id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0229	false	-3796282209237433581	137	176	683	873	1496	300	ابي سعيد--- سعد بن مالك بن سنان بن عبيد------- الانصاري الخدري له ولابيه صحبة واستصغر ب---احد ثم شهد ما بعدها -روي الكثير ومات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين وقيل سنة اربع وسبعين ان رسول الله قال	229	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0033	true	-1636563897241976927	63	101	303	483	1532	300	ابو سعيد هو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الخدري الانصا-------ري له ولابيه صحبة -استصغر يوم احد ثم شهد ما بعدها وروي الكثير -مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين -قال سمعت-------------- رسول الله صلي	33	-1090118583071412828	157	249.5	122	204	76.96078491210938	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0921	false	-110612878099825459	137	161	691	807	1523	300	عن زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني نزيل مكة ثم اليمن ثقة ثبت من رجال الجميع قال ابن عيينة كان اثبت اصحاب الزهري	921	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0044	true	5142123758857538176	189	210	942	1043	1504	300	عن زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني نزيل مكة ثم اليمن ثقة ثبت--------------- قال ابن عيينة كان اثبت اصحاب الزهري	44	-1090118583071412828	101	190.0	80	116	87.06896209716797	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2448	false	1889755414320942789	16	40	74	190	1523	300	عن زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني نزيل مكة ثم اليمن ثقة ثبت قال ابن عيينة ويونس ومعمر كان اثبت اصحاب الزهري عن	2448	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0044	true	5142123758857538176	189	211	942	1046	1504	300	عن زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني نزيل مكة ثم اليمن ثقة ثبت قال ابن عيينة------------ كان اثبت اصحاب الزهري عن	44	-1090118583071412828	104	197.5	82	116	89.6551742553711	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0095	false	720657675690508711	81	151	412	785	1609	300	عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم الحاء المهملة وفتح الراء بعدها قاف المدني عن ابن عمر وانس وطاءفة وعنه ابنه شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة --------------------------------------------------------------------------------------ومالك وشعبة والسفيانان وخلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثقه احمد وغيره------------------------------ مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن ابيه--- عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولي الحرقة بضم المهملة وفتح الراء -----وقاف فخذ من جهينة ثقة روي له ولابنه مسلم والاربعة عن ابي هريرة ان -----رسول الله	95	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0059	true	-5525039244551621422	133	261	638	1271	1497	300	عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم------ المهملة وفتح الراء بعدها قاف ابو------------------------------------ شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة المدني مولي عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم الذي يتخلي في طريق الناس او ظلهم م حم خزيمة الحرقة صدوق ربما وهم وقال الدوري عن ابن معين ليس حديثه بحجة وقال ابن ابي خيثمة عن ابن معين ليس بذاك لم يزل الناس يتوقون حديثه ووثقه بعضهم وقال الترمذي هو ثقة عند اهل الحديث مات سنة 132 ---ه او بعدها عن ابيه هو عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولي الحرقة بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف------- تابعي ثقة من اصحاب اب---------ي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله	59	-1090118583071412828	241	338.5	190	694	34.72622299194336	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2170	false	-8088364816951546158	164	211	809	1058	1489	300	عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح الراء -----وقاف المدني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن ابيه--- عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولي الحرقة بضم المهملة وفتح الراء وقاف ال---ت------------------ابعي الثقة عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2170	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0059	true	-5525039244551621422	133	263	638	1281	1497	300	عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف ابو شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة المدني مولي عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم الذي يتخلي في طريق الناس او ظلهم م حم خزيمة الحرقة صدوق ربما وهم وقال الدوري عن ابن معين ليس حديثه بحجة وقال ابن ابي خيثمة عن ابن معين ليس بذاك لم يزل الناس يتوقون حديثه ووثقه بعضهم وقال الترمذي هو ثقة عند اهل الحديث مات سنة 132 ---ه او بعدها عن ابيه هو عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولي الحرقة بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف تابعي ثقة من اصحاب اب-ي هريرة عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	59	-1090118583071412828	206	274.0	162	652	31.5950927734375	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0060	false	8986660839046313942	0	106	0	516	1445	300	عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة ورواه ابو مصعب واكثر رواة الموطا ان رجلا قال لعبد الله بن زيد بابهام الساءل للبخاري من طريق وهيب قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد وجمع الحفاظ بانه اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة فسالو--ه عن صفة الوضوء وتولي السءال منهم له عمر وابن ابي------------------ حسن فحيث نسب السءال اليه كان علي الحقيقة ويءيده --------------------------------------------رواية البخاري عن سليمان بن بلال حد-------------------------ثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني	60	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0257	true	-5836373033260283959	209	283	993	1335	1416	300	عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة وقال معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عيسي في روايته عن --------------------------------عمرو ع-ن ابيه يحيي انه سمع ابا حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث واما البخاري فاخرج رواية----------- سليمان بن بلال في باب الوضوء من التور قال ثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني	257	-1090118583071412828	194	287.5	150	605	32.06611633300781	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0060	false	8986660839046313942	15	199	76	983	1445	300	ان رجلا قال لعبد الله بن زيد بابهام الساءل للبخاري من طريق وهيب قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد وجمع الحفاظ بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو --حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة----------- فسالوه عن صفة الوضوء------------------------- وتولي السءال منهم له عمر وابن ابي حسن فحيث نسب السءال اليه ك-------ان علي الحقيقة ويءيده رواية البخاري عن سليمان بن بلال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه---- الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال ويءيده رواية الاسماعيلي عن خالد الواسطي عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال قلنا لعبد الله فانه يشعر بكونهم اتفقوا علي سءاله لكن متوليه منهم عمرو بن ابي حسن ويزيد ذلك وضوحا رواية ابي نعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المستخرج عن الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي ال--حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن يزيد وهو جد عمر- بن يحيي	60	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0258	true	-1414769379051402164	41	215	190	1032	1417	300	ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد------------------------------------- عمرو بن يحيي الحديث ولكن مع كون الساءل في هذه الروايات مبهما تدل علي ان الساءل غير يحيي بن عمارة المازني قال الحافظ في فتح الباري والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو الحسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة --وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمر-و بن ابي حسن فحيث نسب------- اليه السءال كان علي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال انتهي وهذا جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن يدفع به الاختلاف ويحصل الاتفاق ولله الحمد وهو جد عمرو بن يحيي المازني الظاهر ان الضمير يرجع الي عبد الله بن زيد اي عبد الله بن زيد هو جد عمرو بن يحيي لكنه غلط ووهم نشا من هذه الرواية والصواب ما -----------------------------------------------------------------في البخاري هكذا عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن -زيد وهو جد عمرو بن يحيي	258	-1090118583071412828	403	597.0	313	1231	32.73760986328125	72	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0061	false	-1250983531353816940	185	240	858	1138	1403	300	هل تستطيع ان تريني اي ارني قال الحافظ وفيه ملاطفة الطالب للشيخ وكانه اراد الاراءة بالفعل ليكون ابلغ في التعليم وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال ان يكون------ نسي ذلك لبعد العهد كيف كان رسول الله يتوضا للصلاة فقال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم استطيع فدعا بوضوء بفتح الواو ما يتوضا به	61	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0259	true	8192984776341975465	73	123	326	575	1480	300	هل تستطيع ان تري--------ني قال الحافظ -فيه ملاطفة الطالب للشيخ وكانه اراد ان يريه بالفعل ليكون ابلغ في التعليم وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال ان يكون الشيخ نسي ذلك لبعد العهد كيف كان رسول الله يتوضا------- فقال عبد الله بن زيد-------- نعم------- فدعا بوضوء اي بماء يت------وضا به	259	-1090118583071412828	228	399.5	182	286	79.72028350830078	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0063	false	-8677506232532494655	167	254	870	1320	1551	300	مرتين وقال الحافظ --لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين ول-----------مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي------------------- توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لاختلاف مخرج الحديثين الي المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء لغتان مشهورتان وهو العظم الناتء في اخر الدماغ سمي به-- لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه وذهب جمهور العلماء الي دخ-----ولهما في غسل اليدين ل-----------------------------------------------------------------ان الي في الاية بمعني مع	63	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0259	true	8192984776341975465	205	295	1003	1452	1480	300	مرتين الي المرفقين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه و----يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا وال-------------------------------------------------------------مرفق بكسر الميم وفتح الفاء ---------------------------------------هو العظم الناتي في اخر الذراع سمي بذلك لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه وقد اختلف- العلماء هل يدخل المرفقان في غسل اليدين ام لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك واستدل بعضهم بان الي في الاية بمعني مع	259	-1090118583071412828	306	457.0	241	554	55.234657287597656	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	0	204	0	1092	1597	300	اللغة فلما جاء قوله تعالي الي المرافق سورة الماءدة الاية 6 مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهي----------------------------------------------------------- فالي--- هنا حد للمتروك-------------- لا للمغسول وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 دليل عدم دخوله النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد ---الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن قال الحافظ ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله------------------- ففي الدارقطني باسناد حسن عن----- عثمان فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفيه عن جابر باسناد ضعيف كان اذا توضا ادار الماء علي --مرفقيه وف----------------ي البزار والطبراني عن ----ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتي يجاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني عن ----------ابن عباد عن ابيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية تحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع وقد قال الشافعي-------- لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده	64	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0260	true	-3110519365186037139	12	194	57	1020	1524	300	اللغة فلما جاء قوله تعالي الي المرافق بقي المرفق---------- مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهي ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه فعلي هذا فالي ها هنا حد للمتروك من غسل اليدين لا للمغسول قا-ل الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدلي-------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد من الامرين---- فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن----------- ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان فغسل يديه -مع المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفيه عن جابر------------ كان اذا توضا ادار الماء علي المرفقين لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن -------------------حجر وغسل ذراعيه حتي -جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم -غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فكان فعله بيانا لمجمل الكتاب والمجمل اذا التحق به البيان يصير مفسرا من الاصل وقا----------------------------------ل الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده	260	-1090118583071412828	720	1201.0	579	1235	58.29959487915039	118	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0069	false	-1150650543115488092	15	83	89	412	1497	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد --------------------------------------------------------------امر الله باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها في-------------------------------- سنن ابي داود باسناد صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------ح وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد	69	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0306	true	-8875374775497653568	52	130	277	693	1492	300	ما هو اعم من اية الوضوء فهو دليل صريح علي ان المضمضة والاستنشاق ليستا بواجبتين وان صيغة الامر ال------------------------------------------تي وردت فيها هي للندب و-------------------------------------------------------ايضا يمكن الاستدلال علي عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين وذكر فيه المضمضة وايضا بحديث ابن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني وقال الحافظ في الفتح وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا بكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا-يعيد	306	-1090118583071412828	165	239.0	126	514	32.101165771484375	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0119	false	-6014787133996678430	264	288	1349	1466	1521	300	نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره روي-------- اثباته	119	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0316	true	4481174931861821006	52	78	243	368	1446	300	نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته	316	-1090118583071412828	114	221.0	90	125	91.19999694824219	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0123	false	-7386319476207438421	0	34	0	188	1544	300	فصلي رسول الله الركعة التي بقيت عليهم لفظ مسلم وابي داود فصلي وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام ----------------------------في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي ------------------بالصلاة	123	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0319	true	968581179080234382	41	81	204	430	1508	300	فقام رسول الله صل--------ي الله عليه وسلمفصف مع المسلمين فصلي وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفي صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلي الله عليه وسلمبالصلاة	319	-1090118583071412828	154	244.0	125	234	65.81196594238281	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0122	false	-1719486264563175411	270	300	1376	1524	1524	300	وعند ابن سعد فانتهينا الي عبد الرحمن وقد ركع ركعة فسبح الناس له حين راوا رسول الله------------------- حتي كادوا يفتتنون فجعل عبد الرحمن يريد ان ينكص فاشار اليه------------------- ان اثبت-	122	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0320	true	-3674078891615182639	28	66	146	332	1554	300	وعند ابن سعد فانتهينا الي عبد الرحمن وقد ركع ركعة فسبح الناس له حين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كادوا يف-تنون فجعل عبد الرحمن يريد ان ينكص فاشار اليه صلي الله عليه وسلم ان اثبت	320	-1090118583071412828	147	262.0	118	187	78.60962677001953	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0137	false	7023251697951419481	187	297	916	1465	1481	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ا----بي العاصي بن ابي امية----------------------- الاموي المدني لا يثبت له صحبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الخلاف-----------------------------------------------------------------------------ة في اخر سنة اربع وستين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات في رمضان سنة خمس وله ثلاث او احدي وستون سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الوضوء قال عروة ما علمت هذا قال ابن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل علي ان الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة علي العالم اذا كان عالما بالسنن اذ الاحاطة بجميع المعلومات لا سبيل اليها فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بضم الموحدة وسكون السين المهملة بنت صفوان----------------------- بن نوفل بن اسد بن عبد العزي الاسدية	137	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0389	true	3307284384984767978	33	256	158	1274	1473	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم هو ابن ابي العاص- بن---- امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي ابو عبد الملك ويقال ابو القاسم ويقال ابو الحكم ولد بعد الهجرة بسنتين وقيل باربع وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح له منه سماع وكتب لعثمان رضي الله عنه وولي امرة المدينة ايام معاوية وبويع له بالخلافة بعد موت معاوية بن يزيد بن معاوية بالجابية في اخر سنة اربع وستين وكانت ولايته تسعة اشهر قال البخاري لم ير النبي صلي الله عليه وسلم وعاب الاسماعيلي علي البخاري تخريج حديثه وعد من موبقاته انه رمي طلحة احد العشرة يوم الجمل وهما جميعا مع عاءشة فقتل ثم وثب علي الخلافة بالسيف ومات في رمضان سنة خمس وستين ولعل هذا الدخول حين كان مروان اميرا علي المدينة فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر فقال عروة ما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من مس ذكره فليتوضا فذكرنا ما يكون منه الوضوء اي فتذاكرنا في ---نواقض الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر اي فقلنا او قال مروان ينقض الوضوء من كذا وكذا فقال مروان ومن مس الذكر فقال عروة ما علمت ذلك اي انه يلزم من مس الذكر الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مروان--------- اخبرتني بسر--------------------------------ة بنت صفوان قال بعضهم هي بنت صفوان بن نوفل بن اسد القرشية -----الاسدية	389	-1090118583071412828	241	285.0	190	1358	17.746686935424805	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0089	false	-5522934405724231369	206	247	1062	1288	1539	300	محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي------------------------ المدني------------------- عن ابيه وجابر وابن عمر وابن عباس وابي ايوب وابي هريرة وعاءشة وخلق وعنه الزهري وابو حنيفة ومالك والسفيانان وخلق قال ابن عيينة كان من معادن الصدق ويجتمع اليه الصالحون	89	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0410	true	-1500978280760997630	193	223	959	1116	1489	300	محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي ابو عبد الله او ابو بكر المدني احد الاءمة الاعلام عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عيينة كان من معادن الصدق ويجتمع اليه الصالحون	410	-1090118583071412828	114	201.0	93	269	42.379180908203125	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0132	false	7362000069579365853	134	162	685	810	1506	300	ان علي بن ابي طالب امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا--- قرب-------- من اهله حليلته فخرج منه المذي ماذا عليه	132	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0458	true	6132745827320956445	37	66	188	316	1435	300	ان علي بن ابي طالب امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذ- دنا اي قرب ويلاعبه من اهل-------ه فخرج منه المذي ماذا عليه	458	-1090118583071412828	117	206.5	90	136	86.02941131591797	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0148	false	4075410045521989170	139	244	726	1273	1559	300	زيد بن خالد الجهني ا------نه سال عثمان------------------- اذا جامع الرجل------- فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره---------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب -------------فامروه بذلك رواه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي فقالوا بمثل---------------------------- ذلك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ق------ال الامام-------------------------- احمد--- حديث--------------------------------- معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتوي بخلاف هذ------ا الحديث وقال علي ب--------------------ن المديني انه شاذ قال ابن عبد البر ومحال ان يسمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم اسقاط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتوا بايجابه واجاب الحافظ وغيره بان الحديث ثابت من جهة اتصال	148	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0471	true	-6024900310402020596	135	300	662	1456	1456	300	زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهمفامروه بذلك ----قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قال الحافظ في شرحه وقد حكي الاثرم عن احمد ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة CHECK 86 باب في الجنب يعود باب في الجنب يعود 218 حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد الطويل عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمطاف ذات يوم الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكي يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث ثابت من جهة اتصال-	471	-1090118583071412828	347	473.0	275	921	37.67643737792969	59	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	104	137	542	699	1481	300	وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض	149	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0472	true	4975212220914602501	58	91	304	461	1500	300	وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض	472	-1090118583071412828	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0158	false	5820392931783798868	209	300	1081	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات هي الصبح روي ابو داود وابن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اومي اليهم ويعارضه ما في الصحيحين عن ---------------------------------------------ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يك-------------------------------------------------------------بر فانصرف وفي رواية فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم فظاهره انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي انه اراد ان يكبر-	158	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0496	true	8914163689529931909	67	201	333	966	1458	300	صلي الله عليه وسلم يبينهما ان رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر و-----------------------------في البخاري من طريق صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال الحافظ زاد مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف ففيه دليل علي ا-------------------------------------------------نه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة وهو معارض لما رواه ابو داود وابن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ولمالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي---- اراد ان يكبر	496	-1090118583071412828	261	372.0	208	770	33.89610290527344	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0159	false	-4025377080741303801	0	50	0	248	1546	300	او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به ابن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح كذا في الفتح وق-------------ال ابو عمر من قال انه كبر زاد -زيادة حافظ يجب قبولها ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا مثله في رواية-- ابي هريرة عند	159	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0496	true	8914163689529931909	201	252	966	1227	1458	300	او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به ابن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح انتهي ---فتح وقال الزرقاني قال ابو عمر من قال انه كبر زاد وزيادة حافظ يجب قبولها قلت والاولي ان يوفق بين الحديثين الذي ورد عن ابي هريرة انه	496	-1090118583071412828	200	341.5	160	264	75.75757598876953	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0158	false	5820392931783798868	206	239	1068	1218	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات هي الصبح روي ابو داو---------د وابن حبان عن ابي بكرة ان ا---لنبي صلي الله عليه وسلم دخل في --صلاة الفجر---- فكبر	158	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0500	true	-1155305970546748994	86	118	422	581	1468	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة وهذا------ التعليق مرسل ايضا اورده لتقوية ما--- ساق في الروايات السابقة انه صلي الله عليه وسلم دخل في الصلاة وفي بعضها فكبر	500	-1090118583071412828	99	115.5	73	168	58.92856979370117	17	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0164	false	-9043665410458130051	138	239	627	1103	1391	300	الرجل مالك--------- عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم-------- كذا لرواة الموطا ولابن ابي اويس عن ام سليم وكل من رواه عن مالك لم يذكر فيه عاء---شة الا ابن نافع وابن ابي الوزير فروياه عن مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم اخرجه ابن عبد البر وقال تابعهما معن وعبد الملك بن الماجشون وحباب بن جبلة وتابعهم خمسة عن ابن شهاب وتابعه مسافع الحجبي عن عروة عن عاءشة وقد اخرجه مسلم وابو داود من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم قالت لرسول----------------------- الله ولمسلم من رواية اسحاق بن ابي طلحة	164	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0509	true	-1060987224636904950	96	202	502	1012	1480	300	اخرج- مالك في موطءه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير مرسلا قال الزرقاني كذا لرواة الموطا ولابن ابي اويس عن ام سليم وكل من رواه عن مالك لم يذكر فيه عن عاءشة الا ابن نافع وابن ابي الوزير فروياه عن مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم اخرجه ابن عبد البر وقال تابعهما معن وعبد الملك--- الماجشون وحباب بن جبلة وتابعهم خمسة عن ابن شهاب وتابعه مسافع الحجبي عن عروة عن عاءشة وقد اخرجه مسلم وابو داود من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة انتهي ووافق الزهري مسافع الحجبي مسافع بن عبد الله بن شيبة بن عثمان بن -----ابي طلحة	509	-1090118583071412828	419	764.0	328	519	80.732177734375	83	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0169	false	-2443554677451257441	0	132	0	639	1480	300	لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام اي علي رواية الزهري وهو ظاهر صنيع البخاري-------------------------------- لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي بذال ولام انه صحح الروايتين معا واشار ابو داود الي تقوية رواية الزهري بان مسافع بن عبد الله تابعه عن عروة عن عاءشة واخرج مسلم ايضا رواية مسافع واخرج ايضا عن انس قال جاءت ام سليم الي رسول الله فقالت له وعاءشة عنده وروي احمد عن اسحاق بن عبد الله عن جدته ام سليم وكانت مجاورة لام سلمة فقالت ام سليم يا رسول الله الحديث وفيه ان ام سلمة هي التي راجعتها وهذا يقوي رواية هشام قال النووي في شرح مسلم اي تبعا لعياض يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا -نكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي------------------- في مجلس واحد	169	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0511	true	4532257606730344520	8	70	40	355	1435	300	لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام ---علي رواية الزهري واشار ابو داود الي تقوية رواية الزهري بمتابعة المسافع لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي---------- انه صحح الروايتين معا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرح مسلم-------------- يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضورهما------------ عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	511	-1090118583071412828	240	399.0	190	691	34.73227310180664	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	213	256	1085	1278	1524	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي قال ابن عبد البر هكذا رواه مالك وايوب ورواه الليث بن سعد وصخر بن جويرية وعبيد الله بن عمر عن نافع عن سليمان بن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة	199	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0572	true	-8284615646904720027	14	38	69	174	1463	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة------------------------------------------------ ورواه ا----------------------------------------لليث عن نافع عن سليمان بن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة	572	-1090118583071412828	101	169.5	77	193	52.331607818603516	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0204	false	3752961678614105192	127	173	650	880	1486	300	تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد----- لم يذكر ابن شهاب انه ا----------------------مرها ان تغتس-ل لكل صلاة وانما هو شء فعلته رواه مسلم والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة	204	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0589	true	728983359922036175	131	175	658	885	1522	300	تغتسل لكل صلاة قا-ل الشافعي انما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد انها لم ي-----------------امرها صلي الله عليه وسلم بالا---غتسال لكل صلاة ولكنه--- شء فعلته هي------- والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة	589	-1090118583071412828	188	322.0	150	258	72.86821746826172	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0204	false	3752961678614105192	104	153	518	776	1486	300	فكانت تغتسل لكل صلاة زاد مسلم والاسماعيلي وتصلي و----------------------الامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها لقرينة فل-ذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي ا----------------------------------------------نما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد------------------- لم يذكر ابن شهاب انه ام-------------------رها ان تغتسل لكل صلاة	204	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0607	true	2848907272874167074	214	287	1034	1399	1457	300	فكانت تغتسل لكل صلاة كما قال يونس عن ابن شهاب قال الحافظ في الفتح وهذا الامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها بقرينة فلهذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة	607	-1090118583071412828	230	404.0	184	365	63.01369857788086	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0204	false	3752961678614105192	155	226	785	1139	1486	300	شء فعلته رواه مسلم والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويءيده ما رواه ابو داود من طريق عكرمة ان ام حبيبة استحيضت فامرها رسول الله---------- ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان- رات شيءا من ذلك توضات وصلت واستدل المهلب- بقوله لها هذا عرق علي انه لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لا يوجب غسلا	204	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0608	true	4006270520426165680	9	81	37	395	1441	300	شء فعلته هي------- والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويءيده ما رواه ابو داود من طريق عكرمة ان ام حبيبة استحيضت فامرها صلي- الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فاذا رات شيءا من ذلك توضات وصلت واستدل المهلبي بقوله لها هذا عرق علي انه لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لا يوجب غسلا	608	-1090118583071412828	340	642.0	270	366	92.89617156982422	66	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0204	false	3752961678614105192	227	260	1144	1310	1486	300	ما---- عند ابي داود من طريق- سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة بان الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها	204	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0611	true	6851401796736920105	96	130	487	658	1504	300	ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لان الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها	611	-1090118583071412828	161	309.0	128	171	94.15204620361328	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0205	false	-4527172129664232621	251	286	1260	1424	1496	300	الخطابي ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظن-------- لانه لا معني للاغتسال في وقت صلاة الظهر الي مثلها من----- الغد ولا اعلمه قولا لاحد----------- وانما هو من طهر الي طهر ----وقت انقطاع--- الحيض	205	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0636	true	-8711128207069797515	10	53	49	244	1496	300	الي ظهر ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من صلاة الغد ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر وهو وقت انقطاع دم الحيض	636	-1090118583071412828	157	269.5	122	195	80.5128173828125	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0178	false	426812501602438286	178	270	875	1345	1488	300	قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عتت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او الما----ءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوضوء و-------اية النساء ل--------------------------------ا ذكر للوضوء فيها واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء قال الحافظ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري انها اية الماءدة بلا تردد لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير اذ قال فيها فنزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	178	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0658	true	-3580597344391279772	189	259	943	1287	1511	300	قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وليس في اية النساء ذكر الوضوء قلت لو وقف هءلاء علي ما ذكره الحمي-----------------دي في جمعه في ح-----------ديث---------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن الحارث فذكر الحديث وفيه------------------------------------------ فنزلت---- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	658	-1090118583071412828	264	440.0	209	513	51.46198654174805	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	221	274	1128	1400	1547	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية اخري الي الاب-ط فاما رواية الي المرفقين وكذا نصف- الذراع-- ففيهما مقال واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع ذلك---- بامر النبي------------------- فكل تيمم صح للنبي------------------------ فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به	180	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0677	true	-4079238761333688273	232	292	1268	1578	1613	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية----- الي الاباط فاما رواية المرف----قين وكذا نصفط الذراعين ففيهما مقال واما رواية الاب----اط فقال الشافعي وغيره ان كان---- ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره بالحجة فيما امر به	677	-1090118583071412828	249	423.5	200	327	76.14678955078125	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	96	140	467	699	1495	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشفقت ان اغتسل ف--اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي ------------------فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا	181	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0705	true	1444973942340407622	28	125	149	652	1544	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل قال في المجمع بضم سين مهملة اولي وكسر ثانية ماء بارض جذام وبه سميت الغزوة وقيل سميت ذات السلاسل لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وكانت وراء وادي القري وبينها وبين المدينة عشرة ايام سنة ثمان من الهجرة او سبع بعد غزوة موتة وهي غزوة لخم وجذام فاشفقت ان اغتسل ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول وقصتها ----	705	-1090118583071412828	220	382.0	178	507	43.39250564575195	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0082	false	-4100907821159716177	184	237	917	1202	1513	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد القرشي التيمي ابي عبد الله المدني ثقة -له افرا-د من صغار التابعين روي عن جابر وعاءشة وانس وخلق وعنه ابنه موسي ويحيي الانصاري والاوزاعي وجماعة وثقه ابن معين وابو حاتم والنساءي وغيرهم وقال--------------------- احمد في احاديثه شء يروي احاديث مناكير	82	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0721	true	5177985393472789730	153	197	728	953	1428	300	عن محمد بن اسحاق-------- عن محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد القرشي التيمي ابو عبد الله المدني كان جده الحارث من المهاجرين الاولين قال------------------------------------------------------------------------- ابن معين وابو حاتم والنساءي وابن خراش ويعقوب بن شيبة ثقة وعن احمد في ح--ديثه شء يروي احاديث مناكير	721	-1090118583071412828	155	222.5	118	308	50.324676513671875	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	130	166	636	806	1488	300	من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امراته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا	402	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0727	true	-2001267423110098302	64	100	295	465	1416	300	من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امراته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا	727	-1090118583071412828	170	340.0	134	170	100.0	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	194	251	947	1248	1492	300	يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب-------- نعت لمقدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو قول الاكثر وفي رواية ابن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب سورة النمل الاية 88--------- وقيل---- اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة	355	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0730	true	2900119178602972100	4	40	17	210	1634	300	يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وظاهره ان التشبيه في الكيفية وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة	730	-1090118583071412828	152	242.0	123	322	47.2049674987793	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	0	30	0	165	1547	300	لم يغتسل فليس-------------- بواجب عليه----------- وساخبركم عن- بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي----- بعضهم بعضا----------------------------------------------- قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا	368	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0732	true	-5756435371104012531	115	184	558	919	1516	300	لم يغتسل فليس اي الغسل عليه بواجب بل يكفيه الوضوء وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا	732	-1090118583071412828	156	242.5	126	361	43.213294982910156	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	22	43	123	231	1547	300	قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا-------------------------------------- قال ابن عباس ثم جاء الل-----------ه بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	368	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0733	true	2286395027136677142	14	45	68	225	1527	300	قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله تعالي ذكره بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	733	-1090118583071412828	108	195.0	87	157	68.78981018066406	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0213	false	-7241757040472530280	59	114	292	587	1525	300	بول الانثي فيغسل وبول الصبي ينضح فليست بقوية وعلي فرض صحتها فالمراد بالنضح الغسل-------------------- قال الطحاوي وانما فرق بينهما لان بول الذكر- يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجه- فامر في بول الغلام بالنضح يريد صب الماء في موضع واحد واراد بغس----ل الجارية ان ي-تبع بالماء لانه يقع في مواضع متفرقة	213	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0755	true	-8427466751842021797	214	265	1056	1320	1501	300	بول الانثي و----------------ي------------------------------------------نضح اي يصب الماء من بول الذكر قال الطحاوي وانما فرق بينهما لان بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجها فامر في بول الغلام بالنضح يريد صب الماء في موضع واحد واراد بغسل بول الجارية ان يتتبع بالماء لانه يقع في مواضع متفرقة	755	-1090118583071412828	229	407.5	184	322	71.11801147460938	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	20	60	108	314	1504	300	ذو الخويصرة التميمي----------- والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني ونقل عن ابي الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالي قاله الحافظ وتوقف الحافظ ولي	214	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0760	true	1311821932292795085	0	41	0	210	1551	300	ذو الخويصرة التميمي وكان جافيا والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني ونقل عن---- الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالي دخل- المسجد ورسول الله صلي --	760	-1090118583071412828	182	333.0	145	217	83.87096405029297	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0085	false	-2801705867386166813	80	121	387	588	1475	300	انها سالت عاءشة وهذا خطا انما هو لام سلمة كما رواه الحفاظ في الموطا وغيره عن مالك فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	85	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0766	true	-7438709871018681926	174	205	832	987	1434	300	انها ------------------------سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلمفقا------------لت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر ----------فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	766	-1090118583071412828	121	210.5	94	201	60.199005126953125	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	32	72	157	341	1451	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها -----قلت بلي قال فهذه بهذه مالك انه راي ربيعة بن ابي عبد	86	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0767	true	-7318778725338344834	76	118	400	587	1500	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قالت قلت بلي قال فهذه بهذه --جه حم ق عن امراة من بني عبد	767	-1090118583071412828	166	303.5	127	189	87.8306884765625	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0085	false	-2801705867386166813	157	190	767	937	1475	300	انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا------ اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد ف-------لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة وقال ---	85	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0768	true	4737713209176608217	57	94	299	485	1535	300	انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل باب في الاذي اي النجاسة يصيب	768	-1090118583071412828	147	269.0	118	186	79.03225708007812	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0005	false	6743859110449089278	119	168	610	873	1547	300	وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي------------------- من الليلة التي اسري به----- لم يرعه الا جبر-يل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي جبر-يل بالنبي------------------- وصلي النبي بالناس -طول الركعتين الاولتين ثم قصر الباقيتين	5	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0780	true	-6284440397674653322	121	179	606	915	1504	300	وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبرءيل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي جبرءيل بالنبي صلي الله عليه وسلم وصلي النبي بالناس وطول الركعتين الاوليين ثم قصر الباقيتين	780	-1090118583071412828	262	473.0	213	309	84.78964233398438	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0009	false	1949182546824199936	250	274	1180	1294	1428	300	كان قاعدا علي المنبر فاخر العصر شيءا فقال له عروة---------- اما ان جبريل------------ قد اخبر محمدا ------------------بوقت الصلاة فقال له عمر اعلم ما تقول	9	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0787	true	-5432686550977370657	69	100	326	480	1466	300	كان قاعدا علي المنبر فاخر العصر شيءا فقال له عروة بن الزبير اما ان جبريل عليه السلام قد اخبر محمدا صلي الله عليه وسلمبوقت الصلاة فقال له عمر اعلم ما تقول	787	-1090118583071412828	114	194.5	90	154	74.02597045898438	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0010	false	8367535198543101704	11	74	44	382	1507	300	باصابعه خمس صلوات--------------------------------------- فرايت رسول الله يصل-----------------ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان يدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي تجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت	10	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0789	true	484254524879465391	225	299	1142	1536	1540	300	باصابعه خمس صلوات ال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون مفعول فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت	789	-1090118583071412828	333	643.5	270	394	84.51776885986328	60	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0010	false	8367535198543101704	14	85	62	431	1507	300	فرايت رسول الله يصل------------------ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر----------------------------------------------------------------------------------------- ور--------------------------------ايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان يدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة-------------------- فياتي ذا الحليف------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل غروب الشمس ويصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حين تسقط-------- الشمس ويصلي العشاء حين يسود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق وربما اخرها حتي ت---------------جتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها--------------- ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات -لم يعد الي ان يسفر	10	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0790	true	5774794390876034642	5	191	26	962	1521	300	فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر لقوله صلي الله عليه وسلم اذ اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية فان شدة الحر من فيح جهنم ورايته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة اي فيفرغ منها فيروح فياتي ذا الحليفة قال في القاموس وذو الحليفة موضع علي ستة اميال من المدينة وهو ماء من بني جشم وميقات لاهل المدينة قبل غروب الشمس وهذا دليل علي ان ابتداء وقت العصر كان في ذلك الوقت اذا كان ظل كل شء مثله كما هو مذهب جمهور الفقهاء وهو قول محمد وابي يوسف صاحبي ابي حنيفة ورواية عنه ويصلي المغرب حين تسقط اي تغيب الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق ويغيب الشفق الابيض والاحمر وهذا دليل علي ان ابتداء وقت العشاء بعد غيبوبة الشفق الابيض كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وربما اخرها اي صلاة العشاء حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها اي بصلاة الفجر ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات ولم يعد الي ان يسفر	790	-1090118583071412828	351	602.0	281	936	37.5	62	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0016	false	6163925126780027586	55	90	291	462	1585	300	الظهر--------------------------- في وقت صلاة العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت	16	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0796	true	1765933225643806177	124	158	625	794	1526	300	الظهر في اليوم الثاني بحيث اتمها----------------------------- في وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت	796	-1090118583071412828	139	272.0	111	198	70.20201873779297	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	134	184	667	916	1520	300	ان شدة الحر من فيح بفتح الفاء واسكان التحتية وحاء مهملة جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيحها--- حقيقة وعليه الجمهور وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	49	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0812	true	-1113141780962870520	202	245	983	1184	1487	300	ان شدة الحر من فيح ج-------------------------------------هنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة-------------- وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	812	-1090118583071412828	195	353.0	153	252	77.38095092773438	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	238	264	1209	1345	1520	300	فاذا اشتد----- اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري الحر--------------------------------------------------------------------------- فابردوا-------- بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت	49	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0813	true	1884326452089994495	153	197	764	988	1521	300	فاذا اشتد الحر اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي فابردوا بالصلاة بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت	813	-1090118583071412828	132	235.5	106	224	58.92856979370117	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0051	false	-3065456189446354604	211	297	1077	1511	1524	300	بان الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با--------------ن التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ا-----بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاق-صار----- حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا------------------- فلم يعتذر بل طلب لا-نه اذن له في ذلك	51	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0813	true	1884326452089994495	0	83	0	422	1521	300	بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبه فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم------------------------------------------------------- سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك	813	-1090118583071412828	363	639.5	290	484	75.0	64	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0013	false	-2570388774020530407	70	125	362	643	1531	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا عروة الراوي عنها واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما مر وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن------ تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	13	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0816	true	-9125079369698997959	188	221	902	1079	1470	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي----- لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	816	-1090118583071412828	168	305.5	136	287	58.53658676147461	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	183	271	960	1455	1605	300	انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	497	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0822	true	4256016487699931867	2	33	10	189	1588	300	انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا و--------------------------قالت اذا بلغت هذه الاية فاذ------------------------------------ني حافظوا علي الصلوات------------------------- والصلاة الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	822	-1090118583071412828	178	307.5	147	495	35.9595947265625	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0787	false	-7538226656836567858	47	127	241	684	1600	300	فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة للعصر او ذكرها شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------راوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة المءخرة صلاة المنافقين لخروجها عن وقتها شبه فعلهم ذلك بفعل المنافقين الذين قال الله تعالي فيهم يراءون الناس سورة النساء الاية 142 تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين ذكره ثلاثا لمزيد الاهتمام والزجر والتنفير عن اخراجها عن وقتها يجلس احدهم غير مبال بها زاد اسماعيل يرقب الشمس حتي اذا اصفرت الشمس-------------- وكانت بين قرني الشيطان اي	787	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0829	true	-4946962500877653219	101	240	498	1222	1573	300	فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة------ او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او علي قرني الشيطان قام فنقر اربعا يا رسول الله قال صل الصلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم سبحة كما سياتي عن قريب في باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت فلما فرغ اي انس من صلاته اي العصر ذكرنا تعجيل الصلاة اي قلنا له انك تعجلت بالصلاة او للشك من الراوي ذكرها اي ذكر انس وجه تعجيل الصلاة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك اي صلاة العصر التي اخرت الي الاصفرار صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين كررها تشديدا وتغليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجلس ا----ي يستم------ر جالسا----------- احدهم حتي اذا اصفرت الشمس اي تغير لونها فكانت بين قرني --شيطان اي	829	-1090118583071412828	160	58.0	124	988	16.194332122802734	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0104	false	3714439186756337987	107	288	540	1421	1475	300	عطاء بن يسار وقال ا----------بن معين عبد الله الصنابحي الذي روي عنه المدنيون يشبه ان يكون له صحبة واما اب------و عبد الله الصنابح----------------------ي ال-------------------------------------------------------------------------------------مشهور فروي عن ابي بكر وعباد----------ة ليست له صحبة ورواه مطرف واسحاق بن الطباع عن مالك بهذا الاسناد عن ابي عبد الله الصنابحي باداة الكنية وشذا بذلك وقد اخرجه النساءي من طريق مالك بلا اداة كنية ولم ينفرد به مالك بل تابعه ابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء --------عن عبد الله الصنابحي اخرجه ابن منده به ونق--------------------------------------ل الترمذي عن البخاري ان مالكا---------- وهم في قوله عبد الله وانما هو ابو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي وظاهره ان عبد الله الصنابحي لا وجود له وفيه نظر فقد روي سويد بن سعيد حديثا غير هذا عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي سمعت النبي----------------------- يقول ان الشمس تطلع بين قرني --شيطان الحديث وكذا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق اسماعيل بن الحارث وابن منده من طريق اسماعيل الصاءغ كلاهما عن مالك و-------زهير بن محمد قالا حدثنا زيد بن اسلم	104	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0844	true	-2348626830244001085	60	233	323	1143	1475	300	عطاء بن يسار -قال الدوري عن ابن معين عبد الله الصنابح-----ي روي عنه المدنيون يشبه ان يكون له صحبة وقال ابن السكن عبد الله الصنابحي يقال له صحبة معدود في المدنيين روي عنه عطاء بن يسار قال وابو عبد الله الصنابحي يعني عبد الرحمن بن عسيلة ايضا مشهور -روي عن ابي بكر وعبادة بن الصامت ليس- له صحبة وقال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم الحديث قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال وهم فيه مالك و-------------هو ابو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي---------- صلي الله عليه وسلم وقال---------------------- سويد بن سعيد-------------- عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء-------- عن عبد الله الصنابحي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشمس تطلع مع- قرني الشيطان الحديث و---------قال ابو غسان محمد بن مطرف عن زيد-------- بن اسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي عن عبادة في الوتر وهكذا رواه زهير بن محمد --------عن زيد بن اسلم	844	-1090118583071412828	436	582.0	335	1102	39.56442642211914	75	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0784	false	7450982142077275555	202	294	993	1432	1461	300	حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وكذا زهير بن محمد عند ابن منده قال وكذا تابعه محمد بن جعفر بن ابي كثير وخارجة بن مصعب الاربعة عن زيد واخرجه الدارقطني من طريق اسماعيل بن الحارث وابن منده من طريق اسماعيل الصاءغ كلاهما عن مالك عن زيد به مصرحا فيه بالسماع وروي زهير بن محمد وابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي عن عبادة حديثا اخر في الوتر	784	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0844	true	-2348626830244001085	176	224	882	1104	1475	300	حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء-------- عن عبد الله الصنابحي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشمس تطلع مع قرني الشيطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث وقال ------------------------------------------------------------------------------------------ابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عبد الله الصنابحي عن عبادة---------- في الوتر	844	-1090118583071412828	180	288.0	138	443	40.63205337524414	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0447	false	-2633142452711293156	205	285	1039	1412	1479	300	رجلا---- بالشام يكني ابا محمد الانصاري صحابي قال في الاصابة------------------------------------------------------------------ قيل اسمه مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم وقيل مسعود بن زيد بن سب-ع وقيل اسمه قيس بن عامر بن ال-----حارث الخولاني حليف بني حارثة من الاوس وقيل مسعود بن يزيد عداده في الشاميين وسكن داريا وقيل اسمه سعد بن اوس وقيل قيس بن عباية -قال ابن يونس شهد فتح مصر وقال ابن سعد مات في خلافة عمر وزعم ابن الكلبي انه شهد بدرا ثم شهد مع علي صفين	447	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0846	true	-7507853437698938851	35	133	177	625	1435	300	رجلا كان بالشام يكني ابا محمد -كانت له صح-بة قال الوتر واجب وذكر له قصة مع عبادة بن الصامت واخرجه ابو داود وغيره من طريق مالك قيل اسمه مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم وقيل مسعود بن زيد بن سبيع وقيل اسمه قيس بن عامر بن عبد بن حارث الخولاني حليف بني حارثة من الاوس وقيل مسعود بن يزيد عداده في الشاميين وسكن داريا وقيل اسمه سعد بن اوس وقيل قيس بن عباية وقال ابن يونس شهد فتح مصر وقال ابن سعد مات في خلافة عمر وزعم ابن الكلبي انه شهد بدرا ثم شهد مع علي صفين	846	-1090118583071412828	354	633.5	275	450	78.66666412353516	74	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0040	false	-554882189140551101	161	268	788	1313	1478	300	عند جميع رواة الموطا وقد تبين وصله فاخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله ورواية الارسال لا تضر في رواية من وصله لان يونس من الثقات الحفاظ احتج به الاءمة الستة وتابعه الاوزاعي وابن اسحاق في رواية ابن عبد البر وتابع مالكا علي ارساله معمر في رواية عبد الرزاق عنه وسفيان بن عيينة ووصله في رواية ابان العطار عن معمر لكن عبد الرزاق اثبت في معمر من ابان ومحمد بن اسحاق في السيرة عن ابن شهاب عن سعيد مرسلا فيحمل علي ان الزهري حدث به علي الوجهين مرسلا وموصولا	40	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0868	true	2686168705484391595	96	200	477	987	1464	300	عند جميع رواة الموطا وقد تبين وصله فاخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- ورواية الارسال لا تضر في رواية من وصله لان يونس من --ثقات الحفاظ احتج به الاءمة الستة وتابعه الاوزاعي وابن اسحاق في رواية ابن عبد البر وتابع مالكا علي ارساله معمر في رواية عبد الرزاق عنه وسفيان بن عيينة ووصله في رواية ابان العطار عن معمر لكن عبد الرزاق اثبت في معمر من ابان ومحمد بن اسحاق في السيرة عن ابن شهاب عن سعيد مرسلا فيحمل علي ان الزهري حدث به علي الوجهين مرسلا وموقوفا	868	-1090118583071412828	508	997.5	404	525	96.76190185546875	101	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	187	220	972	1147	1569	300	الفصل واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر------- للندب وقا----------------ل الظاهرية للوجوب-------------------------- ومن ادلة عدمه------ قوله ا-------------------لذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره قال الحافظ وفيه نظر	576	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0913	true	1794825215702042703	252	300	1211	1446	1446	300	الفتح واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الو--جوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره----------- وفيه نظر-	913	-1090118583071412828	151	234.5	122	249	60.64257049560547	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	220	275	1147	1439	1569	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو مذهب --------المالكية	576	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0914	true	1346419083203456006	0	56	0	300	1469	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	914	-1090118583071412828	287	560.5	233	300	95.66666412353516	53	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	12	282	71	1410	1495	300	---------اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي بانه خلاف------------------------ صريح-------------- الحديث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحافظ وهم--------------------------ا عمومان تعارضا---------- البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد وعياض يجع---------ل الثاني عاما ويخص الاول بما اذا لم يرد دفنها وقد وافقه------ جماعة منهم---- مكي -----------والقرطبي---------- وغيرهما ويشهد لهم ما لا----حمد باسناد حسن عن----- سعد بن ابي وقاص مرفوعا---- من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما ----لاحمد ايضا والطبراني باسناد حسن عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة مرفوعا من---- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر في م-سلم مرفوعا قال فيه ووجدت في مساوي------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي اختصاص الخطيءة -----بمن تركها الا بمن دفنها وعلة النهي ترشد لذلك وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص ج-واز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف ولابي داود عن عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر انه كان في المسجد فيءيد ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي م--------ن له عذر كان لم يتمكن من الخروج من	697	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0921	true	-4009694077732961274	16	300	86	1512	1512	300	الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا باطل صريح مخالف لنص هذا الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به واختلف العلماء في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته ان كان فيه تراب او رمل او حصاة ونحوها والا فيخرجها قال الحافظ في الفتح وحاصل النزاع ان هاهنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن ----لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد----- والطبراني باسناد حسن من 474 حدثنا ابو كامل ثنا يزيديعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله حم وانظر سابقه 475 حدثنا القعنبي ثنا ابو مودود حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال---- ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان---- الخطيءة تختص بمن تركها -لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص بجواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من-	921	-1090118583071412828	833	1395.5	661	1874	44.450374603271484	149	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0227	false	5939687253326652678	132	192	683	972	1514	300	الاذان ليلة الاسراء علي الاذان اللغوي وهو الاعلام فيه نظر ايضا لتصريحه بصفته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه------------------- كان يصلي بلا- اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة -الي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث ا--------بن عمر ثم في حديث عبد الله بن زيد	227	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0946	true	4940797245517314824	135	193	675	944	1507	300	الاذان ليلة الاسراء ولكن قال الحافظ ابن حجر---------------------------------------------- والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم--- حديث عبد الله بن زيد	946	-1090118583071412828	216	361.5	168	318	67.92453002929688	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	241	265	1154	1262	1430	300	وكان عمر----------------------- قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما---- ثم اخبر النبي ف------------------قال له ما منعك ان تخبرني فقال سبقني عبد الله بن زيد	225	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0949	true	571968445822627712	6	39	30	183	1399	300	وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلمفقال له ما منعك ان تخبرني فقال سبقني عبد الله بن زيد	949	-1090118583071412828	107	190.0	83	153	69.93463897705078	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	20	46	99	217	1430	300	يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير	225	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0951	true	-8701953968498766903	274	300	1400	1518	1518	300	يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير-	951	-1090118583071412828	117	224.0	92	119	98.31932830810547	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	67	112	318	539	1430	300	اذا قمت ال--------ي الصلاة --فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة--------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله ------------------فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه	225	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0953	true	-7076907158916357507	81	140	393	679	1454	300	--------الله حي علي الصلاة حي علي الفلا------------ح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه	953	-1090118583071412828	190	295.5	150	310	61.290321350097656	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	249	289	1307	1527	1585	300	ابن جرير عن ابن عباس---- لما هاجر ال------------------------ي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان----------------------------- يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت	701	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0984	true	5108037549970794301	135	183	685	954	1530	300	ابي طلحة عن ابن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلمالي المدينة واليهود-اكثر اهلهايس-تقبلون بيت المقدس امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت	984	-1090118583071412828	205	367.0	168	277	74.00721740722656	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	34	107	193	543	1536	300	ان استقباله---------- انما وقع قبل الهجرة الي المدينة لكن روي- احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان------------------------- يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه و--جمع الحافظ بانه-------------------------------- لما هاجر امر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبر--ي عن -----ابن جريج قال----------------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي	702	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0984	true	5108037549970794301	207	300	1079	1530	1530	300	ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاج----ر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبراني من طريق ابن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي-	984	-1090118583071412828	327	561.5	256	456	71.71052551269531	63	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	26	153	130	798	1585	300	وللبزار والطبراني عن----- عمرو بن--------- عوف و----الطبراني عن ابن عباس سبعة عشر شهرا قال القرطبي وهو الصحيح قال الحافظ والجمع بينها-------- سهل با-----ن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم------- ثاني-------- ربيع الاول ول------------------ابن ماجه ثمانية عشر شهرا وهو شاذ كرو-------اية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر و--عشرة اشهر و------شهرين و------سنتين ويمكن حمل الاخيرة علي الصواب واسانيد الجميع ضعيفة والاعتماد علي الثلاثة الاول فجملتها------ تسع روايات	701	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0985	true	-2620853369153602042	60	193	312	988	1546	300	وللبزار والطبراني من حديث عمرو بن عوف سبعة عشر وكذا للطبراني عن ابن عباس------------------------------------------------ والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي ابن ماجه ثمانية عشر شهرا ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين ورواية سنتين----------------------------- واسانيد الجميع ضعيفة والاعتماد علي القول ال--اول فجملة ما حكاه تسع روايات	985	-1090118583071412828	555	948.0	446	763	72.73918914794922	98	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	195	226	933	1083	1430	300	ان عبد الله بن زيد ----------------------------------قال يا رسول الله اني رايت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن ناءما لصدقت ر------------------------------------ايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر	225	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0990	true	269500796205199368	26	71	130	350	1434	300	له عبد الله بن زيد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن ناءما لصدقت اني بينا انا بين الناءم واليقظان اذ رايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر	990	-1090118583071412828	147	267.0	116	220	66.81818389892578	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0247	false	-6527864919429054921	198	270	1009	1377	1529	300	اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي ق------------------------------------------------لابة عن----- انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرته لايوب فقال الا الاقامة رواه البخاري ومسلم ونظر --------------------------------------------------------------فيما قاله الحافظ بان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده بلفظ كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة و-------------------------------------------------------------------الاصل ان--- ما كان في الخير فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل -في رواية	247	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms0996	true	-6463652152626162785	3	110	20	544	1482	300	اسماعيل عن------------------ خالد الحذاء عن ابي قلابة ولم يذكر الاستثناء في الحديث ولكنه زاد في حديثه عن ايوب انه قال الا الاقامة فثبت بهذا ان ما ق----------ال اسماعيل عن ايوب هو قوله وليس في الحديث قال الشوكاني ادعي ابن منده والاصيلي ان قوله الا الاقامة من كلام ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر ل--ان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا ابو عوانة في صحيحه والسراج 508 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت ابا جعفر في مسنده والاصل ان كل ما كان من الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل وفي رواية	996	-1090118583071412828	187	238.0	142	554	33.754512786865234	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	261	300	1383	1578	1578	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال- الحنفية و----الظاهرية وابن وهب واستدل الجمهور ل-----------------------------------حديث------ مسلم وغيره انه------------------------ سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار ف------لما قال------------------- غير ما قال المءذن علم ا--ن الامر-	230	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1018	true	41439753174722474	108	165	561	850	1490	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر-- وابن وهب وذهب-- الجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر	1018	-1090118583071412828	184	282.0	147	293	62.79863357543945	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	61	115	311	595	1578	300	فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله وهو المشهور عند الجمهور وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي-------------- عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما---- فلم لا----- يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	230	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1018	true	41439753174722474	22	75	125	401	1490	300	فيقول------- لا حول ولا قوة الا بالله------------------------ وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	1018	-1090118583071412828	253	464.0	204	307	82.4104232788086	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0260	false	2133267350109998894	226	300	1165	1543	1543	300	---ابن ام مكتوم ا--------------------سمه عمرو و-----------------------------------------قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان------ صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر و-------------استشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات ----وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي-	260	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1039	true	-4876124015535404263	137	228	658	1124	1472	300	ان ابن ام مكتوم قال الحافظ في الفتح اسمه عمرو كما سياتي موصولا في الصيام وفضاءل القران وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر رضي الله عنه فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي	1039	-1090118583071412828	375	698.0	302	466	80.47209930419922	71	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0575	false	8434114226654253438	174	228	872	1135	1486	300	عن ابي الشعثاء ------------------------------------قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة فاذن المءذن فقام------------------------------------------------------------------------------- رجل--- من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا- فقد عصي ابا القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في رواية احمد ثم قال ابو هريرة امرنا رسول الله------------------- اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج	575	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1040	true	-2976922779669470747	166	300	825	1437	1437	300	ان ابا الشعثاء هذا اسمه مات سنة 82 ه وقيل سنة 85 ه قال كنا---------------- مع ابي هريرة ف--ي المسجد لعل هذا وقع في المدينة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي ابو الشعثاء فخرج رجل اي من المسجد ولم يدر حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم م ت ن جه دي حم خزيمة ق اسمه حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا اي الرجل الذي خرج من المسجد -----------بعد الا--ذان فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم كان ابا هريرة يريد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخروج بعد الاذان فخالف نهيه قال القاري زاد--------- احمد ثم قال---------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج-	1040	-1090118583071412828	172	125.0	132	663	25.942684173583984	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	135	185	663	902	1491	300	قال القرطبي ظاهر هذا الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج------------------------- من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج------------------------------------ ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي------------------- فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا	249	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1044	true	3364718687855618387	237	300	1139	1444	1444	300	قال القرطبي ظاهر---- الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة--------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا-	1044	-1090118583071412828	225	387.0	179	319	70.53291320800781	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	185	300	902	1491	1491	300	راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قال الحافظ ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب كا---------نوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي حتي تع-------------------------تدل الصفوف واما حديث ابي هريرة في البخاري بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج ولفظه في مستخرج ابي نعيم وصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه في- مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صن-عهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي------- في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم-	249	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1045	true	4981447317727997685	0	141	0	709	1503	300	راوه قاموا فلا يقوم في مكانه حتي تعتدل صفوفهم قلت------- ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة ولفظه ف----------------------------------------------------ي مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقولون ساعة تقام الصلاة ولو لم	1045	-1090118583071412828	509	926.5	406	768	66.27603912353516	94	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0250	false	-8144436134870335276	1	39	5	194	1567	300	فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره ولا يرد هذا حديث انس في الصحيح انه قام في مقامه طويلا في مناجاة بعض القوم لاحتمال وقوعه---------- نادرا او فعله لبيان الجواز	250	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1045	true	4981447317727997685	147	187	739	932	1503	300	فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره ولا يرد هذا حديث انس الاتي---- انه قام في مقامه طويلا في حاج--ة بعض القوم لاحتمال ان يكون ذلك وقع نادرا او فعله لبيان الجواز	1045	-1090118583071412828	170	314.5	133	199	85.42713928222656	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	99	151	496	742	1482	300	بكير انه سمع عفيف بن عمرو---------- يقول حدثني رجل من بني اسد ا---------نه سال ابا ايوب الانصاري -قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد فتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع	482	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1102	true	-1915622681932368511	197	252	924	1189	1415	300	بكير انه سمع عفيف بن عمرو بن المسيب يقول حدثني رجل من بني اسد بن خزيمة انه سال ابا ايوب الانصاري فقال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلمف-قال فذلك له سهم جمع	1102	-1090118583071412828	242	458.5	191	266	90.9774398803711	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0485	false	-2219185025450073731	230	293	1107	1430	1464	300	فصلي صلاة من الصلوات قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا---------------------------------------------------- والمراد---- الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في ابي داود وابن خزيمة عن جابر الجزم بانها فرض قال الحافظ لكن لم اقف علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر وهو قاعد	485	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1144	true	1683381683198213306	86	141	409	694	1531	300	فصلي صلاة من الصلوات وفي رواية سفيان عن الزهري فحضرت وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال الصلاة والمراد بها الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة ومن قال---------------- انها كانت نفلا فغير معتد به------------------------------------------------------------------------------ الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر وهو قاعد	1144	-1090118583071412828	184	307.5	145	379	48.54881286621094	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0486	false	5506292448149266704	46	191	233	1013	1583	300	وصلينا وراء--------ه قعودا---------- ظاهره يخالف حدي------------------------------------------------------------------------ث عاءشة بعده والجمع بينهما ان في رواية انس اخ----تصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس وفي الصحيحين عن حميد عن انس فصلي بهم جالسا وهم قيام وفيها ايضا اختصار لانه لم يذكر قوله لهم اجلسوا والجمع بينهما انهم ابتدءوا الصلاة قياما فاوما اليهم ان يقعدوا فقعدوا فنقل كل من الزهري وحميد احد الامرين وجمعتهما عاءشة وكذا جابر في مسلم وجمع القرطبي باحت-------------مال ا-----ن بعضهم قعد من اول الحال وهو ما-- حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليه- بالجلوس وهو ما--- حكته عاءشة وتعقب باستبعاد قعود بعضهم بغير اذنه صلي الله عليه وسلم لا----ستلزامه النسخ بالاجتهاد لان فرض القادر في الاصل القيام وجمع اخرون باحت-------مال تعدد الواقعة وفيه بعد لان حديث انس ان كان----------- سابقا---------------- لزم النسخ بالاجتهاد وان كان- متاخرا لم يحتج الي اعادة---- انما جعل الامام الخ --------------لانهم--- امتثلوا امره السابق وصلوا قعودا	486	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1144	true	1683381683198213306	146	281	718	1437	1531	300	فصلينا وراءه اي خلفه قعودا اي قاعدين ظاهره يخالف حديث عاءشة الذي عند البخاري ولفظه فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا والجمع بينهما ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع القرطبي بين الحديثين باحتمال ان يكون بعضهم قعد من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليهم بالجلوس وهذا الذي حكته عاءشة وتعقب باستبعاد قعود بعضهم بغير اذنه صلي الله عليه وسلم بانه يستلز--م النسخ بالاجتهاد لان فرض القادر في الاصل القيام وجمع اخرون بينهما باحتمال تعدد الواقعة وفيه بعد لان حديث انس ان كانت القصة فيه سابقة لزم منه ما ذكرنا من النسخ بالاجتهاد وان كانت متاخرة لم يحتج الي اعادة قول انما جعل الامام ليءتم به الي اخره لانهم قد امتثلوا امره السابق وصلوا قعودا	1144	-1090118583071412828	503	853.5	407	958	52.505218505859375	80	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0487	false	1556990089585305234	239	300	1278	1581	1581	300	ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه وصف افعال الصلاة من اولها فصلا فصلا وانتقل الي الاءتمام به في حال الجلوس وهو موضع التشهد فامر ان يقتدي به فيها وايد بانه ذكر ذلك عقب ------------الرفع من الركوع------ فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان-	487	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1145	true	-7409829813762364352	120	160	599	799	1512	300	ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم للج-لوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان	1145	-1090118583071412828	171	311.5	136	322	53.1055908203125	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0488	false	9214012060433591335	0	68	0	365	1529	300	كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا رواه ابو داود وابن خزيمة باسناد صحيح واستبعد ذلك ابن دقيق العيد ------------------بان سياق طرق الحديث تاباه وبانه لو كان------- الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل------- الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما والمراد بذلك جميع الصلاة ويءيده--- قول انس وصلينا وراءه قعودا	488	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1145	true	-7409829813762364352	160	226	799	1155	1512	300	كدتم ان-- تفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه------------------------------------------ ابن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث ياباه وبانه لو كان المراد الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما فالمراد بذلك جميع الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا	1145	-1090118583071412828	310	552.5	250	400	77.5	53	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0540	false	-5342091904675042739	196	300	1008	1537	1537	300	مالك -------عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري عن انس بن مالك الصحابي الشهير ان جدته مل--------------------------يكة بضم الميم وفتح اللام علي الصواب وقول الجمهور عن الاصيلي بفتح الميم وكسر اللام وهذا غريب مردود قاله النووي قال الحافظ ضمير ج---دته يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس ------------------وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر-	540	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1165	true	6932211835844927035	165	258	806	1265	1482	300	مالك الامام عن اسحاق بن عبد لله- بن ابي طلحة --------------------عن انس بن مالك قال----------- ان جدته مليكة قال الحافظ في الفتح مليكة بضم الميم تصغير ملكة وال---------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في جدته يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس والدة امه ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر	1165	-1090118583071412828	386	687.5	306	584	66.09589385986328	74	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0541	false	-1553145081885698568	0	41	0	208	1458	300	عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبهما الي عدي بن النجار -قال وهي الغميصا- ويقال	541	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1165	true	6932211835844927035	258	299	1265	1474	1482	300	عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبه-ا الي عدي بن النجار وقال وهي الغميصاء ويقال	1165	-1090118583071412828	207	399.0	166	210	98.57142639160156	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0541	false	-1553145081885698568	42	203	216	1007	1458	300	ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بنون و--فاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار----------------------------------------------------- ثم قال تزوج ام سليم مالك بن النضر فولدت له انسا والبراء ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير انتهي وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد --ضمير--- جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم------- ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه البخاري------------------------- والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا يخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لما بيناه لكن --رواية الدارقطني في--- غراءب مالك بلفظ صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ظاهرة في ان مليكة اسم ام سليم نفسها وقال في	541	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1166	true	5495768597919496216	0	135	0	680	1468	300	ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة بال-نون والفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار دعت رسول الله صلي الله عليه وسلملطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه المصنف كما سياتي في ابواب الصفوف والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا يخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لما بيناه لكن الرواية التي ساذكرها عن غراءب مالك---------------------------------------------------------------------- ظاهرة في ان مليكة اسم ام سليم نفسها انتهي --	1166	-1090118583071412828	520	909.5	412	888	58.55855941772461	98	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0544	false	-7588943807967269436	170	255	835	1306	1541	300	صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي انتهي والجوابان متقاربان لكن ملحظهما مختلف وفي هذا الحديث----------- اجابة الدعوة وان لم يكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة لانه قد يخفي عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام الرجل مع الصبي ص---------فا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها	544	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1167	true	1086452810881337244	188	254	902	1245	1467	300	صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف اي الي بيته او عن الصلاة قال الحافظ------------------ وفي---- الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام--------- الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم تكن معها امراة غيرها	1167	-1090118583071412828	271	461.5	218	491	55.1934814453125	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	2	95	7	475	1541	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من متابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين او حقيقي اذ لا مانع من جواز وقوعه قال ابن دقيق العيد لكن لا دلالة في الحديث علي انه لا بد من وقوعه وانما يدل علي ان فاعله متعرض لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا قال الحافظ ويقوي حمله ------علي ظاهره	328	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1185	true	-6164374356199795770	234	270	1195	1395	1545	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من متابعة الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا و----------------حمله اخرون علي ظاهره	1185	-1090118583071412828	193	356.0	158	474	40.71730041503906	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	93	151	465	770	1541	300	علي ظاهره------ رواية ابن حبان ---------------------------ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار و----يبعده ايضا ايراد الوعيد ب------المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة---------------------------------------------------------------------------- لان البل-------------------ادة حاصلة في فاعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند --فعله------- فلا يحسن ان يقال يخشي اذا فعل -ذلك ان يصير بليدا مع ان فعله-------- انما نشا من البلادة	328	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1186	true	-2555547613150053298	0	110	0	573	1545	300	علي ظاهره ان في رواية ابن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك CHECK 78 باب فيمن ينصرف قبل الامام باب فيمن ينصرف قبل الامام 622 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص بن بغيل المرهبي عند الفعل المذكور فلا يحسن ان يقال يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة	1186	-1090118583071412828	299	507.5	242	573	52.18149948120117	53	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0509	false	5741247723032501651	179	244	904	1223	1498	300	ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال----------------------درع ال-----قميص -------------------------------------------------------------------السابغ الساتر اذا غيب ----------------------ستر ظهور قدميها كذا هو في الموطا موقوف ورفعه عب-------------------------------------د الرحمن بن عبد الله ------بن دينار عن محمد بن زيد عن امه ع---------ن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها	509	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1203	true	7958505223191140411	1	116	5	595	1452	300	ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار وهو المقنعة قال في لسان العرب والخمار للمراة وهو النصيف وقيل الخمار ما تغطي به المراة راسها وجمعه اخمرة وخمر وخمر والدرع قال في لسان العرب درع المراة قميصها وفي التهذيب الدرع ثوب تجوب المراة وسطه وتجعل له يدين وتخيط فرجيه السابغ اي الواسع الطويل الذي يغيب اي يغطي ويستر ظهور قدميها------- اي المراة 638 حدثنا مجاهد بن موسي حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار عن محمد بن زيد بهذا الحديث قال عن ام سلمة انها سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها	1203	-1090118583071412828	264	414.5	210	601	43.926788330078125	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0557	false	5517362035565036163	170	229	893	1215	1578	300	قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز ال-ستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها------ وقال غيره علة النهي عن ذلك كونها---- خلقت من الشياطين فتحمل صلاته اليها------------ في السفر ----------------علي حالة الضرورة	557	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1250	true	3874516957275250640	49	117	243	604	1519	300	قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة	1250	-1090118583071412828	305	565.0	248	361	84.48753356933594	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0546	false	-820851706068146421	53	157	259	788	1549	300	عن مالك عن زيد عن عطاء بن ------يسار عن ابي سعيد-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي زاد الشيخان من رواية ابي صالح عن ابي سعيد الي شء يستره فلا يدع------------------ يترك احدا يمر بين يديه ولابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وليدراه وللبخاري يدفعه ولمسلم ليدفع في نحره ما استطاع قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي--------------------------- فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسكونها قال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اش-----------------------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاول------------------------------------------------ واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها	546	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1255	true	-4479376504217476084	25	152	104	722	1463	300	عن مالك عن زبد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي ف-------------------------------------------------------لا يدع من ودع يدع اي فلا يترك احدا يمر بين يدي--------------------------------------------------------------------ه وليدراه اي وليدفعه------------------------- ما استطا------------------------------------ع فان ابي اي ذلك المار عن عدم المرور فليقاتله اي فليدفعه بعنف بحيث لا يفسد الصلاة فانما هو شيطان واطلاق هذا الحديث يقيده ما في حديث ابي سعيد من قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره فاما من صلي من غير سترة فليس له حق الدفع قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وقال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك بقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها	1255	-1090118583071412828	260	360.5	201	802	32.41895294189453	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	49	87	240	429	1558	300	بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لانه--- اشد في الصلاة من المرور----------- وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا------------ يرده لان- فيه اعادة للمرور قال -	547	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1255	true	-4479376504217476084	156	199	744	955	1463	300	بطال الاجماع------ علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور قال الحافظ وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لانه فيه اعادة للمرور قاله	1255	-1090118583071412828	174	311.5	138	217	80.18433380126953	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	73	179	356	871	1449	300	مالك عن ابي النضر بضاد معجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العينين عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة -------------------------------------ابن سعيد بكسر العين-------------------------------------------------- ان زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الانصاري الصحابي ارسله اي بسر --------الي ابي جهيم بالتصغير ابن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وشد--- الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب الي جده وقيل هو عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة وقيل------------------------- هو اخر غيره صحابي معروف وهو ابن اخت ابي بن كعب بقي الي خلافة معاوية يساله----------------------------- ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي اي	548	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1258	true	6286453580929470114	170	279	814	1342	1441	300	مالك عن ابي النضر م----------------------------ولي عمر بن عبيد الله------------ عن بسر بن سعيد المدني العابد مولي ابن الحضرمي وثقه ابن معين والنساءي وابن سعد والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان متزهدا لم يخلف كفنا ان زيد بن خالد الجهن--------------------------------------ي ارسله اي بسر بن سعيد الي ابي جهيم بالتصغير ابن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الل-----------------ه وقيل هو عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة وقيل اسمه الحارث بن الصمة قيل هو اخر غيره صحابي معروف --------------------------------------------يساله اي يسال زيد بن خالد ابا جهيم ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي اي	1258	-1090118583071412828	337	543.5	265	667	50.52473831176758	64	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0550	false	-6146426520865723768	64	170	371	913	1568	300	وفي---- ابن ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين و----جنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من --------------------------------------------------الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب----- ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين-------------------------- بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي عليه او ما دونها فمن باب اولي قال ابو النضر لا ادري اقال بهمزة الاستفهام---------------- بسر بن سعيد اربعين يوما او شهرا او سنة	550	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1259	true	7656392626674874855	39	157	162	729	1378	300	وفي سنن ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا خير له اي للما--------------------------------------------------------------------------ر من ان يمر بين يديه اي المصلي يعني لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني بل التقدير لو يعلم المار ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له انتهي ق-------------ال ابو النضر لا ادري -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او بسر بن سعيد اربعين يوما او شهرا او سنة	1259	-1090118583071412828	279	365.5	210	656	42.530487060546875	49	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	217	300	1068	1499	1499	300	عن عبد الله ب------------ن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان بفتح الهمزة الانثي من الحمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام المراد به البلوغ الشرعي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ل-لناس بمني بالصرف اجود من عدمه سميت بذلك لما يمني اي يراق بها من الدماء والاجود كتابتها بالالف قال الحافظ كذا قال مالك واكثر اصحاب الزهري و-------لمسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج-	552	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1273	true	2441575767206804903	76	163	361	781	1441	300	بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان هي--------- الانثي من الحمير ووقع عند مسلم من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام------------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمني ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج	1273	-1090118583071412828	263	467.0	210	580	45.344825744628906	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	7	173	38	867	1503	300	ايضا من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الو------------------------------------------------------------------------------------------داع وزاد البخاري من رواية اسماعيل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------مالك الي غير جدار -اي الي غير سترة اصلا قاله الشافعي وسياق الكلام يدل عليه لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية-------------------------- البزار------ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس -شء يستره انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمررت بين يدي بعض الصف اي قدام فالتعبير باليد مجاز اذ الصف لا يدله قال الكرماني يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف انتهي وللبخاري من رواية ابن اخي الزهري حتي سرت بين يدي الصف الاول فنزلت فارسلت الاتان ترتع بفوقيتين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن تفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذف الياء تخفيفا والاول اصوب لرواية البخاري في الحج نزلت عنها فرتعت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد قال ابن	553	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1273	true	2441575767206804903	97	285	456	1378	1441	300	-----من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني ووقع عند مسل----م من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول ابن عينية بعرفة شاذ وفي رواية مالك عند البخاري بعد قوله يصلي بالناس بمني الي غير جدار قال الحافظ في الفتح قال--- الشافع---------------------------------------------------------------ي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جدا اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ولفظه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان اخبار ابن عباس عن مروره بهم وعدم انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا فمررت بين يدي بعض الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت فارسلت الاتان ترتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك---- احد خ م ت ن	1273	-1090118583071412828	311	473.0	240	1354	22.96898078918457	53	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	19	85	105	425	1537	300	يفعل ذلك اي رفع يديه في السجود---------------------- لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما صرح به في رواية شعيب عن الزهري بلفظ ح-------------------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه---------- وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك	271	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1313	true	1024891881815248312	187	299	919	1463	1466	300	يفعل ذلك ف------------ي السجود قال الحافظ في شرحه اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما------- في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتي تنقضي صلاته انظر سابقه وقط ق 721 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن واءل بن حجر الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك	1313	-1090118583071412828	283	486.0	225	563	50.26642990112305	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	86	122	428	623	1537	300	القيام منها الي الثانية والرابعة لكن--- روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره----- النفي عما عدا المواطن الثلاثة	271	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1314	true	7781241245517081108	0	38	0	203	1503	300	القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة	1314	-1090118583071412828	195	377.0	159	203	96.05911254882812	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	133	172	676	869	1537	300	من رواية محارب بن دثار كلاهما عن ابن عمر -----ان النبي كان --------------اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد من-- حديث علي وابي حميد الساعدي---------------------- اخرجهما ابو داود وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في --جزء	271	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1343	true	-2173432182427834150	254	299	1266	1491	1498	300	من طريق- محارب بن دثار------- عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث -----ابي حميد الساعدي وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في الجزء	1343	-1090118583071412828	171	274.5	134	238	71.84873962402344	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	174	213	880	1078	1537	300	ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يخلوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم و-----قال ابن بطال هذه ---	271	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1344	true	1947438426982011513	0	41	0	206	1475	300	ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم انتهي قال ابن جريج فيه اي	1344	-1090118583071412828	189	356.0	150	206	91.74757385253906	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0775	false	-8373746333359421663	19	119	89	583	1544	300	ولقاءك حق المراد به ---البعث بعد الموت وهو عبارة عن مال الخلق في الاخرة بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقيل معناه رءيتك في الاخرة حيث لا مانع وقيل الموت قال النووي وهو باطل هنا قال الحافظ وهذا وما بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما بعده---- هو الموعود به ويحتمل انه من الخاص بعد العام والجنة حق---------- والنار حق اي كل م-------------------نهما موجود--- والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها -ما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق --مبالغة في التاكيد	775	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1382	true	-7856167815041372907	104	194	557	1010	1524	300	ولقاءك حق فيه الاقرار بالبعث بعد الموت فالمراد به لقاء الله المصير------------- الي دار الاخرة وطلب ما هو عند الله فدخل فيه الرءية فان قلت ذلك----------------------------------------------------------- داخل تحت الوعد قلت الوعد مصدر والمذكور بعد هو الموعود او هو تخصي-----------ص بعد تعميم والجنة حق اي نعيمها والنار حق اي جحيمها وفيه اشارة الي انهما موجودتان والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد	1382	-1090118583071412828	299	456.5	232	536	55.7835807800293	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0776	false	9186302441530863932	1	86	6	453	1571	300	وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت اموري----- تاركا النظر في الاسباب العادية واليك انبت--- رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك وبك------ اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة------- خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرك قاتلت واليك حاكمت--- كل من جحد الحق وما ارسلتني به لا الي م------------ن كانت---- الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم جميع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد فاغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت واخرت عنه واسررت اخفيت واعلنت	776	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1382	true	-7856167815041372907	200	265	1040	1380	1524	300	وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري--- وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان و----لقنتني من الحجة وبقوتك خاصمت اعداءك وا------------------------------------ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت اهل الجاهلية تتحاكم اليه من كاهنهم وغيره-------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي ما قدم--------------ت واخرت---- واسرر------ت واعلنت	1382	-1090118583071412828	244	349.5	194	487	50.10266876220703	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0755	false	2965112613173197084	244	300	1244	1565	1565	300	مباركا عليه فالظاهر انه تاكيد وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال----- تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها سورة فصلت الاية 10 فهذا يناسب الارض لان القص--د به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق سورة الصافات الاية 113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما ناسب الحمد-	755	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1384	true	146711202210343312	73	121	354	631	1486	300	مباركا عليه قال الحافظ --------قيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها --------------------هذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي ا-----------------------سحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان- الحمد	1384	-1090118583071412828	253	447.5	209	329	76.89969635009766	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0757	false	8431016778659332839	0	47	0	244	1478	300	رفاعة اجابة النبي حتي------------------- كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة----- بل وعلي--- من سمع----- رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان	757	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1385	true	8354993925609791866	246	300	1219	1494	1494	300	رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي كل من سمع كلام رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان-	1385	-1090118583071412828	241	443.0	195	276	87.31884002685547	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0757	false	8431016778659332839	47	79	244	387	1478	300	يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يعفي----- عنه ف---------------------------------------فهم ذلك ف-------------------------------------قال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا ف---------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------- انا قلتها لم ارد بها الا خيرا	757	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1386	true	1914889568034051236	0	72	0	332	1456	300	يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا قاله الحافظ ثم قال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا اي لم يتكلم بكلمة فيها ضرر فقال اي الشاب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 124 باب من راي الاستفتاح ب سبحانك انا قلتها لم ارد بها الا خيرا	1386	-1090118583071412828	138	219.0	106	332	41.56626510620117	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	95	225	484	1154	1582	300	يا بني بضم الموحدة مصغر- لقد ذكرتني بشد الكاف شيءا نسيته بقراءتك هذه السورة منصور ب-------------------------------قراءة عند البصريين وبذكرتني عند الكوفيين انها---------------------------------------- لاخر ما سمعت رسول الله------------------- يقرا بها في المغرب زاد-------------- البخاري في الوفاة النبوية من رواية عقيل---------- عن ابن شهاب--------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وللبخار--------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ان الصلاة التي صلاها النبي------------------- باصحابه في مرض موته كانت الظهر و----------الجمع---------------------------- بين-هما ان التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه- النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله -------------------وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	280	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1429	true	5918373891768140175	34	288	192	1425	1478	300	يا بني بفتح الياء وكسرها لقد ذكرتني ب---------------------قراءتك هذه السورة والمفعول الثاني لذكرتني اما محذوف وهو قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها او يقال ان مفعوله الثاني قوله انها اي السورة لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب قال الحافظ في شرح البخاري وصرح---------------------- عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من 809 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا ب الطور في المغرب خ م ن جه حم دي ق 810 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواها النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق------------ في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1429	-1090118583071412828	536	823.5	425	1288	41.614906311035156	100	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	40	119	218	621	1547	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه -------------------كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما للعلم- بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير-------- دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو علم مروان انه----------------------------- واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه---------- المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي وفي	281	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1431	true	-4715413458223275652	187	280	951	1420	1516	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما -لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي	1431	-1090118583071412828	394	720.5	315	470	83.82978820800781	75	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	118	191	617	970	1547	300	وفي حديث ام الفضل اشعار -------------------بانه كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه------- حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت عن ع-----روة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الحديث عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل	281	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1432	true	-2854198557134377629	220	300	1114	1496	1496	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر- عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل-	1432	-1090118583071412828	342	653.0	270	384	89.0625	68	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0304	false	4543239528997801573	142	206	726	1112	1637	300	لان- الحمد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه فيهما---- ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية----------------------------------------------------- يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة من توحيد وغيره وقدم المعمول افادة للاختصاص والحصر واياك نستعين نطلب المعو------نة علي العبادة وغيرها فهذه الاية ولمسلم قال هذا بيني وبين عبدي قال الباجي معناه ان بعضها تعظيم لله تعالي وبعضها استعانة	304	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1442	true	-6783946142667043616	233	292	1189	1546	1580	300	عبدي الحمد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية قاله النووي وهذه الاية اي الاتي ذكرها بيني وبين عبدي يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة-------------------------------------------------- واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة علي العبادة وغيرها ---------------------فهذه بيني وبين عبدي لان العبادة-------------------- لله تعالي و----الاستعانة	1442	-1090118583071412828	250	403.0	207	452	55.30973434448242	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	3	77	16	379	1561	300	تضعيف ما رواه ابو داود عن----- عبد الرحمن بن ابزي---- صليت خلف النبي------------------- فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمارة وهو مجهول واجيب علي تقدير صحته بانه فعله--- لبيان الجواز و--المراد لم يتم الجهر به او لم يمد مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة مع الامام قبل رفع راسه من الركوع	276	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1485	true	8898352257601758429	96	170	471	831	1425	300	تضعيف ما رواه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول واجيب علي تقدير صحته بانه فعل ذلك لبيان الجواز او المراد لم يتم الجهر به او لم يمده انتهي قال ابو داود معناه---- اذا-------------------------------- رفع راسه من الركوع	1485	-1090118583071412828	297	522.0	236	396	75.0	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	241	300	1252	1569	1569	300	واعوذ بك من فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة------- الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و-------------فتنة المحيا-------- ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	143	241	725	1217	1508	300	واعوذ بك من فتنة المحيا هو ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف خ م ن 880 حدثنا مسدد نا عبد الله بن داود عن ابن ابي ليلي عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والممات وفتنة الممات----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك	1545	-1090118583071412828	216	373.5	178	587	36.79727554321289	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	106	171	537	874	1482	300	اعذه من الشيطان وفي---- مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخ-ر فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال قال الحافظ فهذا يعين ا--ن هذه الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد------ ان المصلي يتخير من الدعاء ما شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام انتهي	773	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	67	120	331	614	1508	300	ايضا من رواية الوليد بن مسلم عن الاوزاعي بلفظ--- اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فذكره وصرح بالتحديث في جميع الاسناد---------------------------------------------------------------- فهذا فيه تعيين هذه الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد الاذن ان المصلي يتخير من الدعاء ما شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام انتهي	1545	-1090118583071412828	208	332.0	164	350	59.42856979370117	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	186	261	910	1281	1490	300	صلي الله عليه وسلم لبس خم-----يصة لها علم زاد ابن ابي شيبة من رواية وكيع عن هشام عن ابيه عن عاءشة فكاد يتشاغل بها في الصلاة ثم اعطاها الي ا--بي جهم واخذ من ابي جهم انبجانية-------------------------------- بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وخفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيم فالف -فنون فياء ن--سبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الباء الموحدة -قال-------------------------------------------------------------- ابو موسي المديني --------------------------------------------------------الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان	349	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1574	true	8444186482972153258	157	279	810	1450	1565	300	صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهد------------------------------------------------------------------------------------اها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف 915 حدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عاءشة بهذا الخبر قال واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي الجيم وبعد النون -ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا------ الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام وقال الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان	1574	-1090118583071412828	229	330.5	180	731	31.326950073242188	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0348	false	8517301739038870505	183	275	934	1383	1523	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ----قبولها بلا ---كراهة وان---------------------- كل ما يشغل المرء في صلاته ولم يمنعه من اقامة فراءضها واركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها ومبادرته صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه---------------------------------------------------------------- بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه -------------------------------------------ان يلبسه----ا في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر----- اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي وقال الطيبي	348	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1575	true	-1978696105183007021	190	283	951	1404	1479	300	الواهب اذا ردت اليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقب-لها من غير كراهة ثم قال ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل ----------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة من الاصباغ والنقوش وغيرها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليهم والطلب منهم فان قلت كيف بعث بالخميصة الي ابي جهم مع انه كره استعمالها قلت لعله بعثها اليه لينتفع بها لا لان يلبسها كما--------------------- في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر وقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي -باب الرخصة	1575	-1090118583071412828	250	398.5	193	594	42.08754348754883	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0308	false	-3074778729020151235	16	95	74	504	1535	300	التامين -خلف الامام مصدر امن بالتشديد اي قال------- امين وهي-------------------------------- بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن- جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة----- وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وهي من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل	308	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1601	true	-3964044566114700143	253	300	1301	1562	1562	300	التامين وراء الامام------------------ اي قول المصلي امين اذا قرا الامام ولا الضالين وامين هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعند جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة فيها وفيها ثلاث لغات اخر وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل-	1601	-1090118583071412828	203	344.0	167	476	42.64706039428711	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0311	false	-5596165507577478934	5	33	27	157	1518	300	ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة كلاهما عن ابي هريرة نحوه بلفظ اذا قال ولا الضالين رفع صوت--------------------------------------------------------ه وقال امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يسمع من يليه من الصف الاول	311	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1608	true	8080042611532788053	141	231	712	1155	1480	300	ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة------- عن ابي هريرة الذي رواه ابن ماجه ثم قال واسناده ضعيف لان في اسناده بشر بن رافع قال البخاري لا يتابع في حديثه وقال احمد ضعيف وقال ابن معين حدث بمناكير وقال النساءي ليس بالقوي وقال ابن حبان يروي اشياء موضوعة كانه المتعمد لها هكذا في الميزان ثم نقل ضعفه عن تهذيب التهذيب والتقريب للحافظ ثم قال وهذا الحديث اخرجه ابو داود من طريق بشر بن رافع بدون قوله فيرتج بها المسجد بل انتهي الي قوله حتي يسمع من يليه من الصف الاول	1608	-1090118583071412828	90	105.0	65	450	20.0	17	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	12	120	66	613	1482	300	الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي وقالت الملاءكة في السماء وفي رواية لمسلم فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي ذكره الحافظ غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي ظاهره غفران جميع --ذنوبه المتقدمة قال الحافظ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر قال ووقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس وما تاخر وهي زيادة شاذة	310	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1616	true	-105967256286871369	246	294	1282	1522	1559	300	الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء غ-------------------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه----------- ظاهره غفران جميع الذنوب- الماضية------------ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر---- ووقع في بعض الروايا في اخر هذا الحديث-------------------------------------- وما تاخر وهي زيادة شاذة	1616	-1090118583071412828	204	328.0	160	549	37.158470153808594	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0584	false	8887507641227224885	199	299	1074	1594	1599	300	التصفيح للنساء اي هو من شانهن في غير الصلاة قاله علي جهة الذم له فلا ينبغي في الصلاة فعله---------- لرجل ولا امراة بل التسبيح للرجال والنساء جميعا لعموم قوله من نابه شء ولم يخص رجالا من نساء هكذا تاوله مالك واصحابه ومن وافقهم علي كراهة التصفيق للنساء وتعقبه ابن عبد البر بزيادة ابي داود وغيره عن حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل في اخر الحديث اذا نابكم شء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء قال فهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاطع في موضع الخلاف يرفع الاشكال لانه فرق بين حكم الرجال والنساء وقال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا	584	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1622	true	8152365478583853173	44	163	237	836	1496	300	التصفيق للنساء اي هو من شانهن في غير الصلاة وهو -علي جهة الذم له ولا ينبغي---------- فعله في الصلاة لرجل ولا امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب برواية-------------------------------- حماد بن زيد عن ابي حازم في الاحكام بصيغة الامر--------------------- فليسبح الرجال وليصفق النساء---- فهذا نص يدفع 940 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر ما تاوله اهل هذه المقالة ق-------------------------------------------------------------------ال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا	1622	-1090118583071412828	215	141.5	172	870	24.712644577026367	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0584	false	8887507641227224885	113	203	641	1095	1599	300	من نابه اي -اصابه شء في صلاته---------------------- فليسبح اي فليقل سبحان الله كما للبخاري عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم وفيه جواز التسبيح في الصلاة لانه من ذكر الله ولو كان مراد المسبح اعلام غيره بما وقع له خلافا لمن قال بالبطلان واستنبط منه ابن عبد البر جواز الفتح علي الامام لان التسبيح اذا جاز جازت التلاوة من باب اولي فانه اذا سبح التفت اليه بضم الفوقية مبني ل-----لمجهول وفي رواية يعقوب المذكورة ف--------------------------------------------------انه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت وانما التصفيح للنساء اي هو	584	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1624	true	2840031238773901713	66	122	318	601	1450	300	من نابه اي عرض له شء في صلاته فيريد ان يعلمه الامام فليسبح اي فليقل سبحان الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا سبح التفت اليه ضبطه صاحب العون بصيغة المجهول وهكذا سياق مسلم في صحيحه ولفظ البخاري من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت وانما التصفيح للنساء لانهن	1624	-1090118583071412828	157	210.0	123	532	29.51127815246582	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0565	false	4876983468644985292	61	95	303	507	1521	300	عشرة معان نظمها الحافظ زين الدين العراقي فقال-------------------------- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه	565	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1634	true	4088763671330041322	0	34	0	198	1514	300	عشرة معان --------------------------------قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه -	1634	-1090118583071412828	165	300.0	137	231	71.42857360839844	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	192	219	946	1076	1484	300	حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية قاءما ثم ركع وفي الطريق الثالثة انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	495	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1639	true	6525848003412686303	131	232	627	1093	1432	300	حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ي-----ركع وفي اخري له فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين اية او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد 954 حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	1639	-1090118583071412828	103	167.0	81	471	21.868364334106445	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0496	false	6257762551536972845	41	105	197	495	1431	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان بعد ان اسن يصلي النافلة جالسا قبل موته بعام--------------------- فيقرا وهو جالس------------ فاذا بقي من قراءته----------------------------- قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا ---------------------وهو قاءم ثم ركع --وسجد ثم صنع ------------------في الركعة الثانية مثل ذلك المذكور من قراءة	496	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1640	true	-8897797585176641959	0	79	0	375	1477	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كا-----------ن يصلي --------جالسا اي في اخر عمره الشريف لما كبر واسن فيقرا وهو جالس قراءة طويلة فاذا بقي من قراءته اي القدر الذي يريد ان يقراها قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها اي القراءة الباقية وهو قاءم ثم ركع ثم سجد اي للركعة الاولي ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك ا---ي يقرا قراءة	1640	-1090118583071412828	243	379.0	189	402	60.44776153564453	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	113	213	566	1045	1484	300	عن ابيه---- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية قاءما ثم ركع وفي الطريق الثالثة انه كان	495	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1641	true	2134232562499898873	120	166	598	811	1485	300	----باسانيد عن عاءشة---------- رضي الله ع----------نها ا-------نها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قا---------عدا قط حتي اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرا قا---------عدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية------ ثم ركع ففي ---هذا الحديث- انه كان	1641	-1090118583071412828	191	282.5	146	487	39.21971130371094	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	1	61	3	291	1514	300	مالك به-- مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه عبد الرحمن	318	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1645	true	-1796525536928012172	117	170	575	830	1446	300	مالك هكذا مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر------------------ ثم قال اراني هذا------- عبد الله بن عبد الله بن عمر---------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه عبد الرحمن	1645	-1090118583071412828	251	465.0	198	290	86.55172729492188	49	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	12	297	57	1606	1623	300	التحيات---- جمع تحية ومعناها السلام او-- البقاء او-- العظمة او ال--سلامة من الافات والنقص او الملك لله وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت وكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كقولهم انعم صباحا وابيت اللعن وعش كذا سنة كلها مستحقة لله تعالي وقا------------------------------------------------------ل الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فل------هذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع الثناء والتعظيم له و--------قال المحب الطبري يحتمل ان لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ التحي-----------------------------------------------------------------------------ة مشترك بين المعاني المتقدمة وكونها بمعني السلام انسب هنا الزاكيات لله قال ابن حبيب هي صالح الاعمال التي يزكو لصاحبها الثواب في الاخرة الطيبات اي ما طاب من القول- وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم----------------------------------------------------------------------------- الصلوات الخمس او ما هو اعم من الفراءض والنوافل في كل شريعة او العبادات كلها او الدعوات او الرحمة لله علي عباده وقيل التحيات العبادات القولية والطيبات الصدقات المالية والصلوات العبادات الفعلية السلام قال النووي يجوز فيه وفيما بعده حذف اللام واثباتها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال الحافظ لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريف---- للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته------------------------------ واما للجنس بمع--ني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك------- ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي	319	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1655	true	-2767703027435096325	30	300	154	1691	1691	300	التحيات لله جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل ال------------------------------------------------------------------------------ملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك ك------------------------------------------لها مستحقة لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقال الخطاب----------ي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله تعالي فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التع--------ظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال البيضاوي يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات معطوفة عليه--------------------------------------------------------------------------------------ا والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل من النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء------- عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي-	1655	-1090118583071412828	804	1112.0	645	2177	36.931556701660156	132	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	15	69	73	363	1608	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف عن الوجوه المتقدمة السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا	320	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1655	true	-2767703027435096325	222	270	1263	1531	1691	300	اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل من النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم السالفة----------- علينا	1655	-1090118583071412828	153	170.5	125	404	37.87128829956055	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	0	38	0	209	1525	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي وروا-ه ابو عوانة--------- والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني---- وكذا	323	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1656	true	-5532369784168081248	161	191	843	1009	1574	300	ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو معين---------- والبيهقي----------------------------------------------- بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني قلت وهذا	1656	-1090118583071412828	146	246.5	119	223	65.47085571289062	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	37	155	194	834	1576	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا----------------- مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين واجاب بما حا-------صله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقدح الحافظ في وجه هذا الاحتمال بما تقدم انه صح----- المغايرة بين حياته فيقول بالخ-----------------------طاب و----بعد مماته فيقول علي النبي بلفظ الغيبة	326	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1656	true	-5532369784168081248	31	141	147	741	1574	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق ------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق- اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتهي وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعد-----ه فيقال---------- بلفظ الغيبة	1656	-1090118583071412828	452	797.5	367	706	64.02265930175781	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	175	230	947	1235	1608	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه------------------- بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم-------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله زاد في حديث عاءشة الاتي وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	320	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1657	true	-6876434697522709816	184	249	911	1252	1508	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخ-صوا انفسهم----- لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم انتهي فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا ال----------------------------------------له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	1657	-1090118583071412828	242	439.0	197	387	62.53229904174805	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	85	155	444	777	1525	300	رواه سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي------------------- علمهم التشهد فذكره قال فقال ابن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذا كان حيا فقال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهره ان ابن عباس قاله بحثا وان ابن مسعود لم يرجع اليه-------------- لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد اليه مع ذلك ضعيف	323	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1657	true	-6876434697522709816	22	98	111	470	1508	300	روي- سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره قال فقال ابن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذا كان حيا فقال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهر- ان ابن عباس قاله بحثا وان ابن مسعود لم يرجع اليه ثم قال الحافظ لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد----- مع ذلك ضعيف	1657	-1090118583071412828	325	606.5	256	366	88.79781341552734	66	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0325	false	6521681026632207316	85	182	418	882	1506	300	التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال ابن عمر زدت فيها----------------------- وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف وان محمدا عبد الله ورسوله لم تختلف الطرق عنها ولا عن ابن مسعود في ذلك وكذا في حديث ابي موسي وابن عمر وجابر والزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي ع---------ليه وسلم يعلم الناس التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال-------------------- لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله -رجاله ثقات وهو---- مرسل وفي حديث ابن عباس عند مسلم وغيره واشهد ان محمدا رسول الله	325	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1658	true	-8478860264062864821	78	156	417	790	1494	300	الرواة اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف واشهد ان مح-مدا عبد----ه ورسول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التش------هد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة والسلام لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وقد روي التشهد عن ------------------------------رسول الله	1658	-1090118583071412828	260	398.5	198	521	49.904029846191406	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0324	false	6090508023870355586	24	101	117	484	1524	300	ثم -يتخير ------من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به و---------------------------------------------------------------------------------------خالف في ذلك طاوس والنخعي------ وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما----- في القران كذا اطلق ابن بطال وجماعة عن ابي حنيفة والموجود في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما---- في القران او ثبت في الحديث او كان ماثورا اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر الحديث يرد ع-------------------------------------------------------------------------------------ليهم وكذا يرد علي قول ابن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر	324	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1659	true	8093241390599358021	31	129	153	631	1505	300	ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال ابن بطال خالف في ذلك ------النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه---- عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث و------------------------------------------------لكن ظاهر الحديث يرد عليهم قاله الحافظ واجاب عنه العيني قلت ليس ما نقله عن كتب الحنفية كذلك بل المذكور في كتبهم -----------------------انه لا يدعو في الصلاة الا من --	1659	-1090118583071412828	261	404.5	204	561	46.52406311035156	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	244	300	1264	1569	1569	300	فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها ---------------------منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1683	true	4895656662142117211	150	191	757	992	1519	300	فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك	1683	-1090118583071412828	202	364.0	168	334	60.479042053222656	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0315	false	5723857880372304497	155	300	817	1529	1529	300	علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ م------------------------------ن الانصار تابعي مدني ثقة روي له مسلم وابو داود والنساءي انه ------------------قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا اعبث بالحصباء صغار الحصي في الصلاة فلما انصرفت نهاني عن ذلك لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1686	true	5406618487650982309	209	291	1103	1503	1552	300	علي بن عبد الرحمن المعاوي وهو ينس--------------------------------------------------ب الي بني معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بطن من الاوس وفي الخلاصة بضم الميم فما في التقريب من فتح الميم فلعله غلط من الكاتب قال راني عبد الله بن عمر---------- وانا اعبث ب-------------الحصي في الصلاة فلما انصرف- نهاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صنع قال---- اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	1686	-1090118583071412828	286	462.0	228	761	37.582130432128906	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0315	false	5723857880372304497	188	300	982	1529	1529	300	قال---- راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا------------- اعبث--------- بالحصباء صغار الحصي في الصلاة------------------------- فلما انصرفت--------- نهاني عن ذلك لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال------------ اصنع---------- كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع-------------- فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان---- اذا----------------------------- جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1687	true	3798317430325533294	5	86	19	411	1594	300	قال علي راني عبد الله بن عمر---------- وانا والواو حالية اعبث اي اتلهي ب-------------الحصي في الصلاة والظاهر انه راه وهو يصلي فلما انصرف عن الصلاة نهاني عن -------------العبث في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اي عبد الله اصنع في الصلاة كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فيها ولا تعبث فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال ابن عمر اذا جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	1687	-1090118583071412828	247	355.0	196	677	36.48448944091797	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0332	false	4811203017773958698	24	154	130	775	1537	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن--------------------- ابي هريرة -بينما انا اصلي مع رسول الله صلا---------------------------------ة الظهر وفي البخاري ومسلم من وجه اخر الظهر او العصر بالشك ولمسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماهما ابو هريرة ولكن نسيت انا وللبخاري عن ابن سيرين واكثر ظني انها العصر قال الحافظ---------------- والظاهر ان الاختلاف م----ن الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك ----من ابي هريرة ولفظه صلي ا-------------------لنبي احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكن- نسيت-- فالظاهر ان ابا هريرة روي الحديث كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم به- وطرا الشك في تعيينها ايضا علي ابن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام	332	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1720	true	3032036924992093940	33	182	172	895	1482	300	ابي احمد قال سمعت ابا هريرة وفيها صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر وفي بعضها تعيين الظهر كما في رواية يحيي بن ابي كثير عند مسلم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو هريرة ولفظها ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ في وجه الاختلاف والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر ان ابا هريرة رواه ------كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك في تعيينها ايضا علي ابن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام	1720	-1090118583071412828	452	709.5	357	893	50.615901947021484	83	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0330	false	449060007150864219	37	65	195	351	1507	300	النبي اقصرت------- بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول الصلاة اي ا-------قصرها الله وبفتح القاف وضم الصاد علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح	330	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1721	true	8444793114613446409	208	236	1046	1194	1546	300	الصلاة قصرت الصلاة بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول------- اي ان الله قصرها----- وبفتح -------ثم ---ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح	1721	-1090118583071412828	126	199.0	102	170	74.11764526367188	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0329	false	759184182114162756	238	275	1204	1393	1528	300	ذو اليدين اسمه الخرباق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة فالف فقاف ابن عمرو السلمي بضم السين ففي--------------- مسلم من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول	329	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1722	true	1643540872445522946	159	192	777	945	1487	300	ذي اليدين الخر-----باق بكسر------ المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه------------------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول	1722	-1090118583071412828	111	173.5	88	204	54.411766052246094	18	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	188	226	938	1123	1491	300	يقال له ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سبب الاشتباه قال------- وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق----------------------------------------------- اعتمادا علي ما في مسلم عن- عمران بن حصين--------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول	335	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1722	true	1643540872445522946	142	192	695	945	1487	300	يقال له----- ذو اليدين وجزم ابن قتيبة بانه كان يعمل بيديه جميعا وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول	1722	-1090118583071412828	139	201.0	109	255	54.509803771972656	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	207	293	1016	1452	1485	300	الجميع وجواز البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا وقال سحنون انما يبني من سلم--- ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر به علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا يجو-ز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فقيل---------------- بالعرف او الخروج من المسجد او قدر ركعة وعن ابي هريرة قدر------- التي وقع فيها السهو----- وفيه ان السلام ونية الخروج من الصلاة سهوا لا يقطع الصلاة	333	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1724	true	-6302031392862866421	135	208	671	1044	1515	300	الحديث -جواز البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا وقال سحنون انما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر به علي مورد النص--------------------------------------------------------- والذين قالوا بجواز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فحده الشافعي في الام بالعرف وفي البويطي ب----------قدر ركعة وعن ابي هريرة قدر الصلاة التي يقع----- السهو فيها وفيه ان الكلام س----------------------هوا لا يقطع الصلاة	1724	-1090118583071412828	319	552.0	254	468	68.16239166259766	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0334	false	7835215179513429796	6	69	35	365	1498	300	الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفية وزعم---- بعضهم ان قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة -ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ثبت شهود ابي هريرة للقصة كما تقدم وشهدها عمران بن حصين وكل منهما متاخر الاسلام وروي معاوية بن خديج بمهملة وجيم مصغر قصة اخري في السهو ووقع فيها الكلام ثم البناء اخرجها ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وكان اسلامه قبل موت النبي	334	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1724	true	-6302031392862866421	203	297	1017	1502	1515	300	الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفية واما قول بعضهم ان قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة فضعيف لانه اعتمد علي قول الزهري انها كانت قبل بدر وقد قدمنا انه اما وهم في ذلك او تعددت القصة لذي الشمالين المقتول ببدر ولذي اليدين الذي تاخرت وفاته بعد النبي صلي الله عليه وسلم فقد ثبت شهود ابي هريرة للقصة كما تقدم وشهدها عمران بن حصين واسلامه-- متاخر ايضا--- وروي معاوية بن خديج -----------------قصة اخري في السهو ووقع فيها الكلام ثم البناء اخرجها ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وكان اسلامه قبل موت النبي	1724	-1090118583071412828	297	536.0	238	507	58.57987976074219	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	77	211	392	1054	1491	300	من --ركعتين فقال ------له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب اي من حلفاءهم وهو خزاع-----------------ي واسمه عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بن عبد عمرو استشهد يوم بدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ا--------------تفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك لانه قتل ببدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين وانما هو ذو -----------------------------------------اليدين عاش مدة------------------------------------ بعد النبي وحدث بهذا الحديث كما اخرجه الطبراني وغيره وجوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين -------------------------------------------------------------------------وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل---------------------------------- احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الثاني وهو قصة ذي اليدين وهذا محتمل في طريق الجمع وقيل يحمل علي ان ذي الشمالين كان يقال له ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سبب الاشتباه قال وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق اعتمادا علي ما في	335	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1730	true	-203516138822464109	122	300	629	1530	1530	300	من الركعتين وقال فيه فقام ذو الشمالين رجل من بني زهرة وهو غلط عند اهل الحديث وانما هو ذو اليدين السلمي واسمه الخرباق وذو الشمالين قتل ببدر والحديث شهده ابو هريرة وكان اسلامه بعد بدر بسنين ومات ذو اليدين السلمي في خلافة معاوية وروي هذا الحديث عنه ابنه مطير بن الخرباق ورواه عنه ابنه شعيب بن مطير ولما راي المبرد حديث الزهري قال ذو اليدين هو ذو الشمالين كان يسمي بهما جميعا ذكره في اخر كتابه الكامل وجهل ما قاله اهل الحديث وقال الحافظ في فتح الباري اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذل----------------------------ك الي ان قال وقد اتفق معظم اهل الحديث من المصنفين وغيرهم علي ان ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص علي ذلك الشافعي في اختلاف الحديث ثم قال بعد ورقتين وقد تقدم ان الصواب التفرقة بي----------------------------------------------------ن ذي اليد--ين وذي الشمالين انتهي قلت حاصل كلامهم ان الزهري وهم في جعله ذا الشمالين مكان ذي اليدين والذي قتل ببدر هو ذو الشمالين غير ذي اليدين واستدلوا علي ذلك بوجوه احدها ان ذا اليدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسمه الخر---------باق اعتمادا علي ما في-	1730	-1090118583071412828	214	213.0	163	1166	18.353343963623047	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0331	false	7055939507848869469	5	166	24	833	1511	300	قال قلت لمحمد يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه انه ورد في حديث غيره وقد روي ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابة عن ابن المهلب عن عمران بن حصين ان النبي -------------------صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة لكن قد جاء التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة ترتقي الي درجة الحسن قال العلاء- وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ----ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله	331	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1739	true	7767272482315728425	32	258	149	1259	1455	300	قال قلت لمحمد يعني ابن سيرين في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه انه ورد في حديث غيره وقد روي ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة ولم يذكر كان يسميه ذا اليدين ولا ذكر فاومءوا ولا ذكر الغضب وحديث حماد اتم خزيمة وانظر تخريج الحديث السابق 1011 حدثنا علي بن نصر بن علي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن ايوب وهشام ويحيي بن عتيق وابن عون عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين انه كبر عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفة غ-يره من الحفاظ عن ابن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة لكن قد جاء التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابن ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله	1739	-1090118583071412828	801	1570.5	641	1111	72.09720611572266	156	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0329	false	759184182114162756	238	282	1204	1431	1528	300	ذو اليدين اسمه الخرباق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة فالف فقاف ابن عمرو السلمي بضم السين ففي--------------- مسلم من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول بناء علي اتحا---د حديثي ابي هريرة -----وعمران	329	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1748	true	7859685370224510019	131	173	666	879	1543	300	ذي اليدين الخر-----باق بكسر------ المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه------------------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوحد حديث- ابي هريرة بحديث عمران	1748	-1090118583071412828	136	195.0	107	250	54.400001525878906	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	199	248	995	1231	1491	300	وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق----------------------------------------------- اعتمادا علي ما في مسلم عن عم-ران بن حصين--------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا منبع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد	335	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1748	true	7859685370224510019	126	186	643	942	1543	300	وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد	1748	-1090118583071412828	221	403.0	175	299	73.91304016113281	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	144	178	742	915	1500	300	احمد الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد------------ قبل السلام علي حديث ابي سعيد------- واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد لل------سهو بعد السلام علي حديث ابن مسعود	342	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1762	true	-7305473536428776603	55	93	295	493	1564	300	احمد الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد سجدتي السهو قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد سجدتي السهو بعد السلام علي حديث ابن مسعود	1762	-1090118583071412828	171	320.5	137	198	86.36363983154297	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0341	false	6622641647266771075	119	202	589	969	1439	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار----------------------------------------------------------- مرسلا عند جميع الرواة وتابع مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية ووصله الوليد بن مسلم ويحيي بن راشد المازني كلاهما عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد وصله مسلم من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد به وله طرق في	341	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1764	true	-5860613352908193511	213	300	1033	1435	1435	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزرقاني في شرح الموطا مرسلا عند جميع الرواة وتابع مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية ووصله الوليد بن مسلم ويحيي بن راشد المازني كلاهما عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري------------------------------------ وقد وصله مسلم من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد به وله طرق في-	1764	-1090118583071412828	343	635.0	269	439	78.13211822509766	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0341	false	6622641647266771075	202	286	969	1367	1439	300	النساءي وابن ماجه عن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موصولا ولذا قال ابو عمر هذا الحديث وان كان الصحيح فيه عن مالك الارسال فانه متصل من وجوه ثابتة من حديث من تقبل زيادته لانهم حفاظ فلا يضره تقصير من قصر في وصله وقد قال الاثرم لاحمد بن حنبل اتذهب الي حديث ابي سعيد قال نعم قلت انهم يختلفون في اسناده قال انما قصر به مالك وقد اسنده عدة منهم ابن عجلان وعبد العزيز بن ابي س----------لمة اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر- كم صلي اثلاثا ام اربعا	341	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1765	true	7010687963149930790	0	124	0	600	1525	300	النساءي وابن ماجه عن زيد قال اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلي ثلاثا او اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان م ن ط موصولا ولذا قال ابو عمر هذا الحديث وان كان الصحيح فيه عن مالك الارسال فانه متصل من وجوه ثابتة من حديث من تقبل زيادته لانهم حفاظ فلا يضره تقصير من قصر في وصله وقد قال الاثرم لاحمد بن حنبل اتذهب الي حديث ابي سعيد قال نعم قلت انهم يختلفون في اسناده قال انما قصر به مالك وقد اسنده عدة منهم ابن عجلان وعبد العزيز بن ابي سلمة انتهي قال اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلي -ثلاثا او اربعا	1765	-1090118583071412828	392	760.0	308	601	65.22462463378906	79	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0601	false	-7637524495691442566	230	287	1219	1515	1589	300	للتبعيض-- والمراد------------ النوافل ل-----ما رواه مسلم عن----- جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته قال الحافظ وليس فيه ما ينفي الاحتمال وقد حكي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وغيرهن وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح	601	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1788	true	-8241920590770504547	125	179	593	874	1455	300	--تبعيضية والمراد ببعض الصلاة النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته------------------------------------- وقد حكي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وغيرهم وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح	1788	-1090118583071412828	254	459.0	204	320	79.375	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0699	false	3874757278852450193	205	300	1109	1614	1614	300	ووقع بيان كيفية التحويل في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم -قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام اي الركعتين هن تسمية الكل باسم البعض وتصويره ان الامام تحول من مكانه ---------------الي مءخر المسجد لان من استقبل القبلة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرج-----------------------------------------------ال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل انه---- وقع---- قبل تحريم العمل الكثير كما كان ----------الكلام قبل غير حرام ويحتمل انه---- اغتفر ل---------------------لمصلح---------ة او لم تتوال-	699	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1791	true	4112782827717674368	143	251	698	1272	1528	300	ووقع بيان كيفية التحو-ل في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت--------------------------------- وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون وقع ذلك قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكل-------------ام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال	1791	-1090118583071412828	449	792.5	364	621	72.302734375	79	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0700	false	-4698063190732436468	132	170	698	896	1513	300	بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق---- المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءز- في زمنه ص----------------- مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل	700	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1792	true	-816604125010864208	0	42	0	220	1601	300	بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل	1792	-1090118583071412828	198	371.5	160	220	90.0	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	193	281	952	1467	1569	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان الاخراج من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ا-----------------بن العربي في------ الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	386	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	true	7703912503149834335	152	247	790	1329	1582	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان --اخراج ادم----- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبياء ----------والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	1796	-1090118583071412828	469	840.5	387	567	82.71604919433594	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	179	241	859	1137	1430	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون----------------------------- اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل--------------------------------------------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك س--اعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك------------ فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل قال ذلك قال فهو ذلك	390	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1799	true	7669189255826759657	3	81	17	381	1391	300	قال ابو هريرة فقلت لعبد الله بن سلام كيف هي اي تلك الساعة اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي والحال انه صلي الله عليه وسلم قال لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها علي صيغة المجهول للكراهة فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة------------ حتي يصلي قال ف----------قلت-------------- بلي قال -هو ذاك	1799	-1090118583071412828	216	317.5	164	401	53.86533737182617	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	179	286	900	1423	1488	300	في فتح الباري بعد ان بسط الكلام علي الاقوال فنذكره وان طال لفواءده لانه كمءلف مستقل قال------- رحمه الله تعالي---- اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وهل هي ف-------ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه- وما انتهاءه و-علي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها او الترجيح فالاول انها رفعت	392	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1802	true	-8139410307270558410	192	300	933	1460	1460	300	في فتح الباري مفصلة وانا الخصها لك وابينها مختصرة بحذف الدلاءل الا ما لا بد منها--- قال الحافظ رحمه الله تعالي وقد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءها وما انتهاءها وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر لك ---ما اتصل الي من الاقوال---------- ثم اعود الي الجمع بينها و--الترجيح فالاول انها رفعت-	1802	-1090118583071412828	434	765.0	343	546	79.4871826171875	79	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0393	false	7383323696857349814	46	104	214	516	1487	300	الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد ان حقيقتها رفعت فهو مردود علي قاءله ------الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرده عليه فرجع اليه رواه الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	393	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1803	true	412109800429842686	15	68	71	345	1571	300	الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد--- حقيقتها----- فهو مردود علي قاءله القول الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرد- عليه فرجع اليه -------------------------الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	1803	-1090118583071412828	268	501.0	216	308	87.01298522949219	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0393	false	7383323696857349814	252	294	1222	1462	1487	300	وهو قضية كلام جمع----------- كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا ويستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر والاسم الاعظم و--------------------حكمة--- ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بال--عبادة	393	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1803	true	412109800429842686	68	117	345	617	1571	300	وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا -يستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر و--اسم الاعظم في الاسماء الحسني والحكمة في ذلك ح-ث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت في العبادة	1803	-1090118583071412828	231	411.5	189	276	83.6956558227539	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0394	false	4189368221089802245	9	242	46	1257	1530	300	الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وذكره الاثرم احتمالا وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر وهذا لا ينافي ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا ابن----------- الملقن في شرح----- البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني--------- عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيد-- بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه ابن عساكر من طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وحكاه المحب الطبري وابن الصباغ وعياض والقرطبي وغيرهم وعبارة بعضهم بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاث فذكره التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي والمحب الطبري العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي وعبر عنه الزين بن المنير بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر -----في اخر الساعة الثالثة من النهار	394	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1803	true	412109800429842686	117	239	617	1268	1571	300	الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال--------------------- وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر-------------------------------------------- الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين ابن الملقن في شرحه علي البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيدها بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس-------------------------- العاشر عند طلوع الشمس -------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار	1803	-1090118583071412828	616	1104.5	500	1243	49.55752182006836	106	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	19	188	96	979	1545	300	الساعة علي بعضها --------الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري والمنذري الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بيسير الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي عن ابي ذر ولعله ماخذ القولين بعده الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه عن علي ولعبد الرزاق عن الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس ولابن عساكر عن قتادة كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ما-- قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان	395	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1803	true	412109800429842686	235	299	1243	1567	1571	300	الساعة الثالثة من النهار الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع ال---------------------------ثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا--------------------------- الرابع عشر بعد زوال الشمس بشب-ر الي ذراع--------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر اذا زالت الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان	1803	-1090118583071412828	299	463.0	238	893	33.482643127441406	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	188	300	979	1545	1545	300	بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي ان يخر-ج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي عن الحسن العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي وابي بردة بن ابي موسي من قولهما وان ابن عمر صوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي-	395	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1804	true	7793367653771294921	0	67	0	352	1609	300	بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة---------------- وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي ----خروج الامام----------------------------- التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة------------------------- الحادي والعشرون عند خروج الامام -----------------------------الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة ----------------------------------------------------------------------------الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي	1804	-1090118583071412828	350	583.0	284	568	61.61971664428711	60	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0396	false	454353579740138355	41	262	206	1418	1603	300	الصلاة لاثما ولم يبطل---------------- البيع----------- الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه ابن زنجويه عن ابن عباس الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم -ابو داود عن ------------------------------------------ابي موسي مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول يمكن ان يتحد مع اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه ابن زنجويه عن عوف بن مالك الصحابي قوله السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك عند الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ منها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي الحادي والثلاثون -----عند نزول الامام من المنبر رواه ابن ابي شيبة وابن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن وروي الطبري عن ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون-------------- حين تقام الصلاة	396	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1804	true	7793367653771294921	58	206	304	1102	1609	300	الصلاة الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة---------------------------- الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن ان يتحد مع ا-لذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة --------------------------------------------السابع والعشرون ا-------------ذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ ------------------------------------------------------التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة------------- الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين------------ الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في م-------------------------------------------------------------------------------قامه الثالث والثلاثون من اقامة الصف الي تمام الصلاة	1804	-1090118583071412828	581	955.5	477	1400	41.5	88	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0397	false	7675431827773599308	20	260	93	1348	1550	300	الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان يصلي------------------------- فيها الجمعة رواه ابن عساكر بسند صحيح عن ابن سيرين وهذا يغاير ما-- قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا وكانه اخذه من جهة ان صلاة الجمعة افضل صلوات ذلك اليوم وان الوقت الذي كان يصلي فيه افضل الاوقات وان جميع ما تقدم من الاذان والخطبة وغيرهما وساءل وصلاة الجمعة هي المقصودة بالذات ويءيده ورود الامر في القران بتكثير الذكر حال الصلاة في قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الي قوله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون سورة الجمعة الاية 9 وليس المراد ايقاع الذكر بعد الانتشار وان عطف عليه وانما المراد تكثير الذكر المشار اليه في اول الاية الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن خزيمة عن ابن عباس موقوفا وعن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وزاد ابن منده اغفل ما يكون الناس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها--------- مدرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول ابي سلمة راويه عن ابي سعيد ورواه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة مرسلا مرفوعا السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي----------- الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه ابن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر وذكر عبد الرزاق عن ابن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر قال بلي لكن من كان في مصلاه لم يقم فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار	397	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1804	true	7793367653771294921	206	300	1102	1609	1609	300	الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم فيها الجمعة-------------------------------------- وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها الي اخره مدرج في الخبر الذي رواه ابن جرير من طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر من قول ابي سلمة -------------------------------------------------------------------------------------------السادس والثلاثون في صلاة العصر ----------------------------------------------------------السابع والثلاثون بعد العصر الي---- وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والثلاثون من وسط النهار-	1804	-1090118583071412828	352	526.5	290	1408	25.0	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	173	220	866	1110	1533	300	مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح- ايضا بكونه مرفوعا نص--ا وفي احد الصحيحين	391	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1805	true	2527765635594182148	253	299	1283	1525	1529	300	مسلم----- حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين	1805	-1090118583071412828	237	454.5	191	247	95.951416015625	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0397	false	7675431827773599308	260	297	1348	1537	1550	300	الي قرب اخر النهار -الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس قوله وهو قريب مما---- بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود--------- والحاكم باسناد حسن------------ عن جابر مرفوعا	397	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1805	true	2527765635594182148	0	36	0	186	1529	300	الي قرب اخر النهار والاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب----------------------------- وهو قريب من الذي بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا	1805	-1090118583071412828	158	284.5	127	215	73.48837280273438	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0398	false	-2382571803632626117	3	186	13	957	1545	300	سلام الثاني والاربعون من حيث يغيب نصف قرص الشمس او من حين تدلي الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني في العلل والبيهقي عن فاطمة عن ابيها وفي اسناده اختلاف وفي رواته من لا يعرف فهذا جميع ما اتصل الي من الاقوال مع ذكر ادلتها وبيان حالها في الصحة او الضعف والرفع والوقف والاشارة الي ماخذ بعضها وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع غيره وقال ----------------------------صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري في كتابه ---------الحصن الحصين واذن لي في روايته عنه ما نصه والذي اعتقده انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي ان يقول امين جمعا بين الاحاديث التي صحت كذا قال ويخدش فيه ان يفوت علي الداعي حينءذ الانصات لقراءة الامام ولا شك ان ارجح الاقوال--------- حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام واختلف في ايهما ارجح كما تقدم ولا يعارضهم----------------------ا حديث ابي سعيد انه انسيها بعد ان علمها لاحتمال انهما سمعا ذلك منه قبل ان ينسي اشار له البيهقي وغيره وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	398	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1805	true	2527765635594182148	77	217	382	1105	1529	300	صلاة الثاني والاربعون من حين يغيب نصف قرص الشمس او من حين تدلي الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جميع ما اتصل الي من الاقوال في ساعة الجمعة------------------------------------------------------------------- وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع غيره ثم ظفرت بعد كتابة هذا بقول زاءد لصاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري في كتابه المسمي ب الحصن الحصين---------------------- ما نصه والذي اعتقده انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي ان يقول امين جمعا بين الاحاديث التي صحت -----------------------------------------------------------------ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام--------------------- كما تقدم قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي وهو الخامس والعشرون واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وهو الحادي والاربعون---- وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1805	-1090118583071412828	548	906.5	430	1012	54.15019607543945	99	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	262	294	1345	1510	1533	300	بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله	391	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1806	true	8924493080282747276	130	162	665	830	1526	300	بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون بما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه واما	1806	-1090118583071412828	161	318.0	129	165	97.57575988769531	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	46	129	227	663	1533	300	الي ترجيح قول ا--------بن سلام هذا فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث عليه--- وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق بن راهويه والطرطوشي من اءمة المالكية--------- وحكي العلاءي ان شيخه---- الزملكاني شيخ الشافعية في وقعته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي	391	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1806	true	8924493080282747276	1	121	6	617	1526	300	الي ترجيح قول عبد الله بن سلام---- فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا CHECK 211 باب فضل الجمعة باب فضل الجمعة 1050 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن------------------------ المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وق-ته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي	1806	-1090118583071412828	402	733.5	324	640	62.8125	75	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	58	178	276	895	1488	300	مخرمة بانه ---لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر لاحتمال ان يكون دل علي احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول ابن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي نحو ذلك الامام احمد وهو اولي في طريق الجمع	392	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1806	true	8924493080282747276	154	232	795	1198	1526	300	مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه--------------------- واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وب-----------------------------------------------------------------هذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض ال-----------------------------------------------------------اخر-------------------------------------------------------------------------- وسبق الي نحو ذلك الامام احمد وهو اولي في طريق الجمع	1806	-1090118583071412828	395	740.0	319	622	63.50482177734375	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0256	false	-13128544160904730	101	149	501	757	1519	300	الرحال في الليلة الباردة و----------المطيرة في السفر قال الحافظ واو للتنويع لا للشك وظاهره اختصاص ذلك بالسفر ورواية مالك --------مطلقة وبها اخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالمسافر مطلقا ويلحق به من يلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا يلحقه قال	256	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1822	true	-7835394838035945135	213	261	1046	1299	1483	300	الاذان في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في السفر قال الحافظ ---------------------ظاهره اختصاص ذلك بالسفر ورواية مالك عن نافع مطلقة وبها اخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالمسافر مطلقا ويلحق به من تلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا تلحقه قال	1822	-1090118583071412828	230	422.0	186	274	83.94160461425781	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0257	false	5760939740840528611	119	150	591	746	1480	300	النووي في حديث ابن عباس ان هذه الكلمة تقال في الا----ذان وفي حديث ابن عمر انها تقال بعده---- والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليتم نظم الاذان فدل	257	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1826	true	-3134812448796946657	83	112	449	595	1536	300	النووي----------------- ان هذه الكلمة تقال في نفس الاذان وفي حديث ابن عمر انها تقال بعده قال والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليتم نظم الاذان قال	1826	-1090118583071412828	133	245.0	106	163	81.5950927734375	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0031	false	-8885496360882455230	37	174	188	863	1500	300	زالت الشمس وكان ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة واما ما يعارض ذلك عن الصح---------------------ابة فقال عبد الله -بن سلمة بكسر اللام صلي بنا --------------ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وقال سعيد بن سويد صلي بنا معاوية الجمعة ضحي رواهما ابن ابي شيبة وسعيد ذكره ابن حبان في الضعفاء وابن سلمة صدوق الا انه---- تغير لما كبر قاله شعبة وغيره فاعرب ابن العرب------------------------------------------------------ي في نقله الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا قول احمد ان صلاها قبل الزوال اجزا انتهي واحتج له بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين---- فلما سماه عيدا جازت صلاتها---- في وقت العيد--------------- وتعقب بانه لا يلزم من تسميته ع----------يدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	31	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1863	true	-5401073820245948960	10	130	41	633	1547	300	زالت الشمس واسناده قوي------------------------- واما ما يعارض ذلك من الصحابة فروي ابن ابي شيبة من طريق عبد الله ابن سلمة -------قال صلي بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------- صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره ابن عدي في الضعفاء-------------------------------------------------------------------------------- واحتج--- بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1863	-1090118583071412828	410	672.0	321	802	51.122196197509766	76	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0358	false	4326481830479703158	91	142	472	741	1554	300	عن ا--بي عبد الله الاعز عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ب--اب المس-جد يكتبون------ الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند النساءي فكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام	358	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1901	true	-5667952823981138346	262	299	1368	1566	1571	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاو-----------------------ل فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر فقد اخبر عن-------------------------------------------- طي الصحف عند------- خروج الامام	1901	-1090118583071412828	154	215.5	122	280	55.0	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0376	false	4538127314043518812	80	126	401	619	1514	300	يقطع الصلاة اي الشروع فيها وكلامه يقطع الكلام قال ابن عبد البر هذا يدل علي ان الامر بالانصات وقطع الصلاة ليس براي وانه سنة احتج بها ابن شهاب لانه خبر عن علم علمه لا عن راي اجتهده بل هو سنة وعمل مستفيض في زمن عمر وغيره	376	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1902	true	-1355720651193485237	193	233	998	1190	1489	300	يقطع الصلاة--------------- وكلامه يقطع الكلام قال ابو عم-----ر هذا يدل علي ان الامر بالانصات وقطع الصلاة ليس براي وانه سنة احتج بها ابن شهاب لانه خبر عن علم علمه لا عن راي اجتهده وانه ------عمل مستفيض في زمن عمر وغيره	1902	-1090118583071412828	186	339.5	147	218	85.32109832763672	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	63	119	296	579	1488	300	يحضر الجمعة ثلاثة نفر----------- رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله------- ان شاء الله اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهو كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله------- يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها سورة------ الانعام	402	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1903	true	-2023624325285192582	0	63	0	309	1537	300	يحضر الجمعة ثلاثة نفر والمراد به رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء----- اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها حم خزيمة ق الانواع	1903	-1090118583071412828	270	491.5	215	314	85.98725891113281	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	31	135	150	658	1500	300	عن ضمرة عن عبد الله عن ابي واقد قال سالني عمر قال النووي هذه متصلة فانه ادرك ابا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر قال الباجي يحتمل ان يساله علي معني الاختبار او نسي فاراد ان يتذكر وقال النووي قالوا فيحتمل انه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر------------- لم---- يعلم ذلك مع شهود- صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه ف-----------------------------------------------------------------------------------قال كان يقرا بقاف----- والقران المجيد في الركعة الاولي واقتربت الساعة وانشق القمر في	646	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1970	true	1665964059983062490	50	159	246	765	1459	300	عن عطاء عن عبد الله بن الساءب متصل من الرواية الثاني-------------ة فانه ادرك ابا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف فلا عتب علي مسلم حينءذ في روايته فانه صحيح متصل قال النووي ايضا-------- يحتمل ان عمر رضي الله ع----------------------------------------------------------نه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر رضي الله عنه لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر اي في ركعتي صلاتيهما قال كان يقرا فيهما ب ق والقران المجيد و ----------------اقتربت الساعة وانشق القمر اي	1970	-1090118583071412828	299	471.0	231	614	48.69706726074219	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	117	153	614	798	1574	300	عن----- ابن عباس انه يكبر فيهما ------سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما ب-سبح و-----هل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	679	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms1989	true	-6969873424138261222	227	267	1173	1366	1541	300	من حديث ابن عباس انه يكبر فيهما خمسا وسبع------ا كالعيد وانه يقرا فيهما ب سبح اسم و هل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد-- فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	1989	-1090118583071412828	174	310.5	139	201	86.5671615600586	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	143	260	800	1426	1613	300	قال العلماء الحكمة في هذا الكلام ان بعض---- الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله------ لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغير كغيرهما ----------------------------------------زاد في رواية يخوف الله بهما عباده لا يخسفان بفتح فسكون ويجوز ضم اوله وحكي ابن الصلاح منعه لموت احد وذلك ان ابنه ابراهيم مات فقال الناس ذلك كما في رواية للبخاري وعند ابن حبان فقال الناس انها كسفت لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابنا خزيمة وحبان عن النعمان بن بشير فلما انكسفت الشمس لموت ابراهيم علي عهد رسول الله خرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم	659	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2004	true	-4350962436208670438	119	164	595	851	1567	300	قال النووي والحكمة في هذا الكلام ان بعض اهل الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكسفان الا لموت عظيم	2004	-1090118583071412828	200	145.0	165	676	29.585798263549805	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0668	false	6239683255859475183	29	91	137	431	1547	300	في كل ركعة ثلاث ركوعات وله من وجه اخر عن اب-ن عباس في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود----------------------------------------------- عن ابي بن كعب والبزار عن علي في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة كما بينه البيهقي وابن عبد البر----------------------------------------------------------------------- ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم عدوا------- الزيادة علي --ركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة	668	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2004	true	-4350962436208670438	239	300	1257	1567	1567	300	في كل ركعة ثلاث ركوعات واستدل بحديث جابر وابن عباس ------------------وعاءشة قال النووي وقد قال بكل نوع جماعة من الصحابة وحكي النووي عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر انه قال اصح ما في الباب ركوعان وما خالف فمعلل او ضعيف وكذا قال البيهقي ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم قالوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة-	2004	-1090118583071412828	150	233.5	117	422	35.54502487182617	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0668	false	6239683255859475183	91	144	431	708	1547	300	فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم ابن النبي واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراج-------------------------------------------ح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فتجوز هذه------ الاوجه كله-ا والي ذلك نحا اسحاق لكن لم تثبت عنده الزيادة علي اربع ركوعات وقال ابو	668	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2005	true	-1764862211425409363	0	62	0	317	1594	300	لان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم---------- واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح ولا شك ان احاديث الركوعين اصح قال في الفتح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك ذهب اسحاق لكن لم يثبت عنده الزيادة علي اربع ركوعات وقال ابن	2005	-1090118583071412828	252	470.0	201	327	77.06421661376953	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	253	300	1388	1613	1613	300	الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك وفاءدة قوله ولا لحياته مع ا------------------ن السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الح-----------------------------------------ياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد-	659	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2026	true	-7864026312988178128	65	114	302	547	1499	300	الشمس والقمر لا يخ-سفان---- لموت احد---------------------------------- ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال في الفتح والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-ان لا يكون سببا للايجاد	2026	-1090118583071412828	177	295.0	140	285	62.105262756347656	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	125	224	633	1175	1560	300	صلاة السفر-- ركعتين ركعتين وزيد في صلاة الحضر بعد الهجرة ففي البخاري من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر هذا الحنفية وموافقوهم علي ان القصر---------------------- في السفر عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	520	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2035	true	5715028792051310551	35	121	199	661	1591	300	ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما -------------------------------------------------------------------------------------روي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار انتهي ثم بعد------------------------- ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي ----قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	2035	-1090118583071412828	347	559.0	277	576	60.24305725097656	58	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0521	false	4078945503203432882	32	150	152	751	1515	300	والذي يظهر --وبه تجتمع الادلة -------ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد اله-----------جرة الا الصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول----------------------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ويءيد ذلك ما ذكره ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكره السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا--نها استمرت منذ فرضت ----------------فلا يلزم من ذل---ك ان القصر	521	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2035	true	5715028792051310551	27	152	147	817	1591	300	والذي يظهر ليوبه تجتمع الادلة السابقةان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار انتهي ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة انتهي او يقال ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر--- باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا انها استمرت منذ فرضت واما ثالثا فلانا لا نسلم ان المراد من القصر	2035	-1090118583071412828	311	497.5	248	932	33.36909866333008	53	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	22	255	117	1319	1553	300	الجمع المذكور---- للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو جمع له---------------------------------------------- لما صلي معه الا من به المرض والظاهر انه جمع باصحابه وبه صرح ابن عباس في رواية وقيل كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها وابطله النووي لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهرين فلا احتمال فيه في العشاءين وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو --ان وقتها يمتد الي العشاء فالاحتمال قاءم وقيل الجمع-------- صوري بان يوقع ال----ظهر ----اخر وقتها وال----عصر في اول وقتها قال النووي وهو-------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا يحتمل لكن هذ--------ا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وم-------ن القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء---- راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما اخرجه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك ولم يستمر عليه بل جوز ان يكون الجمع بعذر المطر كما في الصحيح لكن يقوي---------- الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها صفة ال------جمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بلا--- عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة ولا يستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري	516	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2049	true	-367293098729894149	137	300	710	1546	1546	300	الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر ومنها انه كا-------------------------------------ن في غير فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال--- النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو باطل ومنها ان--------------------------------- الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس-قد قال به قال الحافظ ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي ما ذكر من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود من غير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة -لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري-	2049	-1090118583071412828	633	1024.5	503	1326	47.73755645751953	101	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0511	false	5661300604045778419	119	174	591	848	1499	300	عن ابي الطفيل بضم الطاء المهملة وفتح الفاء عامر بن واثلة بمثلثة ابن عبد الله بن عمرو------- الليثي وربما سمي عمر- ولد عام احدي عشر وراي النبي وروي عن ابي بكر فمن بعده وعمر الي ان مات سنة عشر وماءة علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره ان معاذ بن جبل	511	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2052	true	6711642276940204068	252	300	1315	1530	1530	300	عن ابي الطفيل----------------------------- عامر بن واثلة --------بن عبد الله بن عمرو بن جحش الليثي وربما سمي عمرا ولد عام احد----- وراي النبي صلي الله عليه وسلم------ وعمر الي ان مات سنة مءة وعشر- علي الصحيح وهو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره ان معاذ بن جبل-	2052	-1090118583071412828	184	293.0	142	265	69.4339599609375	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	0	45	0	229	1486	300	الحاكم في علوم الحديث وله طريق اخري عن ابي------------------- داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب الز----بير كمالك وسفيان والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم	512	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2070	true	69230923128457504	5	49	29	252	1506	300	الحاكم في علوم الحديث وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير---------------------- وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك------- والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم	2070	-1090118583071412828	195	355.0	156	252	77.38095092773438	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	139	254	742	1295	1534	300	سهل بن ابي حثمة للحديث التالي قال الحافظ و-----------الراجح انه ابوه خوات بن جبير كما جزم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في تهذيبه وقال ------------------انه محقق من رواية مسلم وغيره---- وسبقه ا-----لغزالي وذلك لان ابا اويس رواه عن يزيد شيخ مالك فقال عن صالح ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه اخرجه ابن منده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل فا----------------بهمه تارة و-عينه اخري ---------لكن قوله-- يوم ذات الرقاع يعين ان المبهم ابوه اذ ----ليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي ويءيده ان سهلا لم يك----------------------------------------------------------------ن في سن من يخرج في تلك الغزوة لصغره لكن لا يلزم------- ان لا يرويها فروا-----يته اياها مرسل صحابي فبهذا يقوي تفسير الذي صلي مع النبي------------------- بخوات -صلاة الخوف وسمي---ت ذات الرقاع لان -	651	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2098	true	-4890918869930233275	11	250	47	1189	1438	300	سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بانه خوات بن جبير وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه لذلك الغزالي ----------------------------------------فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير وقال الرافعي في شرح الوجيز اشتهر هذا في كتب الفقه والمنقول في كتب الحديث رواية صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وعمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلعل المبهم هو خوات والد صالح قلت وكانه لم يقف علي رواية خوات التي ذكرتها وبالله التوفيق ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل بن ابي حثمة ولذا يبهمه تارة ويعينه اخري الا ان تعيين كونها كانت ذات الرقاع انما هو في روايته عن ابيه وليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي صلي الله عليه وسلم وينفع هذا فيما سنذكره قريبا من استبعاد ان يكون سهل بن ابي حثمة كان في سن من يخرج في تلك الغزاة فانه -----لا يلزم من ذلك ان لا يرويها فتكون روايته اياها مرسل صحابي فبهذا يقوي تفسير الذي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بخوات والله اعلم انتهي يوم ذات الرقاع صلاة	2098	-1090118583071412828	373	486.0	285	1187	31.423757553100586	65	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0655	false	2410563861877757401	229	258	1140	1278	1512	300	صلاة الخوف علي حسب الحال قال مالك--------- وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات احب ما سمعت الي في صلاة الخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي انه سمع في كيفيتها صفات متعددة	655	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2100	true	3451918244934834502	170	264	870	1308	1486	300	صلاة الخوف ول-------------فظ مالك في موطءه وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات احب ما سمعت الي في صلاة الخوف فما في ابي داود من قوله وحديث يزيد بن رومان احب الخ بتقييد حديث يزيد بن رومان مراده حديث صالح بن خوات سواء كان من حديث يزيد بن رومان او من حديث القاسم بن محمد وقال الدارقطني بعد ما اخرج حديث يزيد بن رومان قال ابن وهب قال لي مالك احب الي هذا ثم رجع قال يكون قضاءهم بعد السلام احب الي قال الحافظ هذا القول يقتضي انه سمع في كيفيتها صفات متعددة	2100	-1090118583071412828	122	202.0	96	451	27.05099868774414	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0655	false	2410563861877757401	258	291	1278	1469	1512	300	وهو كذلك فقد جاء عنه فيها صف---------------------------------------ات حملها بعض العلماء علي اختلاف الاحوال و------اخرون علي التوسع والتخيير ووافقه علي ترجيح هذه الصفة الشافعي- واحمد وداود لسلامتها من كثرة المخالفة و-كونها احوط لامر الحرب	655	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2101	true	-15459479296303019	32	74	186	424	1626	300	وهو كذلك فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة صلاة الخوف كيفيات حملها بعض العلماء علي اختلاف الاحوال وحملها اخرون علي التوسع والتخيير ووافقه علي ترجيح هذه الصفة الشافعية واحمد وداود لسلامتها من كثرة المخالفة ولكونها احوط لامر الحرب	2101	-1090118583071412828	181	313.5	149	238	76.05042266845703	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	103	152	532	807	1605	300	وقال السهيلي اختلف الفقهاء في الترجيح فقالت طاءفة يعمل منها بما كان اشبه بظاهر القران وقالت طاءفة يجتهد في طلب اخيرها فانه الناسخ لما قبله و----طاءفة يءخذ باصحها نقلا واعلاها رواة و----طاءفة يءخذ بجميعها علي حسب اختلاف احوال الخوف فاذا اشتد------ اخذ بايسرها قاله في فتح الباري والله اعلم	656	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2101	true	-15459479296303019	74	122	424	693	1626	300	وقال السهيلي اختلف الفقهاء في الترجيح فقال- طاءفة يعمل منها بما كان اشبه بظاهر القران وقال- طاءفة يجتهد في طلب اخيرها فانه الناسخ لما قبله وقال طاءفة يءخذ باصحها نقلا واعلاها رواة وقال طاءفة يءخذ بجميعها علي ----اختلاف احوال الخوف فاذا اشتد الخوف اخذ بايسرها مءنة-------------- والله اعلم	2101	-1090118583071412828	251	449.5	206	289	86.85121154785156	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	63	108	343	580	1549	300	الطاءفتين قد صل---وا ركعتين قال الحافظ------------------------------------------- لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ----لزم ضيا-ع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن ابن ----	654	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2109	true	-7237574712709401644	244	300	1292	1592	1592	300	الطاءفة الاولي فقضوا ركعتهم قال الحافظ في الفتح قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن	2109	-1090118583071412828	218	384.5	176	300	72.66666412353516	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	108	181	580	973	1549	300	مسعود ولفظه ثم -سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان الثا--------نية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها-------------------------- واختار هذه الصفة--------------------- اشهب والاوزاعي وهو --موافقة لحديث سهل بن ابي حثمة واخذ بما في حديث ابن عمر هذا الحنفية ورجحها ابن عبد البر--------------------------------------------- لقوة --اسنادها ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه	654	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2110	true	8851520287738210345	0	113	0	600	1505	300	مسعود ولفظه ثم يسلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال ابو داود وكذلك رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلموكذلك قول مسروق ويوسف بن مهران وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها وبهذه الكيفية اخذ الحنفية واختار الكيفية التي في حديث ابن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن ابي حثمة من رواية مالك عن يحيي بن سعيد------- ورجح ا--بن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث ابن عمر علي غيره لقوة الاسناد-- ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل صلاة امامه	2110	-1090118583071412828	342	524.5	275	611	55.973812103271484	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	125	208	624	1018	1484	300	انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية قاءما ثم ركع	495	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2128	true	7208319057496613968	71	103	355	500	1474	300	انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قا---------عدا قط حتي اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرا قا---------عدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاث----------ين اية------ ثم ركع	2128	-1090118583071412828	142	237.5	110	394	36.04060745239258	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0443	false	8436472478963727937	188	292	959	1460	1497	300	عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال لم اقف علي اسمه ول--لطبراني في الصغير انه ابن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عند مسلم ان رجلا سال النبي وا-------------------------نا بينه وبين الساءل----- الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه فما ادري اهو ذلك الرجل او غيره وللنساءي من هذا الوجه ان الساءل من اهل البادية ولمحمد بن نصر في كتاب احكام الوتر وهو كتاب نفيس في مجلد من رواية عطية عن ابن عمر ان اعرابيا سال	443	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2218	true	-5247344696111806317	15	82	80	387	1432	300	عن مالك عن نافع- وعبد الله بن دينار-------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر ان رجلا قال العيني وقع في معجم الطبراني هو ابن -----------عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر--------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلمهو وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر---------------------- من رواية عطية عن ابن عمر ان اعرابيا سال	2218	-1090118583071412828	241	385.5	184	533	45.21575927734375	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	22	180	103	885	1468	300	فقال رسول ا-------------------لله صلاة الليل مثني مثني اي اثنين اثنين لا ي-------------------------------------------------نصرف لتكرار العدل فيه قاله الكشاف وقال اخرون للعدل والوصف واعادة مثني مبالغة في التاكيد ولمسلم عن عقبة بن الحارث قلت لابن عمر ما مثني م-----ثني قال يسلم من كل ركعتين و----------فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني----- يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد وتفسيره هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني ------------------------وتبين من الجواب ان السءال عن عددها او عن الفصل والوصل ول--------------------------------------------------------------------------------------محمد بن نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال رجل يا رسول الله كيف تامرنا ان نصلي من الليل وقول ابن بزيزة جوابه بقوله مثني يدل علي انه فهم ان الساءل طلب كيفية العدد لا مطلق الكيفية فيه نظر واولي ما فسر به الحديث من الحديث وفيه تعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل	444	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2218	true	-5247344696111806317	134	296	637	1410	1432	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني مرفوع بانه خبر مبتدا وهو قوله صلاة الليل وهو بدون التنوين لانه غير منصرف وسءل ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنتين ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد ولا-----------------------------نه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني CHECK 316 باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي خ م ط ن جه باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل 1327 حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قلت زعم هذا الحنفي بما ذكر لا يستلزم نفي السلام ومقصوده ان لا بد من التشهد بين كل ركعتين واما انه يسلم او لا يسلم فهو بحث اخر فيجوز ان يقال في الرباعية مثني مثني اي ان كل ركعتين منها مثني مع قطع النظر عن السلام قال الحافظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله الجمهور علي انه لبيان الافضل	2218	-1090118583071412828	262	383.0	203	1191	21.998321533203125	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	175	237	927	1221	1548	300	ابن عبد البر ذكر قوم من رواة هذا الحديث عن هشام انه كان يوتر--- ذلك بخمس لا يجلس في شء من الخمس ركعات الا في اخرهن رواه حماد بن سلمة وابو عوانة ووهيب وغيرهم واكثر الحفاظ رووه عن هشام كما رواه مالك والرواية المخالفة له انما حدث بها عن هشام اهل العراق وما حدث به هشام قبل خروجه الي العراق اصح عندهم	433	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2251	true	584652253783925872	107	169	504	795	1442	300	ابن عبد البر ذكر قوم من رواة هذا الحديث عن هشام انه كان يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء من الخمس------ الا في اخرهن رواه حماد بن سلمة وابو عوانة ووهيب وغيرهم واكثر الحفاظ رووه عن هشام كما رواه مالك والرواية المخالفة له انما حدث بها عن هشام اهل العراق وما حدث به هشام قبل خروجه الي العراق اصح عندهم	2251	-1090118583071412828	288	562.5	227	297	96.96969604492188	60	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0439	false	-8466550959346185358	196	230	1005	1172	1505	300	علي سعيد بن جبير ايضا فللبخاري في التفسير من طريق-------- الحكم عنه فصلي اربع ركعات ثم نام ثم صلي خمس ركعات و---حمل محمد بن نصر هذه الاربعة علي----- سنة العشاء لوقوعها---- قبل النوم---- يعكر	439	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2258	true	1011784903569959320	261	300	1266	1448	1448	300	علي سعيد بن جبير ايضا ف--------في التفسير من طريق شعبة عن الحكم عنه فصلي اربع ركعات ثم نام ثم صلي خمس ركعات وقد حمل محمد بن نصر هذه الاربعة علي انها سنة العشاء لكونها وقعت قبل النوم لكن يعكر-	2258	-1090118583071412828	152	254.5	120	191	79.5811538696289	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0439	false	-8466550959346185358	230	300	1172	1505	1505	300	عليه ما رواه هو من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس بلفظ فصل---ي العشاء ثم صلي اربع ركعات بعدها حتي لم يبق في المسجد غيره ثم انصرف فانه يقتضي ان----ه صلي الاربع في المسجد لا في البيت ورواية ----ابن جبير ايضا تقتضي الاقتصار علي خمس ركعات بعد النوم وفيه نظر و-----------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي من رواية اخري---------------- ما يرفع---- الاشكال ويوضح ان رواية الح-كم وقع فيها تقصير-	439	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2259	true	-6934601798395945964	0	100	0	461	1417	300	عليه ما رواه هو من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس فان فيه فصلي العشاء ثم صلي اربع ركعات بعدها حتي لم يبق في المسجد غيره ثم انصرف فانه يقتضي ان يكون صلي الاربع في المسجد لا في البيت ورواية سعيد بن جبير ايضا تقتضي الاقتصار علي خمس ركعات بعد النوم وفيه نظر وقد رواها ابو داود من وجه اخر عن الحكم وفيه فصلي خمسا او سبعا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن وقد ظهر لي من رواية اخري عن سعيد بن جبير ما يرفع هذا الاشكال ويوضح ان رواية الحاكم وقع فيها تقصير	2259	-1090118583071412828	323	585.5	255	461	70.06507873535156	67	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0440	false	-8637753696316149015	0	30	0	148	1481	300	فعند النساءي من طريق يحيي بن عباد عن سعيد بن جبير فصلي ركعتين ركعتين حتي صلي ثمان ركعات ثم اوتر بخمس لم يجلس بينهن فبهذا يجمع بين روايتي سعيد و------كريب	440	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2259	true	-6934601798395945964	100	131	461	614	1417	300	فعند النساءي من طريق يحيي بن عباد عن سعيد بن جبير فصلي ركعتين ركعتين حتي صلي ثمان ركعات ثم اوتر بخمس لم يجلس بينهن فبهذا يجمع بين رواية س-عيد ورواية كريب	2259	-1090118583071412828	144	278.5	115	154	93.5064926147461	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	49	93	261	496	1548	300	قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من---- العلماء حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا و--اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	433	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2263	true	3020054841906237332	146	192	708	947	1451	300	قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم-- حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	2263	-1090118583071412828	232	445.5	188	241	96.26556396484375	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0441	false	2353245335042252793	158	254	786	1295	1508	300	ان عبد الله بن قيس بن مخرمة بفتح الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح الراء والميم الثانية ابن المطلب بن عبد مناف المطلبي قال العسكري انه راي النبي وذكره ابن ابي خيثمة والبغوي وابن شاهين في الصحابة وذكره البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان في كبار التابعين وابوه صحابي روي هو عن ابيه وزيد بن خالد وابو هريرة وابن عمر وعنه ابناه محمد والمطلب واسحاق بن يسار والد محمد صاحب السيرة وثقه النساءي وعمل لعبد الملك بن مروان علي العراق-------- واستقضاه الحجاج علي المدينة سنة ثلاث وسبعين ومات سنة ست وسب--عين اخبره-------------------------------- عن زيد بن خالد الجهني	441	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2265	true	-1324067883317263244	56	107	274	525	1506	300	ان عبد الله بن قيس بن مخرمة -----------------------------------------------------------بن المطلب بن عبد مناف المطلبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخو محمد يقال له رءية استعمله عب----------د الملك بن مروان علي الكوفة والبصرة واستقضاه الحجاج علي المدينة سنة ثلاث وسبعين وهو من كبار التابعين اخبره اي اخبر عبد الله بن قيس ابا بكر عن زيد بن خالد الجهني	2265	-1090118583071412828	169	274.0	132	551	30.671506881713867	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0407	false	-3753309562705797270	91	172	473	887	1552	300	افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ثم اجاب بانه صح انه كان في المسجد فهو اذا احتجر صار كانه بيت بخصوصه او ان --سبب--- كون صلاة التطوع في البيت افضل -عدم شوبه بالرياء غالبا والنبي------------------- منزه عن الرياء في بيته وفي غير بيته------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي بصلاته ناس ثم صلي الليلة القابلة وللبخاري من هذا الطريق من القابلة ولبعض رواته من القابل بالتذكير اي الوقت ولاحمد من رواية معمر عن ابن شهاب من الليلة المقبلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة	407	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2272	true	-7131320459545879992	156	222	715	1056	1469	300	افضل صلاة المرء في بيته فلاجل----------------------- انه كان معتكفا------------------------------------- او ان السبب في كون صلاة التطوع في البيت افضل لعدم شوبه بالرياء غالبا والنبي صلي الله عليه وسلم منزه عن------ه في بيته وفي غيره وهذا عند من يقول بافضلية التراويح في البيت واليه ذهب مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم قاله النووي فصلي بصلاته ناس ثم صل--------------------------------------ي من القا-------------------------------------------------------------------------------------------بلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة	2272	-1090118583071412828	203	293.0	160	536	37.87313461303711	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0407	false	-3753309562705797270	162	292	829	1509	1552	300	من الليلة المقبلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة------------ او الرابعة -بالشك في رواية مالك ولمسلم من رواية--------------------------------------------------------------------------------------------- يونس عن ابن شهاب فخرج -----رسول الله---------- في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فص-----لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولاحمد من رواية معمر عن الزهري امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من -طريق سفيان بن حسين عنه فلما كانت الرا-------بعة غص المسجد باهله فلم يخرج اليهم رسول الله زا------------------------د في رواية احمد عن ابن جريج عن ابن شهاب حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت------------ ففقدوا صوته وظنوا انه قد تاخر فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم وفي لفظ عن زيد---- فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب رواهما البخاري	407	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2273	true	4671483675458274183	4	149	18	770	1542	300	من الليلة المقبلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وفي البخاري او الرابعة ولاحمد من رواية ابن جريج عن ابن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس------------ فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان- الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهل-----------------------------------------------------------ه وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد احمد في رواية-------- ابن جريج ------------حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين------- ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت في الاعتصام ففقدوا صوته وظنوا انه قد نام- فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم وفي حديثه في الادب فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب --فلما اصبح اي	2273	-1090118583071412828	523	839.0	417	854	61.24121856689453	87	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	220	267	1048	1296	1469	300	ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عل-------------------------------------------------يكم صلاة الليل فتعجزوا عنها كما في رواية يونس عند مسلم ونحوه في رواية عقيل عند البخاري اي تشق عليكم فتتركوها مع القدرة عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله وقد استشكلت هذه الخشية	408	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2273	true	4671483675458274183	168	215	864	1101	1542	300	فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم اي خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها----------------------------------------------------------- اي تشق عليكم فتتركوها مع القدرة عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله -ثم ان ظاهر هذا الحديث	2273	-1090118583071412828	175	301.5	140	297	58.92255783081055	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	263	300	1273	1469	1469	300	وقد استشكلت----------- هذه الخشية مع قوله سبحانه-------------------------------- هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل -كيف يخا-----ف من الزيادة و----------------------------------------اجاب---- الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة ع--------------ليه----- وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به-	408	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2274	true	4462493306623807590	94	155	445	754	1479	300	وقد استشكل الخطابي اصل هذه الخشية مع ما ثبت في حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة وهذا يدفع في صدور الاجوبة التي تقدمت وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة عليه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به	2274	-1090118583071412828	182	288.5	147	309	58.89967727661133	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	0	112	0	575	1490	300	فيها----- عند المواظبة فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب بطر--يق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فيجب عليه ولا يلزم------- زيادة فرض في اصل الشرع وب-------احتمال-------- ان الله لما فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه------------------- فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم----------------------- لم ي--نكر ان يثبت ذلك فرضا ------كما التزم ناس الرهبانية من قبل انفسهم ثم عاب الله------ التقصير فيها بقوله فما رعوها حق رعايتها سورة الحديد الاية 27 فخشي -------------------ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم انتهي وتبعه----------------------------- جماعة من الشراح ------------وهو مبني علي وجوب قيام الليل	409	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2274	true	4462493306623807590	155	293	754	1446	1479	300	فيها يعني عند المواظبة فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله ----فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس الرهبانية من قبل انفسهم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال- فما رعوها حق رعايتها--------------------- فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني علي ان-- قيام الليل	2274	-1090118583071412828	527	891.0	421	720	73.19444274902344	98	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	3	80	14	407	1524	300	فقد واظب علي رواتب الفراءض وتابعه اصحابه ولم تفرض--------------------- وقال ابن بطال يحتمل ا-----ن هذا القول صدر منه------------------- لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموه معه -----------ان يسوي----- ------بينهم وبينه في حكمه لان اصل----- الشرع المساواة بين النبي وام-----------------------ته في العبادة ويحتمل انه خشي من مواظبتهم عليها ان يضعفوا عنها فيعصي تاركها بترك اتباعه---- قال الحافظ وحديث هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي------------------------------------------------ يدفع في صدور هذه الاجوبة كلها	410	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2274	true	4462493306623807590	27	133	118	635	1479	300	اذا واظب علي شء من اعمال البر واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم انتهي وقال ابن بطال يحتمل ان يكون هذا القول صدر منه صلي الله عليه وسلم لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموا معه قيام الليل ان يسوي الله بينه وبينهم ------في حكمه لان الاصل في الشرع المساواة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين امته في العبادة وقد استشكل الخطابي اصل هذه الخشية مع ما ثبت في حديث الاسراء من ان الله تعالي قال------------- هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة وهذا يدفع في صدور---- الاجوبة التي	2274	-1090118583071412828	262	358.5	202	540	48.51852035522461	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	113	188	581	955	1490	300	الاقتداء بافعاله في كل شء وفي كل من الامرين نزاع وجواب الكرماني بان حديث الاسراء يدل علي ان المراد ------------------------------الامن من نقص شء--------- ولم يتعرض للزيادة فيه نظر لان- ذكر المضع-ف بقوله هن خمس وهن خمسون اشارة الي عدم الزيادة ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزم----ان قابل- للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض -فيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر و------لا يدخله النسخ علي الراجح	409	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2275	true	-3995852084215852584	2	83	10	422	1500	300	الاقتداء بافعاله--------- وفي كل من الامرين نزاع واجاب الكرماني بان حديث الاسراء يدل علي ان المراد بقوله تعالي لا يبدل القول لدي الامن من نقص شء من الخمس ولم يتعرض للزيادة انتهي لكن في ذكر التضعيف بقوله هن خمس وهن خمسون اشارة الي عدم الزيادة ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وفيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر والنسخ لا يدخله ع------لي الراجح	2275	-1090118583071412828	344	609.5	275	427	80.56205749511719	61	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	70	216	359	1080	1524	300	لا يبدل القول لدي يدفع في صدور هذه الاجوبة كلها---------------------------- وقد فتح الباري بثلاثة اجوبة سواها احدها انه خاف------------------------------------- جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها------ ان-------ه خاف افتراضه ----------------كفاية لا -------عينا فلا يكون---- زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها------ ان----------ه خاف فرض قيام رمضان خاصة كما قال وذلك في رم--------------------ضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس قال واقوي هذه-------- الثلاثة في نظري الاول	410	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2275	true	-3995852084215852584	73	249	373	1242	1500	300	لا يبدل القول لدي خبر والنسخ لا يدخله علي الراجح وذلك في رمضان خ م ن ق حم ط وقد فتح الباري بثلاثة اجوبة اخري- احدها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم عن التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس---- واقوي هذه الاجوبة الثلاثة في نظري الاول	2275	-1090118583071412828	646	1133.0	512	874	73.91304016113281	123	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1074	false	-2832046211349029277	25	285	118	1362	1438	300	تنتقل في النصف الاخير -------------------------------------------------او ليلة ست عشرة او سبع عشرة ا--------------و ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------حدي عشرة رواه سعيد بن منصور عن انس بسند ضعيف او اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه ابن مردويه عن انس باسناد ضعيف او ليلة تسع عشرة واحدي عشرة او ثلاث وعشرين رواه ابو داود عن ابن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق عن علي وسعيد بن منصور عن عاءشة بسندين منقطعين او ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين اخذا من قول ابن عباس سبع يبقين او سبع يمضين ولاحمد عن النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين او لي--------------------لة احدي------- او ثلاث------- او خمس وعشرين او------------------- منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث ابن عمر السابق او لي-------------------------------لة ا-------ثنين او ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن انيس عند احمد او في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير او ليل----------------------ة الثالثة من العشر الاخير ا-و الخامسة منه رواه احمد عن معاذ والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فينحل الي انها ليلة ثلاث------- او خمس------- او سبع وعشرين وبهذا --غاير -----------ما مضي او------------------- في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي الطحاوي عن عبد الله بن انيس انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال تحرها في النصف الاخير ثم عاد فساله فقال الي ثلاث وعشرين فكان عبد الله يحيي ليلة ست عشرة الي ثلاث وعشرين ثم يقصر او في اول ليلة او اخر ليلة او الوتر من	1074	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2285	true	9220439508527556424	30	214	163	1170	1620	300	تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد الرابع والثلاثون ليلة ست عشرة او سبع عشرة الخامس والثلاثون ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين السادس والثلاثون اول ليلة من رمضان او اخر ليلة منه السابع والثلاثون ليلة تسع عشرة او احدي عشرة او ثلاث وعشرين الثامن والثلاثون اول ليلة -------او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة التاسع والثلاثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر في الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين خفاء الثاني والاربعون ليلة اثنين وعشرين او ثلاث وعشرين الثالث والاربعون انها -------------في اشفاع العشر الوسط والعشر الاواخر الرابع والاربعون انها الليلة الثالثة من العشر الاواخر او الخامسة منه------------------ والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فتنحل الي انها ليلة ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما مضي الخامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني السادس والاربعون انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول ليلة او اخر ليلة او الوتر من	2285	-1090118583071412828	537	805.0	418	1564	34.33503723144531	96	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	43	89	239	489	1547	300	قال الحافظ هذا---- ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من الاحاديث وارجي اوتارها عن----د الشافعي-----ة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	1075	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2285	true	9220439508527556424	215	262	1176	1431	1620	300	قال الحافظ هذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل وارجاها اوتار العشر -وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وعن-------د الجمهور ليلة سبع وعشرين	2285	-1090118583071412828	218	403.0	178	263	82.88973236083984	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1076	false	-5995064650974049291	199	237	979	1168	1480	300	واختلف-- هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حتي الاماكن--- المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت	1076	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2285	true	9220439508527556424	262	300	1431	1620	1620	300	واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل---- الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او كلاما من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت-	2285	-1090118583071412828	174	324.0	138	194	89.69071960449219	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1067	false	-7136733969530677314	102	156	561	861	1633	300	قال ابن عبد البر قيل المراد بالتاسعة تاسعة تبقي فتكون ليلة احدي وعشرين والسابعة سابعة تبقي فتكون ليلة ثلاث وعشرين والخامسة خامسة تبقي فتكون ليلة خمس وعشرين علي الاغلب في ان الشهر ثلاثون لقوله فان غم عليكم فاكملوا العدة يعني والمعني عليه تاسعة وسابعة وخامسة تبقي بعد الليلة تلتمس فيها كما هو ظاهر قال	1067	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2292	true	-7875935913460583488	208	262	1131	1431	1601	300	قال ابن عبد البر قيل المراد بالتاسعة تاسعة تبقي فتكون ليلة احدي وعشرين والسابعة سابعة تبقي فتكون ليلة ثلاث وعشرين والخامسة خامسة تبقي فتكون ليلة خمس وعشرين علي الاغلب في ان الشهر ثلاثون لقوله فان غم عليكم فاكملوا العدة يعني والمعني عليه تاسعة وسابعة وخامسة تبقي بعد الليلة تلتمس فيها كما هو ظاهر قال	2292	-1090118583071412828	300	600.0	246	300	100.0	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0443	false	8436472478963727937	84	162	441	836	1497	300	اختلف فيه في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قاله ابن التين -زاد غيره وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي صلاته عن قعود لكن هذا الاخير ينبني علي كونه مندوبا ام لا واختلف في اول وقته ايضا وفي انه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر	443	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2333	true	1963794491928244542	93	171	465	860	1450	300	اختلف فيه في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قاله ابن التين وزاد غيره وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي صلاته عن قعود لكن هذا الاخير ي-بني علي كونه مندوبا ام لا واختلف في اول وقته ايضا وفي انه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر	2333	-1090118583071412828	394	778.0	316	396	99.49494934082031	76	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0447	false	-2633142452711293156	154	189	782	964	1479	300	ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدج-------------ي بميم مضمومة ومعجمة ساكنة وفتح الدال المهملة وكسرها بعدها جيم فتحتية اخره منسوب الي مخدج بن الحارث كذا في الترتيب وقال ابن عبد البر لقب وليس بنسب في	447	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2338	true	7294757576237504759	265	300	1258	1439	1439	300	ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي قال الزرقاني بميم مضموم-------------ة وفتح الدال المهملة وكسرها بعدها جيم فتحتية اخره منسوب الي مخدج بن الحارث كذا في الترتيب وقال ابن عبد البر لقب وليس بنسب في-	2338	-1090118583071412828	168	316.0	136	195	86.15384674072266	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0447	false	-2633142452711293156	189	285	964	1412	1479	300	شء من قباءل العرب قال وهو مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث وقيل اسمه رفيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد------------- الانصاري صحابي قال في الاصابة قيل اسمه مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم وقيل مسعود بن زيد بن سبع وقيل اسمه قيس بن عامر بن الحارث الخولاني حليف بني حارثة من الاوس وقيل مسعود بن يزيد عداده في الشاميين وسكن داريا وقيل اسمه سعد بن اوس وقيل قيس بن عباية قال ابن يونس شهد فتح مصر وقال ابن سعد مات في خلافة عمر وزعم ابن الكلبي انه شهد بدرا ثم شهد مع علي صفين	447	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2339	true	-3279772243801834154	0	132	0	636	1484	300	شء من قباءل العرب قال وهو مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث وقيل اسمه رفيع انتهي وقال في الميزان المخدجي عن عبادة في الوتر لا يعرف وقال السيوطي في اسعاف المبطا قال ابن عبد البر وهو مجهول وصحح حديثه قال في القاموس مخدج بن الحارث ابو بطن منهم رفيع المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد قال الزرقاني الانصاري صحابي قال في الاصابة قيل اسمه مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم وقيل مسعود بن زيد بن سبع وقيل اسمه قيس بن عامر بن الحارث الخولاني حليف بني حارثة من الاوس وقيل مسعود بن يزيد عداده في الشاميين وسكن داريا وقيل اسمه سعد بن اوس وقيل قيس بن عباية قال ابن يونس شهد فتح مصر وقال ابن سعد مات في خلافة عمر وزعم---- الكلبي انه شهد بدرا ثم شهد مع علي صفين	2339	-1090118583071412828	442	853.0	347	640	69.0625	93	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	12	202	63	1028	1525	300	يقول ان الوتر واجب------------- وبه قال ابن المسيب وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك رواه ابن ابي شيبة عنهم واخرج عن مجاهد الوتر واجب ولم يكتب ونقله ابن العربي عن اصبغ وسحنون وكانهما اخذاه من قول مالك من تركه ادب وكان جرحة في شهادته كذا في الفتح وقال ابن زرقون قال سحنون يجرح تارك الوتر وقال اصبغ يءدب تاركه فجعلاه واجبا وقال ابن عبد البر القول بان الوتر سنة وليس بواجب يكاد يكون اجماعا لشذوذ الخلاف فيه فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي المدني احد النقباء البدري مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة كذب ابو محمد قا-------------ل الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ---ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله	448	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2339	true	-3279772243801834154	168	300	821	1484	1484	300	يقول ان الوتر واجب قال الزرقاني وبه قال ابن المسيب وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك رواه ابن ابي شيبة عنهم واخرج عن مجاهد الوتر واجب ولم يكتب ونقله ابن العربي عن اصبغ وسحنون وكانهما اخذاه من قول مالك من تركه ادب وكان جرحة في شهادته كذا في الفتح وقال ابن زرقون قال سحنون يجرح تارك الوتر وقال اصبغ يءدب تاركه فجعلاه واجبا قا------------------------------------------------------------------------------------ل المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرته ف---------------------------------قال عبادة كذب ابو محمد قال الزرقاني قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه والثاني-- ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله-	2339	-1090118583071412828	631	1198.5	504	994	63.48088455200195	122	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	202	300	1028	1525	1525	300	يقول خمس صلوات كتبهن اي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احترازا من السهو والنسيان الذي لا يمكن -احد الاحتراز منه الا من خصه الله------ بالعصمة وقال ابن عبد البر ذهبت طاءفة الي ان التضييع للصلاة المشار اليه هنا ان لا يقيم حدودها من مراعاة وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهارة واتمام ركوع وسجود ونحو ذلك وهو مع ذلك يصليها انتهي ويءيده رواية الترمذي وابي داود من وجه اخر عن عبادة عنه صلي الله عليه وسلم-	448	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2340	true	-8253947809575948903	0	118	0	576	1468	300	يقول خمس صلوات كتبهن اي فر-------------------------------------------ضهن الله------- علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احترازا من السهو والنسيان الذي لا يمكن لاحد الاحتراز منه الا من خصه الله تعالي بالعصمة وقال ابن عبد البر ذهبت طاءفة الي ان التضييع اليس-------ار اليه هنا ان لا يقيم حدودها من مراعاة وقت كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة ن جه حم وانظر الحديث رقم وطهارة واتمام ركوع وسجود ونحو ذلك وهو مع ذلك يصليها انتهي ويءيده رواية الترمذي وابي داود من وجه اخر عن عبادة عنه صلي الله عليه وسلم	2340	-1090118583071412828	437	831.5	351	633	69.03633117675781	83	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0449	false	3814328462284516713	0	185	0	907	1451	300	خمس صلوات افترضهن الله من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن------------ كان له عند الله عهد ان يدخله ال-----جنة مع السابقين او من غير تقدم عذاب ووجه استدلال عبادة بهذا علي ان الوتر ليس بواجب جعله العهد لمن جاء بهن فيفيد دخولها وان لم يجء بغيرهن ومنه الوتر ولابي داود والترمذي والنساءي من الوجه الاخر عن عبادة كان له علي الله عهد ان يغفر له والجملة في هذا وقوله في حديث الباب ان يدخله خبر مبتدا مقدر اي هو ان الخ او صفة عهد او بدل من عهد وهو الامان والميثاق وعهد الله واقع لا محالة لن يخلف الله عهده ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا وفيه ان تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة بنص الحديث وقد اخرجه------ احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق مالك وصححه ابن حبان والحاكم وابن عبد البر وجاء من وجه اخر عن عبادة بنحوه في ابي داود والترمذي والنساءي والبيهقي وله شاهد عند محمد بن نصر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي	449	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2340	true	-8253947809575948903	118	206	576	1006	1468	300	خمس صلوات افترضه--------------------------------------------------------------ن الله الحديث كان له عند الله عهد ان يدخله الله الجنة مع السابقين او من غير تقدم عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الحديث اح----------مد والنساءي وابن ماجه من طريق مالك وصححه ابن حبان والحاكم وابن عبد البر وجاء من وجه اخر عن عبادة بنحوه في ابي داود والترمذي والنساءي والبيهقي وله شاهد عند محمد بن نصر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي	2340	-1090118583071412828	405	765.0	321	930	43.54838562011719	79	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0443	false	8436472478963727937	204	299	1051	1493	1497	300	عن عبد الله ------------بن عمر ان رجلا سال------------------------ لم اقف علي اسمه وللطبراني في الصغير انه ابن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عند مسلم ان رجلا سال النبي وا-------------------نا بينه وبين الساءل الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه فما ادري اهو ذلك الرجل او غيره وللنساءي من هذا الوجه ان الساءل من اهل البادية ولمحمد بن نصر في كتاب احكام الوتر وهو كتاب نفيس في مجلد من رواية عطية عن ابن عمر ان اعرابيا سال فيحتمل ان يجمع بتعدد من سال رسول	443	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2341	true	4862951574507088481	62	163	290	764	1416	300	عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر ان رجلا من اهل البادية قال الزرقاني لم اقف علي اسمه وللطبراني في الصغير انه ابن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عند مسلم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وانا بينه وبين الساءل الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه فما ادري اهو ذلك الرجل او غيره وللنساءي من هذا الوجه ان الساءل من اهل البادية ولمحمد بن نصر في كتاب احكام الوتر---------------------- من رواية عطية عن ابن عمر ان اعرابيا سال فيحتمل ان يجمع بتعدد من سال سال -	2341	-1090118583071412828	410	771.5	321	497	82.4949722290039	85	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0445	false	3209153252144668707	229	255	1158	1285	1499	300	وفيه ان الوتر واحدة وان فصله اولي من وصله ورد بانه ليس صريحا لاحتمال ان معني ركعة واحدة مضافة الي ركعتين مما مضي وبعده لا يخفي	445	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2341	true	4862951574507088481	253	279	1199	1326	1416	300	وفيه ان الوتر واحدة وان فصله اولي من وصله ورد بانه ليس صريحا لاحتمال ان معني ركعة واحدة مضافة الي ركعتين مما مضي وبعده لا يخفي	2341	-1090118583071412828	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	6	165	32	806	1465	300	عاصم بن سليمان الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين---------- وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغدروهم وقتلوهم فقنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم وفي ابن ماجه باسناد قوي عن انس انه سءل عن القنوت فقال قبل الركوع وبعده وروي ابن المنذر عن انس ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قنتوا في صلاة الفجر قبل الركوع وبعضهم بعده وروي محمد بن نصر عن انس ان اول من جعل القنوت قبل الركوع اي داءما عثمان لكي يدرك الناس الركعة قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجموع ما جاء عن انس من ذلك ان القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح عنه انه قبل الركوع	566	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2357	true	-102532725882435588	26	159	129	787	1435	300	عاصم---------- الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع -قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد---------------- فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمش-هرا يدعو عليهم هذا لفظ البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ وقد وافق عاصما علي روايته هذه عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سياتي في المغازي بلفظ سال رجل انسا عن القنوت بعد الركوع او عند الفراغ من القراءة ومجموع ما جاء عن انس في ذلك ان القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح عنه انه قبل الركوع	2357	-1090118583071412828	468	833.0	371	945	49.52381134033203	86	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	91	115	453	560	1548	300	قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال	300	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2392	true	-1198499784396441799	276	300	1442	1548	1548	300	قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال-	2392	-1090118583071412828	106	207.0	83	107	99.06542205810547	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0741	false	2437889570096045671	141	299	706	1487	1494	300	عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري ان----ه سمع رجلا--------------------------- هو قتادة بن النعم--------------------------------ان اخو ابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامه كما رواه احمد وغيره وبه جزم ابن عبد البر وكانا متجاورين وفي رواية التنيسي عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا فكانه ابهم نفسه واخاه يقرا قل هو الله احد كلها حال كونه يرددها لانه لم يحفظ غيرها او لما رجاه من فضلها وبركتها قاله ابو عمر فلما اصبح--- ابو سعيد غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك الذي سمعه له ------------------------------------------------------وكان فعل ماض وبشد النون الرجل بالنصب والرفع الذي جاء وذكر وهو ابو سعيد يتقالها بش---د اللام اي يعتقد انها قليلة في------------- العمل لا في التنقيص وللدارقطني من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك فقال ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا بقل هو الله ---احد فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها-------------- لتعدل ---------ثلث القران-------------------------------------------------- باعتبار معانيه لا------نه احكام واخبار وتوحيد ف---اشتملت ---علي------ الثاني فهي ثلثه بهذا الاعتبار	741	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2396	true	-3125994550937288377	123	291	583	1443	1490	300	عن ابي سعيد-------------------- الخدري ان رجلا سمع رجلا قال الحافظ في الفتح القارء هو قتادة بن النعمان اخرج احمد من طريق ابي الهيثم عن---- ابي سعيد قال بات قتادة بن النعمان يقرا من الليل كله قل هو الله احد لا يزيد عليها الحديث والذي سمعه لعله ابو سعيد راوي الحديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك--- جزم ابن عبد البر-------------------------------------------------------------- فكانه ابهم نفسه واخاه يقرا قل هو الله احد-------------- يرددها اي يكررها--------------------------------------------------- فلما اصبح اي ابو سعيد جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك الذي سمعه له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقراءته السورة مكررا وكان بتشدي------د النون الرجل اي الساءل------------------ وهو ابو سعيد يتقالها بتشديد اللام اي يعتقد انها قليلة والمراد استقلال العمل لا ---الت-------------------------------------------------------------------------------------------نقيص قاله الحافظ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها اي سورة الصمد لتعدل اي تساوي ثلث القران قال الحافظ حمله بعض العلماء علي ظاهره فقال هي ثلث باعتبار معاني القران لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث فهي ثلث- بهذا الاعتبار	2396	-1090118583071412828	438	582.0	345	1138	38.48857498168945	75	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0742	false	-7642340010932580697	0	248	0	1295	1566	300	ابن عبد البر بان في القران ايات كثيرة اكثر مما فيها من التوحيد كاية الكرسي واخر الحشر ولم يرد فيها ذلك واجاب ابو العباس القرطبي بانها اشتملت علي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال لان الاحد يشعر بوجوب- الخاص الذي لا يشارك- فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي مور-----ده فكان يرجع مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام --معرفة ال------ذات وصفات الفعل ثلثا وقال قوم معناه تعدل ثلث القران في الثواب وضعفه ابن عقيل بحديث من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وقال اسحاق بن راهويه ليس المراد ان من قراها ثلاث مرات كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابن عبد البر فلم يبق الا انها تعدل ثلثه في الثواب لا ان من قراها ثلاثا كمن قراه كله وهذا ظاهر الحديث وقيل معناه ان الرجل لم يزل يرددها حتي بلغ ترديده لها بالكلمات والحروف والايات ثلث القران وهذا تاويل بعيد عن ظاهر الحديث ثم قال السكوت في هذه المسالة وشبهها افضل من الكلام فيها واسلم قال السيوطي والي هذا نحا جماعة كابن حنبل وابن راهويه وانه من الم-شابه الذي لا يدري معناه واياه اختار انتهي ونقل ابن السيد حمله علي ظاهره عن الفقهاء والمفسرين قال الابي وهو الاظهر	742	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2397	true	781894535136225810	2	220	17	1167	1564	300	ابن عبد البر بان في القران ايات كثيرة اكثر مما فيها من التوحيد كاية الكرسي واخر الحشر ولم يرد فيها ذلك واجاب ابو العباس القرطبي بانها اشتملت علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال لان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان----- مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا وقال قوم معناه تعدل ثلث القران في الثواب وضعفه ابن عقيل بحديث من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وقال اسحاق بن راهويه ليس المراد ان من قراها ثلاث مرات كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ما-تي مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الرجل لم يزل يرددها حتي بلغ ترديده لها بالكلمات والحروف والايات ثلث القران وهذا تاويل بعيد عن ظاهر الحديث ثم قال السكوت في هذه المسالة وشبهها افضل من الكلام فيها واسلم قال السيوطي والي هذا نحا جماعة كابن حنبل وابن راهويه وانه من المتشابه الذي لا يدري معناه------------------ ونقل ابن السيد حمله علي ظاهره------------------------------- وهو الاظهر	2397	-1090118583071412828	1124	2160.0	908	1311	85.73607635498047	203	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0718	false	3444691673409957159	2	93	9	467	1526	300	من كبار التابعين وعد ف----ي الصحابة لكونه اتي به ل----لنبي------------------- وهو صغير كما اخرجه ابو القاسم البغوي في معجم الصحابة باسناد لا باس به انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام بكسر المهملة وزاي ابن خويلد بن اسد القرشي الاسدي صحابي ابن صحابي-------------------------------------- ومات قبل ابيه ووهم من زعم انه استشهد باجنادين ي---------------قرا سورة الفرقان وغلط من قال سورة الاحزاب ---------------علي غير ما اقرءها وكان رسول الله اقرانيها وفي رواية عقيل عن ابن شهاب- فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله قال	718	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2411	true	4617973012753700029	145	238	751	1198	1514	300	من كبار التابعين وقد ذكر في الصحابة لكونه اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير مات سنة 88 ه كذا في الفتح ق---------------------------------------ال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام------------------------------------------ الاسدي له ولابيه صحبة وكان اسلامهما يوم الفتح وكان لهشام فضل ومات قبل ابيه ووهم من زعم انه استشهد في خلافة ابي بكر او عمر يقرا سورة الفرقان اي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غير ما اقرء------------------------ها وفي البخاري فاستمعت لقراءته فاذا هو يقر--ا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي	2411	-1090118583071412828	255	343.0	197	554	46.02888107299805	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0719	false	5454019707021977712	24	213	122	1074	1494	300	ذلك--- اجتهادا منه لظنه ان هشاما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الاسلام وسابقته بخلاف هشام فانه من مسلمة الفتح فخشي ان لا يكون اتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث انزل القران علي سبعة احرف قبل ذلك---- فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل---------------- فانطلقت به اقوده الي رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقلت يا رسول الله اني سمعت هذ---------ا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل ---علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله هكذا انزلت ثم قال لي اقرا يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اقراني فقال هكذا انزلت ثم قال تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس فاقرءوا ما تيسر منه اي المنزل بالسبعة ففيه اشارة الي ان حكمة التعدد للتيسير علي القارء ولم يقع في شء من الطرق تفسير الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان نعم اختلف الصحابة فمن دونهم في احرف كثيرة من هذه السورة كما بينه في التمهيد	719	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2412	true	4056577097063762185	64	190	332	955	1490	300	ذلك عن اجتهاد -منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له ارسله فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لما لببه برداءه صار يجره به فلهذا صار قاءدا له ولولا ذلك لكان يسوقه ولهذا قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وصلا اليه ارسله فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا اي هشاما يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية البخاري علي حروف لم تقرءنيها ---------------------------------------------------------------قال الزرقاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقع في شء من الطرق تفسير الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان نعم اختلف الصحابة فمن دونهم في احرف كثيرة من هذه السورة كما بينه في التمهيد	2412	-1090118583071412828	364	593.0	288	1141	31.901840209960938	67	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	143	296	765	1584	1603	300	واختلف في ذلك علي نحو اربعين قولا اكثرها غير مختار قال ابن العربي لم يات في ذلك نص ولا اثر وقال ابو جعفر محمد بن سعدان النحوي هذا من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف ياتي لمعان للهجاء وللكلمة وللمعني والجهة انتهي واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب والزهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء لكن الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي وهو ان كل واحد يغير الكلمة بمرادفها من لغته بل ذلك مقصور علي السماع منه------------------- كما يشير اليه قول كل من عمر وهشام اقراني النبي------------------- ولءن سلم اطلاق الاباحة بقراءة المرادف ولو لم يسمع لكن اجماع الصحابة زمن عثمان------------- الموافق للعرضة الاخيرة يمنع ذلك واختلف هل السبعة	720	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2414	true	-9027051241152253633	147	300	782	1592	1592	300	واختلف في ذلك علي نحو اربعين قولا اكثرها غير مختار قال ابن العربي لم يات في ذلك نص ولا اثر وقال ابو جعفر محمد بن سعدان النحوي هذا من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف ياتي لمعان للهجاء وللكلمة وللمعني وللجهة انتهي واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب والزهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي---------------------------------------------------------- والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء لكن الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي وهو ان كل -احد يغير الكلمة بمرادفها من لغته بل ذلك مقصور علي السماع منه صلي الله عليه وسلم كما يشير اليه قول كل من عمر وهشام اقراني النبي صلي الله عليه وسلم ولءن سلم اطلاق الاباحة بقراءة المرادف ولو لم يسمع لكن اجماع الصحابة زمن عثمان رضي الله عنه الموافق للعرضة الاخيرة يمنع ذلك واختلف هل السبعة-	2414	-1090118583071412828	758	1461.0	617	870	87.12643432617188	138	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0721	false	-5449857362951824373	0	190	0	989	1587	300	بها ام كان ذلك ثم استقر علي الامر---- بعضها ذهب الاكثر الي الثاني كابن عيينة وابن وهب والطبري والطحاوي وهل استقر ذلك في الزمن النبوي---- ام بعده الاكثر علي الاول واختاره الباقلاني وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم لان ضرورة اختلاف اللغات ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة عليهم في اول الامر فاذن لكل ان يقرا علي حرفه اي علي طريقته في اللغة حتي انضبط الامر وتدربت الالسن وتمكن الناس من الاقتصار علي لغة واحدة فعارض جبريل النبي ا-------------------لقران مرتين في السنة الاخيرة واستقر علي ما هو عليه الان فنسخ الله تلك القراءة- الماذون- فيها بما اوجبه من الاقتصار علي هذه القراءة التي تلقاها الناس قال ابو شامة ظن قوم ان المراد القراءات السبع- الموجودة الان وهو خلاف اجماع العلماء وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال مكي بن ابي طالب من ظن ان قراءة هءلاء كعاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما ويلزم منه ان ما خرج من قراءتهم مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم وقد بين الطبري وغيره ان اختلاف القراء انما هو حرف واحد من السبعة وهذا الحديث ---اخرجه البخاري عن عبد الله	721	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2415	true	8620939861152161979	4	199	20	1033	1565	300	بها ام كان ذلك ثم استقر---- الامر علي بعضها ذهب الاكثر الي الثاني كابن عيينة وابن وهب والطبري والطحاوي وهل استقر ذلك في --زمن النبي محمد ام بعده الاكثر علي الاول واختاره الباقلاني وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم لان ضرورة اختلاف اللغات ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة عليهم في اول الامر فاذن لكل ان يقرا علي حرفه اي علي طريقته في اللغة حتي انضبط الامر وتدربت الالسن وتمكن الناس من الاقتصار علي لغة واحدة فعارض جبريل النيي صلي الله عليه وسلم القران مرتين في السنة الاخيرة واستقر علي ما هو عليه الان فنسخ الله تلك القراءات الماذونة فيها بما اوجبه من الاقتصار علي هذه القراءة التي تلقاها الناس قال ابو شامه ظن قوم ان المراد القراء-ة السبعه الموجودة الان وهو خلاف اجماع العلماء وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال مكي بن ابي طالب من ظن ان قراءة هءلاء كعاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما ويلزم منه ان ما خرج عن قراءتهم مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم وقد بين الطيري وغيره ان اختلاف القراء انما هو حرف واحد انتهي قلت واما المشيخ ولي الله الدهلوي --رحمة الله	2415	-1090118583071412828	946	1790.5	759	1022	92.5635986328125	169	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0762	false	4428166957407346663	186	225	927	1135	1515	300	اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه و----الله تعالي----- منزه عن ذلك فلا فاءدة للتعليق------ وقيل ل------ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	762	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2424	true	1749209156297703201	69	111	339	561	1502	300	اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم --انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس----- للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	2424	-1090118583071412828	192	334.0	155	229	83.8427963256836	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2289	false	7654472794427916883	161	273	808	1413	1548	300	وحكي الراغب انه-------------- ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قال---------------------------------------------- القرطبي وحكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه- بالكسر وقال معناه---------- ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري قال القزاز لان الاجتهاد في العمل نافع لدعاء الله الخلق اليه فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان المراد الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده حتي يقارنه القبول وذلك انما هو بفضل الله ورحمته وقيل المراد علي رواية الكسر السعي التام في الحرص او الاسراع في الهرب وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك انتهي	2289	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2450	true	-988456467917164298	73	141	347	718	1463	300	وحكي الراغب ان المراد به ههنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه انتهي والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم قال القرطبي -حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواها بالكسر وقال والمعني لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد ا----------و السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك انتهي	2450	-1090118583071412828	291	534.5	236	676	43.04733657836914	49	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0870	false	974770629131572914	5	251	24	1356	1591	300	او بمعني ان الاجر يكثر بسببها----- او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول حديث ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما ال-ثاني فلانها طهرة النفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني عليها الاسلام ولها اسماء الزكاة من قوله تعالي واتوا الزكاة سورة البقرة الاية 43 والصدقة خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 والحق واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام الاية 141 والنفقة قال ابن نافع عن مالك من قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله سورة التوبة الاية 34 والعرف خذ العفو وامر بالعرف سورة الاعراف الاية 199 قال الباجي الا ان عرف الاستعمال في الشرع جري في الفرض بلفظ الزكاة وفي النفل بلفظ الصدقة وقال ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة ------والعفو والحق وتعريفها شرعا---- اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط وهو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي التطهير من الادناس ورفع الدرجة واسترقاق الاحرار قال الحافظ وهو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف والزكاة امر مقطوع به شرعا---- يستغني عن تكلف الاحتجاج له------------------------------------------------------ فمن جحد فرضها كفر وانما اختلف في بعض فروعها وفرضت-------------------------- بعد الهجرة عند الاكثر فقيل---- في السنة الثانية قبل---- رمضان وقيل في السنة الاولي------------------- وجزم ابن الاثير بانه في ------------------التاسعة	870	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2493	true	4243418048901154320	91	232	515	1272	1604	300	او بمعني ان الاج-----ر بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول----- ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما بالثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني ------الاسلام عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو------ وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزكاة امر مقطوع به في الشرع يستغني عن تكلف الاحتجاج له وانما وقع الاختلاف في بعض فروعه واما اصل فرضية الزكاة فمن جحد----ها كفر و-----اختلف في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر الي انه وقع بعد الهجرة----------- فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة	2493	-1090118583071412828	557	940.0	451	1477	37.711578369140625	89	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	94	126	486	644	1505	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده	946	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2494	true	2976428200858990403	260	290	1327	1477	1525	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله------------- اسناده	2494	-1090118583071412828	129	237.0	103	179	72.0670394897461	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	248	300	1225	1490	1490	300	وليس فيما دون خمس ا---------------------واق بالتونين اي جوار اي من الورق كما في الرواية التالية صدقة جمع اوقية وهي---------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون درهما ب--اتفاق م-----------------------ن الفضة الخالصة سواء كان مضروبا او غير مضروب وحكي-------- ابو عبيد في كتاب الاموال ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا-	871	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2505	true	571653598932634528	158	220	776	1118	1506	300	وليس فيما دون خمس اواق صدقة قال الحافظ اواق بالتنوين------------------------------------------------ جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من الفض--------ة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد---------------- ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا	2505	-1090118583071412828	183	276.0	146	414	44.20289993286133	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	13	166	59	823	1490	300	يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرو بن يحيي انه سمع اباه ق--------------------ال سمعت ابا سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري الصحابي ابن الصحابي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون بمعني اقل من خمس ذود صدقة زاد التنيسي من الابل وهو بيان لذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال النووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وروء بتنوين خمس ويكون بدلا منه قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال للواحد بعير وقال الزين ب-ن المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لوقوعه علي-- المفرد والجمع وقول ابن قتيبة يقع علي الواحد فقط لا يدفع نقل غيره انه يقع علي الجمع وقال الحافط الاكثر علي ان الذود من --ثلاثة الي --عشرة----- لا واحد ل--------ه وقال ابو عبيد من اثن--ين الي --عشرة---- وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاثة ذود لان الذود مءنث	871	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2505	true	571653598932634528	59	158	283	776	1506	300	كثير عن محمد هذا----- عن عمرو بن يحيي وعباد بن تميم كلاهما عن ابي سعيد قال سمعت ابا سعيد-------------------- الخدر--------------------ي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون -------------خمس ذود صدقة قال الحافظ ال------------------ذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين ابن المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لانه يقع علي المفرد والجمع و--------------------------------------------------------------------------------الاكثر علي ان الذود من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العشرة قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث -ذود لان الذود مءنث	2505	-1090118583071412828	400	643.0	316	812	49.261085510253906	64	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	0	117	0	617	1547	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورده ابن عبدالبر وعياض وغيرهما بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شيءا منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثاقيل وزن عشرة دراهم------------------------------------- وعشرة وزن ثمانية فاتفق رايهم علي ان تنقش بال----عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال ابن زرقون انما اوجب صلي الله عليه وسلم الزكاة في اواق معلومة ولم يوجبها في دراهم معلومة فلا يضر ان تكن الدراهم مختلفة اذ الاعتبار بالاوقية المعلومة وقال غيرهما لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدارهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دارهم ولم يخالف	872	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2505	true	571653598932634528	220	300	1118	1506	1506	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو مشكل--------- والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء-- منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مث--لا وزن وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خ م ت ن دي حم عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره --لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الد-رهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم ولم يخالف-	2505	-1090118583071412828	322	527.5	257	661	48.71406936645508	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0892	false	-4467478075352650363	193	282	922	1337	1441	300	قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق ماله بالتشديد اي دفع صدقته اي زكاه ثم اشتري به عرضا بزا بفتح الموحدة والزاي نوع من الثياب او الثياب خاصة من امتعة البيت او امتعة التاجر من الثياب او رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول فانه لا يءدي من ذلك المال زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم صدقه ادي زكاته وانه ان لم يبع ذلك العرض سنين لم يجب عليه في شء من ذلك العرض زكاة وان طال	892	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2511	true	-9171240744571379111	234	300	1184	1477	1477	300	قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق ماله--------- اي دفع صدقت--------ه ثم اشتري به عرضا بزا------------------------------------------------------------------------------------------ او رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول فانه لا يءدي من ذلك المال زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم صدق----------ه وانه ان لم يبع ذلك العرض سنين لم يجب فيه---- شء من ذلك العرض زكاة وان طال-	2511	-1090118583071412828	290	528.5	225	415	69.8795166015625	60	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0893	false	1164705668534943938	0	190	0	951	1489	300	بالعروض فلا زكاة وان اقام اعواما حتي يبيع فيزكي لعام واحد والثاني البيع في كل وقت بلا انتظار سوق كفعل ارباب الحوانيت فيزكي كل عام بشروط اشار اليه- الباجي وذهب الاءمة الثلاثة وغيرهم الي ان التاجر يقوم كل عام ويزكي مديرا كان او محتكرا وقال داود لا زكاة في العرض بوجه كان لتجارة او غيرها لخبر ليس علي المسلم في--------- عبده ولا فرسه صدقة ولم يقل الا ان ينوي بهما التجارة وتعقب بان هذا نقض لاصله في الاحتجاج بالظاهر لان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 فعلي اصلهم يءخذ من كل مال الا ما خص بسنة او اجماع فيءخذ من كل مال ما عدا الرقيق والخيل ولانه لا يقيس عليهما ما في معناهما من العروض وقد اجمع الجمهور علي زكاة عروض التجارة وان اختلفوا في الادارة والاحتكار والحجة لهم ما تقدم من عمل العمرين وما نقله مالك من عمل المدينة وخبر ابي داود كان صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع قال الطحاوي ثبت عن عمر------------- وابنه زكاة عروض التجارة ولا مخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما من الصحابة وهذا يشهد ان قول ابن عباس وعاءشة لا زكاة في العروض انما هو في عروض القنية	893	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2512	true	-5862893524555935200	18	242	104	1208	1499	300	بالعروض فلا زكاة وان اقام اعواما حتي يبيع فيزكي لعام واحد والثاني البيع في كل وقت بلا انتظار سوق كفعل ارباب الحوانيت فيزكي كل عام بشروط اشار اليها الباجي وذهب الاءمة الثلاثة وغيرهم الي ان التاجر يقوم كل عام ويزكي مديرا كان او محتكرا وقال داود لا زكاة في العرض بوجه كان لتجارة او غيرها لخبر ليس علي المسلم في فرسه ولا عبد---------ه صدقة ولم يقل الا ان ينوي بهما التجارة وتعقب بان هذا نقض لاصله في الاحتجاج بالظاهر لان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة---------------------- فعلي اصلهم يءخذ من كل مال الا ما خص بسنة او اجماع فيءخذ من كل مال ما عدا الرقيق والخيل -لانه لا يقيس عليهما ما في معناهما من العروض وقد اجمع الجمهور علي زكاة عروض التجارة وان اختلفوا في الادارة والاحتكار والحجة لهم ما تقدم من عمل العمرين وما نقله مالك من عمل المدينة وخبر ابي داود كان------------------- يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع قال الطحاوي ثبت عن عمر رضي الله عنه وابنه زكاة عروض التجارة ولا مخالف CHECK 3 باب الكنز ما هو وزكاة الحلي باب الكنز ما هو وزكاة الحلي 1563 حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة لهما من الصحابة وهذا يشهد ان قول ابن عباس وعاءشة لا زكاة في العروض انما هو في عروض القنية	2512	-1090118583071412828	900	1724.5	720	1155	77.92208099365234	175	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	54	111	295	572	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة----------------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله وعن	885	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2513	true	2251362828653277052	46	106	240	538	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قال السيد الامير اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب------- فقال اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله ت ن	2513	-1090118583071412828	266	495.0	212	306	86.92810821533203	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0899	false	-8760267193277369153	215	239	1088	1210	1509	300	عن علي ان في خمس وعشرين شاة----- فاذا صارت ستا وعشرين ف--------بنت مخاض روا-ه ابن ابي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا واسناد المرفوع ضعيف	899	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2521	true	9118917945262973695	249	276	1246	1382	1511	300	عن علي ان في خمس وعشرين خمس شياه فاذا صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض اخرجه ابن ابي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا واسناد المرفوع ضعيف	2521	-1090118583071412828	115	205.5	91	136	84.55882263183594	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0900	false	-8718473260306614544	27	214	142	1127	1574	300	الي خمس واربعين بنت لبون والغاية ---داخلة وان كانت الي الغاية فلا يدخل ----------------------------ما بعدها فيما قبلها الا بدليل لان دليله------------ قوله وفيما فوق ذلك اذ الاشارة لاقرب مذكور وهو لخمس واربعين فعلم ان حكمها حكم ما ---------------------------------دونها او ان ما دونها وقص باللفظ وهي وقص بالاجماع فهما وقصان متصلان او ان الاعداد في الغايات تخالف غيرها عرفا فلو اباح لغلامه ما بين درهم الي عشرة فهم منه عرفا اباحة العشرة بخلاف ابحت لك الجلوس بين هذه الدار الي هذه الاخري فلا يفهم منه اباحة واحدة منهما قاله الباجي واولها اولاها واقتصر عليه غيره الي ستين حقة بكسر المهملة وش---د القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف طر----------------------------------------------وقة الفحل بضم الطاء اي مطروقة---- فعولة بمعني مفعولة كحكومة بمعني محكومة اي بل----------غت ان يطرقها الفحل وفي رواية الجمل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفيما فوق ذلك وهو احدي وستون الي خمس وسبعين جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي دخلت ف----------------ي الخامسة سميت بذلك لانها جذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة وفيما فوق ذلك وهو ست وسبعون الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك وهو اح--دي وتسعون الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل	900	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2523	true	-937301088731258559	64	188	342	1010	1558	300	الي خمس واربعين الي ل------لغاية وهو يقتضي ان ما-- قبل الغاية يشتمل عليه الحكم المقصود بيانه بخلاف ما بعدها فلا يدخل-- الا بدليل وقد دخلت ها هنا بدليل قوله بعد ذلك فاذا بلغت ستا واربع------------------------ين فعلم ان حكمها حكم ما قبلها فاذا بلغت ستا واربعين ففيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل الي ستين فاذا بلغت الابل اح-------------------------------------------------------دي وستين ففي---------ها جذعه بفتح الجيم و------المعجمة وهي التي اتت عليها اربع ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا بلغت الابل ستا وسبعين ففيها-------------------------------------------------------- ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها---------- حقتان طروقتا الفحل	2523	-1090118583071412828	329	237.0	258	1142	28.809106826782227	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0902	false	4424997111570027883	50	217	256	1129	1570	300	هرمة بفتح الهاء وكسر الراء ------كبيرة----- سقطت اسنانها ولا ذات ع----------------وار بفتح------ المهملة وضمها وقيل بالفتح---- اي معيبة------------------ وبالضم العور واختلف في ----ضبطها فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في ال-ضحية ويدخل في المعيب المريض والصغير سنا بالنسبة الي سن اكبر منه الا ما شاء المصدق يريد اذا كان ذلك خيرا للمساكين فياخذ باجتهاده وقال القاضي ابو الحسن ان ذا العيب لا يجزي وان كانت قيمته اكثر من السليمة قاله ال--باجي فقراه بخفة الصاد وهو الساعي وجعل ابن عبد البر التيس من الخيار لانه ينزو ورد بان اشتراط مشيءة المصدق مع اقترانه بالهرمة وذات العوار يدل علي انه من الشرار وفي حديث انس ولا تءخذ هرمة ولا ذات عوار ولا تيس --------------------------------------------------------------------الا ان يشاء المصدق قال الحافظ اختلف في ضبطه فالاكثر انه---- بالتشديد -----اي المالك--------------------- وتقديره------ لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب--------- اصلا ولا تيس ---------------------الا برضا- المالك لاحتياجه ا---ليه ف---اخذه بلا رضا----ه اضرار به --------------------فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه اشير -----الي التفويض اليه	902	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2530	true	-7686734628844523637	99	231	485	1192	1574	300	هرمة بفتح الهاء وكسر الراء وهي الكبيرة التي سقطت اسنانها ولا ذات عوار من الغنم العوار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور واختلف في مقدار ذلك فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قاله الشوكاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تيس الغنم بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهملة وهو فحل الغنم الا ان يشاء المصدق قال الحافظ اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهذا اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ ذ---------ات عيب ولا هرمة اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضاء المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به والله اعلم وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه	2530	-1090118583071412828	442	687.0	356	1105	40.0	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	0	137	0	720	1529	300	مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين مفترق بتقديم الفاء علي التاء الفوقية وخفة الراء وبتقديم الفوقية علي الفاء وشد الراء روايتان كما مر ولا يفرق بضم اوله وشد ثالثه مفتوحا بين مجتمع-------------- خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواش-------------ي لانه مقتضي قوله خشية الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين ---يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه	911	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2541	true	7658099974829012097	162	263	789	1313	1509	300	مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين مفترق--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفرق ب--------------------------ين مجتمع قال في الموطا خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي قال الزرفاني لانه مقتضي قوله خشية الصدقة ----------------------قال مالك وتفسيره هو-------------- ان يكون النفر الثلاثة لكل رجل----------------- اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم اي-------- اشرف عليهم المصدق ب----------تخفيف الصاد وكسر الدال--- اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين وتف--------------------------------سير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما م-ءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه	2541	-1090118583071412828	476	837.5	383	750	63.46666717529297	81	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	138	224	725	1145	1529	300	اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال----- فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك------------- واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر ال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	911	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2542	true	1435853494075544900	0	164	0	803	1441	300	اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة فهذا الذي سمعت في ذلك 1572 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا زهير نا ابو اسحاق عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث الاعور عن علي رضي الله عنه قال زهير احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم مءتي درهم فاذا كانت مءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد علي كل واحد منهما الا شاة واحد----------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك قال الزرقاني واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فلما احتمل الامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	2542	-1090118583071412828	336	628.0	268	885	37.966102600097656	66	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0933	false	-7430651339563855010	5	80	29	427	1517	300	حنيفة وزفر الزكاة في الخيل اذا كانت --------------اناثا وذكورا-------- فاذا انفردت زكي اناثها لا ذكورها ثم ي--------خير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا وبين ان يقومها ويخرج ربع العشر ولا حجة لهم لصحة هذا الحديث وقد خالف ابا حنيفة صاحباه محمد وابو يوسف ووافقا الجمهور واستدل بالحديث من قال من---- الظاهرية بعدم وجوب الزكاة فيهم------ا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث	933	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2578	true	7214532250642093610	76	150	372	760	1465	300	حنيفة--------------------- اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او----- يقوم-- ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذ الح-----ديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واس----------تدل به----- من قال من اهل الظاهر-- بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث	2578	-1090118583071412828	255	370.0	202	438	58.21917724609375	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0934	false	-7123842988618013554	68	147	301	664	1413	300	صلي الله عليه وسلم اخذ منه العشر قال ابو عمر هو حديث حسن يرويه--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان نفرا من شبابة بطن من فهر كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحلهم-------- من كل عشرة قرب قربة وكان يحمي---- واديا لهم فلما كان عمر بن الخطاب--- استعمل علي ما هنالك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدو----------ا وقالوا انما كن-----ا نءدي- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ----------الي عمر	934	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2584	true	-5617757082877448735	188	275	911	1313	1440	300	صلي الله عليه وسلم اد عشره ف-----قال ابو سيارة احمها لي يا رسول الله فحماها له وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بطنا------------- من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل لهم العشر من كل عشر- قرب قربة وكان يحمي لهم واديين--- فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هنا-ك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر	2584	-1090118583071412828	297	479.0	228	425	69.88235473632812	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0934	false	-7123842988618013554	84	212	372	976	1413	300	شعيب عن ابيه عن جده ان نفرا من شبابة بطن من فهر كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحلهم من كل عشرة قرب قربة وكان يحمي واديا لهم فلما كان عمر بن الخطاب استعمل علي ما هنالك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا وقالوا انما كنا نءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي عمر بذلك فكتب عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بين الناس وبينه قال فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم وحديث ابي يسارة------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر ا--------------ن يءخذ من العسل العشر	934	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2585	true	-6175841208504004995	0	83	0	386	1421	300	شعيب عن ابيه عن جده ا--------ن شبابة بطن من فهم فذكر نحوه قال---------------------------------------- من كل عشر- قرب قربة وقال---------------------------------------------------------- سفيان بن عبد الله الثقف------------------------------------------------------------------------------ي عمر رضي الله عنه ا-نما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي- رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بين الناس وبينها--- فادوا اليه وعن------------------------------------------------------------ ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر	2585	-1090118583071412828	308	491.5	237	636	48.42767333984375	58	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0922	false	-5026646990996362955	3	63	17	314	1500	300	وهذا رواه ابو داود من طريق سفيان بن حسين وسليمان بن كثير والنساءي من طريق عبد الجليل بن احمد اليحصبي الثلاثة عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة زاد النساءي في روايته وفيه نزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	922	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2594	true	-382499115558558338	180	233	893	1155	1477	300	وهذا رواه ابو داود من طريق سفيان بن حسين وسليمان بن كثير والنساءي من طريق عبد الجليل بن احمد اليحصبي الثلاثة عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث----------------------------------- زاد النساءي في روايته وفيه نزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	2594	-1090118583071412828	256	503.0	203	297	86.1952896118164	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0948	false	6769063568361576489	158	274	799	1409	1528	300	--شمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر منه وبه قال مالك في رواية اشهب والثوري واحمد والشافعي في الجديد وقيل وقت وجوبها طلوع --فجر--- يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر و---به قال ابو-------------------------------------------------------------------------- حنيفة والليث ومالك في رواية ابن القاسم وابن وهب ومطرف والشافعي في القديم ويءيده قوله في بعض طرق حديث ابن عمر عند البخاري وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل مبني الخلاف ان المراد الفطر المعتاد في ساءر الشهر فتجب بالغروب او الفطر الطارء بعده فتجب بطلوع الفجر وقال ابن دقيق العيد الاستدلال لهذا الحكم بالحديث-------- ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الو-------------------------------------------------------------جوب فيطلب من امر اخر	948	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2598	true	8351648569949702320	108	195	538	1020	1535	300	الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان------------------------------------------------------- وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعيفي الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة وال-----------------------------------------ليث والشافعيف-ي القديم والرواية الثانية عن مالك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دقيق العيد الاستدلال بقوله زكاة الفطر علي الوقت ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر	2598	-1090118583071412828	271	411.0	216	763	35.51769256591797	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	62	111	299	528	1473	300	من وجه اخر فانكر ذلك ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فق------------------------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	954	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2607	true	77841371476746383	60	120	295	553	1380	300	بن ابي سرح قال قال-- ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه ----------------------------وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2607	-1090118583071412828	147	231.5	109	289	50.86505126953125	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2605	false	3198142891824523354	14	133	74	651	1492	300	عبد الله بن يوسد- عن مالك به وهو في مسلم من وجوه اخر عن ابي هريرة مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وابهام الصحابي لا يضر لعدالة جميعهم فالحديث صحيح وقد نص علي ذلك احمد وغيره انه قال نزلت انا واهلي ببقيع بباء موحدة الغرقد بغين معجمة وقاف مقبرة المدينة سميت بذلك لشجر غرقد كان هناك وهو شجر عظيم ويقال انه العوسج فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله------------------- فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم ما ياكلون فذهبت الي رسول الله لاساله -----------فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله يق------------------ول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب لعدم العطاء وهو يقول لعمري اي حياتي انك لتعطي من شءت	2605	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2621	true	-6624206230810281739	132	210	656	1031	1459	300	عبد الله بن مسلمة عن م---------------------------------------------الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد ---------------------------------------------------------------------------انه قال نزلت انا واهلي ببقيع----------- الغرقد----------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله فجعلوا يذكرون من حاجتهم---------- فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب ------------وهو يقول لعمر---------ي انك لتعطي من شءت	2621	-1090118583071412828	312	516.5	244	626	49.84025573730469	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2605	false	3198142891824523354	36	286	162	1416	1492	300	عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وابهام الصحابي لا يضر لعدالة جميعهم فالحديث صحيح وقد نص علي ذلك احمد وغيره انه قال نزلت انا واهلي ببقيع بباء موحدة الغرقد بغين معجمة وقاف مقبرة المدينة سميت بذلك لشجر غرقد كان هناك وهو شجر عظيم ويقال انه العوسج فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله------------------- فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا-------- يذكرون----------- من حاجتهم ما ياكلون فذهبت الي رسول الله لاساله------------ فوجدت عنده رجلا -----------------------يساله ورسول الله يق-------------------ول لا اجد ما اعطيك--------- فتولي الرجل عنه وهو-------------------------------------------- مغضب لعدم العطاء وهو يق-----------------------------------ول لعمري اي حياتي انك لتعطي من شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا الرجل كان من اجلاف العرب حديث عهد بالاسلام--------------------- او كان منافقا علي انه كان لا ينتقم لنفسه فقال رسول الله ---------------------------------------انه لمغضب علي ان لا اجد ما اعطيه مع ان هذا لا يقتضي الغضب بوجه من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وش---د الياء وتخفيفها او عدلها بفتح العين ما يبلغ قيمتها من غير الفضة فقد سال الحافا اي الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه يقال لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده فخالف ثناء الله بقوله------ لا يسالون الناس الحافا سورة البقرة الاية 273 ومعناه انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة لم يلحوا وقيل هو نفي السءال والالحاح معا كقوله ------علي لا حب لا يهتدي لمناره فمراده نفي المنار والاهتداء به ولا ريب ان نفي السءال والالحاح ادخل في التعفف قال الاسدي فقلت-------- عند سماع ذلك لل--------------------------------قحة بفتح اللام الاولي ابتداءية او جواب قسم مقدر وكسر اللام الثانية وقد تفتح وسكون القاف اي ناقة لنا	2605	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2622	true	6782385827261421336	0	300	0	1474	1474	300	عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد لم اقف علي تسميته ---------------------------------------------------------انه قال نزلت انا واهلي ببقيع----------- الغرقد هو موضع بقرب--------- المدينة فيه مقابر اهلها ق--------------------------------------------ال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله فجعلوا اي اهله يذكرون لذلك الرجل من حاجتهم وفاقتهم-- فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا لم اقف علي تسميته ايضا يساله -رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك من المال فتولي الرجل عنه اي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اي الرجل مغضب لاجل قوله عليه السلام لا اجد ما اعطيك وهو اي الرجل يقول لعمر---------ي انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية والاوقية اربعون درهما ولعل هذ- الرجل كان من اجلاف العرب حديث عهد بالاسلام لم يتادب باداب الشرع او كان من---------------------------افقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغضب وفي رواية مالك انه لمغضب علي ان لا اجد ما اعطيه مع ان هذا لا يقتضي الغضب بوجه من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وتخفيفها او عدلها بفتح العين ما يبلغ قيمتها من غير الفضة فقد سال الحافا اي الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه اي -----------------------------------------------خالف ثناء الله بقوله تعالي لا يسالون الناس الحافا---------------------- ومعناه انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة لم يلحوا وقيل هو نفي السءال والالحاح معا كقول الشاعر علي لا-حب لا يهتدي لمناره فمراده نفي المنار والاهتداء به ولا ريب ان نفي السءال والالحاح ادخل في التعفف قال الاسدي فقلت في نفسي لما سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم للقحة بفتح اللام الاولي ابتداءية او جواب قسم مقدر وكسر اللام الثانية وقد تفتح------------ اي ناقة لنا-	2622	-1090118583071412828	918	1496.0	727	1718	53.434226989746094	166	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0617	false	-2532622542829572114	188	215	934	1070	1488	300	وكان هو في الفتح مميزا فعد في الصحابة لذلك وعده العجلي وغيره في ثقات كبار التابعين من حيث الرواية ومات في اخر خلافة الوليد بن عبد الملك	617	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2634	true	3880070515045506194	3	26	14	129	1500	300	وكان هو في الفتح مميزا فعد في الصحابة لذلك وعده العجلي وغيره في ثقات----- التابعين ----------------مات في اخر خلافة الوليد بن عبد الملك	2634	-1090118583071412828	115	212.0	92	136	84.55882263183594	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2222	false	-6146973776511860588	161	246	856	1286	1578	300	----انه اشتراها من ابل الصدقة ودفع المال الذي اشتراها به من عنده او--------------------- من بيت المال المرصد للمصالح------------------------------------------ لما في ذلك من مصلحة قطع النزاع و--اصلاح ذات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين وجبرا لخاطرهم والا فاستحقاقهم لم يثبت وحكي عياض عن بعضهم تجويز صرف الزكاة في المصالح العامة وتاول الحديث عليه و---قال في المفهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية------- من عنده اصح من رواية------- من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	2222	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2641	true	4209138747350878505	128	276	613	1303	1412	300	ان يكون اشتراها من ابل الصدقة ------بمال -----------دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح فاطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من------ قطع المنازعة لاصلاح ذات البين 1639 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة عن النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلمقال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا ت ن حم حب ق 1640 حدثنا مسدد نا حماد بن زيد عن هارون بن رءاب قال ابو العباس القرطبي ورواية من قال من عنده اصح من رواية من قال من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	2641	-1090118583071412828	276	332.0	216	822	33.57664108276367	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2599	false	-4699295913298390813	183	297	933	1527	1541	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله ق-------------------ال وهو علي ------------المنبر جملة اسمية وقعت حالا وهو------------ يذكر الصدقة اي يحض عليها الاغنياء جملة حالية اسمية ايضا وللقعنبي وذكر الصدقة بالجملة الفعلية الحالية و يذكر التعفف بفاءين---------------------------------------------------------- عن المسالة اي ------------------------------------------------------يحض ------------------الفقير علي التعفف عنها------ او يحضه علي التعفف ويذم المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي قال الباجي اي اكثر ثوابا سميت يد المعطي العليا لانه ارفع درجة ومحلا في الدنيا والاخرة واليد العليا هي المنفقة اسم فاعل من انفق هكذا رواه مالك قال ابو داود وكذا قال الاكثر عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع وقال واحد عنه المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن ايوب -قال الحافظ الواحد القاءل المتعففة	2599	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2652	true	8557752632555793497	173	280	859	1424	1524	300	نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو الواو للحال علي المنبر ---------------------وهو الواو للحال يذكر الصدقة والتعفف منها والمسالة قال------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح كذا للبخاري بالواو قبل المسالة وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسالة ولابي داود والتعفف منها اي من اخذ الصدقة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي مقولة لقال--------------------------------------------------------------------------- واليد العليا ---المنفقة والسفلي الساءلة ق----------------ال ابو داود اختلف علي ا------------------------يوب عن نافع في هكذا الحديث -------------قال عبد الوارث عن ايوب كما في نسخة ال--يد العليا المتعففة	2652	-1090118583071412828	273	332.5	215	774	35.27131652832031	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	19	251	98	1359	1604	300	الزكاة واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف انتهي ورجح الخطابي الثانية بان السياق في ذكر المسالة والتعفف عنها قال الطيبي وتجويز ترجيحه ان قوله وهو يذكر الصدقة الخ كلام مجمل في معني العفة عن السءال وقوله اليد العليا بيان له وهو ايضا ----------------------------------------------------------------------------مبهم فينبغي تفسيره بالعفة ليناسب المجمل وتفسيره بالمنفقة لا يناسب المجمل لكن انما يتم هذا لو اقتصر علي قوله اليد العليا هي المنفقة ولم يعقبه بقوله و اليد السفلي هي الساءلة لدلالتها علي علو المنفقة وسفالة الساءلة ورذالتها وهي ما يستنكف منها فظهر بهذا ان رواية المنفقة ارجح نقلا ودراية انتهي قال ابن عبد البر رواية مالك اولي واشبه بالاصول ويءيده حديث طارق المحاربي عند النساءي -----------------------------------------------قال قدمنا المدينة فاذا النبي قاءم علي المنبر يخطب وهو يقول يد المعطي العليا قال الحافظ ولابي داود وابن خزيمة عن عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ولاحمد والبزار عن عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد و---قول الجمهور	2600	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2653	true	4451247402480440217	57	169	287	858	1502	300	الحافظ ورو----اية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرج ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعفف- فقد صحف ------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر ورواه موسي بن عقب-----------------------------------------ة عن نافع فاختلف عليه-------------------- ايضا فقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة كما قال مالك قلت وكذلك قال فضيل بن سليمان عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر رواية مالك اولي واشبه بالاصول ويءيده حديث طارق المحاربي عند النساءي وفيه يد المعطي العليا ثم ذكر فيها احاديث ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور	2653	-1090118583071412828	390	260.5	311	1387	28.118240356445312	68	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1653	false	-1319149784743832252	206	284	1085	1475	1564	300	اليه خبز وادم من ادم البيت بضم الهمزة واسكان المهملة جمع ادام وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة للتخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية لها صدقة وهو لنا هدية	1653	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2658	true	2621788706207804092	64	95	336	478	1453	300	اليه خبز وادم من ادم البيت فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ار برمة---------- فيها لحم -----------------قالوا بلي------------- ولكن ذلك لحم تصدق------------------------------------ به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال------------------------------------------- هو علي--------------ها صدقة و---لنا هدية	2658	-1090118583071412828	135	188.5	104	390	34.61538314819336	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	156	235	796	1236	1587	300	المدينة وفي فتح الباري بير--------------حاء بفتح الموحدة وسكون التحت--ية وبفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطها اوجه------ جمع----------------------------------------------------------ها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية فقال -يروي بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمانية ---وفي رواية حماد بن سلمة يعني في مسلم بريحا بفتح -----وكسر الراء مقدمة--- علي التحت--ية وفي---- ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فعيلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة	2592	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2693	true	-7661382697383203141	161	300	818	1527	1527	300	المدينة فيه ماء قال الحافظ قوله فيه بير حاء بفتح الموحدة وسكون التحتانية و-فتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه- اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب م قال ابو داود وبلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار النهاية فقال ويروي بفتح الباء ويكسر-- وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة------------- بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا- مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة-	2693	-1090118583071412828	394	663.0	321	728	54.120880126953125	61	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	64	155	351	821	1527	300	تصرف فيها -----بعد تعريفها---- ثم جاء صاحبها ----ضمنه------------------------ا له فيردها ان كانت باقية وبدلها ان-------------- استهلكت عن-----------------------------------------------------------------------------------------------د الجمهور ففي مسلم و---------------------------------------------------لتكن وديعة عندك --وله ايضا ---------فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فظاهره وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل او فيه حذف يدل عليه بقية الروايات والتقدير ثم كلها ان لم يجء صاحبها فان جاء الخ واصرح منه--- رواية ابي داود بلفظ فان جاء صاحبها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها----- قبل الاذن في اكلها وبعده وفي	2018	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2709	true	-7348618545733553051	172	277	874	1432	1549	300	تصرف في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فالجمهور علي وجوب الرد-- ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة ومن حجة الجمهور قوله في الرواية الماضية لتكن وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصرح من ذلك رواية ابي داود بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي	2709	-1090118583071412828	308	487.0	245	686	44.8979606628418	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	260	300	1330	1537	1537	300	ثم ظهرت لي تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي---------------------------------------------------------------------------- وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة-	2014	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2714	true	-8697546942279076557	22	76	114	396	1519	300	ثم ظفرت ب--تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة	2714	-1090118583071412828	203	381.5	165	284	71.47887420654297	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	186	284	973	1452	1527	300	الساءل فضالة الغنم اي ما حكمها فحذف ذلك للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له لقطة يا رسول الله قال----------------------------------------------- هي لك ان اخذتها فهو---------------------------- اشارة الي اباحة اخذها كانه قيل هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت فتكون لك او لاخيك في الدين ان لم تاخذها والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر كذا قيل وعورض بان البلاغة تقتضي ان لا يقترن صاحبها بالدين العادي فالمراد ملتقط اخر او للذءب والمراد به---- جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث ع---لي اخذها	2018	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2714	true	-8697546942279076557	232	300	1190	1519	1519	300	الساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله فضالة الغنم ما حكمها فقال خذها اي ضالة الغنم فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال الحافظ في الفتح فيه اشارة الي جواز اخ-ذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها------------------------------- انت او اخ-وك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او م-----------------------------------------------------------------------------------ن ملتقط اخر--------- والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي اخذها-	2714	-1090118583071412828	216	344.5	169	561	38.5026741027832	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2019	false	732007779323262701	12	109	59	559	1561	300	علي رد احدي الروايتين عند احمد ب--------ترك التقاط الشاة وتمسك به مالك علي انه اذا وجدها في فلاة ملكها -------ولا يلزمه بدلها ولا تعريفها لان اللام للملك بخلاف قوله في غيرها فاستمتع بها فان ظاهره انه ليس علي وجه التملك اذ لو كان له لم يقتصر علي التمتع ولانه سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط وقال الاكثر يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبها وقالوا ان اللام ليست للتمليك لانه قال او للذءب وهو لا يملك باتفاق----------------------------- وقد اجمعوا علي ان مالكها لو جاء قبل ان ياكلها الواجد- لاخذها	2019	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2715	true	-8081256898125119982	17	79	77	408	1537	300	علي رد احدي الروايتين عن- احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك -في انه ي-----------------ملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذ-ا الملتقط واجيب بان الل-------------------------------------------------------------------------ام ليست للتمليك لان-------- الذءب---- لا يملك وانما يمكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه------ لو جاء قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها	2715	-1090118583071412828	229	291.5	181	545	42.018348693847656	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2020	false	7489763980099034337	91	149	483	793	1574	300	وطول ع--------------------نقها حتي يلقاها ربها اي مالكها وفي رواية فذرها حتي يلقاها ربها--- والجمهور علي القول بظاهر الحديث--- انها لا تلتقط قال العلماء وحكمته ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس وقال الحنفية الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها للتملك-- لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية	2020	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2715	true	-8081256898125119982	236	281	1182	1430	1537	300	لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط حتي ياتيها ربها قال الحافظ والضال من الحيوان كاللقطة من غيره والجمهور علي القول بظاهر الحديث في انها لا تلتقط------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحنفية الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية	2715	-1090118583071412828	174	280.0	140	338	51.47929000854492	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	122	185	651	969	1527	300	فان جاء الخ--- واصرح منه--- رواية ابي داود------------- بلفظ فان جاء صاحبها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها----- قبل الاذن في اكلها وبعده وف----------------------------------------------ي ابي داود من طريق------------------------------ عبد الله بن يزيد عن ابيه------------------ عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد فان جاء صاحبها فادفع-ها اليه والا فعرف- وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2018	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2719	true	957907287253623217	15	123	78	621	1496	300	----قال الحافظ واصرح من ذلك رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور 1707 حدثنا احمد بن حفص حدثني ابي حدثني ابراهيم بن طهمان عن عباد بن اسحاق عن عبد الله بن يزيد عن ابيه يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث ربيعة قال وسءل عن اللقطة فقال تعرفها حولا فان جاء صاحبها --دفعتها اليه والا -عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2719	-1090118583071412828	287	466.5	228	550	52.181819915771484	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	221	300	1154	1537	1537	300	عن زيد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم او ان رجلا سال علي الشك وايضا ففي رواية لمسلم عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل انه غيره ولعله نسب السءال الي نفسه لانه كان مع الساءل ثم ظهرت لي تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة-	2014	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2721	true	8594919422442087379	74	138	369	698	1513	300	عن ابيه عن---- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------ايضا قال عرفها سنة وقد تقدم في بيان تسمية الساءل المجهول ان الحافظ ذكر اسم الساءل وقا------------------------ل ثم ظفرت --بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة	2721	-1090118583071412828	251	413.5	197	384	65.36458587646484	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	14	82	72	437	1570	300	بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل التوقيت -----لغة التح-----------------------------ديد والتعيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت واصل الاهلال رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا ايضا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1107	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2764	true	2890107540514582565	0	77	0	421	1572	300	بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد-يوقته -----بالتخفيف-يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد -ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد والتعيين قاله الشوكاني في النيل فالمراد بالمواقيت المواضع التي عينها رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاج والمعتمر الافاقيين 1737 حدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا احمد بن يونس ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مالك عن نافع عن ا--------بن عمر قال وقت اي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2764	-1090118583071412828	201	178.0	161	575	34.956520080566406	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1109	false	-5261235418401738656	249	300	1227	1512	1512	300	لم يكن بين يديه ميقاته فاما كمصري و---------------شامي ا----راد النسك فمر بالمدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وقول- النووي بلا خلاف قال الابي والولي العراقي والحافظ ------------------لعله اراد في مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية-	1109	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2766	true	-8577228040552425679	226	284	1107	1424	1508	300	لم يكن ل------ه ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد الحج فدخل -المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الاتفاق ونفي الخلاف في شرحيه ل مسلم والمهذب في هذه المسالة فلعله اراد في مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية	2766	-1090118583071412828	217	350.5	178	324	66.97531127929688	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	136	201	669	990	1466	300	ابن خزيمة---- روي في ذات عرق اخبار لا يثبت منها شء عند اهل الحديث وقال ابن المنذر--------- لم نجد فيها------ حديثا ثابتا لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي كما ذكرنا واما من اعله------ بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لا-نه علم انها ستفتح فلا فرق----- بين الشام والعراق	1111	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2770	true	4011900826696047328	85	148	414	714	1458	300	ابن خزيمة حيث قال في ذات عرق اخبار لا يثبت منها شء عند اهل الحديث وعلي ابن المنذر حيث يقول لم نجد في ذات عرق حديثا يثبت وقد-------------------------------------------- اعله بعضهم بان العراق لم تكن فتحت حينءذ -قال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه علم انها ستفتح فلا فرق فيها بين -------العراق	2770	-1090118583071412828	251	412.5	196	352	71.30681610107422	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1112	false	-6637316412802699394	147	183	753	942	1510	300	الجحفة والعقيق المذكور--- هنا واد يتدفق ماءه في غور- تهامة وهو غير العقيق الوارد في --------------------------------------------------------------------------حديث اتاني ات من ربي فقال صل في هذا الو----------ادي المبارك يعني العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال	1112	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2770	true	4011900826696047328	251	298	1205	1447	1458	300	الحافظ -العقيق المذكور ها هنا واد يتدفق ماءه في غوري تهامة وهو غير العقيق المذكور بعد بابين كما سياتي بيانه ثم قال الحافظ في شرح قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث--------------------- صل في هذا الوادي يعني واد-------------ي العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال	2770	-1090118583071412828	143	226.0	116	277	51.624549865722656	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	276	300	1348	1466	1466	300	به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وان كان حفظه فقد جمع بينه وبين حديث جابر ب-----------------ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب-	1111	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2771	true	-1153131905712641153	9	34	46	177	1447	300	---يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف قال الحافظ و--قد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب	2771	-1090118583071412828	102	171.5	82	136	75.0	18	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1112	false	-6637316412802699394	0	59	0	305	1510	300	لانه ابعد من ذات عرق وب----ان العقيق ميقات -بعض العراقيين وهم اهل المداين والعقيق ميقات لاهل البصرة كما جاء ذلك في حديث انس عند الطبراني واسناده ضعيف وبان ذات عرق كانت----- في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا	1112	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2771	true	-1153131905712641153	34	86	177	445	1447	300	لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميق-ات لاهل البصرة ومنها ----------------------------------------------ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا	2771	-1090118583071412828	244	448.0	196	315	77.46031951904297	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	0	231	0	1143	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة-------------- ليس كما قال ابن عباس--------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له وفي	1145	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2788	true	-8111080916359097364	184	261	888	1238	1433	300	الله عنها----- ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه ------------قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر هديه قا-------------------------------لت عمرة --------------فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه------- ثم بعث بها----------------------------- مع ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي	2788	-1090118583071412828	297	455.5	229	1172	25.341297149658203	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	165	194	801	939	1452	300	عليه وسلم --نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين----- ثم نحر------ صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين قال فان ساغ هذا------ والا فما في الصحيح اصح	1282	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2796	true	-6471699957477153974	98	129	478	631	1456	300	عليه السلام نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين---- فان ساغ هذا الجمع والا فما في الصحيح اصح	2796	-1090118583071412828	129	226.5	102	157	82.16560363769531	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	40	103	189	496	1452	300	صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غير وهذا اصح وفي ابي داود عن غرفة بن الحارث الكندي شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- واتي بالبدن فقال ادعوا لي ابا الحسن فدعي له علي فقال--- خذ باسفل الحربة واخذ---------- صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعنا بها الب---دن فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا	1282	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2798	true	-4429289492691945118	89	150	523	820	1533	300	صلي الله عليه وسلم قصة ---نحر البدن شهد فتح مصر وكان شريفا CHECK 19 باب كيف تنحر البدن قال--------------------------------- شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع واتي بالبدن فقال ادعوا لي ابا --حسن فدعي له علي فقال له خذ باسفل الحربة واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-باعلاها ثم طعنا بها في البدن فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا	2798	-1090118583071412828	203	322.0	159	336	60.41666793823242	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	132	218	663	1086	1492	300	سعيد بن جبير---- قلت لا--------بن ع--------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله -------------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا- اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه قو--م فحفظو----ه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي ------------------فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به	1120	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2802	true	-9014822089821402726	14	117	66	577	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه ح------------------------ين استقلت به	2802	-1090118583071412828	352	583.0	281	538	65.42750549316406	61	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	12	87	70	443	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي -بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ول--------------------------------------------------------------------------------------م يحرم منها---------------- ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولمسلم من ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق حاتم بن اسماعيل عن موسي	1120	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2804	true	3834307391828870705	135	232	693	1171	1480	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي في حقها وفي ابتداء الاحرام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وليس المراد بالكذب الكذب عمدا بل اطلاق الكذب عليه لعدم علمهم بابتداء احرامه صلي الله عليه وسلم من المسجد بعد الصلاة ما اهل اي ما ابتدا-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد اي حين استقلت به راحلته كما يدل عليه ما اخرجه البخاري ومسلم فاخرج البخاري من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته واخرج مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي	2804	-1090118583071412828	158	231.5	121	627	25.19936180114746	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	18	88	90	439	1557	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا من الخصال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين	1122	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2804	true	3834307391828870705	257	290	1283	1435	1480	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن را-------------يتك تصنع اربعا---------- لم ار احدا من اصحابك ------------------------------------------------يصنع--------------------------ها قال -----------------------------------------------------------------------------ما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان--------------- الا-------- اليمانيين	2804	-1090118583071412828	149	247.5	117	349	42.69340896606445	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	18	236	90	1242	1557	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا من الخ---صال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن ي----------ا ابن جريج قال را-----يتك لا تمس من الاركان ---------------الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء لان الالف بدل من احدي ياءي النسب ولا يجمع بين البدل والمبدل وفي لغة قليلة تشديدها علي ان الالف زاءدة لا بدل والمراد بهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود وهو العراقي لانه الي جهته تغليبا ولم يقع التغليب باعتبار الاسود خوف الاشتباه علي جاهل ولم يقع باعتبار العراقيين لخفة اليمانيين والتخفيف من محسنات التغليب وظاهره ان غير ابن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها و---صح ذلك عن معاوية وابن الزبير و------------روي عن الحسن والحسين وجابر ورايتك تلبس بفتح اوله وثالثه النعال السب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة ففوقية اي التي لا شعر فيها مشتق م-ن السبت وهو الحلق قاله الازهري او لانها سبتت بالدباغ اي لانت قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد جلود البقر مدبوغة ام لا او نوع من الدباغ يقلع الشعر او جلد البقر المدبوغ بالقرظ وقيل بالسبت بضم اوله---- نبت يدبغ به	1122	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2805	true	-4007879875479142821	85	251	426	1269	1513	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايت-------------ك تصنع اربعا اي اربع خصال لم ار احدا من اصحابك اي بعض الصحابة والتابعين -----------------------يصنع--------------------------ه-----------------------------ا قال ابن عمر ----------------------------------------ما هن اي الخصال يا ابن جريج قال عبيد رايتك لا تمس من الاركان اي اركان البيت الاربع-------ة الا-------- اليمانيين اي الركن الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماني و--ركن--------- الحجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان غير ابن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها وقد صح ذلك عن معاوية وابن الزبير وقد قالوا ليس شء من البيت -------مهجورا ورايتك تلبس الن-----------------عال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميمس الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال جمع نعل وهي مءنثة قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقي به القدم السبتية بكسر------ المهملة ه---------------------ي التي لا شعر فيها مشتقة من السبت وهو الحلق وقيل السبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد البقر المدبوغ بالقرظ وقيل بالسبت بضم اوله وهو نبت يدبغ به	2805	-1090118583071412828	439	654.5	346	1484	29.582210540771484	69	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	25	110	122	569	1472	300	واما النعال الس---------بتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به وام-------------------ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر--- ا-نه صلي الله عليه	1124	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2806	true	2599303627878835073	175	241	939	1267	1558	300	واما النعال السبتية اي لبسها فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوضا فيها---------- اي يغسل الارجل حال كونها فيها فانا احب -------------ان البسه-ا اقتفاء به صلي الله عليه وسلم واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها اي بالصفرة واما الاهلال ف--------------------------------------اني ل--م ار رسول الله صلي الله عليه	2806	-1090118583071412828	232	370.5	183	479	48.43423843383789	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	71	164	350	822	1522	300	وفي رواية ----------------------لمسلم وكان----------- صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه فلما قضينا الحج اتممناه اي وطهرت وفي مسلم عن مجاهد عنها انها طهرت------- بعرفة وعن------ القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حين قدمنا مني وله عنه ايضا فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت ف-------اتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة--- يوم النحر وجمع بين رواية مجاهد والقاسم بانها ما رات الطهر الا بعد ان نزلت مني وقول ابن حزم--------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضت يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة وطهرت يوم السبت عاشره ا-----------نما اخذه	1330	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2819	true	2881754887989019064	122	282	623	1418	1504	300	وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم --ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم من طريق مج----------------------اهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حتي قدمنا مني وله من طريقه فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات ان---------ها طافت طواف الافاضة من يوم النحر واقتصر النووي في شرح مسلم علي النقل عن ابي محمد --------------------------بن حزم ان عاءشة حاضت فقال ما يبكيك يا عاءشة فقلت حضت ليتني لم اكن حججت فقال سبحان الله انما ذلك شء كتبه الله علي بنات ادم فقال انسكي المناسك كلها غير ان لا تطوفي بالبيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلممن شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي قالت وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلمعن نساءه البقر يوم النحر يوم السبت ثالث--------- ذي الحجة وطهرت يوم السبت عاشرة يوم النحر وانما اخذه	2819	-1090118583071412828	273	361.5	215	863	31.633834838867188	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	182	245	890	1222	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبيا -يقول لبيك----------------------------------- لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس--- اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع-------------------- المظهر وعن الفراء نص-----ب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل--- للتكثير او للمبالغة ومعناه اجابة بعد اج---------ابة لازمة قال	1114	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2858	true	1562682151512384279	173	252	923	1326	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك قال الحافظ هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع ان الحمد والنعمة لك المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال	2858	-1090118583071412828	319	572.5	257	408	78.18627166748047	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	33	126	167	620	1517	300	قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد واقوي ما فيه ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم------------ من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب	1115	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2858	true	1562682151512384279	251	300	1322	1560	1560	300	قال جماعة من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب-	2858	-1090118583071412828	214	367.5	171	469	45.628997802734375	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	126	262	620	1337	1517	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالي لبيك في ذكره ثلاثا اشارة الي ان التاكيد اللفظي لا يزاد فيه علي ثلاث مرات واتفق عليه البلغاء واما تكرير فباي الاء ربكما تكذبان سورة الرحمن الاية 13 و ويل يومءذ للمكذبين سورة المرسلات الاية 15 فليس من التاكيد في شء لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد روي بكسر الهمزة ------استءناف و-فتحها ------تعليل والكسر اجود عند الجمهور	1115	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2859	true	-8899372548668731481	0	59	0	324	1549	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي رواية--------------------------------- فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء ف------------------------ليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ انتهي ملخصا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور	2859	-1090118583071412828	285	497.0	231	733	38.881309509277344	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	47	215	242	1132	1596	300	الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح و---ابا حنيفة اختار الكسر وابن قدامة عن احمد وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن السءال عن العلة علي ما قرر في البيان والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وبالفتح والتنعيم قال تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة سورة المزمل الاية 11 اي التنعم في الدنيا وبالنصب علي المشهور ----------قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء وال-----خبر محذوف اي ---------------------------مستقرة لك وجوز ابن الانباري ان الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع اي كذلك او محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه قال الزين بن المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا ل--------------------ك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاح-------ب الملك لا شريك لك في ملكك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها فيقول لبيك لبيك لبيك	1116	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2859	true	-8899372548668731481	60	191	329	1001	1549	300	الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قال- ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل خ م ت ن جه حم والملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك لا شريك لك قال نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد في تلبي-ته لبيك لبيك لبيك	2859	-1090118583071412828	395	701.5	320	1138	34.710018157958984	69	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1117	false	320652555273811119	198	293	1005	1515	1548	300	لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك انتهي والجوابان متقاربان وفي مسلم عن----- ابن عمر كان عمر يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك وسعديك الي اخر ما زاده هنا قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------- فعرف انه------- اقتدي------- بابيه واخرج ابن ابي شيبة عن ال---مسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر ف-------------ذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن انتهي وقد---- استحب العلماء الاقتصار علي تلبية الرسول واختلفوا في جواز الزيادة عليها وكراهتها وبه قال مالك والشافعي في احد قوليه لانه صلي الله عليه وسلم	1117	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2859	true	-8899372548668731481	190	287	996	1483	1549	300	لبيك وسعديك والخير --بيديك وال-رغباء اليك والعمل ووقع عند------------- مسلم من حديث ابن عمر كان عمر يهل بهذا ويزيد ل------------------------------------------------بيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وهذا القدر في رواية مالك ايضا عنده عن نافع عن ابن عمر انه كان يزيد فيها فذكر نحوه فعرف ان ابن عمر اقتدي في ذلك بابيه واخرج ابن ابي شيبة من طريق مسور بن مخرمة قال كان- تلبية عمر رضي الله عنه فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن واستدل به علي استحباب------------------------------------------------- الزياد---------------------------------ة علي ما ورد --عن النبي صلي الله عليه وسلم	2859	-1090118583071412828	272	358.5	214	636	42.767295837402344	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1118	false	-5694912589803784617	0	90	0	423	1491	300	معدي كرب ثم فعلها هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة ف----لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه و--اخرج الطحاوي ع--ن سعد بن ابي وقاص --------انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخرون يجوز بلا كراهة لفعل عمر وابنه وفي------------------------------------- النساءي عن ابن مسعود ----كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فدل ع-------لي انه ---كان يلبي بغيرها وله	1118	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2860	true	7301398386139567198	43	149	214	700	1476	300	معدي كرب ثم فعله- هو ولم يقل لبوا بما شءتم بما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه ناخذ انتهي ويدل علي الجواز ما وقع عند النساءي عن ابن مسعود قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة علي انه قد كان يلبي بغير ذلك --	2860	-1090118583071412828	360	625.5	281	490	73.46939086914062	74	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1118	false	-5694912589803784617	98	247	465	1206	1491	300	كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق وللحاك---------------------------------م عن -----ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة وللدارقطني في العلل عن انس انه عليه السلام قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وفي مسلم في الحديث الطويل عن جابر حتي استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم الي اخره قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يزد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته وفي ابي--- داود عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وفي ابن ماجه عن علي نحوه واجاب من قال بالكراهة بان هذا كله يدل علي ان الاقتصار علي --تلبية الرسول-- افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها واما عدم نهيهم عن الزيادة	1118	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2860	true	7301398386139567198	131	222	616	1077	1476	300	كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة علي انه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر وابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث جابر----- الطويل في صفة الحج ف--------------------------اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك الخ قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته واخرجه ابو داود قا---------------------------------------------------------------------------ل والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وهذا------------------------------------------------------ يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته--- صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس ب-----الزيادة	2860	-1090118583071412828	342	533.0	268	786	43.511451721191406	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1118	false	-5694912589803784617	178	214	864	1042	1491	300	ابي داود عن جابر ------------قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1118	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2861	true	4997118231171844885	252	289	1313	1497	1579	300	ابي----- عن جابر بن عبد الله قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم-يسمع فلا يقول لهم شيءا	2861	-1090118583071412828	172	322.5	138	190	90.52631378173828	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1127	false	1541974494047069106	69	210	364	1091	1573	300	خلاد بن الساءب الانصاري الخزرج---------------------------------ي التابعي الثق---------ة ووهم من زعم انه صحابي عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد ابي سهل المدني له صحبة وعمل علي اليمن ومات سنة احدي وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل------------- فامرني عن الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ندب عند الجمهور و----وجوب عند الظاهرية ان امر اصحابي-------- او من معي بالشك في رواية يحيي والشافعي وغيرهما من الراوي اشارة الي ان المصطفي قال احد اللفظين وكل منهما يسد مسد الاخر وتجويز ابن الاثير ان الشك من النبي صلي الله عليه وسلم لانه نوع سهو ولا يعصم عنك ركبيك متعسف وفي رواية القعنبي ومن معي بالواو قال الولي العراقي يحتمل انه زيادة ايضاح وبيان فان الذين معه اصحابه ويحتمل ان يريد باصحابه الملازمين له المقيمين معه في بلده وهم المهاجرون والانصار وبمن معه غيرهم ممن قدم ليحج معه ولم يره الا في تلك الحجة	1127	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2863	true	2820907143509167307	107	285	522	1421	1503	300	خلاد بن الساءب مدني ما نعرفه كذا قال الحافظ في تهذيب التهذيب وفي التقريب ثقة من الثالثة ووهم من زعم انه صحابي عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد الانصاري الخزرجي------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبرءيل عليه السلام فامرني اي امر ايجاب ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او قال بالتلبية يريد احدهما ت ن جه ط دي خزيمة حم اذ تبليغ الشراءع واجب عليه صلي الله عليه وسلم ان امر اصحابي اي امر ندب عند الجمهور وامر وجوب عند الظاهرية ومن معي وفي موطا مالك او من معي بالشك في رواية يحيي والشافعي وغيرهما من الراوي اشارة الي ان المصطفي قال احد اللفظين وكل منهما يسد مسد الاخر وتجويز ابن الاثير ان الشك من النبي صلي الله عليه وسلم لانه نوع سهو ولا يعصم عنه رك-يك متعسف وفي رواية القعنبي ومن معي بالواو قال------ العراقي يحتمل انه زيادة ايضاح------ فان الذين معه اصحابه ويحتمل ان يريد باصحابه الملازمين له المقيمين معه في بلده وهم المهاجرون والانصار وبمن معه غيرهم ممن قدم ليحج معه ولم يره الا في تلك الحجة	2863	-1090118583071412828	608	1084.0	485	954	63.73165512084961	112	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1128	false	7806748275617801840	15	39	78	197	1484	300	انما قال احد هذين اللفظين لكن الراوي شك فيما قاله من ذلك فاتي باو التي لاحد الشيءين ثم زاد ذلك بيانا بقوله يريد احدهما	1128	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2864	true	193605120293076230	0	24	0	119	1464	300	انما قال احد هذين اللفظين لكن الراوي شك فيما قاله من ذلك فاتي باو التي لاحد الشيءين ثم زاد ذلك بيانا بقوله يريد احدهما	2864	-1090118583071412828	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	18	64	95	314	1488	300	عن الفض----ل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة---- حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي الجمر-------ة اي اتم رميها	1141	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2865	true	320843569593927909	79	130	393	636	1414	300	عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي --جمرة العقبة اي اتم رميها	2865	-1090118583071412828	216	387.0	170	245	88.16326904296875	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	145	185	710	898	1471	300	عن محمد بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا------------------------ يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر ومحمد بن ابي ليلي تكلم فيه جماعة من الاءمة وقد اعله ابو داود فقال رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن	1152	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2865	true	320843569593927909	265	300	1252	1414	1414	300	عن ----ابن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر ت خزيمة قال---------------------------------------- ابو داود----- رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن-	2865	-1090118583071412828	121	183.0	94	212	57.075469970703125	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	145	188	710	914	1471	300	عن------------- محمد بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا------------------------- يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر ومحمد بن ابي ليلي تكلم فيه جماعة من الاءمة وقد اعله---------- ابو داود فقال رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا	1152	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2866	true	-5870088765709601356	34	82	170	405	1458	300	عن ابن ابي ليلي محمد------------ عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر الاسود اي يقطع التلبية عند شروع استلام الحجر لطواف العمرة قال ابو داود----- رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا	2866	-1090118583071412828	131	174.0	100	252	51.984127044677734	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	267	300	1318	1488	1488	300	واصنع في عمرتك ما تصنع في حجك مطابقة لقوله ان اصنع وفيه انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلقون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا-	1103	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2871	true	6618339098617790994	11	55	48	265	1451	300	فاصنع في عمرتك وهو دال علي----------------------------- انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك 1820 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عطاء عن يعلي بن امية قال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا	2871	-1090118583071412828	129	216.0	104	246	52.43902587890625	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1104	false	2392800392151401267	125	203	645	1040	1516	300	منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل----ه من الثوب والبدن وهو قول مالك ومن وافقه----- واجاب الجمهور بان هذه القصة كانت بالجعرانة -----------------------------سنة ثمان ب--اتفاق وحديث----- عاءشة------------------------------------------------------------------ في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بال---------اخر من الامر وسبق اجوبة عن حديث عاءشة وفيه ايضا ان من اصابه طيب في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه وعن ابي حنيفة واحمد في رواية تجب مطلقا	1104	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2871	true	6618339098617790994	77	178	384	877	1451	300	منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور بان قصة يعلي- كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديها عند احرامه وكان ذلك في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ من الاخر فالاخر من الامر واستدل به علي--------------------- ان من اصابه طيب في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا	2871	-1090118583071412828	337	568.5	266	515	65.4368896484375	63	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	107	135	550	682	1527	300	قال النووي بان-------- هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فصر--------ح به واما-------- الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي يل-بس ما سواه	1089	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2874	true	2786789789954193836	177	208	889	1046	1513	300	قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	2874	-1090118583071412828	126	225.5	98	157	80.25477600097656	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1091	false	5818993584163362604	25	135	106	664	1511	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن احمد في-- اجازة لبسهما بلا -------قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه يوافق علي------ حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به- هنا	1091	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2876	true	-6755173753508305680	21	77	123	405	1500	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب واستدل ب--------------------------------------------------------------------ه علي اشتراط ا-----------------------------------------لقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز- لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس------------------ بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا	2876	-1090118583071412828	235	362.5	186	576	40.79861068725586	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1098	false	505327547528833339	272	295	1450	1564	1589	300	ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين قال	1098	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2878	true	2380416966029015541	24	47	120	237	1457	300	ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين غرض	2878	-1090118583071412828	108	204.0	85	117	92.30769348144531	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1098	false	505327547528833339	263	295	1402	1564	1589	300	عن النقا-------ب والقفاز مرفوعا مفردا ر--واه ابو داود عن ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي-------------- الله عليه وسلم قال--------------------------------------- المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين قال	1098	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2879	true	-8083900315322460406	95	139	432	649	1479	300	عن ابن اسحاق فذكر الحديث مرفوعا ثم قال ورواه ايضا------- ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع مرفوعا ثم قال قال ابو داود ورواه عبيد الله بن عمر ومالك بن انس وايوب عن نافع موقوفا علي ابن عمر المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين قال	2879	-1090118583071412828	105	126.5	82	224	46.875	16	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1099	false	-8750014145984460620	64	144	328	740	1516	300	في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا خصوصا ان ---كان احفظ والامر--- هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف وتقوي برواية ما----------------------------لك وهو احفظ اصحاب نافع واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني فكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم	1099	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2879	true	-8083900315322460406	214	300	1045	1479	1479	300	في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا ولا سيما ان كان احفظ والامر ها هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف واما الذي اقتصر علي الموقوف فرفعه فقد شذ بذلك وهو----------- ضعيف واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني وكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم-	2879	-1090118583071412828	373	707.0	299	446	83.63228607177734	69	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	64	143	315	708	1474	300	ان عمر بن الخطاب ---راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر بميم ودال مهملة اي مغرة فقال عمر----------- انكم ايها الرهط اءمة يقتدي ياتم بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	1095	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2882	true	2206579972167627049	55	128	282	628	1499	300	ان عمر رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله قال ابو داود روي هذا عن ابن اسحاق عبدة ومحمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق الي قوله وما مس الورس والزعفران من الثياب ولم يذكرا ما بعده ثوبا مصبوغا----------------- وهو محرم فقال---- ما هذا الثوب-------- يا طلحة فقال----- يا امير المءمنين انما هو----------------------- مدر- فقال عمر ايها الرهط انكم----------- اءمة يقتدي----- بك---------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة	2882	-1090118583071412828	192	247.0	151	519	36.99422073364258	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1165	false	-912575363237864562	14	107	72	541	1527	300	صلي الله عليه وسلم ورجلا من الانصار هو اوس بن خولي كما في رواية ابن سعد فزوجاه ميم---------------------ونة بنت الحارث الهلالية اخر امراة -تزوجها ممن دخل بهن و--------------------------------ظاهر قوله فزوجاه انه وكلهما في قبول النكاح له لكن روي احمد والنساءي عن ابن عباس لما خطبها النبي صلي الله عليه وسلم جعلت امرها الي العباس فانكحها النبي صلي الله عليه وسلم فظاهره انه قبل النكاح بنفسه ويقويه رواية ابن سعد عن سعيد بن المسيب انه صلي الله عليه وسلم قدم وهو محرم فلما حل تزوجها فيحمل قوله فزوجاه علي معني خطبا له فقط مجازا	1165	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2904	true	6436516728064207178	169	261	845	1321	1514	300	صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف فعلي هذا معني قوله فزو-----------------جاه ميمونة اي فبلغاه رضا ميم------------------------------ونة بتزوجها به بالمدينة وقال الزرقاني في شرح هذا الحديث فظاهر قوله فزوجاه انه وكلهما في قبول النكاح له لكن روي احمد والنساءي عن ابن عباس لما خطبها النبي صلي الله عليه وسلم جعلت امرها الي العباس فانكحها النبي صلي الله عليه وسلم فظاهره انه قبل النكاح بنفسه ويقويه رواية ابن سعد عن سعيد بن المسيب انه صلي الله عليه وسلم قدم وهو محرم فلما حل تزوجها فيحمل قوله فزوجاه علي معني خطبا له فقط مجازا	2904	-1090118583071412828	375	691.5	299	523	71.70172119140625	69	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1171	false	-6036048092742452921	202	257	1035	1316	1540	300	فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2919	true	-7563581448719664008	260	282	1327	1445	1538	300	فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا ---------------------------------------فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	2919	-1090118583071412828	114	193.0	93	281	40.569393157958984	19	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	4	63	20	307	1471	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- وابي بعضهم من الاكل وفيه جواز الاجتهاد في الفروع والاختلاف فيها اذا استند كل الي دليل في ظنه وفي رواية ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون-- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك اي	1172	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2920	true	2893593453938456050	163	212	831	1084	1520	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم قالوا ما اصطدناها ولا امرنا باصطيادها ولا دللنا عليه ولا اشرنا اليه وابي بعضهم فتورعوا او عملوا بعموم قوله تعالي وحرم عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صيد البر اي مصيده فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك اي	2920	-1090118583071412828	128	165.0	99	363	35.2617073059082	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	229	300	1136	1483	1483	300	الشافعي بسن--د صحيح او --حسن عن عبد الله بن ابي عمار-------- اقبلنا مع معاذ بن جبل و-------------كعب الاحبار------------- في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل ---جراد فاخذ جرادتين فقتلهما وكان قد نسي احرامه ثم ذكر------ه فالقاهما فلما قدمنا المدينة---------- علي عمر قص عليه ك--------------------عب قصة الجرادتين ف---------------------قال ما جعلت علي نفسك -------قال درهمين -قال--- بخ درهمان خير من ماءة-	1177	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2921	true	3993826222576266067	195	290	966	1422	1468	300	الشافعي باسناد صحيح او الحسن عن عبد الله بن ابي عمار انه قال اقبلت- مع معاذ بن جبل رضي الله عنه وكعب الاحبار رضي الله عنه في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين فقتلهما وكان قد نسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر رضي الله عنه ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر رضي الله عنه فقال ما جعلت علي نفسك يا كعب قال درهمين فقال بخ بخ درهمان خير من ماءة	2921	-1090118583071412828	332	552.5	264	457	72.647705078125	62	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1086	false	8816653942970760773	76	136	366	679	1500	300	الثنية التي باعلي مكة التي ينزل منها الي المعلي ومق----ابر مكة بجنب المحصب وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في--------------- سنة احدي عشرة وثماني ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثماني ماءة	1086	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2938	true	7573767413844883548	60	119	288	585	1480	300	الثنية هي ال------------تي ينزل منها الي المعلي -مقبرة اهل مكة------------ وهي التي يقال لها الحجون بفتح ------المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمان م-اءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود --عشرين وثمان- ماءة	2938	-1090118583071412828	269	478.0	216	332	81.02409362792969	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	0	25	0	122	1472	300	يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1124	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2948	true	3197222616708992813	143	168	749	871	1589	300	يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا فلو كان ترك استلامهما هجرا لهما فكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	2948	-1090118583071412828	120	238.0	95	122	98.36065673828125	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1220	false	2337997235676934182	5	86	25	426	1510	300	ابن عباس ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد احمد من طريق مجاهد فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقال معاوية صدقت وقد اجاب الامام الشافعي------------------------------------- بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا ل-----كان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1220	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2948	true	3197222616708992813	73	168	383	871	1589	300	ابن ع-مر انما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت ليس علي قواعد ابراهيم وقد وقع الاختلاف بين ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم فكان معاوية يستلم الا----------ركان- كلها ويقو-ل ليس شء من البيت مهجورا فقال له ابن ع--------------------باس لا يستلم هذان الركنان يعني الشاميين و--------------------------------------اجاب -------الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا فلو كان ترك استلامهما هجرا لهما فكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	2948	-1090118583071412828	258	368.0	203	566	45.583038330078125	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1221	false	5610452880771815812	152	196	772	1008	1529	300	بعضهم من مشروعية تقبيل ال--حجر جواز تقبي---ل من يستحق التعظيم من ادمي ---------------------------------------------------وغيره ونقل عن------- احمد لا باس بتقبي---ل منبر النبي صلي الله عليه وسلم و------قبره--------------- واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك عنه ونقل عن ابن ابي الصيف اليماني----------------- الشافعي- جواز تقبيل المصحف-------------- وقبور الصالحين	1221	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2948	true	3197222616708992813	215	282	1142	1493	1589	300	بعضهم من مشروعية تقبيل الاركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك---- ونقل عن ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين	2948	-1090118583071412828	215	352.0	174	355	60.56338119506836	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1228	false	-5167910875908689877	74	111	381	565	1499	300	ابي داود عن ابن عباس-------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته و----في حديث جابر عند مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل انه---- فعل ذلك للامرين	1228	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2951	true	-7570409725450222030	88	127	455	646	1526	300	ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد-------------------------م مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك -لامرين	2951	-1090118583071412828	147	237.5	116	217	67.74193572998047	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	0	129	0	693	1608	300	بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وفي رواية سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد بضم الميم وفتح المعجمة وفتح اللام الاولي ثنية مشرفة علي قديد وكانوا -----------يتحرجون بالمهملة والجيم اي يتحرزون ------ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما ويقتصرون علي الطواف بمناة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رواية سفيان عن الزهري عند------------------------------------------------------------------------------- مسلم و--------------------------------------انما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان ي------------هلون لمناة وكان ذلك --سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يط---ف بين الصفا والمروة	1236	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2977	true	3829701481403632345	166	247	880	1313	1605	300	بين مكة والمدينة كثيرة المياه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا اي الانصار يتحرجون اي يعدونه حرجا واثما في الجاهلية ان يطوفوا بين الصفا والمرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك -------------اي عن الطواف بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله ويخالف ذلك حديث مسلم اخرجه من طريق ابي معاوية عن هشام ولفظه انما كان ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الانصار كانوا----------------------- يهلون في الجاهلية لصن----مين علي شط البحر يقال لهما اساف -وناءلة فيطوفون بين الصفا والمروة	2977	-1090118583071412828	212	201.5	168	844	25.11848258972168	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	124	256	668	1376	1608	300	لم يط---ف بين الصفا والمروة فهذا كله موافق لرواية مالك عن هشام وقد تابعه عليها ابو اسامة عن هشام بلفظ انما ---------------انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل -لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة----------------------------------- اخرجه مسلم وخالفهما ابو معاوية عنده عن هشام وخالف جميع الروايات عن الزهري فقال انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون فمقتضاه ان تحرجهم انما كان لءلا يفعلوا في الاسلام شيءا فعلوه في الجاهلية لان الاسلام ابطل افعالها الا ما اذن ف--يه الشارع فخشوا ان ذلك مما ابطله وجمع الحافظ باحتمال ان الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما	1236	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2977	true	3829701481403632345	181	280	969	1496	1605	300	ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الل---ه عليه وسلم عن ذلك اي عن الطواف بين الصفا والمروة فان----------------------------------------------------------------------زل الله عز ----وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله ويخالف ذلك حديث مسلم اخرجه من طريق ابي------ معاو-----ية عن هشام ولفظه انما -----------------------------كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة---------- فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصن-------------------------------------------------------------عون في الجاهلية ووجه الجمع بينهما علي------- ما اشار اليه البيهقي ان الان------------------------------------------صار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما	2977	-1090118583071412828	340	511.0	270	764	44.50261688232422	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1266	false	3154888660164457325	56	83	287	420	1560	300	واما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات	1266	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms2996	true	8115692723983054664	124	150	650	781	1599	300	واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات	2996	-1090118583071412828	127	244.5	101	133	95.48872375488281	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1196	false	6463298045474369963	217	259	1136	1342	1532	300	الترمذي-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشابة فلم امن الشيطان عليهما قال النووي نفسه فهذا يدل علي ان وضع-------------------- يده علي ال----فضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها وفي	1196	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3005	true	-721818386681155918	47	115	228	567	1502	300	الترمذي وغيره في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك -قال رايت شابا حتي اتي محسرا فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي الذي يخرجك الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة وشابة فلم امن الشيطان عليهما---------------- فهذا يدل علي ان وضعه صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها حتي	3005	-1090118583071412828	185	313.5	146	356	51.96629333496094	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1300	false	2976374772868684869	59	121	284	584	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف اخرجه احمد وابو داود و---ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في مسلم عن جابر---------------- ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي زاغت الشمس -امر بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي	1300	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3015	true	-2974318610952351958	55	121	260	577	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني اي الي عرفات حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة اي لتاسع ذي الحجة قال الحافظ ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث--- جابر الطويل عند مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي زالت الشمس فامر بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي	3015	-1090118583071412828	222	370.0	174	320	69.375	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1532	false	-4545235893565484904	19	101	96	503	1503	300	زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن رجل من بني ضمرة------------------------------ بفتح الضاد المعجمة واسكان ا-----------------------------------------------------------------------------لميم عن ابيه انه قال سءل------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن العقيقة فقال لا احب العقوق اي العصيان وترك الاحسان وكانه انما كره الاسم لا المعني الذي هو ذبح واحدة تجزي ضحية لنصه عليها في عدة احاديث وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا وقال صلي الله عليه وسلم من ولد له ولد فاحب ان ينسك	1532	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3018	true	-1775721817308086712	108	207	505	985	1437	300	زيد بن اسلم عن ---------------------رجل من بني ضمرة عن ابيه لم يسميا ضبط الزرقاني بفتح الضاد المعجمة واسكان الميم وقد كتب في التقريب وتهذيب التهذيب حمزة بالحاء المهملة والزاي وهو خلاف الصواب عن ابيه او عمه لم اقف علي تسميتهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر بعرفة وقد اخرج الامام احمد هذا الحديث في مسنده باسناده ثنا سفيان بن عيينة ثنا زيد بن اسلم عن رجل عن ابيه او عن عمه قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فسءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد له ولد فاحب ان ينسك	3018	-1090118583071412828	153	242.0	118	713	21.45862579345703	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1305	false	7103228436915901943	182	283	954	1479	1561	300	وضوءا خفيفا وقيل معناه ت--------------وضا مرة مرة او خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته او المراد اللغوي واستبعد وقال ابن عبد البر------------------------------- اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا لكن الاصول تدفعه ل---انه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك وقيل معناه لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها وهو ضعيف وحكي ابن بطال ان عيسي بن دينار سبق ابا عمر الي ما اختاره قال الحافظ وهو متعقب بهذه الرواية الصريحة	1305	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3025	true	6491613974497567225	230	281	1204	1478	1573	300	وضوءا خفيفا كما في رواية البخاري بان توضا مرة مرة و--خفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته واغرب ------------------------ابن عبد البر فقال معني قوله فلم يسبع الوضوء اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو متعقب بهذه الرواية الصريحة	3025	-1090118583071412828	203	327.0	166	573	35.427574157714844	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1305	false	7103228436915901943	52	144	275	772	1561	300	من طريق محمد بن عقبة عن كريب لما اتي الشعب الذي ينزله الامراء وله من طريق ابراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب وللفاكهي عن عطاء الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء الان المغرب والمراد بالخلفاء والامراء-------------- بنو امية كانوا يصلون فيه المغرب قبل دخول وقت العشاء هو خلاف السنة وقد -انكره عكرمة فقا------------------------------------------------------------ل اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي روا-ه الفاكهي ولابن المنذر ع------------------------------------------ن جابر----- لا صلاة الا بجمع وسنده------------------ صحيح ونقل عن الكوفيين واب----ن القاسم---------- وجوب الاعادة و---الجمهور علي الاجزاء وقاله ابو-- يوسف	1305	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3025	true	6491613974497567225	36	147	199	764	1573	300	من طريق محمد بن عقبة عن كريب---- اتي الشعب الذي ينزله الامراء وله من طريق ابراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغ---------------------------------------------------------رب والمراد بالخلفاء والامراء في هذا الحديث بنو امية فلم يوافقهم ابن عمر علي ذلك----------------------------- وقد جاء عن عكرمة انكار ذلك وروي الفاكهي ايضا من طريق ابن ابي نجيح سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي وكانه انكر بذلك علي من ترك الجمع بين الصلاتين لمخالفة السنة في ذلك وكان جابر يقول لا صلاة الا بجمع اخرجه ابن المنذر باسناد صحيح ونقل عن الكوفيين وعند ابن القاسم صاحب مالك وجوب الاعادة وعن احمد ان صلي --اجزاه وهو قول ابي يوسف	3025	-1090118583071412828	331	496.5	260	657	50.380516052246094	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1306	false	4122120793487762159	29	201	142	1040	1559	300	صلي الله عليه وسلم ان يباشر ذلك---- منه احد حال الاستنجاء واما اعتلال ابن عبد البر بان الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشرع مرتين لص-----------------------------------------------------------------------------------لاة واحدة فليس بلازم لاحتمال انه توضا ثانيا عن حدث طار وليس شرط تجديده الا لمن صلي به فرضا او نفلا بمتفق عليه بل اجازه جماعة وان كان الاصح خلافه او انما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة ذك-------------ر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء وقال الخطابي انما ترك اسباغه حتي نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه فقلت له الصلاة بالنصب علي الاغراء او بتقدير اتذكر او تريد قال الحافظ ويءيده رواية اتصلي يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا قال الصلاة بالرفع علي الابتداء وخبره امامك بفتح الهمزة و-النصب علي الظرفية اي موضع هذه الصلاة قدامك وهو المزدلفة فهو من ذكر الحال وارادة المحل او التقدير وقت الصلاة قدامك ففيه حذف مضاف اذ الصلاة نفسها لا توجد قبل ايجادها واذا وجدت لا تكون امامه او معني امامك لا تفوتك وستدركها	1306	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3026	true	2320270500377517691	0	199	0	1018	1541	300	صلي الله عليه وسلم ان يباشر ذلك احد منه---- حال الاستنجاء قال القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد به اقتصر به علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف ومن موضحات ذلك ايضا قول اسامة له الصلاة فانه يدل علي انه راه يتوضا وضوءه للصلاة ولذلك قال له اتصلي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج الي ذكر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء حينءذ قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر قال الصلاة امامك قال فركب حتي قدمنا مزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء وصلي ثم حل الناس زاد محمد في حديثه قال قلت كيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي خ م ن جه حم دي الصلاة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا قال الصلاة بالرفع ام-------------------امك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي ---------الصلاة ستصلي بين يديك---------------------------------- او اطلق------- الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك-------------------------------------------------- او معني امامك لا تفوتك وستدركها	3026	-1090118583071412828	329	449.0	258	1473	22.335369110107422	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1307	false	7910288183764717169	42	73	244	398	1563	300	لا يجوز ان يصلي الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها الموقت لها في ساءر الايام	1307	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3027	true	4131894387449642567	2	55	8	254	1449	300	لا يجوز ان يصلي الحاج 1922 حدثنا احمد بن حنبل نا يحيي بن ادم نا سفيان عن عبد الرحمن بن عياش عن زيد بن علي عن ابيه المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها الموقت لها في ساءر الايام	3027	-1090118583071412828	154	296.0	123	246	62.601627349853516	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1304	false	5116481023884242920	218	289	1066	1420	1474	300	مالك عن موسي بن عقبة بضم العين وسكون القاف المدني عن كريب بضم الكاف وفتح الراء وسكون التحتية وموحدة مولي --------ابن عباس المدني المتوفي سنة ثمان وتسعين عن اسامة بن ----------------------------------زيد ق---------------------------ال ابو عمر كذا رواه الحفاظ الاثبات عن مالك الا اشهب وابن الماجشون فقالا عن كريب عن ابن عباس عن اسامة والصحيح اسقاط ابن عباس من اسناده انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة اي	1304	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3030	true	-342861422905622996	106	173	506	818	1454	300	مالك عن موسي بن -----------------------------عقبة عن كريب------------------------------------------ مولي عبد الله بن عباس------------------------------- عن اسامة بن زيد انه اي كريبا سمعه اي اسامة بن زيد قال الزرقاني في شرح الموطا قال ابو عمر كذا رواه الحفاظ الاثبات عن مالك الا اشهب وابن الماجشون فقالا عن كريب عن ابن عباس عن اسامة والصحيح اسقاط ابن عباس من اسناد---------ه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة اي	3030	-1090118583071412828	238	401.0	186	423	56.264774322509766	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1310	false	-2673660743463780222	206	300	1011	1473	1473	300	انما اتم لا-نه تاهل بمكة او لانه امير المءمنين فكل موضع له دار او ل----عزمه علي الاقامة بمكة او لانه استجد له ارضا بمني او لانه كان -سبق الناس الي مكة لان جميع ذلك منتف في حق عاءشة واكثره لا دليل عليه بل هي ظنون ممن قالها ويرد الاول ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يسافر بزوجاته وقصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك والثالث ان الاقامة بمكة علي المهاجر-- حرام---------------------------------------------------------------------- والرابع والخامس لم ينقلا فلا يكفي الظن في ذلك والاول وان نقل واخرجه احمد والبيهقي عن عثمان وانه لما صلي-	1310	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3061	true	2784247822063285147	94	230	474	1159	1483	300	انما اتم لكونه تاهل بمكة او لانه امير المءمنين وكل موضع له دار او لانه عزم- علي الاقامة بمكة او لانه استجد له ارضا بمني او لانه كان يسبق الناس الي مكة قال الحافظ------------------- واكثره لا دليل عليه بل هي ظنون ممن قالها ويرد الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بزوجاته وقصر قلت وهذا الرد مردود فانه فرق بين التاهل وكون الزوجة معه في السفر وقد صرح الحنفية بان الوطن الاصلي هو موطن ولادته او تاهله او توطنه كذا في الدر المختار ثم قال الحافظ والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك والثالث ان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام كما سياتي تقريره في الكلام علي حديث العلاء بن الحضرمي في كتاب المغازي والرابع والخامس لم ينقلا فلا يكفي التخرص بذلك ثم قال والمنقول ان سبب اتمام---------- عثمان -انه كان يري	3061	-1090118583071412828	386	639.0	305	716	53.910614013671875	68	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	87	112	434	558	1502	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1311	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3061	true	2784247822063285147	222	248	1119	1246	1483	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	3061	-1090118583071412828	124	242.0	99	127	97.6377944946289	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	180	266	885	1327	1502	300	الصلاة فاذا فرغ من الحج وقام بمني اتم الصلاة------------- وقال ابن بطال------ الصحيح------- ان عثمان وعاءشة رايا ان------ النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر ع-------لي امته فاخذا -انفسهما بالشدة و----رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن ما قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب وروي الطحاوي وغيره----------------------------------------------------- عن الزهري قال ا-----نما صلي عثمان اربعا لا---------------------------------------------------------------ن الاعراب كث------روا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1311	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3062	true	-3932511180048835120	31	146	158	751	1525	300	الصلاة لانه في ذلك الوقت ليس بشاخص ولا ساءر ثم قال الحافظ وقال ابن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخدا لانفسهما بالشدة وهذا رجحه جماعة--- اخرهم القرطبي قلت وهذا القول اليق واوفق بمذهب الامام الشافعي رحمه الله 1961 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ان عثمان انما صلي بمني -اربعا لانه اجمع علي الاقامة بعد الحج وقيل انما اتم عثمان الصلاة بمني لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع قلت وهذا الوجه ايضا بعيد لان الناس كثروا مع---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3062	-1090118583071412828	283	399.5	223	613	46.1663932800293	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1324	false	8102337424594202567	237	299	1137	1454	1460	300	قال مالك تفسير الحديث اي حديث عاصم بن عدي الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل والحق بها رعاء غيرها لان العلة الاشتغال بالرعي في تاخير رمي الجمار فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد رسوله انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر وهو ثانيه اتوا يوم ---	1324	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3072	true	-5345066409513059110	35	72	175	367	1502	300	قال مالك تفسير الحديث ا--------------------لذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل----------------------------------------------- في تاخير رمي الجمار فيما نري---------------والله اعلم----------------انهم يرمون يوم النحر------------------------------ فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم	3072	-1090118583071412828	172	279.0	140	320	53.75	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	1	83	2	406	1513	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر وانما كان تفسيره ذلك وان كان خلاف ظاهره انهم يرمون لليومين في يوم النحر لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم الامام رواية سفيان لحديث الباب------------- عن ابي داود بلفظ ان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا ----------------------	1325	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3072	true	-5345066409513059110	67	133	345	663	1502	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول------------------ فيرمون لليوم الذي مضي----------- ثم يرمون ليومهم ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك قلت واخرج------------------------------ الامام احمد --------حديث ابي البداح بن عاصم عن ابيه من طريق مالك وسياقه اوضح من سياق غيره وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص -لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون	3072	-1090118583071412828	202	294.0	158	476	42.436973571777344	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1287	false	-5994831231630300809	1	148	5	787	1553	300	ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والم---قصر يبقي علي نفسه شيءا مما يتزين به بخلاف الحالق ف----يشعر بانه ترك ذلك لله و----------اشارة الي التجرد ولذا است--حب الصلحاء القاء الشعور عند التوبة وتعليل النووي وغيره بان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بتركها بل هو اشعث اغبر فيه نظر لان الحلق انما يقع بعد انقضاء زمن الامر بالتقشف فانه يحل له كل شء الا النساء في الحج خاصة وفيه مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي يقتضيه قوله المحلقين وقال بوجوب---------ه مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزي البعض عندهم فعند------------ الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب -----حلق ثلاث شعرات------------------------------- والتقصير كالحلق ياخذ الرجل----- من جميع شعره من قرب اصله استحبابا فان اخذ من اطرافه اجزا كما في المدونة وان لم يزد علي قدر ما تاخذه المراة وهو قدر --انملة و------------المشروع في حق النساء التقصير ب--اجماع	1287	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3075	true	879056852098317795	57	169	318	936	1645	300	ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والذي يقصر يبقي علي نفسه شيءا بما يتزين به بخلاف الحالق فانه يشعر بانه ترك ذلك لله تعالي وفيه اشارة الي التجرد ومن ثم استحب الصلحاء القاء الشعور عند التوبة واستدل بقوله المحلقين علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة و-------قال بوجوب حلق جميعه مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا فيه فعن الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب عليه حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة والتقصير كالحلق فالافضل ان يقصر من جميع شعر راسه ويستحب ان لا ينقص عن -------------------------------------------------------------------------قدر الانملة واما النساء فالمشروع في حقهن----- التقصير بالاجماع	3075	-1090118583071412828	440	707.5	358	879	50.056880950927734	67	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1151	false	5005953891745008906	71	106	323	487	1412	300	عكرمة بن خالد---------- المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت ا--------بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك -قد اعتمر---------- صلي الله عليه وسلم	1151	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3088	true	-2782394535207271923	16	57	86	279	1449	300	عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3088	-1090118583071412828	163	293.0	128	193	84.4559555053711	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1150	false	-7913560078670024334	54	86	260	410	1473	300	صلي الله عليه وسلم اربع------ عمرات احداهن في رجب قالت عاءشة يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر----- الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط زا--------------------د مسلم وابن---------- عمر يسمع فما	1150	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3096	true	-1469783024528793954	55	92	267	442	1501	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت------ يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد- وما اعتمر في رجب قط وكذا يخالف حديث انس عند مسلم قال اعتمر اربع عمر ---------	3096	-1090118583071412828	126	201.5	97	191	65.96858978271484	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	36	83	197	426	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جا--مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس	1114	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3101	true	-2366314447026635054	15	63	79	310	1491	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس	3101	-1090118583071412828	229	452.5	182	231	99.13420104980469	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1335	false	8443960226021878383	74	131	378	658	1524	300	الحديث وهو- مشكل لانه------------------- ان كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني واجيب---- بانه صلي الله عليه وسلم انما اراد ذلك منه----ا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فبني------ علي انها قد حلت فلما قيل ا---نها حاءض جوز وقوعه------ لها قبل	1335	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3109	true	-1800465088426651642	235	300	1185	1495	1495	300	الحافظ وهذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلم ان كان علم---------- طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه بانه صلي الله عليه وسلم --ما اراد ذلك منها الا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فكان بانيا علي انها قد حلت فلما قيل له انها حاءض جوز ان يكون وقع لها قبل-	3109	-1090118583071412828	252	425.5	198	323	78.0185775756836	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1337	false	-5553606251662477041	40	155	193	761	1523	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي بضم الحاء وفتح الياء الاولي وشد الثانية ولعل المراد بالذكر ارادة الوقاع كما في البخاري عن ابي سلمة عن عاءشة وحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقيل له وفي رواية ابي سلمة فقلت انها-------------- قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- لعلها حابستنا--- مانعتنا من السفر -----------------------------فقالوا اي النسوة ومن معهن من المحارم بعد استفهامه عن طوافها كما مر في رواية عمرة يا رسول الله انها قد طافت طوا-------------------ف الا-------------فاضة يوم النحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حبس علينا اذا	1337	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3109	true	-1800465088426651642	117	215	623	1080	1495	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي وذكر بما يدل علي------------------------------------------ ارادة قربانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل الظاهر ان القاءلة هي عاءشة رضي الله عنها انها قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله ظن انها لم تفرغ من طواف الزيارة لعلها حابستنا اي مانعتنا من السفر الي المدينة حتي تطوف للزيارة فقالوا اي الاهل----------------------------------------------------------------- يا رسول الله انها اي صفة قد افاضت اي فرغت من طواف الافاضة فقال فلا اذا خ م -حم ق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذا ---اي اذا	3109	-1090118583071412828	265	387.0	201	684	38.74269104003906	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1335	false	8443960226021878383	210	258	1067	1322	1524	300	قال ابن المنذر---- عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف و--داع و------عن عمر---------- وابن---ه وزيد بن ثابت امر------ها بالمقام لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها لطواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم تسقط وثبت رجوع ابن عمر وزيد-------- عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة وروي	1335	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3110	true	1041828988827627753	68	117	336	589	1488	300	قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام لطواف الوداع فتقيم حتي تطوف وقد ----------------------------------------ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة رضي -	3110	-1090118583071412828	188	304.5	152	294	63.945579528808594	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	44	148	247	766	1513	300	عن ابن عباس ليس -التحصيب بشء -انما هو منزل نزل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ول-------------------------مسلم وابي داود وغيرهما عن ابي رافع وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يامرن------ي صلي الله عليه وسلم ان انزل ---------الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته ف--جاء فنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي لكن لما نزله كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله الخلفاء بعده واليه ذهب مالك والشافعي والجمهور فالحاصل ان من نفي كونه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر ا--------------راد دخوله في عموم التاسي بافعاله------------------- لا الالزام بذلك	1319	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3116	true	1020781539976251103	17	128	86	645	1485	300	عن ابن عباس ليس بالمحص-ب بشء وانما هو منزل نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه وفي صحيح مسلم------------------ عن ابي رافع------------------------------------------ لم يامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انزل بمن معي بالابطح--------------- ولكن انا -ضربت قبته ثم جاء فنزل فانزله الله فيه بتوفيقه تصديقا لقول رسوله نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة وتنفيذا لما عزم عليه وموافقة منه لرسوله صلاة الله وسلامه عليه انتهي قال الحافظ في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان من نفي ا-نه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر رضي الله عنهمااراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك	3116	-1090118583071412828	320	474.5	251	732	43.71584701538086	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	81	236	404	1211	1559	300	يكن معه--------- وانما اسنده قتيبة-- تارة ---لاسامة كما في مسلم وتارة ل---اخيه الفضل كما رواه احمد مع انه لم يا-ت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة فيحتمل ان الفضل تلقاه عن اسامة وقد روي احمد وغيره عن ابن عمر عن اسامة اثبات صلاته فيها فتعارضت الرواية عن اسامة وترجحت رواية بلال ل------انه مثبت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة نافي ولانه لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وجمع النووي وغيره----- بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل اسامة بالدعاء في ناحي---------------------ة والمصطفي في ناحية ثم صلي------------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجب---ه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال --المحب الطبري يحتمل ان اسامة غاب بعد دخول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي باسناد جيد عن اسامة قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم	1296	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3136	true	9221473314152408402	30	202	148	1021	1546	300	يكن معه ابن عباس وانما استند في نفيه تارة الي اسامة------------ وتارة الي اخيه الفضل-------------- مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذة فترجح- رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف 2024 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الاذرمي نا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بهذا لم يذكر السواري قال ثم صلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع خ 2025 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو اسامة عن عبيد الله وقال----------------------------------------- النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة ا-شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل------ بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم---- في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع انه------ يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال في لباب المناسك فصل يستحب------------ دخول البيت اذا روعي ادابه والصلاة فيه والدعاء ويدخله خاضعا خاشعا معظما متسحييا لا يرفع راسه الي السقف ويقصد مصل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	3136	-1090118583071412828	449	514.0	359	1177	38.14783477783203	75	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2252	false	-9188427742836391359	95	157	473	810	1540	300	اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم به ابراهيم مكة فزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنفية------------------------- ان الحديث مضطرب نصرة لقولهم بجواز صيدها وقطع شجرها وتعقب بان بمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة فالجمع واضح ولو تعذر فرواية لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ولا ي-------------نافيها رواية جبليها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب	2252	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3155	true	5772599077761357038	187	275	908	1377	1508	300	اللهم اني احرم ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها واللابة هي الحرة وهي الحجارة السود وفي حديث جابر عند احمد ما بين حرتيها وفي رواية بين مازميها والمازم بكسر الزاي المضيق بين الجبلين وفي حديث ابي داود كل ناحية من المدينة بريد بريدا فادعي بعض الحنفية لاجل اختلاف الروايات فيه ان الحديث مضطرب قال الحافظ ولا شك ان رواية ما بين لابت------------------------------------------------------------------------يها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تناف-------------يها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة ال-شرق وال-غرب	3155	-1090118583071412828	182	296.0	146	556	32.73381423950195	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1565	false	7762223900623676484	231	263	1192	1373	1584	300	وقال بعضهم اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوس و-----المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس العين وتنكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل قال	1565	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3164	true	5731311187809995278	252	285	1291	1475	1548	300	وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس --عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي	3164	-1090118583071412828	166	308.0	136	186	89.247314453125	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	92	191	481	983	1549	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل---- لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من الع----------قد لان ----معني تنكح---------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من ال--------------------------عقد من ذوق العسيلة قال--------------------------------------------------------- ابن --فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحلم والثاني ---------------------------------انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث حقيقة فيهما بالاشتراك	1566	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3165	true	2747376417600983480	0	117	0	583	1541	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره ----------------------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فال---------عقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسن ابن الفارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ف-----------------------المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنابلةانه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول---------- بالاشتراك	3165	-1090118583071412828	393	635.0	313	658	59.726444244384766	68	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1743	false	8727894579644554067	83	184	417	936	1558	300	عن ابن شهاب ---عن عروة عن ع----------اءشة بمعناه ورواه عثمان بن عمر وعبد الرزاق كلاهما عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ابا حذيف---------------------------------------ة اسمه مهشم وقيل هشيم وقيل هاشم ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي كان طوالا حسن الوجه وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم السابقين الي الاسلام قال ابن اسحاق--------------- اسلم بعد ثلاثة واربعين انسانا وهاجر الهجرتين وصلي الي القبلتين وكان قد شهد بدرا وساءر المشاهد واستشهد يوم اليمامة وهو ابن ست وخمسين سنة وكان تبني سالما الفارسي المهاجري الانصاري الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة	1743	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3192	true	-4671326395408509950	161	233	784	1148	1492	300	عن ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وام سلمة امي المءمنين------------------------------- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس خال معاوية اسمه مهشم وقيل هشيم وقيل هاشم وقيل قيس --------------------------------------------------------------------كان من----------------------------------- السابقين الي الاسلام وهاجر الهجرتين وصلي القبلتين اسلم بعد ثلاثة واربعين انسانا و-------------------------------------قد شهد بدرا ---------------استشهد يوم اليمامة وهو ابن ست وخمسين سنة -كان تبني سالما وهو -----------------------------------سالم مولي ابي حذيفة	3192	-1090118583071412828	221	282.5	172	586	37.71331024169922	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1744	false	6715347930033237901	157	300	792	1511	1511	300	وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا بالتبني وكان-	1744	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3194	true	2934070253795617354	111	173	569	877	1528	300	وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي ا-نزل الله عز وجل في ذلك------------------------------------- ادعوهم لاباءهم الي قو-------------له--------------------- فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا ا------------------------------------------------------------لي اباءهم----------------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة------------------------- بنت سهيل ----------------بن عمرو القرشي ثم العامري ----------وهي امراة ابي حذيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نري ------سالما ولدا-------- وكان	3194	-1090118583071412828	256	367.5	204	720	35.55555725097656	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1572	false	-5083617991603123470	0	147	0	717	1512	300	او ام شريك او ميمونة نقله من اسم الواهبة------- في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي سورة------------------------ الاحزاب الاية وقال في المقدمة ولا يثبت شء من ذلك فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك بلام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بلا صداق وزاد في رواية للشيخين---------------------------------------- فنظر اليها صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رسول الله زوجنيها--- لم --يقل هبها لي لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	1572	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3270	true	-5577817807961410898	87	190	412	920	1452	300	او ام شريك وهذا نقل------ من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الاحزاب وما يدل علي تعدد الواهبة ----------------فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك وفي هذا حذف مضاف تقديره-------------------------- امر نفسي--- او نحوه--- والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك --من غير عوض وفي رواية البخاري فلم يجبها شيءا وفي رواية فصمت وفي رواية فنظر اليها------------------- فصعد النظر اليها وصوبه -------------فقامت قياما طويلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام رجل ف--------------------قال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم	3270	-1090118583071412828	332	456.5	261	794	41.813602447509766	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	96	143	441	653	1412	300	ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3291	true	-9118959376781511473	110	158	530	747	1441	300	ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاع فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	3291	-1090118583071412828	199	378.0	154	221	90.04524993896484	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1716	false	-3907622877120362151	133	170	675	854	1536	300	قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان فجلست اليه فسالته عن العزل اهو جاءز ام لا فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	1716	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3336	true	7391915470282904370	238	265	1200	1337	1546	300	قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري-------------------- فجلست اليه فسالته عن العزل--------------- فقال ابو سعيد------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	3336	-1090118583071412828	137	239.5	110	179	76.53631591796875	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	119	153	559	720	1470	300	عن جابر -----ان رجلا اتي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	1718	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3338	true	-3369142970968093216	123	157	619	775	1544	300	عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية------------------------ اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	3338	-1090118583071412828	126	216.5	98	180	70.0	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	119	170	559	801	1470	300	عن جابر -----ان رجل----------ا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف علي-----------ها وانا اكره ان تحمل فقال---------------------------------------------------- اعزل عنها ان شءت فانه--------- سياتيها ما قدر لها---------------------- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1718	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3339	true	-1022935684460605407	31	105	154	494	1413	300	عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اي مملوكة-------------- اطوف عليها اي اجامعها وانا اكره ان تحمل اي مني فتكون ام ولد فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	3339	-1090118583071412828	209	313.5	160	356	58.70786666870117	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2287	false	-206451436030872307	97	156	478	769	1534	300	وفي رواية ابي سلمة عن ابي هريرة لا يحل لامراة تسال طلاق اختها نسبا او رضاعا او دينا او في البشرية ليدخل الكافرة وقيل المراد ضرتها ولفظ لا يحل ظاهر في التحريم لكن حم------ل علي ما اذا لم يكن هناك سبب مجوز---- كريبة في المراة لا يسوغ- معها ا-لاستمرار في العصمة وقصدت النصيحة المحضة-------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من المقاصد	2287	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3348	true	-5765793559018214119	166	231	852	1167	1498	300	وفي رواية البخاري قال لا ----------يحل لامراة تسال طلاق اختها الحديث قال الحافظ-------------------------------------------------------------- ظاهره ----تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستم--ر في --عصمة الزوج او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد	3348	-1090118583071412828	153	203.5	116	395	38.73417663574219	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1681	false	1620711601648089082	106	146	537	735	1527	300	حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان ------------شاء امسكها فلم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر -----------------كما قال نافع نعم رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع كما نبه عليه--- ابو داود و--زيادة--- الثقة مقبولة خصوص---ا اذا كان حافظا	1681	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3353	true	7563007846850051922	166	215	850	1083	1536	300	حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء طلق وان شاء امسك رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم قلت وهو كما قال لكن----- رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا	3353	-1090118583071412828	153	237.5	120	238	64.28571319580078	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	249	296	1288	1512	1527	300	ابي داود باسناد صحيح عن----- مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن ع------------باس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق	1633	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3365	true	-1575717832537169068	169	219	831	1065	1475	300	ابو داود بسن--د صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق	3365	-1090118583071412828	200	348.5	155	242	82.6446304321289	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	0	77	0	372	1470	300	تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وجاء من طرق كثيرة عن ابن عباس انه افتي بلزوم الثلاث لمن اوق---عها مجتمعة وما رواه احمد وابو يعلي من طريق ابن اسحاق عن------------------------- داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت	1634	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3365	true	-1575717832537169068	218	284	1061	1393	1475	300	تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك ومن القاءلين بالتحريم وال---------------لزوم من قال اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد ---------بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد الحديث وفيه فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت	3365	-1090118583071412828	229	350.5	177	400	57.25	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	75	147	371	754	1475	300	فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم فق------------------------------------------------------------------------------ال العلماء معناه ان الناس كانوا يطل--------------------------------------------------------------------قون ثلاثا وحاصله ان المعني ان الطلاق الموقع في زمن عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا وكان--وا يستعملونها نادرا واما في زمن عمر فكثر استعمالهم لها واما ق-وله فامضاه عليهم فمعناه--------- انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	1635	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3368	true	-4303731024888901816	61	160	316	827	1543	300	بقول عمر ان الناس ---استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وكذا ---------------------------قال النووي ان هذا اصح الاجوبة الجواب السادس تاويل قوله واحدة وهو ان معني قوله كان الثل-اث واحدة ان الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما كان زمن عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في عهد عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او كانوا يستعملونها نادرا واما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم واجازه وغير ذلك انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	3368	-1090118583071412828	307	533.5	243	542	56.642066955566406	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1646	false	7427013343080497155	199	251	1058	1315	1558	300	سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها اي علق طلاقها علي تزوجه اياها فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة- عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر فقاس القاسم تعليق الطلاق علي تعلي-ق الظهار	1646	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3376	true	-5591444441568541901	76	120	375	582	1496	300	سال --قاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوج------------------------------ها فقال القاسم-------- ان رجلا جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامر- عمر---------- ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة الم-ظاهر فقد صرح عمر رضي الله عنه بصحة تعليق الظهار	3376	-1090118583071412828	175	276.5	136	259	67.56756591796875	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	253	296	1309	1512	1527	300	عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس -------------ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق	1633	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3389	true	6326910086591043267	115	162	557	773	1420	300	عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق	3389	-1090118583071412828	190	345.5	148	220	86.36363983154297	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1672	false	6675215535355903804	125	257	647	1332	1559	300	ابن الصحابي وعاصم بن عمر------ بن الخطاب ولد في حياة النبي صل--------------------------------ي الله عليه وسلم ومات سنة سبعين وقيل بعدها قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير الليثي فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر بالنصب بدل من اسم الاشارة ويروي ان هذا الامر بالرفع علي الخبر دخلت عليه اللام وعلي الاول فالخبر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما بفتح السين واسكان اللام مخففا فاسالهما ثم اءتنا فاخبرنا بجوابهما لك لنعلمه فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة بكسر المعجمة اي شديدة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك	1672	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3392	true	4100410370920996781	186	278	890	1347	1450	300	ابن الزبير- وعاصم بن عمر لمحمد بن اياس اذهب الي ابن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة رضي الله عنها ولفظ مالك في موطءه---------------- فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فق-------ال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسل---------------------------------------هما ثم ساق هذا الخبر ولفظ مالك في موطءه فقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك	3392	-1090118583071412828	339	531.5	264	723	46.88796615600586	62	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1659	false	3302143842788579426	1	131	5	625	1473	300	جاءت هي وعم-ها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اي الربيع اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان اي خلافته فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره بل قضي عليها فاخرج ابن سعد من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت قلت لزوجي اختلع منك بجميع ما املك قال نعم فدفعت اليه كل شء غير درعي فخاصمني الي عثمان فقال له شرطه فدفعته اليه واخرجه من وجه اخر اتم منه وقال فيه الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها قال وكان ذلك في حصار عثمان يعني سنة خمس وثلاثين وقال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة اذ الخلع طلاق بعوض مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء	1659	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3421	true	1389224611895604717	29	77	138	379	1470	300	جاءت هي وعمتها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها ا----------ختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان---------- فبلغ ذلك عثم--------ان فلم ينكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عدتها عدة المطلقة قال--------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلع----------------ة ثلاثة قروء	3421	-1090118583071412828	233	396.0	186	621	37.5201301574707	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	196	287	1011	1438	1495	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس بفتح المعجمة واللام بقية الظلام فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك امرك وحالك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها وفي رواية الديلمي وابن سعد ان ثابتا كان في خلقه شدة فضربها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل فذكرت ما شاء الله ان تذكر	1656	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3439	true	-2774394740247263234	60	126	277	573	1368	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس --------------------------------فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل -------------قال ما شان-----------ك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوج-----------------------------------------------------------ها فلما جاء------ ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل فذكرت ما شاء الله ان تذكر	3439	-1090118583071412828	295	526.0	229	427	69.08665466308594	59	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1653	false	-1319149784743832252	10	74	49	383	1564	300	من قال كان عبدا قبل العتق حرا عنده لان الرق يعقبه الحرية -لا العكس فلا منافاة بين الروايتين تعقب بان محل ال-----جمع المذكور اذا تساوت الروايتان في القوة اما مع التفرد في مقابلة الجمع فالم-----------------فردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور----- الجمع بينهما بما ذكر مع قولهم---- لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع بينهما لان محله عندهم ما لم يظهر الغلط في	1653	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3445	true	1131968048817215107	133	193	632	944	1500	300	من قال كان عبدا فقال------------------ الرق تعقبه الحرية بلا --عكس وهو كما قال لكن------------------ محل طريق الجمع-------- اذا تساوت الروايات- في القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين- مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع قلت وهذا عجيب من مثله فانه اشتر------ط في	3445	-1090118583071412828	211	315.0	165	366	57.650272369384766	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0246	false	-3731764611670985888	22	46	129	260	1530	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابي العباس الصحابي ابن الصحابي مات سنة ثمان وثمانين وقيل بعدها وقد جاوز الماءة	246	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3463	true	-6348963876204645096	118	142	623	749	1526	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس له ولابيه صحبة----- مات سنة ثمان وثمانين وقيل بعدها وقد جاوز الماءة	3463	-1090118583071412828	111	209.0	89	131	84.73282623291016	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1660	false	2900015567688554794	134	198	728	1043	1550	300	بن الحارث بن زيد بن--------- الجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عجلان العجلاني بفتح العين وسكون الجيم نسبة الي جده هذا وفي رواية القعنبي عويمر بن اشقر وفي الاستيعاب عويمر بن ابيض قا--------------------------------ل الحافظ فلعل اباه كان يلقب اش----------------------------------------------------------------------------------------------قر او ابيض وفي الصحابة عويمر ابن اشقر اخر ما زني روي له ابن ماجه حديثا في الاضاحي جاء الي عاصم بن عدي بن الجد بن العجلا------------ني الانصاري شهد ------احدا	1660	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3463	true	-6348963876204645096	159	260	845	1324	1526	300	بن الحارث بن زيد بن حارثة بن الجد وهو الذي رمي زوجته بشريك بن سحماء فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وذلك في شعبان سنة تسع لما قدم من تبوك قيل عويمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابيض وقيل عويمر بن اشقر قال الزرقاني قال الحافظ فلعل اباه كان يلقب جاء الي عاصم بن عدي فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فيقتلونه ام كيف يفعل اشقر او ابيض وفي الصحابة عويمر -بن اشقر اخر ما-زني روي له ابن ماجه حديثا في الاضاحي جاء الي عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان وكان سيد بني العجلان- شهد بدرا واحدا	3463	-1090118583071412828	194	212.0	151	592	32.77027130126953	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1660	false	2900015567688554794	204	290	1071	1499	1550	300	الماءة وهو ابن عم والد عويمر زاد في رواية الاوزاعي وكان اي عاصم سيد بني عجلان فقال له يا اب-----ا عاصم ارايت رجلا اي اخبرني عن حكم رجل- وجد مع امراته رجلا--- اجنبيا منها ايقتله بهمزة الاستفهام الاستخباري اي ايقتل الرجل فتقتلونه--- قصاصا لقوله تعالي النفس بالنفس الماءدة 45 ولمسلم عن ابن عمر فقال ارايت ان وجد مع امراته رجلا فان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت عن مثل ذلك وله عن ابن مسعود ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ	1660	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3464	true	-258695129980623968	7	51	41	256	1449	300	اللعان وهو ابن عم والد عويمر ف-------------------------------------------------قال له اي عويمر يا عاصم ارايت -----اي اخبرني لو -ان رجلا وجد مع امراته رجلا اي اجنبيا منها ايقتله بهمزة الاستفهام في--------------------------قتلونه اي قصاصا وعند ---------------------------------مسلم عن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ان تكلم جل----------------دتموه وان سكت سكت علي غيظ	3464	-1090118583071412828	182	271.0	142	440	41.3636360168457	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1661	false	-4940156819294825188	38	117	176	572	1489	300	وان سكت سكت علي غيظ ام كيف مفعول به لقوله يفعل اي اي شء يفعل وام تحتمل الاتصال يعني اذا راي الرجل هذا المنكر الشنيع والامر الفظيع وثارت عليه الغيرة ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار ويحتمل الانقطاع سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءال اخر لان ام المنقطعة متضمنة لما يلي الهمزة والهمزة تستانف كلاما اخر المعني ايصبر علي العار او يحدث الله له امرا اخر لذا---------------- قال سل لي يا عاصم	1661	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3464	true	-258695129980623968	46	88	236	426	1449	300	وان سكت سكت علي غيظ ام-------------------------------------- كيف يحتمل ان تكون متصلة والتقدير---------------------------------------------------------------------- ام يصبر علي ما به من المضض--- ويحتمل ان تكون ---------------------------------------------------------------منقطعة ب------------------------------------------------معني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم	3464	-1090118583071412828	91	64.0	67	412	22.087379455566406	14	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1661	false	-4940156819294825188	113	182	558	909	1489	300	سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله-------------------------- فسال عاصم عن ذلك رسول الله فقال يا رسول الله كذا في رواية الاوزاعي بحذف المقول لدلالة السابق عليه فكره رسول الله------------------- المساءل المذكورة وعابها قال عياض يحتمل انه كره قذف الرجل امراته بلا بينة لاعتقاده الحد لان ذلك كان قبل نزول حكم اللعان بدليل قوله لهلال بن امية البينة او الحد في ظهرك ويحتمل انه كره السءال لقبح النازلة وهتك	1661	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3464	true	-258695129980623968	244	300	1168	1449	1449	300	سل لي يا عاصم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسال عاصم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل المذكورة وعابها قال عياض يحتمل انه كره قذف الرجل امراته بلا بينة لاعتقاده الحد لان ذلك كان قبل نزول حكم اللعان------------------------------------------------ ويحتمل انه كره السءال لقبح النازلة وهتك-	3464	-1090118583071412828	218	345.5	176	396	55.050506591796875	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	0	129	0	670	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فق---ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله------------------- المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله----------------------- وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت	1662	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3464	true	-258695129980623968	191	244	910	1168	1449	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فق--------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس ف-------------------قال يا رسول الله ارايت	3464	-1090118583071412828	194	292.5	153	716	27.094972610473633	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1661	false	-4940156819294825188	182	300	909	1489	1489	300	ستر المسلم او لما كان نهي عنه من كثرة السءال وقد نهي عن كثرته سدا لباب سءال اهل التشغيب او لما في كثرته من التضييق في الاحكام التي لو سكتوا عنها لم تلزمهم وتركت لاجتهادهم فيها كما قال اتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم لكثرة سءالهم انبياءهم ولقوله اعظم الناس جرما من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته قال المازري اما اذا كانت المساءل مضطرا اليها فلا باس بالسءال عنها وقد كان يسال عن الاحكام فلا يكره وعاصم انما سال لغيره من غير حاجة وان كان السءال علي وجه التعنيت فهذا الذي يكره حتي كبر بضم الموحدة--- عظم علي عاصم ما سمع من رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا-	1661	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3465	true	2477719476156621423	0	76	0	349	1463	300	ستر المسلم او لما كان نهي عنه من كثرة الس-------------------------------ءال او ------------لما في كثرته من التضييق في الاحكام التي لو سكتوا عنها لم تلزمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي كبر بضم الموحدة اي عظم علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من الكراهة وكانه صلي الله عليه وسلم لم يطلع علي وقوع الحادثة فكره حملا لسءاله علي سءال من يسال عن شء ليس له فيه حاجة فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا	3465	-1090118583071412828	204	353.0	161	723	28.21576690673828	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	143	209	746	1057	1498	300	وجد مع امراته رجلا ايقت---------له فتقتلونه قيل فيه انه لا حد في التعريض ولا حجة فيه لانه لم يسمه ولا اشار اليه- ام كيف يفعل زاد في حديث ابن عمر عند مسلم فسكت النبي------------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور 6 فقال رسول الله	1662	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3465	true	2477719476156621423	229	295	1110	1442	1463	300	وجد مع امراته رجلا ايقتله فان قتله فتقتلونه بصيغة الخطاب اي قصاصا وفي رواية بصيغة الغيبة اي يقتله اولياء المقتول ام كيف يفعل زاد في حديث ابن عمر عند مسلم فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ف--------قال رسول الله	3465	-1090118583071412828	239	414.0	189	340	70.29412078857422	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	0	149	0	781	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله ---------------------------جوابا عن السءال- فقال--- عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله المس-------------------الة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي ح-------------------تي--------------------------------- اسال عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله----------------------- وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت رجلا فيه ان الاستفهام بارايت عن الساءل كان في العصر النبوي والسءال عما يشكل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	1662	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3465	true	2477719476156621423	76	164	349	787	1463	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في الجواب- عن --سءالي فقال له عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فق--------------------ال عويمر والله لا انتهي اي امتنع عن السءال حتي اساله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها اي ع-----------------------------------------ن المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت اي اعلمت فاعلمني فعبر بالابصار رجلا---------------------------------------- وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	3465	-1090118583071412828	269	374.0	212	906	29.690948486328125	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1565	false	7762223900623676484	128	156	657	798	1584	300	نافع عن ابن عمر--------------- ان رجلا لاعن امراته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1565	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3466	true	-2725712454617921692	252	283	1307	1463	1542	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امراته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	3466	-1090118583071412828	141	273.5	113	156	90.38461303710938	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	109	253	541	1295	1541	300	فاذهب فات بها -زاد في رواية الاوزاعي فامرهما رسول الله -------------------بالملاعنة قال سهل فتلاعنا زا-------------------د ابن اسحاق في روايته عن ابن شهاب بعد العصر قال الدارقطني ولم يقله احد من اصحابه غيره وفي رواية ابن جريج فتلاعنا في المسجد وانا مع الناس عند رسول الله وفي حديث ابن عمر عند مسلم فتلاهن اي-- الايات عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكره-ا واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهم--------ا فلما فرغا---------------- من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها	1663	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3466	true	-2725712454617921692	27	94	131	493	1542	300	فاذهب فات بها وزاد في رواية الاوزاعي فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بالملاعنة قال سهل فتلاعنا وفي رواية ابن شهاب عند ابن اسحاق---------------------- بعد ا------------------------------------------لعصر وفي رواية ابن جريج فتلاعنا في المسجد وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه و-------سلم فتلا عليهما الايات----- ووعظهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذكرهما واخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فتلاعنا فلما فرغا اي عويمر وزوجته من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها	3466	-1090118583071412828	272	409.5	219	820	33.17073059082031	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1565	false	7762223900623676484	127	156	654	798	1584	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1565	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3483	true	-7687039796983990375	59	90	288	441	1390	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	3483	-1090118583071412828	137	244.5	108	155	88.38710021972656	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	225	300	1118	1519	1519	300	كانت من المهاجرات الاول------ ذات جمال وعقل وفي بيتها اجتمع اهل-- الشوري لما قتل عمر -قدمت علي اخيها الكوفة وهو اميرها فروي عنها الشعبي قصة الجساسة بطولها فانفردت بها مطولة وتابعها جابر وغيره ان ابا عمرو بفتح----- ال-------عين ابن حفص ابن المغيرة بن عبد الله ----------بن عمر- بن مخزوم القرشي المخزومي الصحابي سكن المدينة قال النساءي اسمه----- احمد وقال الاكثر عبد الحميد قال عياض وهو الاشهر وقيل اسمه كنيته وامه درة بنت خزاعي----------- الثقفي----ة خرج-	1689	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3517	true	3677717813378661368	1	74	4	372	1474	300	كانت من المهاجرات الاول وكانت ذات جمال وعقل وفي بيتها اجتمع اصحاب الشوري عند قتل عمر وكانت عند ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها فتزوجها بعده اسامة بن زيد------------------------------------- ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة وقيل ابو حفص -بن المغيرة ويقال ابو عمرو بن حفص بن عمرو بن المغيرة----- المخزومي القرشي اختلف ف----------------ي اسمه فقيل احمد وقيل عب-------د الحميد وق--------------------يل اسمه كنيته وامه درة بنت خزاعي بن الحويرث الثقفي وكان خرج	3517	-1090118583071412828	214	233.0	166	454	47.13656234741211	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	51	275	249	1371	1496	300	القاسم بن محمد بن الصديق وسليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة انه اي يحيي-------- سمعهما--- القاسم-------- وسليمان-------- يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاصي الاموي---- اخا عمر-------و الاشدق تابعي ثقة مات في حدود الثمانين------------------------------------------------------------------------------------ طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم ابن العاصي اخي مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البتة فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن ابن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين ----------------------الي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير المدينة--- من جهة معاوية فقالت------------- اتق الله يا مروان---------------------------------------------------------------------------------------- واردد المراة الي بيتها تعتد فيه فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مروان مجيبا لعاءشة في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن غلبني فلم اقدر علي منعها وقال مروان في حديث القاسم -مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث ---------------------لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه ل----لتعميم لانه -------------------كان لعلة ويجوز انتقال المطلقة من منزلها بسبب وفي البخاري عابت عاءشة اي علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتقال وفي النساءي عن سعيد بن المسيب انها كانت لسنة ولابي داود عن سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق فقال مروان--- لعاءشة-------------- ان كان بك الشر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع	1688	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3539	true	8304780429638868811	0	300	0	1417	1417	300	القاسم بن محمد---------- وسليمان بن يسار-------------------- انه--- يحيي بن سعيد سمعهما اي القاسم بن محمد وسليمان بن يسار يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص- الاموي كان اخا عمر بن سعيد الاشدق وكان عبد الملك بن مروان حين قتل اخاه الاشدق سيره الي المدينة فلحق بابن الزبير ثم امنه عبد الملك بعد قتل ابن الزبير طلق -بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة قال الزرقاني --قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن------ فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن -بن الحكم فارسلت عاءشة رضي الله عنها حين اخبرت بنقل عمرة الي مروان بن الحكم عم عمر---ة وهو------ امير المدينة اي من جهة معاوية فقالت له اي لمروان اتق الله يا مروان في نقل عمرة فانه لا يحل ان تنتقل المطلقة من بيت زوجها بل يجب عليها ان تعتد في بيت زوجها واردد المراة الي بيتها تعتد فيه فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك الشر فحسبك ما كان بين هذين من الشر خ 5321 م 1481 مختصرا 2296 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا جعفر بن برقان نا ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقال مروان في جواب عاءشة رضي الله عنها في حديث سلي--------------------------------مان بن يسار ان عبد الرحمن غلبني فلم اقدر علي منعها وقال مروان في حديث القاسم في جواب عاءشة----- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث انتقلت من بيت زوجها ولم تعتد في--------------------------ه فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه علي التعميم لانه كان نقلها لعلة وما كان لعلة لا يعم بل يكون مختصا بمحل يوج-----------------------------------------------------د الع----------------------------------------------------------------------------------------لة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال مروان اي لعاءشة رضي الله عنها ان كان بك الشر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع-	3539	-1090118583071412828	657	767.0	520	1783	36.84800720214844	117	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	275	300	1371	1496	1496	300	بينها وبين اقارب زوجها من الشر فحسبك اي يكفيك في جواز انتقال عمرة ما---- بين هذين ع---مرة و------يحيي بن سعيد من الشر المجوز للانتقال وهذا-----	1688	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3540	true	-6470244902664936039	0	29	0	143	1473	300	بينها وبين اقارب زوجها من الشر فحسبك اي يكفيك في جواز انتقال عمرة ما كان بين هذين اي عمرة وزوجها يحيي بن سعيد من الشر المجوز للانتقال ولعل هذا	3540	-1090118583071412828	121	218.5	97	143	84.61538696289062	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1722	false	-7514052303798616188	155	292	840	1519	1557	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بفتح المهملة وسكون الزاي عن حميد بن نافع الانصاري ابي افلح المدني التابعي عن زينب بنت ابي سلمة بن عبد الاسد المخزومية الصحابية ربيبته ماتت سنة ثلاث وسبعين--- انها --------اخبرته اي حميدا عن--------- الاحاديث الثلاثة التي بينتها له حيث قالت زينب دخلت علي ام حبيبة رملة--------- زوج النبي------------------- حين توفي ابوها ابو سفيان صخر بن حرب سنة اثنين وثلاثين عند الجمهور وقيل سنة ثلاث ووقع عند البخاري ف-------------------ي الجناءز من رواية ابن عيينة---------------------------------------------------- لما جاء نعي ابي سفيان من الشام قال الحافظ وفيه------------- نظر لانه ---------مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل -------الاخبار------------------------------------------------------ ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية -----ابن عيينة هذه واظنها وهما و---لابن ابي شيبة والدارمي من طريق شعبة عن نافع جاء نعي------ لاخي ام حبيبة	1722	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3543	true	-7640902225067153862	23	180	114	867	1438	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر------------------------------------------------ عن حميد بن نافع--------------------------------- عن زينب بنت ابي سلم--------------------------------ة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم انها اي زينب اخبرته اي حميد بن نافع بهذه الاحاديث الثلاثة ق-------------------الت زينب دخلت علي ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة وهكذا في البخاري في باب تحد المتوفي عنها اربعة اشهر وعشرا واخرج البخاري في الجناءز من طريق ايوب بن موسي قال اخبرني حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة قالت لما جاء نعي ابي سفيان من الشام قال الحافظ وفي قوله من الشام نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل العلم بالاخبار والجمهور علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت اظن انه ----------حذف منه لفظ ابن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة	3543	-1090118583071412828	395	515.5	303	895	44.13407897949219	71	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1725	false	373065898260029975	178	278	927	1435	1549	300	لا يحل لامراة تحد اربعة اشهر وعشرا ----------علي ميت-------------- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان جعل معمولا لتحد مضمرا فهو منقطع اي لكن تحد علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالوا و-------------------------------------------------حكمة--- هذا العدد ان الولد يتكامل خلقه ف-----------------------ي ماءة وعشرين يوما وهي تزيد -علي اربعة اشهر لنقص-- الاهلة فجبر الكسر الي العقد -----------احتياطا قالت زينب بالسند السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحديث الثالث وسمعت امي ام سلمة زوج النبي تقول جاءت امراة هي--- عاتكة بنت نعيم بن عبد الله بن النحام كما في معرفة الصحابة لابي نعيم الي رسول الله------------------- فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنه-----------------------------------ا زوجها---- المغيرة المخزومي	1725	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3545	true	3757998271583719951	11	171	54	854	1524	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي مع ايامها كم-------------------------------------------------------ا قاله الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشر وقيل الحكمة في هذا العدد ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط- قالت زينب وسمعت امي ام لسلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي زوجها عنها وقد اشتكت عينها فنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا قالت زينب اي بنت ابي سلمة وهذا هو الحديث الثالث وسمعت امي ام سلمة---------- تقول جاءت امراة اسمها عاتكة بنت نعيم بن عبد الله بن النحا-------------------------------م الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي زوجها عنها ولم اقف علي تسمية البنت واما زوجها فهو المغيرة المخزومي	3545	-1090118583071412828	345	505.5	275	897	38.46154022216797	60	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1727	false	2835284871683470693	116	233	596	1203	1549	300	قال حميد بن نافع بالاسناد السابق قلت لزينب بنت ابي سلمة وما معني ---قوله------------------- ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء و-----شين معجمة بيتا رديءا كما ياتي وفي رواية النساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه ولبست شر ثيابها ارداها وهذه تفسير للرواية الاخري في الصحيحين شر احلاسها بمهملتين جمع حلس بكسر فسكون ثوب او كساء رقيق يجعل علي ظهر الدابة تحت البردعة ولم تمسس بفتح اوله وسكون الميم وفي رواية ولم تمس بفتحهما بالادغام طيبا ولا شيءا تتزين به------ حتي تمر بها سنة من موت زو-جها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثه بدابة حمار بالجر والتنوين بدل او شاة او	1727	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3546	true	-3161947096073023048	211	278	1046	1379	1481	300	قال حميد ف-----------------------قلت لزينب بنت ابي سلمة وما المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها شين معجمة-------------------------------------------------- بيت صغير جدا----- ولبست شر ثيابها ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمس----------------- طيبا ولا شيءا مما فيه الزينة حتي تمر بها سنة من وفاة زوجها ثم تءتي-------------------- بدابة حمار------------------- او شاة او	3546	-1090118583071412828	268	424.5	211	641	41.80967330932617	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	0	54	0	273	1506	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم قال ابن الاثير بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة لحقهم فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا في نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	1713	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3547	true	-4984002045155481936	231	266	1089	1266	1441	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم--------------------------------------------------------------- لحقهم فقتلوه------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي فان----------------ي لم يتركني في مسكن يملكه ولا--- نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3547	-1090118583071412828	175	304.5	140	273	64.1025619506836	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1728	false	3625910713621797585	0	70	0	346	1531	300	في رواية ابن الماجشون عن مالك وفي رواية ابن وهب عنه من وراء ظهرها اشارة الي ان ما فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه هين بالنسبة الي فقد زوجها وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرامي بالبعرة بها ثم تراجع بضم الفوقية فراء فالف فجيم مكسورة فمهملة بعد اي بعد ما ذكر من الافتضاض والرمي ما شاءت من طيب او غيره مما كانت ممنوعة منه في العدة	1728	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3547	true	-4984002045155481936	101	139	465	642	1441	300	في رواية ابن الماجشون عن مالك وفي رواية ابن وهب---- من وراء ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم تراجع علي صيغة المعلوم ------------------------بعد اي بعد ما ذكر من الافتضاض والرمي ما شاءت من طيب او غيره بما كانت ممنوعة منه في العدة	3547	-1090118583071412828	161	286.0	124	346	46.53179168701172	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	0	147	0	735	1506	300	ابقوا حتي اذا كانوا---------- بطرف القدوم قال ابن الاثير بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحقهم---------- فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في ---بني خدرة فان زوجي لم يتركني -----في مسكن يملكه ولا في ن---------------------فقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت دعيت له شكت فقال كيف قلت فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فق-----ال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب المكتوب من العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان اي وجد زمن خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به لان----هم لا---- يعدلون عن----- حديثه صلي الله عليه وسلم	1713	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3548	true	6962356580630811369	18	240	80	1174	1443	300	ابقوا حتي اذا كانوا اي العبيد بطرف القدوم قال ابن الاثير بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة وقال في القاموس جبل بالمدينة وقال في معجم البلدان والقدوم اسم جبل بالحجاز قرب المدينة وفي حديث فريعة بنت مالك قالت خرج زوجي في طلب اعلاج له الي طرف القدوم قال واما قدوم بتشديد الدال انبانا محمد بن عبد الملك بسنده عن ابي العباس احمد بن يحيي يقول القدوم بتشديد الدال اسم موضع قال ابو بكر بن موسي ان اراد ابو العباس احد هذين الموضعين الذين ذكرناهما فلا يتابع علي ذلك لاتفاق اءمة النقل علي خلافه وان اراد موضعا ثالثا صح ما قاله ويكون تمام الباب لحقهم اي الاعبد فقتلوه -------------فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي اي اهل بيت ابي فان----ي لم يتركني زوجي في مسكن يملكه ولا في نفقة اي لم يتركني في نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فخرج--ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد----------------- دعاني----------------------------------- او امر بي ف------دعيت له ف----قال كيف قلت فرد-----دت عليه القصة التي ذكرت------------------ من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب----------------- اجله قال----------ت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان------------------ ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به ت ن جه حم قالت فخرجت من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	3548	-1090118583071412828	543	874.0	429	1243	43.684635162353516	96	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	101	147	503	735	1506	300	امكثي في بيت----------------------ك حتي يبلغ الكتاب--- المكتوب من العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان اي وجد زمن خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به لانهم لا يعدلون عن حديثه صلي الله عليه وسلم	1713	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3549	true	-4736568198046141226	13	60	65	303	1496	300	امكثي في بيتك الذي جاء فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اي المكتوب من العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان اي زما---ن خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته بالقصة وبقضاء رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم	3549	-1090118583071412828	192	331.0	153	257	74.70816802978516	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	194	233	967	1160	1517	300	ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر يا رسول الله ------------قال ا------------------جعليه---- بالليل وامسحيه- بالنهار زاد ابو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب----- قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر وتغفلين به راسك	1733	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3557	true	2439664393588681706	170	215	827	1045	1479	300	ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار -------------ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت -باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلف-ين به راسك	3557	-1090118583071412828	168	270.0	132	233	72.1030044555664	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0958	false	-63337864531539122	91	169	462	875	1544	300	فتح البار-----ي وشرع الصيام لفواءد اعظمها كسر النفس وقهر الشيطان فالشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة ومنها ان الغني يعرف قدر نعمة الله عليه باقداره علي ما منع منه كثيرا من الفقراء من فضول الطعام والشراب والنكاح فانه ب--امتناعه من ذلك في وقت مخصوص وحصول المشقة له بذلك يتذكر به من منع ذلك علي الاطلاق فيوجب ذلك شكر نعم الله عليه بالغني ويدعوه الي رحمة اخيه المحتاج ومواساته بما يمكن من ذلك	958	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3567	true	-3463706052340036962	72	151	356	773	1534	300	---قال الزرقاني وشرع الصيام لفواءد اعظمها كسر النفس وقهر الشيطان فالشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة ومنها ان الغني يعرف قدر نعمة الله عليه باقداره علي ما منع منه كثيرا من الفقراء من فضول الطعام والشراب والنكاح فانه من امتناعه عن ذلك في وقت مخصوص وحصول المشقة له بذلك يتذكر به من منع ذلك علي الاطلاق فيوجب ذلك شكر نعم الله عليه بالغني ويدعوه الي رحمة اخيه المحتاج ومءاساته بما يمكن من ذلك	3567	-1090118583071412828	404	791.0	327	420	96.19047546386719	74	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0963	false	3017709925716743787	0	90	0	484	1552	300	بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول ابن مسعود ص---منا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين روا-ه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد-------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي---------------------- معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعة وعشرون وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله كما قال فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال الحافظ	963	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3580	true	203780577697513134	194	293	1007	1534	1570	300	بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول ابن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر م------ن ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال ابن العربي قوله الشهر تسع وعشرون معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله ف--------لا تصوموا حتي تروه و-------لا تفطروا حتي ترو------------------------ه قال الحافظ	3580	-1090118583071412828	419	757.0	339	572	73.25174713134766	70	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	228	268	1173	1380	1543	300	ابن المنذر--------------------- فقال----------- صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهته هكذا اطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن فرق بينهما كان محجوجا بالاجماع قبله ونقل	961	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3582	true	-9110405847623101418	241	287	1328	1566	1636	300	ابن المنذر قبله الاجماع علي ذلك فقال في الاشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهته هكذا اطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن فرق بينهم- كان محجوجا بالاجماع قبله وقال	3582	-1090118583071412828	204	380.0	164	239	85.35565185546875	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	13	139	65	734	1543	300	فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وشد--- الميم اي حال بينكم وبين--- الهلال غيم في صومكم او فطركم فاقدروا له بهمزة وصل وضم الدال --------------------------------------------------------تاكيد لقوله لا تصوموا حتي تروا الهلال اذ المقصود حاصل به وقد اورثت هذه الزيادة المءكدة عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله فاقدروا له فقال الاءمة الثلاثة والجمهور معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما يقال قدرت الشء واقدرته وقدرته بمعني التقدير اي انظروا في اول الشهر واحسبوا ثلاثين يوما كما جاء مفسرا في---------------------------------------------------------------------------------- الحديث اللاحق ولذا اتي به الامام للاشارة الي انه مفسر ولذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا وقالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وبه قال احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال ابن سريح معناه قدروه بحسب المنازل	961	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3582	true	-9110405847623101418	43	141	236	779	1636	300	فان غم عليكم بضم------ المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غير يقال غمم--ت الشء اذا غطيته فاقدروا له بض----------م الدال وكسرها يقال قدرت لامر كذا اذا نظرت فيه ودبرته وفيه ثلاث تاويلات احدها ما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاءمة الثلاثة والجمهور معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما-------------------------------------------- اي انظروا في اول الشهر واحسبوا ثلاثين يوما ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث وثانيها ما -------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وبه قال احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وثال------ثها معناه قدروه بحسب المنازل	3582	-1090118583071412828	328	465.5	263	813	40.34440231323242	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1029	false	1905694103823015555	56	124	288	622	1503	300	اذا نوي به صيام رمضان احتياطا لاحتمال انه منه ويرون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء الثبت بفتح الباء وسكونها انه من رمضان ان عليه قضاءه لانه لم يصمه بنية جازمة انه من رمضان ولا يرون بصيامه تطوعا باسا لان علة النهي منتفية ومثل ذلك اذا وافق عادته او صادف نذره او صامه قضاء قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1029	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3583	true	2743151708715419400	224	245	1068	1177	1437	300	اذا نوي به صيام رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ولا يرون بصيامه تطوعا باسا----------------------------------------------------------------------- قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	3583	-1090118583071412828	109	203.0	88	334	32.63473129272461	19	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1029	false	1905694103823015555	23	47	117	240	1503	300	لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فحكمه الرف----------ع قال ابن عبد البر هو مسند عندهم اتفاقا----------- وخالفه- الجوهري المالكي فقال هو موقوف	1029	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3599	true	6618558692936522012	140	169	649	794	1422	300	لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال ابن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفهم الجوهري المالكي فقال هو موقوف	3599	-1090118583071412828	110	185.5	86	145	75.86206817626953	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0966	false	-8823118910204614348	223	261	1087	1297	1479	300	تعجيل الفطر اي استحبابه قال ابن عبد البر احاديث تعجيله------- وتاخير السحور صحاح متواترة وروي عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا	966	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3618	true	7142282364029312141	241	280	1171	1387	1476	300	تعجيل الفطر قال الحافظ ق-ال ابن عبد البر احاديث تعجيل الافطار وتاخير السحور صحاح متواترة وعند عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا	3618	-1090118583071412828	194	370.5	158	217	89.40092468261719	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0967	false	-3707100072734871407	190	249	950	1277	1533	300	من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح المجعولة- علامة لانقضاء الليل---------------------- زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة و--------------------------------جرهم ذلك الي انهم---- لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمك-ن الوقت فيما زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور فخالفوا السنة فلذا قل------ الخير عنهم وكثر الشر فيهم	967	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3619	true	1061860041578708293	139	209	698	1076	1533	300	من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب لمن يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الي ان صاروا لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت----- زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير----- وكث-----ر فيهم	3619	-1090118583071412828	287	494.0	233	393	73.02799224853516	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0967	false	-3707100072734871407	6	65	34	343	1533	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا---- الفطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند تحقق غروب الشمس برءية او شهادة زاد احمد من حديث ابي ذر واخروا السحور وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعدها وعلل صلي الله عليه -----------------------------------------------------وسلم ذلك في حديث ا--بي هرير------ة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون اي------ الي ظهور النجم	967	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3619	true	1061860041578708293	4	71	19	350	1533	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون جه حم خزيمة ك 2354 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ولفظ حديث سهل بن سعد عند البخاري لا يزال الناس بخير ما عجل ال--ناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون اي الفطر الي ظهور النجم	3619	-1090118583071412828	107	1.5	81	506	21.1462459564209	18	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	25	257	129	1333	1562	300	قال القرطبي لا يفهم من هذا اباحة ذلك في غير---- الصوم---------------- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قال الباجي الجهل ضد العلم يتعدي بغير حرف جر والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فان بتخفيف النون وفي رواية وان بالواو امرء قاتله او شاتمه قال عياض قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه-------------------------------------------------------------- وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله وفي رواية فان سابه احد او ما راه يعني جادله ولاحمد فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس واستشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف نفسه---------------------------------------------- عن ذلك واجاب الباجي بان المفاعلة هنا للواحد كسافر او المعني فان اراد ان يشاتمه او يقاتله او ان وجدت منهما جميعا فليذكر الصوم ولا يستدم ذلك واجاب غيره بان المراد بالمفاعلة التهيء لها اي ان يتهيا احد لقتاله --او مشاتمته فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين تاكيدا للانزجار منه او ممن------------------------------------------------------------- يخاطبه قال ابن عبد البر قيل يقوله بلسانه للمشاتم والمقاتل اي وصومي يمنعني من ذلك ومعني المقاتلة مقاتلته بلسانه وقيل يقوله في نفسه اي فلا سبيل الي شفاء غيظك ولا ينطق باني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس عليه لان الصوم من العمل الذي لا يظهر ولذا يجزي الله الصاءم اجره بغير حساب انتهي وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال	1034	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3627	true	-1284980426551424567	169	300	807	1493	1493	300	قال القرطبي لا يفهم من هذا ان---------- غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم قال الحافظ واتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين -----والصاءم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة والجواب عن ذلك ---ان المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالمفاعلة التهيء لها اي ان -تهيا احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل اني صاءم فانه اذا قال ذلك امكن ان يكف عنه فان اصر دفعه بالاخف فالاخف كالصاءل واختلف في المراد بقوله اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها-------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال-	3627	-1090118583071412828	355	435.5	284	1395	25.448028564453125	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0090	false	1175303016519971892	247	293	1211	1449	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي مات سنة بضع وثمانين------------------------------------------------------------------ عن الرجل يتوضا للصلاة ثم يصيب طعاما قد مسته النار ايتوضا قال رايت ابي عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي بفتح المهملة وسكون النون وزاي حليف----------- ال الخطاب صحابي مشهور اسلم قديما وهاجر	90	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3629	true	-7582127114841954948	1	50	4	239	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل علي امه وهو صغير وقال ابن حبان في الصحابة اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم في بيتهم وهو غلام عن ابيه-------------------------------------------------------------- عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي ب-------------سكون النون----- حليف بني عدي ثم ال الخطاب صحابي مشهور اسلم قديما وهاجر	3629	-1090118583071412828	127	185.0	100	315	40.31745910644531	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0983	false	-6444422524627933786	14	133	71	664	1490	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابهام الصحابي لا يضر لانهم كلهم عدول باتفاق اصحاب الحديث -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره-------- عام الفتح بمكة وكانوا عشرة الاف وقيل اثني عشر الفا وجمع بان العشرة خرج بهم من المدينة ثم تلاحق به الالفان بالفطر وقال تقووا لعدوكم بمنزلة التعليل للامر كانه قيل لاجل ان تقووا لملاقاة عدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه ان الصوم في السفر افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم سورة البقرة الاية 184 قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني فقد رايت رسول الله صلي الله	983	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3630	true	8206608935177588145	222	300	1162	1542	1542	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر عن-------------------- ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وابهام الصحابي لا يضر لانهم كلهم --------------------عدول قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره الي مكة عام الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفطر وقال تقووا لعدوكم بمنزلة التعليل للامر كانه قيل لاجل ان تقووا لملاقاة عدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يخاف ق--------------------------------------------------------------------ال ابو بكر ق--------------ال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله-	3630	-1090118583071412828	344	567.5	270	604	56.953643798828125	61	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0983	false	-6444422524627933786	104	162	522	816	1490	300	الصوم في السفر افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم سورة البقرة الاية 184 قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني ف---------------------------------قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم قرية جامعة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي راسه م---------------ن العطش او من الحر تحتمل او الشك	983	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3631	true	7623144132674226758	26	85	121	419	1446	300	الصوم في السفر افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ق----------------------ال ابو بكر ق--------------ال الذي حدثني اي الصحابي الذي حدثني هذا الحديث لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم قرية جامعة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب ------علي راسه الماء وهو صاءم من العطش او من الحر --لفظ او للشك	3631	-1090118583071412828	242	429.5	192	342	70.7602310180664	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0999	false	2483148639929981243	53	128	257	662	1515	300	بان المراد--------- سيفطران نحو-------- اني اراني اعصر خمرا سورة يوسف الاية 36 ولا يخفي بعده وقال البغوي معناه----------------------------------------- تعرضا للافطار واما الحاجم فلا ي-----امن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم ف----لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول----- الي ال--فطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالصيا-م وقال ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان	999	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3634	true	-748585714487145793	48	128	268	687	1541	300	بان المراد به انهما سيفطران كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي ما يءول اليه وكذا ق-------------ال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار ام-ا الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه من- المص واما المحجوم فانه لا يامن ضعف قوته----------- فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطر- فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة وقيل--------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كان- يغتابان	3634	-1090118583071412828	307	493.5	247	480	63.95833206176758	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	115	178	572	914	1583	300	وقال---- صلي الله عليه وسلم ثلاث لا- يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام---- وقال ابو سعيد رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبلة والحجامة للصاءم انتهي وروي النساءي وابن خزيمة والدارقطني عن ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم قال ابن حزم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	1000	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3634	true	-748585714487145793	114	169	610	899	1541	300	وقيل انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر- الحاجم والمحجوم لانهما كان يغتابان وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث------------------------------------------------- ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاء------------م واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	3634	-1090118583071412828	194	287.0	152	351	55.27065658569336	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	70	104	332	489	1486	300	قول عمر بن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم ثم قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم-------------------------- قلت لا باس به قال فمه	979	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3650	true	8144263825129328851	223	261	1024	1201	1385	300	قال عمر بن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم ---قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قال عيسي بن حماد في حديثه قلت لا باس ---قال فمه	3650	-1090118583071412828	150	269.5	118	183	81.96721649169922	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	76	156	361	770	1486	300	وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم ثم قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم-------------------------- قلت لا باس به قال------------------------------------------------------- فمه رواه ابو داود والنساءي وقال منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قا-------------------------------------------------ل المازري--------------------------------------------------------------------------- فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت ------ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	979	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3651	true	3392978971672331370	0	123	0	601	1473	300	وانا صاءم -قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اخبرني------------------ لو مضمضت من الماء وانت صاءم قال عيسي بن حماد في حديثه قلت لا باس اي بالمضمضة في حالة الصوم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمه اي فماذا هو اي التقبيل وقيل كلمة زجر وكف اي اكفف عن السءال فان القبلة لا يضر في الصوم كما لا يضر المضمضة قال الحافظ قال المازري ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	3651	-1090118583071412828	300	455.0	235	620	48.3870964050293	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0970	false	3793091805460909203	43	173	235	863	1527	300	القعنبي عن مالك به وتابعه اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن------------------------- عبد الرحمن عند مسلم م--الك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس الانصاري اخو يحيي بن سعيد ولجده قيس صحبة وهو ثقة مامون روي عنه مالك وشعبة وجماعة من الاءمة وروي له الجميع ومات سنة تسع وثلاثين وماءة وقيل سنة احدي واربعين عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني احد الفقهاء قيل اسمه محمد وقيل اسمه كنيته وقيل ابو بكر اسمه وكنيته ابو محمد قال ابن عبد البر هكذا يرويه مالك وخالفه عمرو بن الحارث فرواه عن عبد ربه عن عبد الله بن كعب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا	970	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3653	true	-8120771453041639554	173	228	874	1125	1498	300	القعنبي عن مالك -ح ونا---------------------- عبد الله بن محمد بن اسحاق الاذرمي نا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عبد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا	3653	-1090118583071412828	206	346.5	160	655	31.450382232666016	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0970	false	3793091805460909203	59	173	312	863	1527	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس الانصاري اخو يحيي بن سعيد ولجده قيس صحبة وهو ثقة مامون روي عنه مالك وشعبة وجماعة من الاءمة وروي له الجميع ومات سنة تسع وثلاثين وماءة وقيل سنة احدي واربعين عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني احد الفقهاء قيل اسمه محمد وقيل اسمه كنيته وقيل ابو بكر اسمه وكنيته ابو محمد قال ابن عبد البر هكذا يرويه مالك وخالفه عمرو بن الحارث فرواه عن عبد ربه عن عبد الله بن كعب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا	970	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3654	true	1226772048455960304	21	55	104	260	1446	300	مالك عن عبد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله منه--------------م يصبح جنبا	3654	-1090118583071412828	146	261.0	113	551	26.497278213500977	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0970	false	3793091805460909203	202	264	1006	1332	1527	300	القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية انه كا---------------------------------ن لا يحتلم لان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره فيه------------------- اشارة الي جوازه-------- عليه والا لما كان -لاستثناءه معني ورد بان--------ه من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يقع- علي الانزال وقد يحص-------ل بغير رءية شء في المنام	970	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3655	true	-4735323768363168350	19	96	97	497	1529	300	القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني- ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم -اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء- معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال بغير روية شء في المنام	3655	-1090118583071412828	310	542.5	249	403	76.92308044433594	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0975	false	-2537802591456978952	154	178	765	893	1488	300	ابن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي بلا---------- اختيار- فقد يتمسك به من يرخص لغير المعتمد للجماع فبينتا انه------------------- من جماع لازالة هذا الاحتمال	975	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3655	true	-4735323768363168350	125	156	646	804	1529	300	ابن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي للمرء علي غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك كان من جماع لازالة هذا الاحتمال	3655	-1090118583071412828	117	199.5	94	158	74.0506362915039	19	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0990	false	-9123231785393242022	126	189	636	926	1492	300	ابن عبد البر في------------------------ التمهيد عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي ا--هله في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر احد بني بياضة قال ابن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ ان سلمة او سلمان انما----------------------- كان مظاهرا قال الحافظ---- ويحتمل ا-----ن --------------------قوله وقع علي امراته--------- اي ليلا بعد ان ظاهر فلا يكون وهما	990	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3658	true	4164141348110416452	44	120	220	583	1425	300	ابن عبد البر في ترجمة عطاء الخراساني من التمهيد عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي امراته في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر ق--------------ال ابن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ انه ظاهر من امراته ووقع عليها في الليل لا ان كان ذلك منه بالنهار انتهي ويحتمل ان يكون قوله في الرواية المذكورة وقع علي امراته في رمضان اي ليلا بعد ان ظاهر فلا يكون وهما	3658	-1090118583071412828	235	387.0	181	377	62.3342170715332	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0996	false	-4184906463910365394	55	212	273	1070	1513	300	ستين مسكينا قال لا وال--------حكمة في كون هذه كفارات لفطر الصاءم عمدا سواء قيل انها علي الترتيب او التخيير ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع والاكل والشرب فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة ت-فدي نفسه وقد صح ---من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و----الصيام-------------------- كالمقاصة بجنس الجناية و----كونه شهرين -لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من الشهر عل------ي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين قال ف-----------------------------------------------اجلس قيل امره بذلك انتظارا لما ياتيه كما وقع ويحتمل انه رجاء فضل الله او انتظار وحي ينزل في امره فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعرق تمر اي----------------------- فيه تمر وفي رواية لمسلم عن عاءشة فجلس فبينما هو علي ذلك اذ اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال-------------------------- صلي الله عليه وسلم	996	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3659	true	-7650845314950556712	70	213	334	1058	1463	300	ستين مسكينا قال الحافظ ذكر في حكمة------- هذه الخصال من المناسبة ان ------------------------------------------من انتهك حرمة الصوم بالجماع-------------- فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من --شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين قال اي الرجل لا قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس وانتظر فرج الله تعالي---------------------------------------------------------------------- فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بعرق هو زنبيل منسوج من نساءج الخوص في--------------------------------------------------------------------------------ه -تمر فقال تصدق به فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3659	-1090118583071412828	517	833.5	412	945	54.7089958190918	90	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	8	46	37	220	1428	300	قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني --------ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف----------------------------------قال اي ذلك شءت يا حمزة	987	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3681	true	-6175434513517414735	110	160	521	759	1419	300	قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب فاجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	3681	-1090118583071412828	171	303.0	135	238	71.84873962402344	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	2	29	12	135	1479	300	فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	985	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3683	true	-3496497032657108044	185	299	917	1474	1478	300	فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان 2406 حدثنا احمد بن صالح ووهب بن بيان المعني قالا نا ابن وهب حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد انه حدثه عن قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو يفتي الناس وهم مكبون عليه فانتظرت خلوته فلما خلا سالته عن صيام رمضان في السفر فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ منزلا من المنازل فقال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاءم ومنا المفطر قال ثم سرنا فنزلنا منزلا من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن --------وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	3683	-1090118583071412828	109	200.5	86	565	19.292036056518555	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	49	87	254	450	1495	300	عمرو بن قيس راي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركع-------تين قبلهما فصليتهما الان فسكت---------- صلي الله عليه وسلم	460	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3702	true	-502878595067669236	35	78	173	397	1492	300	عمرو قال--- راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3702	-1090118583071412828	187	327.0	150	228	82.01754760742188	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	192	593	951	1475	300	عن اسامة ق------------لت يا رسول الله--------------------------------------------- لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي	1030	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3723	true	6320056722180254736	160	220	773	1047	1424	300	عن اسامة بن زيد قال اكلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصله برمضان ن حم خزيمة لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	3723	-1090118583071412828	212	374.5	165	416	50.96154022216797	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1032	false	-7387374489819636764	197	245	993	1239	1518	300	وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثره واخ-------برت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله قال الحافظ ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب	1032	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3724	true	-3248413628617418486	33	78	158	385	1468	300	وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان ثم اخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كل--------------------------ه والاول هو الصواب	3724	-1090118583071412828	215	415.0	173	253	84.98023986816406	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1241	false	-3061724004834869128	16	130	83	680	1559	300	ولم يسم الرسول بذلك نعم ف-----------------ي النساءي ---------------------عن ابن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك وفي الصحيحين عن ميمونة ام المءمنين انها ارسلت فيحمل علي التعدد بان يكون الاختان ارسلتا معا او ارسلتا قدحا واحدا ونسب الي كل منهما لان ميمونة ارسلت بسءال اختها ام الفضل لها ذلك لكشف الحال او عكسه وفيه التحليل علي الاطلاع علي الحكم بغير سءال وفطنة المرسلة لاستكشافها عن الحكم الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللاءقة بالحال لان ذلك كان في يوم حار بعد الظهيرة----------------- وهو واقف علي بعيره هذا هو الصواب المذكور في الاصول الصحيحة خلاف ما في نسخ سقيمة علي بعير له وان صح المعني لكن المدار علي الرواية فشرب زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون	1241	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3736	true	-882261638766082542	182	236	901	1152	1492	300	ولم بسم الرسول في طرق حديث ام الفضل لكن روي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي ذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ممن جاء عنه انه ارسل اما امه واما خالته وهو واقف علي بعيره اي يخطب الناس بعرف------------------------------------------------------------------------------------------ة فشرب زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون	3736	-1090118583071412828	140	186.5	107	652	21.472393035888672	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	229	295	1214	1557	1588	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية يحتمل انهم اقتدوا في صيامه بشرع --------------------------------سالف ول-ذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه لكن ف-------------ي المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن صوم قريش عاشوراء فقال اذنبت قريش----- في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	1001	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3738	true	-7213563053588550426	33	98	174	516	1526	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة---------------------------------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية قال الحافظ واما----- صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك------------- فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	3738	-1090118583071412828	262	452.5	210	394	66.4974594116211	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1002	false	3863487202309216073	70	115	390	613	1561	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل بحكم الموافقة لهم كالحج او اذن الله له في صيامه علي انه فعل خير قاله القرطبي فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ربيع الاول بلا ريب صامه علي عادته وامر	1002	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3738	true	-7213563053588550426	103	175	538	897	1526	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي المدينة فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه خ م ت حم فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه وكان قدومي صلي الله عليه وسلم المدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة في ربيع الاول فصام فكان صيامه والامر -----	3738	-1090118583071412828	71	-65.0	56	490	14.489795684814453	13	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1055	false	-3727982160616677659	229	282	1149	1427	1514	300	فاذن لها فسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وله في اخري---------------- فاستاذنته عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة لتعتكف معه وهذا يشعر بانها ضربتها بلا--- اذن وليس بمراد ففي رواية--- النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها و---ظهر من رواية البخار-------ي ان استءذانها كان علي لسان عاءشة	1055	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3765	true	5158620021470700056	31	88	170	461	1579	300	فقوض لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية ابن فضيل المذكورة فاستاذنت- عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة----------- وهذا يشعر -انها فعلت ذلك بغير اذن لكن رواية ابن عيينة عند النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها وقد ظهر من رواية حماد والاوزاعي ان ذلك------ كان علي لسان عاءشة	3765	-1090118583071412828	208	323.0	162	310	67.09677124023438	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1055	false	-3727982160616677659	58	100	315	499	1514	300	حدثنا ز--------ياد عن مالك عن ابن شهاب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر هذا غلط وخطا مفرط لا ادري هل هو من يحيي ام من زياد------------------------------------------------------------------- ولم يتابعه احد عليه من رواة الموطا ولا يعرف هذا الحديث لابن شهاب لا من حديث مالك ولا	1055	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3766	true	7328593404254382745	211	299	1037	1433	1435	300	حدثني يحيي عن زياد عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف وفيه فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال قال الزرقاني في شرحه قال ابن عبد البر هذا غلط وخطا مفرط لا ادري هل هو من يحيي ام من زياد الا ان منهم من يصله عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ومنهم من يرسله ولم يتابعه احد عليه من رواة الموطا ولا يعرف هذا الحديث لابن شهاب لا من حديث مالك ولا	3766	-1090118583071412828	181	318.5	139	396	45.707069396972656	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1056	false	8940748356769901271	260	300	1383	1586	1586	300	توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية فترك الاعتكاف ذلك الشهر حتي اعتكف عشرا من شوال وفي رواية للبخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية -------------------------مسلم حتي اعتكف في-	1056	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3766	true	7328593404254382745	23	116	109	585	1435	300	توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في بيته وربما شغلته عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود الاعتكاف وامر ازواجه بابنيتهن فقوضت ثم اخر- الاعتكاف الي العشر الاول يعني---- من شوال لفظ البخ------اري في حديث حماد بن زيد ثم اعتكف عشرا من شوال ولفظ مالك عند البخاري حتي اعتكف عشرا من شوال قال الحافظ وفي رواية ابن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في	3766	-1090118583071412828	156	250.0	121	487	32.03285598754883	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1055	false	-3727982160616677659	100	149	499	740	1514	300	غيره وانما الحديث لجميع رواة الموطا مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري الا ان منهم من يصله عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ومنهم من يرسله فلا يذكر عاءشة ومنهم من يقطعه فلا يذكر عمرة انتهي وبه يتعقب قول فتح الباري انه مرسل عن عمرة في الموطات كلها	1055	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3767	true	1302204308074875852	0	49	0	239	1476	300	غيره وانما الحديث لجميع رواة --موطا مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري الا ان منهم من يصله عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ومنهم من يرسله فلا يذكر عاءشة ومنهم من يقطعه فلا يذكر عمرة انتهي وبه يتعقب قول فتح الباري انه مرسل عن عمرة في الموطات كلها	3767	-1090118583071412828	239	472.5	190	241	99.17012786865234	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1057	false	-4491843753699403209	15	91	82	469	1531	300	قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم العيد وصومه حرام و-------------تعقب بان المعني كان ابتداءه في العشر الاول وهو صادق بما اذا ابتدا باليوم الثاني فلا دليل فيه لما قاله واستدل به المالكية علي وجوب قضاء النفل لمن شرع فيه ثم ابطله وقال غيرهم يقضي ندبا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر ادخل مالك هذا الحديث في قضاء الاعتكاف لانه صلي الله عليه وسلم كان قد عزم علي اعتكاف العشر الاواخر	1057	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3767	true	1302204308074875852	51	142	250	718	1476	300	قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام قال الزرقاني فتعقب بان المعني كان ابتداءه في العشر الاول وهو صادق بما اذا ابتدا باليوم الثاني فلا دليل فيه لما قاله واستدل به المالكية علي وجوب قضاء النفل لمن شرع فيه ثم ابطله وقال غيرهم يقضي ندبا CHECK 76 باب اين يكون الاعتكاف باب اين يكون الاعتكاف 2465 حدثنا سليمان بن داود المهري انا ابن وهب عن يونس ان نافعا اخبره عن ابن عمر ان النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-كان يعتك------------ف العشر الاواخر	3767	-1090118583071412828	314	562.0	251	520	60.38461685180664	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	124	187	646	1002	1602	300	اتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر- بن لبابة-------- فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة الاعتكاف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه---------------------- وفي وجه للشافعية وقول للمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب---- واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور	1050	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3775	true	-1457234752903940665	231	300	1144	1529	1529	300	اتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمرو بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه و-----للمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور-	3775	-1090118583071412828	336	624.5	276	391	85.93350219726562	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1053	false	236350085255372813	165	285	880	1501	1576	300	-لا اعتكاف الا ب---------------صيام وبه قال ابن عمر وابن عباس رواه عنهما عبد الرزاق------ باسناد صحيح و----عاءشة وعروة والشعب--------------ي والزهري وابو حنيفة وقال علي وابن مسعود وجماعة من التابعين واسحاق بن علية وداود يصح بالصوم وعن احمد القولان لحديث ابن عمر في الصحيحين ان عمر-------------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك و---الليل ليس محلا للصوم فلو كان شرطا لامره------------------------- به------------------------------ وتعقب بانه في رواية ل---------------------مسلم يوما بدل ليلة وجمع ابن حبان وغيره بينهما ب-------انه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم عند ابي داود والنساءي ولفظه -----------------------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف وصم	1053	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3775	true	-1457234752903940665	23	181	109	895	1529	300	ولا اعتكاف الا بصوم وباشتراط الصيام ق----ال ابن عمر وابن عباس اخرجه----- عبد الرزاق عنهما باسناد صحيح و عن عاءشة نحوه وبه قال مالك والاوزاعي والحنفية واختلف عن احمد---------------------------------- واسحاق واحتج عياض بانه صلي الله عليه وسلم لم يعتكف الا بصوم واستدل علي جواز الاعتكاف بغير صوم بقصة عمر رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام ق-ال اوف بنذرك لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ق وتعقب بان- في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة فجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو ابن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اع-------------------------تكف وصم	3775	-1090118583071412828	403	588.5	317	856	47.07944107055664	71	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	187	232	1002	1272	1602	300	بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لانقطاع الاعتكاف عندهما ------بالجمعة و----------------------خصه طاءفة--------- كالزهري بالجامع مطلقا و---------------------------------حذيفة بن اليماني بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة قال مالك----------- ولا يبيت المعتكف الا ف-----ي المس-جد	1050	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3776	true	-8789417733547363561	0	91	0	501	1483	300	بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب- له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان---- الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان- بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد مكة قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة قال ابو داود جعله قول عاءشة 2474 حدثنا احمد بن ابراهيم نا ابو داود حدثنا عبد الله بن بديل والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة استدلوا بقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	3776	-1090118583071412828	239	380.0	198	507	47.14004135131836	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1377	false	1492504234950216566	129	235	630	1214	1530	300	بكسر الجيم اصله الم----شقة يقال جهدت جهادا بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق----- علي مجاهدة النفس ب---------------------------------------تعلم امور الدين ثم---- العمل بها ثم علي تعليمها وعلي مجاهدة الشيطان ب----دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وعلي مجاهدة الفساق باليد ثم اللسان ثم القلب واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال واللسان والقلب وشرع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الهجر--------------------ة اتفاقا وللعلماء----------------------------- قولان مشهوران هل كان فرض عين او كفاية وقا-----ل الماوردي كان فرض عين- علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح علي-- كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي------------------- ليلة العقبة علي ان	1377	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3779	true	4414391090705861158	127	292	733	1614	1656	300	بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال جهدت جهادا بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم----- الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهد--------------------------------------------ة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب واختلف في جهاد الكفار هل كان اولا فرض عين او كفاية وقال في محل اخر وللناس في الجهاد حالان احداهما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والاخري بعده فاما الاولي فاول ما شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية الي المدينة اتفاقا ثم بعد ان شرع هل كان فرض عين او كفاية قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان---- عينا علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة علي ان	3779	-1090118583071412828	477	808.0	387	934	51.07066345214844	76	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1377	false	1492504234950216566	237	294	1227	1504	1530	300	فتخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء ويءيد هذا ما وقع في قصة---------------------------------------- بدر وق-د كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي وعلي من عينه -	1377	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3780	true	8861323302947547994	0	65	0	319	1477	300	فيخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء ويءيد هذا ما وقع في قصة بدر فيما ذكره ابن اسحاق فانه كالصريح في ذلك وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلي الله عليه	3780	-1090118583071412828	259	506.5	205	319	81.19122314453125	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1378	false	-7411800422229685459	0	61	0	322	1557	300	كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو وبتعيين----------- الامام وتتادي ا----لكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ل---------ان الجزية بدل----- عنه وانما يجب في السنة --------مرة اتفاقا ف-----بدلها كذلك وقيل يجب كلما امكن وهو قوي قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتحقيق----- ان---- جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه 51 الترغيب في-------------- الجهاد	1378	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3780	true	8861323302947547994	94	199	457	986	1477	300	كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حجتهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا ت--جب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امكن وهو قوي والذي يظهر انه استمر علي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان تكاملت فتوح معظم البلاد وانتشر الاسلام في اقطار الارض ثم صار الي ما تقدم ذكره والتحقيق ايضا ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقبله قاله الحافظ وقال في الهداية الجهاد	3780	-1090118583071412828	285	467.5	228	531	53.67231750488281	49	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1389	false	-6885209588658904122	19	73	93	375	1514	300	قيل يا رسول الله -اي الناس افضل فقال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قال الحافظ كان المراد ب--------المءمن القاء--م بما تعين عليه القيام به و--حصل هذه الفضيلة لا ---------من اقتصر علي الجهاد واه-ل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي	1389	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3791	true	7213271770622086908	210	267	1054	1347	1492	300	قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل يج--اهد في سبيل الله بنفسه وماله و----------كان المراد من الرجل المءمن الذي قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي	3791	-1090118583071412828	238	405.5	191	305	78.03278350830078	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1448	false	2711938311426163777	187	212	921	1064	1487	300	فخرجت مع زوجها عبادة---------- غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين -نزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت	1448	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3798	true	8957338100350035371	172	199	858	1012	1514	300	فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت	3798	-1090118583071412828	143	272.0	118	154	92.85713958740234	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	190	222	955	1117	1501	300	عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا-------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1381	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3805	true	-1265754895193211393	149	186	731	911	1453	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3805	-1090118583071412828	141	258.5	111	182	77.47252655029297	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2393	false	-4386295552499696783	35	160	176	788	1479	300	مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال بينما بميم وفي رواية بدونها رج---------------ل قال الحافظ لم-------- يسم- يمشي بطريق وللدارقطني في الموطات من طريق روح بن عبادة عن مالك يمشي بفلاة وله من طريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها وخرج من البءر وفي رواية ثم خرج----- فاذا--------- كلب وفي رواية فاذا هو بكلب ي-----------------لهث بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب الندي من العطش ويجوز ان ياكل خبر ثان فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع والنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي	2393	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3868	true	-1786860915705510648	112	196	543	949	1461	300	مولي ابي بكر عن --------------------------------ابي صالح------ السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينم----------------------ا رجل من بني اسراءيل قال الحافظ لم اقف علي اسمه يمشي بطريق وللدارقطني من ط-----------ريق روح--------- عن مالك يمشي بفلاة وله من طريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة ف--اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها الماء------------------ ثم خرج منها فاذا للمفاجاة -----------------------كلب يلهث قال الحافظ اللهث بفتح ي----------------------------------------------------------------------اكل ا---------------------------------لثري من العطش---------------------- فقال الرجل لقد بلغ هذا الكل--------------ب من العطش------------------ مثل الذي	3868	-1090118583071412828	318	469.5	248	686	46.35568618774414	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2394	false	-3442480888967375559	46	280	236	1414	1517	300	فشكر الله له--- اثني عليه او قبل عمله ذلك او----------------------------------------------- اظهر ما جازاه به عند ملاءكته فغفر له الفاء للسببية اي بسبب قبوله غفر له وفي رواية ابن دينار بدله فادخله الجنة فقالوا اي الصحابة وسمي منهم سراقة بن مالك بن جعشم عند احمد وابن ماجه وابن حبان يا رسول الل-------------------------------------------------------------ه الامر كما قلت وان لنا --------------في سقي البهاءم او في --------------------------------------------------------------------------الاحسان اليها لاجرا ثوابا فقال في كل---- كبد بفتح الكاف وكسر الموحدة ويجوز سكونها وكسر الكاف وسكون الموحدة رطبة برطوبة الحياة من جميع الحيوان او لان الرطوبة لازمة للحياة فيكون كناية عنها--------- او هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه فيكون معناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر بالرفع مبتدا قدم خبره اي حاصل وكاءن ----------في ارواء كل ذي كبد حية------------------ ويحتمل ان في سب------بية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي ----وهو عام في جميع الحيوان قال الابي حتي الكافر ويدل عليه قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا سورة الانسان الاية 8 لان الاسير انما يكون في الاغلب كافر انتهي وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب و----قوله في كل كبد -مخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي--- عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو مما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه	2394	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3869	true	-5289473476171902992	68	300	346	1481	1481	300	فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عمله او جازاه بفعله وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته فغفر له --------------------------------------------------------------------------قالوا اي الصحابة من جملتهم سراقة بن مالك بن جعشم روي حديثه ابن ماجة---------- يا رسول الله وان بتقدير الاستفهام المءكد للتعجب معطوف علي شء محذوف تقديره الامر كما ذكرت--- لنا في البهاءم اي في سقيها لاجرا قال في كل ذات كبد رطبة اجر خ م حم 2551 حدثنا محمد بن المثني حدثني محمد بن جعفر والاحسان اليها لاجرا -------قال في كل ذات كبد رطبة اجر اي كل كبد حية والمراد رط-------------------------------------وبة الحياة---------------- او لان الرطوبة لازمة للحياة فهو-- كناية قال القسطلاني او هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه فيكون معناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر ومعني الظرفية هنا ان يقدر محذوف اي الاجر ثابت في ارواء كل--- كبد حية والكبد يذكر ويءنث ويحتمل ان يكون في للسبية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي اجر وهو عام في جميع الحيوانات وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو -ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه فيلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه-	3869	-1090118583071412828	756	1213.0	597	1436	52.646240234375	138	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2416	false	8941096846424790692	0	71	0	329	1486	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال الحافظ-- لم اقف علي تعيينهما قال فا---------رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا في رواية روح بن عبادة عن مالك فارسل زيدا مولاه قال ابن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما ظهر لي ------------------قال عبد الله بن ابي بكر شيخ الامام حسبت انه اي عباد بن تميم قال والناس في مقيلهم قال الحافظ كانه شك في هذه الجملة	2416	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3871	true	-3773313413978123445	29	89	125	402	1508	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال في الفتح لم اقف علي تعيينه-ا قال ابو بشير فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا -----------------------------------------------------------------هو زيد بن حارثة رواه الحارث بن اسامة في مسنده قال عبد الله بن ابي بكر الراوي---- حسبت انه اي عباد بن تميم قال والناس في مبيتهم----------- كانه شك في هذه الجملة	3871	-1090118583071412828	223	375.0	170	358	62.290504455566406	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2416	false	8941096846424790692	250	300	1225	1486	1486	300	النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند---- الركض --حكي ذلك عن محمد بن الحسن--------------- وكلام ابي عبيد يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي به وت--ضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير وقيل المراد بالوتر الجرس فانهم كانوا يعلقون----- الاجراس فيها حكاه-	2416	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3872	true	-1907633487024642445	4	55	22	288	1598	300	النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها -------------------انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس----- حكاه	3872	-1090118583071412828	227	392.5	184	290	78.27586364746094	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2417	false	3234734176280404839	154	202	794	1041	1521	300	وقيل للتحريم وقيل يمنع منه بلا حا--جة ويجوز لها------- وعن مالك تخصيص -كراهة--- القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق --تماءم وغيرها لا--------- قران فيها ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا ينهي عنه لانه انما يجعل لل-بركة به والتعوذ باسماءه وذكره	2417	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3872	true	-1907633487024642445	115	166	612	877	1598	300	وقيل للتحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز عند الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران----- ونحوه واما ما فيه ذكر الله فلا -نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك- به والتعوذ باسماءه وذكره	3872	-1090118583071412828	222	377.0	176	272	81.61764526367188	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	7	81	33	447	1596	300	القوت وادخلت بيتا و-غشيت بالجلال حتي -حميت وعرقت فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح------ المهملة وسكون الفاء فتحت-------ية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم------ التحت--ية علي الفاء وحكي ضم اوله وخطاه عياض وغيره وكان امدها بفتح الهمزة والميم اي غايتها ثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة	1456	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3889	true	-6119527087631550684	247	293	1090	1350	1383	300	القوت وتدخل- بيتا وتغشي- بالجلال حتي تحمي فتعرق- فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد------------------ ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاء ---------مكان --خارج--- المدينة بينه وبين ثنية الو----------------------------------------داع خمسة اميال او ستة	3889	-1090118583071412828	207	311.0	167	437	47.3684196472168	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1393	false	5071669728177880138	25	233	144	1205	1558	300	قال مالك وانما ذلك اي النهي مخافة ان يناله العدو--- فيءدي الي استهان---------------------------ته قال ابن عبد البر كذا قال يحيي الاندلسي وابن بكير واكثر الرواة عن مالك ورواه ابن وهب عنه فقال خشية ان يناله العدو فجعله من المرفوع وكذا قال عبيد الله بن عمر وايوب عن نافع نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو قا-ل الحافظ اشار الي تفرد ابن وهب برفعها عن مالك وليس كذلك فقد تابعه عبد الرحمن --بن مهدي عن مالك عند ابن ماجه بلفظ مخافة ان يناله العدو ولم يجعله قول مالك وقد رفعها ابن اسحاق ايضا عند احمد والليث وايوب عند مسلم فصح ان التعليل مرفوع وليس بمدرج ولعل مالكا كان يجزم برفعه ثم صار يشك فيه فجعله من تفسير نفسه قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر -لصغير المخوف عليه وفي التكبير المامون خلاف فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعي الكراهة مع الخوف وجودا وعدما واستدل به علي منع بيع المصحف من الكافر للعلة المذكورة فيه وهو التمكن من استهانته ولا خلاف في تحريم ذلك ا-نما اختلف هل يصح لو وقع ويءمر بازالة ملكه عنه ام لا واستدل به علي منع تعليم الكافر القران وبه قال مالك مطلقا واجازه ابو حنيفة مطلقا وعن الشافعي القولان وفصل بعض المالكية	1393	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3920	true	-5613201749471757637	88	300	413	1498	1498	300	قال مالك اراه----- اي النهي مخافة ان يناله العدو اي فيءدي الي استهانته قال الزرقاني في شرح الموطا قال ابن عبد البر كذا قال يحيي الاندلسي وابن بكير واكثر الرواة عن مالك ورواه ابن وهب عنه فقال خشية ان يناله العدو فجعله من المرفوع وكذا قال عبيد الله بن عمر وايوب عن نافع نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وقال الحافظ اشار الي تفرد ابن وهب برفعها عن مالك وليس كذلك فقد تابعه عبد الرحمن وابن مهدي عن مالك عند ابن ماجه بلفظ مخافة ان يناله العدو ولم يجعله قول مالك وقد رفعها ابن اسحاق ايضا عند احمد والليث وايوب عند مسلم فصح ان التعليل مرفوع وليس بمدرج ولعل مالكا كان يجزم برفعه ثم صار يشك فيه فجعله من تفسير نفسه قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه وفي ال-كبير المامون خلاف فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعي الكراهة مع الخوف وجودا وعدما واستدل به علي منع بيع المصحف من الكافر للعلة المذكورة فيه وهو التمكن من استهانته ولا خلاف في تحريم ذلك وانما اختلف هل يصح لو وقع ويءمر بازالة ملك----ه ام لا واستدل به علي منع تعليم الكافر القران وبه قال مالك مطلقا واجازه ابو حنيفة مطلقا وعن الشافعي القولان وفصل بعض المالكية-	3920	-1090118583071412828	1041	2032.0	836	1096	94.98175048828125	197	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1393	false	5071669728177880138	233	298	1205	1547	1558	300	بين القليل لاجل مصلحة قيام الحجة عليهم فاجازه وبين الكثير فمنعه ويءيده كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل بعض ايات ونقل النووي الاتفاق علي جواز الكتابة اليهم بمثله زاد بعضهم منع بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب فقه فيها اثار قال السبكي بل الاحسن ان يقال كتب علم وان لم يكن فيها اثار تعظيما للعلم الشرعي قال ولده التاج وينبغي منع ما يتعلق بالشرعي ككتب النحو والفقه	1393	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms3921	true	7073690692973122449	0	118	0	602	1495	300	بين القليل لاجل مصلحة قيام الحجة عليهم فاجازه وبين الكثير فمنعه ويءيده كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل بعض ايات ونقل النووي الاتفاق علي جواز الكتابة اليهم -مثله زاد بعضهم منع بيع CHECK 83 باب فيما يستحب من الجيوش والرفقاء والسرايا باب فيما يستحب من الجيوش والرفقاء والسرايا 2611 حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمة نا وهب بن جرير نا ابي قال سمعت يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الصحابة اربعة كتب فقه فيها اثار قال السبكي بل الاحسن ان يقال كتب علم وان لم يكن فيها اثار تعظيما للعلم الشرعي قال ولده التاج وينبغي منع ما يتعلق بالشرعي ككتب النحو والفقه	3921	-1090118583071412828	341	668.0	276	603	56.55057907104492	64	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1367	false	-8590881654889885761	222	266	1110	1317	1473	300	واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة عن----- الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله------------------- استخرج من تحت استار الكعبة ا--------بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل- قرشي بعد هذا صبرا -رجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا	1367	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4017	true	-6124545919926532763	97	148	484	725	1463	300	واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا	4017	-1090118583071412828	205	370.5	161	241	85.06224060058594	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1428	false	-3518717753456456005	57	158	291	777	1498	300	عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بمعجمة اخره راء كما رواه ابن وضاح عن يحيي وهو الصواب الذي لجماعة رواة الموطا وغلط عبيد الله بن يحيي فقال حنين نبه عليه ابن عبد البر وحكي الدارقطني عن موسي بن هارون ان----- ثور بن زيد وهم في قوله خرجنا لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم-------------------- وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت يعني كما رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد	1428	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4060	true	-4166574622324190112	65	140	330	693	1554	300	عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر ولفظ البخاري افتتحنا خيبر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الدارقطني عن موسي بن هارون قال وهم ثور في هذا الحديث----------- لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم من المدينة الي خيبر وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت ويءيده حديث عنبسة بن سعيد---------------------- عن ابي هريرة قال اتيت ---------النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد	4060	-1090118583071412828	271	438.5	209	511	53.033267974853516	53	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1429	false	-8833269523079732467	108	150	586	824	1592	300	الثياب والمتاع لا يسمي مالا------- وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقر- والشاة فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت وا-ن قلت عن بدوي فالمراد الناطق	1429	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4060	true	-4166574622324190112	235	277	1169	1416	1554	300	الثياب والمتاع والاموال قال الحافظ وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق	4060	-1090118583071412828	226	426.5	186	247	91.49797821044922	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	40	271	202	1378	1519	300	علي قومه غلاما عبدا--- اسود يقال له مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفت--ح العين المهملتين صحابي رضي الله عنه فوجه بفتح الواو وقال الكرماني بالبناء للمجهول رسول الله وفي رواية الفزاري ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة حتي اذا كن--ا بوادي القري -بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط-------- رحل رسو----له صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة -----------وفي رواية الفزاري الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا---- ردع لهم عن هذا القول والذي------------ نفسي بيده ا-----------------------ن الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم-------------------- لتشتعل بزنة تفتعل عند ابن وضاح ولابن يحيي لتشعل بالبناء للمجهول عليه نارا قال الحافظ يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان----- المراد انها سبب لعذاب النار وكذا يقال في ال---------شراك الاتي وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال كان علي -ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فقال---------- صلي الله عليه وسلم	1430	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4061	true	6657574240859023726	140	297	737	1512	1523	300	صلي الله عليه وسلم عبد اسود يقال له مدعم بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة اهداه له رفاعة بن زيد احد بني الضبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا كانوا بوادي القري فبينا م----------------دعم يحط اي ينزل رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر------------------------------------------ لا يدري من رمي ------------------------------به فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة لانه استشهد في -سبيل ال-----------له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا حرف ردع----------------- والذي الواو للقسم نفسي بيده وهو الله سبحانه وتعالي ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ-ها اي غل---------ها يوم خيبر----------------------------------------- من المغانم لم تصبها المقاسم اي اخذها قبل القسمة لتش-----------تع----------------------------------------------ل عليه نارا----------- يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار فلما سمعوا ذلك جاء رجل بشراك ا----------------------------------و -شراكين الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4061	-1090118583071412828	563	788.5	441	1291	43.60960388183594	92	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	249	300	1278	1519	1519	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة----- فقال------ صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر باتحاد قصته مع قصة مدعم------ والذي يظهر من عدة اوجه تغايرهما فان قصة مدعم كانت بوادي القري ومات بسهم وغل------	1430	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4062	true	-7054671930130561445	58	113	265	526	1468	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر بان--- قصته مع قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة اوجه تغايرهما فان قصة مدعم كانت بوادي القري ومات بسهم عاءر وغل	4062	-1090118583071412828	234	433.0	184	264	88.63636016845703	49	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	0	90	0	460	1486	300	شملة والذي اهداه رفاعة------- بخلاف كركرة فاه----داه هوزة بن علي-------------------- وكان نوبيا اسود يمسك دابته صلي الله عليه وسلم في القتال فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم فافترقا نعم روي مسلم عن عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بفتح الكافين وبكسرهما قاله عياض وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي اما الثانية فمكسورة اتفاقا	1431	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4062	true	-7054671930130561445	113	207	526	1004	1468	300	شملة واه-----داه رفاعة بن زيد بخلاف كركرة فانه اهداه هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة وكان نوبيا اسود يمسك دابته صلي الله عليه وسلم في القتال فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم-------- نعم روي مسلم عن عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بفتح الكافين وبكسرهما قاله عياض وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي اما الثانية فمكسورة اتفاقا	4062	-1090118583071412828	444	851.5	356	491	90.42769622802734	84	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	38	159	207	842	1528	300	بن الخطاب فقلت--- ما بال الناس قد ---ولوا فقال---- امر الله اي حك-------------------------------------------------------م الله وما قضي به او اراد ما حال الناس بعد التولي فقال امر الله غالب والعاقبة للمتقين ثم ان الناس -------------------------------------------------رجعوا تراجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم حين قا-ل للعباس---------------------- ناد يا معشر الانصار يا اصحاب سورة البقرة فلما سمعوا نداءه اقبلوا كانهم الابل وفي رواية ا-------------------------------------------------------لبقر اذا حنت علي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا --فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصدقوا الحملة---------------------- فاقتتلوا مع الكفار فقا------ل الان حمي الوطيس وانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا وقتل كثير من المسلمين وانهزموا من كل ناحية وافاء الله علي رسوله اموالهم ونساءهم وابناءهم فقال----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل قتيلا	1410	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4071	true	5926886426573018052	140	267	688	1367	1504	300	بن الخطاب فقلت له ما بال الناس اي انهزموا -قال عمر امر الله بانهزامهم فانهم لما اعجبوا بكثرتهم واعتمدوا علي قوتهم فجازاهم الله تعالي بانهزامهم بامر تكويني--------------------------------------------------- ثم ان الناس رجعوا بعد الانهزام بصوت العباس بن عبد المطلب فان ر---------سول ال-----له صلي الله عليه وسلم جعل يقول للعباس وكان العباس رجلا صيتا ناد يا معشر الانصار يا اصحاب----- السمرة فجعل العباس ينادي يا اصحاب السمرة ف--في رواية مسلم قال العباس فوالله كانت عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر ع--------لي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا اجتمع عنده ماءة استقبلوا الناس فاقتتلوا فنظر الي قتالهم فقال الان حمي الوطيس ثم تناول حصيات------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------من الارض ثم قال شاهت الوجوه وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال من قتل قتيلا	4071	-1090118583071412828	300	336.0	232	878	34.16856384277344	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1411	false	7377859806003213382	0	123	0	588	1509	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فق----------مت ثم قلت من يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي ثم جلست-------------------- ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك القول----------------------- المرة الثالثة فقمت------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة تقوم وتقعد قال فاقتصصت عليه القصة وفي حديث انس عند احمد قال ابو قتادة اني ضربت رجلا علي حبل العاتق وعليه درع فاعجلت عنه فقال رجل من القوم وفي رواية الليث من جلساءه قال الحافظ لم اقف علي اسم--ه وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------قرشي صدق يا رسول الله--- ابو قتادة وسلب ذلك القتيل عندي فارضه بهمزة قطع وكسر الهاء----------- منه يا رسول الله--------------------------- فقال ابو بكر الصديق لا هاء الله	1411	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4072	true	2125876447778607588	62	245	317	1178	1463	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت ثم قلت من يشهد لي باني قتلت قتيلا ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي الكلام المذكور المرة الثانية من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت ثانيا ثم قلت من يشهد لي ثم جلست لانه لم يشهد لي احد ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك اي الكلام المذكور الثالثة اي المرة الثالثة فقمت ثالثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة--------------- فاقتصصت عليه القصة اي قصة قتل الرجل فق---------------------------------------------------------------------ال رجل من القوم من اهل مكة من قريش و-----------------لم اقف علي تسميته وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان--- الرواية الصحيحة ان الذي اخذه----- قرشي قاله الحافظ في الفتح صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا صدق يا رسول الله اي ابو قتادة وسلب ذلك القتيل عندي فارضه من باب الافعال اي ارض ابا قتادة منه اي من السلب بان تعوضه شيءا عن ذلك السلب فقال ابو بكر الصديق لا-ها- الله	4072	-1090118583071412828	399	588.0	308	973	41.00719451904297	74	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1412	false	-2717176398525539159	105	221	521	1107	1547	300	فالهاء-------- عوض---- عن واو القسم لا----ن العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة وقصرها فكانهم عوضوا من الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما ولذا قالوا بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول االله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جزاء وتعليل---- مثل ق-------------وله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لساوي ما----------- هنا----------------------- من كل وجه لكنه لم يحتج لل---------قسم فتركه فقد وضح تقدير الكلام ومناسبته--------------------- من غير حاجة الي تكلف بعيد يخرج عن البلاغة	1412	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4073	true	2047847107741271595	94	198	493	1005	1523	300	والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة وقصرها فكانهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا هاال-له لتقارب مخرجيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه لكنه لم يحتج هناك الي القسم فتركه فقد وضح تقدير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف بعيد يخرج عن البلاغة	4073	-1090118583071412828	399	710.0	316	683	58.418739318847656	74	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1414	false	-3023726154938715438	145	224	741	1144	1550	300	الله عليه وسلم صدق ---ابو بكر فاعطه بهمزة قطع امر للذي اعترف بان السلب عنده اياه اي السلب وفي هذه منقبة جليلة ----لابي قتادة حيث سماه الصديق من اسد الله وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم فاعطانيه فبعت الدرع بكسر الدال وراء وعين مهملتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة ب-------------سبع اواق فضة فاشتريت به مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بس-------------------------تانا سمي به -لانه يخترف منه الثمر اي يجتني واما بكسر الميم	1414	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4074	true	574855165885194556	0	88	0	434	1499	300	الله عليه وسلم صدق اي ابو بكر فاعطه اي ابا قتادة--------------------------- -----------------------------اياه فقال ابو قتادة فاعطا-----------------------------------------------------------نيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام خ م ت جه حم اي السلب فقال ابو قتادة فاعطانيه اي ذلك السلب فبعت الدرع فابتعت به قال الحافظ ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي مخ--------------رفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا وذكر الواقدي ان البستان المذكور يقا ل -------له الوديين في بني سلمة بكسر اللام	4074	-1090118583071412828	190	251.5	148	570	33.33333206176758	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1415	false	-1087313801107552273	9	50	50	265	1477	300	بستان خراف وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين في بني سلمة بكسر اللا---م بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة فانه لاول مال تاثلته بفوقية فالف فمثلثة اي اقتنيته واصلته واثلة كل شء اصله في الاسلام ---وفي رواية	1415	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4074	true	574855165885194556	73	110	355	541	1499	300	بستانا---- وذكر الواقدي ان البستان المذكور يقا ---ل له الوديين في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة فانه لاول مال تا-------------------ثلته اي -تملكته وجعلته اصل مالي-------- في الاسلام قال في بداية	4074	-1090118583071412828	157	262.0	123	221	71.04072570800781	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	103	138	498	662	1488	300	اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم اخرجه البخاري وغيره ولابي داود من وجه--------------------------------------------------------------- اخر عن ابن عمر اس-----------------------------------------------------------------------هم لرجل ولفرسه ثلاثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم سهما له وسهمين لفرسه	1420	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4100	true	-4588418018487495970	83	181	425	924	1516	300	اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم اورد- البخاري هذا التفسير عن نافع في المغازي في الصحيح فلما فهم نافع هذا المعني فرواه بالمعني في محل اخر كما رواه في الجهاد فقال جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وكما رواه ابو داود وابن ماجه اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم ولفظ ابن ماجه اسهم للفارس ثلاثة اسهم فهذه كلها روايات بالمعني علي ما فهمه الراوي وكذلك لفظ مسلم انه قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما وكذلك لفظ الترمذي واما لفظ ابي داود اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه	4100	-1090118583071412828	126	208.0	96	500	25.200000762939453	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1421	false	4727923505110928271	83	114	451	603	1544	300	فضل- الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا اذا قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم	1421	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4102	true	-6548041018195597033	7	38	39	191	1539	300	فضلت الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا لو -قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم	4102	-1090118583071412828	148	286.0	118	153	96.73202514648438	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	96	134	475	661	1482	300	شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا---------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل-------------------------------- نجد------- وانبعثت سري----------------------------------------------------------------------ة من ال---------------------------------------------جيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بع---------------يرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر	1402	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4114	true	4682599262354486772	128	200	602	967	1480	300	شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جانب نجد وجهتها وانبعثت سرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر	4114	-1090118583071412828	186	327.5	148	365	50.95890426635742	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1401	false	-2309989060554684177	149	218	742	1094	1497	300	وامره ان يشن عليهم الغارة فسار الليل وكمن النهار فهجم علي حاضر منهم عظيم فاحاط بهم وقاتل منهم رجال- فقتل من اشرف منهم فغنموا ابلا كثيرة وفي رواية لمسلم فاصبنا ابلا وغنما وذكر اهل السير انها ماءة -بعير والفا شاة فكان سهمانهم بضم السين وسكون الهاء جمع سهم اي نصيب كل واحد--------- اثني عشر بعيرا وتوهم بعضهم ان ذلك جميع الانسباء قال النووي وهو غلط او ا------------------------حد عشر بعيرا	1401	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4115	true	-1091328962484399238	3	65	12	330	1512	300	وامره ان يشن عليهم الغارة فسار------ وكمن النهار فهجم عليه-------------م فاحاط بهم وقت-ل منهم رجالا فقتل من اشرف منهم فغنموا ابلا كثيرة---------------------------- وغنما -ذكر اهل السير انها ماءتا بعير والفا شاة فكان سهمان-- بضم السين وسكون الهاء جمع سهم اي نصيب كل واحد من الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا------------------ قال النووي وقد قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثنا عشر بعيرا	4115	-1090118583071412828	255	404.5	202	387	65.89147186279297	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	124	300	603	1482	1482	300	بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا-------------------------------------- فكانت سهمانهم-------------- ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذ------------------لك الجيش------------------------------------------------------------------------------------- كان اربعة الاف اي الذي خرجت منه السرية الخمسة عشر كما عند ابن سعد وغيره قال وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر -------ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما قال في الاستذكار في رواية مالك ان النفل من الخمس لا من راس الغنيمة وكذلك رواية عبيد الله وايوب عن نافع وفي رواية ابن اسحاق عنه انه من راس الغنيمة لكنه ليس كهءلاء في نافع وفي الحديث ان الجيش اذا انفردت منه قطعة فغنمت- شيءا كانت الغنيمة للجميع قال ابن عبد البر لا تختلف الفقهاء في ذلك ---اذا خرج الجيش جميعه ثم-	1402	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4115	true	-1091328962484399238	91	208	456	1054	1512	300	بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا اي زاءدا علي الاثني عشر بطريق التنفيل فكانت سهمانهم اي اهل السرية ثلاثة عشر ثلاثة عشر قال الحافظ واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فرواية ابن اسحاق صريحة ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجتمع الروايتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان الجيش اذا انفرد -منه قطعة فغنموا شيءا كانت الغنيمة للجميع قال ابن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي اذا خرج الجيش جميعه ثم	4115	-1090118583071412828	327	481.0	259	1046	31.26194953918457	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	28	79	135	389	1482	300	واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا م--عا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فلابي داود عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا -------لكل -انسان ----ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم	1402	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4115	true	-1091328962484399238	115	154	587	785	1512	300	واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فرواية -------ابن ا---------------------------------------------------------------سحاق صريحة ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم	4115	-1090118583071412828	155	251.0	120	268	57.835819244384766	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1401	false	-2309989060554684177	134	300	672	1497	1497	300	عبد الله بن عمر قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة نجد لاجل محارب بها وامره ان يشن عليهم الغارة فسار الليل وكمن النهار فهجم علي حاضر منهم عظيم فاحاط بهم وقاتل منهم رجال فقتل من اشرف منهم فغنموا ابلا كثيرة وفي رواية لمسلم فاصبنا ابلا وغنما وذكر اهل السير انها ماءة بعير والفا شاة فكان- سهمانهم بضم السين وسكون الهاء جمع سهم اي نصيب كل واحد اثني عشر بعيرا وتوهم بعضهم ان ذلك جميع الانسباء ق----------------ال النووي وهو غلط او احد عشر بعيرا-------- قال ابن عبد البر اتفق------ رواة الموطا علي روايته بالشك------------------------------------------- الا الوليد بن مسلم فر----واه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني عشر فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب وهو منه غلط وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه---- ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث والقعنبي انما رواه في الموطا علي الشك فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر-	1401	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4119	true	-8040380926279986867	0	103	0	509	1449	300	عبد الله بن عمر قبل------------------------------- نجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغنموا ابلا كثير--------------------------------------------------------------------------ة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا-------- اي نفلهم الامير بعيرا بعيرا زاد ابن موهب فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------ال الحافظ قال ابن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي روايته بالشك اي في قوله اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك جميعا ف--------------لم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب قلت وكذلك------- اخرج- ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه حمل ايضا---- رواية مالك علي رواية الليث قال ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر	4119	-1090118583071412828	324	471.0	256	908	35.68281936645508	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1496	false	-1476056934148449497	184	252	924	1260	1485	300	عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجي-----------راني ف-------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1496	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4188	true	8053753664403414249	179	225	872	1095	1453	300	عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر--------------------- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيار مناديا فنادي في الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4188	-1090118583071412828	194	350.0	152	354	54.80226135253906	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1497	false	-5758984046872259972	231	281	1110	1369	1466	300	وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم اي وهو نفي الاجزاء عن غير المخاطب في كل منهما فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني ويحتمل الجمع با------------------------------------------ن خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني -لا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	1497	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4191	true	-2558705277678035557	0	51	0	256	1464	300	وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم---------------------------------------------- فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	4191	-1090118583071412828	200	349.0	162	302	66.22516632080078	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1500	false	5543180074089402081	60	163	281	776	1482	300	بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عنقودا جذعا فقال ضح به وفي الاوسط للطبراني عن ابن عباس والحاكم عن عاءشة بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به ولكن لم يقل لواحد من هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي عن احد بعدك فوقعت المشاركة لهم مع ابي بردة وعقبة في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير فلا منافاة بين ذلك كله----- وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر مجربا ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	1500	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4191	true	-2558705277678035557	108	236	524	1151	1464	300	بن اشقر امره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد اضحية اخري---------- وفي حديث-------------- ابن عباس ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي ---وليس فيه التصريح بالنفي لغيرهم CHECK 5 باب ما يكره من الضحايا باب ما يكره من الضحايا 2802 حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز قال سالت البراء بن عازب ما لا يجوز في الاضاحي فقال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلمواصابعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله والحق انه ------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر------ ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	4191	-1090118583071412828	287	364.5	222	782	36.700767517089844	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	33	137	165	738	1572	300	في ال---حديث قبله قيراط لان- الحكم للزاءد لكون راويه حفظ ما لم يحفظ- الاخر و--انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او-- ينزل علي حالين فنقص-- القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه- و----القيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها او يل---حق بالمدينة------- ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو ملتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل انه---- في نوعين من الكلاب ففي ما لابسه او نحوه قيراطان وفي-ما دونه قيراط وجوز ابن عبد البر	2511	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4239	true	3682462566666006524	154	260	723	1317	1512	300	في القيراطين وال--قيراط فقيل الحكم الزاءد لكون-----ه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته و-----------يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب ففي ما لابسه ا---دمي قيراطان وفي ما دونه قيراط قال- ابن عبد البر	4239	-1090118583071412828	522	901.5	425	616	84.7402572631836	80	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	105	144	532	724	1546	300	ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمر- بن عبيد عن سبب	2513	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4239	true	3682462566666006524	260	299	1317	1510	1512	300	ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب	4239	-1090118583071412828	192	379.0	153	193	99.48186492919922	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	185	226	990	1207	1572	300	وقيل سبب النقص-- امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او -ولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ي-نجس الطاهر منها -اذا استعمله في العبادة لم يقع موقع الطاهر	2511	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4240	true	4126502701719816283	50	91	243	464	1482	300	وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل ف-ي العبادة لم يقع موقع الطاهر	4240	-1090118583071412828	214	406.5	174	222	96.39639282226562	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2030	false	-2579752822045758743	1	147	5	749	1498	300	الوصية وبه قال عطاء والزهري وداود واخرون واختاره -----------------------ابن جرير وذهب الجمهور الي استحبابها حتي نسبه ابن عبد البر الي------------------ الاجماع سوي من شذ-------- واجابوا عن الاية بانها منسوخة كما قال ابن عباس عند البخاري وعن الحديث بان---------------- المراد ما حق الجزم والاحتياط لانه قد يفجاه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وبهذا اجاب الشافعي وقال غيره ا-لحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في الح----ديث للو---------جوب بل اقترن هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويضه الوصية الي ارادة الموصي في رواية له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته	2030	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4257	true	-4861165008250170810	104	225	520	1126	1467	300	القديم وبه قال اسحاق------- وداود------- واختاره ابو عوانة الاسفراييني وابن جرير واخرون ونسب اب------------------------ن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واجاب من قال بعدم الوجوب ع-----------------------------------ن الحديث بان قوله ما حق امرء المراد به الح---زم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له و-هذا عن-- الشافعي وقال غيره والحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض- الوصية الي ارادة الموصي حيث قال- له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته	4257	-1090118583071412828	466	795.0	368	823	56.62211608886719	81	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2035	false	-3011643526859926761	0	85	0	441	1508	300	من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري في الوصايا والطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة وماءة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد ابنة تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت------------- هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها	2035	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4259	true	-5708077860468425331	222	276	1061	1334	1442	300	من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده------- في الباب الذي يليه----------------------------------------------------------------- لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد -امها	4259	-1090118583071412828	243	424.5	193	454	53.52423095703125	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	63	131	313	658	1478	300	بفتح الهمزة علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي وهما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط--- هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظة خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره	2037	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4260	true	-2965056939318075924	180	205	884	1011	1521	300	بفتح الهمزة علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قا------------------------ل القرطبي لا معني للشرط ها هنا لانه يصير لا جواب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه لا مانع من تقديره	4260	-1090118583071412828	124	209.0	100	348	35.63218307495117	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	58	184	303	933	1496	300	انه قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق------------- تساله ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغير--------ة فانفذه	1549	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4296	true	4199392840724892178	231	300	1145	1472	1472	300	انه قال جاءت الجدة-------- الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله ميراث-------------ها فقال ما لك----------- في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة -نبي الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس------- فسال الناس------------------------------------------------- فقال المغيرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة فق-----------------------------------------------------------------------ال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه-	4296	-1090118583071412828	296	436.5	234	651	45.468509674072266	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	58	218	303	1093	1496	300	انه قال جاءت الجدة ام الام ------------------------------------الي ابي بكر الصديق------------- تساله ميراثها من ولد------------- بنتها---- فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك----------------------------------------- فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح---------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها ال---------سدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغير--------ة فانفذه بذال معجمة--------- لها--------- ابو بكر الصديق------ ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وه-----------------------------------------------------------------ب الي عمر بن الخطاب---------------------------- تساله ميراثها فقال------- ما-لك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي	1549	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4297	true	-245736510191383956	5	173	21	804	1383	300	عنه -ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله ميراثها من ابن ابنها او ابن بنتها مات فقال---- ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة -نبي الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس هل لهم علم بذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال الناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحابة فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها اي الجدة السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال المغيرة معي محمد بن مسلمة-------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة فق-----------------------------------------------------------------------ال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه --اي امضي حكم السدس لها اي للجدة ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري اي ان كانت الاولي من جهة الاب فهذه من جهة الام وان كانت تلك من جهة الام فهذه من جهة الاب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمان خلافته تساله ميراثها فقال اي عمر ما لك في كتاب الله شء -------وما كان القضاء الذي	4297	-1090118583071412828	423	533.5	325	1061	39.86804962158203	78	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1559	false	3704068630893766714	4	103	19	522	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هكذا بقية الحديث عند جميع اصحاب ابن شهاب فاختصره مالك كانه قصد الي النكتة التي للقول فيها مدخل فقطع ذلك بما رواه من صحيح الاثر فيه وذلك ان معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب وطاءفة ذهبوا- الي ان المسلم يرث الكافر لا عكسه كما ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا واما ان الكافر لا يرث المسلم فلا دخل للقول فيه للاجماع عليه قاله ابن عبد البر ومعلوم ان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار وقد احتج له ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي	1559	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4313	true	-7484282216711799285	12	76	55	395	1463	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قال في الحاشية اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم الي ان------ه يرث م------------------------------------------------------ن الكافر واستدلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي	4313	-1090118583071412828	164	99.5	129	661	24.81089210510254	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2203	false	-2719907922846947706	99	293	486	1444	1479	300	عن الزهري عن سعيد قال جاءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة الي عمر تساله ان يورثها من دية زوجها فقال ما اعلم لك شيءا ثم نشد طلب الناس بمني اي طلب منهم جواب قوله من كان عنده علم من الدية ان يخبرني وفي رواية معمر عن الزهري عن ابن المس-يب -ان عمر --قال ما-- اري الدية ال------ا للعصبة لانهم---------- يعقلون عنه فهل سمع منكم احد من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذل------------------------ك شيءا ---فقا---م الضحاك بن سفيان بن عوف بن ابي بكر بن كلاب الكلابي ابو سعيد صحب النبي صلي الله عليه وسلم وعقد له لواء وكان من الشجعان يعد بماءة فارس وبعثه------ صلي الله عليه وسلم علي سرية وفيه يقول العباس بن مرداس ان الذين وفوا بما عاهدتهم جيش بعثت عليهم الضحاكا طورا يعانق باليمين وتارة يفري الجماجم صارما بتاكا فقال زاد معمر وكان صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب وقال ابن سعد كان ينزل نجدا وكان واليا علي من اسلم هناك وقال الواقدي كان علي صدقات قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث بضم الهمزة وفتح الواو وكسر الراء الثقيلة امراة اشيم بمعجمة وتحتية قال في الاصابة بوزن احمد الضبابي بكسر المعجمة -----فموحدة ------فالف فموحدة ثانية قتل في العهد	2203	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4328	true	7256144188348852313	134	300	673	1491	1491	300	عن الزهري عن سعيد قال كان عمر بن الخطاب يقول الدية للعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا حتي قال له الضحاك بن سفيان كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورث امراة اشي-----م الضبا------بي من دية زوجها فرجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن -----سعيد قال اي سعيد كان عمر بن الخطاب يقول الدية للعاقلة اي لعصبات المقتول والذين يعقلون------------------------------------------- ع-نه اذا جني ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا حتي قال له الضحاك بن سفيان-------------------------- الكلابي ابو سعيد قال الواقدي كان علي صدقات قومه و-----------كان من الشجعان يعد بماءة فارس وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم علي سرية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سعد كان ينزل نجدا وكان واليا علي من اسلم هناك من قومه ولما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة بعثه علي بني كلاب يجمع صدقاتهم كان سيافا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي راسه متوشحا بسيفه كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -ورث امراة اشيم كاحمر الضباب--------------------------------------------------------------------------ي بكسر المعجمة بعدها موحدة وبعد الالف -موحدة اخري- قتل في --عهد-	4328	-1090118583071412828	359	409.0	275	1284	27.959501266479492	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2560	false	-5624032105413476276	167	200	839	990	1486	300	ابن وهب حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة-------------- اخبرته عن بيعة----------------------------- النساء قالت ما مس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ -------	2560	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4340	true	6345262451067114500	87	130	417	614	1434	300	ابن وهب حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته عن بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قالت ما مس----- النبي صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ اي علي	4340	-1090118583071412828	144	242.5	112	202	71.2871322631836	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1794	false	8887373109858398714	67	122	321	603	1442	300	عن ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان بفتح المهملتين والمثلثة ابن عوف--------- النصري بفتح النون واسكان المهملة من بني نصر بن معاوية ابي سعيد المدني له رءية وابوه صحابي وقال احمد بن صالح ان لمالك صحبة وقال سلمة بن وردان رايت جماعة من الصحابة فعده فيهم وذكر الواقدي---------------------------------- انه ركب الخيل في الجاهلية	1794	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4356	true	1555508651891857600	2	49	7	239	1448	300	عن ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان بفتح المهملتين والمثلثة ابن سعد بن يربوع النصري ابو----------------------------------------------- سعيد المدني مختلف في صحبته ذكره ابن سعد في طبقة---------------------------------------------- من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وراه ولم يحفظ عنه شيءا قال ويقولون انه ركب الخيل في الجاهلية	4356	-1090118583071412828	121	167.5	94	325	37.230770111083984	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0936	false	-9190903553877805711	259	299	1336	1550	1555	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي قال كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب ملك-هم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه	936	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4459	true	2726785914079263181	98	137	477	688	1506	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي ----كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه	4459	-1090118583071412828	207	402.5	168	215	96.27906799316406	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0937	false	-6984700689705128841	11	49	54	246	1521	300	عبد بن حميد--------------------- باسناد صحيح------------ لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا----- ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم الجزية ولا من عبدة الاوثان فيجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كت--اب فذكر نحوه ولك--------ن قال	937	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4459	true	2726785914079263181	138	186	693	933	1506	300	عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم الجزية ولا من عبدة الاوثان فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل الكتاب فذكر نحوه فهذا حجة لمن قال	4459	-1090118583071412828	186	331.5	148	240	77.5	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0880	false	-3108893130485121746	210	294	1007	1419	1452	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن واسمه فروخ المدني احد الاعلام عن غير واحد------------- مرسل عند جميع الرواة ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قطع لبلال بن الحارث بن عاصم بن سعيد المزني من اهل المدينة وكان صاحب لواء مزينة يوم فتح مكة وكان يسكن وراء المدينة ثم تحول الي البصرة	880	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4477	true	3832112575733038633	25	104	122	508	1573	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن------------------------------ عن غير واحد قال الزرقاني مرسل عند جميع الرواة ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي ع---------ن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع -بلال بن الحارث بن عاصم بن سعيد المزني من اهل المدينة وكان صاحب لواء مزينة يوم فتح مكة وكان يسكن وراء المدينة ثم تحول الي البصرة	4477	-1090118583071412828	372	707.0	295	426	87.32394409179688	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	11	128	57	690	1566	300	معادن القبلية قال ابن الاثير نسبة الي قبل بفتح القاف والباء هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة القلب-ة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء وهي من ناحية الف----------------------------------------------------------------------رع بضم الفاء والراء كما جزم به السهيلي و--عياض في المشارق وقال في كتابه التنبيهات هكذا قيده الناس وكذا رويناه وحكي عبد الحق عن الاحول اسكان الراء ولم يذكره غيره انتهي فاقتصار النهاية والنووي في تهذيبه علي الاسكان مرجوح قال في الروض بضمتين من ناحية -المدينة يقال انها اول قرية مارت اسماعيل وامه التمر بمكة وفيها عينان يقال لهما الربض والتحف يسقيان عشرين الف نخلة كانت لحمزة بن عبد الله بن الزبير والربض منابت الاراك في الرمل فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة فدل	881	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4477	true	3832112575733038633	104	256	508	1335	1573	300	معادن القبلية--------------- نسبة الي قبل بفتح القاف والباء هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وفي معجم البلدان بالتحريك الناحية كانه نسبة الي قبل بالتحريك وهو من نواحي الفرع بالمدينة قال العمراني اخبرني جار الله عن علي الشريف قال القبلية سراة فيما بين المدينة وينبغ ما سال منها الي ينبع سمي بالغور وما سال منها الي اودية المدينة سمي بالقبلية وفيها جبال واودية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم ط ق وهي من ناحية الفرع بضم الفاء والراء كما جزم به السهيلي والعياض في المشارق وقال في كتابه التنبيهات هكذا قيده الناس------------ وحكي عبد الحق عن الاحول اسكان الراء ولم يذكره غيره------ فاقتصار النهاية والنووي في تهذيبه علي الاسكان مرجوح قال في الروض بضمتي---ن ناحية بالمدينة وف------------------------------------------------يها عينان يقال لهما الربض والنجف يسقيان عشرين الف --------------------------------------------------------------نخلة فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة قال	4477	-1090118583071412828	474	868.5	385	973	48.71531295776367	76	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	118	182	639	958	1566	300	فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة فدل ذلك علي وجوب زكاة المعدن ---قال مالك اري والله اعلم ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا و قدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس ياخذ من قليله وكثيره	881	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4478	true	-5905632074064319826	26	78	138	403	1616	300	فتلك المعادن لا يءخذ منها---------- الا الز----------------------كاة الي اليوم قال مالك اري والله----- ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا ا-------و قدر ماءتي درهم فضة------------- وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس يءخذ من قليله وكثيره	4478	-1090118583071412828	256	471.0	206	322	79.50310516357422	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1981	false	-8375414571328994977	30	91	135	432	1530	300	ابن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ل-----له والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به- جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلاة- عنه وروي ابن عبد البر والبيهقي وابن الجارود من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1981	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4499	true	2181084808943776749	225	286	1138	1428	1496	300	ابن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي ان الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق بها جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم-الذين جاءوا بالصلوات عنه ----------------------------------------------ق 3077 حدثنا احمد بن حنبل نا محمد بن بشر نا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه -----	4499	-1090118583071412828	202	339.0	159	343	58.892127990722656	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1981	false	-8375414571328994977	30	91	135	432	1530	300	ابن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ل-----له والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به- جاءنا --------------------------------------بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلاة- عنه وروي ابن عبد البر والبيهقي وابن الجارود من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1981	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4500	true	4133732860812824324	45	122	219	587	1467	300	ابن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق بها جاءنا بهذا اي بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه --اي الصحابة رضوان------------------------------------------------------------------- الله عليهم اجمعين 3077 حدثنا احمد بن حنبل نا محمد بن بشر نا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	4500	-1090118583071412828	210	376.0	163	437	48.0549201965332	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1981	false	-8375414571328994977	169	268	826	1358	1530	300	قال مالك والعرق الظالم كل ما -----احتفر بضم التاء وكسر الفاء اي حفر او اخذ او غرس بغير حق وظ-------------اهر هذا ان الرواية بالتنوين وبه جزم في تهذيب الاسماء واللغات فقال واختار مالك والشافعي تنوين عرق وذكر نصه هذا ونص الشافعي بنحوه وبالتنوين جزم الازهري وابن فارس وغيرهما وبالغ الخطابي فغلط من رواه بالاضافة وليس كما قال فقد ثبتت ووجهها ظاهر فلا يكون غلطا فالحديث يروي بالوجهين وقال القاضي عياض اصل العرق الظالم في الغرس يغرسه في الارض غير ربها ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء و--استنباط ماء او استخراج معدن سميت عرقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس	1981	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4501	true	3300553158205147627	102	165	491	828	1531	300	قال مالك والعرق الظالم كل ما اخذ واحتفر و-------------------------------------غرس بغير حق قال الزرقاني فظاهر هذا ان الرواية بالتنوين وبه جزم في تهذيب الاسماء واللغات فقال واختار مالك والشافعي تنوين عرق قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض اصل العرق الظالم في الغرس يغرسه في الارض غير ربها ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء او استنباط ماء او استخراج معدن سميت عرقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس	4501	-1090118583071412828	311	571.5	252	552	56.340579986572266	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0832	false	-765046515417708376	64	88	332	437	1523	300	ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده------ محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	832	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4529	true	8619062443246106392	204	229	1030	1141	1500	300	ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	4529	-1090118583071412828	105	202.5	81	111	94.59459686279297	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0828	false	5434388191305393433	67	226	345	1137	1529	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بفتح العين فيهما وهذا مما توافق فيه اسم الاب وابنه ان جابر ويقال جبر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وكاف الانصاري المدني عن عتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري المدني وهو جد الراوي عنه عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان---- جابر بن عتيك بن قيس الانصاري صحابي جليل اختلف في شهوده بدرا مات سنة احدي وستين وهو ابن احدي وتسعين اخبره ان رسول الله------------------- جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسي ويقال انه ظفري مات في العهد النبوي وقال الواقدي وابن الكلبي هو عبد الله بن عبد الله ولابيه صحبة قال الكلبي كفنه في قميصه وعاش الاب الي خلافة عمر وكانا جميعا شهدا احدا وكذا قال الطبري وابن السكن واخرون وقال بعضهم انه اخو خزيمة بن ثابت قاله في الاصابة فوجده قد غلب عليه اي غلبه الالم حتي منعه اجابة النبي فصاح به اي ناداه-------------------- فلم يجبه فاسترجع رسول الله	828	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4534	true	-8576020609831855380	110	172	550	827	1433	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عتيك بن الحارث بن عتيك ----------------وهو جد----------- عبد الله بن عبد الله-------- ابو امهان-ه اخبره ان عمه جابر بن عتيك اخبره-------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجده قد غلب---------------------------------------- فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله	4534	-1090118583071412828	206	203.5	157	835	24.670658111572266	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0828	false	5434388191305393433	147	245	741	1233	1529	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسي ويقال انه ظفري مات في العهد النبوي وقال الواقدي وابن الكلبي هو عبد الله بن عبد الله ولابيه صحبة قال الكلبي كفنه في قميصه وعاش الاب الي خلافة عمر وكانا جميعا شهدا احدا وكذا قال الطبري وابن السكن واخرون وقال بعضهم انه اخو خزيمة بن ثابت قاله في الاصابة فوجده قد غلب عليه اي غلبه الالم حتي منعه اجابة النبي فصاح به اي ناداه-------------------- فلم يجبه فاسترجع رسول الله------------------- اي قال انا لله وانا اليه راجعون تصبيرا لنفسه واشعارا لها ان الكل لله وراجع اليه وقال غلبنا عليك	828	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4535	true	6539231015363802304	0	50	0	234	1463	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصا----------------------ري مات في --عه---------------------------------------د ال--نبي صلي الله عل--يه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجده قد غلب----- اي غشي عليه----------------------- فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون و------------------------------------------------قال غلبنا عليك	4535	-1090118583071412828	169	216.5	129	531	31.82674217224121	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	112	167	536	808	1501	300	قال----ت عاءشة----- لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده---------------------------- من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ----غسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4564	true	-2561604966599294440	27	92	127	448	1492	300	قال سمعت عاءشة تقول لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان اغسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	4564	-1090118583071412828	263	464.5	209	326	80.67484283447266	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	61	92	302	440	1499	300	ثلاثا او خمسا او سبعا-------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الروايات بعد سب-----عا التعبير ب-اكثر من ذلك الا في رواية -ابي --ذر واما------ سواها فاما سب---عا واما او اكثر من ذلك	793	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4570	true	6175744695823442435	102	152	470	688	1382	300	ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك والعجب من الحافظ فانه مع سعة نظره قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير ب اكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما في سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	4570	-1090118583071412828	132	206.5	101	218	60.55045700073242	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0869	false	5374960926134186076	11	49	57	274	1618	300	المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع---- لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت --ومشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي- المسلم -----------------قال القرطبي	869	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4595	true	-1017534145238774693	219	259	1127	1352	1560	300	المشي المعتاد قال في الفتح---------------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة وادخال المشقة وقيل المعني الاسراع بتجهيزها قال القرطبي	4595	-1090118583071412828	183	317.0	148	241	75.93360900878906	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0869	false	5374960926134186076	127	252	679	1346	1618	300	ابن عمر----------------- سمعت رسول الله------------------- يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره----- اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود عن -------حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله فانما هو خير تقدمونه كذا في الاصول والقياس تقدمونها اي الجناءز اليه اي الخير باعتبار الثواب والاكرام الحاصل له في قبره فيسرع به ليلقاه قريبا قال ابن مالك وروي اليها بتانيث الضمير علي تاويل الخير بالرحمة او الحسني او شر تضعونه عن رقابكم فلا مصلحة لكم في مصاحبته لانها بعيدة من الرحمة ويءخذ منه ترك صحبة اهل البطالة وغير الصالحين وفيه ندب المبادرة ب---دفن الميت لكن بعد ت----حقق انه مات اما مثل المطعون ---------والمسبوت والمفلوج فينبغي ان لا يسرع ب--تجهيزهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه عليه ---ابن بزيزة	869	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4596	true	-4653222684340609167	4	84	23	426	1488	300	ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وبما اخرجه ايضا ابو----------------- داود من حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله الحديث قال------------------------------------------------------------------------------------------ الحافظ فيه استحبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت--------- فينبغي ان لا يسرع في تجهيزهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك ابن بزيزة	4596	-1090118583071412828	300	486.5	239	736	40.760868072509766	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	24	137	108	667	1506	300	حتي راه فتكون صلات-----ه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها وقول ابن دقيق العيد يحتاج هذا النقل تعقب بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع ويءيده ما ذكره الواحدي بلا----------- اسناد عن ابن عباس------------- قال كشف للنبي------------------- عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان عن عم-----ران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة عن عمران فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا واجيب ايضا ب-ان ذلك خاص بالنجاشي لاشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته اذ لم يات في حديث صحيح ان-------------------ه صلي علي ميت غاءب غيره واما	807	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4616	true	738679936295573201	139	236	657	1130	1432	300	حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره الماموم-- ولا خلاف في جوازها وكان مستند قاءل ذلك---------------------------------------------------------------------- ما ذكره الواقدي في اسبابه بغير اسناد عن ابن عباس رضي الله عنه قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة--------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذار ان ذلك خاص بالنجاشي لانه---------------------------------------------------------------- لم يثبت ------------انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره 3205	4616	-1090118583071412828	356	571.5	279	632	56.3291130065918	64	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	84	134	398	640	1504	300	ابن عبد البر بتعدد القصة و----نظر فيه الحافظ بان الذي فيه حديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر وح---ديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست- واربعين سنة فاما ان المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل جرف احد القبرين حتي صارا -----	1466	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4634	true	9215511646898937021	4	54	19	259	1499	300	ابن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لا-----------ن الذي في ح-ديث جابر انه دفن اباه في قبر واحد بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ستة واربعين سنة فاما ان المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين ف---صارا كقبر	4634	-1090118583071412828	216	390.5	170	255	84.70587921142578	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	162	292	862	1519	1562	300	مسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او وجمع بينه--- وبين النهي عن الحلف بالاباء بانه --------كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص بالنبي لان النهي عن الحلف بالاباء انما هو لخوف تعظيم غير الله وهو لا يتوهم فيه ذلك قال الحافظ ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه------- تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان وا--نكره القرطبي---- وقال انه يخرم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم ير-ض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه واقوي الاجوبة الاولان	633	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4650	true	6674829933837171474	84	199	419	998	1530	300	وسلم افلح وابيه ان صدق--- دخل الجنة وابيه ان صدق قال الحافظ فان قيل ما الجا----مع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر -القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ ا-بيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه واقوي الاجوبة الاولان	4650	-1090118583071412828	521	950.0	417	682	76.39295959472656	94	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1476	false	2087162495280154589	230	274	1104	1317	1443	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا---------------------------------------------------------------------------- فلتحج راكبة ولتكفر عن يمينها وراي النبي---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- رجل يتهادي بين ابنيه فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب	1476	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4680	true	3971879207708691205	4	82	21	397	1470	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا اي لا يصنع بمشقتها وتعبها اي لا حاجة لله تعالي به فانه منزه من النفع والضرر فلتحج راكبة ولتكفر عن يمينها حم خزيمة 3295 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن حميد الطويل عن ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمراي رجلا يهادي بين ابنيه فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب	4680	-1090118583071412828	196	347.5	155	380	51.578948974609375	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1910	false	259085027483641501	199	262	1013	1328	1531	300	ابو داود والنساءي باسناد صحيح عن ابن المسيب عن رافع قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اك-ري ارضا بذهب او فضة وهذا يرجح ان ما قاله رافع مرفوع ولكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام ----ابن المسيب وقد	1910	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4767	true	7262235895192684835	6	148	35	717	1433	300	ابو داود والنساءي باسناد صحيح عنه ------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة ---------------------------------لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة CHECK 32 باب في التشديد في ذلك باب في التشديد في ذلك 3394 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي كراء الارض فقال رافع لعبد الله بن عمر سمعت عمي والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد	4767	-1090118583071412828	261	465.5	210	733	35.607093811035156	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1755	false	-5658784184618261526	154	223	734	1061	1421	300	ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما قال مالك و تف-----------------------------------------------------سير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم ان يشتري الرجل او المراة العبد او الوليدة الامة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما	1755	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4859	true	6982303996886691162	226	300	1138	1487	1487	300	ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما وما وقع في تفسير العربان في الموطا هو اوضح مما وقع في ابي داود وتفسير ذلك فيما نري-------------- والله اعلم ان يشتري الرجل---------- العبد او الوليد------ة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما-	4859	-1090118583071412828	287	539.0	226	380	75.52631378173828	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1755	false	-5658784184618261526	223	265	1061	1260	1421	300	او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة المبتاعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت بضم التاء ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	1755	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4860	true	7734625577797716073	0	38	0	175	1397	300	او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة--------- او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت---------- ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك----- بغير شء	4860	-1090118583071412828	175	324.5	137	199	87.939697265625	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	63	145	338	762	1497	300	عن الحسن عن عقبة بن عامر مرفوعا عهدة الر-----------------------------قيق ثلاثة ايام ولم يسمع الحسن عن عقبة وفي سماعه من سمرة خلاف ولذا ضعف بعضهم حديث عقبة لكن اعتضد بحديث سمرة وبعمل المدينة قال مالك ما اصاب العبد او الوليدة------------------------------------------------------------- في الايام الثلاثة من كل حادث من حين يشتريان حتي تنقضي الثلاثة فهو من---- الباءع اي ضمانه عليه فللمشتري رده وان عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السنة من ال-جنون والجذام والبرص فهي قليلة الضمان كثيرة الزمان عكس الاولي فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها	1760	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4865	true	-3777039665942965119	30	125	141	612	1449	300	عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معني عهدة الرقيق ان يشتري------------------------------------------------------------------------------------- العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثل--------------------------------------------اثة فهو من مال الباءع فيرد يلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم يرد الا بيينة وهذا فسره قتادة قال الشيخ والي هذا ذهب مالك بن انس وقال هذا اذا لم يشترط البراءة من العيب قال وعهدة السنة من المجنون والجذام والبرص----------------------------------------- فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها	4865	-1090118583071412828	172	239.5	135	641	26.833072662353516	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	255	298	1287	1493	1499	300	يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف------- قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك	1844	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4870	true	3158541411566905998	161	196	799	967	1538	300	يقال للباءع ---------------------------------------احلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف الباءع قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف------ ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وردت	4870	-1090118583071412828	158	286.5	124	213	74.17840576171875	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	19	65	92	312	1481	300	ذءب عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فوقعت المواريث شرطه رواه مسلم	2011	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4902	true	3646334647199497865	0	43	0	198	1462	300	ذءب عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا-- قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث-------------------- رواه مسلم	4902	-1090118583071412828	194	373.0	151	220	88.18181610107422	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1926	false	-6757000592574157934	132	167	690	872	1554	300	فبكي الرجلان وقال كل----- منهما لصاحبه حقي لك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذ---------ا فعلتما فاقتس----------------ما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحاللا وتوخيا اي اقصدا الحق في القسمة ثم استهما اي اقترعا	1926	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms4924	true	9153055756360975875	17	57	79	281	1453	300	فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما------- حقي لك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذ فعلتما ما فعلتما فاقتسما اي المال بينكما وتوخيا الحق اي فياخذ كل منكما بقدر حقه ويقصد ا---لحق في القسمة ثم استهما اي اقترعا	4924	-1090118583071412828	141	227.0	112	212	66.50943756103516	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2384	false	8763124640720918219	163	192	807	950	1527	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2384	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5053	true	2619155116570859129	228	255	1115	1250	1462	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر---- الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---- الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	5053	-1090118583071412828	135	257.0	108	143	94.40559387207031	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2384	false	8763124640720918219	163	192	807	950	1527	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر-------- اسم الله------------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان-------- لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2384	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5054	true	-7232295334823751597	39	74	192	363	1479	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله اي اسم الله كما في نسخة عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لاخوانه لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	5054	-1090118583071412828	143	262.0	114	171	83.625732421875	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1628	false	-6370339155447598728	10	102	44	515	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجاءع اخرجه الطبراني والديلمي باسناد فيه مقال مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري انه سمع عمه اخا ابيه لامه انس بن مالك يقول ان خياطا بفتح الخاء المعجمة والتحتية الشديدة ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الخياط اليه--------------------- خبزا من شعير بفتح الشين وقد تكسر ومرقا فيه دباء بضم الدال وشد	1628	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5064	true	4934702616943618310	151	234	718	1109	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال وسم في الذراع وكان يري ان-- اليهود هم سموه انظر سابقه باب في اكل الدباء 3782 حدثنا القعنبي عن م----الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة------------- انه سمع ------------------انس بن مالك يقول ان خياطا--------------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعي--------------------ر ومرقا فيه دباء وقديد قال كان	5064	-1090118583071412828	256	381.5	198	505	50.69306945800781	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1628	false	-6370339155447598728	50	144	252	748	1512	300	بن مالك يقول ان خياطا بفتح الخاء المعجمة والتحتية الشديدة ولم يعرف الحافظ----------- اسم----------------------------------------------------------------------------------------------ه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال ا------------------نس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الخياط اليه--------------------- خبزا من شعير بفتح الشين وقد تكسر ومرقا فيه دباء بضم الدال وشد الموحدة والمد الواحدة دباءة فهمزته منقلبة عن حرف علة وخطا المجد الجوهري في ذكره في المقصور اي فيه قرع زاد في رواية القعنبي وابن بكير والتنيسي وقد------------------------------------------------------يد قال انس فرايت رسول----- صلي الله عليه وسلم ي-تبع ---باسكان الفوقية وخفة الموحدة مفتوحة الدباء	1628	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5065	true	6452597702891214111	0	102	0	483	1402	300	بن مالك يقول ان خياطا قال----------------------------------------- الحافظ لم اقف علي اسمه لكن في رواية ثمامة عن انس انه كان غلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ان مولي له خياطا دعاه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه وكان الطعام ثريدا قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعي--------------------ر ومرقا فيه دباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقديد اي لحم مملوح مجفف في الشمس CHECK 24 باب في اكل الثريد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل ---احب الدباء	5065	-1090118583071412828	239	340.5	187	703	33.997154235839844	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2505	false	-8575711512104660647	51	133	266	657	1513	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال----- اهدت خالتي ام حفيد بنت الحارث الي----- النبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا وضبابا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من السمن و---الاقط وترك ال-ضب تقذرا قال ابن عباس فاكلنا من الضب علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدته وفي لفظ فدعا بهن صلي الله عليه وسلم فاكلن علي ماءدته فقال ل-----------------------------------------------------عبد الله بن عباس و--خالد بن الوليد كلا فقالا او لا تاكل انت يا رسول الله	2505	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5071	true	-7591585852081451035	187	267	885	1245	1406	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان خالته اهدت------------------------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا واض-با فاكل م-------------------------ن السمن ومن الاقط وترك الاضب تقذرا واكل علي ماء-----------------------دته صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول -------الله- صلي الله عليه وسلم خ م ن 3794 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس عن خالد بن ال-----------------وليد انه دخل مع رسول الله	5071	-1090118583071412828	233	318.0	178	460	50.65217208862305	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2505	false	-8575711512104660647	61	133	309	657	1513	300	ام حفيد بنت الحارث----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا و-ضبابا -----فاك-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من السمن و---الاقط وترك ال-ضب تقذرا قال ابن عباس فاكلنا من الضب علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما----------------------------------------------------------------------- اكل علي ماءدته وفي لفظ فدعا بهن صلي الله عليه وسلم فاكلن علي ماءدته فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الولي---------د كلا فقالا او لا تاكل انت يا رسول الله	2505	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5072	true	-4992095529778440108	2	79	9	375	1412	300	-------اهدت الضباب اهدت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا جمع ضب فاكل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من السمن ومن الاقط وترك الاضب تقذرا واكل علي ماء-----------------------دته صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما كل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وهذا يدل علي الاباحة حين اكل علي ماءدة رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم واما------------------------------------- علي انه لم ينه عنه بعد فلا ف-انه -----سياتي ان---- رسول الله	5072	-1090118583071412828	209	270.0	162	453	46.136863708496094	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	80	247	432	1328	1581	300	رواية-------- ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت----------------------------------- اسم جنس لجميع السمك وقيل--- مخصوص بما عظم منه مثل الظرب بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء وموحدة حكي ابن التين انه بالمعجمة الساقطة والاول اصوب الجبل الصغير وقال القزاز هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي ولمسلم عن ابي الزبير عن جابر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر وفي رواية عمرو بن دينار فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية عنه ايضا فالقي لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر قال اهل اللغة العنبر دابة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم رجيع هذا الدابة وقيل المشموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال الشافعي سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفه البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست -عربية فاكل	2398	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5106	true	-5915460143574913230	128	188	656	979	1517	300	رواية البخاري ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب قال الحافظ اما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم رج-ع هذه الدابة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية فقال	5106	-1090118583071412828	266	479.5	216	943	28.207847595214844	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	117	237	570	1182	1499	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح المهملة واسكان التحتية وفتح الفاء ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثقة اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	2430	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5145	true	-7984035442723192398	183	233	884	1115	1434	300	مالك عن يزيد------------ بن خصيفة--------------------------------------------------- ان عمرو ------------بن عبد الله بن كعب-------- السلمي اخ------------------------------بره ان نافع بن جبير اخ-------------------------------------------------بره عن عثمان -بن ابي العاص -----------------------------------------------------------------------------------------انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد----- يهلكني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	5145	-1090118583071412828	220	341.5	171	613	35.889068603515625	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	117	280	570	1389	1499	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح المهملة واسكان التحتية وفتح الفاء ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثقة اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امسحه-------------- بيمينك سبع مرات في رواية مسلم فقال ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد في رواية مسلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ اعتصم بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد	2430	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5146	true	849233174785343407	10	82	56	381	1419	300	مالك عن يزيد------------ بن خصيفة--------------------------------------------------- ان عمرو ------------بن عبد الله بن كعب-------- السلمي اخ------------------------------بره ان نافع بن جبير اخ-------------------------------------------------بره عن عثمان -بن ابي العاص -----------------------------------------------------------------------------------------انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد----- يه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكني قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسحه اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات -----زاد مسلم -----ضع يدك علي الذي -الم من جسدك-------------------------------------------------------------------- وقل------------------------------------------ اعوذ------ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال	5146	-1090118583071412828	291	436.0	224	834	34.892086029052734	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2444	false	7284732716976390241	31	61	156	310	1479	300	صلي الله عليه وسلم---- لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل فكانها الظباء--------------------------------------------------------- فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها	2444	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5162	true	2932600767845058615	101	139	525	725	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي --------------ما بال الابل تكون في الرمل -كانها الظباء اي من حسن جسمها فيخالطها البعير الاجرب فيجربها ولفظ مسلم فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها	5162	-1090118583071412828	139	243.0	112	215	64.65116119384766	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2077	false	5551278082724105835	36	84	177	433	1563	300	وجزم الاسماعيلي بانها------------------ غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبه----------------------------- جزم القرطبي وغيره ويعكر عليه قوله-------- في رواية قتيبة عن الليث في الصحيحين ولم تكن ادت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين بعاءشة------- ثم جاءتها وقد بقي عليها	2077	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5175	true	-3182718079020843184	72	128	350	649	1545	300	فجزم الاسماعيلي بان رواية الخمس المعلقة غلط ويمكن الجمع -ان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها بعد ما ادت منها اربعة اواق وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ولكن يخالفها ما في رواية قتيبة بلفظ---------------- ولم تكن ان- من كتابتها شيءا ويجاب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين -عاءشة فادتها ثم جاءتها وقد بقي عليها	5175	-1090118583071412828	204	312.0	162	318	64.15093994140625	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2079	false	8845664897945224022	8	161	40	840	1574	300	واستشكل صدور اذنه في البيع -------------------------علي شرط يفسد البيع وخداع الباءعين وشرط ما لا يصح ولا يحصل لهم ولذا ا-----------------------------------نكر ذلك يحيي بن اكثم واشار الشافعي في الام --------الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط ل-----انفراده بها دون اصحاب ابيه وروايات غيره قابلة للتاويل وقال غيره ان هشاما روي بالمعني ما سمعه من ابيه وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده قال ابن خزيمة وكلام يحيي بن اكثم غلط ثم اختلف-- في التوجيه-- فزعم الطحاوي عن المزني-------- عن الشافعي انه بلفظ واشرطي به-زة قطع بغير فوقية و---------------معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشتراط الاظهار قال اوس بن حجر يذكر رجلا نزل من راس جبل الي نبقة يقطعها ليتخذ منها قوسا فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي اظهر نفسه لما حاول ان يفعل انتهي فانكر غيره هذه الرواية بان الذي في الام ومختصر المزني وغيرهما عن الشافعي عن مالك كرواية الجمهور واشترطي	2079	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5175	true	-3182718079020843184	165	295	826	1515	1545	300	واستشكل صدور الاذن منه صلي الله عليه وسلم في الشراء علي شرط فاسد فاختلف العلماء فيه فمنهم من انكر الشرط في الحديث فقال الخطابي في المعالم ان يحيي بن اكثم انكر ذلك وعن الشا---------------فعي في الام الاشارة الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد-- بها دون اصحاب ابيه --واشار غ------------------------يره الي انه- روي بالمعني الذي وقع ل----ه وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام---- حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده------------------------------------- ثم اختلفوا في --توجيهها فزعم الطحاوي ان المزني حدثه به عن الشافعي---- بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاش-راط الاظهار قال اوس بن حجر--------------------------------------------------------- فاشرط فيها نفسه وهو معصم----------------------- اي اظهر نفسه----------------- انتهي وانكر غيره هذه الرواية وا---لذي في ------مختصر المزني و--الام عن الشافعي-------- كرواية الجمهور واشترطي	5175	-1090118583071412828	484	700.5	389	901	53.71809005737305	68	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2079	false	8845664897945224022	159	276	824	1453	1574	300	الجمهور واشترطي بالفوقية وقيل ان اللام بمعني -------------------علي كقوله------ وان اساتم فلها سورة الاسراء الاية 7 قاله الشافعي والمزني والطحاوي وغيرهم وقال ابن خزيمة انه -----------------------------------------------لا يصح وقال النووي هو------------------------ ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره فان قيل انما انكر ارادة الاشتراط في اول الامر فالجواب ان سياق الحديث يابي ذلك وضعفه ايضا ابن دقيق العيد بان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل علي مطلق الاختصاص فلا بد في حملها علي ذلك من قرينة وقال اخرون الامر في----- اشترطي للاباحة ----علي جهة التنبيه علي انه ---لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء كانه قال اشترطي او لا تشترطي ويءيده قوله في رواية عند البخاري اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	2079	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5176	true	8202712650746367121	5	95	29	504	1568	300	التي بلفظ اشترطي------------- ان اللام في قوله اشترطي لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها وحكي الخطابي عن -----------------------------------------------ابن خزيمة ان قول يحيي بن اكثم غلط والتاويل المنقول عن المزني لا يصح وقال النووي تاويل اللام بمعني علي ههنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كان- بمعني علي لم ينكره------------------------------------------------------------------------------ وضعفه ايضا ابن دقيق العيد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون الامر في قوله اشترطي للاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء ويقوي هذا التاويل ق------------------وله في رواية ايمن -------اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	5176	-1090118583071412828	303	468.0	244	737	41.11261749267578	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2080	false	-4525414247023024580	81	266	428	1411	1590	300	وقيل الامر فيه بمعني الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله------ اعملوا ما شءتم سورة فصلت الاية 40 وقال الشافعي-------- لما كان من اشترط خلاف ما قضي الله ورسوله عاصيا وكان- في المعاصي حدود واد-ب -كان من ادب العاصين ان تعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع ---غيرهم و---ذلك من ايسر الادب وقيل----- معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري نزاعهم فيما طلبو----ه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الش-رع اليه وقد يعبر عن الترك بالفعل كقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله سورة البقرة الاية 102 اي بتركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن اباحة الاضرار بالسحر قال ابن دقيق العيد وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة علي المجاز من حيث السياق وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف الضررين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص	2080	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5176	true	8202712650746367121	94	217	499	1152	1568	300	وقيل الامر فيه بمعني الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقا-------------------ل الشافعي في الام لما كان من اشترط خلاف ما قضي الله ورسوله عاصيا وكانت في المعاصي حدود واداب وكان من ادب العاصين ان يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم كان ذلك من ايسر الادب وقال غيره معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع اليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج و-------------------------------------------------------------------------------------تعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص	5176	-1090118583071412828	609	1130.5	493	1016	59.94094467163086	106	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2081	false	-8163586646512969714	50	153	253	773	1506	300	يخفي بعده------ وسياق طرق الح----ديث تدفع في وجه هذا الجواب--------------- وقال الخطابي وجه الح----ديث ان الولاء لما كان كلحمة النسب والانسان اذا ولد له ولد ثبت ن---سبه ولم ينتقل -----عنه ولو نسب الي غيره فكذلك اذا اعتق عبدا ثبت له ولاءه ولو اراد نقل ولاءه عنه او اذن في نقله عنه لم ينتقل -لم يعبا باشتراطهم الولاء وقيل اشترطي ودعيهم يشترطون ما شاءوا ونحو ذلك لانه--- غير قادح في العقد بل--- بمنزلة --لغو--- الكلام واخر اعلامهم----- ليكون رده وابطالهم قولا شهيرا يخطب به علي المنبر ظاهرا و--هو ابلغ في النكير وا-كد في التغيير انتهي وهو يءول الي ان الامر بمعني الاباحة كما تقدم	2081	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5177	true	-2322725566115386577	0	116	0	574	1471	300	يخفي بعد ما قال وسياق طرق هذا الحديث تدفع في وجه هذا الجواب والله المستعان وقال الخطابي وجه هذا الحديث ان الولاء لما كان كلحمة النسب والانسان اذا ولد له ولد ثبت له نسبه ولا ينتقل نسبه عنه ولو نسب الي غيره فكذلك اذا اعتق عبدا ثبت له ولاءه ولو اراد نقل ولاءه عنه او اذن في نقله عنه لم ينتقل فلم يعبا باشتراطهم الولاء وقيل اشترطي ودعيهم يشترطون ما شاءوا ونحو ذلك لان ذلك غير قادح في العقد بل هو بمنزلة اللغو من الكلام واخر اعلامهم بذلك ليكون رده وابطاله- قولا شهيرا يخطب به علي المنبر ظاهرا اذ هو ابلغ في النكير واوكد في التعبير انتهي وهو يءول الي ان الامر فيه ل--لاباحة كما تقدم	5177	-1090118583071412828	499	908.0	397	577	86.48180389404297	92	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2061	false	-1162073271909299116	88	112	434	551	1519	300	قال ابن عبد البر لا خلاف ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلف-- في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض	2061	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5182	true	6248538436746052995	198	222	918	1037	1396	300	قال ابن عبد البر لا خلاف ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض	5182	-1090118583071412828	117	228.5	93	119	98.31932830810547	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	212	248	1053	1226	1487	300	عمر بن الخطاب كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة و------------------------قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1620	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5271	true	3789719640131977856	191	230	950	1136	1470	300	----------عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة فقيل له لم تصبغ بالصفرة فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها و-قد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	5271	-1090118583071412828	156	298.0	122	197	79.18782043457031	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2336	false	2607639893431182121	159	291	783	1433	1480	300	مالك عن ابي بكر بن نافع العدوي المدني صدوق يقال اسمه عمر عن ابيه نافع مولي ابن عمر شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن صفية بنت ابي عبيد بضم العين ابن مسعود الثقفية زوج- ابن عمر قيل لها ادراك وانكره الدارقطني وقال العجلي ثقة فهي تابعية كبيرة انها اخبرته اي نافعا عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت------------------------------ حين ذكر الازار اي التحذير من جره وفي النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء -----------------فقالت ام سلمة فالمراة يا رسول الله كيف تصنع وفي رواية ايوب المذكورة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال ترخيه شبرا فعموم---------- الوعيد -------مخصوص بغير ال-نساء قالت ام سلمة اذا ينكشف	2336	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5313	true	4918457820064658279	55	138	256	651	1454	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن--------------------------------- ابيه نافع مولي ابن عمر رضي الله------ عنه----------- عن صفية بنت ابي ----------------------------عبيد زوجة ابن عمر ا----------------------------------------------------------------نها اخبرته ا---------ن ام سلمة ز-----------------وج النبي صلي الله عليه وسلم----- قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الازار وذكر فيه تهديدا من قول---------------------ه م-------------------------------------------------------------------------------------ن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه قالت ام سلمة فالمراة يا رسول الله كيف تصنع بالازار -----------------------------------------قال ترخي- شبرا وهو ما بين طرفي الخنصر والابهام بالتفريج المعتاد قالت ام سلمة اذا ينكشف	5313	-1090118583071412828	267	318.5	203	716	37.290504455566406	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1957	false	3357513885962788627	64	202	334	1040	1526	300	الثلاثة والجمهور وخصه الحنفية بالذكر------ للنهي عن قتل النساء فكما لا تقتل في الكفر--------- الاصلي لا تقتل في الكفر الطارء ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس ر-وي القصة قال لا تقتل المرتدة وقتل ابو بكر------------- في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر عل----يه --------------------------------احد و---في حديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ----------الي اليمن قال وا--يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه ----------وفي----------------------------------------------------------------------------------------- حديث قصة روي البخاري وغيره عن عكرمة قال اتي علي بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت----------------------------------------------------- انا لم احرقهم ل-نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل	1957	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5498	true	-5346867863932856621	55	242	256	1190	1478	300	المرتدة كالمرتد- وخصه الحنفية بالذكر بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس راوي الخبر قد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر رضي الله عنه في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله ابن المنذر وقد وقع في حديث معاذ ان------ النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه انتهي قلت وحديث معاذ هذا الذي استدل به الحافظ علي اثبات قتل المراة المرتدة لم يعزه الي مخرجه ولكن وجدت حديث معاذ في نصب الراية 4352 حدثنا عمرو بن عون----------------------------------------------- انا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ----------------------------------------------------------------	5498	-1090118583071412828	463	739.5	364	1052	44.01140594482422	77	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2164	false	544342851304559004	9	150	43	739	1465	300	نخلا صغارا من حاءط رجل لم يسم وفي رواية حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي ان غلاما لعمه واسع بن حبان سرق وديا من ارض جار له فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده في حاءط جاره فاستعدي عل----------ي العبد مروان بن الحكم---- امير المدينة حينءذ من جهة معاوية فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد---- واسع ابن حبان الي رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر المهملة وسكون التحتية وجيم ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الحارثي اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك فساله عن ذلك فا---------خبره رافع------ انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع جاءز في ثمر بفتح المثلثة والميم معلق علي الشجر قبل ان يجذ ويحرز ولو في كثر بفتح الكاف والمثلثة والكثر الجمار بجيم مضمومة	2164	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5534	true	205553492269985581	206	300	988	1437	1437	300	نخلا صغارا من حاءط رجل لم بسم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------- من ارض جار له فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وفيه فوجده في حاءط جاره فاستعدي اي استغاث علي العبد مروان بن الحكم وهو امير المدينة يومءذ من جهة معاوية فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد وهو واسع -بن حبان الي رافع بن خديج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله عن ذلك فاخبره اي اخبر- رافع واسعا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع جاءز في ثمر-------------------- معلق علي الشجر قبل ان يجذ ويحرز ولا في كثر-------------------- والكثر الجمار بجيم مضمومة-	5534	-1090118583071412828	408	730.5	322	729	55.967079162597656	75	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2164	false	544342851304559004	115	281	564	1391	1465	300	رافع انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع جاءز في ثمر بفتح المثلثة والميم معلق علي الشجر قبل ان يجذ ويحرز ولو في كثر بفتح الكاف والمثلثة والكثر الجمار بجيم مضمومة وميم ثقيلة اي جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج به الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر كما في الفاءق وهذا التفسير مدرج ففي رواية شعبة قلت ليحيي بن سعيد ما الكثر فقال الجمار وبه تعقب تفسير ابن الاثير للكثر بالتمر الرطب ما دام في النخلة فاذا قطع فهو رطب فاذا كثر فهو تمر والكثر الجمار وهو القصد من الودي الذي هو النخل الصغار فلا قطع علي سارقه فالدليل طبق المدلول كما هو واضح فقال الرجل ف------------ان مروان بن الحكم بفتحتين اخذ غلاما عبدا لي وهو يريد قطع---ه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع ال------------ي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا الرجل قال نعم اخذته قال فما انت صانع	2164	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5535	true	5524187081488002294	39	142	181	666	1412	300	رافع---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع----- في ثمر ولا كثر فامر مروان بالعبد فارسل ت ن جه حم دي قال ابو داود الكثر الجمار------------------------------------------- ثقيلة اي جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج به الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتك--------------------------------------------------------------------------ثر فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل اي سيد العبد ان مروا-----------------ن اخذ غلام--------ي وهو يريد قطع يده وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع بن خديج حتي اتي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا ------قال نعم اخذته قال -ما انت صانع	5535	-1090118583071412828	389	665.0	305	855	45.497074127197266	70	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2165	false	8410523698317921709	4	139	20	683	1419	300	قال اردت قطع يده لانه سرق ف--------------------قال له ر----------افع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر زاد في رواية للترمذي وغيره الا ما اواه الجرين فامر مروان بالعبد فارسل--- اطلق من السجن بعد ان ضربه ففي رواية شعبة فضربه وحبسه وفي رواية يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد فارسله مروان فباعه او نفاه اي باعه سيده وهذا الحديث اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان من طرق عن مالك وغيره كلها عن يحيي بن سعيد قال ابن العربي فان كان فيه كلام فلا يلتفت اليه وقال الطحاوي وتلقت الاءمة متنه بالقبول وقال ابو عمر هذا حديث منقطع لان محمدا لم يسمعه من رافع وتابع مالكا عليه سفيان الثوري والحمادان وابو عوانة ويزيد بن هارون وغيرهم ورواه ابن عيينة عن ي----------------------------------------حيي عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن عمه واسع عن رافع وكذا	2165	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5535	true	5524187081488002294	143	300	669	1412	1412	300	قال اردت قطع يده لانه سرق كذا في رواية الموطا فقال له اي لمروان رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر زاد ا---------لترمذي وغيره الا ما اواه الجرين فامر مروان بالعبد فارسل اي اطلق من السجن بعد ان ضربه ففي رواية شعبة ض-ربه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبسه قال ابو داود الكثر الجمار وقال ا------------------------------------------------------------بو عمر هذا حديث منقطع لان محمدا لم يسمعه من رافع وتابع مالكا عليه سفيان الثوري والحمادان وابو عوانة ويزيد بن هارون وغيرهم ورواه ابن عيينة عن يحيي 4389 حدثنا محمد بن عبيد نا حماد نا يحيي عن محمد بن يحيي بن حبان بهذا الحديث قال فجلده مروان جلدات وخلي سبيله انظر ما قبله 4390 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال عن محمد عن عمه واسع عن رافع وكذا-	5535	-1090118583071412828	391	713.5	308	983	39.77619552612305	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2165	false	8410523698317921709	56	107	267	520	1419	300	عن يحيي بن سعيد فارسله مروان فباعه او نفاه اي باعه سيده وهذا الحديث اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان من طرق عن مالك وغيره كلها عن يحيي بن سعيد قال ابن العربي فان كان فيه كلام فلا يلتفت اليه وقال الطحاوي وتلقت الاءمة متنه بالقبول وقال ابو عمر هذا حديث	2165	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5536	true	-8304558873584126279	7	56	35	269	1424	300	عن يحيي بن سعيد به فان صح هذا فهو متصل مسند صحيح واخرج------ الحديث------ احمد والاربعة وصححه ابن حبان من طرق عن مالك وغيره كلها عن يحيي بن سعيد قال ابن العربي فان كان فيه كلام فلا يلتفت اليه وقال الطحاوي -تلقت الا-مة متنه بالقبول وله شاهد من----- حديث	5536	-1090118583071412828	189	317.5	148	253	74.70355987548828	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	171	217	809	1035	1452	300	عن صفوان --------قال كنت ناءما في المسجد علي خميص------------------------------------------------------------------ة لي ثمن-- ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني-------------- فاخذ الرجل فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع---------------------------------ه فقلت له اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا امتع-------ه ثمنها فقال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	2159	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5540	true	3819445780869561598	160	232	765	1117	1445	300	عن صفوان بن امية قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي وهو ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة ثمنها ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني اي اخذها خفية فاخذ الرجل فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع بعد اقراره بالسرقة قال فاتيته فقلت--- اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها ق-ال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	5540	-1090118583071412828	212	361.0	168	356	59.550559997558594	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	126	292	612	1454	1496	300	بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف بن عازوراء الي رسول الله في ذي القعدة سنة اربع فذكروا له ان رجلا منهم لم يعرف-------- الحافظ اسمه وفتحت ان لسدها مسد المفعول وامراة اسمها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة كما ذكره ابن العربي في احكام القران زنيا ومنهم صفة رجلا وصفة امراة محذوفة اي منهم لدلالة السابق عليه ويجوز ان يتعلق منهم بحال من ضمير من رجل وامراة في زنيا والتقدير ان رجلا وامراة زنيا في حالة كونهما من اليهود وذكر ابو داود سبب مجيءهم من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم وكان عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة قال-- زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي----------------------- وهو جالس في المسجد في اصحاب-------ه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله -------------------ما تجدون في التوراة	2125	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5584	true	3541704609979791183	24	126	116	628	1500	300	بن ا-نس عن نافع عن ابن عمر انه قال ان اليهود جاءوا --------الي رسول الله --صلي الله عليه وسلم- فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا قال الحافظ ذكر السهيلي عن ابن العربي ان اسم المراة----- بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة -----ولم يسم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل والسبب في ذلك ان اليهود --------قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فسالوه ف----------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة	5584	-1090118583071412828	341	505.0	266	901	37.84683609008789	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	116	141	585	726	1540	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع	2127	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5585	true	-4153121558862490904	231	257	1167	1315	1519	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع	5585	-1090118583071412828	140	269.5	115	148	94.59459686279297	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	116	153	585	793	1540	300	الرجم ولكنه كثر------ في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركنا---------------ه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا---------- التحميم والجلد --مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله	2127	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5586	true	-3360082050915023818	50	89	250	479	1535	300	الرجم ولكنه كثر الزنا في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه لهيبته وشرافته واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع لان فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال------------------- رسول الله	5586	-1090118583071412828	177	287.0	144	248	71.37096405029297	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	213	292	1056	1454	1496	300	من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم وكا---------------------------------------------------------------------------------------------ن عند سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة -----------------------قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي------------------- فانه---- بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي ------------------وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله -----------------------------------------------------------------------------ما تجدون في التوراة	2125	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5589	true	-1359182977814431377	173	295	823	1441	1460	300	بن مسلم الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه فزاد يونس في روايته عن الزهري لفظ ممن يتبع العلم ويعيه اي يحفظه ثم اتفقا اي يونس ومعمر ونحن عند سعيد بن المسيب -----عن ابي هريرة وهذا حديث معمر وهو اتم قال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبو---نا الي هذا النبي صلي الله عليه وسلم فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- زنيا فلم يكلمهم كلمة حتي اتي بيت مدراسهم فقام علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة	5589	-1090118583071412828	360	594.5	288	632	56.9620246887207	63	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	230	284	1137	1415	1496	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا-------- الي هذا النبي فانه---- بعث بالتخفيف--------------- فان افتانا بفتيا دون ال----------------رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك --------------قال فاتوا النبي------------------- وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا	2125	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5590	true	2545213606958336304	19	86	111	455	1537	300	ابو هريرة---- زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبونا من الافعال الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف باحكام الشريعة فان افتانا بفتيا دون الرجم اي اخف من الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي من انبياءك اي فعملنا بها قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- زنيا	5590	-1090118583071412828	261	445.5	210	354	73.72881317138672	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2220	false	4338669030995869994	27	242	141	1218	1517	300	الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير ولد سنة ثلاث من الهجرة وله احاديث مات في خلافة معاوي---------------------------------ة انه اخبره -----------------------رجال من كبراء بضم ففتح اي عظماء قومه قال في المقدمة هم محيصة وحويصة ابنا مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ابنا سهل ان عبد الله بن سهل بن زيد بن كعب الانصاري الحارثي ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر التحتية الثقيلة علي الاشهر وفتح الصاد المهملة ابن مسعود بن كعب الحارثي الاوسي اسلم قبل اخيه حويصة خرجا الي خيبر بعد فتحها وعند ابن اسحاق فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا من جهد بفتح الجيم وسكون الهاء اي فقر شديد اصابهم وفي مسلم خرجوا الي خيبر في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود فاتي بضم الهمزة وكسر التاء محيصة فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح بضم اولهما في فقير بفتح الفاء فقاف مكسورة بءر او عين بالشك من الراوي وعند ابن اسحاق وجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فاتي محيصة يهود فقال لهم انتم والله قتلتموه حلف لقراءن قامت عنده او قيل له بخبر يوجب العلم فقالوا مقابلة لليمين باليمين والله ما قتلناه زاد في رواية ولا علمنا قاتلا اي له فاقبل محيصة حتي قدم علي قومه بني حارثة فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة بضم	2220	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5650	true	-8404220022633891047	200	293	959	1388	1420	300	الانصاري الحارثي المدني قال ابو زرعة ثقة وقال ابن عبد البر اجمعوا علي انه ثقة وذكره ابن حبان في الثقات عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره اي ابا ليلي هو اي سهل ورجال من كبر------------------اء قومه اي قوم --------------------------------------------------------------سهل ان عبد الله بن سهل------------------------------- ومح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصة خرجا الي خيبر----------------------------------------------------------------------- من جهد اي مشقة--------------------------- اصابهم فاتي مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصة ف------------------------اخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح----------- في فقي---------------------------ر او عين فاتي يه--------------------------------------------------------------------ود فقال---- انتم والله قتلتموه ------------------------------------------------قالوا وا----------------------لله ما قتلنا-----------------------------------ه فاقبل------ حتي قدم علي قومه---------- فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو	5650	-1090118583071412828	277	292.5	215	1133	24.448368072509766	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2478	false	4776693456320282282	130	164	622	776	1501	300	ابي بكرة انه------------------------ قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر	2478	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5736	true	-2454556568332984247	258	297	1321	1499	1514	300	ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر	5736	-1090118583071412828	153	290.0	119	178	85.9550552368164	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2478	false	4776693456320282282	130	175	622	834	1501	300	ابي بكرة انه------------------------ قال--------------- ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل------------------ انا رايت------------ كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر و---------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراه-ة في	2478	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5737	true	-7117003265059069346	93	158	434	743	1412	300	ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس الحاضرين ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل لم اقف علي تسميته انا رايت ثم قص رءياه كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر انت غلبت وزدت نسبة ابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهية في	5737	-1090118583071412828	210	363.5	165	309	67.96116638183594	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2281	false	-8176835395334858243	150	253	726	1221	1471	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة قيل واسمه ايضا زيد الجزري ابي اسامة اصله من الكوفة ثم سكن الرها ثقة متفق علي الاحتجاج به وله افراد مات سنة تسع عشرة وماءة وقيل سنة اربعة وقيل سنة خمس وعشرين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب العدوي المدني ثقة من رجال الجميع انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني بضم الجيم وفتح الهاء ثقة روي له اصحاب السنن والثلاثة تابعون يروي بعضهم عن بعض ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذا اي حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم بدل	2281	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5789	true	-26781671179845696	222	261	1022	1192	1384	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة ان عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحميد بن عبد الرحمن -بن زيد بن الخطاب------------------------------------- اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ------------------------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ-------- اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم قال	5789	-1090118583071412828	163	284.5	125	495	32.92929458618164	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2281	false	-8176835395334858243	150	298	726	1458	1471	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة قيل واسمه ايضا زيد الجزري ابي اسامة اصله من الكوفة ثم سكن الرها ثقة متفق علي الاحتجاج به وله افراد مات سنة تسع عشرة وماءة وقيل سنة اربعة وقيل سنة خمس وعشرين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب العدوي المدني ثقة من رجال الجميع انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني بضم الجيم وفتح الهاء ثقة روي له اصحاب السنن والثلاثة------------------------------------------------------- تابعون يروي بعضهم عن بعض ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واذا اي حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم بدل اشتمال مما قبله باعادة الجار ذرياتهم بان اخرج بعضهم من صلب بعض من صلب ادم نسلا بعد نسل كنجوما يتوالدون كالذر بنعمان بفتح النون يوم عرفة ونصب لهم دلاءل علي ربوبيته وركب فيهم عقلا واشهدهم علي انفسهم قال الست بربكم قالوا بلي انت ربنا شهدنا	2281	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5790	true	-3520716434512916932	5	92	29	433	1478	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة ان عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحميد بن عبد الرحمن -بن زيد بن الخطاب------------------------------------- اخبره عن مسلم بن يسار الجهني عن عمر قوله في تفسير واذ اخذ ربك وقيل عن نعيم بن ربيعة عن عمر وذكره ابن حبان في الثقات قلت وقال العجلي بصري تابعي ثقة ---------------ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم قال قرا القعنبي الاية وتمام الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدهم علي انفسهم---- الست بربكم قالوا بلي--------- شهدنا	5790	-1090118583071412828	183	100.5	140	896	20.42410659790039	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2283	false	-7955899957060094244	5	51	23	257	1568	300	اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة فيهونه عليه حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة عوضا عن عمله الصالح بمحض رحمته واذا خلق العبد للنار استعمله--------------- بعمل اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	2283	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5791	true	-5425776926003181530	1	70	6	351	1422	300	اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة------------ حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة------------------------------- واذا خلق العبد للنار استعمله اي يجعله عاملا بعمل اهل النار فهو غير قادر علي ترك العمل ومدفوع علي الاتيان به فلا يتيسر له ان لا يعمل ففيه اشارة الي انكم لا تعملون شيءا انما يستعملكم خالق تلك الاعمال حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	5791	-1090118583071412828	191	338.5	153	388	49.226802825927734	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms0860	false	-2016309341930811846	218	290	1140	1508	1556	300	الله اعلم بما كانوا عاملين انتهي روي---------------------------------------- ابو داود عن ابن وهب سمعت مالكا وقيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا الحديث---------------------------------- فقال مالك احتج عليهم باخره الله اعلم بما كانوا عاملين ووجه ذلك ان---- القدرية استدلوا به علي ان الله فطر العباد علي الاسلام وانه لا يضل احدا فانما يضل الكافر ابواه فاشار مالك الي رده------- بقوله الله اعلم فانه دال علي علمه ----بما يصيرون اليه بعد ايجادهم علي الفطرة	860	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5801	true	4991810620416143981	195	283	981	1431	1511	300	الله اعلم بما كانوا عاملين اي بما قدر لهم من العمل قال الحافظ في الفتح واخرج ابو داود عن ابن وهب سمعت مالكا وقيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا الحديث يعني قوله فابواه يهودانه وينصرانه فقال مالك احتج عليهم باخره الله اعلم بما كانوا عاملين ووجه ذلك ان اهل القدر-- استدلوا عل---ي ان الله فطر العباد علي الاسلام وانه لا يضل احدا وانما يضل الكافر ابو-ه فاشار مالك الي الرد عليهم بقوله الله اعلم فهو- دال علي انه يعلم بما يصيرون اليه بعد ايجادهم علي الفطرة	5801	-1090118583071412828	340	608.0	271	457	74.39824676513672	62	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2587	false	-1325200768161852919	153	252	752	1222	1462	300	من اصرحها قوله صلي الله عليه وسلم--- لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد --فلما خلق الله --النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا جبريل اذهب فانظر ال----------------------يها ثم جاء فقال وعز----------------------------------تك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	2587	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5822	true	5558540758980697680	165	282	807	1354	1442	300	ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلمقال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد باب في خلق الجنة والنار 4744 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة قال --لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب جبريل فنظر اليها ثم جاء اي رجع الي حضرة الله سبحانه فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الا دخلها	5822	-1090118583071412828	330	598.0	258	664	49.698795318603516	63	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2587	false	-1325200768161852919	187	287	916	1397	1462	300	ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد-------------------------------------------- فلما خلق الله------ النار قال يا جبريل اذهب فا----------------نظر اليها ثم جاء فقال وعز------تك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزت-------ك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وصححه الحاكم عن ابي هريرة مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2587	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms5823	true	-7949151098265642773	0	105	0	491	1410	300	ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد لما احيط بالمكاره CHECK 26 باب في الحوض قال فلما خلق الله تعالي النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك وجلالك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها ت ن حم باب في الحوض 4745 حدثنا سليما------------------------------------------------------------------------------------ن بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد بن قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5823	-1090118583071412828	341	585.5	266	575	59.30434799194336	69	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	204	235	1000	1154	1481	300	ويحتمل ا-----ن المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة لما روا-----ه ابو يعلي عن----- ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح--- باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة	2450	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms6092	true	2346114728988372529	179	214	934	1106	1496	300	ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة لما انه اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح لي باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة	6092	-1090118583071412828	150	269.0	119	172	87.20930480957031	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2496	false	-2004189855621745334	137	252	701	1241	1472	300	يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت	2496	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms6113	true	5948831570177006001	257	296	1249	1435	1450	300	يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار-------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت	6113	-1090118583071412828	180	337.5	142	546	32.96703338623047	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2496	false	-2004189855621745334	139	271	709	1337	1472	300	خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موس--------ي فزع----------------ا فقلنا له ما افزعك قال ام---------رني عمر ان اتيه فاتيته---------- فاستاذن- ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان----- مشغولا به فقا-----ل الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارس-----ل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني--------------------------------------------- وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذ-----ان ثلاث من المرات فان اذن لك فادخل والا فارجع قيل	2496	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms6114	true	8458253349253670625	29	129	149	629	1442	300	خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار-------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ابو موسي الاشعري فزعا اي مذعورا خاءفا فقلنا له ما افزعك قال ابو موسي امرني عمر ان اتيه فاتيته كما امرني فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت الي البيت وكان عمر رضي الله عنه مشغولا فلما فرغ قال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قال قد -رجع فدعاه فقال عمر------------------------------------------------------------------------------- ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يوذن لي فرجعت وقد -------قال النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فلي------------------رجع قال	6114	-1090118583071412828	282	377.0	217	743	37.95423889160156	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	250	278	1381	1522	1636	300	ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان في او حديثا قال قديما ----------------------------قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين مما يحبهما الله	2292	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms6145	true	3196017027404835642	149	181	743	906	1503	300	ان فيك --خلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين---- يحبهما الله	6145	-1090118583071412828	105	174.5	84	169	62.13017654418945	18	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	207	253	1120	1358	1600	300	عن ابن عباس قال---------------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1188	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	248	298	1166	1418	1422	300	عن ابن عباس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع دره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذ -علي هذا فتحرقكم	6161	-1090118583071412828	203	346.0	162	275	73.81818389892578	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	49	85	264	453	1586	300	عن ابن عباس-------------------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه ----------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	2385	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	248	298	1166	1418	1422	300	عن ابن عباس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذ -علي هذا فتحرقكم	6161	-1090118583071412828	180	325.5	146	253	71.14624786376953	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	211	254	1136	1362	1600	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت------- بها----------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة----------------------------------- التي كان------------------- قاعدا عليها فاحترق منها----------------- موضع درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل------------------ هذ---ه علي هذا------ فتحرقكم قال -------	1188	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms6162	true	5778849645905017797	29	95	138	470	1448	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت الفارة بها اي الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة حصير قصير بقدر ما يسجد عليه المصلي التي كان صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها اي من الخمرة مثل موضع دره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه اي الفارة علي هذا اي علي هذا الفعل فتحرقكم باب في قتل	6162	-1090118583071412828	190	260.0	151	354	53.67231750488281	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	52	85	276	453	1586	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت------- بها----------- فالقتها بين يديه ----------------------------علي الخمرة----------------------------------- التي كان------------------- قاعدا عليها فاحترق فيها----------------- موضع درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل------------------ هذ---ه علي هذا------ فتحرقكم	2385	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms6162	true	5778849645905017797	29	92	138	459	1448	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت الفارة بها اي الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة حصير قصير بقدر ما يسجد عليه المصلي التي كان صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها اي من الخمرة مثل موضع درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه اي الفارة علي هذا اي علي هذا الفعل فتحرقكم	6162	-1090118583071412828	169	249.5	137	321	52.64797592163086	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000754-ara1.ms2563	false	-8332385420996463599	11	171	52	832	1474	300	فان الله هو الفاعل فاذا سبه------------------ ر-----جع الي الله كما رواه الشيخان من --------------وجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر عن ابي هريرة رفعه يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر وفي رواية يءذيني ابن ادم يسب الدهر قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما------------ هذا من التوسع------------------------------------------------------------- في ال-كلام والمعني ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله-- وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق عنده ان الدهر من اسماء الله -------------وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات -لله------ في الدنيا او فعله لما قبل الموت قال وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم وهو بنفسه حجة عليهم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله------- عن قولهم علوا كبيرا	2563	2480010260880350358	Sham19Y0014601-ara1.ms6181	true	8073118965025889961	0	180	0	908	1556	300	فان الله هو الفاعل فاذا سببتم من انزل ذلك بكم رجع السب الي الله تعالي والحاصل ان في تاويله ثلاثة اوجه احدها ان المراد بقوله ان الله هو الدهر اي المدبر للامور ثانيها انه علي حذف مضاف اي صاحب الدهر ثالثها التقدير مقلب الدهر ولذلك عقبه بقوله بيدي الليل والنها-----------------------------------------------------------------------------------ر قال المحققون من نسب شيءا من الافعا-------------------------------------------------------ل الي- الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر يكره له ذلك لشبهه باهل الكفر في الاطلاق وهو نحو التفصيل الماضي في قولهم مطرنا بكذا وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق --له ان الدهر من اسماء الله تبارك وتعالي وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه احد مفعولات الله تعالي في الدنيا او فعله لما قبل الموت---- وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العل--------------------م لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عز وجل عن قولهم علوا كبيرا	6181	-1090118583071412828	514	710.5	402	1073	47.903076171875	93	JK000754-ara1	Sham19Y0014601-ara1