id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0095	false	720657675690508711	37	73	183	367	1609	300	لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به ولانه مقتضي تعليله رد--------------------- الروثة با-نها رجس لا با------------------------------نها ليست بحجر ولقوله----------------------------------------------------------- اذا قضي احدكم حاجته فليست-نج بثلاثة اعواد او -ثلاثة احجار او ثلاث حثيات من تراب	95	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0105	true	-1135032684056057559	164	216	875	1161	1574	300	لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به و-----------تعليله صلي الله عليه وسلم طرحه الروثة لكونها رجساتقتضي اعتبار غير الحجر والا لعلل بانها ليست بحجر رواه الدارقطني والبخاري وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي احدكم حاجته فليستجمر بثلاثة اعواد او بثلاثة احجار او ثلاث حثيات من تراب	105	-4874804106769965216	155	242.0	123	297	52.18855285644531	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms0375	false	3034560897281940783	210	300	1043	1491	1491	300	علي---- بعض اصحابنا وانكر ان يكون الاذان يوم الجمعة بين يدي الامام كان في زم-------ن ال-نبي وابي بكر وعمر وان ذلك حدث في زم-ن هشام بن عبد الملك وهذا قول من قل علمه ----قال ابن الساءب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء خرجه البخاري وسماه ثالثا باعتبار الاقامة لانها نداء الي الصلاة قال وقد رفع الاشكال فيه ابن اسحاق عن الزهري عن الساءب قال كان يءذن بين يدي رسول-	375	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0445	true	307744260281925460	211	267	1049	1313	1469	300	علي قول بعض اصحابنا فانكر ان يكون الاذان يوم الجمعة بين يدي الامام كان في زمانه عليه السلام وابي بكر وعمر وان ذلك حدث في زمان هشام قال وهو ----------قول من قل علمه ثم حكي حديث الساءب الذي سياتي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد رفع الاشكال فيه ابن اسحاق عن الزهري عن الساءب قال كان يءذن بين يدي رسول	445	-4874804106769965216	215	349.5	168	466	46.1373405456543	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1020	false	-196020381741389905	232	298	1132	1486	1495	300	عاءشة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام اي شاة كما في رواية احمد عن عاءشة فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-الت عاءشة فقالت حفصة بدرتني سبقتني بالكلام وكانت بنت ابيها اي في المسارعة في الخير فهو غاية في مدحها لها يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال	1020	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0739	true	6723866533812864298	208	244	1043	1248	1515	300	عاءشة----- وحفصة رضي الله عنهما ا----صبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام ف----------------------------------افطرتا عليه فدخل------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ا----صبحت انا وحفص-ة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال	739	-4874804106769965216	186	287.0	151	355	52.39436721801758	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	87	134	461	691	1497	300	صلي الله عليه وسلم صام شعبان كله قالت عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قل-----------------------------يلا بل كان يصومه كله وقالت ام ------------------------سلمة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	960	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	26	91	141	455	1513	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان وعنها ايضا انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا وفي رواية مسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن-- ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	769	-4874804106769965216	160	297.5	126	378	42.328041076660156	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1045	false	-6535630203420159403	206	269	1053	1389	1533	300	لم ير احدا من اهل العلم والفقه الاجتهاد يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف الذين لم ادركهم كالصحابة وكبار التابعين وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق بضم الياء وكسر الحاء برمضان ما ليس منه اهل الجهالة بالرفع فاعل يلحق والجفاء الغلظة والفظاظة لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك قال مطرف فانما كره--------------------- صيامها	1045	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	123	173	606	860	1513	300	لم ار احدا من اهل العلم والفقه--------- يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف ----------------------------------------وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق--------------------- برمضان ما ليس منه اهل الجهالة----------------- والجفاء---------------- لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك انتهي وصرح صاحب الذخيرة بان مالكا استحب صيامها	769	-4874804106769965216	214	359.0	170	357	59.94397735595703	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	144	239	716	1171	1474	300	لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر--------------- قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم	1046	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0770	true	6154362304440622119	200	236	972	1145	1461	300	لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه انه كان يتحراه قيل هو- محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم	770	-4874804106769965216	146	255.5	114	470	31.06382942199707	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1052	false	782188173290138600	9	39	39	174	1518	300	فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة فيجب عليه اتمامه ولا ينفعه شرط الخروج وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون	1052	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0781	true	-665792901597683780	204	227	1067	1164	1527	300	فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة-------------------------------------- وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون	781	-4874804106769965216	97	182.0	74	135	71.85185241699219	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1217	false	7678020259666921818	149	197	742	976	1534	300	عمر كان اذا احرم من مكة مفردا او قارنا لم يطف بالبيت طواف الافاضة ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي بعد وكان لا يرمل بضم الميم مضارع رمل بفتحها والاسم الرمل بالفتح ايضا كطلب يطلب طلبا اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	1217	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0873	true	2882701081263249450	27	55	127	250	1565	300	عمر كان اذا احرم من مكة--------------- لم يطف بالبيت------------- ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني---------------- وكان لا يرمل -------------------------------------------------------------------اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	873	-4874804106769965216	123	202.0	95	234	52.56410217285156	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	142	203	736	1056	1544	300	ان عمر -بن الخطاب خر-------------ج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا قليلا فكبر فكبر الناس بتكبيره اتباعا له لانه الامام ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر- فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حتي زاغت بزاي وغين معجمتين زالت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت الكعبة فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	1314	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	119	173	603	880	1483	300	ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيء------ا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج ----------------------الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبرن فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغ-----------------------ت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت------- فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	905	-4874804106769965216	252	464.5	202	335	75.223876953125	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	64	154	315	759	1474	300	ان عمر بن الخطاب راي عل---------ي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر بميم ودال مهملة اي مغرة فقال عمر----------- انكم ايها الرهط اءمة يقتدي ياتم بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة فانما كره عمر ذلك لءلا يقتدي به جاهل فيظن جواز لبس	1095	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0934	true	7698817077581882406	122	201	620	1001	1524	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي طلحة بن عبيد الله وعليه 200 ا ثوب------- مصبوغ------------------ وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو----------------------- مدر- فقال عمر ايها الرهط انكم----------- اءمة يقتدي----- بكم------ فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة قال في الاستذكار ولم يختلف في------------ جواز لبس	934	-4874804106769965216	317	538.5	250	464	68.31896209716797	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1191	false	-4454450451626569190	51	107	261	564	1611	300	الفواسق بالقتل وربما اشعر -التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما--- التنوين فيق----تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقف يشعر بان الحكم المترتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص-------------------------------- يقتلن في ------الحرم بفتح الحاء	1191	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0958	true	-2894712745722133803	0	64	0	343	1590	300	الفواسق بالقتل وربما اشعر بالتخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم الم-رتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص انتهي وفي الصحيح ايضا خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية -----	958	-4874804106769965216	288	529.0	234	349	82.52149200439453	49	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	200	236	1018	1203	1518	300	قال الباجي لا خلاف---------- انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير و--غيرها	1193	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0960	true	5002984379487444566	92	131	483	679	1509	300	قال الباجي لا خلاف في المذهب انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قت-لها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيرها	960	-4874804106769965216	182	345.0	146	197	92.38578796386719	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	106	205	524	1000	1471	300	-ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال------------- صلي الله عليه وسلم --------------------هل منكم احد امره-------------- او اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها انما هي طعمة بضم الطاء وسكون العين اي طعام اطعمكموها الله عز وج------------------------------------------------ل وفيه جواز اكل المحرم لحم الصيد اذا لم يكن منه دلالة او اعانة عليه او اشارة اليه فان صاده او صيد لاجله باذنه ام بغير اذنه حرم عند الجمهور لحديث جابر مرفوعا صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يص-اد لكم رواه ابو داود والترمذي والنساءي والي هذا ------ذهب الجمهور	1172	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms0972	true	-888685565709741378	172	258	862	1265	1494	300	اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها--------------------- قالوا لا -قال -كلوا ما بقي من لحمها وفي رواية هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد فاكله فيه دليل علي انه لو امره احد ان يحمل او اشار اليها لم تءكل وفي ابي داود ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصطاد لكم زاد -----------الترمذي وانتم حرم فان قلت يشكل مذهب الجمهور	972	-4874804106769965216	208	256.0	160	579	35.924007415771484	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1256	false	-7250754083761522177	0	90	0	440	1460	300	عليه وسلم -----قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب بكسر الطاء اي هلك من الهدي قال في المشارق والنهاية وقد يعبر بالعطب عن افة تعتريه تمنعه عن السير ويخاف عليه الهلاك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها وجوبا ثم الق قلادتها في دمها قال مالك مرة امره بذلك ليعلم انه هدي فلا يستباح الا علي الوجه الذي ينبغي وتاوله مرة علي انه نهي ان ينتفع منها بشء حتي لا تحبس قلادتها لتقلد بها غيرها ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها زاد	1256	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1007	true	-1830434187313229751	51	90	256	439	1508	300	عليه وسلم هديه قال يا رسول الله كيف اصنع بما------------------ عطب من الهدي--------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي -انحرها------ ثم الق قلاءدها في دمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها قال	1007	-4874804106769965216	171	289.0	133	445	38.42696762084961	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1342	false	3781161153828144633	51	289	238	1434	1488	300	جاء الي عمر -بن الخطاب فقا-------------ل اني اجريت انا وصاحب لي لم يسم فرسين نستبق نرمي الي ثغرة بضم المثلثة واسكان المعجمة اعلي ثنية طريق في الجبل فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال بفتح اللام فعل امر من تعالي تعاليا ارتفع واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل ثم استعمل بمعني هلم مطلقا سواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل معني خاص ثم استعمل بمعني عام حتي احكم انا وانت زاد الحاكم فقال عمر تري شاة تكفيه قال نعم قال فحكمنا عليه بعنز انثي المعز اذا اتي عليها الحول قال الجوهري والعنز الانثي من الظباء والاوعال فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي استقلالا حتي دعا طلب رجلا يحكم معه وفي رواية الحاكم فقال ان امير المءمنين لم يحسن ان يفتيك حتي سال الرجل فسمع عمر قول الر--------------جل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا اذ لو قراتها لعلمت انه لا بد من اثنين في الصيد وفي المستدرك عن قبيصة فعلاه بالدرة ضربا ثم اقبل الي ليضربني فقلت اني لم اقل شيءا انما قاله هو فتركني ويجب تاويله بان المراد اراد ان يعلوه فاخذ الدرة بيده مريدا ضربه ثم تمهل حتي استفهمه عن الماءدة بدليل رواية الموطا فالقصة واحدة ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يحكم به	1342	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1018	true	-6086631807885454303	199	300	1045	1533	1533	300	جاء الي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال اني اجريت انا وصاحب لي------- فرسين نستبق -----الي ثغرة-------------------------------- ثنية-------------- فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنب---------------------------ه تعالي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي احكم انا وانت ق------------------------------------------ال فحكمنا عليه بعنز---------------------------------------------------------------------------- فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي ---------حتي دعا---- رجلا يحكم معه---------------------------------------------------------------------- فسمع عمر رضي الله عنه كلام الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا قال -هل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ض---------------------------------------------------------------------------------------ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول ي---------حكم به-	1018	-4874804106769965216	449	752.5	355	1224	36.683006286621094	76	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1517	false	-2552036099355085440	235	300	1162	1482	1482	300	حديث عدي في الصحيحين قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك علي نفسه لحمل النهي ---------علي الكراهة-------------------------------------------------------- جمعا بين الحديثين وقواه ------ابن ال---------------------------مواز بان حديث الاكل صحبه العمل وقال به من الصحابة -----------------علي وابن عمر وسعد بن ابي --وقاص وغير--------------هم وما صحبه العمل اولي و------------------------------------------------------------------قال الباجي حمل شيوخنا حديث عدي علي ما اذا ادركه الكلب ميتا من الجري او الصدم-	1517	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1040	true	2924320228069023878	5	106	22	511	1463	300	حديث عدي---------------- فان اك----ل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وحمل في المشهور ذلك علي الكراهة لما في ابي داود عنه عليه الصلاة والسلام فكل وان اكل منه جمعا بين الادلة المازري واشار ابن المواز في الاعتذار عن حديث عدي الي ان حديث الاكل صحبه العمل وقال به ---الصحابة رضوان الله عليهم علي وابن عمر وسعد بن ابي الوقاص وغيرهم رضي الله عنهم وما صحبه العمل اولي واشار ابن حبيب الي ان حديث عدي قد روي من طريق علي معني حديث الاكل وقال الباجي حمل شيوخنا حديث عدي علي ما اذا ادركه------ ميتا من الجري او الصدم	1040	-4874804106769965216	256	395.5	202	518	49.42084884643555	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1516	false	6997565785039545366	245	292	1214	1439	1467	300	السنة وروي ابو داود في مراسيله---- جاء رجل يصيد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رميت م-ن الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد و---عرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء انبذها عنك و------ورد قريب منه في بعض طرق	1516	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1050	true	-4129830289247103606	86	135	436	671	1473	300	الاول ذكره ابو داود في مراسيله قال جاء رجل بصيد ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وقد عرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء انبذها عنك الثاني ورد قريب منه في بعض طرق	1050	-4874804106769965216	209	380.5	164	239	87.44770050048828	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2507	false	-4771409393045413733	59	139	300	674	1480	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده لياخذه فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده عن الضب قال خالد------------ فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	2507	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1066	true	-4808996494017481779	200	247	1015	1240	1511	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ف-------قال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة-------------------------------------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	1066	-4874804106769965216	191	324.0	150	387	49.35400390625	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1493	false	221811227881890358	34	234	167	1162	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا قال الباجي دل هذا ان للضحايا صفات يتقي بعضها ولو لم يعلم انها يتقي منها شء لسءل هل يتقي من الضحايا شء فاشار بيده وقال اربعا تتقي وفي رواية وقال لا يجوز من الضحايا اربع وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطلاق اسم الكل علي البعض ففي رواية ----------------------------------------------ابن عبد البر عن ابن وهب عن عمرو والليث وابن لهيعة بسندهم عن البراء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشار باصبعه قال واصبعي اقصر من اصبع رسول الله وهو يشير باصبعه يقول لا يجوز من الضحايا اربع العرجاء بالمد البين اي الظاهر ظلعها بفتح -----------------------------الظاء المعجمة واسكان اللام اي عرجها وهي التي لا تلحق الغنم في مشيها وقال ابو حنيفة تجزي ويرد عليه الحديث ولا شك ان العرجاء تجري وتمشي والعرج من صفات المشي واما التي لا تمشي فلا يقال لها عرجاء فان خف العرج ----------فلم يمنعها ان تسير بسير الغنم اجزات كما هو مفهوم الحديث والعوراء بالمد تانيث اعور البين عورها وهو ذهاب بصر احدي عينيها فان كان ب----ها بياض قليل علي الناظ-----ر لا يمنعها الابصار او كان علي غير الناظر ----------اجزات قاله محمد عن مالك	1493	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1100	true	8555899246357453961	34	148	167	755	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ماذا ينقي في الضحايا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشار بيده وقال ا---------------------------------------------ربع وكان البراء يش--------ير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي ابن عبد البر وهذه العيوب مجمع عليها عياض وضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بفتح الضاد واللام ابو الحسن وروي بالظاء المشالة------------- اي عرجها وهي التي لا تلحق الغنم ابن حبيب عن مالك------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------------------------ما العرج الخفيف اذا لم يمنع --ان تسير بسير الغنم فلا يمنع الاجزاء والبين عورها هي التي ذه-------------------------------ب بصر احد- عينيها وان كان بعينيها بياض عل-----ي الناظر يسير لا يمنعها ان تبصر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجزاء قال- محمد عن مالك	1100	-4874804106769965216	340	465.0	265	1099	30.93721580505371	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1498	false	5869525324863168834	55	91	283	457	1500	300	ذبح الامام لحديث- مسلم عن----- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فسبقه رجال فنحروا وظنوا انه------------------------ قد نحر فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد	1498	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1109	true	4046842436840922033	162	204	801	1001	1506	300	ذبح الامام لما في مسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم بهم يوم النحر بالمدينة فسبقه رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد	1109	-4874804106769965216	158	266.0	123	205	77.07317352294922	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1397	false	1636137758300392446	34	152	153	773	1545	300	انك ستجد قوما زعموا انهم--- حبسوا وقفوا انفسهم لله وهم الرهبان فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له لكونهم لا يقاتلون ولا يخالطون الناس لا تعظيما لفعلهم بل هم ابعد عن الله لانهم يحسبون انهم علي شء وما هم وستجد قوما فحصوا بفتح الفاء والمهملة وضم الصاد مهملة عن اوساط رءوسهم من الشعر قال ابن حبيب يعني الشمامسة وهم رءساء النصاري جمع شماس فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف اي اقتلهم واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا للنهي عن قتلهما ولا كبيرا هرما لا قتال عنده ولا تقطعن شجرا مثمرا رجي للمسلمين ولا تخربن عامرا كذلك ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة بفتح الكاف وضمها اي اكل ولا تحرقن نحلا بالحاء المهملة حيوان العسل ولا تغرقنه	1397	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1245	true	-3422749536144156188	79	138	421	724	1500	300	انك ستجد قوما زعموا انهم قد حبس------وا انفسهم لله------------ فذرهم وما زعموا انهم حسبوا انفسهم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستجد قوما فحصوا ------------------------------------عن اوساط رءوسهم من الشعر------------------------------------------------------ فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف---------- واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ----------------ولا كبيرا هرما ول-------------ا تقطعن شجرا مثمرا و-------------لا تخربن عامرا ول-----ا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة و------------------------لا تحرقن نخلا و---------------------------لا تغرقنه	1245	-4874804106769965216	290	453.0	232	623	46.54895782470703	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2262	false	4237078483115644726	164	240	871	1255	1547	300	صلي الله عليه وسلم---- قال لا يجتمع خبر بمعني النهي للرواية قبله لا يبقين دينان في جزيرة العرب -هي مكة والمدينة واليمامة كما روي عن مالك اي وقراها سميت جزيرة لاحاطة البحر بها وقال ابن حبيب جزيرة العرب من اقصي عدن وما والاها من اقصي اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين المدينة الي منقطع السمارة	2262	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1259	true	-139131955525036517	219	280	1137	1436	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه قال --------------------------------------لا يبقين دينان في جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمن وفي رواية عيسي بن دينار وروي-------------------------------- ابن حبي------------ب من اقصي عدن وما والاها من ارض- اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما ---العرض فمن جدة وما و-لاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين يثرب ---الي منقطع السماوة	1259	-4874804106769965216	260	437.0	205	389	66.83804321289062	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	249	300	1205	1453	1453	300	مسعود استفتي طلب منه الفتوي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست جومعت فارخص في ذلك بناء علي ان الشرط يعمهما ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال و---------انما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل-	1592	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1405	true	-2739728744958023077	254	297	1334	1538	1551	300	مسعود استفت---------------ي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم يمس البن-----------ت فارخص في ذلك------------------------- ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وان الشرط انما هو--- في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل	1405	-4874804106769965216	187	315.5	147	258	72.48062133789062	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1601	false	4065305857980203117	259	287	1261	1404	1475	300	علة المنع ارقاق الولد في الاماء وهو غير موجود في حراءر الكتابيات وقد نص مالك في المبسوط علي هذه العلة -------------------------وطرد اصل-----ه فاجاز نكاح الابن امة ابيه--- وجده	1601	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1443	true	-4735494624443302736	70	103	353	529	1559	300	علة المنع ارقاق الولد في الاماء وهو غير موجود في حراءر الكتابيات وقد نص مالك في المبسوط علي هذة العلةاعني ارقاق الولد في الاماءوطرد اصله عليه فاجاز نكاح الابن امة ابيه اذ ولده	1443	-4874804106769965216	140	255.0	113	176	79.54545593261719	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1630	false	6750942944275802398	210	243	1068	1237	1516	300	فيجب علي الولي ستره عليها لان الفواحش يجب علي الانسان --سترها علي نفسه وعلي غيره وفي الحديث ----------------------من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد- لنا صحفته نقم-- عليه	1630	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1499	true	3804179001944785131	52	91	267	461	1479	300	ويجب عليه ان يستر --عليها لان الفواحش يجب علي الرجل ان يسترها علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه	1499	-4874804106769965216	137	229.0	109	196	69.89795684814453	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	92	146	424	665	1412	300	ابو داود من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته قال مالك في	1577	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1580	true	-6504478498561954167	6	57	24	252	1504	300	ابو داود عن----- ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته وفي --------	1580	-4874804106769965216	224	434.5	173	241	92.94606018066406	49	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1701	false	-799305404474373534	17	60	92	306	1469	300	لا طلاق الا--- بعد نكاح ولابي-------- داود---------------------------- لا طلاق الا فيما يملك قال--------------------------------------------- البخاري وهو اصح شء في الطلاق قبل النكاح واجيب عنهما بانا نقول بموجبهما لان الذي دلا عليه انما--------- هو انتفاء وقوع الطلاق قبل النكاح ولا نزاع فيه وانما النزاع في -----	1701	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1678	true	6962238222913416336	11	74	53	363	1496	300	لا طلاق الا من بعد نكاح انثي وروي ابو داود انه عليه الصلاة والسلام قال لا طلاق الا فيما تملك ولا بيع الا فيما تملك ولا وفاء بنذر فيما لا تملك البخاري وهو اصح شء في الطلاق قبل النكاح واجيب عنهما بانا تقول بموجبهما لان الذي دل- عليه الحديثان انما هو انتفاء وقوع الطلاق قبل النكاح ونحن نقول به ومحل- النزاع انما هو	1678	-4874804106769965216	183	277.0	143	312	58.653846740722656	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1645	false	6073731034407194248	1	81	6	431	1533	300	وتمسك الاول-- بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم سورة البقرة الاية 226 فان ظاهرها يستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها وذلك يءذن بان زمن الفيءة بعد الاربعة وكذلك ان الشرطية فانها تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو طلبت الفيءة في الاربعة اشهر ليبقي معني المضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل وراي في القول الثاني ان الفاء--------- لمجرد السببية ولا يلزم تاخر- المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي	1645	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1796	true	-6545501083079411841	191	238	968	1223	1551	300	وتمسك المشهور بما تعطيه الفاء في قوله ------فان فاءوا -----------------------------------------فان ظاهرها يستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها------------------------------------- وكذلك ان الشرطية فانها تصير الماضي بعدها مستقبلا و-------------------------------------------------------------------------------------------راي في الشاذ ان ال-------فاء ليست الا لمجرد السببية ولا يلزم تاخير المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة ولان	1796	-4874804106769965216	228	397.0	184	437	52.173912048339844	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	161	200	807	1013	1541	300	اي- الايات عليه------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب	1663	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1895	true	-7086075820342383069	0	41	0	216	1548	300	اية اللعان علي الملاعن ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب	1895	-4874804106769965216	201	374.0	162	217	92.6267318725586	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	184	241	944	1223	1517	300	عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها لان الرجعة تهدم العدة اذ الرجعة كالزوجة في العدة وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا في ذلك ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	1698	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1943	true	-6283200362301781828	53	94	251	451	1524	300	عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فارتج-------------------عها ثم فارقها قبل ان يمسها ف----لا تبني علي ما مضي من عدتها وانم-------------------------------------------------ا تستانف من يوم طلقها عدة مستانفة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا------- ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	1943	-4874804106769965216	192	340.5	151	279	68.81720733642578	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1745	false	-1181505644069266437	75	199	367	961	1454	300	اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه وله من وجه اخر عن القاسم عنها فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا ولا منافاة فان سهلة ذكرت السءالين للنبي صلي الله عليه وسلم واقتصر كل راو علي واحد فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات قال ابن عبد البر وفي رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب باسناده عشر رضعات والصواب رواية مالك وتابعه يونس خمس رضعات فيحرم بلبنها زاد في مسلم فقالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وكان قد شهد بدرا وفي لفظ له ارضعيه تحرمي عليه	1745	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms1995	true	-3859285006616874248	119	164	612	831	1531	300	اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم ارضعيه فقالت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية اخري ارضعيه خمس رضعات--- تحرمي عليه	1995	-4874804106769965216	168	281.0	132	604	27.8145694732666	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	219	250	1119	1279	1552	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ ال-رجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	1835	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2188	true	-5023961380158822670	120	151	637	798	1553	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ بالرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	2188	-4874804106769965216	157	312.0	126	161	97.5155258178711	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2340	false	-3382110661336827887	95	124	495	646	1532	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ----------- الرجل ثوبه وينبذ الاخر ثوب-----ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر للثوب ولا تراض	2340	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2188	true	-5023961380158822670	120	151	637	798	1553	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ بالرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ------ولا تراض	2188	-4874804106769965216	142	265.5	114	167	85.02993774414062	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	3	89	21	464	1497	300	المدينة لعبد الملك وذكره ابن حبان في الثقات--------- كانا يذكران في خطبتهما اي كل واحد اذا خطب عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حين يشتري العبد او الوليدة اي الامة وعهدة السنة فالعمل بهما امر قاءم بالمدينة ----------------------قال الزهري----------------- والقضاة منذ ادركنا يقضون بها وروي ابن ابي شيبة عن الحسن البصري عن سمرة مرفوعا عهدة الرقيق ثلاث وروي ابو داود عن الحسن عن عقبة بن -------------------------------------عامر مرفوعا عهدة الرقيق ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمع الحسن عن عقبة و------في سماعه من سمرة خلاف ولذا- ضعف بعضهم حديث عقبة	1760	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2309	true	-936597578665388595	20	124	117	637	1553	300	المدينة وفي الموطا ان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل كانا يذكران في خطب-------------------تهما عهدة الرقيق في الايام الثلاث---- حين يشتري العبد او الوليد---------ة وعهدة السنة ونقل ابن عبد البر ان عمر بن عبد العزيز قضي بها وبها قال الفقهاء السبعة ابن شهاب والقضاة مما ادركنا يقضون بها وخرج------------------------------------------------------------------ ابو داود عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------ل عهدة الرقيق ثلاثة ايام وذكر ابن ابي شيبة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة قالوا ولم يسمع الحسن من عقبة واختلف في سماعه من سمرة وفي البيان ضعف بعضهم حديث عقبة	2309	-4874804106769965216	250	365.0	196	626	39.93610382080078	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	31	75	148	370	1499	300	الله ان عبد الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما زيدت ما علي اي لزيادة التعميم قاله الكرماني بيعين بفتح الموحدة وشد التحتية تثنية بيع تبايعا ثم تخالفا فالقول ما قال الباءع او يترادان -قال ابن عبد	1844	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2377	true	-4798782003787903759	98	126	557	691	1601	300	بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما-------------------------------------------- بيعين----------------------------------- تبايع----------ا فالقول ما قال الباءع او يترادان وذكر ابو عمر	2377	-4874804106769965216	125	210.5	97	223	56.053810119628906	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1949	false	-5142802205603945669	176	201	873	1002	1508	300	الشهادة لان المرتهن اخذه وثيقة بحقه فكان--ه شاهد له لانه ينبء عن مبلغ الدين وما جاوز قيمته فلا وثيقة فيه فكان القول فيه قول الراهن	1949	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2521	true	8296140778635389109	0	23	0	122	1512	300	الشاهد- لان المرتهن اخذه وثيقة بحقه فكان كالشاهد يخبر-------- عن مبلغ الدين وما جاوز قيمته فلا وثيقة فيه فكان القول فيه قول الراهن	2521	-4874804106769965216	112	203.0	90	131	85.49618530273438	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	122	185	638	938	1500	300	ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فاذا حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم اي دفع ما حلف عليه المرتهن فان هلك الرهن وتناكر الحق فقال الذي له الحق ا-------------ي المرتهن كانت لي فيه ------------عشرون دينارا وقال الراهن	1951	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2522	true	-3990252571412564157	219	279	1106	1400	1498	300	ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنت---ه ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فا-ن حلف------- بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم------- ما حلف عليه المرتهن والقول الثاني لابن القاسم في العتبية قال ف---ي الموطا ويحلف المرتهن علي جميع ما ادعاه وهو العشرون------- وقال ابن ---	2522	-4874804106769965216	218	353.0	170	325	67.07691955566406	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1855	false	7991211572108063761	4	121	21	602	1524	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده اي متاعه بعينه فهو احق به من الغرماء لان المفلس يمكن ان تطرا له ذمة بخلاف الميت ولذا قال وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وبهذا قال مالك واحمد لنصه صلي الله عليه وسلم علي الفرق بين الفلس والموت وهو قاطع لموضع الخلاف وقال الكوفيون ليس احق به فيهما وقال الشافعي هو احق به فيهما لح-----------------------------------------------ديث ابي داود وابن ماجه وغيرهما عن ----------------ابي المعتمر عمرو بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما--------------- رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه --واجيب ب--------ان ابا المعتمر	1855	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2560	true	-4602794131261067671	96	184	473	898	1497	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد---------ه بعينه فهو احق به ف---------------------------------------------------------------ان مات ال----مشتري فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء------------------------------------------------------------------------ وهو وان كان مرسلا هنا فقد وصله ابو داود من طريق اسماعيل و--------------------------حديث اسماعيل عن الشاميين صحيح فان عورض هذا بما رواه ابو داود ايض-------------ا عن ابن ابي ذءيب عن ابي المعتمر------------- عن عمر بن الحارث ق-----ال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد ------------------------------رجل متاع---------ه بعينه فهو احق به ابو داود ابو المعتمر	2560	-4874804106769965216	241	262.5	186	673	35.80980682373047	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	222	246	1089	1203	1444	300	فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا قبل الفلس فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له	1858	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2562	true	3385949214213310743	5	27	21	125	1504	300	فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا---------- فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له	2562	-4874804106769965216	104	198.5	82	114	91.22807312011719	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	87	159	465	814	1517	300	في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك ا-نما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي فان وقع هذا فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف من السلعة الا ان يستاجره بعد ذلك استءجارا صحيحا مستانفا وعليه ما اسلفه نقدا وان كان قد باع فله اجر مثله في بيع نصيب المسلف ولو	1853	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2696	true	549293284990757489	196	300	1003	1514	1514	300	في الرجل يقول لاخر- اشتر هذه السلعة بين- وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يص-ح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له وظاهره انه لولا قوله ابيعها لك لجازت المسالة لانه معروف صنعه احدهما مع صاحبه من غير عوض وهو سلفه له الثمن مع تولي الشراء عنه وانما دخل الفساد لمقابلة البيع بالسلف واذا وقعت مسالة مثل هذه فقال الباجي تكون السلعة-------- بينهما وليس ل--ه بيع حظ المسلف من السلعة الا ان يستاجره بعد ذلك استءجارا صحيح--------ا وعليه ما اسلف- نقدا وان كان قد باع فله جعل مثله في---- نصيب المسلف ولو-	2696	-4874804106769965216	302	536.5	236	538	56.133827209472656	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1914	false	2123379966096520645	34	105	166	525	1484	300	من الشفع---- ضد الوتر لانه ضم نصيب شريكه الي نصيبه وهذا قريب مما قبله وقيل م----------ن الزيادة لانه يزيد ما ياخذه منه الي ماله وقيل في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة سورة النساء الاية 85 ان معناه من يزد عملا صالحا الي ع------------------مله وقيل من الشفاعة لانه يتشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل لانهم كانوا في الجاهلية اذا باع الشريك حصته اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه وهذا	1914	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2857	true	4435997709986184505	20	88	104	457	1542	300	من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي اخذها الي حصته فتصير حصته حصتين وقيل من الزيادة لانه يزيد مال شريكه ا---لي ماله ومنه--- قوله تعالي من يشفع شفاعة حسن-----ة النساء قيل يزي----------------د عملا صالحا الي عمله وهو قريب من الاول وقيل من الشفاعة لانه ي-شفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل------ كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل ح-صته اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه م---شتراه وحده	2857	-4874804106769965216	241	398.5	194	391	61.6368293762207	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1916	false	-4045997878580719657	243	300	1305	1593	1593	300	صلي الله عليه وسلم يقوله وقد قوي حديثنا اجماع اهل المدينة عليه كما قال م-----------------الك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وقال احمد اذا اختلفت الاحاديث فالحجة فيما عمل به اهل المدينة مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة ثابتة في الدور والارضين ولا تكون-	1916	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2858	true	9006083887169684	199	241	992	1209	1489	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم ينقسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود فلا شفعة 584ب فيه مالك وعلي ذلك السنة التي لا-اختلاف فيها عندنا وسءل------------------------------------------------------------------------------ ابن المسيب---- عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفع------ة في الدور والارضين ولا تكون	2858	-4874804106769965216	148	219.0	118	306	48.36601257324219	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	0	21	0	110	1543	300	المساقاة تتضمن ان علي العامل النفقة علي رقيق الحاءط وجميع المءن وان لم يكن ذلك معلوما ولا يجوز ذلك في الاجارة	1906	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms2980	true	1011255391575360946	87	108	451	561	1564	300	المساقاة تتضمن ان علي العامل النفقة علي رقيق الحاءط وجميع المءن وان لم يكن ذلك معلوما ولا يجوز ذلك في الاجارة	2980	-4874804106769965216	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2262	false	4237078483115644726	181	240	956	1255	1547	300	العرب هي -----مكة والمدينة واليمامة كما روي عن مالك اي وقراها سميت جزيرة لاحاطة البحر بها وقال ابن حبيب جزيرة العرب من ا---------------------------قصي عدن وما والاها من اقصي اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في- المغرب وفي المشرق ما بين المدينة الي منقطع السمارة	2262	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3109	true	-9132501243710600494	32	82	159	413	1519	300	العرب الحجاز ومكة والمدينة واليمن زاد--------------------------------------------------------- ابن حبيب والنجود فانه قال ما معناه ان حدها طولا من اقصي عدن وما والاها من ارض- اليمن كلها الا ريف العراق وحدها عرضا -------------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر وفي المغرب و---المشرق ما بين سرف ----الي منقطع السماوة	3109	-4874804106769965216	176	282.5	140	332	53.012046813964844	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1983	false	2672690161853071351	140	188	698	937	1499	300	روي ارسله كله------------------------------------------- قال ابن مزين هذا احسن ما سمعت وقال ابن كنانة بلغنا انه اذا سقي بالسيل الزرع امسك حتي يبلغ الماء------------ شراك النعل واذا سقي النخل والشجر وما-له اصل حتي يبلغ الكعبين واحب الينا ان يمسك في الزرع وغيره حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري	1983	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3113	true	3494480618836055263	177	225	947	1185	1546	300	روي فيرسل الجميع وهو قول ابن القاسم وابن رشد والاول اظهر قال -------------------------------ابن كنانة بلغنا انه اذا سقي ال-------زرع امسك--------- الماء حتي بلغ الي شراك النعل واذا سقي النخل والشجر وما له اصل حتي يبلغ الكعبين واحب الينا ان يمسك ----------غيره حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري	3113	-4874804106769965216	173	287.0	137	295	58.64406967163086	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2010	false	-5077269088229666565	112	143	560	709	1509	300	العين واسكان الميم يقال--------- اعمرته دارا او ارضا او ابلا اذا اعطيته اياها وقلت له هي لك عمري او عمرك فاذا مت رجعت الي قال لبيد وما المال الا معمرات وداءع	2010	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	244	275	1164	1318	1446	300	العين وسكو-ن الميم مقصور الجوهري اعمرته دارا او ارضا او ابلا اذا اعطيته اياها وقلت--- هي لك عمري او عمرك فاذا مت رجعت الي قال لبيد وما المال الا معمرات وداءع	3158	-4874804106769965216	139	259.5	109	158	87.97468566894531	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	252	298	1356	1590	1601	300	مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري يعتقد انه يريد قتله قتلا جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد بفتحتين قصد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة	2216	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3429	true	4422146950767448472	48	78	249	403	1553	300	مالك في الرجل يمسك ال------رجل فيضربه فيموت م--------------------------------------------------------------كانه وهو يري انه انما يريد الضرب بما يضرب به الناس لا نري انه عم------------د لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة	3429	-4874804106769965216	149	281.0	119	234	63.67521286010742	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	109	189	560	963	1502	300	علي عمر بن الخطاب------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	2205	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3490	true	-4933736123921873660	32	88	155	418	1569	300	علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد --------------لي علي ماء قديد---------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------- واربعين خلفة----------------------------------------------------------- ثم قال اين اخو المقتول قال هان----ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3490	-4874804106769965216	244	394.0	192	419	58.233890533447266	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	233	279	1173	1412	1535	300	ابن عبد البر وقال جمهور اهل المدينة و-------الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادة وزيد بن ثابت ورو-----------------------ي ع------------ن عمرو بن العاصي مرفوعا عقل--------------------------------------- المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها واسناده------------------------------- ضعيف الا انه اعتضد بقول ابن المسيب هي السنة قال	2186	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3513	true	-8925351661814300988	113	181	589	929	1515	300	ابن عبد البر----- جمهور---- المدينة وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادة-وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ورواه النساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها عبد الحق وفيه عياش وهو في غير الشاميين ضعيف ابن عبد البر و-قول ابن المسيب هي السنة يدل	3513	-4874804106769965216	194	299.0	154	351	55.27065658569336	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2196	false	9130690412545760782	0	34	0	161	1501	300	عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ملاطفة علي عاداتهم وان كان ليس ابن اخيه فقوله هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	2196	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3513	true	-8925351661814300988	97	190	517	971	1515	300	عالم متثبت او جاهل متعلم فقال----- هي السنة يا ابن اخي هذا نقله ابن شاس ونقل ابن عبد البر جمهور المدينة وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادةوزيد بن ثابت رضي الله عنهم ورواه النساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها عبد الحق وفيه عياش وهو في غير الشاميين ضعيف ابن عبد البر وقول ------------------------------------ابن المسيب---- هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	3513	-4874804106769965216	111	11.5	86	499	22.244489669799805	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1995	false	9214680916215080265	134	226	670	1159	1549	300	مراسيل الثقات وتلقاه اهل الحجاز وطاءفة من العراق بالقبول وجري عمل اهل المدينة عليه ان ناقة للبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفة واستصغر يوم بدر ومات سنة اثنتين وسبعين دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط البساتين حفظها بالنهار فلا ضمان علي اهلها فيما افسدت المواشي بالنهار ان سرحت بعد المزارع ولا راعي معها فان كان معها وهو قادر علي دفعها ضمن وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن قال الباجي اي مضمون- علي اهلها	1995	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3664	true	-636727376377702233	19	59	98	314	1563	300	مراسيل الثقات وتلقاه اهل الحجاز وطاءفة من العراق بالقبول-------------------------- ان ناقة البراء بن عازب--------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الح-اءط--------- حفظها بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ما افسدت المواشي با-------------------لليل فضمانه علي اهلها	3664	-4874804106769965216	208	336.0	168	490	42.448978424072266	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	274	297	1430	1560	1574	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين منهما بعظم------ منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2075	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3666	true	2071918539988133147	141	166	730	866	1542	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منها عضواص منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3666	-4874804106769965216	115	216.5	93	136	84.55882263183594	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	102	193	509	978	1502	300	واحدة فل------ها ال----نصف بنص القران ولابنة ابنه واحدة كانت------------------------------------------------------------------------------------- او اكثر من ذلك من بنات الابن ممن هو من المتوفي بمنزلة واحدة السدس تكملة الثلثين لما رواه البخاري والاربعة سء-------------ل ابو موسي عن ابنة وابنة -----------ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود---------- فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت---------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1538	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3858	true	5062558633244336717	164	269	905	1453	1621	300	واحدة البنت وبنت الابن لان بنت الابن فوق بنت ابن الابن او فوقهما ان كانت بنات الابن اثنتين او فوقهن ان كن ثلاثا فحينءذ انما للسفليسواء كانت واحدة او اكثرالسدس والاصل في هذا ما في-------------------------------------------------------- البخاري عن بالزايبن شرحبيل قال ءل ابو موسي رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي -يها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه فق---------------------ال لا تسالوني ما-دام هذا الحبر فيكم	3858	-4874804106769965216	308	466.5	246	628	49.044586181640625	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	59	255	307	1277	1496	300	قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق------------- تساله--- ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب ال---له شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق------ ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر بن الخطاب------------- تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت فهو لها	1549	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	5	127	20	599	1469	300	قال جاءت الجدة --------الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها ف-------------قال لها-------- مالك في كتاب الهل من شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس------- فسال الناس فقال المغ-------------------------------------------------يرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة فقا---------------------------------------------------------------------------ل ما قال المغيرة فانفذه----------- لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري ------------------------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله فقا--------ل مالك في كتاب الله شء -------وما كان القضاء الذي قضي ب------------------------------------ه الا لغيرك -----------وما انا بزاءد في الفراءض شيءا لكن هو --------ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما-------- وايتكما خلت به ----------فهو لها	3861	-4874804106769965216	493	761.5	387	1025	48.09756088256836	84	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000754-ara1.ms2208	false	1812959085227797852	95	184	485	878	1427	300	اختلاف فيه عندنا- ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ول-------ا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث لان كل من لا ير-------ث -لا يحج-ب وارثا وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا و--------روي ان--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لما قام يوم فتح مكة -قال لا يتوارث اهل ملتين وترث المراة من دية زوجها وماله وهو يرث من ديت-------ها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فلا يرث من ديته ومال---ه شيءا وان قتل صاحبه خطا ورث من ماله ولا يرث من ديته رواه	2208	2480010260880350358	Sham19Y0014442-ara3.ms3882	true	5092200893705790345	177	261	923	1326	1509	300	الولاء فان المذهب ان قاتل العمد وقاتل الخطا يرثان الولاء ويرثه عنهما من يرثهما وحي-------------------------------------ث لا يرث فلا يحجحب وان ورث----------------------- من المال حجب فيه وهكذا روي الدارقطني لكنه حديث ضعيف وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قام يوم فتح مكة فقال لا يتوارث اهل ملتين وترث المراة من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فلا يرث من ماله ومن ديته شيءا وان قتل صاحبه خطا ورث من ماله ولم يرث من ديته رواه	3882	-4874804106769965216	264	394.0	201	467	56.53104782104492	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014442-ara3