id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	72	187	372	930	1494	300	عيسي بن دينار ما ار-ه اراد ------الا خيرا وما الاتراب الا الغني فراي انه------------------- منه وانما هو من التراب ويحتمل انه قال ذلك لها تاديبا لانكارها ما اقر عليه وهو لا يقر الا علي الصواب وقد قال اللهم ايما مءمن سببته فاجعل ذلك قربة اليك فلا يمتنع ان يقول لها ذلك لتءجر وليكفر لها ما قالته انتهي ويءيده ان عاءشة قالت لام سليم تربت يمينك فرد عليها بقوله بل انت تربت يمينك كما قدمته من مسلم وقيل معناه ضعف عقلك اتجهلين هذا او-------------- افتقرت بذلك من العلم اي اذا جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم وقا-----------------------ل الاصمعي معناه الحض علي تعلم مثل هذا وقال ابو عمر معناه اصابها التراب ولم يدع عليها بالفقر	167	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms024	true	-8880045898900810806	167	238	848	1186	1503	300	عيسي بن دينار ما اراه اراد بك لك الا خيرا وما الاتراب الا الغني فراي ان ترب من الاتراب وليس منه سبيل وقال ابن نافع مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ضعف عقلك اتجهلين هذا وقد قيل ان معناه افتقرت يداك من العلم اي اذا جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم وهو معني قول ابن كيسان وقال الاصمعي معناه الحض علي تعلم مثل هذا وقال ابو عمر معناه اصابها التراب ولم يدع عليها بالفقر	24	1793163842042555519	247	439.0	193	621	39.774559020996094	48	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	161	278	838	1461	1574	300	لبياضه ولانه ينشف الرطوبة- فيظهر فيه من اثار الدم ما لا يظهر في غيره يسالنها عن الصلاة فتقول عاءشة لهن لا تعجلن بالفوقية او التحتية جمع المءنث خطابا وغيبة كما في الكواكب حتي ترين غاية لقولها لا تعجلن باعتبار معناه وهو امهلن او غاية لمحذوف هو بل امهلن بالاغتسال والصلاة حتي ترين القصة البيضاء بفتح القاف وشد الصاد المهملة ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سالت النساء عنه فاذا هو امر معلوم عندهن يرينه عند الطهر تريد بذلك الطهر من الحيضة شبهت القصة لبياضها بالقص وهو الجص ومنه قصص داره اي جصصها بالجير قال الهروي وتبعه في النهاية هي ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة	190	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms027	true	6420298914580164923	201	233	1115	1283	1657	300	وبياضه وتنشيفه ل---لرطوبات فيظهر فيه من اثار الدم ما لا يظهر في غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------ولها حتي ترين القصة البيضاء معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تخرج القطنة او الخرقة التي يحتشي بها------- كانها قصة لا ت------خالطها صفرة	27	1793163842042555519	143	222.0	113	624	22.91666603088379	23	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms0481	false	7187198648594704695	224	300	1092	1463	1463	300	فان له سهم جمع قال ابن وهب اي يضعف له الاجر فيكون له سهمان منه وقال غيره جمع هنا اي جيش قال تعالي سيهزم الجمع سورة القمر الاية 45 وقال فلما تراءي الجمعان سورة الشعراء الاية 61 قال ابن عبد البر اي له اجر الغازي في سبيل الله والاول اشبه واصوب و---------------------------------------------------اوصي المنذرين الزبير لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان سهم جمع قال مصعب الزبيري---- فسالت عبد الله بن الز----------بير ما معني -سهم جمع قال نصيب رجلين-	481	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms049	true	-6837841916847664705	162	241	859	1250	1565	300	فان له سهم جمع قال ابن وهب--- يضعف له الاجر وقال الاخفش الجمع ال--------------------جيش قال تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر------------ فلما تراءي الجمعان يعني الجيشين قال وسهم الجمع هو السهم من الغنيمة ابو عمر تاويل ابن وهب عندي- اشبه واصوب ويشهد لتاويل ابن وهب ما روي عن المنذر بن الزبير انه اوصي فقال----------- لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان سهم جمع قال مصعب بن عبد الله فسالت عبد الله بن المنذر بن الزبير ما يعني بسهم جمع قال نصيب رجلين	49	1793163842042555519	215	290.5	166	438	49.08675765991211	37	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	2	76	8	377	1482	300	المعروف عن فصحاء العرب او مثل سهم جمع شك من الراوي وقال الباجي يحتمل عندي ان ثوابه مثل سهم الجماعة من الاجر ويحتمل مثل ------------سهم من يبيت ب--مزدلفة في الحج لان جمعا اسم --مزدلفة حكاه --------------------سحنون عن مطرف ولم يعجبه ويحتمل ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة ويكون في ذلك اخبار له بانه لا يضيع له اجر الصلاتين وقال الداودي يروي فان له سهما جمعا بالتنوين اي يضاعف له الاجر	482	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms049	true	-6837841916847664705	242	300	1254	1565	1565	300	المعروف عن فصحاء العرب وقال ابو الوليد ويحتمل---------------------------- ان ثوابه مثل سهم الجماعة من الاجر ويحتمل ان يريدايضا مثل سهم من يبيت بالمزدلفة في الحج لان جمعا اسم المزدلفة وايام جمع ايام مني وحكي لسحنون ف--------لم يعجبه ويحتمل ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة وقا---------------------------------------------------ل الداودي يروي فان له سهم-----ا بالتنوين-اي يضاعف له الاجر-	49	1793163842042555519	241	415.0	195	405	59.50617218017578	38	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	144	177	697	872	1499	300	الرخصة في المرور بين يدي المصلي رح 366 قال الباجي الرخصة في الشرع----- الاباحة للضرورة--------------------------- وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس ممنوع فالرخصة هنا----------------------------------------------------------------------- تناولت بعض احوال المصلين وهو ان يكون ماموما	552	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms059	true	2819781610958386912	29	73	146	398	1585	300	الرخصة في المرور بين يدي المصل------------------ي الرخصةف-ي الشرعبمعني الاباحة للضرورة او للحاجة وتقدم طرف من هذا وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس ممنوع والترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون الالف واللام لاستغراق جنس المصلي وتكون الرخصة تناولت بعض احواله------- وهو ان يكون ماموما	59	1793163842042555519	138	219.0	112	278	49.640289306640625	21	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms0561	false	-291445189578346595	209	294	1061	1489	1515	300	اذا لم تستحي فافعل ما شءت قال ابن عبد البر لفظه----------------- امر ومعناه الخبر بان من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله فسواء عليه فعل --------------الصغاءر والكباءر ومنه حد----------يث المغيرة مرفوعا------------------------- من باع الخمر فليستفض الخنازير وقال ابو دلف اذا لم تصن عرض---------------------------------------ا ولم تخش خالقا وتستحي مخلوقا فما شءت فاصنع وفيه --------------------------معني التحذير والوعيد علي قلة الحياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اخذ القاءل اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقيل	561	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms060	true	-3046707776182833684	59	189	322	958	1491	300	اذا لم تستحي فافعل ما شءت يقتضي التهديد والذم علي قلة الحياء وهو امر بمعني- الخبر اي- من لم يكن له حياء يحجره عن محارم الله فسواء عليه فعل الكباءر منها والصغا---------ءر ومن هذا المعني حديث المغيرة بن شعبة عنه عليه السلام انه قال من باع الخمر فليشقص- الخنازير فليس باباحة لكنه تقريع وتوبيخ ومنه قول عمر من استطاع الي الحج سبيلا ولم---------------------------- يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا ومعني ولم يحج اي ولم ير الحج واجبا ومن ذلك حديث ابي هريرة من وجد سعة ولم يضح فلا يشهد مصلانا يقول من ترك السنة في الضحية مع السعة فلا يرغب في الصلاة معنا ومنه قول الشاعر اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فافعل ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقال	60	1793163842042555519	278	385.5	212	676	41.12425994873047	46	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms0669	false	-7235310772937483783	20	41	102	219	1545	300	علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر------------ والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه	669	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms072	true	2144964280610877261	59	82	299	428	1598	300	علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر السادة مسده والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه	72	1793163842042555519	117	228.0	96	129	90.69767761230469	21	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms0889	false	5674216106720791656	133	170	663	847	1484	300	الض-اد --غاءبا عن ربه -------لا يقدر علي اخذه او لا يعرف موضعه ولا يرجوه والزكاة انما تتعلق بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال-------------- التي يقدر علي تنميتها او النامية قال ابن عبد البر وقيل الضما------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي لا يدري صاحبه ايخرج ام لا	889	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms097	true	-6513994278536229152	207	298	1063	1495	1507	300	الضمار الغاءب- عن صاحبه الذي لا يقدر علي اخذه او لا يعرف موضعه ولا يرجوه وقد روي سفيان بن عيينة هذا الخبر وفسر فيه الضمار وذكر ابو عمر وغيره عن ابن عيينة عن عمرو بن ميمون قال كتب عمر بن عبد العزيز الي ميمون بن مهران ان انظر اموال بني ابي عاءشة التي كان قد اخذها الوليد بن عبد الملك فردها عليهم وخذ زكاتها لما مضي من السنين قال ثم اردفه بكتاب اخر لا تاخذ منها الا زكاة واحدة فانه كان مالا ضمارا والضمار الذي لا يدري صاحبه ايخرج ام لا	97	1793163842042555519	109	127.0	83	433	25.17321014404297	20	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms0907	false	9179921539539547718	204	262	971	1245	1427	300	احب ما سمعت الي في هذا قال الباجي يحتمل-------------- انه يجب هذا القول دون غيره----------- وعلي هذا يقال زيد احق بماله من غيره وان كان لا حق لغيره فيه وعليه قول---------- حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء -قال فشركما ولا شر في النبي صلي الله عليه وسلم وقال لخيركما ولا خير في هاجيه------------------------ ويحتمل ان يريد	907	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms101	true	-358776593737061443	220	287	1198	1520	1584	300	احب ما سمعت الي في هذا----------- يحتمل معنيين احدهما انه يحب هذا القول دون غيره من الاقوال وعلي هذا يقال زيد احق بماله من غيره وان كان لا حق لغيره فيه وعلي هذا المعني بيت حسان اتهجوه ولست له بند فسركما لخيركما الفداء فقال -شركما ولا شر في النبي صلي الله عليه وسلم وقال لخيركما ولا خير في هاجي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يريد	101	1793163842042555519	254	437.0	199	334	76.04790496826172	50	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	53	154	265	784	1562	300	والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف ا-----------------------------------------------------لجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فان بتخفيف النون وفي رواية وان بالواو امرء قاتله او شاتمه قال عياض قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله وفي رواية فان سابه احد او ما راه يعني جادله ولاحمد فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس واستشكل ظاهره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك واجاب الباجي بان المفاعلة هنا للواحد كسافر او المعني فان اراد ان يشاتمه او يقاتله	1034	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms124	true	-4193015110554831294	0	67	0	345	1624	300	والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف الجر تقول العرب جهل علي فلان بمعني تعدي فيعدونه بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقوله فان ا----مرء قاتله يحتمل ان -----------------------------يكون علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره ويحتمل ان يريد المخاصمة ووصفه ههنا بانه مشاتم ومقاتل وان كان هذا لا يستعمل الا من فعل اثنين يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يريد فان امرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يشاتمه او يقاتله	124	1793163842042555519	117	41.5	92	703	16.642959594726562	19	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms1318	false	2358203614319977198	111	186	564	947	1497	300	متسع بين مكة ومني وهو اقرب الي مني ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة--------------------------------------------------------- والخيف --والي مني يضاف ودليله قول الشافعي وهو------------- عالم بمكة واحرازها ومني واقطارها يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بقاطن خيفها والناهض قال الابي وانما يصح الاحتجاج به اذا جعل من مني في موضع الصفة للمحصب اما اذا علق براكبا فلا حجة فيه ونظيره قول عمر بن ابي ربيعة نظرت اليها بالمحصب من مني وفي نظر لولا التحرج عادم	1318	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms163	true	5513208298329739437	148	205	805	1100	1617	300	موضع بين مكة ومني وهو ---------------------------------------خيف بني كنانة وهو الابطح وليس من سنن الحج والدليل ان المحصب هو خيف مني والخيف الوادي قا----------------ل الشافعي رحمه اللهوهو مكي عالم بمكة واحوازها ومني واقطارها يا راكبا قف بالمحصب من مني فاهتف بقاطن خيفها والناهض وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن ابي ربيعة نظرت اليها بالمحصب من مني ولي نظر لولا التحرج عارم	163	1793163842042555519	208	346.5	165	455	45.71428680419922	33	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms1527	false	3130352431014858792	215	289	1137	1495	1543	300	هو الفقير ايضا وقيل هو-- الساءل قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي السءال يقال منه قنع قنوعا ------اذا سال وقنع -قناعة اذا رضي بما اعطي واصل هذا كله الفقر والمسكنة وضعف الحال قاله ابو عمر فقنع بزنة رضي ومعناه وقنع بفتح النون طمع وسال وقد تظرف القاءل العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع 6 ما جاء في جلود الميتة	1527	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms193	true	-8340282049702290073	65	106	349	571	1527	300	---الفقير وقد قيل القانع الساءل قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي السءال يقال منه قنع قنوعابالفتح اذا سال بالكسرقناعة اذا رضي بما اعطي واصل هذا كله الفقر والمسكنة وضعف الحال AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في جلود الميتة	193	1793163842042555519	191	337.5	153	367	52.04359817504883	34	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms1531	false	817047311222048885	191	237	929	1159	1471	300	كتاب العقيقة بفتح العين المهملة واصلها كما قال----- الاصمعي وغيره ال---------------شعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد و---------سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ابو عبيد فهو من تسمية ا----------------------------------------------------------------------لشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه	1531	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms194	true	-4894940554697965297	82	149	419	748	1529	300	كتاب العقيقة AUTO ما جاء في العقيقة زعم ابو عبيد عن الاصمعي وغيره ان اصل العقيقة الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد قال وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ولهذا قيل في الحديث واميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر وهذا مما تقدم من انهم ربما سموا الشء باسم الشء اذا كان معه او من سببه	194	1793163842042555519	171	274.0	133	329	51.975685119628906	32	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms1475	false	2196417133289905486	217	297	1037	1428	1442	300	وعليه هدي بدنة من الابل او بقرة او شاة تجزءه ان لم يجد الا هي فان وجد غيرها لم تجزه وفي الواضحة تجزءه قال ابو عمر انما اوجب العلماء في هذا ال-باب الهدي دون الصدقة---------------------------------------- والصوم لان المشي لا يكون الا في حج او عمرة وافضل القربات بمكة اراقة الدماء احسانا لفقراء الحرم والموسم وسءل مالك عن الرجل يقول للرجل انا احملك الي بيت الله قال الباجي يريد مكة فقال مالك ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة	1475	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms196	true	5761867363260247826	80	130	430	661	1544	300	وعليه هدي بدنة--------- او بقرة او شاة------ ان لم يجد الا هي كذا وقع في جميع نسخ----------------------------------------------------- هذا الكتاب التي وقعت الينا او رويناها وهو غلط لان هي من ضماءر الرفع والصو---اب الا اياها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا احملك الي بيت الله وقوله------------------------ ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة	196	1793163842042555519	144	170.0	108	432	33.33333206176758	25	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms2172	false	7675960337584229718	39	134	199	683	1486	300	للشجر الملتف الخمر لانه يغطي ما ------------------------تحته او لانها تركت حتي ادركت كما يقال خمر الراي واختمر اي ترك حتي يتبين فيه الوجه و-----اختمر الخبز اذا بلغ ادراكه او لانها اشتقت من ا-----------لمخامرة التي هي المخالطة لانها تخالط العقل-------------------------------------- وهذا قري------ب من -------الاول والثلاثة------------ موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت الغليان وحد الاسكار وهي مخالطة للعقل وربما غلبت عليه وغطت---------------------ه قاله ابو عمر مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن ابي سلمة اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته ابن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	2172	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms202	true	6931899546477405081	2	103	10	531	1572	300	الشجر الملتف ------لانه يغطي ما تحته وقال اخرون انما سميت خمرا- لانها تركت حتي ادركت كما يقال خمر الراي واختمر اي ترك حتي يتبين فيه الوجه ويقال اختمر العجين اي بلغ ادراكه وقال بعضهم انما سميت خمرا من المخامرة التي هي المخالطة لانها تخالط العقل ومنه دخلت في خمار الناس اي اختلطت بهم وهذا الوجه يقرب من المعني الاول والثلاثة الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت الغليان وحد الاسكار وهي مخالطة العقل وربما غلبت عليه وغطته وقد روينا عن عمر انه قال الخ---مر ما خمرته AUTO ما ينهي ان ينبذ فيه روي ان----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	202	1793163842042555519	327	509.0	262	608	53.782894134521484	53	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms1751	false	-2216556928669072084	214	287	1048	1408	1475	300	تفسير مالك هو قول اكثر اهل اللغة وغيرهم وقال الاخفش هي ارضاع ---------------------المراة ولد--------ها وهي حامل------------------- لانها اذا حملت فسد اللبن ف-----------------يفسد جسم الصبي ويضعف حتي ربما كان ذلك في عقله وفي حديث مرفوع ان الغيلة لت----------------درك الفارس فتع-ثره عن فرسه او قال---- عن سرجه اي يضعف فيسقط عنه وقا----ل الشاعر فوارس لم يغالوا في رضاع فتنبو في اكفهم السيوف ولو كان ما قاله الاخفش حقا لنهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم	1751	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms232	true	5596452767127853760	113	193	598	999	1549	300	تفسير مالك--------اكثر الناس وقا-----------ل الاخفش الغيلة والغيل سواء وهي ان تلد المراة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل من ذلك الوطء لانها اذا حملت فسد اللبن علي الطفل المرضع ويفسد به جسمه وقوته-- حتي -----كان ذلك في عقله قال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليدرك الفارس فيدغثره عن فرسه او قال 68ب عن سرجه اي يضعف فيسقط عن السرج قال الشاعر فوارس لم يغالوا في رضاع فتنبو في اكفهم الس-----------------------يوف وقال ابو عمر وقوله صلي الله عليه وسلم	232	1793163842042555519	227	312.5	175	450	50.44444274902344	37	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms2006	false	9038666268444925038	224	266	1161	1356	1537	300	عشرين وسقا من نخلة---- اذا جد اي قطع قاله عيسي فهو صفة للثمرة وقال ثابت-------------------- يعني ان ذلك يجد منها------ قال الاصمعي هذه ارض جاد ماءة وسق -اي يجد ذلك م----نها فهو صف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للنخل التي وهبها ثم-------------رتها يريد نخلا يجد منها عشرون	2006	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms271	true	-8145424354487558452	28	92	144	465	1583	300	عشرين وسقا من تمر نخله اذا جد-------------------------------- وقال ثابت قوله جاد عشرين وسقا يعني ان ذلك يجد منها ويصرم قال الاصمعي هذه ارض جاد ماءة وسق يريد ان ذلك يجد منها فعلي تفسير عيسي قوله جاد عشرين وسقا صفة للتمر الموهوب فتقديره وهبها عشرين وسقا وعلي تفسير ثابت قوله جاد عشرين وسقا صفة للنخل التي وهبها ثمرتها فمعناه وهبها ثمرة نخل- يجد منها عشرين	271	1793163842042555519	140	207.5	107	354	39.54802322387695	24	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	245	270	1175	1301	1442	300	فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح	1893	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms289	true	-8326339102487557543	73	143	389	749	1532	300	فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح وكان الوجه فياخذوا باسقاط النون ووجه اثبات النون ان يجعل خبر مبتدا مضمر كانه قال فهم ياخذون وانما يحسن مثل هذا اذا كان الفعل الثاني مخالفا للاول وغير داخل في معناه كما قال الشاعر علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد فهو لا يحسن فيه الا الرفع وقوله حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح	289	1793163842042555519	100	174.5	80	360	27.77777862548828	17	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms1894	false	-4531753858001776137	31	169	150	795	1455	300	حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقس-مان ما بقي بين--------------------------------------------------------هما من الربح علي شرطهما ولا ينفعه الاشهاد لانه اشهد علي ما لا يجوز له فعله فان تجر فيه فحصة رب المال في ذلك الربح وهو قطعة من مال القراض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر اي كامل ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه يمنعه عنه وانما يجب حضور المال----- مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ا------------------------------------ن لا ينزع منه وان يقره في يده يبقيه عنده لءلا يشاع عنه ان-----------------------------ه نقص----- مال القراض فينفر من معاملته 61--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع ما جاء في القراض	1894	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms289	true	-8326339102487557543	163	275	856	1402	1532	300	حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما باثبات النون ههنا فالرفع هو الوجه وكذلك قوله بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه الماء ان شاء او يحبسه الرفع في هذا كله لا يجوز غيره وقوله مخافة ان يكون قد -------نقص فيه وكان الوجه قد نقص منه لان هذا الفعل يتعدي ب من لا ب في كقوله تعالي او انقص منه قليلا ولكنه كلام محمول علي المعني لان المعني احدث فيه نقصا كما قال الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها فحمله علي المعني لانها اذا رضيت عليه اقبلت بودها عليه فاجري الرضا مجري الاقبال اذ كان بمعناه AUTO جامع ما جاء في القراض	289	1793163842042555519	185	41.5	135	900	20.55555534362793	30	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms2306	false	9013074766814534801	146	168	726	836	1511	300	انما صار الحياء من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد م-ن الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز	2306	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms334	true	6625010564061732806	158	180	810	921	1571	300	انما صار الحياء من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيده من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز	334	1793163842042555519	108	215.0	87	111	97.29729461669922	20	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms2422	false	-6697749442788291605	47	95	238	478	1497	300	ازاره هي الحقو تجعل من تحت الازار في طرفه ثم ---------------يشد عليه الازرة قاله ابن وهب عن مالك ونحوه قول ابن حبيب هي----------------------------------- الطرف المتدلي الذي يضعه المءتزر اولا علي حقوه الايمن وقال الاخفش هي--------- الجانب الايسر من الازار الذي تعطفه الي يمينك ثم يشد الازار قاله ابن	2422	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms351	true	495660918834288030	40	96	189	481	1584	300	ازاره هو الحقو يجعل من تحت الازار في حقوه وهو طرف الازار ثم يشد عليه الازار قال وهذا قول--- مالك وفسره ----ابن حبيب بنحو ذلك ايضا قال107ب داخلة الازار هو الطرف المتدلي الذي يضعه المءتزر اولا علي حقوه الايمن وقال الاخفش داخلة ازاره الجانب الايسر من الازار الذي تعطفه الي يمينك ثم تشد الازار وقال ابو	351	1793163842042555519	202	342.5	158	299	67.55852508544922	32	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	89	136	448	690	1587	300	الباجي قراناه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابي ذر بفتح الراء في موضع الرفع والنصب والخفض والجمع واللفظان اسم لموضع وليست مضافة الي موضع وقال الحافظ ابو عبد الله----- الصوري انما هي بفتح الباء والراء-------------------- واتفق هو وابو ذر وغيرهما من الحفاظ علي ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط	2592	2480010260880350358	Sham19Y0016494-ara1.ms369	true	-3829292647750022887	102	157	553	817	1586	300	الباجي وانكر ابو ذر الضم والاعراب في الراء وقال انما هي بفتح الراء وفي كل حال قال وعليه ادركت اهل العلم بالمشرق وقال لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الله 113ب الصوري انما هي بفتح الباء والراء في كل حال بيرحا قال واتفق هو وابو ذر وغيرهما من الحفاظ علي ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط	369	1793163842042555519	129	216.0	102	369	34.9593505859375	26	JK000754-ara1	Sham19Y0016494-ara1