id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0108	false	7568007766833313103	126	183	680	949	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه وهذا-------- الحديث اخرجه مسلم حدثنا سويد بن سعيد عن مالك عن انس وحدثني ابو طاهر واللفظ له قال اخبرنا------------------ عبد الله بن وهب عن	108	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0055	true	8789875619012085083	125	181	646	910	1492	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت-- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر والله اعلم AUTO الحديث الثامن 8 عن عمرو بن يحيي المازني----- عن ابي-------------------------ه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن	55	94227308609523168	191	307.0	146	296	64.52702331542969	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0172	false	-6023814661290055747	70	115	333	545	1495	300	عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب---- فانخنس- منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	172	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	true	760827521673203745	145	191	764	988	1573	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا-ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك----- علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا-ينجس	132	94227308609523168	201	347.5	159	232	86.63793182373047	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	24	61	127	335	1574	300	شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة المعتاد المنفرد بنفسه في غ---------------------------------------------------------------------------------------------------ير الغسل وب--------------------------------------------------------------------ان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية فشبه هذا الفرد ال--واقع في الخارج بتلك الصورة المعهودة في الذهن --ثم يدخل اصابعه في	144	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0137	true	4446017694899474114	4	68	21	367	1559	300	شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة ----------------------في غير غسل الجنابة والوضوء بقيد كونه في غسل الجنابة مغاير للوضوء بقيد كونه خارج غسل الجنابة فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني لما كان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية -شبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم ف--------ي الذهن كانه يقال اوقع في --	137	94227308609523168	148	229.5	119	379	39.050132751464844	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0498	false	7452490398460716238	229	282	1181	1457	1549	300	عن البراء بن عازب -------------قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها--------------------------------- ما شاء الله ثم نسخها الله --------فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة الاية 238 فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي اذا صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله فالله اعلم قال	498	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0212	true	-3116233401782382960	57	110	306	575	1588	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نزلت---------- حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل فانزل- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----- البقرة فقال له------------------------------------ رجل افهي العصر -قال قد حدث--------تك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالي صحيح عال	212	94227308609523168	186	277.5	147	330	56.3636360168457	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	164	214	846	1082	1576	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	464	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0232	true	2110872154716291550	199	248	1015	1245	1507	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال------ في صلاة ما انتظر الصلاة	232	94227308609523168	230	452.5	181	236	97.45762634277344	48	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	253	282	1297	1462	1558	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة- ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم انتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود	223	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	13	41	56	220	1440	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات ليس ينادي بها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم ا-تخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم--- بوقا مثل بوق اليهود	249	94227308609523168	153	285.5	126	168	91.07142639160156	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	120	0	576	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي----------------------- لما امر----------------------------- بالناقوس يعمل------ به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي----- وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استاخر عني غير بعيد --فقال تقول اذا قم----------------------------------------------------------------------------------ت الي الصلاة --فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب	225	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	88	296	458	1424	1440	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص----لاة طاف بي طاءف وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر -الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا------------ح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع بذلك عمر بن الخطاب	249	94227308609523168	495	805.5	385	992	49.899192810058594	94	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0274	false	-99625372547161957	199	232	985	1142	1448	300	حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها --ويكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس و----------هذا الحديث	274	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0324	true	8459217386674332807	0	27	0	128	1588	300	حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ---------------------------------------ثم يفعل ذلك في صلاته كله--ا حتي يقضيها ثم يكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس الكلام علي هذا الحديث	324	94227308609523168	106	184.5	83	169	62.721893310546875	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0307	false	-4166947717431741632	38	253	195	1282	1515	300	مالك عن ---------ابن شهاب عن ابن اكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف مصغر اكمة واسمه عمارة بضم المهملة والتخفيف والهاء وقيل عمار بالفتح والتخفيف وقيل عمرو بفتح العين وقيل عامر الليثي ابي الوليد المدني ثقة مات سنة احدي وماءة وله تسع وسبعون سنة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة وعند ابن عبد البر من طريق سفيان عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ورواه ابو داود عن سفيان بن عيينة عن الزهري بسنده فقال نظن انها صلاة الصبح فقال هل قرا معي منكم احد انفا بمد اوله وكسر النون اي قريبا فقال رجل نعم انا يا رسول قرات قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران هو بمعني التثريب واللوم لمن فعل ذلك قال ابو عبد الملك اي اذا جهرت بالقراءة فان قراتم وراءي فكانما تنازعوني القران الذي اقرا ولكن انصتوا وقال الباجي ومعني منازعتهم له ان لا يفردوه بالقراءة ويقرءوا معه من التنازع بمعني التجاذب وقوله فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه لا فيما اسر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0354	true	-1479963723963201932	33	116	173	567	1534	300	مالك في موطءه عن ابن شهاب عن ابن اكيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليثي ع------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل قرا معي منكم احد انف-----------------------------ا فقال رجل---- انا يا رسول الله فق--------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر ----------------فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	354	94227308609523168	375	628.0	294	1096	34.215328216552734	71	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	35	126	176	626	1548	300	البخاري عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال لاعلمنك سورة هي اعظم --سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين --------هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	300	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0355	true	6442400202841765394	217	278	1172	1473	1590	300	البخاري عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال قال ل------ي رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم لاعلمنك سورة هي اعظم السور- في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	355	94227308609523168	267	490.0	210	460	58.043479919433594	52	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	205	250	1066	1293	1567	300	ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كم--------ا اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل---------------- بل ليبقي له ذلك داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين ك---------ابراهيم وقيل سال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم وقيل هو ------	589	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0433	true	7422488973200826892	175	251	972	1353	1614	300	ذلك لنفسه و-اهل بيته لتتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل ليبقي له ذلك------ الي يوم الدين-- ويجعل لدي-ه لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل بل سال ذلك له ولامته وقيل كان ذلك قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلامبانه افضل ولد ادم ويطلع علي علو منزلته وقيل بل سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم لخيلا وقد قال	433	94227308609523168	198	305.0	157	391	50.63938522338867	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	123	239	604	1164	1490	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له- اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه كذا ارسله جميع الرواة الا معن بن عيسي فقال عن عاءشة وكذا قال كل اصحاب هشام عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم زاد ابن ابي شيبة من رواية وكيع عن هشام عن ابيه عن عاءشة فكاد يتشاغل بها في الصلاة ثم اعطاها الي ابي جهم واخذ من ابي جهم انبجانية------- بفتح الهمزة------- وسكون النون وكسر الموحدة وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الجيم فالف فنون فياء نسبة كساء غ-----------------------------ليظ لا علم له	349	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	true	-9172199279417204227	83	181	430	955	1566	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي --------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف ال--------------------------------------------------خميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ ع------------------------------------- -----------------------------------------في --الانبجانية رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضافي غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب ورويناه بتشديد الياء في اخره وتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما قال في الرواية الاخري وهو كساء غليظ لا علم له	461	94227308609523168	245	358.0	197	742	33.01886749267578	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	20	48	98	231	1569	300	عن ابي هريرة انه----------------------------------------- قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة	386	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0469	true	7347263564546487660	66	103	339	513	1509	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة	469	94227308609523168	130	245.0	102	174	74.712646484375	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	0	63	0	296	1488	300	اغتسل يوم الجمعة واستن ومس طيبا-- ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج حتي -اتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع ثم انصت اذا خرج الامام فلم يتكلم حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة -ما بينها وبين الجمعة الاخري واخرج احمد وابو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال-------- صلي الله عليه وسلم	402	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0473	true	4948268120385205006	125	182	676	951	1591	300	اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس--- احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع و--انصت اذا خرج الامام---------------------------- كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها وافضل الثياب البياض لما روي سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	473	94227308609523168	202	334.5	157	308	65.58441925048828	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1496	false	-1476056934148449497	184	265	924	1318	1485	300	عن البراء --------------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله---- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تل----------------------------ك شاة لحم وفي حديث انس في الصحيحين فقال يا رسول الله -ان	1496	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0488	true	8114840186289350152	200	280	1037	1420	1512	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهقال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلميو---------------------م الاضحي بعد الصلاة وقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصل------------اة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب -------------واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة فقال شاتك شاة لحم --------------------------قال يا رسول الله فان	488	94227308609523168	247	338.5	189	463	53.34773254394531	39	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	5	54	25	263	1513	300	ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا	682	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	true	35400068214700796	190	238	970	1202	1539	300	ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق--------------ال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا	513	94227308609523168	199	367.0	157	246	80.8943099975586	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	143	221	712	1088	1490	300	الي عشرة لا واحد -له وقال ابو عبيد من اثنين------------- الي عشرة وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاثة ذود لان الذود مءنث وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل كما قالوا ثلاثماءة------------------------- علي غير قياس---- قال القرطبي-------------------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه	871	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0573	true	2640918397260011125	70	175	364	905	1554	300	-------------الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر مءتان وامامه ثلاث مءة-- وانكر ابن قتيب---------------------------------ة ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء فان هذا الحديث شاءع في الحديث الصحيح ومسموع عن العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه قال بعض المتاخرين من اصحابنا وهذا صريح --بان الذود واحد في لفظه	573	94227308609523168	210	290.0	160	598	35.11705780029297	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0959	false	-2291100651241762336	190	217	985	1124	1535	300	النووي والمذهب--------ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي ولا يصح قولهم انه اسم من اسماء الله لانه------------------------------------- جاء فيه اثر ضعيف واسماء	959	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0599	true	-196802523252419003	265	300	1383	1559	1559	300	الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي و-------قولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء-	599	94227308609523168	124	210.5	100	184	67.39130401611328	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	81	163	431	857	1553	300	بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون سورة النحل الاية 16 والاية عند الجمهور محمولة علي الاهتداء في السير في ---البر والبحر قالوا -ولا يصح ان المراد----------- حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا ذلك لشق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد---------- والشرع انما يكلف الناس بما يعرفه --جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اخر-- فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يصومون ------علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند	962	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0603	true	-7935575253442186982	39	116	202	600	1559	300	بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون----- النحل ورد بان المراد------------------------ الاهتداء في طريق البحر والبر و------قالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك------------------ الا القليل من الناس والشرع مبني علي --------ما يعلمه الجماهير-- وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند	603	94227308609523168	284	420.5	223	461	61.60520553588867	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0993	false	5294976389635394149	108	210	550	1066	1518	300	قال الزهري هذا خاص بهذا الرجل اباح له ال--------------اكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه لفقره و-----------------------------------------------------------قيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعطاه لي----كفر به و----يجزيه اذا اعطاه ومن لا يلزمه نفقته من اهله وقي---ل لما عجز من ن------فقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل ---لما ملكها له--------------------------- وهو محتاج جاز له ولاهله اكلها--------- لحاجتهم وقيل يحتمل انه لما كان لغيره ان يكفر عنه جاز لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه حتي يوسر هذا ما ل-----------------------لعلماء في المسالة وقال احمد والاوزاعي------------- حكم -------------------من لزمته كفارة ولم يجدها ال----سقوط--------- كهذا الرجل	993	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0616	true	-7783434225031765262	80	263	418	1322	1527	300	قال الزهري هذا خاص لهذا الرجل وحده يعني انه يجزيه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه لفقره فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي كله واطعمه اهلك وقيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزءه علي -------من لا تلزمه نفقته من اهله وقيل بل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل بل لما ملكها اياه النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتاج جاز -------له اكلها هو واهله لحاجته- وقيل يحتمل انه لما كان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقد ترجم البخاري عليه اذا اطعم المجامع اهله في رمضان من الكفارة وهم محاويج قال غيره وهذا ساغ اذا عجز عن نفقتهم اذ لا تلزمه لهم نفقة فكانوا كغيرهم قال بعضهم ايضا ولان في اكله منها اذا كان محتاجا احياء رمقه فجاز له وفيما قاله نظر وقيل بل اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه متي ايسر كما تقدم وهذا تحقيق مذهب كافة العلماء وذهب -----------------الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة ممن لزمته --------من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل	616	94227308609523168	422	628.5	333	944	44.70338821411133	65	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	3	47	12	224	1428	300	ابو داود و-الحاكم ان حمزة قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-------------ه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي--------------------------------------- فقال-------------------- اي ذلك شءت يا حمزة قال	987	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0617	true	2120499390766268633	148	204	725	996	1476	300	ابو داود وقال------------ فيه يا رسول الله اني صاحب ظهر------- اسافر عليه واركبه في هذا الوجه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم اهون---- من ان اءخره فيكون دينا علي افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر فقال عليه الصلاة والسلام اي ذلك شءت يا حمزة قال	617	94227308609523168	183	289.0	143	294	62.24489974975586	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	210	259	1020	1283	1479	300	انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده---- فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر رواه مسلم ايضا	985	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0621	true	2234974088708276652	64	114	342	612	1601	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر قوله فمنا -----	621	94227308609523168	246	447.5	199	278	88.48921203613281	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1028	false	1908706508069826518	126	155	621	768	1516	300	الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم--------------------------------- وقيل لا يشترط العزم واجمعوا علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزم-ه الفدية في تركته -----------------------------ان تمكن من القضاء فلم يقض	1028	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0623	true	384124956533858564	0	44	0	206	1489	300	الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عذر عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا---- انه لو مات قبل خروج شعبان لزمته الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام هذا ان كان تمكن من القضاء فلم يقض	623	94227308609523168	143	238.5	115	210	68.0952377319336	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	142	247	705	1214	1474	300	مالكا يقول--- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحراه---- قال	1046	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0632	true	7841775317234834750	268	299	1409	1558	1566	300	مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم -------------------------------------------------------يصومه وارا----------------ه كان يتحراه فقد قال	632	94227308609523168	137	210.5	109	516	26.55038833618164	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1070	false	5655236492784228174	156	251	789	1256	1481	300	صلي الله عليه وسلم اري بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اراه الله اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل الصالح مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر لقصر اعمارهم اذ هي ما بين الستين الي السبعين وقليل من يجوز ذلك كما ورد فاعطاه الله انزل عليه ليلة القدر خير من الف شهر قال ابن عبد البر هذا احد الاحاديث الاربعة التي لا توجد في غير الموطا لا مسندا ولا مرسلا و-----------------------------------------------------------الثاني اني لا انسي او انسي لاسن والثالث اذا نشات بحرية وتقدما------------------ والرابع قوله	1070	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0638	true	7559867997420471210	61	133	302	669	1504	300	صلي الله عليه وسلم-اري اعمال-------------------------------------- الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل------- مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر----------------------------------------------------------------------- فاعطاه الل----------ه ليلة القدر خير من الف شهر قلت------------- هذا احد الاحاديث الاربعة الواقعة في--------- الموطا المطعون فيها علي ما نقله ابن بزيزة في شرح الاحكام لعبد الحق رحمهما الله وغيره والثاني قوله---------------------------- اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة والثالث قوله	638	94227308609523168	247	369.0	193	544	45.40441131591797	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	199	298	973	1486	1495	300	يونس----- اسم مفرد و---الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كل------دي وعلي ورد بانها قلبت --------------ياء مع المظهر وعن الفراء نصب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل للتكثير او للمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحننا بعد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تجا-هها وقيل------- محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل------------------------ اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اي----- خالص------ ومنه ل---ب الطعام ولبابه وقيل------ انا مقيم علي طاعتك من ل-----------------------ب الرجل بالمكان	1114	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	true	-5746197559366211722	151	283	784	1483	1571	300	يونس انها اسم مفرد وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد يدي ومذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنن -بعد تحنن واصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا الثالثة ياء كتظنيت وقصيت والاصل تظننت وقصصت ع واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان	663	94227308609523168	324	454.0	256	802	40.39900207519531	53	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	181	227	927	1173	1576	300	عبد السلام---------- يستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا واذا قيل--- انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام هنا ركن وكان يحرم علي تعيين فعل يتعلق به النية في الابتداء	1087	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0666	true	2777891916745412547	169	215	888	1133	1553	300	عبد السلام رحمه الله يستشكل معرفة حقيقة الاحرام بالحج ف----------اذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام---- ركن وكان يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	666	94227308609523168	226	415.0	183	259	87.2586898803711	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1131	false	-4787691222183621953	97	153	486	795	1552	300	صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فعمدة رواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافراد اول الاحرام وعمدة رواة القران------ اخره واما -من روي انه كان متمتعا كابن عمر وعاءشة وابي موسي وابن عباس في الصحيحين وعمران في مسلم فاراد التمتع اللغوي وهو الانت----------فاع وقد انتفع بال------اكتفاء ب-------------------------------فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	1131	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0693	true	-8304614549679068589	124	216	660	1179	1629	300	صلي الله عليه وسلم-كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهمفي صفة حجته عليه الصلاة والسلامحجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها انه صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم صار قارنا كما تقدم فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي----- القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع ------------------------------------------------------------------------اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	693	94227308609523168	193	269.0	157	597	32.32830810546875	27	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	76	166	373	829	1476	300	عن زياد بن جبير---- رايت ابن عمر اتي علي رجل -قد اناخ ببدنته ينحرها قا-ل ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا مرفوع لقوله سنة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف سورة الحج الاية 36 قال قياما رواه سعيد بن منصور وغيره وصواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها وفي المستدرك عن ابن عباس صواف اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وفي قراءة ابن مسعود ------صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	1283	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0705	true	-513585809905013573	84	207	420	1074	1548	300	عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل وقد اناخ -بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------التعريف زياد بن جبير بالجيم المضمومة بعدها الباء الموحدة المفتوحة بعدها المثناة تحت اخره راء مهملة ابن حيةبالحاء المهملة والياء المثناة تحت المشددة الثقفي البصري التابعي سمع عمر وابن عمر روي عنه يونس بن عبيد وعبيد الله بن عون ومعد بن عبد الله الثقفي روي عنه في الصحيحين رضي الله عنهقال الجوهري بعثت الناقة اثرتها فيه سنية نحر الابل قاءمة ولذلك ايضا اصل في كتاب الله عز وجل وهو قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف----- الحج جمع----------------------------------------------------------- صافة اي مصطفة في قيامها وقرا -------------------------------------------------------------------ابن مسعود وغيره صوافن بال--------------نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	705	94227308609523168	264	420.0	209	824	32.03883361816406	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	6	117	33	575	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1084	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	true	-959162622367145078	53	98	271	491	1527	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------- حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------- الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم-يفعل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	706	94227308609523168	216	298.0	172	542	39.85239791870117	34	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	139	262	689	1271	1452	300	ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صل-------------------------------------------------ي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال ابن عبد البر فيه ان ابن عباس كان عنده علم غسل راس المحرم عنه صلي الله عليه وسلم انباه ابو ايوب او غيره لانه كان ياخذ عن الصحابة الا تري انه قال كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل وقال ابن دقيق العيد هذا يشعر بان ابن عباس كان عنده علم باصل الغسل فان -----السءال عن --كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ لم يسال عنه وانما سال- عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك ل-------------انه موضع الاشكال----------- اذ الشعر عليه وتحريك اليد----- يخاف منه نتف الشعر وتعقب بان	1083	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0707	true	-1637714307181634150	196	262	996	1324	1525	300	ارسلني اليك --------ابن عباس ----------------يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه يعطي ثبوت علم ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باصل الغسل -اذ لم يسال الا عن الكيفية فقط ويعطي ايضا -----------------ان غسل البدن كان----- متقرر-ا عنده اذ لم يسال -----------الا عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون خص الراس بالسءال لانه موضع الاشكال في المسالة اذ الشعر عليه وتحريك اليد عليه يخاف منه نتف الشعر بخلاف ----	707	94227308609523168	209	115.5	163	668	31.287425994873047	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	122	155	586	763	1491	300	قوي ل------ان الدليل دل علي وجوب اتباعه في الحج ل----------------------قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة قد------------------------------ قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع	1357	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0716	true	7618064156567604339	94	136	437	667	1477	300	قوي من جهة ان الدلي---ل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلمبقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة بالتقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فتخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع	716	94227308609523168	157	260.0	128	235	66.80850982666016	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	106	141	524	684	1471	300	-ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال------------- صلي الله عليه وسلم هل من-----------------كم احد امره --------------او اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها	1172	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0725	true	-1737834052848040376	160	198	827	1010	1546	300	اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال فيكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها--------------------- قالوا لا ق-ال فكلوا ما بقي من لحمها	725	94227308609523168	129	204.5	100	205	62.92683029174805	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1823	false	3209942904932673422	113	189	584	994	1569	300	الخطابي الكاهن ال---ذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في الجاهلية كهنة يدعون معرفة------ كثير- من الامور فمنهم من يزع----م ان له تابعا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو --من يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -------يستدل بها علي مواضعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة و-----المراة تتهم في---عرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا وال--حديث شامل ل--------------------------------هءلاء كلهم	1823	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	true	-2743866001721199283	102	196	541	1043	1612	300	الكها-ن الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب--- كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم	767	94227308609523168	366	601.0	292	506	72.33201599121094	59	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	3	90	16	464	1498	300	بقبول الحوالة---------- معلل ب-كون مطل الغني ظلم---ا قال ابن دقيق العيد ولعل السبب فيه انه اذا تقرر ا-نه ظلم ف-الظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لان به يحصل المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه --اذا امتن-ع بل ياخذه الحاكم قهرا عليه ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة في ا--لحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل ب-ان المطل ظلم- وعل-----------ي الثاني تكون العلة	1849	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0815	true	-218902667265317663	213	300	1111	1566	1566	300	بقبول الحوالة علي الملء معللا بكون مطل الغني ظلم قلت قال ق --------------لعل السبب فيه انه اذا تقرر كونه ظلما والظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لحصول------ المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق معه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا----- ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه يحصل- الغرض من غير مفسدة بقاء الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة-	815	94227308609523168	398	698.5	322	482	82.57261657714844	63	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	103	197	489	961	1481	300	من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعليل وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفيه صحة العمري	2011	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0835	true	1029634489851740193	3	69	11	349	1511	300	من اعمر ع-----مري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر-------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ ----------------------لمس-----------------------------------------------------------------------------------------------لم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه ---الشرح العمري	835	94227308609523168	247	399.5	195	472	52.330509185791016	44	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	13	87	65	457	1549	300	الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب----------------- فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة- يستغني------------------------------------------------------------------------- عن العقد قال الابي وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن التي ذكر الفارسي وفي حقيقته عند الفقهاء---- ثلاثة اوجه احدها ---------------------------------------انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	1566	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0860	true	-9173363976586143876	171	257	903	1358	1605	300	الفارسي-------------------- فرقت العرب بين الوطء والعقد فرقا ل---------------------------طيفا فاذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء--- لان بذكر امراته او --زوجته يستغني عن ذكر العقد وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقد اختلف فقهاء الشافعية ------في حقيقة النكاح عندهم علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو الطيب في تعليقه اصحها عندهم انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	860	94227308609523168	224	298.5	176	526	42.58555221557617	35	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1605	false	-5780417677711277227	47	113	233	583	1519	300	الخلاف اي العمومي--------ن يقدم واي الايتين اولي ان تخص بها الاخري والاصح التخصيص باية النساء------------- لانها وردت في تعيين المحرمات وتفصيلهن واخذ الاحكام من مظانها اولي من اخذها لا من مظانها فهي اولي من الاية الواردة-- في مدح قوم حفظوا فروجهم الا عما ابيح لهم ول-----ان اية ملك اليمين دخلها التخصيص باتفاق اذ لا يباح--- بملك اليمين ذوات محارمه اللاءي يصح له ملك---هن ولا الاخت من -------	1605	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0871	true	-3447959812267041261	74	139	392	730	1568	300	الخلاف اي العمومين اولي ان يقدم واي الايتين اولي ان تخص به -الاخري والاصح تقديم اي---ة النساء والتخصيص بها لانها وردت في تع-ين المحرمات وتفصيلهن فكانت اولي ------------------------------------------------من الاية التي وردت في مدح قوم حفظوا فروجهم الا عما ابيح لهم وايضا فان اية ملك اليمين دخلها التخصيص باتفاق اذ لا يباح له بملك اليمين ذوات محارمه اللاتي يصح له ملكه لهن وما دخله التخصيص من	871	94227308609523168	260	459.5	210	391	66.49616241455078	41	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1611	false	-8875018468032771304	139	173	693	874	1502	300	المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1611	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0874	true	6810840087291881934	162	196	847	1027	1573	300	المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهم---ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	874	94227308609523168	174	328.0	141	185	94.0540542602539	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	82	125	414	620	1483	300	انقطع الخلاف جملة واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها انه جاءز-------- وليس بنكاح متعة -----------------------------------------لكن قال مالك ليس هذا من الجميل ولا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي فقال هو نكاح متعة ولا خير فيه	1614	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0875	true	2742263354684504465	23	70	105	340	1543	300	وشبهة الخلاف----- واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال وليس -نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا --------------من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي فقال هو نكاح متعة ولا خير فيه	875	94227308609523168	174	290.5	136	255	68.23529052734375	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1585	false	-1787445362551885996	57	93	312	484	1531	300	عن انس-- اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت فقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1585	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0878	true	3541351731830920159	44	79	230	399	1553	300	من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه -----	878	94227308609523168	164	312.5	129	174	94.25287628173828	32	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1573	false	-6553783073169829008	123	168	597	808	1460	300	ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي----- المبالغة لا التحديد ل-----------------------ان----------------------------------------------------------- الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم --حديد وقيل------------------------------------- لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ا-----ن جميع ال-مهر خاتم حديد و----هذا يضعفه------------- استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل	1573	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0887	true	-8540408409574175002	222	295	1164	1506	1531	300	ولو خاتما من حديد------------ علي طريق المبالغة لا التحديد لقوله اولا ما اجد شيءا وان المراد بقوله التمس شيءا اكثر من قيمة خاتم الحديد اذ قد نفي الرجل ان يجد شيءا و لا ما ه-و اقل من خاتم الحديد وهذا عندي ضعيف لا ينتظم منه دليل وقال اخر لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان يكون جميع الصداق خاتم حديد قال وهذا يضعفه ان مذهب مالك استحباب----- تقديم ربع دينار لا اقل	887	94227308609523168	169	215.0	130	360	46.94444274902344	28	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1580	false	8434213304756980574	19	108	92	557	1491	300	انفرد--- مالك بهذا التفاتا الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم والي قوله--------- ومن لم يستطع منكم طولا سورة النساء الاية 24 25 فدل علي ان المراد مال له ب---------ال واقله ما استبيح به العضو في السرقة وكافة العلماء من الحجاز ومصر والشام وغيرهم علي جوازه ب---------ما تراضي- عليه الزوجان او من العقد اليه مما فيه منفعة كسوط ونعل ونحوهما وان كانت قيمته اقل من درهم وقا-------------------ل ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة----- خمسة دراهم اعتبارا ب-----القطع---------- عندهما ايضا وكرهه النخعي--------- باقل من اربعين و------قال مرة عشرة	1580	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0887	true	-8540408409574175002	122	208	635	1084	1531	300	انفرد به مالك----- التفاتا الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء وقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا----- النساء------------ فدل---- ان المراد ما--له بال من المال واقله ما استبيح به العضو في السرقة وهو ربع دينار وخالف في ذلك ابن وهب من اصحابنا واجاز النكاح بكل ما تراضيا عليه--------------------------------------------------------- وان كان دون ----------درهم كما يقوله الاكثرون وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم قياسا ايضاعلي القطع في السرقة عندهم-----ا وكر-ه النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة	887	94227308609523168	291	401.0	235	550	52.90909194946289	42	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	82	198	391	973	1487	300	بجلده او ثوبه من طيب العروس هذا اولي ما فسر به و--------في حديث---- وبه درع من زعفران اي اثره وليس بداخل في النهي عن تزعفر الرج-ل لانه في-ما قصد به التشبه---- بالنساء وقيل يرخص فيه للعروس وفيه---------- اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون فيه--- للشاب ايام عرسه وقيل لعل-----ه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه لانه---- يسي--------------------------ر وقيل كان من ينكح اول الاسلام يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة علامة للسرور-- وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل--------------------------------------- ومذهب مالك واصحابه جواز----- الثياب المزعفرة للرجال وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره------------ وحجتهم حديث ابن عمر كان---------- صلي الله عليه وسلم--- يصبغ بالصفرة وحكي ابن شعبان----------- كراهة ذلك في اللحية	1620	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0890	true	-8557018775404126437	155	299	777	1494	1498	300	بجلده و--ثوبه من ذلك ع -----هذا اولي ما قيل فيه وقد جاء في حديث اخر وبه ردع من زعفران فلا يكون هذا داخلا في النهي عن تزعفر الرجال لان ذلك ما قصدوه وتشبهوا فيه بالنساء وقيل ذلك رخصة للعروس وقد جاء في ذلك اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه وقيل لعل النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينكر----ه لانه كان يسيرا قلت ويءيده تفسيره بالاثر وقيل كان من ينكح اول الاسلام يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة علامة للسرور ع وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل في هذا وقيل يحتمل ان يكون ذلك في ثيابه ومذهب مالك واصحابه جواز لباس الثياب المزعفرة للرجال وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره من المسلمين وحجتهم -قول ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصبغ بالصفرة وحكي ابن شعبان عن اصحابنا كراهة ذلك في اللحية	890	94227308609523168	503	788.0	399	730	68.90410614013672	89	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1621	false	2476433838370496687	135	299	674	1480	1482	300	دراهم من ذهب فالنواة اسم لمقدار معروف عندهم وقال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة ال-------تمر اي وزنها من ذهب والاول اظهر واصح و---------------------------------------------------قال بعض اصحاب مالك النواة بالمدينة ربع دينار وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم---- ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون------ اوقية ق--------------------------------------------------------------------------اله عياض قال الزواوي لكن قوله من ذهب يبعد ان تكون خمسة دراهم فضة الا ان يكون التقدير صرف زنة نواة من ذهب ويكون زنتها حينءذ من الذهب صرفها خمسة دراهم وذلك غير بعيد فان الصرف كان في زمانهم عشرة دراهم بدينار ولا يبعد ان يكون من النوي ما زنته نصف مثقال ويكون ذلك هو المصطلح علي الوزن به عندهم اه لكن ضعف ابن دقيق العيد والطيبي القول بانه نوي التمر بان زنتها لا تضبط ولا يعتد بها قال عياض قيل زنة نواة من ذهب ثلاثة دراهم وربع واراد قاءله ان يحتج به علي انه اقل الصداق و----لا يصح لقول------ه من ذهب وذلك اكثر من دينارين وهذا	1621	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0891	true	7500753680756897002	133	242	663	1175	1432	300	دراهم من ذهب ع وق-----------------------------ال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد بها هنا نوي التمر اي وزنها من ذهب والاول اظهر واصح قلت ويقويه ان نوي التمر تختلف فلا ينضبط به العقد ع وقال بعض اصحاب مالك النوا---------ة ربع دينار وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون درهما اوقية قلت هذا نص كلام ابي عبيد لا ظاهره ع وقد روي في حديث عبد الرحمن وزن نواة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ثلاثة دراهم وربع واراد ------ان يحتج هذا ب--انه اقل الصداق وهذا لا يصح له لانه قال من ذهب وذلك اكثر من دينارين وهذا	891	94227308609523168	341	353.0	271	958	35.59498977661133	62	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1622	false	-7661107355568701778	0	47	0	213	1470	300	يقله احد وهو----- غفلة من قاءله بل فيه حجة ل---من يقول---- لا يكون اقل من عشرة دراهم و---وهم الداودي رواية من ذهب وقال-------- الصحيح نو-----اة ولا وهم فيه علي كل تفسير لانها ان كانت نواة تمر كما قال او قدرا---------------- معلوما عندهم صلح ان يقال فيه وزن	1622	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0891	true	7500753680756897002	244	300	1181	1432	1432	300	يقله احد وانما هي غفلة من قاءله بل هي- حجة علي من يقول انه لا يكون اقل من عشرة دراهم وقد وهم الداودي رواية من روي وزن نواة وان الصحيح عنده نواة ولا وهم فيه علي كل تفسير لانه- ان كانت نواة تمر كما قال وكان عندهم للنواة مثقال معلوم فكل يص---ح ان يقال فيه وزن-	891	94227308609523168	181	282.5	138	257	70.42801666259766	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1623	false	1413680324125019980	46	163	257	877	1572	300	التوسعة فيها للواجد بذبح وغيره وان الشاة لاهل الجد--------ة اقل ما يكون لا----------- التحديد وانه لا يجزي اقل منها لمن لم يجدها بل علي طريق الحض والارشاد ولا خلاف انه لا حد لها وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------بقدر حال الرجل واخذ بعضهم من الحديث انها بعد الدخول وقال بعضهم لا دليل فيه والاول اظهر وقاله مالك وغيره ووجهه شهرة الدخول لما يتعلق به من الحقوق وللفرق بين النكاح والسفاح وعن مالك جوازها قبل الدخول وعن ابن حبيب استحبابها عند العقد وعند البناء واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء ليكون الدخول بها واختلف السلف في----- تكرارها اكثر من يومين بالاجازة والكراهة واستحب اصحابنا لاهل السعة------ اسبوعا قال بعضهم وذلك اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله--------------- وكرهوا فيها المباهاة والسمعة	1623	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0893	true	8301924658236779833	12	99	66	518	1563	300	التوسعة فيها لمن قدر مستحبة--- وان الشاة لاهل الجدة والقدرة اقل ما يكون وليس علي طريق التحديد----------------------------------- بل علي طريق الحض والارشاد ولا خلاف انه لا حد لها ولا توقيت وقد ذكر مسلم في وليمة صفية الوليمة بغير اللحم وفي وليمة زينب اشبعنا خبزا ولحما وكل جاءز وبقدر حال الرجل وما يجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف السلف في كثرة تكرارها اكثر من يومين باجازته وكراهته وا--ستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال بعضهم وذلك اذا دعا في كل حال من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم وكرهوا فيها المباهاة والسمعة	893	94227308609523168	272	441.0	216	760	35.78947448730469	47	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1708	false	-6494928538829312088	50	73	259	360	1525	300	عن سبيع---------ة انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	1708	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	true	8581401521451377182	197	221	1057	1167	1552	300	عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	902	94227308609523168	98	187.0	75	110	89.09091186523438	20	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	0	22	0	101	1517	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1733	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0907	true	-1864581789003505224	98	120	512	613	1552	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	907	94227308609523168	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	177	205	901	1040	1498	300	فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور	1662	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	true	6443363761388886165	270	296	1429	1566	1589	300	فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله تعالي--هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور	910	94227308609523168	132	256.5	106	139	94.96402740478516	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1729	false	3771792457632991359	0	33	0	195	1566	300	عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماءال-عذب للانقاء------------- حتي تصير كالفضة وقال الاخفش معناه تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها بنقاءها وبياضها وقال	1729	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	true	6443363761388886165	154	190	822	1029	1589	300	عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير كالفضة -قال الاخفش تفتض- تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها بنقاءها وبياضها وقيل	910	94227308609523168	186	345.0	153	209	88.9952163696289	30	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	166	251	834	1284	1541	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما فلما فرغا من تلاعنهم--------------------------------------------------------ا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله	1663	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0911	true	-2163749611566553379	0	95	0	485	1581	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع- شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال----------------- يا رسول الله	911	94227308609523168	405	742.5	327	511	79.25636291503906	71	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1966	false	3819853193430202237	84	120	430	592	1488	300	وكان- لزمعة بن قيس امة علي ما وصف و---------عليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد---------------------------- فعهد عتبة الي---- اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة	1966	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	true	4094741071438972125	163	199	824	992	1497	300	فكانت لزمعة------- امة كان يلم بها وكانت له عليها ضريبة------------ فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد----- الي سعد اخيه انه------------ يستلحق الحمل الذي بامة زمعة	917	94227308609523168	104	130.0	80	204	50.98039245605469	17	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1967	false	-1385656710825930832	76	144	400	711	1465	300	الله فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد -----كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-و اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي---- فنظر الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس-------------- بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة	1967	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	true	4094741071438972125	67	121	341	582	1497	300	غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد ا-------------------------------لي انه ابنه------------------- انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله-- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال---------------------- هو ل--------------------ك يا عبد بن زمعة	917	94227308609523168	153	186.5	110	335	45.6716423034668	29	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	4	44	27	246	1533	300	وبه اخذ كافة الاءمة----- والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك---------------------- والشافعي في احد قوليه واحمد و--------------------------------------------عن طاءفة التوقف فيها فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهذا الحديث رواه البخاري في الاحكام ع-------------------ن عبد الله-------- بن يوسف	2223	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms0938	true	-1091926567994491320	69	124	384	684	1600	300	وبه اخذ----- الاءمة كافة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة------------ فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهو مذهب الحكم بن عتيبة ومسلم بن خالد وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار	938	94227308609523168	136	174.5	110	317	42.90220642089844	21	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	51	80	282	424	1540	300	علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب و--بواطن الامر شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك و-انه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم	1925	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms1003	true	4072281765813891408	155	181	820	953	1561	300	علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب والبواطن----------- الا ما اطلعهم الله عليه وانه منهم وانه يجوز عليه في امور الظاهر- ما يجوز عليهم	1003	94227308609523168	112	195.0	88	145	77.24137878417969	18	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000754-ara1.ms1403	false	-4829959817078727326	126	165	643	846	1511	300	من خمس الخمس او مما عدا الخمس قال الخطابي والذي يقرب من ----------حديث الباب انه من ال---------خمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فكا-------نه اشار- الي انه ثبت لهم استحقاقه من------- الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس	1403	2480010260880350358	Sham19Y0017350-ara1.ms1063	true	-1077812122378691564	124	164	668	870	1550	300	من خمس ال-----------------خمس ق---------- والذي يظهر من لفظ هذا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو اربعة الاخماس-------- الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس	1063	94227308609523168	140	218.0	111	237	59.07173156738281	19	JK000754-ara1	Sham19Y0017350-ara1