id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	137	241	705	1233	1570	300	بينها وبين مكة ماءتا ميل---------- قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل او تسعة وبينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ميل واحد وهم يرده الحس وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وق--ول النووي-------------- ثلاث مراحل فيه نظر	1107	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms041	true	-6149295924409639798	92	188	454	937	1543	300	بينه- وبين مكة م-ءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل و-----------------------------------------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن هناك وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي عليه السلامارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذه البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي فيه حجر ولا غيره وهذا الميقات ابعد المواقيت من ---------------------------------------------------------------------------------------------مكة المكرمة ويسمي وادي العقيق و-------------------------------------------------------------------------الجحفة بضم الجيم------------------ قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل---- نظر	41	-110594085836508917	224	336.0	179	750	29.866666793823242	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000754-ara1.ms1091	false	5818993584163362604	25	130	106	642	1511	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن ل-----------------لقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما---- خلافا للمشهور عن احمد في-- اجازة لبسهما بلا ---قطع لاطلاق حديث ابن عباس و-جابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه يوافق علي حمل المطلق علي المقيد	1091	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms053	true	-4863246485474562257	110	174	601	929	1581	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعند الحنفية تجب وتعقب ------------------------------------بانها لو كانت واجبة لبينها------ صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ل--جواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز- لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس واجاب عنه الجمهور بان---------------------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	53	-110594085836508917	233	349.0	183	571	40.80560302734375	37	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000754-ara1.ms2242	false	2220862917925573572	78	118	402	614	1536	300	المهلب -------لان المدينة------ هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها-------------------------------------------- واجيب--------- بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة فيهم كثير من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين فلا يلزم من ذلك تفضيل احدي القريتين قلنا	2242	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms067	true	-1400722415035584063	71	122	403	677	1600	300	المهلب علي افضلية المدينة بانها هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها وبانها تنفي الخبيث كما ثبت في الحديث الصحيح واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم ---من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين علي -	67	-110594085836508917	193	332.5	156	278	69.4244613647461	33	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	20	64	104	314	1488	300	افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم -قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة---- حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي الجمرة ا---------ي اتم رميها	1141	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms071	true	4925444565555619275	161	208	806	1032	1504	300	افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم يقطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخر- وان المراد------ حتي رمي --جمرة العقبة التي اتم رميها	71	-110594085836508917	200	341.5	157	235	85.10638427734375	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	48	109	231	521	1488	300	--بمني احب الي افضل للاتباع قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل بفتح فكسر من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196	1288	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms102	true	5406395198427147771	227	280	1208	1456	1574	300	ولبس الثياب وما يتبع ذلك وقال------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ---------ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل ----------من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و------ذلك ان الله -------تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----- البقرة وعليه اهل	102	-110594085836508917	213	369.0	165	292	72.94520568847656	40	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000754-ara1.ms1356	false	8102763506442399972	70	189	354	942	1493	300	وذهب الجمهور والشافعي واحمد في رواية ---------الي الجواز وعدم وجوب الدم في شء لعموم قوله قال عبد الله بن عمرو فما سءل رسول الله زاد في رواية يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج عليك فانه ظاهر في نفي الاثم والفدية والدم لان اسم------------------ الضيق يشمل ذلك قال الطحاوي لكن يحتمل انه لا اثم في ذلك الفعل لمن كان ناسيا او جاهلا اي كالساءلين قال واما من تعمد المخالفة فيجب عليه الفدية وتعقب بان وجوبها يحتاج الي دليل ولو وجبت لبينه حينءذ--------------------------------- وقت الحاجة فلا يجوز تاخيره قال------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري ولم يسقط النبي الحرج----------------------- وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجز- لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضعان-------- الحكم اللازم---- في الحج كما لو ترك الرمي	1356	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms103	true	-7727998194623172698	190	300	977	1532	1532	300	وذهب --جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان-- قوله---- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م ---------------------ولا حرج يقتضي رفع------------ الاثم والفدية --معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا لو كان الدم واجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة -لا يجوز وبهذا يندفع ما قال الطحاوي من ان الرخصة مختصة بمن كان جاهلا او ناسيا لا من كان عامدا فعليه الفدية قال الطبري -لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضعان غير اثم الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي-	103	-110594085836508917	250	294.5	192	775	32.25806427001953	38	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000754-ara1.ms1356	false	8102763506442399972	189	241	942	1197	1493	300	ونحوه ف----لا ياثم بتركه--------- جاهلا او ناسيا لكن تجب عليه الاعادة قال والعجب ممن يحمل قوله------------------- ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج	1356	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms104	true	1434836642259001865	0	57	0	278	1543	300	ونحوه فانه لا ياثم بتركه ناسيا او جاهل---------ا لكن تجب عليه الاعادة قال والعجب ممن يحمل قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج	104	-110594085836508917	246	461.5	196	287	85.71428680419922	49	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	117	146	611	753	1513	300	فالحاصل ان من نفي كونه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم- بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله لا -	1319	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms109	true	-6784049671886649846	54	83	281	424	1488	300	والحاصل ان من نفي ا-نه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزمه بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي	109	-110594085836508917	136	258.0	108	144	94.44444274902344	25	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000754-ara1.ms1335	false	8443960226021878383	191	257	970	1317	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم اجاب عنه الطحاوي بانه منسوخ في حق الحاءض بحديث عاءشة وحديث ام سليم الاتي قال ابن المنذر---- عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الح---------اءض التي افاضت طواف و--داع و------عن عمر---------- وابن---ه وزيد بن ثابت امر------ها بال---------------مقام لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها لطوا-------------ف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم تسقط و---ثبت رجوع ابن عمر وزيد-------- عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1335	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms114	true	6281441948875050883	113	195	550	967	1500	300	امره صلي الله عليه وسلم ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء--------- ليس علي النفساء والحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	114	-110594085836508917	255	387.0	200	426	59.859153747558594	43	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	25	89	126	472	1566	300	او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية ر------------اءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاصين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظو--ة قال وقد تكون او بمعني	2239	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms140	true	-7026099908044798078	139	182	695	938	1542	300	او للتقسيم ويكون------------------------------------------ شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين شهي-----دا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده----------- وهذه الشفاعة او الشهادة زاءدة علي الشفاعة للعا------------صين في القيامة وعلي شهادته ل---جميع الامم---------------------------------------- فيكون لتخصيصهم ب----ذلك مزيد وزيادة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي	140	-110594085836508917	189	289.5	152	360	52.5	24	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000754-ara1.ms2234	false	-7980730287903429999	0	107	0	540	1519	300	والقدر بها ---------حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او لاتساع عيشهم بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هشاميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم انتهي قال النووي والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس ال-كيل في المدينة بحيث	2234	2480010260880350358	Sham19Y0017101-ara1.ms142	true	4987968759918177138	254	300	1331	1560	1560	300	والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة --------------------------------------الي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثماره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي هذا كله----- اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم و-----قال النووي -الظاهر----------- ان المراد البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث-	142	-110594085836508917	216	362.0	173	550	39.272727966308594	36	JK000754-ara1	Sham19Y0017101-ara1