدي حمارا علي انه من اطلاق اسم الكل علي البعض ويمتنع --عكسه اذ اطلاق الرجل علي كل الحيوان غير معهود اذ-- لا يطلق علي زيد اصبع ونحوه اذ------------------------- شرط اطلاق اسم البعض علي الكل التلازم كالرقبة علي الانسان والراس فانه لا انسان -دونهما بخلاف نحو الرجل والظفر وقال	1180	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1008	true	-2178600231368984571	113	232	549	1141	1466	300	عجز حمار وحش يقطر دما واخرج مسلم ايضا من حديث ابن عيينة عن الزهري فقال لحم حمار وحش وفي لفظ من لحم حمار وحش وهذه الروايات والطرق التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم صيد لا كله كما قاله النووي ولا معارضة بين قوله رجل حمار وعجزه وشقه اذ يندفع بارادة رجل------- معها الفخذ وبعض جانب الذبيحة فوجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل رواية اهدي حمارا علي انه من اطلاق اسم الكل علي البعض ويمتنع العكس- اذ اطلاق الرجل علي كل الحيوان غير معهود لانه لا يطلق علي زيد اصبع ونحوه لانه غير جاءز لما عرف من ان شرط اطلاق اسم البعض علي الكل التلازم كالرقبة علي الانسان والراس فانه لا انسان بدونهما بخلاف نحو الرجل والظفر واما	1008	-5812452446808936539	394	640.0	311	934	42.18415451049805	70	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1180	false	-7322100672693781677	219	256	1067	1248	1474	300	الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه ل-----ه فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم	1180	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1009	true	-3736317413705615635	258	296	1236	1422	1445	300	الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فرده فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم	1009	-5812452446808936539	181	356.0	144	186	97.31182861328125	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	169	300	867	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم اي رد الحمار ------علي الصعب واتفقت الرواية كلها علي رده الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن عن----- عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقيل اللحم قال الحافظ وفيه----------------- نظر فان--- كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل ت-ارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي ان كان الصعب اهدي حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا حيا وان كان اهدي لحما فيحتمل ان يكون علم انه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده ظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور-	1181	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1009	true	-3736317413705615635	115	210	557	1020	1445	300	صلي الله عليه وسلم--- رد --حمار الوحش علي الصعب بن جثامة ولم يقبله من-----ه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر قال ان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة بذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور	1009	-5812452446808936539	399	708.0	317	674	59.198814392089844	73	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	0	22	0	101	1509	300	في حديث عمرو بن امية علي------------ حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة	1182	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1009	true	-3736317413705615635	210	235	1020	1133	1445	300	في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة	1009	-5812452446808936539	101	193.0	79	113	89.38053131103516	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1840	false	-3382279832086839464	204	300	1075	1607	1607	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان تثنية متبايع وفي رواية لغير مالك البيعان تثنية بيع كل واحد-------------------------------------- منه-----ما بالخيار -خبر كل اي -----محكو--م له بالخيار علي صاحبه والجملة خبر قوله المتبايعان ما لم يتفرقا بف---وقية قبل الفاء وللنساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب سورة النساء الاية 130 فانه ظاهر في التفرق بالكلام ل---انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان- من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال الحافظ ولا يخفي ضعف-	1840	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1013	true	-740493779927188267	156	241	786	1258	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------البيعان اطلاق الباءع علي المشتري اما علي سبيل التغليب او ان كلا منهما بايع بالخيار بكسر الخاء المعجمة والمراد به خيار المجلس------------------------------- ما لم يتفرقا وفي رواية ال-----------نساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة--------------- فانه ظاهر في التفرق بالكلام الا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لانه من خالف اخر--- عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه----------- ولا يخفي ضعف	1013	-5812452446808936539	367	584.0	296	591	62.09813690185547	56	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2287	false	-206451436030872307	90	156	444	769	1534	300	الله عليه وسلم قال لا ت-سال المراة----------- وفي رواية ابي سلمة عن----- ابي هريرة لا يحل لامراة تسال طلاق اختها نسبا او رضاعا او دينا او في البشرية ليدخل الكافرة وقيل المراد ضرتها ولف----------------------------------------------------------ظ لا يحل ظاهر في التحريم لكن حمل علي ما اذا لم يكن هناك سبب مجوز---- كريبة في المراة لا يسوغ- معها ا-لاستمرار في العصمة وقصدت------------------- النصيحة المحضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من المقاصد	2287	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	46	147	226	729	1507	300	الله عنه---------- لا تشترط المراة طلاق اختها وفي -----------لفظ عند البخاري وغيره لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج ب-لفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها وعلي بعض الفاظ البخاري لا يحل يقتض--ي التحريم وحملوه -علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستم--ر في --عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد	1069	-5812452446808936539	202	219.5	151	532	37.96992492675781	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1847	false	-6843362045933944192	278	300	1395	1515	1515	300	كونه ظلما انه كبيرة لكن قال النووي مقتضي مذهبنا اعتبار تكراره وورده السبكي بان مقتضاه عدمه لان منع الحق بعد طلبه وانتفاء-	1847	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1087	true	9161834284394601356	83	105	415	534	1559	300	كونه ظلما انه كبيرة لكن قال النووي مقتضي مذهبنا اعتبار تكر-ره -ورده السبكي بان مقتضاه عدمه لان منع الحق بعد طلبه وانتفاء	1087	-5812452446808936539	118	221.0	97	121	97.52066040039062	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1848	false	-190357106438311404	79	114	461	644	1652	300	ماخوذ من الاملاء يقال ملء الرجل بضم اللام اي صار مليءا وقال الكرماني --ملييك--غني لفظا ومعني قال الحافظ فاقتضي انه بغير همز وليس كذلك فقد قال --------انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله	1848	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1090	true	-2700201538421700809	249	284	1285	1468	1552	300	ماخوذ من الاملاء يقال ملء الرجل بضم اللام اي صار مليءا قا-ل الكرماني الملي كالغني لفظا ومعني----------- فاقتضي انه بغير همز وليس كذلك فقد قال الخطابي انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله	1090	-5812452446808936539	168	304.5	135	195	86.15384674072266	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	6	48	38	246	1444	300	الشرع جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او ت---غير عنها فلم يجز حمل الحديث عليه ووجب حمله علي الباءع لانه انما يرجع بعينه اذا كان علي صفته لم يتغير فاذا تغير ف----لا رجوع له	1858	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1096	true	4642171413970962997	119	160	639	846	1557	300	السلامجعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او قد تغير عنها فلم يجز حمل الخبر- عليه ووجب حمله علي الباءع لانه ير-----جع بعينه اذا وجده بص--فته لم يتغير فاذا تغير فانه لا يرجع به	1096	-5812452446808936539	179	319.0	141	215	83.25581359863281	31	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1916	false	-4045997878580719657	80	142	434	763	1593	300	جار الدار احق بدار الجار واجيب بانه لم يبين ما هو احق هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشفعة او غيرها من وجوه الرفق والمعروف فلا حجة فيه ولاحتمال ان يريد بالجار الشريك والمخالط كما قال الاعشي يخاطب زوجته اجارتنا بيني فانك طالق فسماها جارة لانها مخالطة واقوي حججهم حديث ---------------------------------------------------------------------------------------اصحاب السنن عن----- جابر مرفوعا الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما	1916	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	151	238	776	1225	1551	300	جار الدار احق بدار الجار رواه النساءي وابو يعلي في مسنده وابن حبان من حديث انس ورواه الامام احمد وابو داود والترمذي من حديث سمرة بن جندب ورواه الطبراني من حديث سمرة بلفظ جار الدار احق بالشفعة وبما روي ابن سعد عن------------------------------------------------ الشريد بن سويد مرفوع---------------------------------------------------ا جار الدار احق بالدار من غيره وبما روي البخاري وابو داود والنساءي عن ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه وبما روي الامام احمد واصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا بان كان طريقهما	1099	-5812452446808936539	137	161.5	107	548	25.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0943	false	8859019375765311720	118	204	587	1029	1540	300	لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم وعليها سال ابن المنير ان الاغي-اء في النهي عادته ان يكون بالاخفي و-الادني كقوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة------- الاسراء الاية 23 ولا خفاء -ان اعطاءه اياه بدرهم اقرب الي الرجوع في الصدقة مما اذا باعه بقيمته وكلامه----- صلي الله عليه وسلم هو الحجة في الفصاحة واجاب بان المراد لا تغلب الدنيا علي الاخرة وان وفرها معطيها فاذا زهد فيها وهي موفرة فلان يزهد فيها وهي مقترة ------اولي فيها علي وفق القاعدة فان العاءد في ----------------صدقته	943	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1109	true	-4393432151236312704	210	293	999	1431	1466	300	لا تشتره -----------------وان اعطاكه بدرهم با---------------------ن الابتداء في النهي عادته ان يكون بالاخف او الادني كقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء ---------ولا خفاء بان اعطاءه اياه بدرهم اقرب الي الرجوع في الصدقة مما اذا باعه بقيمته وبهم الرسول صلي الله عليه وسلم هو الحجة في الفصاحة واجاب بان المراد لا تغلب الدنيا علي الاخرة وان وفرها معطيها فاذا زهد فيها وهي موفرة فلان يزهد فيها وهي مقترة احري واولي فهذا علي وفق القاعدة انتهي ثم علل النهي بالرجوع في صدقته	1109	-5812452446808936539	364	636.5	292	479	75.99164581298828	64	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms0943	false	8859019375765311720	204	269	1029	1368	1540	300	كالكلب يعود في قيءه الفاء للتعليل اي كما يقبح ان يقء ثم ياكل----- كذلك يقبح ان------------ يتصدق بشء ثم ---------يجره الي نفسه بوجه من الوجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فشبه باخس الحيوان --في اخس احواله تصويرا للتهجين وتنفيرا منه وبه استدل------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة ذلك لان---------- القء---- حرام-- قال- القرطبي وغيره وهو الظاهر من سياق الحديث وذهب الجمهور الي الكراهة لان فعل الكلب لا يوصف بتحريم لعدم- تكليف----ه فالتشبيه للتنفير	943	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1110	true	8062682170555264743	7	136	38	692	1487	300	كال----عاءد في قيءه الفاء للتعليل اي كما يقبح ان يقء ثم ياكل قيءه كذلك يقبح ان يهب شيءا او يتصدق بشء ثم يرجع به ويجره الي نفسه بوجه بيع او نحوه وفي لفظ عند الشيخين فان الذي يعود في صدقته بعد ان تصدق بها واقبضها لمن اخذها كالكلب يعود في قيءه الذي يقذفه من داخل جوفه فشبه باخس الحيوانات في اخس احواله تصويرا للتهجين وتنفيرا منه قال في المصابيح وفي ذلك دليل علي المنع عن الرجوع في الصدقة لما اشتمل عليه من التنفير الشديد من حيث شبه الراجع بالكلب والمرجوع فيه بالقء والرجوع في الصدقة برجوع الكلب في قيءه انتهي وقد جزم جمع محققون بالحرمة قال قتادة لا نعلم القء الا حراما وقالت الشافعية ان ذلك للتنزيه -----------------------------------------لان فعل الكلب لا يوصف بتحريم اذ لا تكليف عليه فال-مراد التنفير	1110	-5812452446808936539	239	310.5	189	700	34.14285659790039	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2002	false	-5448758792773346515	38	89	196	448	1490	300	حبان والطبراني عن----- الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي------------ اتي النبي فقال------------------- ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل ما- هو لي وانها قالت اشهد-------- رسول الله------------------- وفيه قوله------------------- لا اشهد علي جور وجمع ابن حبا--------------ن بالحمل	2002	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1113	true	7731204305140455457	229	300	1128	1476	1476	300	حبان والطبراني من حديث الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور ووفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل-	1113	-5812452446808936539	243	415.0	193	349	69.62751007080078	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	0	26	0	115	1604	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله ا---يضا اشهد ----------------------------علي هذا غيري وفي حديث جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	2003	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1114	true	9187211307841825280	168	239	854	1165	1475	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي اخر فلا تشهدني علي جور وفي لفظ اخر فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا مواليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا وفي لفظ اكل ولدك اعطيته مثل هذا قال لا قال اليس تريد منهم البر مثل ما تريد منه قال بلي قال فاني لا اشهد وفي اخر قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1114	-5812452446808936539	96	152.5	73	311	30.868167877197266	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	103	194	489	945	1481	300	من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه ف-يها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعليل وله من طريق معمر عنه----------- انما العمري التي اجاز رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2011	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	62	125	328	644	1586	300	من اعمر ع-----مري له ولع-----------------قبه فانها ---للذي اعمرها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجاز----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1130	-5812452446808936539	236	372.5	184	469	50.319828033447266	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	199	250	1037	1302	1551	300	ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة بين رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة قاله الخطابي وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لكن----------------- عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	1989	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1136	true	6421182115208814390	81	125	459	683	1519	300	ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة ووقع---------------------------------------------------------- ذلك---- من ابي هريرة حين كان يلي امر- المدينة لمروان ووقع في رواية عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	1136	-5812452446808936539	193	335.0	153	287	67.24738311767578	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	209	300	1096	1537	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفيه بعد لما ذكرنا وقد رواه احمد عن زيد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم او ان رجلا سال علي الشك وايضا ففي رواية لمسلم عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل انه غيره ولعله نسب السءال الي نفسه لانه كان مع الساءل ثم ظهرت لي تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة-	2014	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	109	172	526	846	1483	300	ال-له صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة وليس لبلال ذكر اصلا ثم قال الحافظ---------------- ثم ظفرت ب--تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة	1144	-5812452446808936539	245	418.5	194	442	55.42986297607422	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2027	false	3744102410702356036	160	212	796	1043	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما نافية اي ليس حق امرء مسلم كذا----------------------- في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من----------------- رواية------- احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف به--------- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	2027	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	0	58	0	286	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما------------- حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات ب----لفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	1156	-5812452446808936539	224	382.5	176	303	73.9273910522461	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2028	false	-521620302181288723	223	273	1096	1358	1478	300	كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق سورة الروم الاية 24 قال في المصابيح والفتح وغيرهما وتعقب بانه قياس فاسد وفيه تغ-ير المعني ايضا وانما قد رات في الاية--------------------------- لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدرا-ن فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا	2028	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	93	144	449	716	1499	300	كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق----- الروم انتهي واعترضه البدر العيني------------------- بانه قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينيذ وقوعه مبتدا	1156	-5812452446808936539	205	344.5	163	291	70.44673919677734	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2028	false	-521620302181288723	6	89	28	421	1478	300	ابو عم-----ر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز وابن عبد البر عن سليمان بن موسي كلاهما عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين ال---خ واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع ب------------------لفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه واخرجه الطحاوي وابن عبد البر من طر-ق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم	2028	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	0	62	0	292	1511	300	ابن عبد البر فسره ابن عينية--- يءمن بانها حق واخرجه ابو ع---------------------------------------------------------------------وانة بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث واخرج----------------------------------------------ه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكر-ه ---------ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم	1157	-5812452446808936539	254	440.0	197	420	60.47618865966797	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2030	false	-2579752822045758743	170	220	885	1116	1498	300	ابو ثور بان ال------وجوب------- في الاية والحديث يختص بمن كان عليه حق شرعي يخشي ضياعه --علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله تعالي او لادمي---- ويدل علي ذلك --------قوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا ف----اذا اراد ذلك	2030	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	246	300	1203	1452	1452	300	ابي ثور -ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بم----ن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كو-يعة ودين لله------ او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك-	1158	-5812452446808936539	211	350.0	165	262	80.53434753417969	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2031	false	3710154714352599928	56	153	275	739	1486	300	ليل------ة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك --------------------------------------الا و-----وصيتي مكتوبة عندي واحتج من قال انه لم يوص بما روا---------------------ه ابن المنذر وغيره بسند صحيح----- عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر ------------الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع ب-ه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد وجمع الحافظ بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل علي انه كان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به م-علقا------ واليه الاشارة بقوله الله يعلم ما كنت اصنع-------- ولعل الحامل له علي ذلك حديثه اذا امسيت فلا تنتظر الصباح	2031	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	114	227	573	1109	1452	300	ليلة واحدة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك اي الذي مر وهو ما من امرء مسلم الحديث الا وعندي وصيتي مكتوبة فهذا يدل علي انه كانت له وصية واجيب بانه قد عارضه ما اخرجه ابن المنذر وغيره عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله اعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد وجمع------------- بينهما بعضه----م بانه ك----------ان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به متعلقا بموته واليه الاشارة بقوله الله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له ----ذلك حديثه اذا امسيت فلا تنتظر الصباح	1158	-5812452446808936539	384	632.5	302	567	67.72486877441406	69	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	214	263	1155	1427	1607	300	اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم احتجوا ل---ه بامر خارج لقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية سورة- الماءدة الاية 106 فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	2029	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1159	true	-6584272812245504291	112	159	583	841	1535	300	اضماره------- فيه بعد اجا-ب بانه قد استدل عليه بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان الماءدة---------- فانه يدل علي اشتراط الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	1159	-5812452446808936539	232	422.0	188	276	84.05796813964844	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2034	false	5942074994792437217	23	238	110	1160	1463	300	سعد بن مالك احد العشرة انه قال جاءني رسول الله------------------- يعودني بدال مهملة ---يزورني عام حجة الوداع سنة عشر هكذا اتفق عليه ا--------------------------------------------------------------صحاب ال-----------------------------زهري الا ابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره واتفق الحفاظ علي انه وهم منه و--------------------------------------قد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح قال الحافظ وقد وجدت لابن عيينة مستندا عند احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله قدم مكة--------------- فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينفع بك اقواما الحديث فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ولم يكن له وارث من الاولاد اصلا ومرة عام حجة الوداع وكانت له بنت فقط من وجع اسم لكل مرض اشتد بي اي قوي علي وفي رواية اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله قد بلغ م---ن الوجع ما تري اي الغاية----------------------------------------------------------------- وانا ذو مال كثير لان التنوين للكثرة وقد جاء صريحا في بعض طرقه ذو مال كثير ولا يرثني الا ابنة لي	2034	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1163	true	-3268430879318687931	94	292	490	1439	1478	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه-- جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني ------جملة وقعت حالا عام حجة الوداع وسعد رضي الله عنه يومءذ بمكة من وجع اشتد بي وفي لفظ من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة -قال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه علي انه قد ورد ما يءيد كلام ابن عيينة فقد اخرج- الامام---------------------------------------------------------------------------------------- احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ويمكن الجمع-------------- بان ذلك وقع--- مرتين وانه في الفتح -لم يكن له وارث من الاولاد فان لم يحمل علي التعدد والا فالصحيح ما في الصحيح والله اعلم قال سعد------------------------------------------ فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري فيه دليل علي عيادة الامام اصحابه ودليل علي ذكر شدة المرض لا في معرض الشكوي وانا ذو مال جملة حالية وفيه التحدث بما انعم الله عليه-------------------- ولا يرثني الا ابنة لي	1163	-5812452446808936539	534	771.5	413	1284	41.588783264160156	94	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	90	120	453	602	1478	300	وقال اب-------ن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب----------------------- وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظة خير من الفاء	2037	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1165	true	-1196631381602303478	26	61	127	305	1518	300	وقال الامام ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب الحنبلي احد اءمة النحو وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ- خير من الفاء	1165	-5812452446808936539	147	273.0	117	179	82.1229019165039	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2039	false	-162358928011796137	0	46	0	224	1539	300	فاجابه -----------بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها تعقبه الحافظ بان قوله ان تذر بنتك ليس متعينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها---- فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ -----ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحاب-----ي قتل بصفين	2039	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1165	true	-1196631381602303478	121	199	594	987	1518	300	فاجابه عليه السلامبكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل انما عبر بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان الامر كذلك فكان له عدة بنين وبنات ما يزيد علي خمسة وعشرين ازيد من خمسة عشر ذكرا واثنتي عشرة ابنة وقيل لان ميراثه لم يكن منحصرا في ابنته فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك لذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين	1165	-5812452446808936539	181	295.5	142	393	46.05598068237305	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	175	236	886	1189	1504	300	العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية --وابتغاء وجه الله تعالي-------------- وهذا----- عسر اذا عارضه مقتضي الش-------هوة فان ذلك لا يحصل الغرض-------- من الثواب -------------------------------حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا القصد م--ما يشوبه قال وقد يكون -----------فيه دليل علي ان الواجبات --------اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله--------------- اثيب عليها فان قوله -------------------حتي ما تجعل	2038	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1166	true	-1947367768654222947	35	115	163	585	1489	300	القيد علي ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله تعالي والدار الاخرة وهذا دقيق عسر اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك--- يفوت الفرض المقصود من الثواب فضلا عن شاءبة الرياء والمباهاة حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود بما يشوبه من مقتضي الطبع والشهوة وفيه دليل علي ان الواجبات المالية اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله من تصحيح النية اثيب عليه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم حتي ما تجعل	1166	-5812452446808936539	262	405.0	208	425	61.64706039428711	46	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2040	false	1635242421061710333	35	79	175	389	1549	300	ذلك ما رواه الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني----------------------------- هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر	2040	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	261	300	1333	1526	1526	300	ذلك ما رواه الطحاوي قال سء------------------------------------------ل عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا------- فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر-	1167	-5812452446808936539	158	280.0	127	243	65.02057647705078	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2041	false	3534936836517089658	187	247	923	1213	1471	300	قال ابن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الخ من كلام الزهري ق-ال الحافظ---------------------------------------- وكانهم استندوا الي ما رواه----------------- الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن عند--- البخاري في الدعوات عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم ابن سعد الباءس سعد بن خولة قال سعد يرثي له الخ------------------------- فهذا صريح في وصل--ه فلا ينبغي الجزم	2041	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1169	true	412501881188283066	50	120	241	582	1473	300	قال ابن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الخ من كلام الزهري وقال الحافظ ابن الجوزي وغيره هو مدرج من كلام الزهري وكانهم استندوا الي ما وقع في رواية ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن وقع في البخاري في الدعوات لكن---------------------------------- الباءس سعد بن خولة قال سعد -رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا --ينافي ادراجه فلا ينبغي الجزم	1169	-5812452446808936539	234	382.5	182	378	61.904762268066406	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	132	194	670	982	1502	300	ابو موسي------------------- عن ابنة وابنة ابن واخت فق---------ال لل-بنت النصف وللاخت -النصف واءت ابن مسع----------ود فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي-- صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت-------------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ولا	1538	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1176	true	-8370866730345583715	86	159	416	790	1498	300	ابي موسي رضي الله عنه فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي فاءي ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر له ذلك فق--------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرنا------ه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم وفي	1176	-5812452446808936539	255	410.0	201	388	65.72164916992188	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	8	87	44	457	1549	300	ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء -اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد -قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن التي ذكر الفارسي وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احدها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	1566	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	206	283	1113	1512	1596	300	ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها -قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان-------- ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر ا-مراته وزوجته-- يستغني عن العقد وقال القاضي ابو يعلي احد اعلام المذهب هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد ومعتمد المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	1196	-5812452446808936539	279	403.0	224	525	53.14285659790039	48	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	93	190	488	973	1549	300	والسنة للعقد حتي قيل---- لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح----------------------------------------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من ال-------------------------عقد من ذوق العسيلة قال ا--------------------------------------------------------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحلم والثاني ----------------------انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث حقيقة فيهما	1566	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1197	true	1854675001585881565	0	118	0	587	1492	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد و----رد ---بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره----- البقرة واجيب ب----ان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فال---------عقد لا بد منه فان قوله حتي تنكح زوجا غيره البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينة السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لابد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من الفرقة ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح----- النساء قال-------- المراد به الحلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول ----------	1197	-5812452446808936539	381	606.5	302	640	59.53125	65	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1596	false	6870898135319093509	156	266	782	1338	1521	300	ترك--- الحيل من طريق------- عبيد الله قلت لنافع ما الشغار قال فذكره ولذا قال الحافظ الذي تحرر انه من قول نافع قال عياض عن بعض العلماء كان الشغار من نكاح الجاهلية يقول شاغرني وليتي بوليتك اي عاوضني جماعا بجماع ولا خلاف ان غير البنت من الاماء والاخوات وغيرهن حكم البنت وتعقبه الابي بان مذهب مالك اختصاصه بذوات الجبر وهو في غيرهن بمنزلة من تزوج علي ان لا صداق فيمضي بالدخول قال ولا حجة فيما وقع عند مسلم في-------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة------------- نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الشغار زاد ابن نمير وللش-------------غار ان يقو------ل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك -------------------------------------------اختي لانه ليس من لفظه صلي الله عليه وسلم	1596	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	117	209	585	1029	1487	300	--كتاب الحيل من البخاري قال عبيد الله قلت لنافع ما الشغار---- فذكره فهذا صريح ب---------------انه ممن تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا رضي الله عنه وفي------------------------------------------------------------------------------------ مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام وفيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار زاد ابن نمير في طريق اخري والشغار ان يقول الرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك اختي وفيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما----- نهي رس-ول الله صلي الله عليه وسلم	1236	-5812452446808936539	212	289.5	165	737	28.7652645111084	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1585	false	-1787445362551885996	57	93	312	484	1531	300	عن انس-- اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت فقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1585	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	41	77	221	395	1508	300	من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1262	-5812452446808936539	169	329.5	133	174	97.12643432617188	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1572	false	-5083617991603123470	11	147	49	717	1512	300	تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي سورة الاحزاب الاية وقال في المقدمة ولا يثبت شء من ذلك فقالت----------- يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت---------------------------------------------------- امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك -------------------بلا صداق وزاد في رواية للشيخين---------------------------------------------------------------- فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما را-ت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رسول الله زو-----------------------------------جنيها--- لم ي--قل هبها ---لي لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	1572	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	45	283	220	1392	1464	300	تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها------------ الاحزاب -----------------------------------------فقالت تلك المراة يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك وفي لفظ قال سهل بن سعد الساعدي اني لفي القوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت امراة وفي لفظ فيما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اتت امراة اليه وفي رواية سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة وفي لفظ انها قالت انها-------------------------------------------- وهبت نفسها لله ورسوله في كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره امر نفسي--- او نحوه--- والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض فقامت طويلا كذا------ في رواية الامام مالك ومثله الثوري وفي لفظ انها قالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نظرت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست رواه مسلم واخرجه البخاري في باب التزويج علي القران وعلي غير صداق وذكر فيه انها وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات تعيد القول عليه فلا يجيبها بشء وفي بعض الفاظه انه صلي الله عليه وسلم قال لها ما لي اليوم بالنساء من حاجة فقال رجل وفي لفظ فقام رجل ف--------------------قال يا رسول الله زوجنيها وفي لفظ عند البخاري وغيره انكحنيها ان لم يكن لك بها حاجة ولا يعارض هذا قوله صلي الله عليه وسلم	1277	-5812452446808936539	329	257.5	258	1454	22.627235412597656	58	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1572	false	-5083617991603123470	230	300	1162	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم قاله ابو عمر وغيره ان لم تكن بفوقية لك بها حاجة بزواجها وفيه حسن ادبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء بزيادة من في المبتدا والخبر متعلق الظرف وجملة تصدقها اياه في موضع رفع صفة لشء ويجوز جزمه علي جواب الاستفهام وتصدق يتعدي لمفعولين ثانيهما اياه وهو العاءد من الصفة علي الموصوف فقال ما عندي الا ازاري هذا زاد في رواية-	1572	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1278	true	8688690227606306716	52	92	254	434	1476	300	صلي الله عليه وسلم من ينكح هذ----------------------------------------------------------ه فقام رجل فقال- صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء---------------------------------------------- تصدقها وفي حديث ابن مسعود الك مال فقال الرجل لا والله يا رسول الله------------------------------------------------------------------ ما عندي الا ازاري هذا زاد في رواية	1278	-5812452446808936539	109	112.0	83	351	31.05413055419922	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1580	false	8434213304756980574	18	85	87	428	1491	300	عياض انفرد---- مالك بهذا ---------------------التفاتا الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم والي ق----وله ومن لم يستطع منكم طولا سورة النساء الاية 24 25 فدل علي ان المراد مال له با---------ل واقله ما استبيح به---- العضو في السرقة وكافة العلماء من الحجاز ومصر والشام وغيرهم علي جوازه بما تراضي عليه الزوجان او من العقد اليه مما فيه منفعة ك--سوط و--نعل ونحوهما وان كانت قيمته اقل من درهم و---قال	1580	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1281	true	-9047446343192480529	1	65	7	340	1540	300	عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين لكن مستنده الالتفات- الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء وبقوله ومن لم يستطع منكم طولا----- النساء فانه ي-------دل علي ان المراد ما- له بال من المال واقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال واجازه الشافعية -----------------------------------بما تراضي عليه الزوجان او من العقد اليه بما فيه منفعة كالسوط والنعل-------- وان كانت قيمته اقل من درهم وبه قال	1281	-5812452446808936539	234	347.5	185	390	60.0	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1581	false	6285262093547370513	31	66	160	320	1467	300	عياض والاجماع علي ان---- الشء الذي لا يتمول ولا--- قيمة له لا يكون صداقا قال الحافظ فان ثبت------- هذا الاجماع فقد خرقه ابن حزم حيث قال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير	1581	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1284	true	-1518044593146231805	159	196	798	964	1461	300	عياض -الاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة ---لا يكون صداقا ولا يحل النكاح به وقد خرق هذا الاجماع ابو محمد -بن حزم ف---قال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير	1284	-5812452446808936539	129	200.0	97	174	74.13793182373047	23	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1690	false	7899452381632257095	204	237	1030	1178	1480	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب ا-------------لي اليمن فارسل الي------- فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها	1690	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1309	true	-4661682573456631197	210	247	1065	1233	1489	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها	1309	-5812452446808936539	147	277.0	114	168	87.5	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	107	233	543	1178	1496	300	عبد الرحمن ابن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير المدينة من جهة معاوية فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها تعتد فيه فقال مروان مجيبا لعاءشة في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن غلبني فلم اقدر علي منعها وقال مروان في حديث القاسم مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حجة فيه للتعميم لانه كان لعلة ويجوز انتقال المطلقة من منزلها بسبب وفي البخاري عابت عاءشة اي علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص له- النبي صلي الله عليه وسلم	1688	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1317	true	3807184557295952967	0	106	0	506	1465	300	عبد الرحمن---------- فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان-------------------- وهو------ امير المدينة-------------------- اتق الله--------- وارددها -----الي بيتها ----------قال مروان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت-------------------------------------------------------- لا يضرك ا--لا تذكر حديث فاطمة ثم ذكر بسنده عن عاءشة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة ثم ذكر سنده عن عروة بن الزبير انه قال لعاءشة الم تسمعي الي قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث زاد ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه---------------- عابت عاءشة--------------------- اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	1317	-5812452446808936539	275	349.5	218	800	34.375	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1708	false	-6494928538829312088	50	73	259	360	1525	300	عن سبيع---------ة انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	1708	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	70	94	386	496	1536	300	عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	1318	-5812452446808936539	99	190.0	76	110	90.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	0	22	0	101	1517	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1733	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	225	247	1183	1284	1563	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1336	-5812452446808936539	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1732	false	2939838440262930072	238	274	1227	1415	1540	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه الصبغ يقال برد ----------عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال الا ان يكون	1732	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1337	true	5142745185255880232	170	206	915	1105	1608	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه --صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال ف------يكون	1337	-5812452446808936539	179	341.0	145	198	90.40403747558594	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1731	false	-702291226076231797	148	188	791	983	1553	300	مالك---------- انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنه----------ا اذا خشيت علي بصرها من رمد------- او شكو بفتح فسكون اصاب-ها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب لان	1731	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1346	true	-7300935412166915804	230	271	1169	1371	1524	300	مالك في الموطا انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها اما اذا خشيت علي بصرها من رمد بعينها او شكوي---------- اصابتها ام-ا تكتحل و-تداوي بال------كحل ولو كان فية طيب قال	1346	-5812452446808936539	165	263.5	129	220	75.0	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1727	false	2835284871683470693	116	154	596	800	1549	300	قال حميد بن نافع بالاسناد السابق قلت لزينب بنت ابي سلمة وما معني قوله ترمي بالبعرة علي راس الحول ف-------------------------------------------------------قالت زينب--------------------------- كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء و------شين معجمة	1727	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	185	237	974	1240	1563	300	قال حميد بن نافع راوي الحديث---- قلت لزينب بنت ابي سلمة وما---------- ترمي بالبعرة علي راس الحوله اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قالت زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها كانت المرا------------ة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبعدها شين معجمة	1347	-5812452446808936539	166	274.5	134	292	56.84931564331055	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1729	false	3771792457632991359	33	77	195	408	1566	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فقالوا كانت المعتدة----- لا تغتسل ولا تمس طيبا ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول في اشر منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1729	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	255	296	1331	1532	1546	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان-- المعتدة كانت ----------لا تمس ماء و-لا تقلم ظفرا ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح- منظر ثم تفتض اي تكسر ما--- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1348	-5812452446808936539	180	320.0	141	218	82.56880950927734	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1728	false	3625910713621797585	85	148	425	747	1531	300	عن زينب عن امه-----------------------ا ان امراة توفي زو-----جها فخافوا علي عينيها فاتوا رسول الله--------------- فاستاذنوه في الكحل فقال لا------ قد كانت احداكن تكون في شر بيتها في احلاسها او شرسه---ا فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا-------- اربعة اشهر وعشرا قال الحافظ------------- حديث الباب لا يقتضي الادراج في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية شعبة لانه من احفظ الناس فلا يقضي علي روايته برواية غيره بالاحتمال	1728	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1350	true	1791039262120230777	111	222	585	1130	1537	300	عن زينب عن امها ام سلمة رضي الله عنهما ان امراة توفي عنها زوجها فخش-وا علي عينه-ا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر--------- احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا تكتحل حتي تمضي اربعة اشهر وعشر وفي رواية عند النساءي من حديث ام حبيبة وام سلمة انه صلي الله عليه وسلم قال قد كانت احداكن في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها اقامت سنة ثم قذفت خلفها ببعرة ثم خرجت الحديث والذي في الصحيحين من كون القصة من مرفوع ام سلمة من رواية شعبة وهو- من احفظ الناس فلا يقضي علي روايته برواية غيره بالاحتمال	1350	-5812452446808936539	248	385.0	194	557	44.52423858642578	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	175	205	890	1040	1498	300	فسكت النبي------------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور	1662	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	80	113	411	579	1476	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل-هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور	1351	-5812452446808936539	149	281.0	120	169	88.16567993164062	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	160	251	800	1284	1541	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما فلما فرغا من تلاعنهم------------------------------------------------------------ا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله	1663	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	113	212	579	1085	1476	300	فتلاهن ع----------ليه ووعظه وذك-------ره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع- شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ قال لا سبيل لك عليها قال----------------- يا رسول الله	1351	-5812452446808936539	420	757.5	339	549	76.50273132324219	71	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	103	249	502	1209	1455	300	ان الايات نزلت بسبب قصة عويمر وفي -------------------------الب-----------------------------خاري عن----- ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي------------------- بشريك بن سحماء فقال الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل----------------------------- يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل الله والذين يرمون ازواجهم----------- حتي بلغ ان كان من الصادقين النور----------------- الحديث وفيه انهما تلاعنا وان الولد جاء علي صفة شريك فقال لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان وفي ---------------------------------------------------------------مسلم عن انس وكان هلال --------------------------------------------------------------------اول رجل لاعن في الاسلام قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ--------------------------------------------------------- اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح نزولها في ---شان عويمر ومنهم من رجح نزولها في ---شان هلال ومنهم من جمع------- بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما	1665	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	52	300	266	1475	1475	300	-----انها نزلت بسبب---- عويمر ويعارضه ما رواه الامام احمد والبخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور وفي رواية في هذا الحديث عن ابن عباس عند ابي داود فقال هلال واني لارجو ان يجعل ا----------------لله لي فرجا قال فبينا رسول الله في كذلك اذ نزل عليه الوحي وفي حديث انس عند الامام احمد ومسلم والنساءي ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام فهذا يدل علي ان الاية نزلت بسبب هلال وقد روي النساءي من حديث انس رضي الله عنه اول لعان كان في الاسلام ان هلال بن امية قذف شريك بن سحماء بامراته الحديث قال الحافظ ابن حجر في كتاب التفسير من الفتح في تفسير سورة النور وقد اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما-	1353	-5812452446808936539	569	883.5	449	1235	46.0728759765625	106	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	249	300	1209	1455	1455	300	معا واليه جنح النووي-------- وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق --لهما ذلك- في وقت واحد ويءيده------ ان القاءل في قصة عويمر عاصم بن عدي وفي قصة هلال سعد بن عبادة كما في ابي--- داود وغير-----------------------ه لما نزلت والذين يرمون المحصنات النور 4 الاية قال سعد بن عبادة لو رايت لكاع قد تفخذها-	1665	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1354	true	6100093511040595130	0	52	0	259	1454	300	معا وقد-- جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جاءا في وقت واحد ويءيد التعدد ان القاءل في --------------------------قصة هلال سعد بن عبادة كما اخرجه ابو داود والطبري عن ابن عباس وفي اوله لما نزلت والذين يرمون ازواجهم -النور-- الاية قال سعد بن عبادة لو رايت لكاع قد تفخذها	1354	-5812452446808936539	192	305.5	151	290	66.20689392089844	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1666	false	-1801600900372223041	0	154	0	730	1492	300	رجل لم يكن لي ان اهيجه حتي اتي باربعة شهداء ما كنت لاتي بهم حتي يفرغ من حاجته---- فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ولا مانع ان تتعدد القصص ويتح-د النزول و---روي البزار عن----- حذيفة -------------قال قال----------------------------- لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه------------------------- بالحكم ول-ذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك فيءول بان معناه ما انزل في قصة هلال وبهذا اجاب ابن الصباغ في الشام-----------------------------------------------------------------------------------------ل ويءيده قول------- انس ان هلالا اول من لاعن-------------------------------------------------------------- وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان بعدت اولي من تغليط الرواة الحفاظ وقد انكر جماعة ذكر هلال بن امية فيمن لاعن كابي عبد الله بن ابي	1666	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1354	true	6100093511040595130	52	300	259	1454	1454	300	رجل لم يكن لي ان اهيجه حتي اتي باربعة شهداء ما كنت لاتي بهم حتي يفرغ من حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الحديث وعند الطبري عن عكرمة مرسلا نحوه وفيه فلم يلبثوا ان جاء ابن عم له فرمي امراته الحديث وفي قصة عويمر القاءل عاصم بن عدي واخرج الطبري عن طريق الشعبي مرسلا قال لما نزلت والذين يرمون ازواجهم النور الاية قال عاصم بن عدي ان انا رايت فتكلمت جلدت وان سكت سكت علي غيظ الحديث ولا مانع من -تعدد القصص واتحاد النزول وقد روي البزار من حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك اي وفيمن كان قبلك------------------ وبهذا اجاب ابن الصباغ في الشامل قال انزلت الاية في هلال واما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال ويءيده ما في حديث انس--------- اول لعان كان في الاسلام ان شريك بن سحماء قذفه هلال بن امية بامراته الحديث وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان بعدت-اولي من تغليط الرواة الحفاظ وقد انكر جماعة ذكر هلال-------- فيمن لاعن منهم عبد الله بن ابي-	1354	-5812452446808936539	660	1154.0	520	1233	53.52798080444336	126	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1666	false	-1801600900372223041	169	229	810	1127	1492	300	وقال ابن العربي---------- هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث ابن عباس وانس بذلك وقال عياض في المشارق -------------------------------لم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني قال ولكن في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي في مبهماته اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر--------- وهلال-------- وعاصم قال------------- الواحدي-------------------- اظهرها عويمر وكلام الجميع متعقب اما قول ابن ابي	1666	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1355	true	5216774231711714683	4	81	24	413	1492	300	وقال ابن العربي قال الناس هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث ابن عباس وانس بذلك وقال عياض في المشارق كذا جاء في رواية هشام بن حسان ولم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني لكن وقع في- المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي في مبهماته اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر العجلاني وهلال بن امية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي ان اظهر هذه الاقوال انه--- عويمر وقد ----------تعقب ا-----لحافظ ابن	1355	-5812452446808936539	279	464.5	224	408	68.38235473632812	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	249	300	1257	1498	1498	300	ان عاصما ------لما نزلت والذين يرمون المحصنات سورة النور الاية 4 قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده ---------ضعف واخرج ابن ابي حاتم----------- عن مقات------------ل لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن-	1662	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	6	62	26	292	1520	300	ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات----- النور --------قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارسالهضعف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحت- ابنة عمه رماها بابن	1356	-5812452446808936539	225	392.0	179	280	80.35713958740234	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	0	97	0	484	1541	300	عمه المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه من مرسل ابن ابي ليلي-------- ان الرجل الذي رمي عويمر امرات---ه به شريك بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر لان شريك بن عبدة ابن مغيث بن الجد بن العجلان وسحماء بفتح السين واسكان الحاء المهملتين والمد ام شريك وهي حبشية او يمانية وعند ابن ابي حاتم من مرسل مقاتل------------------------- فقال عويمر لعاصم يا ابن عم اقسم بالله لقد رايت شريك بن سحماء علي بطنها وانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر ولا مانع ان يتهم شريك ب--------كل من امراتي عويمر و-------هلال	1663	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	62	139	292	679	1520	300	عمه المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه في مرسل ابن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر وكذا في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل مقاتل بن حيان عند ابن ابي حاتم فقال الزوج لعاصم يابن-- عم اقسم بالله لقد رايت شريك بن سحماء علي بطنها وانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر وكا------------ن شريك بن سحماء اتهم بامرا-ة عويمر وبامراة هلال	1356	-5812452446808936539	309	532.5	246	535	57.75700759887695	55	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	111	140	587	744	1541	300	تزوجت المراة غير الملاعن فانه لا يتحقق وعورض---- بانه لو كان كذلك لامتنع عليهما معا التزويج لانه يتحقق ان احدهما ملعون واجيب-------- بان في هذه الصورة افتراقا في الجملة	1669	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	0	32	0	168	1500	300	تزوجت المراة غير الملاعن فانه لا يتحقق قال وتعقب بانه لو كان كذلك لامتنع عليهما معا التزويج لانه يتحقق ان احدهما ملعون ويمكن ان يجاب بان في هذه الصورة افتر-قا في الجملة	1361	-5812452446808936539	147	274.0	118	169	86.98224639892578	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1667	false	3719926018778845233	165	210	828	1073	1520	300	فانتفي بالفاء فقال الطيبي الفاء سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها وتعقبه الحافظ بانه ان اراد انها سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد انها -------سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنه لم ينتف	1667	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	153	189	751	953	1529	300	فانتفي بالفاء--قال الطيبي الفاء سببية اي الملاعنة----- سبب الانتفاء فان اراد ان الملاعنة -------------------------------------------سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف	1368	-5812452446808936539	170	300.0	140	252	67.46031951904297	26	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1967	false	-1385656710825930832	76	144	400	711	1465	300	الله فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد -----كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-و اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي---- فنظر الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس--------------- بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة	1967	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	222	277	1151	1393	1513	300	غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد ا-------------------------------لي انه ابنه------------------- انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله-- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال---------------------- هو ل--------------------ك يا عبد بن زمعة	1378	-5812452446808936539	152	188.5	110	336	45.238094329833984	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1717	false	-1969124258616050033	213	288	1148	1523	1573	300	صلي الله عليه وسلم ما اطلع علي فعلهم فيشكل مع قول جابر في الصحيح كنا نعزل علي عهد صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد النبي يكون مرفوعا لان----- الظاهر اطلاع--------------ه عليه واجيب بان----------------------------------------------------------------------------- دواعيهم كانت متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا عملوا شيءا وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي السءال- عن --حكم---ه فيكون الظهور من هذه الحيثية فقال ما--------- عليكم باس ان لا تفعلوا	1717	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1391	true	1446459114711757408	1	65	6	332	1503	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوع معتلا بان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم ففي هذا الخبر انهم فعلوا العزله ولم يعلم به حتي سالوه عنه نعم للقاءل ان يقول كانت دواعيهم----- متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي --سءاله عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية ووقع في رواية لا عليكم ا------لا تفعلوا	1391	-5812452446808936539	189	279.5	150	486	38.88888931274414	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	76	107	351	500	1470	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان عن----- انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1718	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1391	true	1446459114711757408	173	206	882	1042	1503	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1391	-5812452446808936539	148	280.5	117	160	92.5	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	89	178	412	839	1470	300	صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا ليخلقن الله نفسا هو خالقها وفي مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر----- ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية له فقال------------------- انا عبد الله ورسوله	1718	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	38	130	185	624	1434	300	صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------وفي مسلم من حديث جابر ايضا كنا نعزل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله فلم ينهنا وفيه عن جابر ايضا ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية--- فقال صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله	1393	-5812452446808936539	283	448.5	221	552	51.26811599731445	56	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1751	false	-2216556928669072084	44	84	224	405	1475	300	من حديث سعد بن ابي وقاص عند مسلم--- ان رجلا ق--------------------------------------ال اني اعزل عن امراتي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقا------ل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال----------------------------- لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم	1751	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	144	199	697	953	1434	300	من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال الرجل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان---- ضارا ضر فارس والروم	1393	-5812452446808936539	152	245.0	118	260	58.46154022216797	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1745	false	-1181505644069266437	75	219	367	1055	1454	300	اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه ----------------وله من وجه اخر عن القاسم عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة----- من ذلك شيءا ولا منافاة فان سهلة ذكرت السءالين للنبي صلي الله عليه وسلم واقتصر كل راو علي واحد فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات قال ابن عبد البر وفي رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب باسناده عشر رضعات والصواب رواية مالك وتابعه يونس خمس رضعات فيحرم بلبنها زاد في مسلم فقالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وكان قد شهد بدرا وفي لفظ له ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة قا-ل ابو	1745	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	168	271	834	1317	1457	300	اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخري وقد شهد بدرا وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال-------------- وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه تحرمي عليه---------------------------- فرجعت اليه فقل-ت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة واسم ابي	1417	-5812452446808936539	218	362.0	167	916	23.79912757873535	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1747	false	-6659701748983765083	237	297	1154	1446	1457	300	زينب بنت ام سلمة عن امها انها قالت لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة امالك في رسول الله اسوة فذكرت الحديث بنحوه وفي بعض طرقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زينب ان امها قا-------------لت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل -عليهن احد- بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة	1747	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	28	122	143	592	1457	300	زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل علي- الغلام الايفع----- ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة -مالك في رسول الله اسوة حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه الامام احمد ومسلم وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة------ ما نري هذا الا رخصة	1417	-5812452446808936539	229	379.5	179	462	49.567100524902344	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1744	false	6715347930033237901	125	298	640	1499	1511	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ -------------من المهاجرات الاول الفاضلات وهي من افضل ايامي قريش جمع ايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب- كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا	1744	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	65	147	323	739	1518	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالممولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم زيدا---------------------------------------------------------------- وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي ا-نزل الله -------تعالي-------------------------------------- ادعوهم لاباءهم--------------------------------------------------------------------------- الاحزاب الي قوله ومواليكم فردوا ا-----------------------------لي اباءهم----------------------------------------------------- فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة------------------------- بنت سهيل ----------------بن عمرو القرشي ثم العامري ----------وهي امراة ابي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي -----سالما ولدا	1418	-5812452446808936539	294	409.5	231	877	33.52337646484375	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	193	266	921	1273	1442	300	وفي مسلم عن----- بريدة ف----------------كان الناس فيه فريقين -قاءل يقول---- هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله------------------- فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة---- فلبثوا ب--ذلك يومين او ثلاثة ثم جاء----------------------------- وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك---- فقال -----------------------------لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم------- وفي النساءي عن ------ابي هريرة	2132	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1534	true	1481212160378598487	49	150	253	730	1461	300	ففي مسلم من حديث بريدة ان ماعزا لما رجم كان الناس فيه فرقتين فقاءل يقول لقد هلك -قد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا في ذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم الحديث وفي ابي داود من حديث ابي هريرة	1534	-5812452446808936539	335	544.0	264	478	70.08367919921875	66	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	170	205	842	1016	1502	300	فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت---- فاتي النبي ف-------------------قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي -رضاعه يا نبي الله قال فرجمها	2134	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	151	191	737	934	1458	300	فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية ق-ال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها	1548	-5812452446808936539	171	317.5	136	198	86.36363983154297	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	58	134	291	664	1502	300	فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تر-دني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني وهي حامل من الزني كما في مسلم عن عمران وبريدة فقال لها رسول الله اذهبي حتي تضعي حملك لمنع رجم الحبلي لانه يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران ف--دعا نب----ي الله وليه----ا فقال	2134	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	109	165	537	807	1458	300	فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا قال انت قالت نعم ف-----------------------------قال لها ----------------حتي تضعي ما في بطنك قال----------------------------------------------------------- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ----------قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	1548	-5812452446808936539	220	349.5	173	384	57.29166793823242	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	93	134	486	690	1511	300	الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر-------- فرمي راسها فنضخ الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه---------------------------------- فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت	2135	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	0	50	0	246	1458	300	الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	1548	-5812452446808936539	197	366.5	156	246	80.081298828125	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	230	275	1137	1373	1496	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة----- فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها---- واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا	2125	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	259	300	1279	1497	1497	300	ابي داود ان رجلا منهم اي يهودو---امراة زنيا فقالوا--------- اذهبو----ا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها منه واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك---- فاتوه------ وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا-	1550	-5812452446808936539	183	301.5	148	245	74.69387817382812	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	114	153	574	793	1540	300	البراء نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا --نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله	2127	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1553	true	-5095711975964178413	244	279	1269	1470	1567	300	اخبرك- نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال------------------- رسول الله	1553	-5812452446808936539	194	358.5	159	221	87.78280639648438	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	217	269	1035	1296	1452	300	مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام------------- لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله يطلقه ولا يذهب به الي السلطان فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع عنده والمشفع	2159	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1580	true	-8522598188956346876	103	146	515	727	1552	300	مالك عن ربيعة بن----- عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام رضي الله عنه لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله ف------------------------------قال لا حتي ابلغ به السلطان فقال------- اذا بلغت--- السلطان فلعن الله الشافع----- والمشفع	1580	-5812452446808936539	196	334.0	156	274	71.53284454345703	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1938	false	1897124454706046429	8	34	33	160	1533	300	الاشعث بن قيس---- كان بيني وبين رجل خصومة في شء- فاختصمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي	1938	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1610	true	5819378451758101307	68	102	338	503	1459	300	الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي	1610	-5812452446808936539	123	208.0	97	166	74.09638214111328	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2309	false	5827844407170188171	26	73	127	367	1553	300	الدم لان البشرة تحكي-------- لون ما وراءها وهذا------------ اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان ------غضب ممن فوقه تولد -----------------------------------منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزنا وان كان علي النظير----------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر فيترتب ----------علي الغضب	2309	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1655	true	-6581835856538535635	3	66	15	342	1594	300	الدم كما------- تحكي الزجاجة لون ما --فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب عمن فوقه وكان مايوسا من القدرة علي الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون -----وان كان علي --نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب	1655	-5812452446808936539	201	298.0	156	343	58.600582122802734	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2507	false	-4771409393045413733	59	139	300	674	1480	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده لياخذه فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده عن الضب قال خالد------------ فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	2507	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	106	153	551	775	1530	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ف-------قال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة-------------------------------------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	1689	-5812452446808936539	190	317.0	149	387	49.09560775756836	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	175	204	864	994	1466	300	واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب--------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت يده---------------------------- في الطبق ف--قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد	2411	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	12	52	69	241	1532	300	وفيه ثم اتينا بطبق فيه الوان من رطب او تمر قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	1707	-5812452446808936539	111	184.5	84	172	64.53488159179688	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1517	false	-2552036099355085440	196	233	990	1151	1482	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال -ان اكل منه قال وان اكل منه	1517	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1724	true	8757194746906112559	158	195	760	922	1492	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	1724	-5812452446808936539	159	311.0	122	162	98.14814758300781	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	155	300	831	1572	1572	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه----- يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمل-ه فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقص-- امتناع الملاء-------------------------كة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او -ولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها ا-ذا استعمله في العبادة لم يقع موقع الطاهر عند من قال بنجاستها او طهارتها لانه ربما يكون في افواهها نجاسة وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذ ونوزع فيما ادعاه من عدم الجواز بان الروياني في البحر حكي الخلاف هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار-	2511	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	119	248	630	1315	1574	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذ الكلب يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر متخذه فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو ق---------يراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والبركة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي كما يروي ان المنصور ثاني خلفاء بني العباس سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل او سبب النقصان لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل- في العبادة لم يقع موقع الطاهر--------------------------------------------------------------- وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل وقد اختلف العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في محل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار	1732	-5812452446808936539	485	863.0	391	918	52.832244873046875	84	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	195	220	985	1117	1546	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه----- يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر-----ه فينقص من ثواب عمله ------قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو	2513	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	119	147	630	778	1574	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذ الكلب يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر متخذه فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو	1732	-5812452446808936539	129	236.5	105	148	87.16216278076172	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1507	false	-1004533920876069533	248	291	1250	1473	1517	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب الذي ذهب اليه الحنفية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه -------------ابن ماجه ورجاله----------- ثقات لكن- اختلف في رفعه ووقفه والوق--ف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	1507	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1745	true	-3144519590237145046	210	253	1104	1332	1574	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب---------------------- حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه الامام احمد وابن ماجه ورجال الامام احمد ثقات لكنه اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	1745	-5812452446808936539	198	351.0	159	250	79.19999694824219	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1501	false	-4778236434997327351	12	58	76	313	1519	300	وفي البخاري ومسلم عن سلمة بن الاكوع مرفوعا-------------------------- من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كانوا العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1501	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1750	true	-8383499254751857110	188	240	963	1223	1521	300	وفي الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة -في بيته منه شء فلما كان-- العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1750	-5812452446808936539	215	386.5	171	263	81.7490463256836	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2175	false	-8991143272427345418	0	27	0	148	1495	300	السنن الاربعة وصححه ابن حبا---------ن ع----------ن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة	2175	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	121	152	624	791	1533	300	السنن الاربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والدرة	1754	-5812452446808936539	147	281.0	120	167	88.0239486694336	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2172	false	7675960337584229718	268	300	1339	1486	1486	300	من لفظ السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لان الساءل لو اراد------- ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب-	2172	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1762	true	-1461430191442360556	210	242	1040	1189	1464	300	من لفظ السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه------ لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب	1762	-5812452446808936539	140	258.5	110	155	90.32257843017578	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2173	false	267795267963958896	0	50	0	242	1542	300	اذا سالوا عن الجنس قا-لوا هل هذا نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر قا-لوا كم يءخذ منه وفيه------ ان المفتي----------- يجيب الساءل بزيادة عما ساله عنه اذا كان---- مما يحتاج اليه الساءل و----تحريم كل مسكر سواء اتخذ----- من عصير العنب او--- غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير	2173	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1762	true	-1461430191442360556	242	300	1189	1464	1464	300	اذا سالوا عن الجنس فقالوا هل هذا نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر فقالوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المفتي يجوز له ان يجيب الساءل بزيادة عما سال- عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير-	1762	-5812452446808936539	231	410.0	182	277	83.39350128173828	45	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2173	false	267795267963958896	50	133	242	665	1542	300	العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزيد حرم قليله وكثيره ثم ان حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المح-ددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره وهذا الذي------------------ استنبطه المازري ثبت -----------------------------عند ابي داود والنساءي------------- وصححه ابن حبان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام	2173	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1763	true	-6659378776017703641	0	91	0	462	1525	300	العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو------- تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتجددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره انتهي قال في الفتح وما ذكره استنباطا------- ثبت التصريح به في بعض طرق الخبر فعند ابي داود والنساءي من حديث جابر وصححه ابن حبان --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام	1763	-5812452446808936539	385	697.0	308	484	79.54545593261719	70	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2174	false	-8790332923578020091	35	91	162	462	1544	300	ابن عباس مرفوعا حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ل------------------------------------------انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح------- احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين -------لا السكر بضم السين او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع -------كثرتها	2174	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1763	true	-6659378776017703641	163	229	809	1167	1525	300	ابن عباس رفعه-- حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قال في الفتح اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ -المسكر بضم الميم وسكون السين المهملةلا السكر بضم فسكون او بفتحتين وعلي فرض-- ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها	1763	-5812452446808936539	283	506.5	227	363	77.96143341064453	50	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2178	false	4813221744777987103	0	112	0	577	1478	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براويته فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بحق-ها فنهاه ففي هذا-------------------------------------------------------------- تاييد الوقت المذكور فان اسلام تميم كان بعد الفتح و---روي اصحاب السنن------------------ عن عمر------------- انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا ش-فاء فنزلت--------------------- قل فيهما اثم كبير سورة البقرة الاية 219 فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا ش-فاء فنزلت--------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري سورة النساء الاية 43 فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا ش-فاء فنزلت ا----ية الماءد-----------------ة الي قوله فهل انتم منتهون سورة الماءدة الاية 91 قال عمر انتهينا ---------صححه------- علي ابن المديني والترمذي	2178	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1768	true	-1025961396267331761	83	218	407	1116	1544	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فق-ال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه فيستفاد من حديث ابن كيسان تسمية المبهم في حديث ابن عباس ومن حديث تميم تاييد الوقت المذكور فان اسلام تميم كان بعد الفتح وقد روي اصحاب السنن من طريق ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في البقرة قل فيهما اثم كبير----- البقرة---------- فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري----- النساء--------- فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في الماءدة فاجتنبوه الماءدة الي قوله تعالي--- منتهون----- الماءدة ف--------قال عمر انتهينا انتهينا وصححه الامام علي -بن المديني والترمذي	1768	-5812452446808936539	504	810.0	404	756	66.66666412353516	83	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2176	false	5739751648486192474	150	187	751	957	1539	300	ان الفعل المذكور يقتضي العقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي توزن والمصاءب التي تكفر وك-دعاء---- الولد بشراءط ذلك وكذا شفاعة من يءذن له في الشفاعة واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين وفي ---حديث	2176	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1772	true	-115955750580872529	171	205	878	1075	1559	300	ان الفعل المذكور مقتض ل-لعقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات الموازية- والمصاءب المكفرة وكذا دعاء نحو الولد وشف---------------اعة من يءذن له في الشفاعة واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين AUTO الحديث	1772	-5812452446808936539	164	278.5	135	214	76.63551330566406	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2369	false	-4081924100299973652	29	128	122	644	1562	300	الذي ياكل او يشرب في انية -الذهب والفضة لكن تفرد ابن مسهر بقوله ياكل انما يجرجر في بطنه بضم التحتية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير في حنجرته اذا هاج -----وصب الماء في الحلق اي يجرعه جرعا متداركا قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية--------- وتعقب بان الموفق ابن جمرة-------------------- حكي فتحها وكذا ابن الفركاح وا----------------------------------------------------------------بن مالك في الشواهد ورد بانه لا يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------- ان---- احدا من الحفاظ رواه مبنيا للمفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة---- وايضا فاسناده الي الفاعل هو الاصل والي------- المفعول فرع فلا يصار اليه	2369	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1774	true	7505545270111085280	70	260	348	1308	1497	300	الذي ياكل او يشرب في اناء من ذهب او فضة فانما يج----------------------------رجر في بطنه نار جهنم--------------------------------------------------- واخرج الطبراني عن ابن عمر مرفوعا من لبس الحرير وشرب في الفضة فليس منا ومن خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فليس منا ومعني قوله في حديث ام سلمة انما يجرجر هو من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس -------------------قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق -بن حمزة في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي ابن الفركاح عن والده انه قال يروي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول وكذا جوزه ابن مالك في --شواهد التوضيح نعم رد ذلك تلميذه ابن ابي الفتح صاحب المطلع فقال في جزء جمعه في الكلام علي هذا المتن لقد كثر بحثي علي ان اري احدا---------- رواه مبنيا للمفعول فلم اجده عند احد من حفاظ الحديث وانما سمعناه من الفقهاء الذين ليست لهم عناية بالرواية وسالت ابا الحسين اليونيني فقال ما قراته علي والدي ولا علي شيخنا المنذري الا مبنيا للفاعل قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثانية قال وايضا -اسناده الي الفاعل هو الاصل واسناده الي المفعول فرع فلا يصار اليه	1774	-5812452446808936539	332	465.5	259	1072	30.970149993896484	51	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2414	false	1813820052538164663	119	225	607	1093	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من وجه اخر عن ابن عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة ايام وفي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم القاه فان كان قوله من ورق وهما من الزهري جري علي لسانه لفظ ورق كما نقله عياض عن جميع اهل الحديث وصوابه من ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن انس وابن عمر فيجمع---------------------- بان قول انس يوما واحدا ظرف لرءيته انس لا لمدة اللبس وقول ابن عمر ثلاثة ايام ظرف لمدة اللبس	2414	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1790	true	5750673704372689972	113	186	548	904	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ال---خاتم فطرح اصحابه خواتيمهم وهذا يوافق رواية الزهري من حديث انس انه راه في يده يوما واحدا وقيل بل لبسه ثلاثة ايام لما روي النساءي من حديث ابن ------عمر اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة ايام وطريق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين هذا وبين حديث انس بان قول انس يوما واحدا ظرف لرءيته له في يده-------- وقول ابن عمر ثلاثة ايام ظرف لمدة اللبس	1790	-5812452446808936539	188	263.5	149	614	30.618892669677734	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1378	false	-7411800422229685459	86	138	440	709	1557	300	مثل المجاهد في سبيل الله زاد البخاري عن ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اي ي----------------------------عقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمته---------- فذلك--- المجاهد في سبيل----ه وان كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر ف---------------------------------------قد اشرك مع سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله	1378	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1807	true	-2212582617673469829	67	184	333	949	1548	300	مثل المجاهد في سبيل الله---------------------------------------------- والله اعلم بمن يجاهد في سبيله هذه جملة معترضة يعني الله اعلم بعقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمة الله تعالي فذلك هو المجاهد في سبيل الله وان كان في نيته حب المال والدنيا وح----ب الذكر والثناء وان يقال فلان شجاع ومجاهد فيكون قد اشرك مع سبيل الله سبيل الدنيا وفي المستدرك علي شرطهما اي المءمنين اكمل ايمانا قال الذي يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمثل الصاءم القاءم زاد النساءي الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وابن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع وفي رواية عند الامام احمد من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل ال--له كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله	1807	-5812452446808936539	207	308.0	165	668	30.98802375793457	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	190	223	955	1121	1501	300	عبد الله بن عمرو ابن العاصي -------------مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال -	1381	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	209	244	1064	1243	1512	300	عبد الله بن عمرو -بن العاص رضي الله عنهمامرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رواه	1808	-5812452446808936539	159	298.5	128	180	88.33333587646484	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	159	200	718	933	1424	300	كتاب العتق وال------ولاء العتق بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح و----------------------عتاقا وعتاقة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري--- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق----- وعتق الفرخ اذا طار------- لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء 1 من اعتق شركا	2057	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1849	true	-9173644016859787970	165	243	815	1248	1543	300	كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية------------------ يقال عتق يعتق عتقا بكسر العين وفتحهاعن صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها الجوهري وفي القاموس العتق بالكسر الكرم والجمال والنجابة والشرف والحرية وبالضم جمع عتيق وفي شرح البخاري للعيني العتق لغة القوة من عتق الطاءر اذا قوي علي جناحيه انتهي وفي المطلع قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد- يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء وال---عتق شرعا	1849	-5812452446808936539	168	239.5	134	455	36.92307662963867	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2058	false	3698694481264978165	235	288	1159	1430	1488	300	ثمن العبد اي ثمن بقيته لانه موسر بحصته والمراد قيمته لان الثمن ما اشتري به واللازم هنا القيمة لا الثمن وقد بين المراد------ في رواية النساءي عن عبيد الله وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد	2058	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1851	true	-3222737077584942510	69	101	345	509	1532	300	ثمن العبد اي ثمن بقيته لانه موسر بحصته---------------------------------------------------------------- وقد اوضح ذلك النساءي في رواية------------------------------------------------- عن نافع عن ابن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد	1851	-5812452446808936539	148	265.0	118	277	53.429603576660156	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000754-ara1.ms2059	false	-8528433723387388125	66	106	329	524	1547	300	بقوله يبلغ يخرج ما اذا كان له مال لا يبلغ قيمة النصب فظاهره انه في هذه الصورة لا يقوم عليه مطلقا لكن الاصح عند -------------------------------------------الشافعية وهو مذهب مالك انه يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان	2059	2480010260880350358	Sham19Y0017437-ara1.ms1851	true	-3222737077584942510	25	63	119	313	1532	300	بقوله يبلغ لانه--- اذا كان له مال لا يبلغ -ثمن العبد -------------------------لا يقوم عليه مطلقا يعني----- عند بعض اهل العلم ومنهم الحنفية ومعتمد مذهبنا كالشافعية ان العتق--------- يسري الي القدر الذي هو موسر به فتفيد ال-عتق بحسب الامكان	1851	-5812452446808936539	126	168.5	97	238	52.94117736816406	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017437-ara1