id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0519	false	7242921451886336409	48	149	217	709	1478	300	انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر اي--------- قصر الصلاة في سفر الامن لان الله تعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة سورة النساء الاية 101 103 اي اتموها فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل فبين له ان القصر في سفر الامن ثابت بالسنة لا بالقران وفي رواية فقال ابن عمر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي	519	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms041	true	8431650500982787652	33	88	174	446	1511	300	انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر يعني لا نجد قصر الصلاة------------------------------------------- في القران في غير حالة الخوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن عمر----------- ان الله------- بعث الينا محمدا و-------------------لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل يعني تقصر الصلاة في اسفارنا فنصليها ركعتين كما كان----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -في	41	-3662428722435283029	197	280.5	153	501	39.32135772705078	34	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms0889	false	5674216106720791656	31	136	159	678	1484	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه بالتذكير اي مما يحصل بعد اداء الدين الزكاة لان ما قابل الدين---- لا زكاة فيه مالك عن ايوب بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني نسبة لسختيان بفتح السين الجلد لبيع او عمل احد الاعلام يقال حج اربعين حجة ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي ---------------------------------------من السنين لانه علي ملك صاحبه يورث عنه وبه قال سفيان الثوري وزفر والشافعي في قول ثم عقب بعد ذلك بكتاب ا------لا يءخذ منه الا زكاة واحدة لماضي السنين فانه كان ضمارا بكسر الضاد غاء--با عن	889	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms081	true	6888484504796678101	121	199	566	935	1406	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه يعني كي يقبضه صاحبه فيزكيه قال الزهري كان يخطب بهذا عثمان في شهر رمضان فلهذا قال اهل المدينة لا زكاة في دين قبل قبضه المال الضمار هو المال المغيب عن صاحبه وكتب--------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز ان يءخذ--------------------------------------------------------------- من المال الذي غيب عن اصحابه سنين زكاة تلك السنين اذا صرف اليهم-------------------------------------------------------- ثم عقب بعد ذلك بكتاب اخر ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة------------- فانه كان ضمارا يعني انه كان مغيبا عن	81	-3662428722435283029	147	131.5	110	570	25.789474487304688	28	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	161	185	879	997	1609	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل------------------- بهم يوما ثم يوما ثم-------- راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms107	true	6232591457210967158	42	70	211	354	1521	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم صلي الله عليه وسلم يوما --ويوما فلما امسوا راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	107	-3662428722435283029	110	200.0	88	145	75.86206817626953	20	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	77	124	356	582	1395	300	مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه اي اسلم خدمته سيده الي المجر-ح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة- نحن نسلمه الي صاحب الجرح بضم الجيم وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه -----اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي احق به	2124	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms186	true	6232536633308905534	113	155	528	731	1506	300	مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلم--------------ه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال --ورثته نحن نسلمه الي صاحب الجرح---------- وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك قال مالك اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي به ----	186	-3662428722435283029	189	341.0	149	233	81.11588287353516	35	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms2094	false	6464632529097807609	228	265	1094	1272	1447	300	قال مالك فان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في زمن كتابته اي بعد عقدها او كانوا موجودين قبلها و كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته	2094	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms188	true	4971820407797948732	43	71	216	345	1476	300	قول مالك اذا هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي علي----------ه وله ولد ولدوا في كتا----بته------------- ا----------------------و كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد اداء ما بقي	188	-3662428722435283029	115	197.5	88	178	64.60674285888672	20	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	140	295	705	1467	1485	300	فاتت السلعة خير الباءع ----------------فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت اي قبضها المشتري منه لانه يشبه البيع الفاسد كما روي عن مالك تعليله بذلك ووافقه ابن القاسم في المدونة وروي فيها علي عن مالك له قيمتها يوم باعها اي لانه عقد صحيح الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي --وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك و-------------------------------------------ذلك ماءة دينار وعشرة دنانير الذي وقع عقد البيع عليها فلا يزاد عليها وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن----------------------------------------- اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا لا يزاد عليها وان باع رجل سلعة ------------------------------------------------------------------------مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار غلطا علي نفسه ثم جاءه بعد ذلك العلم انها قامت بماءة وعشرين دينارا خير المبتاع --------------------------------فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعط-ي الثمن الذي ابتاع-- به علي حساب ما ربحه بالغا	1838	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms229	true	6029181605088932517	47	187	243	929	1484	300	فوات السلعة عند المشتري ان الباءع يخير فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت----------------- منه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي باعها به مع الكذب ف--------لا يكون له اكثر من -----ذلك من اجل انه قد رضي ان يبيعها مع كذبه في راس ماله بماءة وعشرة قال مالك --------------------------------------وان احب ضرب له الربح علي التسع------------ين الذي هي راس ماله الصحيح وهي التسعون مع ربحها تسعة فان كانت القيمة اقل من ت--------------------------------------------------------سعة وتسعين دينارا لم ينقص والباءع من راس ماله الصحيح وربحه لان المشتري رضي بذلك قال ابو المطرف ومن غلط علي نفسه في بيع المرابحة فقال قامت علي بماءه دينار ثم باعها بماءيما وعشرة ثم صح غلطه وشهد له ان -بماءة وعشرة اشتراها وقد فاتت السلعة عند المشتري ان المشتري يخير فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطاه الثمن الذي ابتاعها به--------- مع ربحها الذي	229	-3662428722435283029	324	398.5	247	971	33.36766052246094	45	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms1937	false	5853896099803008377	37	191	221	965	1520	300	من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد الواحد اي لا يقضي بها في شء من الاشياء ويحتج بقول الله تبارك وتعالي وقوله الحق الصدق الواقع لا محالة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا اي الشاهدان رجلين فرجل وامراتان يشهدون ممن ترضون من الشهداء لدينه وعدالته يقول ذلك المحتج بيانا لوجه احتجاجه من الاية فان لم يات برجل وامرات-------------------------ين فلا شء له ولا يحلف مع --شاهده لظاهر الاية وتقدم رده بانه لم يمنع اقل مما نص عليه والمخالف لا يقول بالمفهوم فضلا عن مفهوم العدد قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت اخبرني لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل سقط ذلك الحق عنه باتفاق وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه اي------- ما ادعي به الحق اي باق لم يقبضه وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما اي شء لا اختلاف فيه عند احد من الناس	1937	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms245	true	-3190111385477048152	81	163	387	790	1493	300	من يقول لا يكون اليمين مع الشاهد الواحد-------------------------------- ويحتج بقو----له تبارك وتعالي فان ------------------------------------------------------------لم يكونا------------ رجلين فرجل وامراتا-------ن ممن ترضون من الشهداء البقرة قال فاذا ----------------------------------------------لم يات المدعي بمثل هذه البينة او ياتي بشاهدين فلا شء له ولا يحلف مع الشاهد الواح-------------------------------------------------------------------------------------------د قال مالك فيقال ل-------من قال هذا----------------- ارايت------- لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب وتسقط------------------------------------ عنه الدعوي فان ابي ان ------يحلف اليس يحلف الطالب وياخذ منه ما يدعي------------------------------------------ه فهذا ما لا خ--------لاف فيه بين احد من الناس	245	-3662428722435283029	286	339.0	217	778	36.76092529296875	43	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms1993	false	5571917631961728549	137	275	648	1343	1475	300	الله عليه وسلم قال ايما اي مبتدا في معني الشرط وزيدت ما لتوكيده وزيادة التعميم- دار او ارض قسمت في الجاهلية -هي ما قبل البعثة وقيل ما قبل الفتح لقول ابن عباس سمعت ابي يقول في الجاهلية اسقني كاسا دهاقا وابن عباس انما ولد في الشعب فهي علي قسم الجاهلية قال الباجي يحتمل ان يريد تقدم قسمها في الجاهلية وهو الظاهر من تاويل ابن نافع وغيره من اصحابنا ويحتمل ان يريد استحقت سهامها في الجاهلية بان مات ميت فورثه ورثته قبل ان يسلموا فاراد صلي الله عليه وسلم ترك رد ما سلف من فعلهم وامضاها علي ما وقعت ولذا لا يرد تبرعتهم وانكحتهم الفاسدة بل يصحح الاسلام الملك الواقع بها قال وقوله وايما دار او ارض ادركها الاسلام فلم تقسم الفاء للحال علي ما افاده بعضهم ان الفاء تجء له وفي نسخة ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	1993	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms261	true	-5452657012862291853	0	26	0	130	1543	300	الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ايما دار او ارض قسمت في الجاهليه فهي علي قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاه------------------------------------------------لية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما دار او ارض ادركها الاسلام----------------------------------------------------------------- ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	261	-3662428722435283029	119	177.5	95	697	17.073171615600586	18	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	149	239	756	1228	1523	300	سلمان ان الارض لا تقدس احدا لا تطهره من ذنوبه ولا ترفعه الي اعلي الدرجات وانما يقدس الانسان عمله-------------------------------------- الصالح في اي مكان وقد-------------------------- بلغني انك جعلت طبيبا اي قاضيا وكان ابو الدرداء جعل قاضيا بالشام وهو اول من ولي القضاء بها كانه سمي بذلك لانه يبرء من الامراض المعنوية كما يبرء المداوي من الحسية واليه يشير قوله تداوي------------------------------- فان كنت تبرء فنعما لك بكسر النون وفتحها والعين مكسورة وبهما قرء اي نعم شيءا الابراء وان كنت متطببا بموحدتين متعاطيا لعلم الطب بدون ابراء فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار	2054	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms272	true	-8391830575433582542	21	87	113	448	1494	300	سلمان ان الارض لا تقدس احدا--------------------------------------------- وانما يقدس الانسان عمله يعني انما يطهر الانسان من ذنوبه العمل الصالح الذي يراد به وجه الله تبارك وتعالي وقوله بلغني انك جعلت طبيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تداوي يعني جعلت قاضيا تقضي بين الناس فان كنت تبرء فنعما لك يعني ان كنت عالما تحكم بالعدل فهنيءا لك---------------------- وان كنت متطببا يعني ان كنت لا تعلم كيف تحكم--------- فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار	272	-3662428722435283029	166	213.0	131	567	29.27689552307129	28	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms1883	false	3076207423213000454	63	175	303	862	1440	300	يصلح القراض الا في العين من الذهب والورق لانها قيم المتلفات واصول الاثمان ولا يدخل اسواقها تغير وما يدخله تغير الاسواق لا يجوز القراض به و لذا لا يكون في شء من العروض والسلع ومن البيوع الممنوعة ما يجوز اي يمضي اذا تفاوت امره وتفاحش رده كبيع حب افرك قبل يبسه وبيع ثمر بعد ان ازهي يءخذ كيلا بعد ان يثمر قال ابن مزين وانما خرج مالك من ذكر القراض الي ذكر البيوع تمثيلا ان للقراض مكروها كالبيوع فمكروه القراض اذا فات بالعمل رد الي قراض مثله كالقراض بالعروض او الضمان او الي اجل وحرام القراض اذا فات بالعمل رد الي اجر مثله فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا	1883	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms277	true	-7407892683830934838	82	112	408	554	1487	300	يصلح القراض الا في العين من الذهب والفضة ثم قال في اخر المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البيوع--------- ما يجوز --------اذا تفاوت امره وتفاحش رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الربا ف----لا يكون فيه الا الرد ابدا	277	-3662428722435283029	125	190.5	98	559	22.361358642578125	20	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	17	82	83	411	1502	300	الولد للصلب ذكر وكانت ابنتين فاكثر من ذلك من البنات للصلب فانه لا ميراث------ لبنات الابن معهن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن في القرب من الميت او هو اطرف بالطاء والراء والفاء ابعد منهن فانه يرد علي من هو بمنزلته ومن هو فوقه من بنات الابناء فضلا مفعول يرد ان فضل كبنات وزوجة فيقسمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	1538	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms288	true	-550708407545264618	138	185	681	915	1469	300	الولد للصلب---------- ابنتين فاكثر من ذلك ف----------------انه لا ميراث حينءذ لبنات الاب-----ن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلة بنات الابن او اسفل-------------------------------------- منهن فانه يرد علي من هو بمنزلته ومن--- فوقه من عماته------- فضلا---------- ان فضل فيقت-----------سمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	288	-3662428722435283029	206	312.0	161	334	61.6766471862793	34	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	235	289	1181	1455	1517	300	وانما ياتم يقتدي الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بم-----ني في رمي الجمار -----والتكبير لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم- في الحل------- فاما من لم يكن حاجا من اهل الافاق كلهم ومن فاته الحج واقام بمكة ايام مني قاله ابو عمر فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	1315	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms351	true	2602660196282184966	184	226	932	1150	1500	300	وانما ياتم------ الناس في ذلك بامام الحاج وال-ناس بمني يعني ان اهل الافاق يمتثلون تكبير -امام الحاج بمني والناس معه فيكبر اهل الافاق بتكبيرهم وقوله في اخر المسالة فاما من لم يكن حاجا------------------------------------------------------------------ فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	351	-3662428722435283029	134	171.0	102	292	45.890411376953125	21	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms1333	false	1414912009940141253	11	59	47	282	1567	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة في حجة الوداع وانا حاءض فلم اطف بالبيت لانه صلاة ولا بين الصفا والمروة لتوقفه علي سبق الطواف وان صح بلا طهارة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج	1333	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms354	true	-1487682992236328139	264	299	1268	1440	1443	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة-------------- وانا حاءض فلم اطف بالبيت---------- ولا بين الصفا والمرو---------------------------------------ة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج	354	-3662428722435283029	172	314.0	137	235	73.19149017333984	32	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms1338	false	3184446603761405401	182	244	934	1241	1480	300	قالت عاءشة---------- ونحن نذكر ذلك الحديث جملة حالية ومقولها هو فلم يقدم الناس نساءهم ان كان ذلك لا ينفعهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان---- الذي يقولون من وجوب طواف الوداع لاصبح بمني اكثر من ستة الاف امراة حاءض كلهن قد افاضت ولابن وضاح قد افضن اي لو كان طواف الوداع واجبا لاصبح بمني هذا العدد---------------------------------------------------------- ينتظرن الطهر حتي يطفن-------- للوداع لكنه لم ي--كن -ذلك فدل	1338	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms357	true	-7381321546397242857	28	148	143	725	1493	300	قالت عاءشة في حديثها ونحن نذكر ذلك----------------------------- فلم يقدم الناس نساءهم ان كان ذلك لا ينفعهن يعني نحن نذكر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجن اذا ونحتج بذلك في هذه المسالة علي من يقول ان المراة اذا حاضت قبل طواف الوداع انها تقيم حتي تطهر ثم تطوف للوداع وكذلك تخرج من مكة وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يبين انها تخرج وتترك طواف الوداع قالت عاءشة ولو كان قول الذي يق--------ولون حقا-------- لاصبح بمني اكثر من ستة الاف امراة حاءض كلهن قد افضن يعن------------------ي لو كان قول الذي يقول لابد للحاءض ان تبقي بمكة حتي تطوف للوداع حقا لبقي من النساء بمكة كثير كلهن قد افضن ينتظرن الطهر ثم- يطفن بعد ذلك للوداع فهن- لا يبقين لذلك لان	357	-3662428722435283029	187	231.0	143	647	28.90262794494629	32	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms1343	false	7926533604136579030	197	225	959	1098	1469	300	قال مالك -لم ازل اسمع ان في النعامة اذا قتلها المحرم بدنة لانها تقاربها في القدر والصورة قال مالك اري ------ان في بيضة النعامة عشر ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------ن البدنة كما	1343	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms359	true	4004146915076119473	51	92	250	445	1460	300	قال مالك ولم ازل اسمع ان في النعامة اذا قتلها المحرم------------------------------------------------- بدنة وان في بيضة النعامة عشر ثمن النعامة كما يكون في الجنين عشر دية امه الحرة 1567 و ووقع في غير الموطا ان في بيضة النعامة عشر ثمن البدنة ولم	359	-3662428722435283029	87	144.0	68	244	35.655738830566406	14	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1
JK000754-ara1.ms2293	false	8650553230885226240	19	87	93	417	1509	300	ابن بكي-ر عن مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا من حديث معاذ ولا غيره بهذا اللفظ لكن ورد معناه قاله ابن عبد البر قال اخر ما اوصاني به رسول الله لما بعثه الي اليمن--------- حين وضعت رجلي في الغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وزاي منقوطة في موضع الركاب من رجل البعير كالركاب للسرج ان قال احسن خلقك للناس	2293	2480010260880350358	Sham19Y0016787-ara1.ms409	true	8472322610533392217	7	41	42	191	1470	300	ابن بكيبر عن مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل ان------------------------------------------------------------------------ه ق------------------ال اخر ما اوصاني به رسول الله ص---------لي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز-------------------------------------------------------------------------------------- ان قال احسن خلقك للناس	409	-3662428722435283029	127	195.5	96	334	38.02395248413086	24	JK000754-ara1	Sham19Y0016787-ara1