id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0618	false	-189597767640573281	195	278	923	1340	1447	300	فقال رسول الله------------------- حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي البخاري الا تراه قد قال لا اله الا الله وكان الرجل فهم من الاستفهام ان لا جزم بذلك فقال الرجل بلي ولا شهادة له لانها بالظاهر فقط وفي البخاري قال الله ورسوله اعلم فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين فانما استدلوا علي نفاقه بميله ونصحه للمنافقين فلم ير المصطفي ذلك يبيح دمه فقال اليس يصلي --قال بلي ولا صلاة له حقيقة فقال------------- اولءك الذين نهاني الله	618	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0059	true	-5314693771479057461	139	183	723	926	1498	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل بلي ولا شهادة له فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس يصلي ب قال بلي ولا صلاة له فقال صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله	59	432299914064909928	154	248.0	119	451	34.14634323120117	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2560	false	-5624032105413476276	176	206	878	1024	1486	300	ان عاءشة اخبرته عن بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	2560	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0068	true	-8744529202367022993	1	29	6	137	1559	300	عن عاءشة رضي الله عنها------------- ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-- امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	68	432299914064909928	115	206.5	89	146	78.76712036132812	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0863	false	8434051421648608921	71	128	397	690	1583	300	------------حكاه ابن حزم عن الازارقة والخوارج ولاحمد عن----- عاءشة سالت رسول ا---------لله---------- عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت------------- لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار وهو حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك --ثالثها انهم في برزخ	863	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0072	true	3379874453924520209	233	300	1193	1521	1521	300	فذاك ورد في حكم الحرب واما ما رواه -------------احمد من حديث عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال في الجنة وعن اولاد المشركين قال في النار فقلت يا رسول الله لم يدركوا الاعمال قال ربك اعلم بما كانوا عاملين لو شءت اسمعتك تضاغيهم في النار فهو حديث ضعيف جدا لان في اسناده ابا عقيل مولي بهية وهو متروك الثالث-- انهم في برزخ-	72	432299914064909928	256	442.0	206	344	74.4186019897461	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0863	false	8434051421648608921	128	234	690	1244	1583	300	بين الجنة والنار اذ ل----------ا حسنات لهم يدخلون بها الجنة ولا سيءات يدخلون بها النار --رابعها انهم خدم اهل الجنة روي الطيالسي وابو يعلي والطبري والبزار مرفوعا اولاد المشركين خدم اهل الجنة واسناده ضعيف --خامسها--- يصيرون ترابا --سادسها في النار حكاه عياض عن احمد وغلطه ابن تيمية بانه قول لبعض اصحابه ولا يحفظ عن الامام اصلا وهو غير الثاني لانهم تبع لاباءهم لانه لا يلزم من كونهم في النار ان يكونوا مع اباءهم كما ان عصاة الموحدين في النار لا مع الكفار سابعها يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد	863	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0073	true	1770161210218643739	0	53	0	280	1629	300	بين الجنة والنار لانهم لم يعملوا حسنات---- يدخلون بها الجنة ولا سيءات يدخلون بها النار الرابع ا--نهم خدم اهل الجنة وفيه حديث عراس-------------------------------------------------------------------- ضعيف الخامس انهم يصيرون ترابا السادس انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب اخرجه البزار من حديث انس وابي سعيد	73	432299914064909928	239	395.5	193	573	41.710296630859375	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1417	false	6054660883958946727	206	252	1002	1219	1440	300	قال جاء صبيغ التميمي الي عمر فساله ع---------------ن الذاريا--------------------------------------------------------------------------------------------ت الحديث وفيه فامر عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضرب ماءة سوط-------- فلما برا دعاه فضربه ماءة اخري ثم حمله علي قتب وكتب الي ابي موسي حرم علي----- الناس--- مجالسته فلم يزل--- كذلك حتي اتي ابا موسي فحلف له انه ل------------ا يجد	1417	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0101	true	-3972688615118190786	173	300	920	1552	1552	300	قال جاء صبيغ التميمي الي عمر بن الخطاب قال اخبرنا عن الذاريات ذروا قال هي الرياح ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عن الحاملات وقرا قال هي السحاب ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عن فالجاريات يسرا قال هي السفن ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عن فالمقسمات امرا قال هي الملاءكة ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله ما قلته ثم امر به فضرب ماءة وجعل في بيت فلما برا دعاه فضربه ماءة اخري و--حمله علي قتب وكتب الي ابي موسي الاشعري امنع الناس من مجالسته فلم يزالوا كذلك حتي اتي ابا موسي فحلف له الايمان المغلظة ما يجد-	101	432299914064909928	175	264.0	137	635	27.55905532836914	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1056	false	8940748356769901271	178	296	936	1569	1586	300	وسبب انكاره ------------------------انه خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكره ملازمتهن المسجد مع انه يجمع الناس وتحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذ---لن بذلك او لانه------------------- راهن عنده في المسجد وهو في معتك-فه فصار كانه في منزله لحضوره مع ازواجه و-ذهب المهم من مقصود الاعتكاف وهو التخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا وشبه ذلك او لانهن ضيقن المسجد بابنيتهن زاد الحافظ او لما اذن لعاءشة وحفصة اولا خشي توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين وفي رواية فترك الاعتكاف ذلك الشهر حتي اعتكف عشرا من شوال وفي رواية للبخاري فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوا-----ل وفي رواية	1056	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0135	true	-5527698423010493039	167	278	869	1460	1572	300	وسبب انكاره صلي الله عليه وسلم ذلك فانه خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن كذا قيل والاول ظاهر واما غيرته صلي الله عليه وسلم فالمراد انهن كرهن ان يشتغل قلبه بالغيرة عليهن اذا بعدن عنه فلذا قربن منه واردن الاعتكاف فكره ملازمتهن المسجد مع انه مجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي الخروج والدخول لما يعرض لهن فاعتذر لهن لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم راهن عنده في المسجد وهو في اعتكافه فصار كانه في منزله لحضوره مع ازواجه فيذهب المهم من------ الاعتكاف وهو التخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا انتهي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر العشر من شوال اقول وفي رواية	135	432299914064909928	382	659.5	310	824	46.359222412109375	62	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1057	false	-4491843753699403209	9	64	49	333	1531	300	اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم العيد وصو-مه حرام وتعقب بان------------------------- المعني كان ابتداءه في العشر الاول وهو صادق بما اذا ابتدا باليوم الثاني فلا دليل فيه لما قاله واستدل به المالكية علي وجوب قضاء النفل لمن شرع فيه ثم ابطله	1057	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0136	true	7123427157685601041	1	59	5	317	1526	300	اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه قلت وفيه نظر لانه اذا اعتكف العشر الاولي من شوال انتهي اعتكافه في اول الثلث الثاني من شوال واخذ منهما الاسماعي-------------لي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال--- يوم الفطر وصيامه حرام واخذ من الخبر استحباب قضاء النوافل المعتادة اذا فاتت واخذ من----------------------------------------------------------------------------ه المالكية---- وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم ابطله	136	432299914064909928	152	224.0	122	408	37.25490188598633	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1053	false	236350085255372813	211	285	1125	1501	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال كنت -نذرت ف---------------------------ي الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك و---------------------------------الليل ليس محلا للصوم فلو كان شرطا لامره------------------------- به وتعقب بانه في رواية ل------------مسلم يوما بدل ليلة وجمع ابن حبان وغيره بينهما بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم عند ابي داود والنساءي ولفظه قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف وصم	1053	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0140	true	-3138394147723372812	21	107	101	520	1496	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك اخرجه الخمسة صحيح قوله نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة اقول استدل به علي ان الاعتكاف جاءز بغير صوم وانه ليس شرطا فيه لان الليل ليس طرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به وتعقب ب-------رواية يوما وهي عند مسلم-------------- وجمع بين الروايتين ب--------انه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد 69 ا ج في روايات انه صلي الله عليه وسلم -قال له اع-------------------------تكف وصم	140	432299914064909928	229	299.0	178	475	48.21052551269531	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1981	false	-8375414571328994977	25	69	113	322	1530	300	وروي ابو داود من طريق ابن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ل-----له والعباد عباد الله و--------من احيا مواتا فهو احق به جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلاة- عنه	1981	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0142	true	-4409724029490652307	62	103	294	492	1481	300	وزاد ابو داود قال--------------------- عروة---- اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ارض الله والعباد عباد الله تعالي ب فمن احيا مواتا فهو احق به جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءنا بالصلوات عنه	142	432299914064909928	173	299.0	135	223	77.57847595214844	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1641	false	-386412236744029840	116	143	594	720	1505	300	علي انه كان يقو-----ل اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف عند الحاكم فاما ان يطلق واما ان يفء	1641	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0146	true	-9118405255621432410	179	205	913	1033	1490	300	علي كرم الله وجهه قال اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف----------- فاما ان يطلق واما ان يفء	146	432299914064909928	105	189.0	81	131	80.15267181396484	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	16	107	73	501	1479	300	يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب منقطع وصله ابو القاسم بن بشر ان في فواءده من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال عمر لرجل ما اسمك -قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من -قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا---- فكان كما قال عمر بن الخطاب وفي	2531	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0167	true	-8269813453505892480	144	197	707	943	1421	300	يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------- لرجل ما اسمك فقال جمرة قال ---------------ابن من فقال ابن شهاب ب ق-------------------------------------------ال ممن قال من الحرقة ق-----------------------------------------------ال اين مسكنك قال بحرة-------------------- النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي	167	432299914064909928	206	315.5	159	434	47.46543884277344	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1877	false	-2622636847386095965	197	280	1035	1457	1560	300	رحم الله عبدا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا قضي واذا اقتضي وبمثل لفظ الموطا رواه ابن ماجه لكن بلفظ رحم بدل احب وبلفظ -----------------------------------------اذا بدل ان-------------------------------------------------- في الكل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل الدعاء والخبر كما م--------------------------------------------------ر ويءيد الخبر قوله في رواية الترمذي من طريق عطاء بن الساءب عن ابن المنكدر في هذا الحديث----- غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع لكن--- قا--------------------------------------------------------ل الكرماني وغيره------------- قرينة الاستقبال المستفادة من اذا------- تجعله دعاء وتقديره-------------- يكون رجلا سمحا وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط	1877	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0187	true	507931556265659378	57	188	299	988	1603	300	رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري و---------اذا اقتضي اخرجه البخاري والترمذي واللفظ للبخاري صحيح AUTO الثاني 2 وعند الترمذي غفر الله لرجل كان قبلكم سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي صحيح AUTO الثالث 3 وله في اخري عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء صحيح قوله رحم الله رجلا يحتمل الدعاء وبه جزم ابن حبيب المالكي وابن بطال ورجحه الداودي ويحتمل الاخبار ويءيد----------ه ما روا-ه الترمذي-------------------------------------- في هذا الحديث بلفظ غفر الله لرجل---- كان قبلكم كان سهلا اذا باع الحديث قال الحافظ وهذا يشعر بانه قصد رجلا بعينه في حديث الباب وقال الكرماني وظاهره الاخبار لكن قرينة الاستقبال المستفاد- من كلمة اذا ب تجعله دعاء وتقديره رحم الله رجلا يكون كذلك----- وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط	187	432299914064909928	263	298.0	206	757	34.74240493774414	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1773	false	-778034329902238515	4	66	19	310	1485	300	او ان يقيله فحلف ان لا يفعل الوضع ولا الاقالة فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي بالهمز وشد اللام حلف مبالغا في النهي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له قال-- مالك	1773	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0188	true	88298928519055164	179	224	853	1059	1431	300	او ان يقيله فحلف ان لا يفعل------------------ فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال----------------------------- تال-------------------------------------ي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له اخرجه مالك	188	432299914064909928	198	330.5	154	296	66.89189147949219	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2403	false	-4094241168223897864	225	263	1185	1384	1573	300	يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال هو حرام ثم قال عند ذلك	2403	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0193	true	8215782637116498102	207	245	1025	1223	1510	300	يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله تعالي- حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال هو حرام ثم قال عند ذلك	193	432299914064909928	192	376.0	154	199	96.48241424560547	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1769	false	-8843487909339415242	15	41	74	215	1576	300	الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر--------------- وابتداء نضج الثمار وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في الحقيقة------ وطلوع النجم علامة له وقد بينه---------- بقوله	1769	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0201	true	3094040613864843016	8	65	42	340	1492	300	الثريا وطلوعها صباحا يقع في اول فصل الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار قال ابن عبد البر طلوع الثريا صباحا عند اهل العلم بها يكون لاثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر ايار والنجم الثريا لا اختلاف في ذلك انتهي والمعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له وقد بينه في الحديث بقوله	201	432299914064909928	138	232.5	112	298	46.30872344970703	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1763	false	3911037313263749265	264	296	1292	1445	1468	300	واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيع-ها به فسال عبد الله بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب مفعول سال فقال عمر بن الخطاب لا تقربها وفيها شرط لاحد	1763	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0215	true	6483703835205492058	199	223	989	1107	1474	300	واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي ابتعتها به فاستفتي في--------------- ذلك عمر رضي الله عنه------- فقال-------------- لا تقربها وفيها شرط لاحد	215	432299914064909928	94	144.0	73	154	61.03895950317383	17	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1755	false	-5658784184618261526	188	265	887	1260	1421	300	مالك و تفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم ان يشتري الرجل او المراة العبد او الوليدة الامة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة المبتاعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت بضم التاء ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	1755	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0216	true	5896421316949807904	101	164	469	774	1467	300	مالك و-------ذلك فيما نري-------------- والله اعلم ان يشتري الرجل---------- العبد او الوليدة------ او يتكاري الدابة ثم يقول الذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة--------- او ركبت الدابة------- فالذي اعطي-ك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت---------- ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطي----ك باطل بغير شء	216	432299914064909928	298	525.0	235	373	79.89276123046875	53	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1774	false	-2997606627708506725	22	96	105	452	1462	300	من ثمر حاءطه ما بينه وبين ثلث الثمر ل-ا يجاوز ذلك يتعداه وما كان دون الثلث فلا باس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي يجوز واما الرجل يبيع ثمر حاءطه ويستثني من ثمر حاءطه ثمر نخلة او نخلات يختارها ويسمي عددها فلا اري بذلك باسا شدة اي يج-وز ------لان رب الحاءط انما استثني شيءا من ثمر حاءط- نفسه فهو عالم به وانما ذلك شء احتبسه اي منعه من حاءطه وامسكه -لم يبعه وباع من حاءطه ما سوي ذلك	1774	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0217	true	-4163548299662742223	196	287	925	1359	1421	300	-------مالكه ما بينه وبين ثلث الثمرة لا يجاوز ذلك قال ابن عبد البر اما فقهاء الامصار الذين دارت عليهم الفتيا والفت الكتب علي مذاهبهم فكلهم يقول ان ذلك لا يجوز بيعه واستثناء شء منه معلوم قل او كثر بل البيع في ذلك باطل ولو استثني مدا واحدا لان ما بعد ذلك المد ونحوه مجهول وقال مالك انه لا ي---------------------------------------------------------------ري بذلك باسا اذا لم يجاوز الثلث لان رب الحاءط انما استثني شيءا من ثمر حاءطه نفس------------ه وانما ذلك شء احتبسه ------ب من حاءطه وامسكه ولم يبعه وباع من حاءطه ما سوي ذلك	217	432299914064909928	187	269.0	145	522	35.823753356933594	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1824	false	-9210246234487146467	23	107	118	522	1573	300	مالك---------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف مجتمعين لتهمة الربا وقد وصله ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي من طريق ايوب السختياني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده به ورواه الطبراني في الكبير من حديث حكيم بن حزام بزيادة وشرطين في بيع وبيع ما ليس عندك وربح ما لم تضمن قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعته ب-----كذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير جاءز	1824	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0218	true	2164700816543038591	34	76	166	366	1492	300	مالك رحمه الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف اخرجهما مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير جاءز	218	432299914064909928	173	304.0	134	419	41.28878402709961	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	204	250	1039	1279	1552	300	عن ابي سعيد-------------------- قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم------------------------- عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	1835	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0224	true	-3847813484271031375	8	62	48	328	1544	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار -لا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر بثوب----ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	224	432299914064909928	220	397.0	177	295	74.5762710571289	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2340	false	-3382110661336827887	92	154	475	797	1532	300	في الصحيح والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينب----------ذ الرجل ثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر للثوب ولا تراض وبين اللبستين بقوله وعن ان يحتبي بفتح اوله وكسر الموحدة الرجل اي وعن---------------------------------- احتباء الرجل بان يقعد علي اليته وينصب ساقيه ملتفا في ثوب واحد ليس علي فرجه منه اي	2340	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0224	true	-3847813484271031375	31	89	164	470	1544	300	في البيع -والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار -لا يقلبه ---------والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ------ولا تراض وا----للبستين اشتمال الصماء وهو ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الاخري احتباءه بثوبه وهو جالس ليس ---------------------------------------علي فرجه منه شء	224	432299914064909928	180	279.0	146	367	49.046321868896484	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1567	false	-6606799901340159148	197	272	978	1354	1495	300	يخطب ا-حدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان بالنون استءناف وفي نسخ بحذفها عطف علي يخطب علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا علي ذلك فهي تشترط عليه لنفسها وولي المجبرة مثلها في هذا فتلك التي نهي صلي الله عليه وسلم ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن لم يرد بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	1567	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0231	true	-6158125795217092784	125	179	629	901	1477	300	يخطب الحديث قال مالك --هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان -------------------------------------------علي صداق واجل معلوم وقد تراضيا-------- فهي تشترط عليه بنفسه--------------------------ا فتلك التي نهي ال-------------رجل ان يخطبها------ علي خطبة اخيه ولم يعن------- بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	231	432299914064909928	252	420.5	198	377	66.84349822998047	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1787	false	-7127991184509586799	190	267	948	1319	1487	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين سعد بن ابي وقاص وسعد ابن عبادة كما رواه يعقوب بن شيبة وغيره باسناد صحيح عن فضالة قال كنا يوم خيبر فجعل صلي الله عليه وسلم علي الغناءم سعد بن ابي وقاص وسعد بن عبادة ان يبيعا انية من المغانم اي مغانم خيبر من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا شك الراوي فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا	1787	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0240	true	712309109364933119	65	97	323	480	1490	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين----------------------------------------------------------------------------------------- يوم خيبر------------------------------------------------------------------ ان يبيعا انية من المغنم--------------- من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة----- او كل اربعة بثلاثة عينا---------- فقال لهما----------------------------- اربيتما فردا	240	432299914064909928	155	236.0	123	371	41.77897644042969	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1791	false	-1789613527415134060	84	210	405	1002	1440	300	انا اخبره عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم و---يخبرني عن رايه انف من رد السنة بالراي وصدور العلماء تضيق عن مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالراي لا اساكنك بارض انت بها وجاءز للمرء ان يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري انه صلي الله عليه وسلم امر الناس ان لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد راي ابن مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال والله لا اكلمك ابدا قاله ابو عمر ثم قدم ابو الدرداء من الشام---- علي عمر بن الخطاب المدينة----- فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	1791	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0241	true	-1648333995927323265	72	120	349	567	1458	300	انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رايه ------------------------------------------------------------------------------------لا اساكنك بارض انت بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم ابو الدرداء رضي الله عنه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك فكتب عمر---------- الي معاوية ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	241	432299914064909928	185	310.5	143	610	30.327869415283203	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	56	89	269	422	1497	300	مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني بفتح فكسر فرغ علف حمار سعد بن ابي وقاص مالك الزهري فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله	1809	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0244	true	-5031234959783577685	71	99	346	473	1451	300	مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني-------------- علف حمار سعد بن ابي وقاص------------ فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله	244	432299914064909928	127	237.5	99	153	83.00653839111328	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	94	252	454	1239	1462	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي عب--------د الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا لوجود الشرط فقال كيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فيما فعلت فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه الله اي الثواب من الله فلك وجه الله------ وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك المتسلف اي التحبب اليه والحظوة فلك وجه صاحبك وسلف- تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب اي حراما بدل حلال فذلك الربا المحرم بالقران قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة التي كتبت علي الرجل المتسلف فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سورة البقرة الاية 279 وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت لانه حسن اقتضا وان اعطاك افضل مما اسلفته في الصفة طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته	1863	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0247	true	-4212119121831804527	160	255	812	1276	1488	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي ابن عمر رضي الله عن-هما فقال ا----------------------سلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال --------ابن عمر -ذلك الربا ثم قال---------------------------------------------------------------------- السلف علي ثلاثة وجوه سلف تسلفه تريد به وجه الله ------------تعالي فلك وجه الله تعالي وسلف تسلفه تريد به وجه ص-------------------------------احبك فلك وجه صاحبك وسلفا تسلفه لتاخذ خبيثا ------------------بطيب فذلك الربا ---------------قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة---------------------------- فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اع------------------------------------------------------------------------------------طاك دون-----------ه فاخذته اجرت وان اع---------------طاك افضل-------------------- طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته	247	432299914064909928	412	652.0	322	800	51.5	72	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	39	81	212	402	1491	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي بضم فسكون اي تزيد حتي اصبر عليك فاذا قضي اخذ- والا زاده في حقه واخر عنه	1846	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0248	true	8482607752868508684	121	155	607	761	1467	300	مالك عن زيد بن اسلم انه---- كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان--------------------------------- قضي اخذه والا زاده في حقه واخر عنه	248	432299914064909928	150	274.5	116	191	78.5340347290039	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1757	false	7658503474029690043	189	233	925	1144	1496	300	بثمانما-ءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قب----ل الاجل بستماءة فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع---------ه صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقل-------ت ان ---------------اخذت الستماءة قالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1757	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0250	true	4832282187847120870	0	48	0	247	1490	300	بثمان ماءة فاحتاج الي نقد- فاشتريت----ه قبل محل الاجل بستماءة فقالت بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب -قلت افرايت ان تركت الماءتين واخذت الستماءة قالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	250	432299914064909928	206	348.5	165	255	80.78431701660156	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	227	299	1122	1496	1499	300	مالك--------- الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن قبل قبض السلعة وفواتها فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك اي	1844	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0253	true	-487739286770764161	131	191	638	943	1473	300	مالك فانه قال الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن----------------------- فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك ب-------------------------------------------------خمسة قال فان شءت فاحلف------ ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان	253	432299914064909928	290	547.0	232	383	75.718017578125	53	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1864	false	8596610540217486776	3	50	16	232	1518	300	انه بلغه ان عبد---------- الله بن مسعود كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف ما يعلف للبهاءم فهو ربا والمعني وان كان المشترط شيءا قليلا جدا قال ابو عم-----ر هذا كله يقتضي---------------------------- انه لا ربا في الزيادة--------- الا ان تشترط	1864	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0260	true	-4521318923439773040	86	138	422	654	1473	300	انه بلغه ان ابن مسعود رضي الله عنه -----كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط اكثر منه وان كانت قبضة من علف---------------- فهو ربا موقوف ضعيف وعنه اي مالك--------------- قال ابن عبد البر هذا الباب عن عمر وابن عمر وابن مسعود فذلك انه لا ربا في الزيادة في السلف الا ان يشترط	260	432299914064909928	140	187.0	104	268	52.238807678222656	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1815	false	-53383585664906805	193	259	944	1265	1466	300	المسيب ان عمر بن الخطاب--- مر بحاطب بن ابي بلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح الفوقية والمهملة عمرو بن عمير اللخمي حليف بني اسد شهد بدرا اتفاقا ومات في سنة ثلاثين عن خمس وستين سنة وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع الناس فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر بان تبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا	1815	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0261	true	3775706067419463560	201	229	1006	1131	1467	300	المسيب ان عمر رضي الله عنه مر بحاطب بن ابي بلتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو يبيع زبيبا له بالسوق--------------------- فقال له-------------- اما ان تزيد في السعر-------------------------------- واما ان ترفع من سوقنا	261	432299914064909928	113	177.0	87	324	34.87654495239258	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1815	false	-53383585664906805	1	83	4	404	1466	300	بلغه- ان عمر بن الخطاب قا------------------ل لا حكرة في سوقنا لا يعمد بكسر الميم يقصد رجال بايديهم فضول زيادات عن اقواتهم من اذهاب جمع ذهب كاسباب وسبب الي رزق من رزق الله -------نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا يحبسونه عنا الي ان يغلو السعر ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده قال ابن الاثير تبعا للهروي اراد ب------------------------------------------------------------------ه ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل	1815	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0261	true	3775706067419463560	97	170	508	855	1467	300	بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول لا حكرة في سوقنا لا يعم----------------د رجال بايديهم فضول------------------ من اذها--------------------ب الي رزق من رزق الله تعالي ينزل بساحتنا فيحتكرونه------------------------------------ ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله تعالي وليمسك كيف شاء الله موقوف ضعيف قوله عمود كبده ظهره وذلك-------------------------------------------- انه ياتي ---علي تعب------ وان لم يكن جاء به --علي ظهره وانما هو مثل	261	432299914064909928	210	285.5	162	492	42.682926177978516	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1763	false	3911037313263749265	36	68	173	328	1468	300	عاءشة-------------- ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل------------- قد استغل غلامي فقال---------- صلي الله عليه	1763	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0263	true	-7635174936875359514	260	300	1307	1498	1498	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد اشتغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه-	263	432299914064909928	153	268.0	122	192	79.6875	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	236	300	1189	1497	1497	300	الله بن عمر--- باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه ---بالبراءة من العيوب فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء بالمد مرض لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقا-----ل الرجل باعني ابن عمر عبدا وبه داء لم يسمه لي وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله بن ---------عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه-	1760	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0266	true	-3161917607512012364	114	170	554	831	1442	300	الله عنهما انه باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه علي البراءة فقا----------ل الذي ابتاعه----------------- بالغلام داء------------- تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه فقال الرجل باعني-------- عبدا وبه داء لم يسمه لي فقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثمان رضي---- الله عنه علي ابن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه	266	432299914064909928	231	388.0	184	329	70.2127685546875	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	36	138	184	687	1548	300	عن ابي سعيد بن المعلي -------------قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت------------- اني كنت اصلي فقال الم يقل الله------------------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال ---لاعلمنك سورة هي اعظم --سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته -وجمع البيهقي فان القصة و---------قعت لابي بن كعب ولابي سعيد بن المعلي	300	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0287	true	5500471367241053811	47	147	269	767	1531	300	عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ---------------------------ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله تعالي ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم--------------------------------- ثم قال الا اعلم-ك سورة هي اعظم السور- في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت ---الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته اخرجه البخاري وابو داود والنساءي صحيح قوله عن ------ابي سعيد بن المعلي	287	432299914064909928	408	682.0	321	569	71.70474243164062	75	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	162	214	833	1106	1548	300	علي جميع مقتضاه وان الخاص والعام اذا تقابلا كان العام منزلا علي الخاص لان------ه حرم الكلام في الصلاة علي العموم ثم استثني منه اجابة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قاله الخطابي و-----قال----------------------------------- ابن عبد البر الاجماع علي تحريم الكلام في الصلاة يدل علي خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم	300	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0288	true	3207330156986006375	1	58	5	290	1488	300	علي جميع مقتضاه وان الخاص والعام اذا تقابلا كان العام منزلا علي الخاص لان الشارع جزم الكلام في الصلاة علي العموم ثم استثني منه اجابة----- النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قوله السبع المثاني قال ابن الاثير لانها تثني في كل ركعة 2 وعن اب-------------ي هريرة رضي ال-له عنه ا------------ن رسو--ل ال-له صلي الله عليه وسلم	288	432299914064909928	206	326.5	162	319	64.5768051147461	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0698	false	-1240061800109412394	144	217	746	1104	1473	300	حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة العصر------------ لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك---- في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر كما رواه ابن منده وغيره وقيل عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء ورجح ابو عمر الاول وقيل عباد بن نصر الانصاري والمحفوظ عباد بن بشر ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل	698	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0293	true	2340039928951559992	18	70	100	354	1520	300	حديث البراء انها الظهر قال والجواب انه لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك كما في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر وا--------------------------------بن نهيك---------------------------------------------------------------------------------------- ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل	293	432299914064909928	205	342.5	161	374	54.812835693359375	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	102	129	558	693	1608	300	رواية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا------------------------------------ة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	1236	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0295	true	8520726973532664652	182	213	943	1107	1555	300	رواية للشيخين------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	295	432299914064909928	122	218.0	97	171	71.34503173828125	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1023	false	-7445659055515731780	94	137	492	712	1542	300	سهل بن سعد لما------------- نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له-------- فانزل الله بعده من الفجر	1023	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0299	true	5280295360385062385	224	271	1138	1377	1523	300	سهل بن سعد رضي الله عنه قال نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد- من الفجر	299	432299914064909928	214	396.5	171	241	88.79668426513672	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1481	false	-6918082212754481971	169	293	820	1432	1465	300	عاءشة-------------- ---------قالت انزلت لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة 89 في قو------ل لا والله وبلي والله--------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك---------- احسن ما سمعت في هذا ان اللغو حلف الانسان علي الشء يستيقن انه كذلك ثم يوجد علي غير ذلك فهو اللغو الذي ليس فيه كفارة واما لا والله وبلي والله ففيهما الكفارة وعقد اليمين في قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 هو ان يحلف الرجل ان لا يبيع ثوبه مثلا بعشرة دنانير ثم يبيعه بذلك او يحلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه ونحو هذا كلا ياكل كذا ثم ياكله او لا يكلم زيدا ثم يكلمه فهذا الذي يكفر صاحبه عن يمينه وليس في اللغو كفارة لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم واما الذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه اثم	1481	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0307	true	8915854031214717217	39	107	176	521	1494	300	عاءشة رضي الله عنها قالت نزل قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في----------- قول الرجل لا والله وبلي والله اخرجه البخاري ومالك وابو داود وهذا لفظ البخاري ورواه ابو داود مرفوعا وموقوفا عليه صحيح قال مالك في الموطا احسن ما سمعت في هذا ان اللغو حلف الانسان علي الشء يستيقن انه كذلك ثم يوجد بخلافه فلا كفارة-------------- فيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه اثم	307	432299914064909928	193	265.0	150	738	26.151762008666992	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0504	false	4359991794479402360	96	153	533	814	1588	300	الجماعة او الخوف او الوتر-- او صلاة عيد الاضحي او صلاة عيد الف--------------طر او صلاة الضحي او---------- واحدة من الخمس غير معينة او ---التوقف فقد روي ابن جرير باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب-- قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطي هكذا وشبك بين اصابعه او صلاة الليل فهذه عشرون قولا	504	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0308	true	215209900705377714	158	215	826	1101	1541	300	الجماعة او الخوف او الوتر ب او ال----------ضحي او عي-----د الفطر او عيد الاضحي او صلاة الليل اقول وقيل هي واحدة من الخمس غير معينة وقيل بالتوقف واخرج-- ابن جرير------------ عن سعيد بن المسيب ا قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة------- هكذا وشبك بين اصابعه وعد في فتح الباري عشري-ن قولا	308	432299914064909928	206	324.5	161	312	66.02564239501953	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0498	false	7452490398460716238	226	280	1168	1448	1549	300	شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب--------------- قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله------ فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة الاية 238 فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي اذا صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله فالله	498	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0309	true	1415485076120322263	5	59	22	301	1509	300	شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله تعالي فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ف----------------------قال رجل كان جالسا عند شقيق له هي اذا صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالي	309	432299914064909928	253	472.5	203	301	84.05315399169922	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1435	false	8408789903704141164	55	99	270	510	1526	300	والنساء-----------------------ي عن معاوية مرفوعا-------------------------------- كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مءمنا متعمدا لكن ورد عن ابن عباس خلاف ذلك فالظاهر انه اراد بقوله الاول التشديد والتغليظ وعليه جمهور السلف وجميع اهل السنة---------------------------- وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا	1435	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0333	true	7368652896269956327	1	50	5	255	1471	300	والنساءي من طريق ادريس الخولاني عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يكون كافرا او الرجل يقتل مءمنا متعمدا وقد حمل------------------------------------------------------------------------- جمهور السلف وجميع اهل السنة ب ما ورد من ذلك علي التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا	333	432299914064909928	153	246.5	122	323	47.3684196472168	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	114	153	574	793	1540	300	البراء نجد- الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا------ الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله	2127	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0343	true	-1953367132628547846	65	103	321	540	1586	300	اخبر-ك نجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد مكان الرجم فقال------------------- رسول الله	343	432299914064909928	188	318.0	153	239	78.66108703613281	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0780	false	-814801147064614756	44	103	218	534	1536	300	قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف- بمكة -كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع- المشركون --سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه ولا تجهر بصلاتك سورة الاسراء الاية 110 اي بقراءتك فيسمع-- المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها سورة الاسراء الاية 110 عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	780	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0419	true	-1313749380170355883	193	237	1007	1243	1554	300	قال نزلت والنبي ----صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا------------ رفع صوته------------- سمعه المشركون فيسبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي و------لا تجهر بصلاتك----- الاسراء---------- اي بقراءتك فيسمعها المشركو--------------ن ولا تخافت بها----------------------- عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	419	432299914064909928	219	338.5	176	323	67.8018569946289	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	122	179	593	880	1455	300	بشريك -بن سحماء فقال الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------------------------- يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله------ ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل------------ وانزل الله والذين يرمون ازواج-----------------------------هم حتي بلغ ان كان من الصادقين النور	1665	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0432	true	2252647338386199059	0	75	0	381	1540	300	بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فق-----ال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم حتي بلغ ان كان من الصادقين النور	432	432299914064909928	277	493.0	221	386	71.76165771484375	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2563	false	-8332385420996463599	38	79	178	376	1474	300	يءذيني ابن ادم يسب الدهر----------------------------------------------------- قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمعني ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله	2563	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0470	true	3440141254685746756	6	56	32	281	1525	300	يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار انتهي بلفظه قال القرطبي معناه يخاطبني مر القول -ما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هو م-ن التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله	470	432299914064909928	189	352.0	149	251	75.2988052368164	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0260	false	2133267350109998894	226	286	1165	1473	1543	300	ابن ام مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان------ صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقي---ل رجع الي المدينة فمات وهو -الاعمي المذكور في	260	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0502	true	7678631367780286240	176	224	867	1116	1473	300	ابن ام مكتوم----- عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ---------------------------وهو قرشي عامري اسلم قديما--------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل بل رجع الي المدينة فمات بها قال---- السهيلي في	502	432299914064909928	232	407.0	186	318	72.95597839355469	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1071	false	-7575889956719600228	40	125	203	602	1472	300	ليلة القدر خير من الف شهر سورة القدر--------------------------------------------------- الاية 3 هذا افضل مما عجبت امتك فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه واخرج ابن جرير وا----بن المنذر وابن ابي حاتم من طرق عن مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل كان يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد العدو حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله تعال--------------------------------------------ي ليلة القدر خير من الف شهر قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك ال--------------رجل الف شهر	1071	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0508	true	-4853644876333659840	139	221	695	1090	1481	300	ليلة القدر خير من الف شهر اسناده صحيح قوله عن مالك انه بلغه ا قلت واخرجه البيهقي في شعب الايمان واخرجه----------------------------------------------------------------------- ابن ابي حاتم وابن المنذر والبيهقي في سننه ----عن مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف --------------------------------شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر -القدر 1 التي--------- لبس ذلك السلاح في سبيل الله الف شهر	508	432299914064909928	203	268.5	152	512	39.6484375	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0288	false	868399242592235126	14	79	69	393	1519	300	ابي سعيد الخدري اخرج ابو داود عنه قال اعتكف---------- صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة و--قال في الصلاة قال ابن عبد البر حديث البياضي وابي سعيد ثابتان------------------------------------------------ صحيحان قال وقد روي بسند ضعيف عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	288	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0524	true	-8393499926017141316	86	154	487	818	1515	300	ابي سعيد رضي الله------------ عنه قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر فقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة اخرجه ابو داود-------------------------------- صحيح 4 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قام رجلا من الليل فقرا و---رفع صوته فلما --اصبح قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	524	432299914064909928	225	354.5	175	384	58.59375	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0719	false	5454019707021977712	1	209	5	1054	1494	300	قال اقرانيها رسول الله ف-------------------قلت كذبت فان رسول الله اقراني-------------------ها علي غير ما قرات وفيه اطلاق الكذب علي غلبة الظن فانه انما فعل ذلك اجتهادا منه لظنه ان هشاما خالف الصواب وساغ له ذلك لرسوخ قدمه في الاسلام وسابقته بخلاف هشام فانه من مسلمة الفتح فخشي ان لا يكون اتقن القراءة ولعل عمر لم يكن سمع حديث انزل القران علي سبعة احرف قبل ذلك فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل فانطلقت به اقوده الي رسول الله ف-------------------قلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف------ لم تقرءنيها فقال رسول الله ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله------------------- هكذا انزلت ثم قال لي اقرا يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اقران-----------------------------ي فقال هكذا انزلت ثم قال تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس فاقرءوا ما تيسر منه -----------------------------------------------------------------اي المنزل بالسبعة ففيه اشارة الي ان حكمة التعدد للتيسير علي القارء ولم يقع ف-------------------------------------ي شء من الطرق تفسير------------- الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان نعم اختلف------------------------------------------------------------ الصحابة فمن دونهم في احرف كثيرة من هذه السورة	719	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0528	true	846888241456280888	55	226	276	1115	1497	300	قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها علي غير ما قرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفر------------------------------------قان علي حروف كثيرة لم تقرءنيها فقال---------- ارسله اقرا---------------------------------------------- يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقر----ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا يا عمر فق-----------------------رات القراءة التي اقراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ---------------------------------------------------------ان هذا القران انزل علي سبعة احرف---------------------- فاقرءوا ما تيسر منه اخرجه الستة صحيح المساورة المواثبة قوله في حديث عمر هشام بن حكيم اي الاسدي له ولابيه صحبة واسلاما يوم الفتح قوله علي حروف كثيرة قال الحافظ ابن حجر في تفسير سورة الفرقان لم اقف علي شء من --طرق حديث عمر علي تعيين الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام قلت ثم قال ابن حجر وقد تتبع ابو عمر بن عبد البر ما اختلف فيه القراء من ذلك من لدن عصر الصحابة ومن بعدهم-------------- من هذه السورة	528	432299914064909928	438	626.5	342	1335	32.808990478515625	72	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	186	243	981	1302	1603	300	واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب وال-زهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة ب-الفاظ --مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	720	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0529	true	8186074517080556379	7	51	38	295	1540	300	واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيد- وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي---------------------------------------------------------- والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة الالفاظ المختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة--------- وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	529	432299914064909928	252	464.5	208	325	77.53845977783203	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2478	false	4776693456320282282	130	175	622	834	1501	300	ابي بكرة ا---------نه قال--------------------------------- ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في	2478	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0553	true	-2785449699204541695	237	291	1158	1412	1454	300	ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في	553	432299914064909928	211	401.0	166	254	83.07086944580078	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1380	false	-8179306791210310226	130	187	699	975	1545	300	من اجر خالص-- ان لم يغنم شيءا او غنيمة--- مع-- اجر------------------------------------------------------------------------------------------ وكانه سكت عنه---------------------------- لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة والحامل عن----- التاويل ان ظاهر الحديث انه اذا غن--------م لا اجر له وليس ب--------------مراد-------------------------------------- لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في عدم الحرمان ل--------ا في نفي الجمع	1380	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0566	true	1462588828924938940	28	123	156	627	1486	300	من اجر اي فقط ان لم يغنم شيءا او غنيمة اي معها اجر هذا الضمان والكفالة 4 ب موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الاية وكانه سكت عن الاجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة والحاصل علي هذا التاويل ان ظاهر الحديث انه اذا غنم لا يحصل له اجر--- وليس ذلك مرادا بل المراد او غنيمة معها اجر انقص من اجر من يغنم لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان وليس صريحا في نفي الجمع	566	432299914064909928	259	397.0	203	474	54.64134979248047	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	190	222	955	1117	1501	300	عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1381	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0566	true	1462588828924938940	134	170	675	848	1486	300	عبد الله بن عمرو عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	566	432299914064909928	143	263.0	112	175	81.71428680419922	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1389	false	-6885209588658904122	17	128	84	653	1514	300	ابي سعيد -----------------قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال مءمن مجاهد------------ في سبيل الله بنفسه وماله قال الحافظ كان المراد بالمءمن القاءم بما تعين عليه القيام به وحصل هذه الفضيلة لا من اقتصر علي الجهاد واهل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي الا اخبركم بخير الناس منزلا وفي رواية منزلة بعده رجل معتزل في غنيمته بضم المعجمة مصغرا اشارة الي قلتها يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيءا زاد في الطريق الموصولة ويعتزل شرور الناس وفي حديث ابي سعيد قيل ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره	1389	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0567	true	-7164984015775444478	63	99	309	469	1455	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل -قال مءمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثم من قال رجل- في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره	567	432299914064909928	128	201.5	98	598	21.404682159423828	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1392	false	5405245438971291373	0	64	0	315	1530	300	اسلم قال كتب ابو عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة الي عمر بن الخطاب----- يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف بالبناء للفاعل او المفعول منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل بضم الميم وفتح الزاي مصدر او اسم مكان وبفتح الميم وكسر الزاي مكان نزول شدة يجعل الله------ بعده فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين	1392	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0570	true	1463403710919699227	81	122	403	595	1468	300	اسلم قال كتب ابو عبيد---------------------------ة الي عمر رضي الله عنهما يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف-------------------------- منهم فكتب اليه عمر---------- اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منز-----------------------------------------------------------------------ل شدة يجعل الله تعالي بعده فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين	570	432299914064909928	172	289.5	134	326	52.76073455810547	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1454	false	-1677822600780338158	2	102	12	518	1566	300	فاما من غزا ابتغاء وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد في الارض فان نومه ونبهه اجر كله وغزو لا ينفق فيه الكريمة ولا يياسر بضم الياء الاولي فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر الامام او ناءبه ولا يجتنب بالبناء للمفعول في الاربعة فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لا يرجع بخير او بثواب يغنيه او لا يعود راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر العظيم ولفظ المرفوع واما من غزا فخرا ورياء------ وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف	1454	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0580	true	-2198770968960718372	212	245	1052	1229	1511	300	فاما من---- ابتغي- وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد--------- فان نومه ونبهه اجر كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف	580	432299914064909928	169	299.0	137	512	33.0078125	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1382	false	4572099528556849406	25	121	130	581	1484	300	-----ان اجر اهل بدر انقص من اجر اهل احد مثلا مع ان اهل بدر افضل ب--اتفاق ذكر هذا الاستشكال ابن عبد البر وحكاه عياض وذكر ان بعضهم اجاب بضعف حديث ا--------بن عمر ول-----انه من رواية حميد بن هانء وليس بمشهور و------------------هذا مردود لانه ا----حتج به---- مسلم و---وثقه النساءي وابن يونس وغيرهما ولا يعرف فيه تجريح --لاحد---- ومنهم من حمل نقص الاجر علي غنيمة اخذت علي غير-ها وظهور فساد هذا الوجه يغني عن رده---- اذ لو كان------ كذلك لم يبق لهم ثلث --اجر ولا اقل -------------منه ومنهم من حمله ---------علي من قصد الغنيمة في ابتداء جهاده وحمل	1382	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0596	true	-4153979938899789398	193	300	962	1460	1460	300	ان يكون اجر اهل بدر انقص من اجر اهل احد----- مع ان اهل بدر افضل بالاتفاق قال القاضي-------------------------- عياض انه---------- اجاب بان- حديث عبد الله بن عمرو ضعيف لانه من رواية حميد بن هاني وليس بمشهور قال الحافظ ابن حجر هذا مردود لانه ثقة محتج به عند مسلم وقد وثقه النساءي وابن يونس وغيرهما ولا يعرف فيه تجريح عن احد قال ومنهم من حمل نقص الاجر علي غنيمة اخذت بغير وجهها وظهور فساد هذا الوجه يغني عن الاطناب اذ لو كان الامر كذلك لم يبق لهم ثلث الاجر ولا اقل قلت بل يكون وزرا ومنهم من حمل نقص الاجر علي من قصد الغنيمة في ابتداء جهاده وحمل-	596	432299914064909928	371	567.0	287	541	68.57671356201172	71	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1382	false	4572099528556849406	189	229	938	1152	1484	300	المشكل العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو نقصت الاجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها فيمكن ان يجاب بان اخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذها------ اول ما شرع كان عونا علي الدين وقوة لضعفاء المسلمين	1382	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0597	true	8485542672375889088	257	298	1286	1504	1508	300	المشكل العمل المتصل باخذ الغناءم ولو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها ويمكن ان يجاب بان اخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي الدين وقوة لضعف-- المسلمين	597	432299914064909928	198	370.5	159	220	90.0	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1383	false	-4429692705551175876	26	205	135	1023	1509	300	لا يلزم من الحل------ وفاء----- الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة وسلب----ها من الكفار يحصل الثواب ومع ذلك فصحة ثبوت الفضل في اخذها وصحة التمدح به لا يلزم منه ان كل غاز يحصل له من اجر غزاته نظير من لم يغنم شيءا البتة قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي مث----------------------------------------------------------------------------ل باهل بدر -اراد التهويل والا فالامر علي ما تقرر اخرا بانه لا يلزم من كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا عما لو لم يحصل لهم --غنيمة ان يكونوا في حال اخذها-------- مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك-------- لو فرض ان اجر البدري بلا غن-يمة ستماءة واجر الاحدي مثلا ب-لا غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث ا--------بن عمر وكان للبدري ل-----اخذه الغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي وانما امتاز اهل بدر بذلك لا-نها اول غزوة شهدها النبي------------------- في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله فكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل	1383	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0597	true	8485542672375889088	30	230	144	1155	1508	300	لا يلزم من الحمل ثبوت وفاء 33 ب الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال تعالي ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فهم باخذ الغناءم ينالون ثوابا اخر لعله يقاوم او يقارب الثواب الذي فات مع عدمها فالناقص اجر الغزو وقد ثبت اجر اخر بما نالوه من الكفار واما الاشكال باهل بدر فاجاب الحافظ عنه بقوله-------------------- بانه لا يلزم من كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا مما لو لم تحصل لهم الغنيمة ان يكونوا في حال اخذهم الغنيمة مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك ان نقول لو فرض ان اجر البدري بغير غنيمة ستماءة واجر الاحدي مثلا بغير غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد الله بن عمرو كان للبدري لكونه اخذا للغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي وانما امتاز اهل بدر بذلك لكونها اول غزوة شهدها النبي صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله فكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغاز-----ي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل	597	432299914064909928	706	1231.0	563	1154	61.17850875854492	127	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1383	false	-4429692705551175876	252	300	1252	1509	1509	300	عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم فيه حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخر-ية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد ال---له وبقي ---------له الثلث وان رجع بلا- غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا-	1383	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0598	true	-9210354726058845713	22	67	109	353	1563	300	----ا----بن عمرو--------------- حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوض-----ه عن ذلك ثوابا	598	432299914064909928	227	403.0	186	272	83.45587921142578	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1384	false	-6635580245695692183	0	32	0	176	1544	300	في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان يقال للمجاهد اذا فات----ك شء من اجر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد ف---حاصل للفريقين معا---- وغاية ما فيه غير-------- النعمتين الدنيويتين	1384	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0598	true	-9210354726058845713	67	104	353	548	1563	300	في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان يقال للمجاهد اذا فات عليك شء من امر الدنيا عوضك الله ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عد ما يتعلق النعمتين الدنيويتين	598	432299914064909928	167	297.5	136	195	85.64102935791016	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	56	77	285	399	1502	300	---الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم-------------- يحملهم عل----------ي الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام	935	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0615	true	2804426670112583555	265	291	1326	1462	1494	300	ان الحكمة في وضع الجزية ان----- الذي يلحقهم من الذل سببها يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام	615	432299914064909928	109	193.0	89	141	77.30496215820312	18	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	224	300	1177	1528	1528	300	يقبل- بلا بينة لانه صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بلا بينة وفيه نظر ففي مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد له وعلي تقدير --------ان لا يصح فيحمل علي انه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق ونقل ابن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد يكتفي ب---------------------ه قال ابو قتادة فقمت ثم قلت من يشهد لي بقتل ذلك الرجل ثم جلست ثم قال ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم-	1410	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0630	true	-1792836126231688497	130	184	665	927	1500	300	بقوله بلا بينة لانه صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------عطاه السلب---------- في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب انه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلي الله عليه وسلم ب-----البينة فلا تلغي 18 وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عن---------------------------------------------------------------ه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	630	432299914064909928	143	164.0	107	390	36.66666793823242	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1993	false	5571917631961728549	133	275	631	1343	1475	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما اي مبتدا في معني الشرط وزيدت ما لتوكيده وزيادة التعميم- دار او ارض قسمت في الجاهلية -هي ما قبل البعثة وقيل ما قبل الفتح لقول ابن عباس سمعت ابي يقول في الجاهلية اسقني كاسا دهاقا وابن عباس انما ولد في الشعب فهي علي قسم الجاهلية قال الباجي يحتمل ان يريد تقدم قسمها في الجاهلية وهو الظاهر من تاويل ابن نافع وغيره من اصحابنا ويحتمل ان يريد استحقت سهامها في الجاهلية بان مات ميت فورثه ورثته قبل ان يسلموا فاراد صلي الله عليه وسلم ترك رد ما سلف من فعلهم وامضاها علي ما وقعت ولذا لا يرد تبرعتهم وانكحتهم الفاسدة بل يصحح الاسلام الملك الواقع بها قال وقوله وايما دار او ارض ادركها الاسلام فلم تقسم الفاء للحال علي ما افاده بعضهم ان الفاء تجء له وفي نسخة ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	1993	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0652	true	3914819965180940423	211	242	1083	1234	1509	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------- ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاه------------------------------------------------لية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما دار او ارض ادركها الاسلام----------------------------------------------------------------- ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	652	432299914064909928	141	226.0	112	714	19.747900009155273	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1468	false	4160725611882667582	179	282	854	1394	1483	300	عن عمرو بن عوف---- الانصاري البدري ان---------ه صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة من البحرين بمال فسمعت الانصار بقدومه فوافت- صلاة الصبح مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم انصرف فتعرضوا له فتبسم حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء -قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط------ الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	1468	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0653	true	370460979444273050	141	223	673	1094	1460	300	ان عمرو بن عوف رضي الله عنه اخب-ره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة---------- الي البحرين ياتي بجزيتها فلما قدم بالمال --------------------------------------------------------------------------------------سمعت الانصار بقدومه فوافوا صلاة الفجر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما-------- انصرف -تعرضوا له فتبسم ثم ق-------ال اظنكم ---سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء فقالوا------------ اجل فقال -ابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا ------كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوا فيها ف---------تهلككم كما اهلكتهم	653	432299914064909928	354	559.0	282	566	62.54417037963867	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1159	false	-6269246783563924273	9	67	44	350	1531	300	الذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال المذكورة في تفسيره متقاربة وهي----------- انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ول-------احمد والحاكم عن----- جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ وفي اسناده ضعف ولو صح- لكان هو المتعين دون غيره	1159	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0659	true	130912248041847313	40	100	196	515	1486	300	الذي لا يخالطه شء من الماثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال--------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا كما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل وقد اخرج احمد والحاكم من حديث جابر سالن---ا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	659	432299914064909928	283	508.0	227	331	85.49848937988281	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1113	false	2068742120936588483	160	219	811	1076	1506	300	صلي الله عليه وسلم واما حديث ابي داود عن ام سلمة مرفوعا من اهل بحجة او عمرة من المسجد ال------------------اقصي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة و----رواه ابن ماجه ب-------لفظ من اهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من الذنوب وفي لفظ له من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له	1113	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0660	true	838813774272156877	99	178	484	856	1455	300	صلي الله عليه وسلم من ا-------------------------------------هل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك الراوي ايتهما قال اخرجه ابو داود ضعيف قوله في حديث ام سلمة اخرجه ابو داود واخرجه البيهقي في الشعب ولفظه من اهل بالحج والعمرة وقال فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة وكذا رواه ابن ماجه باسناد صحيح من اهل بعمرة من بيت الم---------------------------------------------------------------------قدس غفر له	660	432299914064909928	149	258.5	114	478	31.17154884338379	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	181	260	946	1338	1537	300	صلي الله عليه وسلم انما لم ينكر علي من كبر يومءذ لبيان الجواز 14 اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ---قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا مغبرين متلبدين لعدم التعاهد بالدهن ونحوه لاجل احرامهم وانتم مدهنون عبارة عن عدم احرامهم كانه قيل اذا كان -----------------بعيد الدار اشعث لاجل ال-قدوم علي- الدار فاولي اهله-----ا كما قا-ل اهلوا اذا رايتم الهلال اي هلال ذي الحجة	1142	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0667	true	-6656945553571265013	98	157	477	778	1504	300	صلي الله عليه وسلم بامره لما فسخوا الحج الي العمرة يوم التروية 3 وع-------------------------------------------------ن القاسم بن محمد ان عمر رضي الله عنه قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا------------------------------------------------------ وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال اخرجهما مالك موقوف ضعيف الشعث البع----------------يد العهد بتسريح الشعر وغسله قوله في حديث القاسم اهلوا اذا رايتم الهلال اي هلال ذي الحجة	667	432299914064909928	161	175.0	124	420	38.33333206176758	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1302	false	3087933061849600797	30	63	166	343	1543	300	بفتح-------- الفوقية وسكون الراء وكسر الواو وخفة-- التحتية لانهم كانوا يروون فيه ابلهم ويتروون من الماء لان تلك الاماكن لم يكن فيها ابار ولا عيون واما الان فكثر---- جدا واستغنوا عن حمل الماء	1302	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0668	true	5157512173130617893	32	64	160	334	1471	300	بفتح المثناة الفوقية وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتية وانما كانوا -----------------يتروون من الماء لان تلك الاماكن لم تكن فيها ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء	668	432299914064909928	150	266.0	120	191	78.5340347290039	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	50	256	271	1321	1570	300	الاهلال------ رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا ايضا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وللبخاري من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل قال يهل بضم اوله يحرم اهل المدينة بصيغة الخبر مرادا به الامر اي مدينته صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغر حلفة نبات معروف وهي قرية خربة بينه-ا وبين -----------------------------مكة ماءتا ميل---------- قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل او تسعة وبينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ميل واحد وهم يرده الحس وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة -خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وقول النووي ثلاث مراحل فيه نظر وه--ي مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة والمشهور الاول	1107	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	true	-8152419604538102998	73	175	361	903	1553	300	الاهلال واصله رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعا قوله----- اهل المدينة ---------------------------اي مدينته صلي الله عليه وسلم ذا--- الحليفة بالمهم------لة والفاء مصغرا مكان---- م--------------عروف بينه ا وبين المدينة ستة اميال وبينه وبين مكة م-ءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر- مراحل و-----------------------------------------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة فخربت وبها بءر يقال لها بءر علي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي----- خربة بينها وبين مكة خمس مراحل سميت الجحفة لان السيل اجتحفها وهي التي تسمي مهيعة كما في حديث ابن عمر وهي ب------------وزن علقمة وقيل بوزن لطيفة قول----ه ولاهل	669	432299914064909928	401	599.0	320	1099	36.48771667480469	62	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1108	false	-3030105895785985571	12	215	61	1107	1518	300	اهل نجد---- كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد----- هنا التي اعلي-- تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق من قرن بفتح القاف وسكون الراء فنون بلا اضافة وفي حديث ابن عباس في الصحيحين قرن المنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان وضبط الجوهري قرن بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس القرني اليه وانما هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي عياض عن القابسي ان من سكن الراء اراد الجبل ومن فتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع سمي قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فقد ظهر انه ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم بفتح-------- التحتية واللام وسكون الميم وفتح اللا--------------------م مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين وللبخاري من طريق الليث عن نافع عن ابن ع--مر لم افته هذه من ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم	1108	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	true	-8152419604538102998	178	262	916	1355	1553	300	اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق --وقرن ------------------------------------------------------------------------المنازل -----------------------------------اسم المكان و--يقال----- قرن بغير اضافة بينه وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مكة من جهة ال-شرق مرحلتان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلملم بفتح المثناة التحتية واللام وسكون الميم بعدها -لام مفتوحة 102 ب ثم ميم مكان علي مرحلتين من مكة ويقال فيه--------------- الملم بالهمز و-هو الاصل----------------- وحكي ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين 9 و----------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم	669	432299914064909928	328	467.5	262	1098	29.872495651245117	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	0	28	0	150	1570	300	علي المكان----- قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته	1107	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0670	true	-5583263070556429138	37	64	168	312	1503	300	علي المكان ايضا قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت -----بالتشديد------ ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته	670	432299914064909928	139	256.5	113	155	89.67742156982422	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1093	false	-3216337881090369939	135	233	728	1205	1556	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من لم -------------------------------يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من طريق جابر بن زيد عن ابن عباس-------------------------------------------- --------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل علي صفة لبسها بلا فتق لان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي في حديث ابن عمر عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي لا يجوز للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1093	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0675	true	-8815182992080517306	104	196	480	930	1448	300	صلي الله عليه وسلم-------- من لم يجد ازارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين --------------------------------اخرجه الخمسة صحيح قوله في حديث ا--------------------بن عباس فليلبس سراويل في الجامع عن يحيي بن يحيي قال سمعت مالكا وقد سءل عما ذكره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من لم يجد ازارا فليلبس السراويل يقو---------------------------------------------------------ل لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل---------------------- لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي---------------- عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي-------- للمحرم ان يلبسها ولم يستثن----- كما استثني في الخفين	675	432299914064909928	280	403.5	221	619	45.234249114990234	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	35	221	173	1100	1474	300	نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب حبشي من الثقات المخضرمين عاش اربع عشرة وماءة سنة ومات سنة ثمانين ويقال بعد سنة ستين يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي------------------- علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر بميم ودال مهملة اي مغرة فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي ياتم بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة فانما كره عمر ذلك لءلا يقتدي به جاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر فلا حجة فيه لابي حنيفة في ان العصفر طيب وفيه الفدية قاله ابن المنذر وقد اجاز الجمهور لبس المعصفر للمحرم مالك عن هشام ب--------------------------------------------------------------ن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات التي لا ينفض صبغها كما فسره ابن حبيب عن مالك فاذا نفض كره للرجال والنساء لان ما ينفض منه يشبه الطيب وهي محرمة ليس فيها زعفران	1095	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0676	true	-6761639433406558927	35	159	183	793	1485	300	نافع انه سمع اسلم مولي عمر يقول لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر -----------------راي عمر رضي الله عنهما علي طلح-------------------------------ة ثوبا مصبوغا----------------- وهو محرم فقال---- م--------------------------------------------ا هذا فقال انما هو مغر---------------ة او مدر- فقال---- انكم ايها الرهط اءمة يقتدي----- بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا------ لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط----- من هذه الثياب موقوف صحيح قوله في حديث نافع انما هو مغرة او مدر لفظ الجامع انما هو مدر وليس------ فيه لفظ مغرة وهي بفتح الميم وسكون الغي-------------ن المعجمة فراء فسرها في النهاية بالمدر الاحمر الذي تصبغ به الثياب وفسر المدر في غريب الجامع بقوله المدر الطين مستحجر 6 وعن عروة قال كانت------ اسماء بنت ابي بكر ----------تلبس الم-------عصفرات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي محرمة ليس فيها زعفران	676	432299914064909928	343	406.5	267	1011	33.92680358886719	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1104	false	2392800392151401267	125	163	645	849	1516	300	منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسله من الثوب والبدن وهو قول مالك وم-----ن وافقه واجاب الجمهور بان هذه القصة كانت بالجعرانة ----سنة ثمان باتفاق وحديث------- عاءشة------------------------------------------------------------- في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالاخر من	1104	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0676	true	-6761639433406558927	235	287	1162	1416	1485	300	منع استدامة الطيب بعد الاحرام 109 ب---------------------- وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجيب عنه---- بان قصة يعلي- كانت بالجعرانة وهي سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها عند احرامه وذلك في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالاخر من	676	432299914064909928	145	211.0	112	281	51.60142517089844	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1105	false	-4090249633991849104	40	127	198	640	1495	300	عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة سمرة بذي الحليفة علي ستة اميال من المدينة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه فتغيظ عليه عمر فقال منك لعمر الله لانك تحب الرفاهية وكان عمر يسميه كسري العرب فقال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المءمنين مشهورة بكنيتها طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه	1105	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0679	true	-5483342465724905836	219	259	1089	1287	1504	300	عن اسلم مولي عمر---------- ان عمر---------- وجد ريح طيب فق------------------------------------------------------ال ممن---- هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين فقا----------------------------------------------------------------ل منك لعمر الله فقال انما طيبتني------------------------------------------------- ام ح-----------------------------------------------------بيبة يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه	679	432299914064909928	176	265.0	137	442	39.81900405883789	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	133	161	663	796	1452	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1083	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0681	true	4896605826104457629	63	86	321	432	1541	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن ال------عباس---------------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	681	432299914064909928	109	196.5	86	133	81.95488739013672	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	32	59	164	318	1569	300	قتادة الانصاري اسمه الحارث ويقال عمرو او النعمان بن --ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده-- بدرا	576	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0687	true	-8721574029705120704	1	27	5	143	1501	300	قتادة--------- اسمه الحارث ويقال عمرو او النعمان بن الربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة صحابي جليل -----------شهد احدا وما بعدها ولم يصح انه شهد بدرا	687	432299914064909928	118	202.0	95	158	74.68354797363281	19	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1180	false	-7322100672693781677	215	271	1045	1318	1474	300	وقال القرطبي---------------- يحتمل ان------ الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقد--مه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------م قال ويحتمل انه احضره له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظ-نا منه	1180	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0688	true	4301167295483169004	238	300	1195	1496	1496	300	فقال القرطبي في الجمع بينهما يحتمل انه احضر الصعب----- الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدمه له فمن ---------------------------------------------قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه-	688	432299914064909928	213	378.0	168	352	60.5113639831543	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1180	false	-7322100672693781677	104	137	493	652	1474	300	الشافعي في الام حديث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من حديث م-ن روي انه اهدي لحم حمار وقال الترمذي روي بعض اصحاب الزهري في حديث الصعب لحم حمار وحش وهو غير محفوظ	1180	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0689	true	-3076451224277929282	26	57	136	288	1458	300	الشافعي حد--------يث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من رواية من روي انه اهدي لحم حمار وقال الترمذي روي بعض اصحاب الزهري في حديث الصعب لحم حمار وحش وهو غير محفوظ	689	432299914064909928	143	279.5	113	160	89.375	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1175	false	8578790651266240764	17	186	89	949	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء بفتح الراء واسكان الواو وحاء مهملة والمد موضع بين مكة والمدينة اذا حمار وحشي عقير اي معقور فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير كما في رواية فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق فقسمه بين الرفاق بكسر الراء مصدر كالمرافقة قاله في المشارق وقال الجوهري جمع رفقة بضم الراء وكسرها القوم المترافقون في السفر قال ابو عمر فيه جواز هبة المشارع وان الصاءد اذا اثبت الصيد برمحه او نبله فقد ملكه لانه سماه صاحبه وان صيد الحلال يجوز للمحرم اكله اذا لم يصد له ورد لقول ابي حنيفة واصحابه في اشتراطهم التراخي في الطلب لان صلي الله عليه وسلم لم يقل للبهزي هل تراخيت في الطلب واباح اكله لاصحابه المحرمين ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بضم	1175	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0690	true	-1539034329098077178	103	174	481	824	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء ---------------------------------------------------------------اذا حمار وحش- عقي---------ر فذكر---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------قال دعوه فانه يوشك ان يجء صا-حبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ي-------قسمه بين الرفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين	690	432299914064909928	328	558.5	259	865	37.91907501220703	59	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	29	202	150	1019	1517	300	قال ابن عبد البر قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قا------ل الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حات----------م في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد--------------------- واقوي ما فيه------------ ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه	1115	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0695	true	-6162218374251551528	105	274	520	1375	1496	300	قال ابن عبد البر قال جماعة من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم------------- عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن ابن عباس ما اخ----------------------رجه -ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه------------ لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال -------ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ابن -------منير وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله------ لعباده بان وفودهم الي بيته انما كان باستدعاء منه	695	432299914064909928	789	1477.0	631	925	85.29729461669922	145	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	64	228	332	1135	1492	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره ولا خلف فالشجرة عند المسجد قال الحافظ وكان ابن عمر ينكر رواية ابن عباس عند البخاري بلفظ ركب راحلته حتي اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توت به علي---- البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد ----------------------------------------------------------بن جبير---- قلت لابن عباس--------------- عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله ---------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا-- اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه قو--م فحفظوه ثم ----ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي ------------------فسمعوه حين ذاك ----------------فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1120	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	true	-4987446284785270550	0	209	0	1018	1435	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة اخرجه الستة صحيح وفي رواية------------ ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره صحيح وفي اخري للنساءي قيل لا----------------بن عمر رايتك تهل اذا-------------------------------------- استوت بك راحلتك قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله صحيح 2 وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي حبل البيداء اهل اخرج-------------------ه ابو داود والنساءي صحيح زاد النساءي في اخري واهل بالحج والعمرة حين صلي الظهر صحيح 3 وعن ابن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناق-ته ثم مضي فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	696	432299914064909928	575	911.0	453	1105	52.036197662353516	109	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	250	298	1267	1510	1517	300	ان الحمد روي بكسر الهمزة ------استءناف و-فتحها ------تعليل والكسر اجود عند الجمهور قال ثعلب لان----------- معناه لك الحمد علي كل حال ومعني الفتح لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وقال ابن عبد البر المعني عندي واحد لان من فتح اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال	1115	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0698	true	2588171601535175708	4	30	22	155	1532	300	ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور قال ثعلب لان من كسر جعل معناه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لك علي كل حال	698	432299914064909928	107	179.0	86	267	40.07490539550781	17	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	64	184	309	891	1440	300	الله بن عباس انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض اي يطوف طواف الافاضة فامره ان ينحر بدنة وحجه صحيح لوقوع الخلل بعد التحلل برمي الجمرة مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر فسكون عن عكرمة بن عبد الله البربري مولي ابن عباس ثقة حجة عند رءساء علماء الحديث كاحمد وابن معين وابن راهويه ولم يثبت عنه كذب ولا بدعة كما بين ذلك في التمهيد في حديث لا تصوموا حتي تروا الهلال وقال انه نزل المغرب ومكث بالقيروان مدة قيل وبها مات والصحيح انه مات بالمدينة قال ثور لا اظنه اي عكرمة قال الا ان عبد الله بن عباس انه قا---------------ل الذي يصيب اهله قبل ان يفيض وقد رمي الجمرة يعتمر ويهدي لجبر الخلل مالك	1260	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0699	true	7636047422660622591	192	224	965	1117	1478	300	الله عنهما --انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض--------------------- فامره ان ينحر بدنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ضعيف وفي رواية قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض--------------- يعتمر ويهدي----- اخرجه مالك	699	432299914064909928	124	192.5	96	597	20.770519256591797	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1342	false	3781161153828144633	158	224	783	1109	1488	300	فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي استقلالا حتي دعا طلب رجلا يحكم معه وفي رواية الحاكم فقال ان امير المءمنين لم يحسن ان يفتيك حتي سال الرجل فسمع عمر قول الرجل فدعاه فساله---------------- هل تقرا سورة الماءدة قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا	1342	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0700	true	-6932325457571352371	83	123	390	582	1482	300	فولي الرجل فقا----ل هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي ---------حتي دعا---- رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاه عمر رضي الله عنه فقال هل تقرا----- الماءدة قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل --------------قال لا -قال---- لو اخبرتني انك تقراها----------- لاوجعتك ضربا	700	432299914064909928	166	255.0	130	342	48.53801345825195	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1136	false	-2983407933298288173	194	265	985	1324	1495	300	عبد الله بن شقيق قال اي عثمان بلي ولكن كنا خاءفين قال الحافظ هي رواية شاذة فقد روي الحديث مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وهما اعلم من ابن ش--------قيق فلم يقولا ذلك والتمتع والقران انما كانا في حجة الوداع ولا خوف فيها وفي الصحيحين عن ابن مسعود كنا---------------------------- امن ما يكون---------- وقال القرطبي قوله خاءفين اي من ان يكون ----من افرد اكثر اجرا م-من تمتع-------- وهو جمع حسن عل--------ي بعده	1136	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0706	true	-6897387781130960529	21	94	101	430	1455	300	عبد الله بن شقيق----------------------------------------------- رواية شاذة فقد روي الحديث مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وهما اعلم من عبد الله بن شقيق فلم يقولا ذلك والتمتع-------- انما كان- في حجة الوداع وقد قال ---------------------ابن مسعود كما ثبت عنه في الصحيح كنا 134 ب امن ما يكون الناس قال وقال القرطبي قوله خاءفين اي من ان يكون اجر من افرد اعظم من اجر من تمتع كذا قال وهو جمع حسن لكن لا يخفي بعده	706	432299914064909928	243	359.5	188	406	59.85221862792969	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	136	216	642	992	1373	300	الله بن عمر انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج لا بعده في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر تيسر من الهدي فان لم يجد الهدي لفقده او فقد ثمنه فصيام ثلاثة ايام في الحج اي ايامه ولو ايام مني وسبعة اذا رجع من مني او الي بلده علي الخلاف قال مالك---------------- وذلك اذا اقام ح----تي الحج ثم حج	1155	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0709	true	7800639996868778060	40	89	185	410	1397	300	الله عنهما- انه قا-----ل من اعتمر في اشهر الحج----------------------------------------------------------------- ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما است-----يسر من الهدي فان لم يجد------------------------ فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------- وسبعة اذا رجع---------- الي اهله اخرجه--------- مالك موقوف صحيح وقال وذلك ا----قام حتي اتي الحج ثم حج	709	432299914064909928	192	288.5	147	370	51.89189147949219	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	17	86	80	426	1522	300	الله عليه وسل--------------م اهلي بالحج -------------------------حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد ح-لت من حجك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال------------------------ فاعمرها من التنعيم فهذا صريح في انها كانت قارنة وانما اعمرها من التنعيم تطيبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وفي رواية لمسلم وكان صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	1330	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0711	true	5737444433729801579	180	238	886	1175	1492	300	الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طاف-------------ت فقال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت -------------اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت شيءا تابعها عليه	711	432299914064909928	195	283.5	151	417	46.76258850097656	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1153	false	5413522655498681547	186	252	939	1257	1495	300	-كنت افتي الناس بذلك اي بجواز التمتع في امارة ابي بكر وعمر--------------------------------------- فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال-------------- انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك ----------------------------------------------------------------------------------------لما قدم قلت ---يا امير المءمنين ما ---------------احدثت في شان النسك قا-ل ان ناخذ بكتاب الله فا------ن الله قا-------ل واتموا الحج والعمرة لله وان ناخذ بسنة نبينا فانه صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم لم يحل حتي نحر الهدي	1153	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0716	true	-8982966802435467337	179	287	907	1436	1508	300	فكنت افتي------ بذلك الناس---------- في امارة ابي بكر رضي الله عنه فلما مات وكان عمر رضي الله عنه فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال اتءد في فتياك انك لا تدري ما يحدث امير المءمنين في شان النسك فقلت يا ايها الناس من كنا افتيناه بشء فليتءد فهذا امير المءمنين قادم عليكم فبه فاءتموا فلما قدم قلت له يا امير المءمنين ما هذا الذي بلغني احدثت في شان النسك فقال ان ناخذ بكتاب الله تعالي فان الله تعالي يقول واتموا الحج والعمرة لله وان ناخذ بسنة رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم فقد قال خذوا عني مناسككم فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي	716	432299914064909928	278	424.5	216	546	50.91575241088867	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1153	false	5413522655498681547	243	284	1217	1415	1495	300	صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم ايضا--------------------------------- فقال ---عمر قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان تظلوا معرسين بهن اي النساء في الاراك ثم تروحون في الحج تقطر رءوسهم فبين	1153	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0717	true	-3558029053985119006	47	155	247	778	1512	300	صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله والجواب عن ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان معي الهدي لاحللت دال علي جواز الاحلال لمن ليس معه هدي قال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة قال النووي انه نهي عن المتعة المعروفة وهي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه ونهيه محمول علي التنزيه للترغيب في الافراد 30 وفي اخري لمسلم والنساءي ان ابا موسي كان يفتي بالمتعة فقال له عمر قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في---------- الاراك ثم يروحون في الحج تقطر رءوسهم صحيح	717	432299914064909928	174	285.0	135	541	32.162662506103516	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	249	300	1278	1544	1544	300	ابي الطفي-----------------ل قلت لابن عباس--------------- ارايت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة------ اسنة هو فان قومك يزعمون انها سنة -قال صدقوا وكذبوا -قلت ما قولك صدقوا وكذبوا ق-ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا-	1215	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0722	true	-5863991218680177509	163	222	880	1187	1588	300	ابي الطفيل رضي الله عنه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ارايت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اطواف اسنة هو فان قومك يزعمون انه- سنة فقال صدقوا وكذبوا فقلت ما قولك صدقوا وكذبوا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا	722	432299914064909928	264	476.5	214	308	85.71428680419922	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1217	false	7678020259666921818	90	197	445	976	1534	300	عروة -عن ابيه انه راي اخاه عبد الله بن الزبير احرم بعمرة من التنعيم المعروف الان بمساجد عاءشة قال عروة ثم رايته عبد الله يسعي يرمل حول البيت الاشواط الثلاثة الاول لاستحباب ذلك لمن احرم من التنعيم والجعرانة ونحوهما بخلاف من احرم من مكة فلا يستحب له ذلك ولذا عقبه به فقال مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر----------------- كان اذا احرم من مكة مفردا او قارنا لم يطف بالبيت طواف الافاضة ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي بعد وكان لا يرمل بضم الميم مضارع رمل بفتحها والاسم الرمل بالفتح ايضا كطلب يطلب طلبا اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	1217	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0725	true	1458406624874387054	168	224	893	1153	1516	300	عروة رضي الله عنه قال احرم عبد الله بن الزبير----- بعمرة من التنعيم----------------------------------- ثم رايت---------ه يسعي----- حول البيت الاشواط الثلاثة موقوف صحيح 9 وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه كان اذا احرم من مكة--------------- لم يطف بالبيت------------- ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني---------------- وكان لا يرمل -------------------------------------------------------------------اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	725	432299914064909928	219	297.5	169	549	39.890708923339844	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1219	false	4939876770012062164	5	30	23	150	1525	300	غلبت قال-------- اجعل ارايت باليمن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن عمر لم ير- الزحام عذرا في ترك الاستلام	1219	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0728	true	537876130984272758	0	70	0	365	1468	300	غلبت قال ابن عمر اجعل ارايت باليمن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله صحيح ومعني اجعل ارايت باليمن اي اجعل سءالك هذا واعتراضك بعيدا عنك حتي كانه باليمن وانت موضعك قوله اجعل ارايت باليمن يشعر بان الرجل يماني وانما قال له ذلك لانه فهم معارضة الحديث بالراي وامره اذا سمع الحديث ان ياخذ به ويتقي الراي والظاهر ان ابن عمر لم يري الزحام عذرا في ترك الاستلام	728	432299914064909928	121	215.5	96	365	33.15068435668945	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1219	false	4939876770012062164	139	284	674	1442	1525	300	ومر قول ابن عمر انما ترك---------- صلي الله تعالي عليه واله وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وعلي هذا-------------------------------------- حمل ابن القصار وتبعه ابن التين استلام ابن الزبير لهما لانه لما عمر الكعبة اتم-----ه علي قواعد ابراهيم ويءيده ما ذكر الازرقي ان ابن الزبير لما--- فرغ----------- من بناءه----- وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناءه---------- اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل ابن الزبير وعنده عن ابن اسحاق بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها والجمهور علي ما دل عليه حديث ابن عمر انه لا يستلم الا الاسود واليماني------------------------------------------------- و-----------روي استلام الكل------------- عن جابر وانس والحسن والحسين ومعاوية من الصحابة و---سويد بن غفلة من التابعين	1219	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0729	true	2643108450752310479	14	146	65	758	1483	300	وقد قال ابن عمر انما ترك رسول الله صلي الله ع------لي-----ه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم -عليه السلام قوله وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن حمل ابن----------------- التين استلام ابن الزبير لهما لانه لما غمر الكعبة اتم البيت علي قواعد ابراهيم ففي كتاب----- الازرقي في تاريخ مكة انه لما فرغ ابن الزبير من بناء البيت وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة ولم يزل البيت علي بناء ابن الزبير اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل ابن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه قد تعقب بان ابن الزبير طاف مع معاوية واستلم الكل قال ابن حجر وروي ابن المنذر استلام جميع الاركان ايضا عن جابر و-----الحسن والحسين م--------ن الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين	729	432299914064909928	478	749.0	382	926	51.619869232177734	79	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1372	false	2610946882663733705	123	199	615	969	1476	300	ان عمر بن الخطاب--- مر بامراة مجذومة اصابها داء الجذام يقطع اللحم ويسقطه وهي تطوف بالبيت فقال لها يا امة الله------ لا تءذي الناس بريح الجذام لو جلست في بيتك كان خيرا لك او لو للتمني فلا جواب لها فجلست--------- فمر بها رجل لم يسم بعد ذلك فقال --------------------لها ان الذي قد نهاك قد مات فاخرجي لعله جاهل او رجل سوء او يكون مختبرا لها قاله ابو عبد الملك فقالت------ ما كنت لاطيعه حيا واعصيه ميتا	1372	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0742	true	5323461455841382870	119	173	585	832	1453	300	ان عمر رضي الله عنه مر بامراة مجذومة---------------------------------------- تطوف بالبيت فقال---- يا امة الله تعالي لا تءذي الناس------------ لو جلست في بيتك كان خيرا لك-------------------------- فجلست في بيتها فمر بها رجل------- بعد ما مات عمر رضي الله عنه فقال لها ان الذي--- نهاك قد مات فاخرجي -----------------------------------------------------------فقالت والله ما كنت لاطيعه حيا واعصيه ميتا	742	432299914064909928	185	271.0	144	398	46.4824104309082	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1290	false	1704683691731582254	224	281	1103	1384	1475	300	يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر--------------------- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة وله في المغازي عن فليح عن نافع وهو مردف اسامة علي القصواء ثم اتفقا---------- ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له البيت فدخل	1290	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0745	true	2614409144069242974	69	112	318	540	1462	300	يونس بن يزيد عن نافع عند البخاري في باب الجهاد وفيها اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مك----------------------------------------------ة علي راحلته سياتي انه دخل البيت ومعه بلال وعثمان بن طلحة ف--------------------------------------------قال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل	745	432299914064909928	165	266.0	131	312	52.88461685180664	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	132	189	655	966	1559	300	رواية بلال لانه مثبت واسامة نافي ول-----انه لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وجمع النووي وغيره بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل اسامة بالدعاء في ناحي---------------------ة والمصطفي في ناحية ثم صلي---------------------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	1296	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0747	true	-6841660062807483991	13	83	64	429	1541	300	رواية بلال لانه مثبت وغيره ناف ومن جهته انه لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وقال النووي يجمع- بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة ا-شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل اسامة بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم---- في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	747	432299914064909928	282	514.5	227	371	76.01078033447266	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1300	false	2976374772868684869	23	76	117	366	1537	300	------ابن عمر ايضا-------------- غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة وهو منزل الامام- الذي ينزل ب-ه بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف	1300	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0751	true	5665403827550529935	235	292	1144	1410	1454	300	9 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح--- صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهو منزل الامراء الذي تنزل فيه بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح---------- صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف	751	432299914064909928	228	397.0	178	279	81.72042846679688	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1302	false	3087933061849600797	157	287	821	1477	1543	300	ايام مني وعرفة مالك عن نافع -ان عبد الله بن عمر -----------كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو بمعجمة يذهب وقت الغدوة اذا طلعت الشمس الي عرفة اتباعا لما رواه هو وغيره من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فروي احمد عن ابن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني من يوم التروية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي الظهر بمني وفي الصحيحين عن انس صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم التروية بمني وفي مسلم عن جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني وركب صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وفي ابي داود والترمذي واحمد والحاكم عن ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمني	1302	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0752	true	8851385642339948098	54	127	281	650	1481	300	انها من-- عرفة 10 و-عن نافع قال كان ا----بن عمر رضي الله عنهما يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو -----------------------اذا طلعت الشمس الي عرفة اخرجه مالك موقوف صحيح 11 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي بنا------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ال------------------------------------------------------------ظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غد--------------------------------ا الي عرفات اخرجه ابو د-----------------------------------------------------------------اود والترمذي ---12 و-------عن ابي داود صلي ال-------------------------ظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمني	752	432299914064909928	240	267.0	184	669	35.87443923950195	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1321	false	-1108912658585672600	208	267	1077	1358	1522	300	نافع ان عبد الله بن عمر ---------------كان يقول من غربت له الشمس اي عليه ومعناه من ظهر له غروبها من اوسط ايام التشريق وهو ثانيها وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد لانه لا يصدق علي------------------------------------------------------ه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجل- في يومين مالك عن عبد الرحمن بن القاسم--------------------------- عن ابيه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس كانوا اذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين	1321	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0761	true	-484221060709812506	145	268	723	1320	1474	300	نافع ان --------ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من غربت له الشمس من------------------------------------- ايام التشريق -----------وهو بمني فلا ينفر- حتي يرمي الجمار من الغد اخرجه مالك موقوف صحيح قوله في 182 ب حديث نافع من غربت له الشمس الي اخره انه يلزم بغروب شمس ذلك اليوم ان لا يجوز النفير الا في الثالث بعد رمي الجمار وهذه فتوي من ابن عمر وكانه يريد ان بغروب شمس الثاني تحقق تاخره وعدم تعجله فيلزمه ما يلزم المتاخر AUTO الفصل الثالث في الرمي راكبا وماشيا 1 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا اخرجه ابو داود والترمذي صحيح 2 وعن قاسم بن محمد قال كان الناس اذ------ا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين	761	432299914064909928	161	193.0	125	660	24.393939971923828	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	4	110	15	546	1513	300	وذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر وانما كان تفسيره ذلك وان كان خلاف ظاهره انهم يرمون لليومين في يوم النحر لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم الامام رواية سفيان لحديث الباب عن ابي داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فان بدا لهم ال---نفر فقد فرغوا لانهم تعجلوا في يومين وان اقاموا بمني الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر بكسر الخاء ونفروا	1325	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0761	true	-484221060709812506	0	46	0	223	1474	300	وذلك يوم النفر الاول يرمون ل-------------------ليوم الذي مضي----------- ثم يرمون ليومهم ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لهم في النفر فقد فرغوا ----------------------وان اقاموا----- الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر----------- ونفروا	761	432299914064909928	210	356.5	166	534	39.325843811035156	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	21	178	112	912	1531	300	النووي انه الصحيح المشهور ولا يبعد انه وقع في الموضعين وقال عياض كان في الموضعين و----قال ابن دقيق العيد انه الاقرب قلت بل هو المتعين لتظافر الروايات بذلك في الموضعين الا ان السبب فيهما------ مختلف فالذي في الحديبية سببه توقف من توقف من الصحابة------ عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك ف---------خالفهم صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل فلما امرهم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو------ ففعل------- فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن قصر وصر-------------------------ح بهذا السبب في حديث--------------------- عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما --سبب--- تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع---------ه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي	1286	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0764	true	-1932192134576898711	138	300	705	1520	1520	300	النووي ----الصحيح المشهور انه كان ذلك في حجة الوداع و---قال عياض كان في الموضعين وكذا قال ابن دقيق العيد----------- قلت بل هو المتعين لتظافر الروايات بذلك في الموضعين الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي ب--الحديبية كان بسبب- من توقف من الصحابة 185 ب عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------توقفوا واشارت ام سلمة ان يحل هو قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعض وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع ف-ي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس فان في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظافرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي-	764	432299914064909928	665	1139.5	531	898	74.05345153808594	121	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1286	false	-8610975828436644304	178	271	912	1388	1531	300	العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم فلما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لانه----- ابين في امتثال الامر وفي--------------------------------ه نظر وان ت-بعه عليهه غير واحد لان المتمتع يستحب له---- ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا قرب ما بين النسكين-------- وقد كان------------ كذلك هنا والاولي قول---- الخطابي وغيره ان عادة العرب ------حب توفير الشعور والتزين به---ا والحلق فيهم قليل- وربما راو-------ه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذا- كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	1286	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0765	true	-1465436278094829397	0	108	0	553	1540	300	العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم-- لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لانه يكون ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ بعد نقله وفيما قاله نظر وان تابعه علي-ه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك---- والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها تحب توفير الشعور والتزين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	765	432299914064909928	451	787.0	360	560	80.53571319580078	80	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1254	false	6078907563338442527	208	236	1100	1233	1587	300	عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله من البدن شيءا يستحي ان يهديه لكريمه فان الله------ اكرم الكرماء واحق من اختير له	1254	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0778	true	7953755729798982760	85	110	425	546	1505	300	عروة-------- انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله--------- شيءا يستحي ان يهديه لكريم- فان الله تعالي اكرم الكرماء واحق من اختير له	778	432299914064909928	115	200.0	91	139	82.73381042480469	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1252	false	-3447946263007856659	108	133	551	686	1516	300	قال------ الخطابي وغيره الاعتلال--------------- بانه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي وشق اذ-ن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة	1252	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0782	true	-8399150831523716641	182	212	903	1058	1506	300	قال 198 ا الخطابي وغيره --اعتلال من كره الاشعار بانه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي وشق اذان الانعام لتصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة	782	432299914064909928	128	224.0	103	157	81.5286636352539	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	4	37	23	180	1476	300	ويشعرها في سنامها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك لانه لما عبر ببدنة علم انها هدي ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء	1283	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0784	true	3274669590021303744	101	125	483	598	1469	300	ويشعر----------ها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك-------------------------------- ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء	784	432299914064909928	115	215.0	91	157	73.24840545654297	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	40	103	189	496	1452	300	صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين---------------- بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غير وهذا اصح وفي ابي داود ----------------------------عن غرفة بن الحارث الكندي----------------- شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وا--------------تي بالبدن فقال ادعوا لي ابا الحسن فدعي له علي فقال خذ باسفل الحربة----- واخذ صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعنا بها البدن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ ركب بغلته واردف عليا	1282	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0785	true	-7425926255862555955	126	229	652	1154	1512	300	صلي الله عليه وسلم فلما قضي خطبته نزل عن منبره واتي بكبش فذبحه بيده وقال بسم الله والله اكبر هذا عني وعمن لم يضح من امتي اخرجه الترمذي صحيح 3 وعن غرفة بن الحارث الكندي رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واتي بالبدن فقال ادعوا لي ابا الحسن فدعي له علي فقال خذ باسفل الحربة ففعل واخذ صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن- بها البدن وهي معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها فلما نحر البدن ووجبت جنوبها قال من شاء اقتطع وذلك يوم النحر بمني فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا	785	432299914064909928	235	363.0	184	503	46.71968078613281	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	81	166	394	829	1476	300	ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ ببدنته -ينحرها قا-ل ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا مرفوع لقوله سنة وقال ابن عباس في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف سورة الحج الاية 36 قال قياما رواه سعيد بن منصور وغيره وصواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها وفي المستدرك عن ابن عباس صواف اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وفي قراءة ابن مسعود صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	1283	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0786	true	8517432427666122849	61	104	317	536	1514	300	ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ -بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم--------------------- وقال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس صواف--- قياما -----------------------وفي قراءة ابن مسعود صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	786	432299914064909928	215	388.0	172	437	49.1990852355957	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1256	false	-7250754083761522177	237	287	1165	1397	1460	300	المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت بكسر الطاء فنحرها ثم خلي -------بين الناس وبينها ياكلونها فليس عليه شء اي لا بدل عليه لانه فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في وقت البيان ولم يذكر ان عليه البدل وان اكل منها او امر من ياكل منها	1256	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0789	true	3521761824880879284	224	249	1116	1238	1475	300	المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت----------- فنحرها ثم خلي بينها وبين الناس -------ياكلونها فليس عليه شء------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكل---ها او امر من ياكل منها	789	432299914064909928	115	189.0	91	239	48.11715316772461	19	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1247	false	5196941211718914335	75	170	407	893	1555	300	راي رجلا يسوق بدنة وق-د ا--جهد فقال ------------له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة اي هدي فقال اركبها ويلك في الثانية او ---الثالثة بالشك من الراوي و---------------------------------------------------------------------في رواية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ولاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق ابن عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك زاد البخاري من رواية --عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها---- يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وهذه الطرق دالة علي انه اط------لق البدنة علي الواحدة من الابل	1247	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0790	true	-8892696199763847899	30	98	140	492	1510	300	راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها فقال------------- انها بدنة------- فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة اخرجه الستة الا الترمذي عن ابي هريرة صحيح وللخمسة الا ابا داود عن انس بمعناه صحيح زاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية للبخاري عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها وهو يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله فقال اركبها قال انها بدنة علق البخاري عن مجاهد -----------	790	432299914064909928	191	255.0	149	585	32.649574279785156	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	0	87	0	422	1479	300	المنذر وابن ابي شيبة وقيس بن سعد ب-----------ن عبادة عند سعيد بن منصور وعمر وعلي عند ابن ابي شيبة باسناد منقطع والنخعي وعطاء وابن سيرين واخ----------------------------------------------------------------------------------------------رون ل-------------------------------------------------------------ما رواه الطحاوي وغيره عن عب-----د الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت------ جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف ف--لا حجة فيه	1146	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0791	true	2201790748870701178	184	290	889	1409	1460	300	المنذر قال عمر وعلي- وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس----------------------------------------------------------- والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابي-----------------ه قال كنت 210 ب جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن -اخرج قم---يصي من راسي قال الحافظ وهذا لا حجة فيه	791	432299914064909928	311	531.5	245	601	51.74708938598633	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1253	false	1073164332205220287	103	214	501	1042	1448	300	ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها قال ابو عمر لان كسوتها من القرب وكراءم الصدقات وكانت تكسي من زمن تبع الحميري ويقال انه اول من كساها فكان ابن عمر يجمل بها بدنه لان ما كان لله فتعظيمه وتجميله من تعظيم شعاءر الله ثم يكسوها الكعبة فيحصل علي فضيلتين وعملين من البر مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بجيم مكسورة ولام خفيفة بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهدا-ه لله ولا في شء اضيف اليه وفي---- الصحيحين --عن علي	1253	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0793	true	-5999214135326458223	132	212	681	1067	1536	300	ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------اها فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسيت الكعبة--------------- كان يتصدق بها اخرجه مالك موقوف صحيح القباطي ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر والانماط ضرب من البسط واحدها نمط والحلل جمع حلة ولا تكون الا ثوبين من جنس واحد قوله في حديث نافع كان يتصدق بها قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهل به لله ولا في شء اضيف اليه وفي هذه الاحاديث دليل علي	793	432299914064909928	195	315.0	152	721	27.0457706451416	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1254	false	6078907563338442527	94	140	479	747	1587	300	وفي هذا كله-------------- استحباب التقليد والتجليل والاشعار وذلك-------- يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر اخ---فاء العمل الصالح غير الفرض افضل من اظهاره فاما ان يقال ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام-------- والطواف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيخص ذلك- من عموم الاخفاء	1254	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0793	true	-5999214135326458223	207	255	1041	1318	1536	300	وفي هذه الاحاديث دليل علي استحباب التقليد--------- والاشعار وغير ذلك وهو يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر ان اخفاء العمل الصالح غير الفرض افضل من اظهاره فقد---- يقال--- افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والوقوف والطوا--------ف فكان الاشعار والتقليد كذلك ف-خص الحج من عموم الاخفاء	793	432299914064909928	232	397.5	190	302	76.8211898803711	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1265	false	2530387103413783590	16	147	86	720	1502	300	ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر الصحابي ابن الصحابي الجواد ابن الجواد انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي ح--سين بن علي بن ابي طالب--- وهو مريض بالسقيا بضم السين المهملة واسكان القاف وتحتية والقصر فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات للحج خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس بضم العين الصحابية زوجة علي يومءذ وهم بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا------------- اشار الي راسه يشكو وجعه فامر علي براسه فحلق------------ ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا كما قال تعالي او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة الاية 196 قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفان امير المءمنين في سفره ذلك الي مكة	1265	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0796	true	9090770222786211751	89	173	417	810	1444	300	ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر ------------------------------------------------انه كان مع مولاه------------------------------- فمروا علي الحسين بن علي رضي الله عنهما وهو مريض بالسقيا--------------------------------------------- فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوت ف----------بعث الي علي------------ واسماء بنت عميس رضي الله عنهما وهما------------------ بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا رضي الله عنه اشار الي راس----------ه فامر علي رضي الله عنه بحلق راسه ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعير----ا -------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفا--------------ن في سفره ذلك الي مكة	796	432299914064909928	318	496.5	246	664	47.89156723022461	58	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	30	247	151	1195	1439	300	سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية بنون فالف فزاي منقوطة فتحتية فهاء عين قرب الصفراء من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم ال-------------نحر فذكر له ذلك--- فقال عمر اصنع ما يصنع المعتمر اي تحلل من حجك هذا الذي فاتك بفعل عمرة ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي شاة فاعلي مالك عن نافع مولي ابن عمر عن سليمان بن يسار الهلالي احد الفقهاء--------------------------- ان هبار بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي اسلم بالجعرانة بعد فتح مكة صحابي شهير وللبخاري في التاريخ عن موسي بن عقبة عن سليمان بن يسار عن هبار انه حدثه انه جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب------------- ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم الذي هو يوم النحر يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا وقد احللتم فاذا كان عام- قابل- فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وفي البخار---------------------------------ي عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1259	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0798	true	610783589772188936	113	281	544	1379	1480	300	سليمان بن يسار-------------------- ان ابا ايوب------------ الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية-------------------------------------------------- من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم النحر فذكر--- ذلك له فقال---- اصنع ما يصنع المعتمر--------------------------------------- ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي -اخرجه--- مالك موقوف ضعيف قوله بالنازية هي بالنون فزاي فمثناة تحتية بين الروحاء والصفراء 2 وعنه ايضا ان هبار بن الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد كنا نري ان هذا اليوم ------------------يوم عرفة فقال---- اذهب الي مكة وطف انت ومن معك-------------------------------------- وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا فاذا -----------كان عاما قابلا فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم اخرجه مالك موقوف ضعيف قوله في الحديث الثاني وعنه اي عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود هو بفتح الهاء وتشديد الموحدة والاسود بن المطلب وهبار هو الذي عرض لزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	798	432299914064909928	555	861.5	436	1202	46.17304611206055	95	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1263	false	9170036027069097023	90	272	465	1359	1489	300	ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عب--------د الله بن عمر وقد ضفر راسه بفتح المعجمة والفاء الخفيفة فقال يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني قدمت بعمرة منفردة فقال عبد الله بن عمر------ لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن بضم الراء وكسرها اي لاعلمتك باباجة ذلك وان القران مثل التمتع فقال اليماني قد كان ذلك الذي اخبرتك من التمتع قال ابو عبد الملك معناه قد فاتني الذي تقول لاني طفت وسعيت للعمرة فماذا علي الحلاق او التقصير فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير اي ارتفع من شعر راسك اي قصر واهد للتمتع فقالت امراة من اهل العراق ما هديه بفتح فسكون فتحتية خفيفة وبكسر الدال وشد التحتية قال ابو عمر هو اولي لانه مما يهدي لله تعالي يا ابا عبد الرحمن فقال هديه فقالت له ما هديه بالتثقيل والتخفيف فيهما ايضا واحدة الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم بالتثقيل والخفة ايضا وقيل المثقل جمع المخفف اجمل الهدي اولا وثانيا رجاء انه ياخذ بالافضل فلما اضطر للكلام صرح فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	1263	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0799	true	4874333936542202894	216	297	1037	1397	1413	300	ان رجلا من اهل اليمن جاء الي ابن عمر رضي الله عنهما- وقد ضفر راسه ف----------------------------قال يا ابا عبد الرحمن------------- اني قدمت بعمرة م-فردة فقال عبد الله رضي الله عنه لو كنت معك و--سالتني لامرتك ان تقرن فقال--------------------------------------------------------------------- قد كان ذلك فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ ما تطاير--------- من شعر راسك------- واهد فق-------الت امراة من اهل ال---------------------------------------------------------------------------------عراق وما -هدي---------ه يا ابا عبد الرحمن فقال هديه فقالت--- ما هديه فقال ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	799	432299914064909928	305	448.5	229	908	33.590309143066406	58	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1086	false	8816653942970760773	76	144	366	713	1500	300	الثنية التي باعلي مكة التي ينزل منها الي المعلي ومق----ابر مكة بجنب المحصب وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في سنة احدي عشرة وثماني ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان------ مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثماني ماءة وكل عقبة في جبل او طريق ت----سمي ثنية	1086	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0800	true	-4301504450599940094	74	131	364	652	1490	300	الثنية هي ال------------تي ينزل منها الي المعلاة مقبرة اهل مكة------------ وهي التي يقال لها الحجون بفتح ------المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم----------------------------------------- سهلت كلها في زمن سلطان 217 ب مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانم--اءة وكل عقبة في جبل او طريق عال يسمي ثنية	800	432299914064909928	262	468.0	211	361	72.57617950439453	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	45	95	250	490	1513	300	ابن عباس----------------------- ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود وغيرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي رافع وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني---------- صلي الله عليه وسلم ان انزل -الابطح حين خرج من مني ولكن- جءت فضربت قبت---ه فجاء فنزل	1319	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0801	true	-1787740830104179056	131	256	651	1261	1471	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشيخان والترمذي صحيح وقوله في حديث ابن عباس ليس التحصيب بشء اي ليس نزوله 218 ب سنة كما راه ابن عمر قال الترمذي التحصيب نزول الابطح قال وهذا حديث حسن صحيح اي حديث ابن عباس ووافقته عاءشة تقدم حديثها 6 وفي اخري لهم ولابي داود رحمه الله عن عاءشة رضي الله عنها قالت انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه صحيح وقولها اسمح لخروجه اي اسهل لتوجهه الي المدينة 7 وعن ابي -------------------رافع رضي الله عنه ق------ال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل بالابطح حين خرج من مني ولكني جءت فضربت فيه قبه فجاء فنزل	801	432299914064909928	186	287.0	144	635	29.291337966918945	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	135	203	702	1056	1544	300	عن يحيي -بن سعيد الانصاري انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا قليلا فكبر فكبر الناس بتكبيره اتباعا له لانه الامام ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس---- بتكبيره ثم خرج الثالثة حتي زاغت بزاي وغين معجمتين زالت الشمس فكبر فكبر الناس---- بتكبيره حتي يتصل التكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبلغ البيت الكعبة فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	1314	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0806	true	-1237940383596203858	209	294	1038	1472	1501	300	عن يحيي ابن سعيد قال خرج عمر رضي الله عنه-------------- الغداة- يوم النحر حين ارتفع النهار شيء------ا فكبر وكبر الناس بتكبيره ثم خرج ----------------------الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس معه بتكبيره ثم خرج حين-------- زاغ-----------------------ت الشمس فكبر فكبر الناس معه بتكبيره حتي يتصل التكبير الي المسجد الحرام فيقولون كبر عمر رضي الله عنه فيكبرون موقوف ضعيف قوله عن يحيي بن سعيد اي القطان قوله حتي يتصل التكبير الي المسجد الحرام لفظه في الجامع ويبلغ البيت------- فيعرف ان عمر قد خرج يرمي	806	432299914064909928	237	373.0	188	515	46.01941680908203	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	239	290	1232	1498	1544	300	قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات اي عقبها بضمتين وتسكين الباء تخفيف واصله خلاف القبل من كل شء واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من--------- اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	1314	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0807	true	8173517215874063972	26	55	120	273	1571	300	قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات------------------------------------------------------------- واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلا-------------------------------------------------------------ة الصبح من عرفة الي اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	807	432299914064909928	144	267.0	117	275	52.3636360168457	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1361	false	1040003571632637378	167	193	878	982	1534	300	ما له من اب او جد او وصي او مقدم قاض او ناظر و---------------------لا يصح احرام الام عنه الا ان تكون وصية او مقدمة من---- القاضي	1361	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0809	true	2729849006228273611	188	217	936	1060	1462	300	ما-له من اب او جد او وصي او قيم من جهة القاضي او القاضي واما الام فلا يصح احرامها--- عنه الا ان تكون وصية او قي-مة من جهة القاضي	809	432299914064909928	78	121.5	58	129	60.46511459350586	16	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	35	111	176	574	1472	300	وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر--- ا-نه صلي الله عليه وسلم	1124	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0816	true	1829910052584946355	0	41	0	200	1467	300	وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوض-----------------------------------------------------ا فيها فانا احب ان البسها وام-----------ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال ف-------------------------------------------------اني ل--م ار رسول الله صلي الله عليه وسلم	816	432299914064909928	171	277.5	135	402	42.53731155395508	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1956	false	-4035303643067387827	14	196	69	979	1513	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غير دينه اي انتقل من دين الاسلام الي غيره بقول او فعل وتمادي علي ذلك فاضربوا عنقه اي بعد الاستتابة وجوبا كما جاء عن الصحابة او هو علي ظاهره لكن في الزنادقة اذا ظهر عليهم كما قال الامام ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد نبيه من غير دينه فاضربوا عنق-------------------------------------------ه انه من خرج عن الاسلام اذ هو الدين المعتبر الي غيره مثل الزنادقة واشباههم من كل من اسر من الكفر دينا غير الاسلام من يهودية او نصرانية او مجوسية او صابءة او عبادة شمس او قمر او نجم فان اولءك اذا ظهر عليهم -قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم و ذلك انهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون يظهرون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم اي تلفظهم بالاسلام اذ كانوا يقولونه قبل الظهور علي----هم فلم يخرجوا بعده عما كانوا عليه فيتحتم قتلهم وقال الشافعي تقبل توبتهم ولابي حنيفة القولان واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب ثلاثة ايام بلا جوع ولا عطش فان تاب والا قتل	1956	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0823	true	6399152751753900966	69	145	326	713	1511	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غير د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فاضربوا عنقه اخرجه مالك صحيح لغيره وقال في تفسيره معناه انه من خرج من الاسلام الي غي--------------------ره مثل الزنادقة واشباههم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك اذا ظهر عليهم يقتلون ولا يستتابون لانه لا تعرف توبتهم ف-----انهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاس-------لام فلا اري ان يستتاب هءلاء ---------------------------------------اذا ظه--------------------ر علي كفرهم بما يثبت به قال والامر عندنا ان-------------------------------------------------------------- من خرج من الاسلام الي الردة ان----------- يستتاب ---------------------------فان تاب والا قتل	823	432299914064909928	286	437.0	226	958	29.853862762451172	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	146	243	726	1201	1502	300	فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته فقال رسول الله اذهبي حتي ترضعيه وفي مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفيه ايضا عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2134	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0840	true	-3055879702621280769	216	255	1077	1270	1488	300	فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	840	432299914064909928	191	377.0	152	475	40.21052551269531	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	47	123	259	639	1511	300	فدفع الصبي الي رجل من المسلمين لاحتمال انها لما استودعته واخبرته بذلك احضره بالصبي ودفعه اليه ليكون اشد توثقا في حفظه من مزيد رافته علي خلق الله ثم جاءته فامر بها فرجمت وفي مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد------------- بحجر فرمي راسها فنضخ الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه------------------------------------- فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو	2135	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0840	true	-3055879702621280769	249	300	1239	1488	1488	300	فدفع الصبي الي رجل من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجهه---- فسبها فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو-	840	432299914064909928	196	345.5	157	430	45.58139419555664	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2143	false	2106910977561597581	54	237	288	1212	1505	300	بلغه -ان عثمان بن عفان----- اتي بضم اوله بامراة تزوجت قد ولدت في ستة اشهر من زواجها فامر بها ان ترجم لان الغالب الكثير ان الحمل تسعة اشهر فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك الرجم عليها ان الله تعالي يقول في كتابه وحمله وفصاله من الرضاع ثلاثون شهرا ستة اقل مدة الحمل والباقي اكثر مدة الرضاع وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين عامين كاملين صفة مءكدة ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة فالحمل يكون ستة اشهر كما افادته الايتان فلا رجم عليها فبعث عثمان في اثرها بكسر الهمزة واسكان المثلثة فوجدها قد رجمت وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ------------ابي حاتم عن بعجة بن عبد الله الجهني قال تزوج رجل منا امراة فولدت له تماما لستة اشهر فانطلق الي عثمان فامر برجمها فقال له علي اما سمعت الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون-- شهرا سورة الاحقاف الاية 15 وقال وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 فلم نجد- بقي الا ستة اشهر فقال عثمان والله ما ق------طنت لهذا وروي عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق في المصنف عن ابي الاسود الدءلي -------------قال رفع الي عمر امراة ولدت لستة اشهر فسال عنها اصحاب النبي فقال علي -------------------------------------الا تري ان----ه يقول وحمله وفصاله	2143	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0847	true	-4040505959839806742	11	244	53	1211	1479	300	بلغني ان عثمان رضي الله عنه اتي--------- بامراة و---------لدت في ستة اشهر---------- فامر برجمها فقال علي رضي الله عنه ان ا----------------------------------------------------------------لله تعالي يقول--------- وحمله وفصاله---------- ثلاثون شهرا وق------------------------------------------ال والوالدات يرضعن اولادهن حول------ين كاملين-------------- لمن اراد ان يتم الرضاعة فالحمل----- ستة اشهر فامر عثمان بردها فوجدت---------------------------------------------------------------- قد رجمت موقوف صحيح قوله في حديث مالك ان عليا رضي الله عنه قال فالحمل ستة اشهر يريد اقله لان اية البقرة دلت علي ان مدة الرضاعة لمن اراد ان يتمها حولين ودلت اية الاحقاف علي ان مدة الرضاع والحمل ثلاثون شهرا فكانت دالة علي ان اقل الحمل ستة اشهر لقوله وحمله وفصاله اي عن الرضاع ثلاثون شهرا والقصة خرجها ايضا ابن المنذر وابن ابي حاتم وفيها فقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي اما سمعت الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون ا شهرا وقال حولين كاملين--------------------------------------------- فلم تجده بقي الا ستة اشهر ق-ال عثمان والله 259 ب ما فطنت لهذا علي بالمراة فوجدوها قد فرغ منها وكان من قولها لاختها يا اخية لا تحزني فوالله ما كشف فرجي احد قط غيره فشب الغلام بعد لاختها يا اخية لا تحزني فوالله ما كشف فرجي احد قط غيره فشب الغلام بعد فاعترف به الرجل وكان اشبه الناس به الحديث واتفق مثلها لعلي مع عمر كما اخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر من طريق قتادة وفيه قال رفع الي عمر امراة ولدت لستة اشهر فسال عنها اصحاب النبي ص-----لي الله عليه وسلم فقال علي لا رجم عليها الا تري ان الله يقول وحمله وفصاله	847	432299914064909928	395	511.5	308	1552	25.451030731201172	60	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	230	292	1137	1454	1496	300	ابي هريرة -------------قال زني رجل -------من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه---- بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله و---------قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي------------------- وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول الله ----------------------------------------------------------------------------ما تجدون في التوراة	2125	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0849	true	6690328916073667721	142	225	708	1133	1506	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال زني رجل وامراة من اليهود ف-------قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججن----ا عند الله تعالي بها قلنا فتيا نبي من انبياءك---- فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- زنيا فلم يكلمهم كلمة حتي اتي بيت مدراسهم فقام علي الباب فقال انشدكم الله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة	849	432299914064909928	279	463.0	225	445	62.69662857055664	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	216	297	1078	1484	1497	300	ابي الزناد بكسر الزاي عبد الله بن ذكوان انه قال جلد عمر بن عبد العزيز------------- عبدا في فرية بكسر فسكون اي قذف ثمانين حملا لظاهر قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 4 علي عمومه اذ لم يخص حرا من عبد قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد في العهد النبوي وابوه صحابي شهير عن ذلك الفعل لاشكاله اذ الاية مخصوصة بالحر فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء -هلم جرا	2150	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0855	true	2398904264439553364	219	260	1096	1291	1479	300	ابي الزناد رضي الله ع--------------------نه قال جلد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عبدا في ------------------فرية ثمانين ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة---------------------------------------------------------- عن ذلك------------------------------------ فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء وهلم جرا	855	432299914064909928	167	261.0	131	420	39.761905670166016	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	37	125	168	588	1452	300	صفوان بن امية المدينة فنام ف---------------ي المسجد النبوي وتوسد رداءه جعله وسادة تحت راسه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان---- لم ارد هذا يا رسول الله وانما اردت تاديبه او نحو ذلك هو عليه صدقة مني كانه ظن ان القطع موكول الي ارادته لان ذلك كان قبل ان يتفقه في الدين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا بشد اللام قبل ان تاتيني به	2159	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0878	true	-1964663266942477489	186	243	919	1185	1469	300	صفوان بن امية رضي الله عنه انه توسد رداءه في المسجد ونام فجاءه--------------------------------- سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به -----------------------------ان تقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله----------------------------- هو عليه صدقة ف------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ----------ان تاتيني به	878	432299914064909928	220	366.5	170	439	50.113895416259766	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0050	false	-647219005451758546	50	262	255	1384	1579	300	صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها حقيقة بلسان المقال فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها ربها تعالي بنفسين بفتح الفاء تثنية نفس وهو ما يدخل في الجوف ويخرج منه من الهواء فشبه الخارج من حرارتها وبردها الي الدنيا بالنفس الخارج من جوف الحيوان وقيل شكواها مجاز بلسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال او تكلم خازنها او من شاء الله عنها قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر وال----ارجح حمله علي الحقيقة انطقها الله الذي انطق كل شء وقال عياض انه الاظهر والله قادر علي خلق الحياة بجزء منها حتي تتكلم او يخلق لها كلاما يسمعه من شاء من خلقه وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي --حقيقته اولي وقال النووي الصواب الحقيقة وجعل الله فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت وقال بهذا نحوه التوربشتي ورجح البيضاوي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين -بن المنير المختار الحق---------يقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف هما بالجر عل------ي البدل او البيان ويجوز الرفع	50	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0910	true	4789304846713888691	159	297	816	1532	1550	300	صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها فقالت---------------------- رب اكل بعضي بعضا فاذن لها----------- بنفسين----------------- نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون م------------------------------------------------------------------------------------------ن الحر واشد ما تجدون من الزمهرير اخرجه الشيخان والترمذي صحيح قوله اشتكت النار اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان المقال او الحال واختار كلا طاءفة وق-----------------ال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح و---------------------------------------------قال عياض انه الاظهر وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي الحقيقة- اولي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين ابن المنير المختار حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك قلت ويءيده قوله فقالت فانه في لسان المقال ا قوله بنفسين بفتح الفاء--------------------- والنفس --------------هو ما يخرج من ال-جوف ---ويدخل فيه من -----الهواء --قوله نفس في الشتاء ونفس في الصيف---- بالجر فيهما علي البدل او البيان ويجوز الرفع	910	432299914064909928	421	594.5	329	1269	33.17572784423828	66	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2349	false	251682467079295136	194	294	992	1459	1489	300	ابن عمر لا والله ما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعيسي احمر ولكن قال بينما انا ناءم رايت اني اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم الحديث قال الحافظ اقسم علي غلبة ظنه ا-------------------------------------ن الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف ب-انه احمر انما هو الدجال لا عيسي وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح---- صفة مدح لعيسي و----ذم للدجال وكان ابن عمر--- سمع ذلك-- جزما في وصف عيسي ا-نه ادم فساغ له الحلف -----------لغلب---ة ظنه ان- من وصفه ب----احمر فقد وهم لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وافق ابن عباس ابا هريرة علي ان عيسي احمر فظهر ان ابن عمر انكر شيءا حفظه غيره	2349	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0915	true	626096665079333527	136	274	699	1354	1479	300	ابن عمر لا والله ما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعيسي احمر اللام في قوله لعيسي بمعني عن وهي مثل قوله ------------------------قال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ظن ابن عمر ان الوصف اشتبه علي الراوي وان الموصوف بكونه احمر----- هو الدجال لا عيسي وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسي وصفة ذم للدجال وكان ابن عمر قد سمع سماعا جزما في وصف عيسي بانه ادم فساغ له الحلف علي ذلك لما غلب علي ظنه انه من وصفه بانه احمر واهم واعلم انه وقع في نعت عيسي انه احمر والاحمر عند العرب الشديد البياض مع الحمرة والادم الاسمر ويمكن الجمع بينهما بانه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الاصل 326 ب اسمر وقد وافق ابو--------- هريرة علي ان عيسي احمر فظهر ان ابن عمر انكر شيءا حفظه غيره	915	432299914064909928	351	544.0	271	693	50.649349212646484	67	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1345	false	-4950344405235888318	104	141	513	711	1538	300	كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وفتح الراء--------- ابن امية------- البلوي --------------------------------حليف الانصار شهد الحديبية ونزلت فيه قصة الفدية وسكن-------- الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي------------------ وخمسين انه كان مع رسول الل-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1345	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0937	true	4183418883679527308	42	98	226	524	1534	300	كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وب---الراء وعجرة هو ابن امية بن عدي البلوي بفتح الموحدة وفتح اللام قيل انه حليف للانصار وقال الواقدي ليس حليفا لهم بل هو من انفسهم نزل الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي او اثنتين او ثلاث وخمسين والفاظ الحديث واضحة ومعناه الاخبار بانه يكون بعده صلي الله عليه وسلم	937	432299914064909928	141	182.0	112	301	46.84385299682617	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2141	false	-5955109518991168506	198	272	1007	1358	1523	300	فخطب الناس وللبخاري عن ابن عباس--------------- فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلنا بالرواح ------------------------------------------------الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذن قام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي	2141	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0943	true	-4993330102366156447	136	273	697	1345	1477	300	----قال ---------------ابن عباس رضي الله عنهما فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت- بالرواح حين زاغت الشمس زاد رزين فخرجت في صكة عمي ثم رجع الي الحديث الاول فقال حتي اجد سعيد ابن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا الي ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم انشب ان خرج عمر رضي الله عنه فلما رايته مقبلا قلت لسعيد ليقولن العشية علي هذا المنبر مقالة لم يقلها منذ استخلف فانكر علي وقال وما عسي ان يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذن قام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر--- ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي	943	432299914064909928	320	584.0	252	671	47.69001388549805	64	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0762	false	4428166957407346663	181	271	894	1357	1515	300	التعليق بالمشيءة انما يحتاج اليه اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه و----الله تعالي---- منزه عن ذلك فلا--------- فاءدة للتعليق وقيل لان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي قال ابن عبد البر ---------------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا ل-------انه كلام مستحيل لا وجه له اذ --لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمله- النووي علي كراهة التنزيه و----هو اولي	762	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0992	true	-5610474389424726550	2	87	10	432	1486	300	التعليق بالمشيءة ما------------- اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه -انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله تعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة واختلف هل النهي للتحريم او للتنزيه ذهب------------------------------------- ابن عبد البر الي الاول فقال لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور -------الدنيا والدين لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وهذا -----------------------------هو الظاهر وذهب ا النووي الي الثاني قال الحافظ وهو اولي	992	432299914064909928	310	483.0	244	509	60.90373229980469	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0763	false	6269868720622907162	34	103	162	491	1534	300	لا يفعل الا ما يشاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بين ذلك بقوله فانه تعالي لا مكره له بكسر الراء قال ابن بطال فيه------ انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما---- قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين -قال رب فانظرني الي يوم يبعثون	763	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms0992	true	-5610474389424726550	70	171	352	837	1486	300	لا يفعل الا ما يشاء وهذا هو الظاهر وذهب ا النووي الي الثاني قال الحافظ وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قلت وفيه تامل لانه في دعاء الاستخارة لم يكن قد جزم بمطلوب معين انما هو متردد في الكلام 401 ب هنا في طلب معين قال ------------------------------------------------------ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله------ قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين يقال رب فانظرني الي يوم يبعثون	992	432299914064909928	267	368.0	211	546	48.901100158691406	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0769	false	1600640928163335188	104	172	542	899	1576	300	الخطابي وفيه-- معني لطيف ل---انه استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان ك--------------المعافاة والعقوبة فلما ذكر---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من--- عبادته والثناء عليه -ولذا قال لا احصي ثناء عليك قال ابن الاثير اي لا ابلغ الواجب في الثناء عليك-------- وقال -الراغب اي لا احصل	769	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1053	true	1111401791934873329	3	75	15	380	1520	300	الخطابي في هذا معني لطيف وهو انه استعاذ بالله وساله ان يجيره بعفوه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعاقبة ولما صار الي ما لا ضد له وهو الله --------تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه قول-----ه لا احصي ثناء عليك--------------- اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي	1053	432299914064909928	284	452.0	226	393	72.26463317871094	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0770	false	5381811763566073723	40	102	194	522	1511	300	اعتراف بالعجز عن------ الثناء عليه وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل--------- والتعيين فوكل ذلك اليه سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا و-كما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه-- لان الثناء تابع للمثني عليه فكل شء اثني عليه به وان ك-ثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكب------ر وفضل--------ه اوسع واسبغ	770	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1053	true	1111401791934873329	91	150	467	782	1520	300	اعتراف------- عن تفصيل الثناء----- وانه لا يقدر علي----- حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الل---ه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا و كما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه ا لان الثناء تابع للمثني عليه-------------------- وان اكثر وطال وبالغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته ------اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1053	432299914064909928	276	467.0	224	361	76.45429229736328	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	247	294	1274	1510	1535	300	انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه----- قال القرطبي -هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده بنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال ابن التين يحتمل انت الحق بالنسبة الي من يدعي انه اله او----------- بمعني	774	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1063	true	-8318919683866067102	39	88	199	441	1532	300	انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه 21 ب قال القرطبي وهذا الوصف خاص به ----تعالي بالحقيقة -------لا ينبغي لغيره اذ وجوده لذاته فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقوله وعدك الحق اي الثابت الذي لا يخلف واطلاق الحق علي ما ذكر من الامور بمعني	1063	432299914064909928	159	269.5	127	253	62.845848083496094	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0588	false	9202507249060785173	190	300	1004	1552	1552	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا وحده افضل ---------------من ابراهيم واله وقضية--------------------------------------------------- ذلك ان الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب بانه قال ذلك قبل ----علم-----ه انه افضل من ابراهيم وفي مسلم عن انس ان رجلا قال للنبي يا خير البرية قال ذاك ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد ----علمه انه افضل ورد بانه لا تلازم بين علمه بانه افضل وبين التغيير لان بقاء ذلك لا يستلزم نقصا فيه بل التغيير قد يوهم نقصا لابراهيم او قال ذلك تواضعا وشرعا لامته ليكتسبوا به الفضيلة او التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر ك---قوله انا-------	588	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1106	true	-6417502401407673656	61	133	289	649	1528	300	المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا وحده افضل من ال ابراهيم ومن ابراهيم فكيف يشبه ما يطلب للافضل بما اعطي المفضول وفيه اجوبة الاول ان ذلك كان------------------------------------------------------------------------ قبل ان يعلمه الله انه افضل من ابراهيم ورد بان------------------------------------------------------------------- لو كان كذلك لغير لفظ الصلاة----- بعد ان اعلم- انه افضل الثاني انه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تواضعا الثالث ان------------------------- التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر نحو قوله تعالي انا	1106	432299914064909928	227	285.5	178	637	35.63579177856445	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0589	false	-8756426923043856875	24	160	125	834	1567	300	اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فهو---------- متعلق- بقوله وعلي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميع الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير ذكر الال وبان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم ص--لاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم----- والانبياء من اله ورد هذ--ا بان---------------------- المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب او ان كو-------------------------------------------ن المشبه به----- ارفع من المشبه لا يطرد بل------ قد يكون بالمثل بل بالدون كق-------وله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح سورة النور الاية 35 واين يقع نور طاقة فيها مصباح من نور العليم الفتاح لكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند	589	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1106	true	-6417502401407673656	176	300	875	1528	1528	300	اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم الصلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم 66 ب والانبياء --واله رووا ايضا بانه وقع في حديث ابي سعيد البخاري مقابلة الاسم فقط بالاسم فقط ولفظه اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم السادس منع قولهم في اول الاشكال ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وسنده ان التشبيه قد يكون بالمثل بل بالادني كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة------------------------------- واين يقع نور المشكاة-------- من نوره تعالي و------لكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند-	1106	432299914064909928	449	739.0	359	812	55.29556655883789	72	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	119	281	594	1429	1513	300	وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي---------------------------- المامومة ثلث الدية قيل لها مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها علي لفظها مامومات وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي اشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الابل ولا يطيق البروز في الشمس وتسمي ايضا امة وجمعها اوام مثل دابة ودواب وفي الجاءفة مثلها ثلث الدية اسم فاعل من جافته تجوفه اذا وصلت لجوفه وفي العين خمسون من الابل وظاهره ولو لاعور وفي ال---يد خمس---ون من الابل وفي الرجل الواحدة خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خمس من الابل اضراس او ثنايا او رباعيات وفي الموضحة الشجة التي تكشف العظم خمس من الابل --2 العمل في الدية مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي -	2182	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1122	true	2272244288258706966	145	212	735	1089	1530	300	وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الج---------------------------------------------------------------------------------------اءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل ---------------------------------وفي كل اصبع من اصابع اليد وال--رجل عشر من الابل وف---------------------------------------------------------ي السن خمس من الابل وفي-------------------------- الم----------------------وضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اه---------------------------------------------------------ل الذهب الف دينار ومعني	1122	432299914064909928	252	354.0	197	872	28.89908218383789	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	109	189	560	963	1502	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر---------------- اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	2205	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1129	true	1948801289912897717	167	227	789	1061	1430	300	علي عمر---------- فذكر ذلك له فقال له عمر رضي الله عنه اعدد --------------لي علي ماء قديد---------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر رضي الله عنه-- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------- واربعين خلفة----------------------------------------------------------- ثم قال اين اخ- المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	1129	432299914064909928	238	388.0	185	419	56.801910400390625	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1773	false	-778034329902238515	94	142	449	695	1485	300	عاءشة-------------- قالت سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهم واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج ----------عليهما صلي الله عليه وسلم فقال اين- المتالي علي الله--- لا يفعل المعروف فقال---- يا رسول الله اناوله اي ذلك احب	1773	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1136	true	-4232491876139937324	244	299	1294	1569	1574	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهم واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج رسول الله عليهما صلي الله عليه وسلم فقال ايكم المتالي علي الله ان لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله ف---له اي ذلك احب	1136	432299914064909928	241	435.5	193	278	86.6906509399414	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1513	false	5208936844694544503	113	161	554	787	1507	300	الله بن عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها اي جنينها كاءنة في ذكاتها لانه جزء منها فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره المدرك بالحاسة فاذا خرج من بطن امه ذبح ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من	1513	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1147	true	3414703559338612152	270	300	1352	1484	1484	300	الله عنهما- انه قا-----ل اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها---------------- في ذكات-----------------------------------------ها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره--------------- فاذا خرج من بطن امه ذبح---------------------- حتي يخرج الدم من-	1147	432299914064909928	127	188.5	98	233	54.506439208984375	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2393	false	-4386295552499696783	88	232	427	1147	1479	300	يمشي بطريق مكة اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها وخرج من البءر وفي رواية ثم خرج فاذا كلب وفي رواية فاذا هو بكلب يلهث بفتح الهاء ومثلثة اي يرتفع نفسه بين اضلاعه او يخرج لسانه من العطش حال كونه ياكل الثري بفتح المثلثة والقصر التراب الندي من العطش ويجوز ان ياكل خبر ثان فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب بالرفع والنصب من العطش الشديد الذي اصابه مثل الذي---- بلغ مني وفي رواية بي وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه ومثل ضبطه الحافظ وغيره بالنصب نعت لمصدر محذوف اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ مني قال في المصابيح ولا يتعين لجواز ان المحذوف مفعول به اي عطشا وضبطه الحافظ الدمياطي وغيره بالرفع علي انه فاعل يبلغ فهما روايتان فنزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه ليصعد من البءر لعسر الرقي منها حتي رقي بفتح الراء وكسر	2393	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1175	true	-1351529774789944345	17	62	75	289	1487	300	يمشي بطريق------- اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----------------------------- ثم خرج فاذا -----------------------كلب يلهث ي---------------------------------------------------------------------------اكل الثر---------------------------------ي من العطش---------------------- فقال الرجل لقد بلغ هذا الكل--------------ب من ا------------------لعطش مثل الذي كان بلغ مني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه------------------------------- حتي رقي فسقي الكلب فشكر	1175	432299914064909928	194	256.0	150	724	26.79557991027832	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	61	154	321	771	1472	300	ابا هريرة -------------قال لما توف------ي صلي الله عليه وسلم و---كان ابو بكر وكفر من كفر من العرب فقال عمر------------------------ كيف تقاتل الناس وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله------ فقال وال---------------------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان---------- شرح الله صدر ابي بكر------- فعرفت انه الحق	918	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1192	true	-3105037631573021914	39	151	186	730	1546	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب -قال عمر لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله تعالي فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	1192	432299914064909928	437	774.5	345	550	79.45454406738281	86	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	267	300	1352	1523	1523	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله------ بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين-	898	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1195	true	1041219325540712367	115	153	592	789	1531	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله تعالي بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين	1195	432299914064909928	170	317.5	138	197	86.29441833496094	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0899	false	-8760267193277369153	35	256	181	1290	1509	300	اخراج الغنم------------------------------ فلو اخرج بعيرا عن الاربع- و--عشرين بعيرا لم يجزه وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي والجمهور يجزيه ان وقت قيمته بقيمة اربع شياه------ لانه -----لا يجزي- عن --خمس و--عشرين فاولي ما دونها----- ولان الاصل ان نجب الزكاة من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع---------- باختياره الي الاصل اجزاه ويرد بانه قياس في معرض النص فهو فاسد الاعتبار علي انه لا دخل له في هذا الباب نعم صحح المالكية اجزاء بعير عن شاة تفي قيمته بقيمتها والا لم يجز قال الباجي اختلف------------------------------------------------------------- قول مالك وابي حنيفة والشافعي في الوقص هل هو مزكي فالماخوذ من الصدقة عن الجملة وهو ظاهر قوله في اربع وعشرين او الماخوذ انما هو علي ما لزم والزايد وقص لا تجب فيه ولا يءخذ عنه شء واختار ابن القصار الثاني قال ابن زرقون ودليله في كل خمس شاة فانما جعلها في الخمس وفيما فوق ذلك من خمس وعشرين واليه ذهب الجمهور الي خمس وثلاثين ابنة وفي رواية بنت مخاض---------- بفتح الميم والمعجمة الخفيفة واخره معجمة--------- اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل ا--ي دخل وقت حملها وان لم تحمل وجاء عن علي ان في خمس وعشرين شاة فاذا صارت ستا وعشرين فبنت مخاض رواه ابن ابي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا واسناد المرفوع ضعيف فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ---------------------------------------وهو ما دخل في الثالثة فصارت امه لبونا بوضع الحمل	899	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1198	true	7005464179271334651	14	185	65	929	1522	300	اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج بعيرا عن الاربعة والعشرين لم------ يجزه------------------- وقال غيرهما يج----------زيه ان وقت قيمته بقيمة اربع شياه قالوا لانه اذا كان يجزيه في الخمس والعشرين ففي---ما دونها اولي ولان الاصل ان تجب------- من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع الي الاصل باختياره ----------اجزاه و-رد بانه قياس في معرض النص فهو فاسد الاعتبار علي انه لا دخل له في هذا الباب -----------------------------------------------------واستدل بالحديث علي ان الخمس ماخوذة عن الجميع وان كانت الاربع الزاءدة علي العشرين وقصا وهو قول الشا-----------------فعي في البويطي وفي غيره انه عفو قوله فاذا بلغت خمس وعش------------------------رين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خمس وثلاثين----- ففي----ها بنت مخاض انثي اقول بفتح الميم والمعجمة مخفف--ة واخره معجمة وهي التي اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل التي دخل وقت حملها وان لم تحمل وقوله انثي بعد قوله بنت تاكيد كقول---------------------------------ه ابن لبون ذكر قوله---------------------------------------- فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون اقول ان لم توجد اجزا عنها ابن لبون ذكر وهو ما دخل في الثالثة وصارت امه لبونا بوضع الحمل	1198	432299914064909928	542	781.0	425	1294	41.88562774658203	88	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0900	false	-8718473260306614544	27	155	142	814	1574	300	الي خمس واربعين------ بنت لبون---------- والغاية داخلة وان كانت الي الغاية فلا يدخل ما بعدها في-----ما قبلها الا بدليل لان دليله ق----وله وفيما فوق ذلك اذ الاشارة ل---اقرب مذكور وهو -لخمس و--اربعين فعلم ان حكمها حكم ما دونها او ان ما دونها وقص باللفظ وهي وقص بالاجماع فهما وقصان متصلان او ان الاعداد في الغايات تخالف غيرها عرفا فلو اباح لغلامه ما بين درهم الي عشرة فهم منه عرفا اباحة العشرة بخلاف ابحت لك الجلوس بين هذه الدار الي هذه الاخري فلا يفهم منه اباحة واحدة منهما قاله الباجي واولها اولاها واقتصر عليه غيره الي ستين حقة----- بكسر المهملة وش---د القاف والجمع حقاق -بالكسر والتخفيف طر-وقة الفحل بضم- الطاء اي مطروقة فعولة بمعني مفعولة كحكومة بمعني محكومة اي بلغت ان يطرقها الفحل وفي رواية الجمل وهي التي اتت	900	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1198	true	7005464179271334651	219	300	1097	1522	1522	300	الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي اقول والغاية داخلة وان كانت الي للغاية ولا يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها الا بدليل ف---دليله هنا قوله وفيما فوق ذلك اذ الاشارة الي اقرب مذكور وهو الخمس والاربعين فعلم ان حكمها حكم ما دو---------------نها ومثل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما بعد اي فيما ياتي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقة اقول بكسر المهملة وتشديد القاف جمعها- حقاق وبالكسر والتخفيف وطروقة الفحل بفتح الطاء اي مطروقة فعيلة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة اي بلغت ان يطرقها الفح----------------ل وهي التي اتي-	1198	432299914064909928	340	525.0	271	714	47.619049072265625	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0900	false	-8718473260306614544	155	192	814	1013	1574	300	عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفيما فوق ذلك وهو احدي وستون الي خمس وسبعين جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي دخلت ف----------------ي الخامسة------ سميت بذلك لانها جذعت مقدم اسنانها اي اسقطته --وهي غاية اسنان الزكاة	900	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	true	-2966151769711829236	0	34	0	178	1531	300	عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله--------------------------------------- جذعة بفتح الجيم و------المعجمة وهي التي اتي عليها اربع ودخلت في الخامسة 155 ب سميت بذلك لانها جذعت مقدم اسنانها اي اسقطته ا وهي غاية اسنان الزكاة	1199	432299914064909928	144	251.5	117	223	64.57398986816406	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0901	false	1749873834497618734	28	128	145	678	1539	300	ساءمة الغنم اي راعيتها -----اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة ------------------------شاة مبتدا خبره ما قبله وفيما فوق ذلك وهو احدي وعشرين وماءة الي ماءتين شاتان وفي رواية ابي داود والترمذي فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين وفيما فوق ذلك من واحدة الي ثلاثماءة ثلاث شياه بالكسر جمع فما زاد علي ذلك اي الثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ففي اربعماءة اربع وهكذا ومقتضاه ان الرابعة لا تجب حتي توفي اربعما-ءة وهو قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر --ثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وقال بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي --ثلاثماءة واحدة وجب- اربع	901	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	true	-2966151769711829236	108	176	541	899	1531	300	ساءمتها---- اي راعيتها قوله اذا بلغت اربعين لا دونها كما ياتي التصريح به اخرا وقوله شاة مبتدا خبره ما قبله قوله فاذا زادت علي ثلاثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ففي كل ماءة شاة ظاهره انها لا تجب الشاة----------- الرابعة------- حتي تكون اربع ماءة وهو قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن ---------------الحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاثماءة واحدة وجبت اربع	1199	432299914064909928	253	391.5	202	568	44.54225540161133	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	27	185	146	959	1529	300	ولا يفرق بضم اوله وشد ثالثه مفتوحا بين مجتمع خشية الصد----------------------------------------------------------------------------------------------قة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي لانه مقتضي قوله خشية الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة---- الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة -قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة------ فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنه-ي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقا------------ل الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال	911	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	true	-2966151769711829236	182	292	928	1487	1531	300	ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع خشية الصدقة اقول ياتي للمصنف تفسير كثير مما هنا وراينا عدم الاتكال عليه فنقول الجمع بين المفترق في الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون --------ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل---------- اربعون شاة وقد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه- الصدقة فاذا اتاهم المصدق--------------------------------------------------------------------------------- جمعوها لءلا يكون عليهم منها الا شاة واحدة----------------------- فنهو- عن ذلك وتف-------------------سير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منه-ا ماءة شاة وشاة 156 ب فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اتاهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك ----------------------------------------------------------------------قال فهذا الذي سمعت في ذلك----------------------------- وقال الخطابي قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال	1199	432299914064909928	399	537.0	315	946	42.177589416503906	63	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0901	false	1749873834497618734	150	231	781	1195	1539	300	لا خلاف في وجوب زكاة----- الساءمة واختلف في المعلوفة والعاملة من ابل وبقر فقال مالك والليث فيه-ا الزكاة----- رعت----- ام لا لانها ساءمة في صفتها والماشية كلها ساءمة ومنعها من الرعي لا يمنع تسميتها ساءمة والحجة----- قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة وانه اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا وارب-----عين مسنة ومن اربعين شاة شاة ولم يخص ساءمة من غيرها وقال ساءر فقهاء الامصار واهل الحديث لا زكاة فيها وروي عن جمع م--ن الصحابة -لا مخالف لهم	901	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1200	true	5613047450915857759	176	258	917	1341	1564	300	لا خلاف في وجوب الصدقة في الساءمة واختلف في المعلوفة والعاملة من ابل وبقر فقال مالك والليث فيهما الزكاة سواء رعت الام ام لا لانها ساءمة في صفتها والماشية كلها ساءمة ومنعها من الرعي لا يمنع تسميتها ساءمة قال والدليل قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة وانه اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن الاربعين مسن-------------------ة ولم يخص ساءمة من غيرها وقال ساءر فقهاء الامصار واهل الحديث لا زكاة فيها وروي عن جماعة من الصحابة ولا مخالف لهم	1200	432299914064909928	381	706.5	305	443	86.0045166015625	69	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	111	145	541	710	1523	300	الترمذي ------------------------حديث حسن ورواه يونس وغير واحد عن الزهري عن سالم ولم يرفع-ه وانما رفعه سفيان بن حسين------------------------- قال الحافظ وهو------------------ ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو احفظ منه في الزهري فارسله اخرجه ------	898	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1202	true	3315284095828165934	155	199	793	1010	1499	300	الترمذي بعد اخراجه قد روي هذا الحديث ----------------غير واحد عن الزهري عن سالم ولم يرفعوه وانما رفعه سفيان بن حسين انتهي وفي شرح الموطا انه قال الحافظ يريد ابن حجر ان سفيان ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو احفظ منه---------- فارسله انتهي وترجم	1202	432299914064909928	136	197.0	107	243	55.967079162597656	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	1	88	7	476	1538	300	فكان يعد علي الناس بالسخل بفتح فسكون فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا في الزكاة فلما قدم علي عمر بن الخطاب------------- ذكر له ذلك الذي فعله وانكارهم عليه فقال عمر نعم تعد عليهم مواشيهم بالسخلة الواحدة فضلا عن السخل يحملها الراعي لعدم قدرتها علي المشي ولا تاخذها----- ولا تاخذ الاكولة السمينة ولا الربي براء وموحدة بزنة فعلي وجمعها رباب كغراب ولا الماخض بمعجمتين ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل اي وسط بين غذاء بمعجمتين بزنة كرام جمع غذي وزن كريم سخال الغنم وخياره	912	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1203	true	-3654587210990012656	177	233	851	1142	1486	300	فكان يعد علي الناس بالسخل -----------فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ مءه شيءا---------- فلما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر له ذلك ------------------------فقال عمر نعم تعد عل--------يهم بالسخلة---------------------- يحملها ال----------------------راعي ولا ياخذ المصدق ولا ياخذ الاكول--------ة ولا الربي ول----------------------------------------ا الماخض ---------ولا فحل الغنم وياخذ الجذعة والثنية وذلك عدل المال- بين غذاء الغ-----------------------------------------نم وخياره	1203	432299914064909928	256	411.5	204	487	52.566734313964844	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	56	110	303	568	1504	300	شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله------ بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	885	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1205	true	7884338446257480215	0	55	0	276	1469	300	شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب------- فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله تعالي بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	1205	432299914064909928	250	454.0	199	288	86.80555725097656	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0894	false	-8767307430066017494	248	288	1174	1366	1418	300	ولابي داود عن ام سلمة كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فيزكي فليس بكنز صححه الحاكم وابن القطان وقال ابن عبد البر في سنده مقال ق-ال الزين العراقي س---نده جيد	894	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1206	true	-8917458792657895931	263	293	1249	1397	1426	300	ولابي داود عن ام سلمة كنت البس اوضاحا الحديث بلفظ ما هنا وقال------------------------------------------------ صححه الحاكم وابن القطان وقال ابن عبد البر في سنده مقال وقال الزين العراقي في سنده جيد	1206	432299914064909928	124	206.0	96	196	63.26530456542969	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0894	false	-8767307430066017494	189	248	888	1174	1418	300	عن ابن عمر مرفوعا كل ما اديت زكاته وان كان- تحت سبع ارضين فليس بكنز وكل ما- لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض ق--------ال البيهقي---- ليس بمحفوظ والمشهور وقفه قال ابن عبد البر ويشهد له حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما-- عليك اخرجه----- الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم	894	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1206	true	-8917458792657895931	74	132	350	629	1426	300	عن ابن----------------- عمر بزيادة وان كانت تحت سبع ارضين---------- وكل مال لا يءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض الا انه قال البيهقي انه ليس بمحفوظ والمشهور وقفه قال ابن عبد البر -يشهد له حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد اديت الذي عليك رواه 163 ب الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم	1206	432299914064909928	239	410.0	187	307	77.85016632080078	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0920	false	-510782076173427781	171	238	896	1238	1545	300	الحديث ظاهر في عدم شرط النصاب -في ايجاب --زكاة--- كل ما يسقي بمءنة وبغير مءنة -لكن خصه الجمهور بالمعني الذي سيق لاجله وهو التمييز بين ما يجب فيه العشر او نصفه بخلاف حديث ليس فيما دون خمس- اوسق صدقة فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فاخذ به الجمهور عملا بالدليل واخذ----------------------- ابو حنيفة بعموم---ه ورده البخاري بان المفسر يقضي علي المبهم اي الخاص يقضي علي العام	920	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1207	true	-787890425716824276	151	198	811	1050	1572	300	-------ظاهر في عدم شرط النصاب وفي ايجاب الزكاة في كل ما يسقي بم-----------ءنة ولكن قيد هذا المطلق------------------------------------------------------------------- حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة جمعا بين --------------------------------------------------الدليلين الخاص والعام ولم يقيده به ابو حنيفة ومن وافقه ورده البخاري بان المفسر يقضي علي المبهم وال--خاص يقضي علي العام	1207	432299914064909928	171	238.0	133	376	45.478721618652344	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1901	false	-620803706668978534	121	261	601	1311	1518	300	من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم اجمله واغمض فيه قال الباجي راموا به ان يستنزلوه كما قال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا سورة البقرة الاية 109 وقال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا سورة النساء الاية 89 ولم يعاقبهم وامتثالا لقوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 فقال عبد الله بن رواحة يا معشر --يهود والله انكم لمن ابغض خلق الله------ الي قتلتم انبياء الله وكذبتم علي الله كما زاده في حديث جابر وما ذاك اي البغض بحاملي علي ان احيف بفتح الهمزة وكسر الحاء اجور عليكم لانه يكون ظلما وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة وفيه ان المءمن وان ابغض في الله لا يحمله البغض علي ظلم من ابغض فاما ما عرضتم من الرشوة بتثليث الراء فانها سحت اي حرام وانا لا ناكلها	1901	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1210	true	2211941992821543610	33	74	155	352	1472	300	من حلي نساءهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله--------- يا معشر اليهود------ انكم لمن ابغض خلق الله تعالي الي-------------------------------------------------------- وما ذاك--------- بحاملي علي ان احيف---------------------------- عليكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عرضتم من الرشوة------------- فانها سحت-------- وانا لا ناكلها	1210	432299914064909928	188	275.0	148	718	26.1838436126709	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0931	false	8328586407545985507	150	179	817	968	1610	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها---------- سوي التمر والزبيب صدقة الرمان والفرسك بكسر الفاء والسين	931	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1211	true	-132330494135925643	121	150	586	736	1517	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها قال شارحه سوي التمر والزبيب صدقة الرمان والفرسك----------- والتين	1211	432299914064909928	139	257.5	112	161	86.33540344238281	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	264	295	1348	1511	1527	300	الزين بن المنير كان الركاز ماخوذ من اركزته في الارض اذا غرزته فيها واما المعدن فانه ينبت في الارض بغير وضع واضع هذه حقيقتهما فاذا افترقا في اصلهما فكذلك في حكمهما	883	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1213	true	7488857598275211116	20	51	109	271	1510	300	الزين بن المنير كان الركاز ماخوذ من -ركزته في الارض اذا غرزته فيها واما المعدن فانه ينبت في الارض بغير وضع واضع هذه حقيقتهما فاذا افترقا في اصلهما فكذلك في حكمهما	1213	432299914064909928	162	319.0	131	163	99.38650512695312	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	185	300	921	1486	1486	300	محمد بن عقبة بالقاف مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه سمع كذا لعبد الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق------ لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها حتي يمر عليها عند مستفيدها الحول واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر------------- اذا اعطي الناس اعطياتهم جمع عطايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه-	875	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1217	true	2530378756365024864	234	292	1164	1434	1470	300	محمد بن عقبة------- مولي الزبير ا-----------------------------------------------------------------نه سال القاسم بن محمد----------- عن مكاتب--- قاطعه بمال عظيم -----------------------------------------------------------------------------هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---حول قال القاسم ف--------كان ابو بكر رضي الله عنه اذا اعطي الناس------------- عطاياهم------- يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه	1217	432299914064909928	237	363.5	185	585	40.512821197509766	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	216	283	1064	1404	1486	300	قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها------ حتي يمر -عليها------ عند مستفيدها الحول واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم بن---- محمد وكان ابو بكر	875	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1218	true	-3575648679185260563	28	80	131	402	1450	300	قاطعه ق----------ال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل -----------------------------------------------------------------عتقه وقوله حتي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها 175 ب حتي يحول عليها الحول عند مستفيدها------ واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات وا-----علم ان هذا موقوف علي ابي بكر	1218	432299914064909928	227	382.5	182	357	63.58543395996094	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0948	false	6769063568361576489	154	288	779	1474	1528	300	من رمضان فتجب بغروب --------------------شمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر منه وبه قال مالك في رواية اشهب والثوري واحمد والشافعي في الجديد وقيل وقت وجوبها طلوع --فجر--- يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر وبه قال ابو حنيفة والليث ومالك في رواية ابن القاسم وابن وهب ومطرف والشافعي في القديم ويءيده قوله في بعض طرق حديث ابن عمر عند البخاري وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل مبني الخلاف ان المراد الفط--------------------ر المعتاد في ساءر الشهر فتج--------ب بالغروب او الفطر الطارء بعده فتجب بطلوع الفجر وقال ابن دقيق العيد الاستدلال----- لهذا الحكم بالحديث ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الو-------------------------------------------------------------جوب فيطلب من امر اخر علي الناس صاعا نصب تمييزا او مفعولا ثانيا من تمر او صاعا من شعير	948	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1222	true	1331727874444202396	9	112	42	576	1501	300	من رمضان واستدل به علي ان وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان------------------------------------------------------- وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازر---------ي الخلاف ينبني علي قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الطارء بعد فيكون بطلوع الفجر وقال ابن دقيق العيد الاستدلال بذلك لهذا الحكم-------- ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر قوله صاعا-------------------------------- من تمر او صاعا من شعير	1222	432299914064909928	368	597.5	294	814	45.20884704589844	64	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0949	false	-4861286750312614379	183	286	921	1465	1536	300	كان لها زوج------ وبه قال الثوري وابو حنيفة------------ وقال مالك والشافعي واحمد والجمهور تجب علي زوجها الحاقا بالنفقة قال الحافظ وفيه نظر لانهم قالوا ان اعسر كفرت او كانت امة وجبت فطر---تها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا ان المسلم لا يخرج-- عن زوجته الكافرة مع ان-- نفقتها تلزمه قال و------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------ما احتج--- الشافعي بما رواه عن----- محمد بن علي الباقر مرسلا نحو حديث ابن عمر وزاد فيه ممن تمونون واخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في اسناده ذكر علي وهو منقطع واخ-----رجه من حديث ابن عمر واسناده ضعيف ايضا وفي رواية عمر ابن نافع عند البخاري علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير	949	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1222	true	1331727874444202396	177	285	900	1421	1501	300	كان لها زوج او لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وابن المنذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون تجب علي الزوج تبعا- للنفقة ونقض بان الزوج ل-----------ا يخرجها عن زوجته الكافرة مع لزوم نفقتها قلت لا يخفي انه لا نقض لان الكافرة لا تجب عليها صدقة الفطر 180 ب انما الدليل علي لزوم صدقة الفطر علي الزوج عن زوجته هو ما احتج به الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا نحو حديث ابن عمر وزاد فيه ممن تمونون واخرجه البيهقي من هذا الوجه وزاد في------ه ذكر علي وهو منقطع ايضا واخرجه من حديث ابن عمر وهو---- ضعيف الا انه لا يتم دليلا الا لمن يقبل المرسل قوله------------------------- والصغير والكبير	1222	432299914064909928	289	424.0	226	688	42.00581359863281	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0950	false	-8429853006845987470	21	129	115	699	1593	300	المسلم اخراجها عن عبده الكافر---- عند الجمهور خلافا ل----------عطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق لعموم حديث-------------------- ليس علي المسلم في عبده صدق---------ة الفطر واجاب الجمهور بان الخاص يقضي علي العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين وقال الطحاوي----- من المسلمين صفة للمخرجين لا المخرج عنهم وتعقب بان ظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد و----الصغير وهما ممن -----------------------------------------------------------يخرج عنهم فدل علي ان الصفة الاسلام لا تختص بالمخرجين ويءيده ---رواية الضحاك عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حرا او عبدا الحديث وقا-------------------ل القرطبي ظاهر الحديث انه قصد بي---ان مقدار الصدقة ومن تجب عليه ولم يقصد بيان--- من يخرجها عن نفسه ممن يخرجها عن غيره ------بل يشمل الجميع	950	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1223	true	-2571392776832064147	147	268	733	1360	1520	300	المسلم اخراجها عن عبده الكافر وهو قول الجمهور واوجبها عليه عنه عطاء-------- والثوري والحنفية مستدلين بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واجيب بانه خصه حديث من المسل--------------------------------------------------مين و--------اجيب بان من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم واجيب بان ظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد وفيه الصغير قلت اما العبد الكافر فمحل نزاع لانه يقول المخالف لا يشترط اسلامه بل يخرج عنه وهو كافر واما الصغير فانه يسمي مسلما فالاحسن هو الرد برواية مسلم ----------------علي كل نفس من المسلمين حر- او عبد فان الاسلام صفة للمخرج عنهم قال القرطبي ظاهر الحديث انه قصد به بيان مقدار الصدقة ومن تجب عليه ولم يقصد به بيان من يخرجها------------------- عن غيره 181 ب بل يشمل الجميع	1223	432299914064909928	351	511.0	281	729	48.14814758300781	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0952	false	-8812398763222906506	0	45	0	216	1507	300	صريحا في حديث ابي هريرة عند احمد و--------ثعلبة بن صعير عند الدارقطني خلافا للحنفية في انها لا تجب الا علي من ملك نصابا لحديث--------------------- لا صدقة الا عن ظهر غني قال ابن بزيزة-------------------------------- لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيها لانها زكاة بدنية لا مالية	952	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1223	true	-2571392776832064147	80	133	401	660	1520	300	صريحا في حديث ابي هريرة عند احمد وفي حديث ثعلبة ع--------ند الدارقطني وعن ا--لحنفية-------- لا تجب الا علي من ملك نصابا واستدل لهم بحديث ابي هريرة لا صدقة الا عن ظهر غني قلت وهو عام خصصه حديث ايجابها علي الفقير وقيل لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيها لانها زكاة بدنية لا مالية	1223	432299914064909928	178	291.0	138	277	64.25992584228516	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0952	false	-8812398763222906506	124	300	607	1507	1507	300	ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر قال عياض مذهب مالك والشافعي ان قول الصحابي كنا نفعل كذا من قبيل المرفوع لانه اضافه الي زم-نه صلي الله عليه وسلم والسنة قوله وفعله واقراره وهذا اقراره واما الرواية التي فيها اذ -كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخري في عهد رسول الله------------------- فلا خلاف انها مسندة اي مرفوعة لا سيما في هذه الصدقة التي كانت تجمع عنده ويامر بقبضها ودفعها ا--ه صاعا من طعام اي-------- حنطة فانه اسم خاص له وبدليل ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لذكرها عند التفصيل كغيرها ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقد كان الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعماله -خطوره عند الاطلاق اغلب كذا قاله الخطابي وغيره بل حكي بعضهم اتفاق العلماء علي ذلك لكن قال ابن المنذر -غلط من ظن انه الح-------------------------نطة لان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره فقال كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب-	952	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1224	true	-3881942993796661348	42	218	187	1081	1490	300	ابي سعيد------------ كنا نخرج اقول ------قال عياض مذهب مالك والشافعي ان قول الصحابي كنا نفعل كذا من قبيل المرفوع لانه اضافة الي زمانه صلي الله عليه وسلم والسنة قوله وفعله واقراره وهذا اقرار- واما الرواية التي فيها اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخري في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا خلاف انها مسندة اي مرفوعة لا سيما في هذه الصدقة التي كانت تجمع عنده ويامر بقبضها ودفعها قوله صاعا من طعام اقول اي من حنطة فانه اسم خاص به -بدليل ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لذكرها عند التفصيل كغيرها ولا سيما عطف -----عليها بحرف او الفاصلة وقد كان الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعماله فخطوره عند الباب اقر--ب كذا قاله الخطابي وغيره و--------------------------------------قال ابن المنذر وغلط من ظن انه اي طعام في حديث ابي سعيد الحنطة لان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره فقال كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب	1224	432299914064909928	812	1493.0	651	959	84.6715316772461	144	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0953	false	2676455396613286632	0	78	0	398	1503	300	والاقط والتمر كما في الصحيح زاد الطحاوي ولا نخرج غيره قال وفي قوله ولما جاء معاوية وجاءت السمراء-- دليل علي انها لم تكن لهم قوتا قبل هذا ولا كثيرة ولا نعلم في الفتح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة------ الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن قوتا موجودا وايده الحافظ------------------------- بروايات ثم قال فهذه الطرق كلها تدل علي ان المراد بالطعام غير الحنطة فيحتمل انه	953	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1224	true	-3881942993796661348	218	300	1081	1490	1490	300	والاقط والتمر كما في الصحيح زاد الطحاوي ولا نخرج غيره قال وفي قوله ولما جاء معاوية وجاءت السمراء ا دليل علي انها لم تكن لهم قوتا قبل هذا و----------لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر------ بالمدينة يومءذ الا الشء اليسير---- فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن قوتا موجودا وايد- الحافظ 182 ب ابن حجر هذا الكلام بروايات ثم قال وهذه الطرق كلها تدل علي ان المراد بالطعام غير الحنطة فيحتمل انه-	1224	432299914064909928	373	691.0	300	431	86.54292297363281	67	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0953	false	2676455396613286632	78	154	398	754	1503	300	الذرة فانه المعروف عند اهل الحجاز وهي قوت غالب لهم وقد روي الجوزقي عن ابي سعيد صاعا من تمر صاعا من سلت او ذرة وقال الكرماني يحتمل ان قوله او صاعا من شعير الخ بعد قوله من طعام من عطف الخاص علي العام لكن محله ان يكون الخاص اشرف وليس الامر هنا كذلك او صاعا من شعير او صاعا من تمر او للتقسيم لا للتخيير لاقتضاءه ان يخرج الشعير من قوته التمر مع وجوده وليس كذلك	953	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1225	true	-5336965289948734264	0	32	0	161	1447	300	الذرة فانه المعروف عند اهل الحجاز وهو قوت غالب لهم ق----------------------------------------------------------------------------------وله او صاعا من شعير اقول كلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للتقسيم لا للتخيير لاقتضاءه ان يخرج الشعير من قوته التمر مع وجوده وليس كذلك	1225	432299914064909928	151	276.0	120	356	42.41572952270508	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	48	184	238	888	1473	300	ففي مسلم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من وجه اخر فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود -لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال--- لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها ولابن خزيمة فكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل علي وهن ما ذكر عن عمر وعثمان انهما قالا بالمدين فليس في المسالة اجماع سكوتي خلافا للطحاوي قال النووي وتمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي قد خالف- فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه -من	954	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1225	true	-5336965289948734264	55	139	272	676	1447	300	ففي مسلم انه قال----- اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي داود ولا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال له لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل به-----------------------------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------- النووي -تمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي--- خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه ومن	1225	432299914064909928	392	722.5	309	656	59.75609588623047	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	94	122	486	624	1505	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	946	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1226	true	4779181877787410409	82	109	398	529	1480	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	1226	432299914064909928	131	254.0	104	138	94.92753601074219	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2222	false	-6146973776511860588	162	246	860	1286	1578	300	اشتراها من ابل الصدقة ودفع المال الذي اشتراها به من عنده او--------------------- من بيت المال المرصد للمصالح------------------------------------------ لما في ذلك من مصلحة قطع النزاع-- واصلاح ذات اليمين وجبرا لخاطرهم والا فاستحقاقهم لم يثبت وحكي عياض عن بعضهم تجوي-----ز صرف الزكاة في المصالح العامة وتاول------ الحديث علي-ه وقال في المفهم رواية من عنده اصح من رواية من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه---- صلي الله عليه وسلم تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	2222	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1236	true	7305452437213808573	49	122	244	626	1464	300	اشتراها من ابل الصدقة ------بمال -----------دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجازا لما في ذلك من------ قطع المنازعة واصلاح ذات ال-بين وقد حمله بعضهم علي ظاهره فحكي القاض------ي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره وقال القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	1236	432299914064909928	242	326.5	189	507	47.731754302978516	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2357	false	-9060826277919045065	52	103	300	568	1543	300	ابي يعلي امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه عجلت قبل ان نامرك بالته -قال يا رب كرهت ان اءخر امرك وجمع ب---------------------انه اختتن بالالة وف------------------------ي الموضع وللبخاري في الادب المفرد وابن حبان عن ابي هريرة مرفوعا وابن السماك وابن حبان ايضا عنه مرفوعا وهو -----------------ابن ماءة وعشرين	2357	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1274	true	-5924588394267942336	233	286	1246	1523	1585	300	ابو يعلي امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فشق-- عليه فاوحي الله اليه عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك قال الحافظ واتفقت الروايات انه اختتن وهو ابن ثمانين عند اختتانه ووقع في الموطا موقوفا---------------------------- عن ابي هريرة ---وع------------ند ابن حبان--------- مرفوعا ان ابراهيم اختتن وهو ابن ماءة وعشرين	1274	432299914064909928	182	268.0	144	331	54.984893798828125	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2552	false	3953729365358382661	6	35	38	208	1494	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نفيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل	2552	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1294	true	6839506963362313207	131	158	667	825	1627	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها ------------ماوي الهوام بالليل	1294	432299914064909928	157	302.5	130	170	92.35294342041016	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2554	false	7523688428236963576	0	111	0	579	1594	300	ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا فلينقله في مخلاته والحجارة يومءذ يضرب بها القداح يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة لا تصح وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل بلا حاجة وندب استعجال الرجوع لا سيما من يخشي عليهم الضيعة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا وتحصيل الجماعات والقوة علي العبادات قال ابن بطال ولا تعارض بين الح----ديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا لانه ------لا يلزم من الصحة ب--السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب لل----صحة وان كان في تناوله --كراهة	2554	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1299	true	6267919050591867906	51	119	269	596	1523	300	ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليهد- لاهله -----وان لم يجد الا حجرا------------------------------------------------- يعني حجر الرماد قال وهي زيادة منكرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بطال ولا يعارض متن هذا الحديث وحديث--------------- سافروا تصحوا فانه 249 ب لا يلزم من الصحة في السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر الذي تعقبه الصحة وان كان في تناوله الكراهة	1299	432299914064909928	290	501.0	228	597	48.57621383666992	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2173	false	267795267963958896	88	133	435	665	1542	300	ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول- قليله وكثيره وهذا الذي استنبطه المازري ثبت عند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان عن----- جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام	2173	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1335	true	7064319317660432575	97	138	460	664	1505	300	ودل علي ان علة التحريم الاسكار و----------ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناوله قليله وكثيره وقد---------------------- ثبت عند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام	1335	432299914064909928	194	349.0	154	236	82.2033920288086	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2174	false	-8790332923578020091	35	66	162	328	1544	300	ابن عباس مرفوعا حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه---------- وعلي تقدير صحته فقد رجح------- احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر	2174	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1335	true	7064319317660432575	209	300	1006	1505	1505	300	ابن عباس رفعه-- حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت قال في النهاية عند الكلام علي هذا الحديث السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب هكذا رواه الاثبات ومنهم من يرونه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول انتهي قال الحافظ ابن حجر ان الحديث الذي ذكره الطحاوي اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي ------وقفه ورفعه قال وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ -المسكر-	1335	432299914064909928	151	252.5	122	509	29.666011810302734	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2176	false	5739751648486192474	47	94	233	464	1539	300	لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فال-------معني------- جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخلها---- بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم	2176	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1336	true	-7210358368625227288	252	299	1239	1471	1478	300	لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فعلي هذا فمعني الحديث جزاءه في الاخرة ان يحرمها بحرمانه دخول الجنة الا ان يعفي عنه-------- وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب ---الخمر- ولا يشتهيها----- وان علم	1336	432299914064909928	202	349.0	160	249	81.12449645996094	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2175	false	-8991143272427345418	0	27	0	148	1495	300	السنن الاربعة وصححه ابن حبا---------ن ع----------ن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة	2175	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1338	true	4839064407650944797	144	175	724	891	1508	300	السنن الاربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة	1338	432299914064909928	148	284.0	121	167	88.62275695800781	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0627	false	-2532151682320601511	104	188	528	945	1484	300	مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به قال الباجي هذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراد المبالغة بتفضيله فقال رسول الله------------------- وما يدريكم ما بلغت به صلاته في الاربعين ليلة التي عاشها بعد اخيه انما مثل الصلاة كمثل نهر---- غمر بفتح المعجمة وسكون الميم اي كثير الماء عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي بالباء لا بالنون قاله ابو عمر من درنه اي وسخه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته اعاده	627	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1369	true	-3142625673809301882	200	250	1034	1266	1510	300	مسلما قالوا بلي------------- وكان لا باس ب----------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته بعد--------------------------------ه انما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر------------------------------------------- بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي------------------------------ من درن--------ه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته اخرجه	1369	432299914064909928	203	316.0	158	440	46.1363639831543	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	115	200	579	1041	1560	300	الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه فاقرت صلاة السفر ركعتين ركعتين وزيد في صلاة الحضر بعد الهجرة ففي البخاري من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	520	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1379	true	-2228717972589960214	78	105	387	539	1533	300	الا المغرب فانها كانت ثلاثا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة وابن حبا------------------------------------------------------------------------------------ن فلما قد-------------------م المدينة------- زيد في صلاة الحضر ركع-------تان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	1379	432299914064909928	150	254.0	123	462	32.467533111572266	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	181	300	912	1517	1517	300	ثم التفت رسول الله------------------- الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه فلم يزل يهديه قال ابن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بلا همز واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام ورواه المهلب بلا همز علي التسهيل ويقال ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته كما يهدي ال-صبي حتي نام بلال ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي-	48	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1395	true	5956223878557158615	14	69	65	331	1498	300	ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي------------ فاضجعه فلم يزل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدهد-----------------------------------ه كما يهدهد الصبي حتي نام----- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي	1395	432299914064909928	236	391.5	187	626	37.69968032836914	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0016	false	6163925126780027586	1	68	3	356	1585	300	ساءلا سال النبي عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر------------------------------- ثم امره فاقام الظهر حين زا---------------------------------------------لت الشمس ثم امره فاقام -العصر والشمس بيضاء مرتفعة --وامره فاقام -المغرب حين غابت الشمس --وامره فاقام -العشاء حين غاب الشفق فلما كا-------ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت ا---------------طلعت الشمس -واقا--------م الظهر في وقت صلاة العصر الذي كان ق----بله وصلي العصر وقد اصف-----------------------------------------------رت الشمس	16	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1400	true	-1087318204931857265	146	239	720	1195	1489	300	ساءل يساله----- عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا و---امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول انتصف النهار وهو كان اعلم منهم- ثم امره فاقام بالعصر والشمس------ مرتفعة ثم امره فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم امره ف-قام بالعشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي -------انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حت-------------------ي كان قريبا من و-قت العصر بالامس ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس	1400	432299914064909928	267	338.0	211	518	51.544403076171875	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0016	false	6163925126780027586	12	82	58	424	1585	300	امر بلا-------------لا فاقام الفجر حين انشق الفجر ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم امره فاقام العصر والشمس------- بيضاء مرتفعة وامره فاقام المغرب حين غابت الشمس --وامره فاقام العشاء حين غاب الشفق---------------------------------- فلما ---كان الغد صلي الفجر فانصرف فقلت اطلعت الشمس واقام الظهر في وقت صلاة العصر--------------------------------------------- الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي------ ثلث الليل	16	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1402	true	-4249842464944822793	227	297	1180	1542	1558	300	امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظه--------------------------------------------------ر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بال--------------------ظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصل--------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعدما ذهب ثلث الليل	1402	432299914064909928	193	270.5	154	476	40.54621887207031	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0005	false	6743859110449089278	127	162	646	834	1547	300	نافع -بن جبير وغيره لما اصبح النبي------------------- من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي-------------- فامر ف---صيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي--- جبريل بالنبي وصلي النبي -------------------بالناس	5	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1404	true	-1993935102593734525	125	172	616	856	1498	300	نافع ابن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس وبذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر من يصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل------- وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس	1404	432299914064909928	179	291.5	145	247	72.46963500976562	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0024	false	-7943268330465766538	154	176	785	895	1515	300	والشمس------- بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب---------- ثلاثة فراسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صل العشاء --ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالي شطر الليل	24	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1408	true	7633981433772254110	167	258	813	1268	1495	300	والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب فرسخين او ثلاثة قبل مغيب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الي ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة موقوف ضعيف 11 وفي اخري له ان عمر كتب الي ابي موسي وذكر مثله وقال واقرا فيها اي في صلاة الصبح بسورتين طويلتين من المفصل اخرجه مالك موقوف صحيح 12 وفي اخري نحوه وفيها وان صل العشاء فيما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالي شطر الليل	1408	432299914064909928	105	170.0	83	455	23.076923370361328	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	49	159	275	846	1584	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي -لكن- خصه ايضا بالبلد الحار وقيد- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كان المنتابون في كن فالافضل له----م التعجيل والمشهور عن- احمد التسوية من غير تخصيص ولا ق--يد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ----------------------------ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان التعجيل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث -----ابي ذر صريح في ذلك حيث قال كنا مع-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في	54	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1416	true	-5101662995439808587	120	237	620	1228	1531	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ولكنه خصه----- بالبلد الحارة وفيه الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمش--ون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عند احمد التسوية من غير تخصيص ولا تقييد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر والدليل علي الابراد حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة 362 ب -------------------------------------------------------فان شدة الحر من فيح جهنم اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح قال وفي الباب عن ابي سعيد وابي ذر وابن عمر والمغيرة والقاسم بن صفوان عن ابيه وابي موسي وابن عباس وانس وروي عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في	1416	432299914064909928	367	565.5	294	670	54.776119232177734	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	221	298	1171	1574	1584	300	حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يج-بهم او هو-- منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل له الطحاوي بحدي----------------ث المغير--------ة كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الح-------------ديث رواه احمد وابن ماجه برجال ثقات وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن احمد ان----- هذا اخر الامرين من----- النبي صلي الله عليه وسلم	54	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1417	true	-8280281454017251249	104	184	509	921	1501	300	حديث خباب فاجيب عنه ب---انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجيبهم او بانه منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه كما نق-له الخلال عن احمد فانه اخرج حديث المغيرة بن شعبة كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة قال الحافظ وهو حديث رجاله-------------------- ثقات قا----------------ل الخلال عن احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1417	432299914064909928	325	534.0	259	453	71.74392700195312	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0013	false	-2570388774020530407	173	199	900	1036	1531	300	الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت--------------- الشمس بعد في اواخر العرصة	13	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1418	true	-9169800287453993158	125	153	603	751	1472	300	الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون--- جدارها اقل من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة	1418	432299914064909928	124	225.5	99	151	82.11920166015625	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0027	false	7351499223557189764	151	191	761	946	1500	300	احتمل ان يكون منه وان يكون---- من الزهري حين حدث به مالكا و--قد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به ابن عبد البر	27	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1419	true	-8150572045921828964	127	169	652	842	1493	300	يحتمل ان يكون الوهم من مالك او من الزهري حين حدث به مالكا اذ قد رواه خالد بن مخلد عن مالك وقال الي العوالي -ما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما جزم به ابن عبد البر	1419	432299914064909928	169	312.0	131	191	88.48167419433594	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0027	false	7351499223557189764	5	105	27	533	1500	300	ولا يصرف ويذكر ويءنث والافصح ال---تذكير والصرف والمد وهو علي ثل----اثة اميال من المدينة فياتيهم اي اهل قبا والشمس مرتفعة ق--------------------------------------------------------ال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك انه قال-------------- الي قبا- ولم يتابعه احد من اصحاب الزهري بل كلهم يقولون الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث---- وقول مالك الي قبا- وهم -لا شك فيه الا ان المعني متقارب لان العوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ما كان علي ميلين او ثلاثة ومنها ما يكون علي ثمانية اميال او عشرة ومثل هذا هو المسافة بين قبا والمدينة وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال الي العوالي كما قال	27	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1419	true	-8150572045921828964	53	153	271	766	1493	300	ولا تصرف وتذكر وتءنث والافصح مده وتذكيره وصرفه ------وهو علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وابعد العوالي علي ثمانية اميال من المدينة واقربها ميلان قوله ويذهب المذاهب الي قباء اقول قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك انه قال في هذا الحديث الي قباء ولم يتابعه احد من اصحاب الزهري بل كلهم يقولون الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث قال وقول مالك الي قباء وهم بلا شك انتهي كلامه وقد تعقب بانه يحتمل ان------------------------------------------------------------------------ يكون الوهم من مالك او من الزهري حين حدث به مالكا اذ ----------------قد رواه خالد بن مخلد عن مالك وقال الي العوالي -ما قال	1419	432299914064909928	290	442.5	227	590	49.15254211425781	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0019	false	8420759880635460381	185	266	926	1324	1493	300	فقد ادرك الصبح الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس---- مرادا ب--اجماع فحمله الجمهور علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته و--------------------صرح به-- في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم بسنده المذكور--------- ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعدما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء ----بن يسار عن ابي هريرة-------------------------------------------- ثم صلي ما بقي بعد طلوع الشمس	19	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1423	true	-907306642844983011	5	99	20	468	1447	300	فقد ادرك الصبح -------------------------ظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع وقيل يحمل---- علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعدما تطلع------ فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء هو ابن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس	1423	432299914064909928	342	575.5	267	483	70.80745697021484	66	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0051	false	-3065456189446354604	99	156	496	790	1524	300	عن الصلاة اي------------- صلاة الظهر لانها التي يشتد الحر--------- غالبا في اول وقتها وبه صرح في حديث ابي سعيد عند البخاري وغيره بلفظ ابردوا بالظهر فيحمل المطلق علي المقيد كما افاده الامام في الترجمة وحمل بعضهم الصلاة علي عمومه بناء علي ان المفرد المعرف يعم فقال به اشهب في العصر و---احمد في العشاء ف-----ي الصيف دون الشتاء	51	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1424	true	-1431525637780962734	98	136	508	699	1545	300	عن الصلاة والمراد بالصلاة صلاة الظهر لانها التي يشتد الحر في وقتها غالبا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بعضهم ذلك ---علي عمومه بناء علي ان المفرد المعرف يعم قي-ل به في----- العصر وعن احمد في العشاء يءخر في الصيف دون الشتاء	1424	432299914064909928	147	238.0	116	324	45.37036895751953	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0050	false	-647219005451758546	100	265	516	1405	1579	300	بلسان---------- الحال او تكلم خازنها او من شاء الله عنها قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر وال----ارجح حمله علي الحقيقة انطقها الله الذي انطق كل شء وقال عياض انه الاظهر والله قادر علي خلق الحياة بجزء منها حتي تتكلم او يخلق لها كلاما يسمعه من شاء من خلقه وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته---- واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي الصواب الحقيقة وجعل الله فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت وقال بهذا نحوه التوربشتي ورجح البيضاو---------ي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال---- الزين -بن المنير المختار الحق------يقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف هما بالجر علي البدل- او البيان- ويجوز الرفع بتقدير احدهما والنصب	50	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1425	true	-513014139109713927	50	162	241	834	1530	300	بلسان المقال او الحال ذهب الي كل طاءفة ق------------------ال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح و---------------------------------------------قال عياض انه الاظهر وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اول---------------------------------------------------------------------------------------------ي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها و-نفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها واستبعده الزين ابن المنير وقال حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك اولي قوله بنفسين اقول -------------------------------------------------------------------النفس بفتح الفاء معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله------- نفس في الشتاء ونفس في الصيف---- بالجر فيهما بدلا او --بيانا ويجوز الرفع --------------والنصب	1425	432299914064909928	440	689.0	353	929	47.362754821777344	68	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0018	false	5559719747981898550	106	159	556	850	1533	300	رسول الله يقو------------------ل اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فقد حمله الشافعي واحمد واسحاق علي تحقق طلوع الفجر لا تاخير-- الصلاة واخرون علي الليالي المقمرة ف----------------------------------------ان الصبح لا يتبين فيها فامر بالاحتياط وحمله الطحاوي علي ان المراد الامر بتطويل القراءة فيها حتي يخرج من الصلاة مسفرا وابعد من زعم انه ناسخ للصلاة في الغلس	18	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1436	true	2544806345156039486	5	67	21	348	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر ------------------اخرجه اصحاب السنن وزاد رزين وان افضل العمل الصلاة لوقتها قوله في حديث رافع بن خديج اسفروا بالفجر اقول تقدم القول فيه وان المراد اتضاح وقته قال في الفتح---- وحمله الطحاوي علي ان المراد الامر بتطويل القراءة----- حتي يخرج من الصلاة مسفرا وابعد من قال انه ناسخ للصلاة في الغلس	1436	432299914064909928	177	250.0	140	354	50.0	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1224	false	-7184382238238922683	143	247	679	1224	1480	300	قال ابن عبد البر كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح------ فان فعل فلتءخر الصلاة -قال الحافظ ولعل هذا عند بعض الكوفيين والا فالمشهور عند الحنفية ان الطواف لا يكره وانما تكره الصلاة قال ابن المنذر -رخص --بالصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم ومنهم من كره ذلك اخذا بعموم النهي عن الصلاة بعد ال-------صبح والعصر وبه قال عمر والثوري ومالك وابو حنيفة وطاءفة وروي احمد باسناد حسن عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة ولم نكن نطوف بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب قال وسمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1224	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1443	true	-280647314665500083	192	292	949	1450	1493	300	قال ابن عبد البر كر- الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح قالوا فان فعل فليءخر الصلاة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر ورخص في الصلاة بعد الطواف--- كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم ومنهم من كره ذلك اخذا بعموم النهي عن الصلاة بعد العصر والصبح وهو قو-------ل عمر------------------------- وطاءفة وقال البخاري كان ابن عمر يصلي ركعتي الطواف ما لم--------------------------------------------------------------- تطلع الشمس اخرجه تعليقا ووصله سعيد بن منصور وعلق عن عمر انه طاف بعد الصبح فركب حتي صلي الركعتين بذي طوي ووصله مالك 8 وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت وهم عمر رضي الله عنه انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1443	432299914064909928	271	403.0	214	699	38.76967239379883	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0787	false	-7538226656836567858	12	73	54	374	1600	300	العلاء-------------- انه دخل علي انس-------- في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد ف----لما دخلنا عليه قال اصليتم العصر قلنا له--- انما انصرفنا الساعة من الظهر فقام يصل-ي العصر زاد اسماعيل فقمنا فصلينا فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة للعصر او ذكرها شك الراوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك اي الصلاة المءخرة صلاة	787	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1446	true	517937980319676386	89	142	441	709	1568	300	العلاء بن عبد الرحمن انه دخل علي انس بن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد قال فلما دخلت ع-ليه قال اصليتم العصر فقلت له لا انما انصرفنا الساعة من الظهر -قال فصلوا العصر------------ فقمنا فصلينا فلما انصرفنا --------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك------------------ صلاة	1446	432299914064909928	220	345.5	176	350	62.85714340209961	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0790	false	2896287145070004498	49	92	261	490	1546	300	الشيطان لراه منتصبا عندها و----------------تمسك به----- من رد قول اهل اله----------يءة ان الشمس في السماء الرابعة والشياطين قد منعوا من ولوج السماء ولا حجة فيه لما ذكرنا والحق ان الشمس في الفلك الرابع والسموات السبع عند اهل الشرع غير الافلاك خلافا لاهل الهيءة	790	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1446	true	517937980319676386	172	220	863	1120	1568	300	الشيطان اقول قدمنا ما فسر به ذلك قريبا وقد تمسك بالحديث من رد علي اهل الهيءة القاءلين بان الشمس في السماء الرابعة والشياطين قد منعوا من ولوج السماء قال الحافظ ابن حجر--- والحق ان الشمس في الفلك الرابع والسموات السبع عند اهل الشرع غير الافلاك خلافا لاهل الهيءة	1446	432299914064909928	186	320.0	148	260	71.53845977783203	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	192	292	974	1490	1531	300	الطاء كما ضبطه عياض-------------------- عن المتقنين وقال انه-- الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين ق-لبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف الهجري في نوادره الضم وقال هو يخطر بالكسر في كل شء بين المرء ونفسه اي قلبه و----كذا ---هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها----- يقول الشيطان اذكر كذا اذكر كذا و--------في رواية للبخاري ومسلم	242	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1450	true	8265108626198124660	42	118	207	587	1495	300	الطاء كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب فخذه به واما بالضم فمن ------------------------------المرور اي ----------يمر بين المرء وقلبه فيشغله و قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفسه اي قلبه وهو بهذا اللفظ للبخاري من وجه اخر في بدا الخلق قال الباجي اي-------- يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها قوله يقول-------- اذكر كذا اذكر كذا اقول زاد في رواية في ------مسلم	1450	432299914064909928	275	402.0	215	559	49.19499206542969	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0243	false	915810590461618050	34	182	150	865	1456	300	فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر ومن ثم استنبط ابو حنيفة الذي شكي اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه اعم من ذلك فيذكره لما سبق له به علم ليشغل باله به ولما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها ----لا يبعد ذلك لان غرض-ه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان---------------------------------------------------------------- حتي يظل الرجل-------- بالظاء المعجمة المفتوحة رواية الجمهور ومعناه في--- الاصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي------------------------------------- وفي رواية ب--------الضاد الساقطة مكسورة اي------------ ينسي ومنه- ان تضل احداهما	243	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1450	true	8265108626198124660	118	219	587	1091	1495	300	فهناه ومناه وذكر- من حاجاته ما لم يكن يذكر وهو عام فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون من امور الدنيا --ومن امور الدين وقيل و-----هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها قيل لا يبعد ذلك لان مراده نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان قلت وفيه تامل لانه انما صرح الحديث بان شغله عن عدد الركعات قوله حتي يظل الرجل للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة-------------- ومعني يظل في الاصل اتصاف ال-خبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير كما في قوله ظل وجهه مسودا والرجل لا مفهوم له وفي رواية يضل بكسر الضاد المعجمة من باب لا يضل ربي ولا ينسي وقوله ان تضل احداهما	1450	432299914064909928	313	468.0	246	853	36.69401931762695	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0244	false	4559904916943157081	0	32	0	163	1578	300	العلماء في --حكمة--- هروب الشيطان-- عند سماع------ الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل----- حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع صوته------ جن ولا انس الا شهد له	244	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1450	true	8265108626198124660	237	275	1180	1367	1495	300	العلماء في الحكمة في هروب الشيطان ا عند سماع 396 ب الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له	1450	432299914064909928	162	284.0	130	187	86.63101959228516	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	255	300	1353	1578	1578	300	به علي وجوب اجابة المءذن----- حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية و----الظاهرية وابن وهب واستدل الجمهور لحديث----------------------- مسلم وغيره--- انه------------------- سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار ف------لما قال------------------- غير ما قال المءذن علم-- ان الامر-	230	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1457	true	-1088174995693945729	49	110	251	556	1467	300	به علي وجوب اجابة المءذن وانه حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر-- وابن وهب واستدل الجمهور اي القاءلون بالندب بما اخرجه مسلم وغيره من انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر	1457	432299914064909928	217	350.0	173	307	70.68403625488281	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	0	46	0	224	1503	300	للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز انه---- قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان ذلك وقع قبل صدور الامر وان يكون لما امر لم يرد ان يدخل نفسه------ في عموم من خوطب بذلك انتهي	231	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1457	true	-1088174995693945729	111	158	561	791	1467	300	للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتمل-- لما امر لم يرد ادخا--ل نفسه 403 ب في عموم من خوطب بذلك انتهي	1457	432299914064909928	211	389.5	167	234	90.17093658447266	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0238	false	-4537839519581572581	155	262	801	1330	1520	300	فانه لا يسمع مدي بفتح الميم والقصر اي غاية صوت المءذن قا-----------------------------------------ل البيضاوي غاية الصوت يكون للمصغي اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمني الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يفرون وينفرون من الاذان ولا انس قيل خاص بالمءمنين فاما الكافر فلا شهادة له قال عياض وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه ولا شء ظاهره-------------------- يشمل الحيوانات والجمادات فهو م---------ن العام بعد الخاص ويءيده------ رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر --------ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	238	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1459	true	-9053936153751025882	146	225	731	1105	1484	300	فانه لا يسمع مدي-------------------------- صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال البيضاوي غاية الصوت تكون------- اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دني منه وسمع مبادء صوته اولي--- قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره اي لفظ حديث البخاري يشمل الحيوانات والجمادات فقوله ولا شء من العام بعد الخاص ويءيده ما في رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا حجر ولا مدر --------ولا جن ولا انس	1459	432299914064909928	280	464.0	222	613	45.676998138427734	49	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0239	false	1316278597996803114	1	45	8	228	1524	300	-----اذا استوفي وسعه في رفع الصوت- فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت او انه كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة -غفرها الله	239	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1459	true	-9053936153751025882	45	120	228	604	1484	300	الله اذا استوفي وسعه في رفع --صوته فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل غير ذلك قوله في حديث ابي هريرة مدي صوته اقول في النهاية المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل هو تمثيل اي--------- ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه وبين مقام- المءذن----- ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	1459	432299914064909928	186	316.0	147	393	47.328243255615234	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0239	false	1316278597996803114	85	130	431	665	1524	300	القرطبي المراد بال-----شء---------- الملاءكة وتعقب بانهم د-خلوا في ال---جن لانهم يستخفون عن الابصار وقال غيره المراد كل ما يسمع المءذن من الحيوان حتي ما لا يعقل لانه الذي يصح ان يسمع صوته دون الجمادات ومنهم من حمله علي ظاهره ولا ي-----متنع ذلك عقلا ولا شرعا	239	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1459	true	-9053936153751025882	226	271	1109	1336	1484	300	القرطبي 405 ب قوله ولا شء المراد به الملاءكة وتعقب بانهم داخلون في قوله جن لانهم يستجنون عن الابصار وقال غيره المراد كل ما يسمع المءذن من الحيوان حتي ما لا يعقل--------------------------- دون الجمادات ومنهم من حمله علي ظاهره وذلك غير ممتنع---- عقلا ولا شرعا	1459	432299914064909928	184	310.0	148	258	71.31783294677734	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	251	282	1289	1462	1558	300	ابن عمر------------------- كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم انتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا ----مثل قرن اليهود	223	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1461	true	-2230707325753594961	244	280	1223	1425	1522	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم ا-تخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود	1461	432299914064909928	162	288.5	134	203	79.8029556274414	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	31	83	156	397	1496	300	الناس لها -قيل له انصب راي----------------ة فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك فذكر له القبع اي- شبور اليهود-------------- فقال ه-و من امر اليهود فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري وكانه كرهه اولا ثم امر بعمله ففي ابي داود عن عبد الله بن زيد لما امر-------------- رسول الله	224	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1463	true	-6910450541303156953	0	50	0	245	1441	300	الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها----- اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك فذكر له القنع وهو شبور اليهود فلم يعجبه ذلك فقال هذا من امر اليهود فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف-------------------------------------- عبد الله بن زيد الانصاري وهو مهتم لهم رسول الله	1463	432299914064909928	180	275.5	139	288	62.5	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	71	0	337	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي--- لما امر----------------------------- بالناقوس يعمل------ به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد --فقال تق---ول اذا -قمت الي الصلاة	225	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1465	true	1475975836458439885	159	283	761	1325	1399	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص----لاة طاف بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال تقول الله اكبر -الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اق----مت الصلاة	1465	432299914064909928	279	481.0	214	574	48.60627365112305	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	75	145	361	690	1430	300	قد قامت الصلاة------------------------------------ فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها---- لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب -------------وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- اري فقال----------------------------- فلله الحمد اه لفظ ابي داود	225	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1466	true	-1668449905420362728	7	98	36	465	1474	300	قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته -ما رايت فقال انها علي لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي اري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد اخرجه ابو- داود	1466	432299914064909928	295	470.0	232	453	65.12141418457031	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	217	254	1075	1255	1484	300	الرزاق وابو- داود في المراسيل عن عبيد بن عمير------- احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------- سبقك بذلك الوحي	226	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1466	true	-1668449905420362728	196	234	949	1136	1474	300	الاذان ولابي داود في المراسيل عن عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي------- جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك----------------------- فقال له صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	1466	432299914064909928	137	209.0	107	220	62.272727966308594	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0248	false	-4850411098618713033	67	213	331	1100	1555	300	بحديث ابي محذورة عند اصحاب السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد-- انكر احمد علي من ادعي------ النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بانه -------------------رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلال علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال ابن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود وابن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير---------- الاول في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثن---ي الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين ف-كرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة ف-----للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة قال	248	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1472	true	1840787801053249345	37	239	177	1230	1543	300	وحديث ابي محذورة الدال علي تثنية الفاظ الاقامة فذهب جماعة الي حديث ابي محذورة وقالوا انه ناسخ لما عداه واورد عليهم انه يلزمهم كل ما فيه وفيه التر---------------------------------------------------------------------------------------------بيع والترجيع وهم لا يقولون---- به وبانه انكر احمد علي من ادعي 417 ب النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بانه صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح------------ واقر بلال علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال ابن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود وابن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير في الاذان الاول ا----------و ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني في الاقامة او افردها كلها روايات قد قامت------- فالجميع جاءز قلت وهو كلام حسن وقد ذكر نحوه ابن القيم في زاد المعاد واعلم انه استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة فانه مكرر فكان حقه ان يستثني مع الاقامة واجيب بان تثنية التكبير في الاقامة بالنسبة الي تربيعه في الاذان افراد قلت وهذا يتمشي عند من يري التربيع في الاذان فاءدة قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان -اعلام للغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان	1472	432299914064909928	600	1046.0	481	1180	50.84745788574219	104	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0253	false	359391185955991829	171	198	842	977	1444	300	مالك انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب--- يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	253	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1473	true	-3446191291225371465	39	66	199	333	1485	300	مالك انه بلغه ان المءذن جاء---- عمر رضي الله عنه يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	1473	432299914064909928	122	227.0	97	138	88.40579986572266	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	0	111	0	566	1509	300	نافع ان عبد الله بن عمر -------------كان لا يزيد علي الاقامة في السفر لانه لا معني للتاذين الا ليجتمع الناس والمسافر سقطت عنه الجمعة فكذا الجماعة الا في الصبح فانه كان ينادي يءذن فيها ويقيم اظهارا لشعاءر الاسلام لانه وقت الاغارة علي الكفار وكان صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت يغير اذا لم يسمع الاذان ويمسك اذا سمعه ويحتمل ان ابن عمر كان في السفر الذي قال فيه الا صلوا في الرحال اميرا وفي السفر الذي لم يزد فيه علي الاقامة غير امير قاله الباجي وقال البوني انه لاعلام من معه من ناءم وغيره بطلوع الفجر وساءر الصلوات لا تخفي عليهم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس	258	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1481	true	3345148510261722154	39	69	186	333	1529	300	نافع ان --------ابن عمر رضي الله عنه كان لا يزيد علي الاقامة في السفر ----------------------------------------------------------------------------الا في الصبح فانه كان ينادي----- فيها ويقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع----- الناس	1481	432299914064909928	133	205.5	106	579	22.970638275146484	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0268	false	-6126124613014275022	23	52	101	254	1565	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع صفة نفي الكبرياء عن------ غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة	268	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1483	true	5041048755070512269	154	185	783	942	1536	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع صفة نفي الكبرياء عن 428 ب غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة	1483	432299914064909928	153	298.5	124	159	96.2264175415039	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0268	false	-6126124613014275022	221	258	1141	1348	1565	300	العلماء-------------------- عند افتتاح الصلاة--------- لا واجب ------كما قال الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة وداود وبعض الشافعية والمالكية قال ابن عبد البر وكل من نقل عنه الوجو-ب لا تبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي-- والحميدي	268	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1483	true	5041048755070512269	226	270	1153	1388	1536	300	العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وممن قال بالوجوب اي وجوب الرفع الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة وحكي عن الامام احمد وق---------ال ابن عبد البر -كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي ا والحميدي	1483	432299914064909928	165	261.5	133	245	67.34693908691406	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0270	false	-1079552963264219710	7	86	33	413	1525	300	وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك ------سالم ونافع وغيرهما عنه والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو نافي مع ان الجمع-------------- ممكن ب---انه لم ير-----ه واجبا ففعله تارة وتركه اخري يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك عن نافع ان ابن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصي واحتجوا ايضا بحديث ابن مسعود انه راي النبي يرفع ي-------------------ديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه	270	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1484	true	4143258056121418146	245	300	1241	1514	1514	300	وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك نافع وسالم-------------- عنه والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف- مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحتجو-----ا بحديث ابن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه-	1484	432299914064909928	218	364.5	174	427	51.053863525390625	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	19	110	105	548	1537	300	يفعل ذلك اي رفع يديه في السجود-------- لا في الهوي اليه -------------ولا في الرفع منه كما صرح به في رواية شعيب عن الزهري بلفظ حين يسجد ولا حين يرفع راس----ه وهذا يشمل ما اذا -نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عن القيام منها الي الثانية والرابعة لكن روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن------ ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك	271	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1485	true	797916510814861266	103	190	501	943	1477	300	يفعله حين ي-رفع راسه من السجود اقول اي لا في الهوي اليه بعد الاعتدال ولا في الرفع منه كما------- في رواية البخاري ح------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه منه وهذا يشمل ما اذا انهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة -----لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عن القيام منها الي الثانية والرابعة لكنه قد اخرج الدارقطني في الغراءب قال الحافظ ابن حجر باسناد حسن------- وفيه -لا يرفع بعد ذلك	1485	432299914064909928	350	579.0	274	475	73.68421173095703	59	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0271	false	-6108915699708381033	169	285	854	1457	1537	300	البخاري في جزء رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يخلوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه الزيادة يجب قبولها لمن يقول-- بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم ---علي اصله في قبول الزيادة وقال ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقد قال ابن دقيق العيد قياس نظير الشافعي ان يستحب الرفع فيه لانه اثبت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها	271	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1487	true	-451204144414013362	13	130	68	667	1486	300	البخاري في جزء رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وان-- زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه زي--ادة يجب قبولها لمن يقول ا بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم له علي اصله من قبول الزيادة وقال ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي---- قال ابن دقيق العيد قياس نظ-ر الشافعي ان يستحب الرفع فيه لانه اثبت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها	1487	432299914064909928	588	1142.0	473	608	96.71052551269531	109	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0273	false	-4775797761746342382	193	300	985	1535	1535	300	من ترك التكبير عث---------مان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر و----للطبر--ي عن ابي هريرة--- اول من ترك-------ه معاوية ولابي--- عبيد--- اول من تركه زياد و----لا ينافي ما-- قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان------ه تركه بترك عثمان وقد حمله جماعة من---- العلماء --علي الاخفاء لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية------ تفعل وروي ابن المنذر نحوه عن ابن عمر وان بعض السلف---- كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين الفذ--- وغيره ووجهه بانه------- شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه الفذ ----لكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع-	273	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1491	true	-8346502894951502056	69	190	357	976	1545	300	من ترك التكبير اولا قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زياد- تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه لترك عثمان وقد حمل- جماعة من اهل العلم ذلك علي الاخفاء و---حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية 436 ب تفعل وروي ابن المنذر نحوه عن ابن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد ولكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع	1491	432299914064909928	522	902.0	419	624	83.65384674072266	94	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0492	false	544385824465254467	141	235	682	1133	1460	300	عمرو بن العاص ---------------قال حدثت ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال--- صلاة الرجل قاعدا---- نصف --صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك فاخبرته فق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اجل ولكني لست كاحدكم وهذا ينبني علي ان المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح -وعد عياض وغيره هذ--------------------------------------------------------------ا في خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قاءم قال---------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر لما في القيام من المشقة او لما شاء الله ان يتفضل به وقد سءل صلي الله عليه وسلم	492	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1499	true	3160168717031808088	24	144	123	708	1451	300	عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة قال--- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم ومالك والترمذي والنساءي -------------صحيح قوله في حديث ابن عمرو ان صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة اقول اي الصلاة قاءما لما في رواية الموطا بلفظ صل--------------------------------------------اة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قاءم ثم المراد نقصان اجرها والظاهر ان هذا لغير المعذور الا ان في لفظ من روايات ابن عمر انه------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1499	432299914064909928	240	333.0	187	706	33.99433517456055	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0493	false	8513636768715874399	177	283	921	1470	1554	300	عمرومات بعد الستين فلم يلقه انه -------------------قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء بالمد سرعة الموت وكثرته في الناس من وعكها بفتح الواو وسكون العين قال اهل اللغة الوعك لا يكون الا من الحمي دون ساءر الامراض قاله ابن عبد البر شديد بالرفع صفة وباء فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا يعني نافلتهم قال صلي الله عليه وسلم في الامراء الذين يءخرون الصلاة صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة ففيه دليل علي ان الحديث قبله في النافلة قاله ابن عبد البر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل اجر نصف صلاة القاءم لان	493	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1499	true	3160168717031808088	138	179	681	885	1451	300	عمر------------------------ انه صلي الله عليه وسلم قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء--------------------------------- من وعكها--------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد---------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا ف------------قال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صلاة القاعد مثل---- نصف صلاة القاءم فدل	1499	432299914064909928	181	278.0	144	568	31.86619758605957	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0563	false	3673398474747272885	186	285	1015	1524	1594	300	محمول علي ان الامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع الرجل اليد اليمني -----------------------------علي ذراعه اليسري في الصلاة ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل ع-------ند ابي داود والنساءي ثم وضع صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره واصله في مسلم والرسغ بضم الراء وسكون المهملة و-----معجمة هو المفصل بين الساعد والكف و-----لم يذكر ايضا محلهما من الجسد و------لابن خزيمة عن----- واءل انه صلي الله عليه وسلم وضعهما علي صدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبزار عند صدره و---------في زيادات المسند من حديث علي --------انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف -قال ابو	563	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1501	true	-9147315929835655417	104	290	546	1507	1550	300	محمول علي ان الامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم ويدل ان الامر هو النبي صلي الله عليه وسلم ما في سنن ابي داود والنساءي وصحيح ابن السكن وعن ابن مسعود قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي اليمني فرفعهما وو-----------ضع اليمني علي اليسري واسناده حسن وقوله علي ذراعه----------------- ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل بن حجر عند ابي داود والنساءي ثم وضع------------------- يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره والرابع------------- بضم الراء وسكون المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وكذلك لم يذكر موضع وضعهما من الجسد وقد روي ابن خزيمة من حديث واءل----------------------- وضعهما تحت صدره هكذا قاله 446 ب الحافظ في فتح الباري لكنه رواه في كتابه بلوغ المراد من حديث واءل منسوبا الي تخريج ابن خزيمة بلفظ علي صدره وهكذا رواه الدميري في السراج الوهاج شرح المنهاج بلفظ علي صدره ثم قال وعبارة الاصحاب تحت صدره وهو كالمعرض بانهم خالفوا لفظ الحديث وبلفظ علي صدره رواه النووي في شرح المهذب وللبزار عند صدره وعند احمد في زيادات المسند من حديث علي عليه السلام وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف وقال ابن	1501	432299914064909928	398	623.5	317	1044	38.12260437011719	68	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0564	false	5733440058098178637	220	249	1090	1244	1487	300	سنن ابي داود والنساءي وصحيح ابن السكن باسناد حسن عن ابن مسعود قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي اليمني فنزعه-ا ووضع اليمني علي اليسري	564	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1501	true	-9147315929835655417	125	152	642	787	1550	300	سنن ابي داود والنساءي وصحيح ابن السكن و----------عن ابن مسعود قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي اليمني فرفعهما ووضع اليمني علي اليسري	1501	432299914064909928	141	264.5	114	155	90.96774291992188	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0313	false	7535157905874683486	24	106	112	523	1509	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم------------------------------------------- امين ---عقب قراءة الفاتحة في ---------صلاة او غيرها علي مقتضي اطلاقه-- لكن في مسل------م من هذا الوجه اذا قال احدكم في صلاته فيحمل المطلق علي المقيد نعم في رواية همام عن ابي هريرة عن- ------------------احمد اذا امن القارء فامنوا ف----يحمل المطلق علي --اطلاقه فيستحب التامين لكل-------------------- من سمعه من مصل او غيره والمقيد علي تقييده الا ان ي-------راد بالقارء الامام اذا قرا الفاتحة فان الحديث واحد اختلفت الفاظه	313	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1518	true	-4228699597777020001	48	139	263	736	1536	300	عن ابي هريرة مرفوعا اذا قال اح-----------------------------دكم امين الحديث قال الحافظ ابن حجر يءخذ منه التامين لكل من قرا-- الفاتحة سواء داخل الصلاة وخارجها لقوله اذا قال احدكم لكن في رواية سليم من هذا الوجه اذا قال احدكم في صلاته فيحمل المطلق علي المقيد نعم في رواية همام عن ابي هريرة عند احمد وساق مسلم اسنادها اذا امن القارء فامنوا فهذا يمكن --حمله علي الاطلاق- فيستحب التامن اذا امن القارء مطلقا لكل من سمعه من مصل و--غيره ويمكن----------------- ان يقال المراد بالقارء الامام اذا قرا الفاتحة فان الحديث واحد اختلفت الفاظه	1518	432299914064909928	288	445.5	227	526	54.75285339355469	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0293	false	-8292815641272660010	245	276	1191	1348	1464	300	صلينا وراء عمر بن الخطاب------------- الصبح فقرا فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيءة قال عروة فقلت والله اذا لقد كان يقوم الي الصلاة اي يبتديها حين يطلع الفجر قال اجل	293	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1522	true	784827931725352643	43	71	202	337	1462	300	صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فقرا فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيءة قيل -------------له اذا لقد كان يقوم---------------------- حين يطلع الفجر قال اجل	1522	432299914064909928	121	207.0	96	170	71.17646789550781	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	239	300	1211	1547	1547	300	تطويل القراءة فيما استقر عليه التقصير او عكسه فهو متروك انتهي ونقل الترمذ----ي عن مالك انه كره القراءة في المغرب ب------------------الطور والمرسلات ونحوهما وعن الشافعي لا اكره ذلك بل استحبه غريب ف------------------------------------------------المعروف عند المالكية والشافعية انه لا كراهة في ذلك ولا استحباب بل هو جاءز كما قال ابن عبد البر وغيره نعم المستحب تقصيرها للعمل بالمدينة--- وبغيرها قال ابن دقيق العيد-	281	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1526	true	8398974265841282893	165	226	864	1187	1577	300	تطويل القراءة في AUTO صلاة المغرب قا-----------------------------ل الترمذي روي عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو والطور والمرسلات وقال الشا-------فعي لا اكره ذلك بل استحبه وكذا نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي قال ابن حجر والمعروف عند الش----------افعية انه لا كراهة في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد ا-----------------------------------------لعمل بالمدينة بل وبغيرها قال ابن دقيق العيد	1526	432299914064909928	191	281.5	155	410	46.585365295410156	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0282	false	3811072624497392977	0	30	0	154	1537	300	استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغر----ب والحق عندنا ان ما صح عنه في------------------------ ذلك وثبتت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا كراهة	282	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1526	true	8398974265841282893	226	263	1187	1368	1577	300	استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب 2 ب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك وثب-ت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم يثبت مواظبته عليه فلا كراهة	1526	432299914064909928	148	268.0	119	182	81.31867980957031	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	42	99	230	523	1547	300	بين هذه الاحاديث -انه -------------------كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما للعلم- بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير دليل علي ان ذلك تكرر منه واما ح-----------------------ديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل--------------- ولو علم مروان----- انه -----------------------واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد	281	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1527	true	-4909085506606280611	58	129	303	654	1573	300	بين---- الاحاديث بانه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما -لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير انه قرا في المغرب بالطور ما يدل علي تكرر ذلك منه نعم حديث زيد المذكور وانكاره -------------------علي مروان -----يدل علي انه تكرر ذلك منه صلي الله عليه وسلم ولو كان مروان يعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي ذلك لاحتج به علي زيد	1527	432299914064909928	195	271.0	153	380	51.31578826904297	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0279	false	5072434578753293834	46	87	222	422	1516	300	فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام ه----م الخالقون سورة الطور الاية 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون سورة الطور الاية 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون سورة الطور الاية 37 كاد قلبي--- يطير	279	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1529	true	-214194996801132072	91	123	446	593	1471	300	فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام 5 ب هم الخالقون ام خل--------------------قوا السماوات والارض بل لا يوقنون-------------------- ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون-------------------- كاد قلبي ان يطير	1529	432299914064909928	134	231.5	106	207	64.73429870605469	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	177	225	912	1154	1582	300	النساءي لكن- يعكر عليه--------- رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله------------------- وهو عاصب راسه في مرضه فصلي---- المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	280	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1529	true	-214194996801132072	4	54	18	269	1471	300	المسجد ولكنه يعكر علي هذا الجمع رواية -------------ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي بنا المغرب------- اخرجه الترمذي ويمكن حمل قوله- خرج الينا--- من مكانه الذي كان فيه راقدا---- الي من في البيت فصلي بهم فتجتمع الروايات	1529	432299914064909928	205	333.5	164	279	73.47669982910156	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0282	false	3811072624497392977	248	272	1261	1394	1537	300	عبد الملك-------- قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق------ فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل	282	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1529	true	-214194996801132072	209	236	999	1146	1471	300	عبد الله الصنابحي قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر رضي الله عنه فصليت وراءه المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة سورة من قصار المفصل	1529	432299914064909928	124	224.5	100	147	84.35374450683594	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0283	false	-6893620663258525835	8	68	49	347	1464	300	المفصل جميع القران ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا سورة ال عمران الاية 8 تملها عن الحق بابتغاء تاويله الذي لا يليق بنا كما زاغت قلوب اولءك بعد اذ هديتنا ارشدتنا اليه وهب لنا من لدنك من عندك رحمة تثبيتا انك انت الوهاب	283	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1529	true	-214194996801132072	235	270	1139	1309	1471	300	المفصل------------ ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا---------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ هديتنا------------- وهب لنا من لدن--------ك رحمة------- انك انت الوهاب	1529	432299914064909928	170	294.0	135	298	57.04697799682617	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	50	89	285	487	1590	300	ابن مسعود وهو ما اخرجه الاءمة الستة عنه-- قال--------- كنا----- اذا صلينا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله------------------- فقال ان الله هو السلام	321	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1566	true	6499127191603506296	187	232	982	1207	1568	300	ابن مسعود اقول في البخاري ذكر سبب التعليم قال عبد الله كنا 43 ب اذا صلينا خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام ----------------علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام	1566	432299914064909928	156	241.5	124	242	64.46280670166016	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0325	false	6521681026632207316	27	186	154	900	1506	300	اشهد ان لا اله الا الله وزاد--------ت علي حديث ع-----مر وحده لا شريك له وكذا ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي مرفوعا عند مسلم وكذا في حديث ابن مسعود عند اب------------------ن ابي شيبة وسنده ضعيف وكذا في حديث ابن عمر مرفوعا عند الدارقطني لكن سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه صحيح عن ابن عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف وان مح-------------مدا عبد الله ورسوله لم تختلف الطرق عنها ولا عن ابن مسعود ------في ذل--ك وكذا في حديث ابي موسي وابن عمر وجابر والزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي عليه وسلم يعلم الناس التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله رجاله ثقات وهو مرسل وفي حديث ابن عباس عند مسلم و-----غيره واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف -اشهد	325	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1568	true	-2893321088169219125	102	187	541	938	1503	300	اشهد ان لا اله الا الله -زاد في رواية ابي موسي عند مسلم وحده لا شريك له وورد----ت هذه الزياد--------------------------------------ة في حديث ابن مسعود هذا لكن بسند ضعيف وفي سنن ابي------------------------------------------------------------------------------------ داود ان-----------------------------------------------------ه قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهر انه موقوف عليه واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله لم تختلف ال-روايات في حديث ابن مسعود انه بهذا اللفظ وكذا في حديث ابي موسي وعاءشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عباس عند مسلم واهل السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف واشهد	1568	432299914064909928	280	405.0	213	804	34.825870513916016	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	139	191	760	1005	1590	300	وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد---- هو عندي حديث ابن مسعود -روي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال الحافظ ولا خ----------لاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن -	321	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1569	true	-8551034208430935964	4	57	24	274	1514	300	وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم قال و-----------لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال الحافظ ابن حجر ولا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة وذكر	1569	432299914064909928	223	411.0	174	261	85.44061279296875	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	139	300	760	1590	1590	300	وقال البزار لما سءل عن اصح حديث---- في التشهد هو عندي حديث ابن مسعود روي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر------------- رجالا قال الحافظ ولا خلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وا-ن الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه---------------------------- تلقينا فروي الطحاوي عنه قال اخذت التشهد من رسول الله ولقننيه كلمة كلمة وفي البخاري عن ابن مسعود علمني رسول الله التشهد وكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران ورجح ايضا ثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهو يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فيكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف حذفها فيكون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الاول صريح فيكون اولي ولو قيل ان الواو مقدرة في الثاني وبانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره ف----مجرد حكاية ولاحمد عنه انه--------------- علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس فد----------------ل ذلك------------------ علي مزيته-	321	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1573	true	7524393528218386282	197	285	984	1430	1502	300	وقال انه --------------اصح حديث روي في التشهد لانه روي عنه-------------- من نيف وعشرين طريقا وهو ----------------------------------------------اصح الاحاديث اسنادا 50 ب واشهرها رجالا لا---------------------------------------------------------------------------------------نه متفق عليه دون غيره ولان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه من النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ثبت من طرق ول---------------------ثبوت الواو في الصلوات والطيبات ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم علمه اياه-- وامره ان يعلمه الناس اخرجه احمد ولم ينقل ذلك في غيره ففيه دليل علي مزيته	1573	432299914064909928	286	377.0	228	930	30.752687454223633	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0324	false	6090508023870355586	128	193	630	983	1524	300	فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذه زيادة تكرير في التشهد كان ابن عمر اختاره ليختمه بالسلام علي النبي والصالحين لانه فصل بين التشهد والسلام بالدعاء وروي علي عن مالك استحباب ذلك قال الباجي ولا يثبت السلام عليكم عن يمينه تسليمة التحليل ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره	324	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1574	true	-1260105581222655669	178	213	906	1086	1522	300	واذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ثم يقول السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم عن يمينه ---------------ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره	1574	432299914064909928	165	311.0	132	353	46.742210388183594	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	0	33	0	175	1576	300	تقول اذا تشهدت في الصلاة التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	326	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1574	true	-1260105581222655669	243	272	1224	1380	1522	300	تقول اذا تشهدت---------- التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبد----ه ورسوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1574	432299914064909928	156	289.0	127	175	89.14286041259766	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0324	false	6090508023870355586	128	193	630	983	1524	300	فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين و-هذه زيادة تكرير في التشهد كان ابن عمر اختاره ليختمه بالسلام علي النبي والصالحين لانه فصل بين التشهد والسلام بالدعاء وروي علي عن مالك استحباب ذلك قال الباجي ولا يثبت السلام عليكم عن يمينه ---------------------------------------------------تسليمة التحليل ثم يرد علي الامام------------------------- فان سلم عليه احد عن يساره	324	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1576	true	3378414464797656797	130	223	616	1079	1442	300	فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي الي اخر ما هنا وهذا ساقط في الجامع واسقطه المصنف تبعا له ولا ادري ما وجه اسقاطه وقوله لا انه يقدم التشهد كانه يريد علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- وعلي عباد الله الصالحين ولهذا قال واذا قضي 53 ب تشهده واراد ان يسلم قال الس-------لام علي النبي الي اخره وقوله السلام-------------------------------------------------------------------------------- عليكم عن يمينه هو حال الخروج وهو السلام المراد في حديث وتحليلها التسليم وقوله--- ثم يرد علي الامام كانه يريد ينوي الرد عليه فان سلم عليه احد عن يساره	1576	432299914064909928	169	236.5	131	564	29.96453857421875	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0315	false	5723857880372304497	264	300	1356	1529	1529	300	وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1577	true	-8960416135175268934	35	71	170	344	1496	300	وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	1577	432299914064909928	173	341.0	138	174	99.42528533935547	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	124	261	607	1281	1490	300	عاءشة ------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة --------------------------------------------------له اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشا--------------------------------------------م بن عروة عن ابيه كذا ارسله جميع الرواة الا معن بن عيسي فقال عن عاءشة وكذا قال كل اصحاب هشام عن عاءشة ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم زاد ابن ابي شيبة من رواية وكيع عن هشام عن ابيه عن عاءشة فكاد يتشاغل بها في ال-------------------------------صلاة ثم اعطاها الي ابي جهم واخذ من ابي جهم انبجانية بفت------ح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وخفة-- الجيم فالف -فنون فياء ن--سبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الباء الموحدة قال ابو موسي المديني الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان	349	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	true	-7450839637067842598	163	295	824	1501	1522	300	عاءشة صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فق----------ال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة اليه لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره مالك في الموطا ا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جه-------------------------------------------------------------------------------------------م بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خميصة لها اعلام فشهد فيها--------------------------------------------------------------- الصلاة فلما رجع قال ردي هذه الخميص------------ة الي ابي جهم وا-----توني ---بانبجانيته 85 ب بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون -ياء النسبة كساء غليظ لا علم له -قال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وك------ذا الموحدة وهو منسوب --------------------------------الي موضع يقال له انبجان	1606	432299914064909928	332	440.5	255	910	36.483516693115234	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0509	false	5741247723032501651	217	247	1091	1237	1498	300	عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها روا------ه ابو داود	509	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	true	-7450839637067842598	7	36	36	179	1522	300	عن ام سلمة انها سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير----- ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها وقال اخرجه ابو داود	1606	432299914064909928	126	221.5	98	152	82.89473724365234	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0348	false	8517301739038870505	183	244	934	1241	1523	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ----قبولها بلا--- كراهة وان كل ما يشغل المرء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاته ولم يمنعه من اقامة فراءضها واركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها ومبادرته------ صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان ي--لبسها في الصلاة	348	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1607	true	8720805011859825447	14	98	68	491	1480	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقب-لها من غير كراهة قوله فانها الهتني عن صلاتي واخرج الموطا وابو داود والنساءي كنت انظر الي علمها في الصلاة فاخاف ان تفتنني واخرجه البخاري تعليقا ففيه انه لم يحصل له الالهاء عن صلاته بل خاف ذلك اي كادت قال ابن دقيق العيد فيه ---------------------------مبادرة الرسول صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم---- ان يستعملها في الصلاة	1607	432299914064909928	205	312.0	160	455	45.05494689941406	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0541	false	-1553145081885698568	0	105	0	519	1458	300	عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبهما الي عدي بن النجار قال وهي الغميصا ويقال الرميصا ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بنون وفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن ا-------------لنجار ثم قال -----تزوج- ام سليم ------مالك بن النضر فولدت له انسا والبراء ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير انتهي وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك	541	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1608	true	-5259372930692603718	97	172	467	809	1498	300	عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم الح---------------------------------ديث وامه هي ام س----------------ليم بنت ملحان واختلف في-------------------------------------------------------- اسمها و-----------------------------------------------------م---------------------------------ليكة هي ام ام سليم فهي جدة انس من قبل امه وتزوجت ام سليم اولا بمالك بن النضر فولدت له انس بن مالك- ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير------ وعبد الله هو والد ال----راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك	1608	432299914064909928	270	435.0	207	544	49.632354736328125	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0542	false	-5754819796731305785	35	127	172	687	1567	300	قوموا فلاصلي----------------------------------- بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء وسكونها ق---------------------ال ابن مالك --------------------------------------وجهه ان اللام عند -فتح الياء لام------- كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير فقيامكم----- لاصلي ويجوز علي مذهب الاخفش ان الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها لام كي ايضا وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتق ويصبر وروي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	542	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1608	true	-5259372930692603718	189	252	891	1250	1498	300	قوموا فلاصلي بكم اقول قال الحافظ كذا في روايتنا بكسر اللام----------- وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا قيامنا لاصلي بكم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر المتكلم نفسه----------------------- قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	1608	432299914064909928	224	349.5	182	622	36.01286315917969	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0543	false	7285974311872128481	147	244	747	1237	1515	300	الصلاة علي الحصير و-----------ما رواه ابن ابي شيبة وغيره عن شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة مريم الاية 75 فقالت لم يكن ليصلي علي الحصير ففيه يزيد بن المقدام ضعيف وهذا الخبر شاذ مردود لمعارضته لما هو اقوي منه كحديث الباب ولما في البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ح-------------------صير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم عن ابي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير وصففت انا واليتيم بالرفع عطفا علي الضمير	543	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1609	true	-2801789520347585056	43	117	229	595	1483	300	الصلاة علي الحصير وفيه رد علي ما رواه ابن ابي شيبة انه سال- شريح بن هان--------ي عاءشة --ان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا------------------- فقالت لم يكن -يصلي علي الحصير و----------------------------------------------------------------------------------------في البخاري عن عاءشة انه------------------------ كان له صلي الله عليه وسلم حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم عن ابي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير وترجم ا-لبخاري باب ال----صلاة علي الحصير	1609	432299914064909928	306	450.0	242	520	58.846153259277344	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	19	146	90	723	1470	300	عمر-------- اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا ليزيل شغله عن الصلاة بما يتاذي به وبما يحصل علي جبهته من التراب وان كان الاختيار تركه للتواضع وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصباء وغيرها في الصلاة وفيه نظر لحكاية الخطابي عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر كذا في الفتح والاولي ان صح ذلك عن مالك انه كان يفعله مرة واحدة مسحا خفيفا كفعل ابن عمر وترجي انه لم يبلغه الخبر بعيد جدا او ممنوع مع ذكره حديث ابي ذر وان كان موقوفا بقوله مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء اي تسوية الموضع الذي يسجد عليه انما يجوز مسحة واحدة في الصلاة وتركها والاقبال علي الصلاة خير من حمر النعم	558	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1622	true	-4741363248690194510	255	300	1327	1551	1551	300	عمر انه كان اذا -هوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا وراجعت السنن الثلاث واذا لفظها--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسح الحصي وراجعت الموطا واذا هو بلفظ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء----------------------------------------- مسحة واحد----------ة وتركها-------------------- خير من حمر النعم-	1622	432299914064909928	163	198.5	129	641	25.429018020629883	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	166	246	838	1256	1503	300	فلم ينكر---- ذلك علي احد قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ وج-------هه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار حجة علي الجواز---- بشرطه وهو انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل ولا يقال لا يلزم مما ذكر اطلاع النب------ي صلي الله عليه وسلم	553	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1632	true	-6478324253323694891	109	205	550	1034	1531	300	فلم ينكر علي ذلك---- احد قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم الصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ قلت وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة قلت و--------------ترك الانكار هو 110 ب معني قول ابن عباس فما بالاه اي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدل علي علمه صلي الله عليه وسلم بذلك لانه لا يكون ترك الانكار حجة علي الجواز الا بشرط----- انتفاء الموانع عن الانكار و---------------------------------------------------------------ثبوت علمه صلي الله عليه وسلم	1632	432299914064909928	323	568.5	260	570	56.66666793823242	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0556	false	5571336756552835222	48	248	264	1284	1559	300	وتعقب بان النسخ انما صار اليه ----اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر ب-------------نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيده انه سال عن -------------------------حكمة--- التقييد باالاسود فاجيب بانه شيطان وقد علم ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم يفسد صلاته كما سبق حديث -------اذا ثوب بالصلاة ادبر الشيطان فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه وفي الصحيح ان الشيطان عرض لي فشد علي الحديث وللنساءي فاخذته فصرعته ولا يرد انه قال في هذا الحديث انه جاء ليقطع صلاته لانه بين في رواية مسلم سبب القطع وهو انه اتي بشهاب من نار ليجعله في وجهه واما مجرد المرور فقد حصل ولم تفسد به الصلاة وقال احمد يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي النفس من الحمار والمراة شء ووجهه ------ابن دقيق العيد ب------انه لم يجد في الكلب الاسود ما يعارضه ووجد في الحمار حديث ابن عباس وفي الم-------------------------------------راة حديث عاءشة ونازع بعضهم في الاستدلال به من وجوه احدها ان العلة في قطع الصلاة بها ما يحصل من التشويش وقد قالت البيوت يومءذ لم يكن فيها مصابيح فانتف-------------------------------------------------------------------------ي المعلول بانتفاء علته ثانيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة في حديث ابي ذر مطلقة وفي حديث عاءشة مقيدة بكونها زوج-ة فقد	556	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1634	true	388164171091091691	89	300	429	1489	1489	300	وتعقب بان النسخ لا ي-صار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيد ذلك ان الصحابي راوي الحديث ساله عن الحكمة في التقييد بالا-سود فاجيب بانه شيطان وقد علم ان الشيطان لو ---بين يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سياتي في الصحيح اذا ثوب بالصلاة الي قوله---- فاذا قضي التثويب اقبل---- يخطر بين المرء ونفسه قلت قد مر---------------------------------------------------------------------------- هذا في باب الاذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي النفس من الحمار والمراة شء ووجهه 112 ب ابن دقيق العيد وغيره بانه لم يجد في الكلب الاسود ما يعارضه ووجد في الحمار حديث ابن عباس الذي تقدم في مروره وهو راكب بمني ووجد في المراة حديث عاءشة و--------------------قيل حديث ت-----------------------قطع الصلاة المراة يشمل ما اذا كانت قاءمة او قاعدة او مضطجعة امامه فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي وهي مضطجعة امامه دل ذلك علي نسخ الحكم في المضطجع وفي ال-باقي بالقياس عليه وتعقب بانه يتوقف علي اثبات المساواة بين الامور المذكورة ولو ثبت ان حديث عاءشة متاخر عن حديث ابي ذر لما دل الا علي نسخ الاضطجاع فقط وقيل ان المراة في حديث ابي ذر مطلقة وفي حديث عاءشة مقيدة بكونها زوجته فقد-	1634	432299914064909928	614	971.0	487	1324	46.3746223449707	101	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0546	false	-820851706068146421	85	202	399	1022	1549	300	الي شء يستره فلا يدع يترك احدا---------- يمر بين يديه ولابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وليدراه وللبخاري يدفع-----ه ولمسلم ل-يدفع------ في نحره ما استطاع قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي فليقاتله بكسر اللام الجازمة وسكونها قال القرطبي اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر احسبه خرج علي التغليظ فان دافعه مدافعة لا يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح اه واطلق جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة واستبعده في القبس وقال المراد ب------------------المقاتلة	546	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	true	8671796939418024933	199	279	1013	1435	1532	300	الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز يمر بين يديه اي بينه وبين سترته فل----------------------------------------------------------------يدفعه يرده ولمسلم فليدفع 113 ب في نحره---------- قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف المنع وقوله ا فليقاتله--------------------------------------- اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة فان قتله فلا شء عليه لان الشارع اذن له بمقاتلته والمقاتلة	1635	432299914064909928	295	435.0	239	671	43.9642333984375	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0556	false	5571336756552835222	248	300	1284	1559	1559	300	يحمل المطلق علي المقيد ويقال بتقييد القطع بالاجنبية لخشية الفتنة-- بها بخلاف الزوجة فانها حاصلة عنده ثالثها ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع وقد اشار ابن بطال الي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر من ملك اربه-	556	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	true	8671796939418024933	0	45	0	242	1532	300	يحمل المطلق علي المقيد ويقال بتقييد القطع بالاجنبية لخشية الافتتان بها بخلاف الزوجة وقيل ح----------------------ديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع العام وقيل بل----------- ذلك خاص ب---ه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر من ملك اربه	1635	432299914064909928	211	373.5	171	278	75.89928436279297	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	142	236	702	1195	1517	300	ماذا عليه زاد الكشميهني من رواية البخاري من الاثم قال الحافظ و-------ليست هذه الزيادة في شء من الروايات---- غيره والحديث في الموطا بدونها وقال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة و------------اصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب----- ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين	549	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	true	5497422917099022644	9	78	44	390	1519	300	ماذا عليه زاد بعض روا----------ة البخاري من الاثم قال الحافظ ابن حجر ليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غ---------------------------------------------------------يره ولا في شء من---------------- الستة ولا في رواية اصحاب المسانيد -المستخرجات قال--- ولم ارها الا------------------------ في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم هذا معني كلامه لا لفظه قال----------------------------------------------------------- وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك----- وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين	1637	432299914064909928	273	417.0	217	521	52.39923095703125	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	34	138	174	677	1500	300	ابن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه قال الحافظ واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري وظ------اهر الحديث ان الوعيد يختص بمن--- مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي------ او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار وظاهره----- عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية يعني ابن عبد البر بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	551	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	true	5497422917099022644	192	286	969	1435	1519	300	ابن بطال انه يختص---------- الاثم -----بمن يعلم بالنهي وارتكبه قال------- واخذه من ذلك فيه بعد لكن--ه معلوم من ادلة اخري ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور لمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي 115 ب او قعد او رقد لكن ان كانت العلة---- التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهر عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية------------------ بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له انتهي----------- والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	1637	432299914064909928	416	739.0	328	523	79.54110717773438	77	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	240	300	1168	1500	1500	300	المار- والمصلي في الاثم وعدمه---- اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالا-------ولي اذا صلي الي سترة------------- وللمار مندوحة فياثم------ دون المصلي الثانية اذا صلي في مشرع مسلوك بلا س-ترة او متباعدا عنها ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي -لا المار -الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار-	551	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1638	true	-2471922002814439188	0	66	0	365	1545	300	المصلي والمار- في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشروع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة او متباعد م-نها ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار والثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار	1638	432299914064909928	311	547.0	256	367	84.74114227294922	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0557	false	5517362035565036163	160	211	830	1121	1578	300	الازهري الراحلة المركب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء للمبالغة قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز ال-ستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها	557	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1641	true	-5838319647585965191	66	114	336	606	1526	300	ال----ي الراحلة والبعير فيصلي اليها اي يجعلها ستر------------ة قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهته------ حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها متسترين بها	1641	432299914064909928	235	422.0	190	292	80.47945404052734	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0607	false	547724289240145941	2	50	7	259	1520	300	مسلم رايت النبي------------------- يءم الناس وامامة علي عاتقه قال المازري امامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة ولابي داود بين-ا نحن ننتظر رسول الله ف-------------------ي الظهر او العصر -قد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج الينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر وكبرنا وهي في مكانها	607	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1643	true	7062504644274736362	52	107	264	551	1530	300	مسلم رايت النبي صلي الله عليه وسلم يءم الناس وامامة علي عاتقه قال المازري امامته ال-ناس في النافلة ليست بمعهودة ولابي داود بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال ل----لصلاة اذ خرج علينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه وقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها	1643	432299914064909928	240	436.5	193	292	82.19178009033203	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0607	false	547724289240145941	191	300	963	1520	1520	300	مالك من حديث النبي------------------- ناسخ ومنسوخ وليس العمل علي هذا وقال ابن عبد البر لعله نسخ بتحريم العمل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان هذه القصة كانت بعد قوله------------------- ان في الصلاة لشغلا لانه ---كان قبل الهجرة-------------------------------- بمدة مديدة وذكر عياض عن بعضهم انه------- من خصاءصه لعصمته -----------------------------من ان تبول وهو حاملها ورد بان الاصل عدم الاختصاص وبانه لا يلزم من ثبوته --------في امر ثبوته في غيره بلا د-ليل ولا -دخل للقياس في مثله-------------------------------------------------------------------------------- وحمله اكثر---- العلماء ---------علي انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته وقال النووي ادعي بعض المالكية انه---------- منسوخ وبعضهم ----من الخصاءص وبعضهم انه -----لضرورة وكله--- دعاوي باطلة مردودة لا دليل-	607	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1643	true	7062504644274736362	108	266	556	1347	1530	300	مالك في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ناسخ ومنسوخ وليس العمل علي هذا وقال ابن عبد البر لعله نسخ بتحريم العمل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان هذه القصة كانت بعد قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا لان ذلك كان قبل الهجرة وهذه القصة كانت بعد الهجرة قطعا بمدة مديدة وذكر عياض عن بعضهم ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لكونه كان معصوما من ان تبول وهو حاملها ورد بان الاصل عدم الاختصاص وبانه لا يلزم من ثبوت الاختصاص في امر ثبوته في غيره بغير دليل ولا مدخل للقياس في مثل هذا قلت ولانه ليس الكلام فيما يخاف من بولها بل في انه عمل كثير في الصلاة ينافيها وحمل- اكثر اهل العلم هذا الحديث علي انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان صلاته وقال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم انه كان للضرورة وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل	1643	432299914064909928	532	920.0	429	792	67.17171478271484	102	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0608	false	5169050372295570145	0	33	0	183	1608	300	عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت	608	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1643	true	7062504644274736362	266	300	1347	1530	1530	300	عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي -تبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت-	1643	432299914064909928	180	343.5	148	185	97.29729461669922	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0423	false	4582770487801969949	134	180	690	926	1561	300	فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم او للامر به ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امر- بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه ان- كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	423	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1644	true	4925649879286330926	105	134	502	652	1489	300	فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- وحمله المهلب علي ظاهره وقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	1644	432299914064909928	146	268.0	117	238	61.344539642333984	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	209	282	1029	1395	1485	300	البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي---- سهوا وقال سحنون انما يبني من سلم---- ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك و-قع علي غير القياس فيقتصر به علي مورد النص والزم- بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا يجوز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فقيل------- بالعرف او الخروج من المسجد او قدر ركعة وعن ابي هريرة -قدر------- التي وقع فيها السهو	333	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1651	true	4181356395133264446	91	162	470	828	1467	300	البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي لها سهوا فقال سحنون انما يبني من سلم علي ركعتين كما في هذه القصة---- لان ذلك واقع علي غير القياس فيق-صر به علي مورد النص والزمه بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في العشاء وقال اخرون- يجوز البناء مطلقا 128 ب م-----ا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فحد الشافعي بالعرف وعنه ب-----------------قدر ركعة وعن ابي هريرة بقدر الصلاة التي يقع----- السهو	1651	432299914064909928	293	472.5	230	391	74.9360580444336	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0331	false	7055939507848869469	120	170	600	859	1511	300	لكن قد جاء الت---شهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة-------------------- ترتقي الي درجة الحسن قال العلاء- وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله وهذا الحديث اخرجه البخاري	331	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	true	-3018869652769246903	91	140	435	685	1479	300	لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف ولا يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وق-----------------د صح عن ابن مسعود من قوله------------ اخرجه ابن ابي	1652	432299914064909928	205	358.0	163	283	72.43816375732422	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	131	205	655	1006	1475	300	ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي انه حضر عمر بن الخطاب حتي اذا كان--------ت الجمعة قرا علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة -نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر--------------------------------------------- ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	738	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1655	true	5763622736168823097	182	261	879	1261	1457	300	ربيعة بن عبد الله----------------- انه حضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا يوم الجمعة---- علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه اخرجه البخاري موقوف ومالك اثر صحيح وفي رواية للبخاري ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	1655	432299914064909928	302	522.0	236	405	74.56790161132812	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	129	205	644	1006	1475	300	البخاري عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي انه حضر ---------عمر بن الخطاب حتي اذا كانت الجمعة قرا علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد و-------------سجد الناس حتي اذا كانت----------- الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	738	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1656	true	778398788245997058	124	197	633	982	1471	300	البخاري عن ربيعة بن عبد الله ان عمر وانه اخرجه مالك عن عروة ان عمر بن الخطاب وقال في اخره ولم ي-----------------------------------------------------سجد ومنعهم من ان يسجدوا انتهي فم--ا كان للمصنف نسبة الجميع الي ربيعة بن عبد الله فان رواية عروة فيها زيادة كما عرفت قوله وفي رواية للبخاري اقول لفظ البخاري بعد سياق الحديث الي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	1656	432299914064909928	144	100.5	111	518	27.79922866821289	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	37	119	194	616	1545	300	بضعا وعشرين و-----------ليست مغايرة------------------ لصدق البضع علي خمس ف------------------------------------------------------------رجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايها ارجح------ فقيل ال------خمس لكثرة رواتها وقيل ال------سبع لان فيها زيادة من عدل حافظ واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مميز العدد --------ففي الروايات كلها التعبير بدرجة او----- حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة وهذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل انه-------- من التفنن في العبارة	461	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1664	true	-4208836553447405284	150	294	732	1502	1528	300	بضع- وعشرون قال ابن حجر ليست مغايرة لرواية سبع وعشرين لصدق البضع علي السبع والروايات في الباب كثيرة فيها ما فيه مقال في بعض رواته فقد رجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع وانما ----------اختلف في ال---ارجح منهما فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ وكانه صلي الله عليه وسلم اخبر بالزيادة علي الخمس بعد الاخبار بالخمس وذكر صاحب المفهم ان صلاة الجماعة بثمانية وعشرين صلاة اخذا من قوله 140 ب تزيد علي صلاته وحده سبع وعشرين فافاد ان الزيادة باعتبار الاصل الذي زيد عليه تكون ثمانية وعشرين وللمصلي وحده جزءا واحد قوله ضعفا اختلفت الروايات في مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها ---------درجة وفي بعض حذف المميز وفي رواية--- ابي هريرة ض----------عفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة قال الحافظ--------------------- والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1664	432299914064909928	324	478.0	257	827	39.17774963378906	53	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	164	214	846	1082	1576	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط- عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	464	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1664	true	-4208836553447405284	43	93	208	445	1528	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا تخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحطت عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	1664	432299914064909928	235	464.0	185	237	99.15612030029297	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	0	36	0	171	1529	300	فاحرق عليهم بيوتهم فقال ابن ام مكتوم----- يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال ا------------------تسمع الاقامة قال نعم	469	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1668	true	-2465925513530506238	259	300	1270	1462	1462	300	فاحرق عليهم بيوتهم فقام ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله -قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال صلي الله عليه وسلم تسمع الاقامة قال نعم-	1668	432299914064909928	167	301.5	132	194	86.08247375488281	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	70	129	342	647	1529	300	الباب علي ا--------------------------ن الجماعة فرض عين اذ-------------------------- لو كانت سنة لم ي-هدد تاركها بالتحريق او ------فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول --------------------ومن معه واليه------------------- ذهب ------الاوزاعي وعطاء واحمد ابو---------------- ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود واتبا-عه فجعلوها شرطا في صحة الصلاة ورد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجوب قد ينفك عن الشرطية ولذا قال احمد وغيره انها واجبة غير شرط وذهب ---	469	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1669	true	6807328936899495302	113	253	587	1290	1536	300	الباب يريد به حديث التحريق لمن تخلف عن الجماعة وهو حديث ابي هريرة الاتي قريبا فانها لو كانت سنة لم يتهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قد حصلت بصلاته صلي الله عليه وسلم ومن معه والي القول بانها فرض عين ذهب احمد والاوزاعي وجماعة من محدثي الشافعية ا كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعل-ها شرطا في صحة الصلاة واشار ابن دقيق العيد الي انه مبني علي ان ما كان واجبا في العبادة كان شرطا فيها فلما كان الهم المذكور دليلا علي لازمه وهو الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة الا انه 145 ب لا يتم الا بعد تسليم ان ما وجب في الفريضة كان شرطا فيها وقد قيل انه الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية----- قال احمد------ انها واجبة غير شرط وقد ذكر	1669	432299914064909928	237	331.0	189	715	33.146854400634766	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	36	74	171	363	1529	300	قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان عن----- جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا و---حمله العلماء علي انه كان لا يشق عليه --------المشي وحده ككثير من العميان واحتج بهذا وبح----------ديث الباب علي ان---------- الجماعة	469	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1669	true	6807328936899495302	0	45	0	228	1536	300	قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا وقد حمله العلماء علي انه كان لا يشق عليه التصرف بالمشي وحده ككثير من العميان واعتمد ابن خزيمة وغيره حديث ابن ام مكتوم علي فريضة الجماعة	1669	432299914064909928	170	291.0	135	228	74.5614013671875	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0471	false	3027192827396596741	82	240	439	1241	1537	300	ولقوله لو يعلم احدهم الخ ------لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر لرواية احمد لا يشهدون العشاء في الجمع وفي حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح منه رواية ابي داود عن ابي هريرة------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الل---ه من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ا-----ن المراد ---نفاق ال---------------كفر فلا يدل علي عدم الوجوب ل-----تضمنه ان ترك الجماعة من صفات المنافق-- وقد نهينا عن التشبيه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها	471	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1670	true	7282831974299232605	0	119	0	593	1523	300	ولقوله لو يعلم احدهم الي اخره ولان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله ----------------------------في حديث ----------------------------------------------------ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلي في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر بالاستهزاء نبه عليه القرطبي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن- ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشب-ه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها	1670	432299914064909928	520	920.5	414	854	60.889930725097656	92	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0022	false	975625844401532000	43	139	205	688	1528	300	البخاري عن انس----- ما اعرف شيءا مما كان علي عهد رسول الله------------------- قيل الصلاة قال اليس ضي---عتم ما ضيعتم فيها وفيه ايضا عن-------------------------- الزهري دخلت علي انس-------- بدمشق وهو يبكي فقلت له ما يبكيك فقال لا اعرف شيءا مما ادركت الا هذه الصلاة-- وهذه الصلاة قد ضيعت والمراد باضاعتها اخراجها عن وقتها قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة سورة مريم الاية 59 قال البيضاوي تركوها او اخروها انتهي والثاني قول ابن مسعود ويشهد له ما رواه ابن سعد------------------------------ عن ثابت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لانس فالصلاة قال---------------- جعلتم الظهر عند المغرب افتلك صلاة رسول الله وقيل	22	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1674	true	1822536287014411176	146	289	756	1436	1494	300	البخاري ان انسا قال ما احفظ شيءا مما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل الصلاة قال اليس قد صنعتم ما صنعتم فيها ويفسره حديثه الاخر في البخاري بلفظ قال الزهري دخلت علي انس بن مالك بدمشق وهو يبكي -قلت--- ما يبكيك -قال لا اعرف شيءا مما ادركت الا هذه الصلاة ا وهذه الصلاة قد ضيعت انتهي يريد اخرها الامراء عن وقتها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي -ابن سعد في الطبقات ان سبب قول انس هذا عن ثابت البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه فخرج وركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال رجل----- فالصلاة يا ابا حمزة فقال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك صلاة رسول الله صلي -	1674	432299914064909928	297	425.0	232	819	36.263736724853516	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0256	false	-13128544160904730	36	161	171	809	1519	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال فقاس ابن عمر الريح علي المطر والعلة الجامعة بينهما المشقة اللاحقة قاله الباجي وقوفا مع هذه الرواية وفي البخاري في الطريق التي ذكرتها---------------------------------------------------------- واخبرنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مءذنا يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة و--المطيرة في السفر قال الحافظ واو للتنويع لا للشك وظاهره اختصاص ذلك بالسفر ورواية مالك مطلقة وبها اخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالمسافر مطلقا ويلحق به من يلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا يلحقه قال وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح	256	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1675	true	-8076174800581898226	205	281	1008	1369	1468	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن الذي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري في باب الاذان للمسافر ان ابن عمر اذن في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم واخبر-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مءذنا يءذن ثم يقول علي اثره ا-ن صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر انتهي وكلمة او للتنويع لا للشك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح ابي عوان-----ة باردة او ذات مطر او ذات ريح	1675	432299914064909928	264	449.5	207	698	37.822349548339844	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0257	false	5760939740840528611	43	119	204	591	1480	300	ابن خزيمة علي ظاهره وانه يقال بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معن------------اها هلموا الي الصلاة ومعني --صلوا في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخ-------------------ر ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما قال لانه------------------------------------------------------------------------ ندب الي المجء من اراد ا---ستكمال الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيده--- حديث جابر في- مسلم---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل منكم من -شاء في رحله وقال	257	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1676	true	-81109287092521879	63	155	302	769	1509	300	ابن خزيمة -----------انه يقال بدل---- الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها----- ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض للاخر قال الحافظ ابن حجر ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب ---------لمن اراد ان يستكم-ل الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فمطرنا فقال ليصل منكم من يشاء في رحله AUTO	1676	432299914064909928	330	530.0	262	504	65.47618865966797	54	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	133	226	667	1141	1534	300	صلي احدكم بالناس اماما فليخفف مع التمام قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا ق-------------------ال الحافظ واولي ما اخذ به حد التخفيف حديث ابي داود والنساءي عن عثمان بن ابي--------- العا-----------صي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --له انت امام	483	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1684	true	5348597079519668494	74	164	395	859	1508	300	صلي لنفسه اي منفرد---ا فليطول ما شاء ق---ال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لع---ادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير يقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت قد بينت انه صلي الله عليه وسلم كان يامرهم ب--الت----------------------------------------خفيف ويءمهم بالصافات فيعلم منه ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يعلم ا باعلام	1684	432299914064909928	356	607.5	281	520	68.46154022216797	61	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0479	false	-401114204498716323	241	290	1186	1410	1471	300	انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الذين صلوا معي الست برجل مسلم قال	479	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1693	true	-4037966399662333667	136	171	655	821	1438	300	انه كان في مجلس--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي و--رجع ومحجن في مجلس-----------ه فقال--------------------------- ما منعك ان تصلي مع الناس--------------- الست برجل مسلم قال	1693	432299914064909928	165	290.5	130	224	73.66071319580078	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0480	false	-5207375382818745646	140	182	668	863	1444	300	الله بن عمر فق---------ال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم صل معه فقال الرجل -ايتهما اجعل صلاتي فقال له ابن عمر اوذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء	480	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1693	true	-4037966399662333667	202	236	964	1132	1438	300	الله عنهما وساله رجل فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال------------------- نعم ق--------ال الرجل فايتهما اجعل صلاتي فقال او ذلك---------- اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء	1693	432299914064909928	144	252.0	113	205	70.24390411376953	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	55	117	258	566	1488	300	عمرو بن العاصي قال---------------------------- صلي الله عليه وسلم يحضر الجمعة ثلاثة نفر -رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله ان شاء الله اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهو كفارة--- الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله------ يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	402	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1695	true	3402203433492818696	40	109	205	545	1507	300	عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله ان شاء----- اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة له الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك -ان الله تعالي يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	1695	432299914064909928	295	544.0	235	346	85.26011657714844	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0525	false	6641968993151325480	19	57	94	294	1513	300	ايام الا مع ذي محرم واجيب بانه لم يسق لبيان مسافة القصر بل لنهي المراة عن الخروج وحدها ولذا- اختلفت --الفاظه فروي يوما وليلة ومسيرة يومين وبريدا وايد بان الحكم في نهي المراة عن السفر وحدها متعلق بالزمان	525	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1710	true	4690636099718862119	238	268	1169	1323	1479	300	ايام ما سيق لاجل--------------------------- مسافة القصر بل لنهي المراة عن الخروج وحدها ولذلك اختلفت الالفاظ في ذلك قال ويءيد ذلك ----------------------ان الحكم في نهي المراة عن السفر وحدها متعلق بالزمان	1710	432299914064909928	121	185.0	96	203	59.60591125488281	19	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0524	false	4925523110758725472	149	190	753	940	1477	300	من طريق عبد الوهاب عن مجاهد عن ابيه وعطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان واسناده----------------- ضعيف من اجل عبد الوهاب	524	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1711	true	-5953305329426676273	0	44	0	197	1475	300	من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه وعطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا------- في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان لكنه قال الحافظ انه حديث ضعيف من اجل عبد الوهاب	1711	432299914064909928	172	316.5	132	204	84.31372833251953	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0525	false	6641968993151325480	136	199	700	995	1513	300	مسلم وابو داود عن -----انس كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا خرج------ مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة وهو----- اصح ما-- ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي روي----------------------- ان يحيي بن يزيد -------------قال سالت انسا عن	525	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1711	true	-5953305329426676273	226	300	1131	1475	1475	300	مسلم وابو داود من حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج 207 ب مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة قال وهذا اصح حديث ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد--- المسافة التي يبتدء فيها القصر لا غاية السفر----------- ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راوية عن انس قال سالت انسا عن-	1711	432299914064909928	268	444.5	209	359	74.65180969238281	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0525	false	6641968993151325480	199	280	995	1414	1513	300	قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدا منه القصر ثم-------- الصحيح -------انه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة- البلد الذي يخرج منه----- ورده القرطبي بانه----------------------- مشكوك فيه فلا يحتج به فان ا---------------راد لا يحتج به في التحديد بثلاثة اميال فمسلم لكن لا يمتنع ان يحتج به -في التحديد-- بثلاثة فراسخ فان الثلاثة اميال مندرجة فيها فيءخذ بالاكثر احتياطا	525	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1712	true	8581753718188150979	0	93	0	477	1523	300	قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يب-دا ---بالقصر منه علي ان الصحيح في ذلك انه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزته البلد الذي يخرج منها قال ورده القرطبي اي رد الاستدلال بحديث انس ا مشكوك فيه فلا يحتج به قال الحافظ ان كان مرداه لا يحتج به في التحديد بثلاثة اميال فمسلم لكن لا يمتنع ان يحتج به علي التحديدية بثلاثة فراسخ فان الثلاثة اميال مندرجة فيها فيءخذ بالاكثر احتياطا	1712	432299914064909928	402	717.5	322	481	83.57588195800781	70	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	158	296	776	1486	1502	300	عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر اربعا والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج و-قام بمني اتم الصلاة وقال ابن بطال الصحيح ان عثمان وعاءشة رايا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر علي امته فاخذا انفسهما بالشدة ورجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن ما قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب وروي الطحاوي وغيره عن الزهري قال انما صلي عثمان اربعا لان الاعراب كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----صاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وله عن ابن جريج ان اعرابيا ناداه ب--مني يا امير المءمنين ما زلت اصليهما منذ رايتكم عام اول ركعتين	1311	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1718	true	2752244677191515793	147	231	712	1127	1475	300	عثمان كان -----------اذا قدم مكة صلي بها الظهر ------والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفه قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة رواه احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال باسناد حسن وروي من طريق--------------------------------------------------------------- البيهقي عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث طغام----- بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا و---عن ابن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليه-ا منذ رايتك- عام اول ركعتين	1718	432299914064909928	374	630.0	296	717	52.16178512573242	66	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	152	195	746	972	1486	300	الصوري بان صلي الظهر ف-------------ي اخر وقتها والعصر -----في اوله--------- وتعقبه الخطابي وابن عبد البر وغيرهما بان الجمع رخصة فلو كان صوريا------------- لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة	512	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1719	true	5890885867774523901	219	269	1119	1366	1539	300	--صوري وهو انه ا اخر المغرب مثلا الي اخر وقتها وعجل العشاء في اول وقتها قال وتعقبه الخطابي-------------- وغيره --بان الجمع رخصه فلو كان علي 215 ب ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واو-خرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة	1719	432299914064909928	183	296.5	145	266	68.79698944091797	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	22	256	117	1324	1553	300	الجمع المذكور للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو جمع له--------------------------- لما صلي معه الا من به المرض-------- والظاهر انه جمع باصحابه وبه صرح----- ابن عباس في رواية وقيل كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر دخل فصلاها وابطله النووي لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهرين فلا احتمال فيه في العشاءين وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء فالاحتمال قاءم وقيل الجمع صوري بان يوقع ال----ظهر ----اخر وقتها وال----عصر في اول وقتها قال النووي وهو ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا يحتمل لكن هذا الذي ضعفه استحسنه--- القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وم-------ن القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء---- راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما اخرجه الشيخان من طريق ابن عيينة عن------ عمرو -بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه---- وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك ولم يستمر عليه بل جوز ان يكون الجمع بعذر المطر كما في الصحيح لكن يقوي الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها صفة ال------جمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بلا- عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة ولا يستلزم الاخراج ويجمع ب----ها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي	516	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1724	true	4317929684836414033	82	242	407	1223	1503	300	الجمع-------- للمرض وقواه النووي 220 ب----- وفيه نظر لانه لو كان جمعه بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه جمع باصحابه وقد صرح بذلك ابن عباس في روايته ومنهم من حمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------جمع صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها و-------------------------------------------------------------------------------استحسن هذا القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما ذكر-ه المصنف ا حيث قال قيل للراوي القاءل عمرو ابن دينار والراوي ابو الشعث----------------------------------------------------------------------اء قال ابن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد منه قال الحافظ ابن حجر ويقوي ما ذكره م-----------------------------------------------------------ن الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود لغير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة -لا يستلزم الاخراج ويجمع بها بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي	1724	432299914064909928	592	912.5	468	1295	45.71428680419922	95	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	260	296	1346	1525	1543	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت- يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	528	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1726	true	-5702050148269645335	62	93	316	472	1485	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا ------------------------معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلنا يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1726	432299914064909928	154	299.0	123	180	85.55555725097656	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	118	146	606	750	1516	300	لو كنت مسبحا لاتممت-------------- انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذا -كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	529	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1726	true	-5702050148269645335	89	120	452	611	1485	300	لو كنت مسبحا لاتممت ومراد ابن عمر انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1726	432299914064909928	142	271.0	115	159	89.30817413330078	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0653	false	5034279406712984794	125	172	653	879	1511	300	عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي--------------------------------- باصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	653	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1729	true	-893189322210638271	181	234	897	1152	1483	300	عن سهل بن ابي حثمة ----رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	1729	432299914064909928	216	407.5	170	259	83.3976821899414	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	223	300	1157	1586	1586	300	القبلة ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو اي من جهته وفي رواية القطان وطاءفة من قبل العدو وجوههم الي العدو فيركع الامام ركعة ويسجد با-لذين معه وفي رواية القطان فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقوم فاذا استوي قاءما ساكنا او داعيا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهم ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه بكسر الواو وضمها مقابل العدو وفي رواية القطان ثم يذهب هءلاء الي مقام اولءك ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون-	652	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1731	true	4645292450284660073	196	235	957	1190	1534	300	الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة ال-----------------------------------------------------------------عدو فيركع الامام ركعة ويسجد باللذين معه ث---------------------------------------م يقوم فاذا استوي قاءم---------------ا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ----------ثم يسلموا وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ث---------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون	1731	432299914064909928	218	388.0	181	431	50.580047607421875	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	164	300	799	1468	1468	300	فيكمل بها ما-------------- انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله مثل ذلك وروي الحاكم في الكني عن ابن عمر مرفوعا---------------- اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيء-----ا يقوله الله------------- انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فاذا وجد فضلا وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء------- امرت به الزبانية فاخذوا بيديه-	625	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1735	true	1805314049407706809	63	198	311	966	1457	300	ليكمل بها ما عساه يفرط فيه العبد من الفراءض كما اخرج---------------------- الحاكم في الكني عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول --------------------------------------ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول- الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان -ان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدوا لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي -ان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك لرحمت----ه وعدله فان- وجد فضلا وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت به الزبانية فاخذ-- بيديه	1735	432299914064909928	568	995.0	448	731	77.70177459716797	106	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0443	false	8436472478963727937	84	162	441	836	1497	300	اختلف فيه----- في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشت---راط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر ------علي الدابة قاله------ ابن التين زاد غيره وفي قضاءه والقنوت فيه ---------------وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي صلاته عن قعود لكن هذا الاخير ينبني علي كونه مندوبا ام لا و---اختلف --في اول وقته ايضا وفي ا-نه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر	443	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1756	true	7371710323605557159	155	239	803	1227	1511	300	اختلف في الوتر في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واشتراطه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر 253 ب علي الدابة زاد الحافظ ابن حجر -----------وفي قضاءه والقنوت فيه وفيما يقال فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي صلاته من قعود لكن هذا الاخير ينبني علي كونه مندوبا ا-ولا وقد اختلفوا في اول وقته ايضا وفي كونه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر	1756	432299914064909928	365	664.5	292	436	83.7155990600586	66	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	31	86	154	429	1474	300	ان الله جعل لكم ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم ومعلوم ان ما هو لنا---- خلاف لما افترض علينا ويصححه----------- قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة الاية 238 ولو كانت ستا لم يكن فيها وسط- وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعرابي يا رسول الله هل علي غيرها------------- قال لا الا ان تطوع والاثار ب--مثل هذا كثيرة جدا	452	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1757	true	1015887531433086296	155	229	741	1111	1461	300	ان الله جعل لكم ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم ومعلوم ان ما هو لنا فهو خلاف -ما افترض علينا ويصحح هذا التاويل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي---------------------- ولو كانت ستا لم يكن فيها وسطي وقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد وقوله صلي الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس وقال الاعرابي------------- هل علي غيرها يا رسول الله قال لا الا ان تطوع والاثار في مثل هذا كثيرة جدا	1757	432299914064909928	237	393.0	189	406	58.374385833740234	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0447	false	-2633142452711293156	113	236	574	1182	1479	300	محيريز بميم ومهم------لة وراء واخره زاي منقوطة مصغر ابن جنادة بن وهب الجمحي بضم الجيم وفتح الميم فمه-----ملة المكي كان يتيما في حجر ابي محذورة بمكة ثم نزل -بيت المقدس---- عابد ثقة روي له الستة ومات سنة تسع وتسعين وقيل قبلها ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي بميم مضمومة و----معجمة ساكنة وفتح الدال المهملة وكسرها بعدها جيم فتحتية اخره منسوب الي مخدج بن الحارث كذا في الترتيب وقال ابن عبد البر لقب وليس بنسب في شء من قباءل العرب قال وهو مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث وقيل اسمه رفيع----- سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد الانصاري صحابي قال في الاصابة قيل اسمه مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم وقيل مسعود بن زيد بن سبع وقيل اسمه قيس--------- بن عامر بن	447	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1759	true	-1111341549031571123	25	113	112	536	1468	300	محيريز في التقريب بمهملة وراء واخره زاي------- مصغر ابن جنادة بن وهب الجمحي بضم الجيم وفتح الميم بعدها مهملة المكي كان يتيما في حجر ابي محذورة بمكة ثم نزل ببيت المقدس ثقة عابد من الثالثة انتهي ذكره في من اسمه عبد الله قوله- ان رجلا من بين كنانة يدعي المخدجي بضم اوله وسكون المعجم------ة وفتح الدال المهملة ثم---------- جيم قيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه رفيع قوله سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد هو ابو محمد مسعود ---------------------------بن اوس بن زيد بن اصرم----------- بن زيد بن ثعلبة------------ بن عثمان بن مالك بن	1759	432299914064909928	296	446.5	227	642	46.105918884277344	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0446	false	-9006759413237200142	103	300	531	1526	1526	300	ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم واخرج هو و-------ابن حبان -----------والحاكم وصححه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين واخرج هو والنساءي عن ابن عباس وعاءشة كراه-ة الوتر بثلاث وعن سليمان بن يسار انه كره ذلك وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذا كله يقدح في ال---------------------------اجماع الذي زعمه وقال ابن نصر ولم نجد عن النبي خبرا صحيحا ثابتا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة ويرد عليه ما رواه الحاكم عن----- عاءشة انه------------------- كان يوتر بثلاث لا يقعد-- الا في اخرهن وروي النساءي عن -----ابي بن كعب كان يوتر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث لثلاث ركعات الا ان يقال يحتمل انهما لم يثبتا عند ابن نصر وعلي الثبوت ففعل ذلك لبيان الجواز فاذن النزاع انما هو في تعين الثلاث موصولة والاخبار الصحيحة تاباه واستدل بحديث الباب علي انه لا صلاة بعد الوتر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم عن عاءشة ك-----------------------ان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس و-------اليه ذهب بعض---- العلماء وجعلوا الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم ---بالليل-	446	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1761	true	-1113730655470538915	29	172	147	875	1535	300	ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب---- صححه الحاكم وروي من طرق وصحح ابن حبان بعضها واخرج الحاكم عن عاءشة و-----------------------------------------------------------------------------ابن عباس------- كراهية الوتر بثلاث وذهبت الحنفية الي انه يوتر بثلاث موصولة واحتج لهم بان الصحابة اجمعوا علي ان الايتار بثلاث حسن ورد انه اي اجماع ------------------------------------------------------------------------------منهم مع خلاف من ذكرنا ولكنه روي---------------------------------------------------- الحاكم من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث لا يقعد ا الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب ---------------------------------------------------------مثله وجمع بن الروايتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهي عن التشبه بصلاة المغرب بحمل النهي علي---------------------------------------------- صلاة الثلاث بتشهدين وحديث لا يقعد الا في اخرهن يرشد الي هذا ثم قد عارض قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ما اخرجه مسلم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه---- بعض اهل العلم-- وجعل----------- قوله اجعلوا---- صلاتكم اخر الليل	1761	432299914064909928	333	367.0	262	1206	27.611940383911133	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0447	false	-2633142452711293156	0	32	0	172	1479	300	وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا- الفجر وحمله النووي علي انه------------------- فعله-- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا وقد ذهب	447	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1761	true	-1113730655470538915	172	208	875	1069	1535	300	وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتان الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعلهما لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا قال ابن	1761	432299914064909928	166	303.5	134	194	85.56700897216797	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0453	false	-4188553635139671583	114	147	554	705	1404	300	من اوتر ثم اراد ان يتنفل له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله------------------- لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة وغيرهما عن----- طلق -بن علي	453	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1762	true	6798327196611447984	57	122	333	628	1498	300	من اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكفي وتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هل يحتاج الي وتر اخر ام لا ذهب الاكثر الي ان يصلي شفعا ما شاء- ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث طلق ابن علي	1762	432299914064909928	144	239.0	111	296	48.64864730834961	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	47	213	238	1043	1468	300	التاكيد ول-------مسلم عن----- عقبة بن الحارث-------- قلت لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد وتفسير--------ه هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني وتبين من الجواب ان السءال عن عددها او عن الفصل والوصل ولمحمد بن نصر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال رجل يا رسول الله كيف تامرنا ان نصلي من الليل وقول ابن بزيزة جوابه بقوله مثني يدل علي انه فهم ان الساءل طلب كيفية العدد لا مطلق الكيفية فيه نظر واولي ما فسر به الحديث من الحديث وفيه تعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر ل-------حصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله------------------- بخلافه ولم يتعين ايضا كونه كذلك بل يحتمل انه---- للارشاد الي الاخف اذ السلام -من كل ركعتين اخف علي المصلي من --اربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا	444	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1763	true	7386691932241862264	190	300	954	1494	1494	300	الحنفية ولكن عند مسلم من حديث عقبة 260 ب بن حريث قال قلت لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم من كل ركعتين و------------------------------------------------------------------راوي الحديث اعلم بالمراد منه وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني واستدل ا بالحديث علي----------- تعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر السياق بحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا كونه لذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا-	1763	432299914064909928	442	766.5	350	866	51.03926086425781	79	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	213	271	1043	1316	1468	300	وقضاء ما يعرض من امر مهم ولو كان الوصل لبيان الجواز فقط لم يواظب عل-------------------يه ومن ادعي اختصاصه به فعليه البيان وقد صح عنه------------------- الفصل كما صح عنه الوصل فعند ابي داود ومحمد بن نصر باسناد علي شرط الشيخين --------------------------------عن عاءشة ---------------------------------كان يصلي ما بين ان يفرغ من العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم م-ن كل ركعتين	444	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1764	true	-7495380687503514502	0	79	0	374	1443	300	وقضاء ما يعرض من امر مهم ولو كان الاصل لبيان الجواز فقط لم يواظب صلي الله عليه وسلم عليه ومن ادعي اختصاص---ه فعليه البيان وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم الفصل كما صح عنه الوصل فعند ابي داود ومحمد بن نصر من طريق الاوزاعي وابن ابي ذءب كلاهما عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من بين ان يفرغ من العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين	1764	432299914064909928	243	418.0	190	377	64.45623016357422	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0451	false	-6830632593645923379	143	210	726	1055	1495	300	عاءشة وانتهي وتره الي السحر لان الاول لارادة الاحتياط والاخ----------------------------------------------------ر لمن علم من نفسه قوة ووثق بالانتباه- كما ورد عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم انه افضل واليه ذهب مالك والجمهور لما في مسلم عن جابر عن النبي من طمع منكم ان يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	451	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1765	true	4144935993088310828	141	205	710	1012	1466	300	عاءشة وانتهي وتره الي السحر وجمع بينهما بان حديث وصية ابي هريرة لمن لم يثق من نفسه بقيام اخر الليل وحديث ابن عمر لمن وثق من نفسه بانه يقوم اخر الليل كما يفيده حديث--------------------------------------------------------------- مسلم----------------- من طمع منكم ان يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	1765	432299914064909928	190	308.0	146	382	49.73822021484375	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0445	false	3209153252144668707	41	82	209	422	1499	300	صلاة الليل والنهار م------------ثني مثني لكن تعقب هذا الاخير بان------------------------- اكثر اءمة الحديث اعلوا ------زيادة والنهار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها---- وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه	445	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1769	true	-8082592867533926488	59	107	292	544	1476	300	صلاة الليل والنهار اي نوافلهما مثني مثني تقدم الكلام فيه قال الحافظ ابن حجر زيادة والنهار اكثر اءمة الحديث عللوا هذه الزيادة ب--------ان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه	1769	432299914064909928	179	300.0	142	260	68.84615325927734	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	218	299	1067	1469	1474	300	نافع انه قال كنت مع عب--------د الله بن عمر بمكة والسماء مغيمة محيط بها السحاب فخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة قال الباجي يحتمل انه لم يسلم من الواحدة فشفعها باخري علي راي من قال لا يحتاج في نية اول الصلاة الي اعتبار عدد الركعات ولا اعتبار وتر ولا شفع ويحتمل انه سلم ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مثله------------------ عن علي وعثمان وابن مسعود واسامة	452	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1771	true	4585415266451546617	194	284	912	1363	1436	300	نافع ----قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما- بمكة والسماء مغيمة---------------- فخشي ال---------صبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صلي ركع--------تين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة اخرجه مالك موقوف صحيح قوله فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة 268 ب وهذا يصح عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر وكانه راي ابن عمر قال ابن عبد البر في الاستذكار ان هذه المسالة يعرفها اهل العلم بنقض الوتر وقد روي مثل قول ابن عمر في ذلك عن علي وعثمان وابن مسعود واسامة	1771	432299914064909928	196	237.5	156	645	30.387596130371094	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0634	false	8325606398283397829	93	137	469	702	1516	300	--الامر به الداعي اليه وكذا اورده البخاري في صفة ابليس من بدء الخلق علي قافية راس احدكم اي مءخر عنقه------ وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي النهاية-------- القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم	634	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1779	true	7355367086784104169	123	164	638	857	1564	300	يراد--- به الجنس او راس الشياطين وهو------------ ابليس قوله قا------------فية راس احدكم م---ءخر عنقه 275 ب وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي النهاية القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم	1779	432299914064909928	172	303.5	139	249	69.07630157470703	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0635	false	7491475748954147609	0	35	0	194	1539	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يضيع- قوله فارقد------ ومقصود الشيطان----- تسويفه بالقيام والالباس عليه	635	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1779	true	7355367086784104169	236	273	1220	1426	1564	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ فيكون قوله فارقد ضاءعا ومقصود الشيطان يدرك تسويفه بالقيام والالباس عليه	1779	432299914064909928	190	359.5	155	206	92.2330093383789	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0635	false	7491475748954147609	157	300	824	1539	1539	300	بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله------ ومن شر النفاثات في العقد الفلق الاية 4 وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها-- وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده--------------------------------------------------------------- رواية ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية اح----------دكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد عن الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وابن حبان عن جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الحديث وجرير بفتح الجيم هو الحبل وفهم بعضهم منه ان العقد لازم له ويرده التصريح بانها تحل بالصلاة فيلزم اعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسره في حديث غيره او هو مجاز شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك فصرف-	635	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1780	true	1011150516152031203	0	91	0	448	1541	300	بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد-------------- وعلي هذا فالع-قود شء عند قافية الراس وهو العقد في شعر الراس وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيد كونه علي الحقيقة ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا وفي ر---------------------------------------واية عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية 276 ب راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد وفي معناه احا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقيل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز شبه فعل الشيطان بالناءم بعقد الساحر بالمسحور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف	1780	432299914064909928	320	542.0	255	797	40.15056610107422	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0636	false	-7150196525872992209	0	38	0	192	1615	300	من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان الناءم او-- المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليل قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما وسوس به	636	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1780	true	1011150516152031203	91	128	448	639	1541	300	من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم وقيل المراد--- عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليل قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما وسوس به	1780	432299914064909928	186	357.5	149	194	95.87628936767578	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0638	false	8474258838043579827	41	78	201	385	1499	300	قال ابن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او النافلة بالليل فغلبته عين-ه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة	638	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1780	true	1011150516152031203	245	281	1265	1443	1541	300	قال ابن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او النافلة------- فغلبته عيناه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة	1780	432299914064909928	177	341.0	141	185	95.67567443847656	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0537	false	-1736312507333196406	199	300	1030	1541	1541	300	قال الحافظ ولكل وجه لكن الثانية تقتضي الفعل بخلاف الاولي فلا تستلزمه وجاء عن عاءشة في ذلك اشياء مختلفة رواها مسلم فله من طريق عبد الله بن شقيق قلت لعاءشة اكان النبي يصلي ال--------------------ضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وعنده من طريق معاذة عنها كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله ففي الاول نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاثبات مطلقا و---اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان عنها يعني حديث مالك هذا دون ما انفرد به مسلم وقالوا ان عدم رءيتها-	537	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1783	true	4348790890992622239	182	258	966	1347	1557	300	قال الحافظ ف------------------------ي الفتح --------------------------جاء عن عاءشة------- اشياء مختلفة ففي رواية ع----------------------ن شقيق قلت لعاءشة اكان النبي -صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وفي رواية--------------- كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله ففي الاول نفي رءيتها مطل-----قا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاثبات مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وغيره -----------ما اتفق عليه الشيخان ا------------------------------------------- وقالوا ان عدم رءيتها	1783	432299914064909928	327	526.0	261	535	61.12149429321289	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0532	false	-4005883895795925444	217	262	1121	1337	1512	300	عبد الرحمن بن ابي دليل عن--------------------------------------------------------------- ام هانء ان النبي-- دخل بيتها-------------------------------- يوم --فتح مكة واغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود فظاهر هذا ان الاغتسال--------------------------------------------------------- وقع في بيتها قال الحافظ------------------------------------------------------------------- ويجمع بينهما بان ذلك تكرر منه	532	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1784	true	6770393821645535013	12	100	60	494	1487	300	عبد الرحمن بن ابي -ليلي قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيتي يوم الفتح فاغت----سل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود اخرجه الستة صحيح قوله فاغتسل ظاهره انه صلي الله عليه وسلم اغتسل في بيتها ولكنه وقع في الموطا ومسلم فيها انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل ويجمع بينهما بان ذلك تكرر منه	1784	432299914064909928	155	210.0	117	439	35.307518005371094	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	184	260	903	1283	1464	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله------ له قصرا في الجنة------- اخرجه الترمذ واستغربه وضعفه النووي في شرح المهذب قال الحافظ وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف ول---------------------لطبراني عن----- ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي -ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسن------------------اده ضعف ايضا وله	536	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1787	true	-3758241962178184715	91	168	471	849	1482	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله تعالي له قصرا في الجنة من ذهب اخرجه الترمذي ضعيف قول---------------------------------------------------ه من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة وتفصيلها عند الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة قال الحافظ ابن حجر في اسناده ضعف ----قوله	1787	432299914064909928	286	482.0	225	438	65.29680633544922	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0412	false	5862035552803132270	171	258	848	1277	1478	300	وقد ورد في غفران ما تقدم---------- وما تاخر عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد و---استشكل با-------------------ن المغفرة تستدعي سبق ذنب ----والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم في المستقبل عن الذنوب ك--------------------ما قيل في قوله ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورض الاخير بورود النقل بخلافه فقد شهد مسطح بدرا ووقع منه في عاءشة ما وقع كما في الصحيح وقصة نعيمان مشهورة قال ابن شهاب فتوفي رسول الله	412	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1790	true	-8743375481703928830	21	123	103	612	1500	300	وقد ورد في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر واجيب بانه------------------------- كناية عن حفظ---------هم من الكباءر فلا يقع منهم كبيرة بعد ذلك نظير ما قيل في حديث----------------- اهل بدر----- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وبه اجيب عن حديث صيام عرفة وانه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية قوله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك هذا من كلام الزهري مدرج والمرفوع انتهي عند قوله الاتية ولفظ البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن شهاب فتوفي رسول الله	1790	432299914064909928	236	207.5	185	671	35.17138671875	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0415	false	1553257003250147853	70	110	392	583	1540	300	قال الباجي وابن التين وغيرهما-- استنبط------ عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان--------------------- كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم ا---------من ذلك	415	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1791	true	2697606307282574552	126	171	641	848	1511	300	قال --------ابن التين وغيره انه استنبط 288 ب عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه--- تلك الليالي وانه صلي الله عليه وسلم انما كره ذلك لهم----------- خشية ان تفرض عليهم فلما مات صلي الله عليه وسلم حصل الامن من ذلك	1791	432299914064909928	162	263.0	127	229	70.74235534667969	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	79	216	402	1080	1524	300	كل-------ها و--------قد فتح الباري---------- بثلاثة اجوبة سواها احدها انه خاف------------------------------------ جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل --باللي----ل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراض------------------------------------------------ه عليهم---------------------------------------------------------------- ثانيها انه خاف افتراضه -----------------------------------كفاية لا -------عينا فلا يكون---- زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها------ ان----------ه خاف فرض قيام رمضان خاصة كما قال وذلك-------------------- في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم ف---ي السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس قال واقوي هذه الثلاث--------ة في نظري الاول	410	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1793	true	-7141853502343300133	33	220	164	1094	1492	300	كثيرة وردها وقال انه قد فتح الباري يعني عليه بثلاثة اجوبة اخري- احدها يحتمل ان يكون الخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل في الليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس---------- فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن من اذنه ب--المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه 290 ب انتهي قلت الا انه لا يناسبه قوله صلي الله عليه وسلم فخشيت ان تفترض عليكم صلاة الليل فانه ظاهر في الاطلاق ثم قال ثانيها يحتمل ان يكون المخوف عليهم افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد------- ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يكتب عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم بل في السنة ولا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس---- واقوي هذه الثلاثة الاجوبة في نظري الاول	1793	432299914064909928	598	959.5	472	954	62.68343734741211	106	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	142	272	714	1362	1491	300	بغير اذان ولا اقامة ولابي----- داود عن ابن عباس ان--------------ه صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة----------- اسناده صحيح وفي النساءي عن ابن عمر خرج صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي بغير اذان ولا اقامة قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار قاله الباجي واختلف في اول من احدث الاذان فيها فروي ابن ابي شيبة بسن--د صحيح عن سعيد بن المس---------------يب انه معاوية ول-----لشافعي عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فاحدثه الحجاج حين امر علي المدينة ولابن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن اول من احدثه زياد بالبصرة وقال الداودي مروان وكل هذا لا ينافي انه معاوية وقال ابن حبيب اول من احدثه هشام وروي ابن المنذر عن ابي قلابة------ اول من احدثه عبد الله بن الزبير	639	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1796	true	-5864579775329550698	152	233	752	1139	1473	300	بغير اذان ولا اقامة واخرجه ابو داود عن ابن عباس بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة قال الحافظ اسناده صحيح وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------اختلف في اول من احدث الاذان فيها فروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب ان اول من احدث انه معاوية ورواه الشافعي عن الثقة عن الزهري----- وزاد اخذ به الحجاج حين امر علي المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن المنذر عن ابي قلابة 293 ب اول من احدثه عبد الله بن الزبير	1796	432299914064909928	311	516.5	244	706	44.05099105834961	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	8	77	41	394	1480	300	صلي بالناس ثم خطبهم اي علي العادة فراي الناس- لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة----------- وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم------ في زمنه كانوا يتعمدون ترك سماعهم---- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	641	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1797	true	4231375196886725984	29	100	145	508	1539	300	صلي بالناس ثم خطبهم--- علي العادة فراي --ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة قال الحافظ وهذه العلة غير الذي اعتل بها ك------ان عثمان راعي مصلحة الجماعة من ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان- يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1797	432299914064909928	329	597.5	263	375	87.73332977294922	61	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	49	204	231	1030	1500	300	واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر قال الباجي---------- يحتمل ان يساله علي معني الاختبار او نسي فاراد ان يتذكر وقال النووي قالوا فيحتمل انه شك في ذلك فاستثبته او ار------اد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر لم---- يعلم ذلك مع شهود- صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه فقال كان يقرا بقاف والقران المجيد في الركعة الاولي واقتربت الساعة وانشق القمر في الثانية قال العلماء -------------------حكمة ذ---لك ما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد-- ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر ق----------------------------ال ابن عبد البر معلوم ان---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم العيد بسور شتي وليس في ذلك عند الفقهاء شء لا يتعدي وكلهم يستحب ما روي اكثرهم وجمهورهم سبح سورة الاعلي الاية 1 و هل اتاك حديث الغاشية	646	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1799	true	-544833709702108005	0	135	0	708	1525	300	واقد------- وسمع منه------ ما كان يقرا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر اي في صلاتيهما قالوا يحتمل ان عمر----------------------------------------------------------------------- شك في ذلك فاستثبت ابا واقد واراد اعلام الناس بذلك او نحو ذلك من المقاصد------ ويبعد ان عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه وقوله-------- بقاف-------------------------------- واقتربت فيه دليل للشافعي وموافقيه انه يسن بهما القراءة في العيدين والحكمة في ذلك ما اشتملت ع-ليه من الاخبار بالبعث وب----------القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيدين ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر قوله اخرجه الستة الا البخاري الثامن حديث النعمان بن بشير 8 وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقرا في- العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك--------------------------------------------------------------- الاعلي و---------هل اتاك حديث الغاشية	1799	432299914064909928	460	721.5	367	929	49.51560974121094	71	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	46	117	220	588	1508	300	روي البخاري عن- انس كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يغدو----------- يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا قال الباجي فيستحب ان يكون تمرا ان وجده وكونه وترا وقال المهلب جعلهن وترا اشارة الي الوحدانية وكذا كان صلي الله عليه وسلم يفعل في جميع اموره تبركا بذلك والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق--- القلب	644	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1802	true	-8523216268151019329	217	272	1092	1381	1524	300	رضي ال---له عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو الي الصلاة يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن و-------------------------------------------------------------------------ترا اخرجه البخاري والترمذي صحيح قوله حتي ياكل تمرات قالوا -------------------------الحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به--- المنام ويرق به القلب	1802	432299914064909928	213	341.0	169	393	54.1984748840332	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	169	287	891	1546	1605	300	عن عروة---- لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت-------------------- لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل متعين وعن بعضهم عكسه وغلطه عياض لقوله تعالي وخسف القمر سورة القيامة الاية 8 وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير ملو-ل الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك -------------------ترادفهما وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	656	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1805	true	-5293882962854775837	162	277	812	1448	1559	300	عن عروة قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت قال وهذا موقوف صحيح لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وق------------------------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما انه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس خسفت او كسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الخسوف والكسوف مترادف-ان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1805	432299914064909928	574	1082.0	468	703	81.65007019042969	98	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	217	245	1119	1252	1529	300	فاطال الركوع------------------- لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر من --تسبيح و--تكبير ونحوهما	657	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1806	true	6438906756605043655	233	264	1173	1325	1497	300	فاطال الركوع قال الحافظ ابن حجر لم ار في شء من الطرق بيان ما قال فيه الا ان العلماء اتفقوا---- انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر من التسبيح والتكبير ونحوهما	1806	432299914064909928	129	228.5	102	156	82.69230651855469	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0681	false	-3489615550113285203	174	213	863	1056	1512	300	السبل بضمتين جمع سبيل الطرق ل-------ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لانها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته ف----لا يجدون ------------ما يحملونه الي الاسواق	681	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1812	true	-4506680861639247017	107	147	587	788	1552	300	السبل اي------------- الطرق والمراد ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر لكو--نها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته بحيث لا يجدون ما يجلبونه وما يحملونه الي الاسواق	1812	432299914064909928	171	298.0	135	216	79.16666412353516	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0683	false	-6917476134515917851	0	62	0	326	1585	300	بفتحات قال ابن البرقي وهو التراب المجتمع وقال الداودي هو اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل--------------------------------------------------------------------------- الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية------------- وبطون الاودية اي----- ما يتحصل فيه الماء فينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد وفيه	683	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1813	true	-4118444328793935317	69	135	377	738	1575	300	بفتحات قال ابن البرقي ه-و التراب المجتمع وقال الفراء ه-------------------------------ي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة قوله والظراب بكسر المعجمة واخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن قال الفراء هو الجبل المنبسط ليس با----------لعالي وقال الجوهري ----------------الرابية الصغيرة قوله وبطون الاودية والمراد ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد قوله	1813	432299914064909928	232	383.0	185	419	55.369930267333984	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	218	277	1158	1457	1564	300	للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه و------تعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان ما جزم به يحتاج لنقل وما رده ورد فيه حديث جابر برجال- ثقات --عند الدارقطني والحاكم-------- ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	677	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1815	true	7279233499002764952	79	120	396	608	1536	300	التفاءل بتحويل الحال عما هي عليه انتهي وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حديث ------رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1815	432299914064909928	184	317.0	147	316	58.227848052978516	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	195	285	1011	1487	1574	300	فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن و-----------------الجمهور علي استحباب التحويل فقط بلا تنكيس واستحبه الشافعي في الجديد لما في ابي داود استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه اذ مفهومه لو لم تثقل عليه لنكس ولم ياخذ بذلك الجمهور لانفراد راويها بها في حديث ابن زيد وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك و-----------------يحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه لما في حديث عبد الله بن زيد عند احمد-------------- بلفظ وحول الناس معه	679	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1815	true	7279233499002764952	208	253	1055	1301	1536	300	فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وورد غيرها واستحب الجمهور------------ التحويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور ان يحول الناس بتحوي---------ل الامام ويشهد له ما رواه--------------------- احمد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه	1815	432299914064909928	179	258.0	145	524	34.16030502319336	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	20	261	92	1312	1506	300	ذلك بانه ك---------شف ل------------------------ه حتي راه فتكون صلات-----ه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها وقول ابن دقيق العيد---- يحتاج هذا النقل تعقب بان -الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع ويءيده ما ذكره الواحدي بلا اسناد عن ابن عباس قال كشف------ للنبي------------------- عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان عن عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة عن عمران فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا واجيب ايضا بان ذلك خاص بالنجاشي لاشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته اذ لم يات في حديث صحيح ا-------------------نه صلي علي ميت غاءب غيره واما حديث صلاته علي معا--------------وية بن معاوية الليثي فجاء من طرق لا تخلو من مقال وعلي تسليم صلاحيته للحجية بالنظر الي مجموع طرقه دفع بما ورد انه رفعت له الحجب حتي شاهد جنازته وقول الكرماني قولهم رفع الحجاب عن النجاشي ممنوع وان سلم فكان غاءبا عن الصحابة رد بما تقدم انه يصلي كالميت الذي يصلي عليه الامام وهو يراه دون الماموم فانه جاءز اتفاقا واما ابن العربي امام المالكية فتحامل عليهم فقال قولهم انما ذلك لمحمد ق-------------------لنا وما عمل به محمد تعمل به امته---------------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر و---نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي تلاف---- ما ليس له تلاف	807	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	true	2809814425566294731	65	251	315	1229	1457	300	ذلك قول بعضهم انه كشف له صلي الله عليه وسلم عليه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المءت-مون ولا خلاف في جوازها قال -ابن دقيق العيد هذا يحتاج --الي نقل ولا يثبت بالاحتمال كانه يقول وحديث الواحدي في اسباب النزول ----------------------عن ابن عباس انه كشف 316 ب للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه حديث لم بسنده الواحدي بل ساقه بغير اسناد ومن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت ----------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره قال ابن حجر كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي ------------بالنظر الي مجموع طرقه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي قال -المالكية ليس ذلك الا--------------------- لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل---- تلاف الي ما ليس له تلاف	1819	432299914064909928	555	858.0	439	1378	40.275760650634766	92	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0808	false	-8434670469906047877	38	84	194	409	1509	300	كان بارض لم يصل عليه بها -----احد فتعينت الصلاة عليه لذلك فانه لم يصل علي احد مات غاءبا من اصحابه وبهذا جزم ابو داود واستحسنه الروياني قال الحافظ وهو- محتمل الا اني لم اقف ف-ي شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد	808	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	true	2809814425566294731	34	64	175	311	1457	300	كان بارض لم يصل----- بها عليه احد فتعينت الصلاة عليه لذلك----------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ وهذا محتمل الا اني لم اقف علي شء من الاخبار---- انه لم يصل عليه في بلده احد	1819	432299914064909928	127	209.5	98	222	57.20720672607422	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0804	false	3894176414461921857	162	198	797	979	1515	300	وجع بانه-------- كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها او------ من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح الصلاة فقد جاء عنه التك---------------------------------------------بير ثلاثا فقيل له-------------------- اربع قال اجل غير ان واحدة هي افتتاح الصلاة	804	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1820	true	-438913592634928937	239	293	1199	1460	1496	300	اما بانه اي انسا كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها واما بان من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح كما روي من طريق ابن علية عن يحيي بن ابي اسحاق ان انسا قال اوليس التكبير ثلاثا فقيل له يا ابا حمزة التكبير اربع قال اجل غير ان واحدة هي افتتاح الصلاة	1820	432299914064909928	155	258.5	122	261	59.3869743347168	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	26	124	125	597	1506	300	فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه فيه انه لم يكن يري القراءة في صلاتها ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متك فيه مزيد الاستعطاف ---------------------فان شان الكرام السادات الصفح عن عبيدهم ولا اكرم منه عز وجل كان يشهد------ ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وقد وعدت من يشهد بذلك بالجنة ووعدك الحق فمن كمال عفوك لا تعذبه قبل ذلك وانت اعلم به منا وم-------------نه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه اي ضاعف له الاجر فيما احسن فيه----- وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته فلا تءاخذه بها------------------ اللهم لا تحرمنا اجره	812	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1822	true	-7594965806455785354	46	216	239	1092	1516	300	فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم ا------------------قول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده اخرجه مالك موقوف صحيح قوله فقال اتبعها من بيت اهلها من محل وفاته والسءال عن كيفية الصلاة لكنه اجاب بزيادة الافادة فاذا وضعته اي للصلاة عليها كبرت اي للاحرام وحمدت الله وصليت علي نبيه صلي الله عليه وسلم لم يبين موضعي الحمد والصلاة ولا عدد التكبير ثم اقول عبدك اي هذا وابن عبدك وابن امتك فيه -------استعطاف لربه واستجلاب لرحمته بانه مملوكه وابن مماليكه---------------------------------- كان يشهد 319 ب ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك كما امره-------- ب-------------------------------------------------ذلك وانت اعلم به اي بحقيقة امره وباطنه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه اي-------------- في مجازاته بالحسني وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته وهذا متفرع عن كونه تعالي اعلم به اللهم لا تحرمنا اجره	1822	432299914064909928	265	413.5	205	983	26.958290100097656	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0817	false	6101803491671478315	106	162	538	828	1521	300	الله عليه وسلم----- الصلاة علي الجنازة صلاة في نحو قوله صلوا علي صاحبكم وقوله في النجاشي فصلوا عليه ونقل ابن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة فيها الا عن الشعبي لانها دعاء واستغفار فيجوز بلا طهارة ووافقه ابراهيم بن علية وهو ممن يرغب عن كثير من قوله ونقل غيره ان ابن جرير و--------افقهما و--------هو مذهب شاذ	817	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1828	true	-1808587670666187526	56	110	276	543	1478	300	الرد علي من يقول ان الصلاة علي الجنازة انما هي دعاء لها واستغفار فتجوز علي غير طهارة و---------------نقل ابن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة فيها الا عن الشعبي قال وقد و-----------------------------افقه ابراهيم بن عليه وهو ممن يرغب عن كثير من قوله ونقل غيره ان ابن جرير الطبري يوافقهما علي ذلك وهو مذهب شاذ	1828	432299914064909928	187	291.0	146	311	60.12861633300781	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0810	false	-6956724596044452268	65	134	331	693	1497	300	الصلاة علي القبر ف------------------قال بمشروعيته- الجمهور ومنهم الشافعي واحمد وابن وهب وابن عبد الحكم ومالك في رواية شاذة والمشهور عنه منعه وبه قال ابو حنيفة والنخعي وجماعة وعنهم ان دفن قبل الصلاة------ شرع والا فلا واجابوا -----------------------------------------------------------------------بان ذلك من خصاءصه ورده -------------------------------------------------------------------------ابن حبان بان ترك انكاره علي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه--- لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	810	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1830	true	-8718338575203781703	38	125	206	650	1502	300	الصلاة علي القبر قال ابن المنذر انه قال بمشروعيتها الجمهور ومنعه النخعي------------------------------- ومالك و---------------------------------------ابو حنيف---------------ة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا واحتجوا بقوله في الحديث ان هذه القبور مملوءة ظلمة وان الله ينورها عليهم بصلاتي بان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ورد بان الحديث في بعض طرقه فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في- ترك انكاره علي من صلي معه علي القبر بيان---- جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي وقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1830	432299914064909928	243	336.0	192	534	45.505619049072266	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	128	172	662	865	1511	300	ثم امر بها فصلي عليها فدفنت وفي مسلم ايضا عن عمران ثم صلي عليها فقال له عمر -تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	2135	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1834	true	5962642115007678855	115	152	586	757	1487	300	ثم امر بها فرجمت---------------------------------- ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	1834	432299914064909928	164	304.0	127	205	80.0	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0806	false	4092327503766966064	20	96	99	483	1518	300	صفهم وفي النساءي عن جابر كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي علي النجاشي وفي--------------ه ان للصفوف علي------------------------------- الجنازة تاثير ولو كثر الجمع لان الظاهر انه خرج معه عدد كثير والمصلي فضاء لا يضيق بهم لوصفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك صفهم وهذا ما فهمه مالك بن عم----يرة الصحابي فكان صف من يحضر صلاة الجنازة----------------- ثلاثة صفوف--------------------------------------------------------------- سواء قلوا او كثروا---- ويبقي النظر -----اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثير ايهما افضل	806	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1836	true	-3607414787200035803	217	290	1126	1500	1548	300	صفهم ولذا قال------ جابر كنت في الصف الثان--------------------------ي وفي الرواية الاخري او الثالث قوله فقد اوجب لفظ ابي داود وجبت له الجنة قوله فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك اي ابن هبيرة الصحابي راوي الحديث 333 ب اذا استقل اهل الجنازة جزاهم ثلاثة صفوف قال الحافظ ابن حجر انه فهم مالك خاصية للثلاثة صفوف علي الجنازة سواء قلوا او كثروا قال ويبقي النظر فيما اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثير ايهما افضل	1836	432299914064909928	179	254.0	139	522	34.29118728637695	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	73	277	391	1454	1569	300	قال اذا دخل احدكم المسجد وهو متوضء فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة- الكل ركع-----تين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يتادي هذا المستحب باقل من ركعتين قبل ان يجلس فان خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في قصة سليك وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما لم يطل الفصل واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر ل-------لندب وقا----------------ل الظاهرية للوجوب ومن ادلة-------------- عدمه قوله الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره قال الحافظ وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت--------------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح------ عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو مذهب --------المالكية والحنفية انتهي	576	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1837	true	1824760204769823764	84	200	429	1031	1515	300	باب اذا دخل احدكم المسجد قوله----- فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادته الكل قوله ركعتين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا ي-اتي هذه السنة-- باقل من ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك الندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر ا--لوجوب والذي صرح به ا ابن حزم عدم-----------------------------------------------------------------------------ه قا---------------------ل الطحاوي----- الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي ----------في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح 334 ب عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالك---------ية انتهي	1837	432299914064909928	496	821.0	400	1135	43.700439453125	79	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0575	false	8434114226654253438	172	209	861	1042	1486	300	داود واحمد ----عن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة------------- فاذن المءذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتي خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	575	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1846	true	-6598893978228012084	129	168	652	839	1510	300	داود الخامس 5 وعن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه فاذن المءذن -قام رجل---------- يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتي خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	1846	432299914064909928	164	292.0	130	198	82.82828521728516	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0958	false	-63337864531539122	172	203	892	1039	1544	300	ان اد------------م لما تاب من اكل الشجرة------- تاخر قبول توبته لما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما	958	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1851	true	-2944574314982341112	266	300	1396	1557	1557	300	ان ادم عليه السلام لما اكل من---- الشجرة ثم تاب تاخر قبول توبته لما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صغي جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما-	1851	432299914064909928	137	240.5	108	166	82.53012084960938	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1039	false	-875077122073123091	24	51	111	241	1573	300	مع ان الاعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها علي عشرة اقوال احدها ان الصيام لا يقع فيه --رياء ك----------غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد	1039	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1852	true	8563791380627221539	192	221	969	1105	1493	300	مع ان الاعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها علي----- اقوال الاول ان الصو-م لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد	1852	432299914064909928	119	206.0	93	142	83.80281829833984	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1039	false	-875077122073123091	48	134	229	683	1573	300	عن ابي عبيد ويءيده حديث-------- الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به رواه البيهقي عن ابي هريرة باسناد ضعيف وابو عبيد مرسلا ولو صح لرفع ا-----لنزاع وكونه لا رياء فيه معناه في فع--------------له وان كان فيه الرياء بالقول كمن يخبر بانه صاءم رياء فانما يقع الرياء فيه من الاخبار بخلاف بقية الاعمال قد يدخلها بمجرد فعلها وحاول بعضهم الحاق الذكر بالصوم لامكان فعله بحركة اللسان ولا يشعر الحاضرون ثانيها معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته و----غيره من العبادات	1039	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1853	true	-4307916134302318521	19	65	94	326	1527	300	عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله------- هو لي وانا اجزي به قال وهذا ----------------------------------------------لو صح كان قاطعا للنزاع وقال بهذا الوجه جماعة والثاني ان المراد بقوله وانا اجزي به اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات	1853	432299914064909928	133	152.5	106	485	27.422679901123047	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1039	false	-875077122073123091	144	257	741	1343	1573	300	ان صوم اليوم بعشرة ايام ---كما في الاحاديث ---------------------------------------------------------------لانه----------------------------------------- يكتب كذلك------ واما قد--ر ثوابه--- فلا يعلمه الا الله -----------ثالثها- معنا--------------------ه احب العبادات الي والمقدم عندي ولذا قال ابو عمر كفي به فضلا للصيام علي ساءر العبادات وللنساءي-------------------- عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر علي-ه الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة --رابعها- الاضافة ----للتشريف والتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وناقة الله وان المساجد لله مع ان العالم كله لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعمي-------------------م في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا التشريف والتعظيم خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الله تعالي فلما تقرب اليه الصاءم -----بما يوافق صفاته	1039	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1853	true	-4307916134302318521	172	300	867	1527	1527	300	ان صوم اليوم بعشرة ايام وهو نص في اظهار التضعيف فيبعد هذا الجواب بل يبطل قال الحافظ لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما اورده ان صيام اليوم الواحد يكتب بعشرة ايام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله وهذا حسن الثالث ان معني قوله الصوم لي اي انه احب العبادات الي والمقدم عندي ويءيده حديث ا-------------------------------------------لنساءي عن ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم----- لا مثل له ورد بانه يدفعه الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة الرابع ان الاضافة اضافة تشريف وتع--ظيم كما يقال بيت الله وان كان- البيوت كلها ------------------------------------------------لله قلت ويريد بالاضافة قوله لي في الخبر عن الصوم ولكنه يبقي الكلام في قوله وانا اجزي به الخامس ان------------------------------ الاستغناء عن الطعام والشراب--------- من صفات الله تعالي فلما تقرب----- الصاءم اليه بما يوافق صفاته-	1853	432299914064909928	350	425.0	276	804	43.5323371887207	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	0	94	0	489	1556	300	المسك اليكم والي هذا اشار ابن عبد البر وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو- قريب مما قبله وقيل معناه ا-ن الله يثيبه ف-----ي الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب ف-----ي الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا ونقل القاضي	1037	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1855	true	1803997511862549566	151	239	784	1246	1564	300	المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل ان المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد ان الله يطيب نكهته في الاخرة ف---تكون------ اطيب من ريح ال------------------------------------------------------------------------------------------------مسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف------------ وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورج-------حه النووي وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي -قال البغوي	1855	432299914064909928	319	538.0	254	596	53.52349090576172	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1033	false	7521316061383028758	114	173	574	871	1525	300	عن ابي الزناد من النار ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حديث عثمان بن ابي العاصي جنة كجنة احدكم من القتال وللطبراني عنه جنة يستجن بها العبد من النار وللبيهقي عنه جنة من عذاب الله ولاحمد من حديث ---------------------------------------------ابي عبيدة بن الجراح الصيام ج----نة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة	1033	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1856	true	-2358011375435737135	59	93	300	466	1571	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي العاص -جنة كجنة احدكم من القت-----------------------------------------------------------------------ال-- ولاحمد من حديث ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام فيه جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة	1856	432299914064909928	115	137.5	93	346	33.236995697021484	19	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	244	296	1254	1543	1562	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه وبلسانه ليكف خصمه وقال الروياني ان كان في رمضان فبلس------انه والا ف--------------في نفسه	1034	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1856	true	-2358011375435737135	254	289	1314	1509	1571	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني ان كان--- رمضان فليقله بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه	1856	432299914064909928	168	305.5	138	309	54.36893081665039	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	228	260	1173	1335	1543	300	ابن المنذر------------- فقال صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراه-ته هكذا اطلق- ولم يفصل بين حاسب وغيره	961	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1863	true	6760849443052347514	161	195	842	1019	1562	300	ابن المنذر قبله الاجماع فقال صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهيته هكذا اطلقه ولم يفصل بين حاسب وغيره	1863	432299914064909928	162	303.0	130	177	91.52542114257812	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	193	251	988	1258	1497	300	---------------ابن عباس -في السنن -----قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد------------ ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا لكن اع----------------------ل----------------------------------------------------------------------ه ابن عبد البر بان ا--كثر الرواة يرسله عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	960	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	true	-8664647476082659058	199	275	1053	1424	1552	300	ابن عباس 4 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا اخرجه اصحاب السنن ضعيف ترجم له ابن الاثير بقوله الفرع الثاني في وجوبه بالشهادة وهو نوعان الاول شهادة ا-لواحد قوله جاء اعرابي ال---------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1865	432299914064909928	210	334.0	160	398	52.76382064819336	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0966	false	-8823118910204614348	51	123	253	583	1479	300	ابن شهاب ----عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من طريق يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له قال ابن عبد البر-------------------------------------------------- اضطرب في اسناده وهو-- احسن ما روي مرفوعا في هذا الباب انتهي	966	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1873	true	1413651693389496633	107	152	566	775	1465	300	ابن عمر فقال عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم -مثل ذلك ولم يذكر لفظهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر 21 ببعد ذكر حديث لم يخص هذا عنها من نفل وهذا حديث اضطرب في اسناده ولكنه احسن ما روي مرفوعا في هذا الباب انتهي	1873	432299914064909928	130	215.0	102	386	33.67875671386719	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	148	178	758	914	1583	300	ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم قال ابن حزم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	1000	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1879	true	-4923852751668736013	49	76	252	396	1538	300	ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاء------------م واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	1879	432299914064909928	144	279.0	117	156	92.30769348144531	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	129	257	622	1283	1504	300	ابن المبارك جاءز-------- في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول-- صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه------ جمع بين الحديثين بذلك فالمراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي بان كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له انتهي لكن ذلك لا يمتنع هنا لما علم ان الحديث يفسر بعضه خصوصا والمخرج متحد ويكفي نقل ابن المبارك له عن العرب ومن حفظ حجة وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سلمة عنها كان يصوم شعبان كله قال يصوم شعبان الا قليلا ولم يعين فاعل قال واستبعده الحافظ العراقي بان في الترمذي عن ام سلمة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	1031	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1889	true	6997936628203159633	182	248	873	1206	1489	300	ابن المبارك انه قال جابر في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقولوا صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره -قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك قوله اخرجه الستة الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ام سلمة 2 وعن ام سلمة رضي ال-----------------------له----------------------------------------------------- عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	1889	432299914064909928	257	417.0	205	677	37.96159362792969	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	120	170	596	831	1475	300	اسامة----------------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل---- الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه --صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه	1030	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1890	true	2039590384050426118	1	52	4	243	1503	300	اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل عنه الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم ---اخرجه النساءي حسن قوله ---------قال ذلك -شهر يغفل عنه	1890	432299914064909928	192	308.5	146	258	74.4186019897461	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	136	258	690	1321	1523	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صومه وتعقب بانه يلزم ان لا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مواصلا ويشهد له رواية اظل يطعمني لان اظل لا يكون الا بالنهار والاكل فيه ممنوع واجيب بان طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكليف قال ابن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة----- فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال	1008	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1910	true	-3611879111386526851	15	91	75	445	1510	300	بطعام------ من عند الله كرامة له في ليالي صيامه قلت وفيه نظر لانه قال اظل وهو انما يكون في النهار ويقابل ببات ولذا قيل اظل ارعي وابيت اطحن وان كان الاطعام في الليل كما يدل له لفظه ابيت فلم يكن مواصلا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور هو----- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة 51 ب فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي------ الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال	1910	432299914064909928	200	309.5	158	767	26.075618743896484	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	210	256	1020	1268	1479	300	انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	985	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1917	true	6828497315799449924	149	195	740	986	1533	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1917	432299914064909928	244	480.5	198	248	98.38710021972656	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1017	false	-1267360930098643418	112	282	571	1405	1487	300	ابن شهاب ان عبد الله بن عباس وابا هريرة------------------------- اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه جوازا ويجزيه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ادري ايهما قال يفرق بينه قال ابن عبد البر لا ادري عمن اخذ ابن شهاب هذا وقد صح عن ابن عباس و----------------------ابي هرير-------------------------------------------------------------ة انهما اجازا تفريق قضاء رمضان وقالا لا باس ب--تفريقه لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر سورة البقرة الاية 184 وقالت عاءشة نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات ثم سقطت متتابعات يحتمل ان معني سقطت نسخت وليس بين اللوحين متتابعات فصح سقوطها ورفعها وفي الفتح هكذا اخرجه مالك منقطعا مبهما ووصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شءت ورويناه في فواءد احمد بن شبيب عن ابيه عن يونس عن الزهري بلفظ لا يضرك كيف قضيتها انما هي عدة من ايام اخر فاخصه وقال عبد الرزاق عن ابن	1017	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1925	true	-1071727940602883882	189	300	937	1475	1475	300	ابن شهاب ان ------------------ابا هريرة وابن عباس رضي الله عنهما اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه وقا-------------ل الاخر لا يفرق----- لا ادري ايهما قال يفرق ولا ايهما قال لا يفرق اخرجهما مالك موقوف ضعيف حديث ابن شهاب محمد بن شهاب الزهري ذكر فيه خلاف ابي هريرة وابن عباس وانه جهل تعيين مقالة كل واحد وتقدم عن ابن ابي شيبة انهما ------------------------قالا لا باس بالتفريق قوله اخرجهما مالك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتح هكذا اخرجه----- منقطعا قال ---وصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله------ فعدة من ايام اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق عن ابن-	1925	432299914064909928	336	497.5	262	944	35.59321975708008	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1016	false	6651670175314342492	69	187	350	917	1467	300	ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم سحاب وراي اعتقد قبل فطره انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين اطلعت الشمس اي ظهرت يحتمل انه قصد بذلك ليعلم الحكم فيه ويحتمل انه اخبره ليمسك بقية يومه لانه يجب علي من افطر وهو لا يعلم ان الزمان صوم ثم علم ان يمسك بخلاف من ابيح له الفطر مع العلم انه زمان صوم فيجوز له الاكل بقية يومه قاله الباجي فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا في الوقت حتي غلب علي الظن ان الشمس غابت قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري نظن والله اعلم بما اراد و يريد بقوله يسير خفة مءونته ويسارته يقول تصوم يوما مكانه	1016	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1931	true	1474556022140743028	130	181	653	902	1472	300	ان عمر ا----------فطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم 68 ب وراي ا---------------نه قد امسي وغابت الشمس فجاء- رجل فقال يا امير المءمنين -طلعت الشمس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا---------------------------------------- قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما يري---- والله اعلم ل--------------------------خفة مء-نته ويسارته يقول يصوم يوما مكانه	1931	432299914064909928	241	393.0	191	567	42.50440979003906	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0996	false	-4184906463910365394	28	59	142	292	1513	300	فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية لا اقدر وللبزار- وهل لقيت ما لقيت الا من الصيام وسقط من هذه الرواية هل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	996	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1934	true	1595263982791727088	160	190	828	967	1528	300	فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي رواية لا اقدر وفي اخري وهل لقيت ما لقيت الا من الصوم قوله قال------------ هل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	1934	432299914064909928	123	219.0	96	151	81.45695495605469	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0996	false	-4184906463910365394	79	157	395	809	1513	300	بالجماع والاكل والشرب فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان---------------- يعتق رقبة تفدي نفسه وقد صح ---من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و----الصيام--------------- كالمقاصة------ بجنس الجناية وكونه شهرين لانه امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من الشهر علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	996	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1935	true	5444614496663994366	0	45	0	241	1588	300	بالجماع-------------- فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يقوي نفسه برقبة يعتقها------------- وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منه- عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة كالمعاقبة 71 ب بجنس الجناية وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	1935	432299914064909928	190	301.5	154	458	41.48471450805664	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0845	false	4868911720908814388	164	195	784	927	1426	300	فلما مات--------- قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اني قلتها فاخلف الله------ لي رسوله قال ابو عبد الله الابي	845	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1941	true	5583652378148471564	174	205	867	1010	1511	300	فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اني قلتها فاخلف الله تعالي لي رسول------------- الله صلي --	1941	432299914064909928	125	220.0	98	158	79.11392211914062	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2426	false	7652836187008658179	34	147	153	711	1486	300	عطاء عن ابي سعيد الخدري ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد المسلم اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله واقواله بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظروا ماذا يقول لعواده جمع عاءد فان هو اذا جاءه حمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم بذلك منهما ومن غيرهما فانما الصد الحث علي الحمد والثناء والاخبار بجزاء ذلك كما قال فيقول الله لعبدي علي ان توفيته امته ان ادخله الجنة بلا عذاب او مع السابقين وان انا اشفيته عافيته من مرضه ان ابدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	2426	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1944	true	5905063875511762758	200	268	982	1302	1465	300	عطاء بن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا مرض العبد-------------------------------------------------------------------------------- بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظر-ا ماذا يقول لعواده--------- فان هو اذا جاءه حمد الله------ واثني علي------------ه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم----------------------------------------------------------------------------------- فيقول----- لعبدي علي ان توفيته -----ان ادخله الجنة و------------------------ان انا -شفيته ---------------ان ابدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	1944	432299914064909928	296	468.0	232	565	52.389381408691406	49	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0846	false	778257971513927580	9	296	39	1495	1513	300	القاسم بن محمد ابن الصديق انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي بضم القاف المدني ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في العهد النبوي فقد قال البخاري ان اباه كان ممن لم ينبت من بني قريظة مات سنة عشرين وماءة وقيل قبلها يعزيني بها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد في العبادة وما قبلها وكانت له امراة وكان بها معجبا مستحسنا لها راضيا بجمالها لها وفي نسخة ولها بالواو محبا فماتت فوجد حزن عليها وجدا حزنا شديدا ولقي عليها اسفا تلهفا وحزنا حتي خلا في بيت و-غلق بالتشديد للمبالغة قفل علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد لما غلبه من شدة الحزن وان امراة سمعت به--------------------- فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه اطلب فتياه فيها ليس يجزيني بضم اوله من اجزا بمعني اغني اي يغنيني وبفتح اوله من جزي نقلهما الاخفش لغتين بمعني واحد فقال الثلاثي بلا همز لغة الحجاز والرباعي المهموز لغة تميم فيها الا مشافهته خطابه بالشفاه بلا واسطة فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد اي محيد فقال له قاءل ان هاهنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان نافية اي ما اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا بفتح فسكون مفرد حلي بضمتين فكنت البسه بفتح الباء واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله يلزمك تاديته واقسم تاكيدا للفتوي فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك بكسر الكاف احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا- فقالت اي بفتح فسكون نداء للقريب يرحمك الله افتاسف علي ما اعاركه ولابن وضاح اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك	846	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1948	true	326891529330821256	119	247	637	1258	1516	300	القاسم بن محمد ---------------قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزيني بها وقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد ---------------------وكانت له امراة وكان بها معج--------------------------------------------------------با فماتت فوجد عل----يها وجد-----ا شديد----------------------------ا حتي خلا في بيت واغلق ----------------------علي نفسه واحتجب--------- فلم يكن يدخل عليه احد ف-------------------------------سمعت به امراة من بني اسراءيل فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتي-----------ه فيها ليس يجزيني الا ان اشافهه بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمت بابه فاخبر بها فاذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فقالت استف---------تيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا--------------------------- فكنت البسه زم------------------انا ثم انها ارسلت تطلب---ه افارد-ه اليها -قال نعم والله قال----------------------------------ت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذاك -----------احق لردك --------------------------اياه فقالت له----------------------- يرحمك الله افتاسف علي ما ا------------------عارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك	1948	432299914064909928	544	833.0	425	1479	36.78160858154297	88	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	128	179	643	880	1534	300	الملاءكة-------------- قال----ت رب-- هل من خلقك --شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قال-ت فهل---------- اشد من الحديد قال نعم النار قال-ت فهل---------- اشد من النار قال نعم الماء قال-ت فهل---------- اشد من الماء قال نعم الريح قال-ت فهل---------- اشد من الريح قال نعم ابن ادم ي---تصدق------ بيمينه فيخفيها عن شماله	2463	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms1960	true	1659053328043432099	195	259	1027	1336	1574	300	الملاءكة من شدة الجبال قالوا يا ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار قالوا فهل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الريح قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الريح قال نعم ابن ادم اذا تصدق بصدقة بيمينه فاخفاها عن شماله	1960	432299914064909928	223	331.0	173	312	71.47435760498047	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2573	false	5958292367887592525	106	220	516	1075	1514	300	بن دينار مولي ابن عمر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة بالقاف ابن ابي معيط القرشي الاموي صحابي من مسلمة الفتح زعم ابن الحذاء انه لم يشهد جنازة الحسن بن علي من بني امية غيره ورد بما جاء ان سعيد بن العاصي الاموي صلي عليه قدمه الحسين لكونه امير المدينة يومءذ التي بالسوق اي سوق المدينة النبوية فجاء رجل يريد ان يناجيه يسارره وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اي صرنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا قليلا بحيث لا يسمعان التناجي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2573	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2006	true	-3349394238826979790	0	49	0	230	1511	300	بن دينا-------------ر قال كنت انا وابن --------عمر عند دار خالد بن عقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي بالسوق----------------------- فجاء رجل يريد ان يناجي-------ه وليس مع ابن عمر- احد غيري------------------------------- فدعا ابن --------عمر رجلا اخر حتي ك--------نا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا----------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2006	432299914064909928	221	349.0	172	559	39.53488540649414	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2472	false	877875858178310684	127	223	652	1132	1530	300	فاذا اختلفوا في شء فقال قولا انتهوا الي قول-ه فسالت عنه فقيل-- هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت----- فوجدته قد سبقني بالتهجير اي التبكير الي كل صلاة لحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولم يرد الخروج في الهاجرة قاله الهروي قال وهي لغة حجازية ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي ق-ضي صلاته اي اتمها ثم جءته من قبل جهة وجهه فسلمت عليه ثم قلت--- والله اني لاحبك ----لله لا لغرض فقال الله بمد الهمزة والخفض فقلت الله--- قال ابو ادريس فقال معاذ ثانيا الله فقلت الله قال ابو ادريس فاخذ معاذ بحبو- رداءي	2472	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2022	true	-5905848593348202793	49	107	272	559	1565	300	فاذا اختلفوا في شء اسندوه اليه وصدروا عن رايه فسالت عنه فقالوا هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت اليه فوجدته قد سبقني بالتهجير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدته يصلي---- فانتظرته حتي امضي صلاته--------- ثم جءته من قبل---- وجهه فسلمت عليه ثم قلت له والله اني لاحبك في الله ---------قال الله------------------ فقلت الله ثم قال-------------------------- الله فقلت الله-------------- فاخ-----ذ بحبوة رداءي	2022	432299914064909928	242	325.0	192	500	48.400001525878906	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2471	false	-4554413367587822200	149	178	747	900	1468	300	واذا ابغض عبدا -دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	2471	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2023	true	-2430150008507939006	200	227	986	1125	1477	300	واذا ابغض عبدا نادي جبري------ل اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضو---------ه ثم توضع له البغضاء في الارض	2023	432299914064909928	135	249.5	108	154	87.66233825683594	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2471	false	-4554413367587822200	149	178	747	900	1468	300	واذا ابغض----- عبدا-------------------------- دعا جبريل فيقول- اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل------ السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	2471	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2024	true	-5070738403157703102	104	140	575	755	1502	300	واذا ابغض الله عبدا نادي جبريل لفظه في الجامع دعا جبريل --قوله اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل 137 ب السماء ان الله يبغض فلانا فابغضو---------ه ثم توضع له البغضاء في الارض	2024	432299914064909928	142	242.0	114	191	74.34555053710938	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	200	286	1043	1520	1594	300	قال ابن ابي جمرة واكرام الجار من كمال الايمان وال---ذي يشمل --جميع وجوه الاكرام ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار--- بالقول او -الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عما---- يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق و----الفاسق بما يليق به ب------------------------------------------رفق فان افاد---- والا هجره قاصدا----- تاديبه مع اعلامه بالسبب	2389	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2068	true	456766535693445002	16	102	79	561	1576	300	بالنسبة الي------------ الجار الصالح وغير الصالح والذي يشمل الجميع------------- ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار به---------------------------------- الا في الموضع الذي يجب---- الاضرار به بالقول او بالفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه وتبيين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه بالرفق ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد فبه والا هجره قاصدا بذلك تاديبه مع اعلامه بالسبب	2068	432299914064909928	373	624.5	304	545	68.44036865234375	59	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2387	false	5209406003615857034	82	129	432	641	1530	300	وهذا من جوامع الكلم لان الكلام كله---- خير او شر او-- ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرض-- ونفل فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه---- فامر-------------------- بالصمت عنه فكل من امن	2387	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2069	true	-5697272839041790397	109	158	581	809	1498	300	وهذا من جوامع الكلم لان القول- كله اما خير او شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرضها ونفلها وجميع------------ انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت وفي معني الامر	2069	432299914064909928	171	267.0	130	241	70.95435333251953	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	131	209	685	1089	1594	300	اصابه خير هنيته وان- اصابته مصيبة عزيته وان- مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه -البناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغبط بها ولده ورواه الخراءطي ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والفاظهم متقاربة---------------------------------------------------------------- واسانيدهم واهية لكن تعدد-- مخارجها يشعر بان للحديث اصلا قال ابن ابي جمرة واكرام الجار من كمال الايمان	2389	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2069	true	-5697272839041790397	0	77	0	413	1498	300	اصابه خير هناته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذ-ه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغ-ض بها ول--------------------------------------------------------ده والفاظهم متقاربة والسياق اكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز بن حكيم وان اعوز سترته واسانيدها واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر بان للحديث اصلا قال ثم الامر بال--اكرام مختلف باختلاف الاشخاص	2069	432299914064909928	308	541.0	246	473	65.11627960205078	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	47	134	233	676	1551	300	وجزم الترمذي وابن عبد البر عن الشافعي بالقول القديم ------------وهو نصه في البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا ي--نكر ان يخ-صها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قوله ثم يقول ابو هريرة بعد روايته لهذا الحديث محافظة علي العمل به وحضا عليه لما راهم توقفوا عنه ففي الترمذي انه لما حدثهم---------------- بذلك لما طاط-وا رءوسهم وفي- ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم عنها اي عن هذه السنة او المقالة معرضين	1989	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2071	true	876406423038852882	202	273	1049	1413	1537	300	وجزم الترمذي وابن عبد البر----------- بالقول القديم علي الشافعي وهو نصه في البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث ب--------------ه ثم قا-ل ابو هريرة في- رواية لاحمد ف------------------------------------------------------------------------لما حدثهم ابو هريرة 176 ب بذلك---- طاطءوا رءوسهم وعند ابي داود -نكسوا رءوسهم----- مالي اراكم عنها--- عن هذه السنة او المقالة معرضين	2071	432299914064909928	317	514.5	253	476	66.59664154052734	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1988	false	1436010899028538740	267	300	1413	1562	1562	300	الجار وان لا يضع عليه ما يتضرر به المالك وان لا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح-	1988	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2072	true	1965587763388493991	121	152	608	752	1479	300	الجار و---لا يضع عليه ما يتضرر به المالك و---لا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح	2072	432299914064909928	143	269.0	113	150	95.33333587646484	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	149	212	761	1109	1551	300	والله لارمين بها اي لاصرخن بهذه المقالة بين اكتافكم رويناه بالفوقية جمع كتف و-----------------------------------بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب وهذا بين في انه حمله ----------------------------علي الوجوب قاله ابن عبد البر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه فيستيقظ من غفلته او الضمير للخشبة والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة بين رقابكم كارهين	1989	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2072	true	1965587763388493991	190	236	923	1180	1479	300	والله لارمين بها -----------------------بين اكتافكم قال ابن عبد البر روايتان في الموطا بالمثناة والنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب وياتي تفسير المصنف لها بهذا وحمل بعضهم العصا هنا علي الخشية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة علي رقابكم كارهين	2072	432299914064909928	145	216.5	117	411	35.27980422973633	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1990	false	-6003871715246019581	78	144	398	732	1520	300	علي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عنه لانهم لا يعرضون عن واجب----- فدل علي انهم حملوا الامر عل-----ي الاستحباب وتعقبه الحافظ-------- فقال -ما ادري من اين له ان المعرضين صح------ابة وانهم عدد ل-------ا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ا-----ن الذين خاطبهم ابو هريرة --لم يكونوا فق----هاء بل هو المتعين اذ لو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك اه والحديث رواه البخاري في	1990	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2072	true	1965587763388493991	0	72	0	360	1479	300	علي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عن ابي هريرة حين حديثهم الي قوله فدل علي ان-------- الامر بذلك علي الاستحباب وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال وما ادري من اين له ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكون الذين خاطبهم ابو هريرة بذلك -كانوا غير فقهاء بل هو المتعين اذ لو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوي الشافع--------ي في	2072	432299914064909928	268	443.5	211	377	71.08753204345703	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1573	false	-6553783073169829008	108	254	527	1214	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس شي------ءا فذهب ثم رجع فقال ما اجد شيءا ------------------------قال التمس اطلب ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام ----------فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا	1573	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2091	true	-4364174272682925504	79	176	360	798	1403	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال انظر ------ولو خاتما من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي--- فقال ماذا------------------------------ معك من القران قال------- معي سورة كذا و-----كذا	2091	432299914064909928	230	328.5	176	859	26.775320053100586	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1573	false	-6553783073169829008	217	297	1047	1447	1460	300	فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام------------- فراه صلي الله عليه و--------------------------------------سلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم معي سورة كذا وسورة كذا بالتكرار وفي رواية ثلاثا لسور سماها في فواءد تمام انها سبع من المفصل ولابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة سورة البقرة او التي تليها باو وللدارقطني عن ابن مسعود البقرة وسورة من المفصل ولابي الشيخ وغيره عن ابن عباس انا اعطيناك الكوثر	1573	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2092	true	3698033918283049808	121	179	537	832	1408	300	فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي--- فقال ماذا------------------------------ معك من القران فقال------ معي سورة كذا و-----كذا عددها ----في رواية ----------------------------------------------------ابي داود س---------------------------ورة البقرة و--التي تليها---- وللدارقطني سورة من البق-----رة وسورة من المفصل ولابي الشيخ------------------ انا اعطيناك الكوثر	2092	432299914064909928	213	305.5	169	451	47.2283821105957	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	193	267	926	1276	1450	300	وامها بنت زيد بن الخطاب اخي عمر اسلم قبلها واستشهد قبله كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر بن الخطاب ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا بل عقد عليها تفويضا فابتغت طلبت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق---- ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك من ابن عمر فجعلوا بينهم زيد بن ثابت حكما-------- فقضي ان لا صداق لها لبقاء بضعها ولها الميراث	1576	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2102	true	-6542196065796379435	237	297	1172	1450	1466	300	وامها بنت زيد بن الخطاب و-------------------------------كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر -----فمات ولم يقر--بها ولم يسم لها صداقا فجاءت امها تبغي من عبد الله ---------صداقها فقال لها ابن ----عمر ل-----ا صداق لها ولو كان لها صداق لم امسكه ولم اظلمها فابت----- ان تقبل منه----------- فجعلوا بينهم زيد بن ثابت رضي الله عنه فقضي ان لا صداق له------------ا ولها الميراث	2102	432299914064909928	217	322.0	167	362	59.94475173950195	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	193	267	926	1276	1450	300	وامها بنت زيد بن الخطاب اخي عمر اسلم قبلها واستشهد قبله كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر بن الخطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل بها ولم يسم لها صداقا بل عقد عليها تفويضا فابتغت طلبت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم ن------------مسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك من ابن عمر فجعلوا بينهم زيد بن ثابت--- حك-------ما فقضي ان لا صداق لها لبقاء بضعها ولها الميراث	1576	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2103	true	1610164064529306477	9	88	41	409	1440	300	وامها بنت زيد بن الخطاب فهي ابنة لعمه و-----------------كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات عنها ولم يقربها ولم يسم لها صداقا فجاءت امها تبغي من عبد الله صداقها اي صداق ابنتها من عبد الله فقال ابن عمر لا صداق لها لانه لم يدخل بها ولم يسم لها------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان لها صداق تستحقه شرعا لم امسكه ولم اظلمها فابت الام ان تقبل منه----------- فجعلوا بينهم زيد بن ثابت اي حكما بينهما فقضي ان لا صداق له------------ا ولها الميراث	2103	432299914064909928	194	260.5	149	492	39.43089294433594	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0079	false	-1373425628406074025	38	231	196	1188	1533	300	في جواب------ه نعم مع حصول--- الغرض به ليقرن ال----------------حكم بعل-ته وهي الطهورية المتناهية في بابها ودفعا لتوهم حمل لفظة نعم علي الجواز ولما وقع جوابا للساءل بين ان ذلك وصف لازم له ولم يقل ماءه الطهور لانه اشد اهتماما بذكر الوصف الذي اتصف به الماء المجوز للوضوء وهو الطهورية فالتطهير به حلال صحيح كما عليه جمهور السلف والخلف وما نقل عن بعضهم من عدم الاجزاء به مزيف او مءول بانه اراد عدم الاجزاء علي وجه الكمال عنده ------الحل اي الحلال كما في رواية-- الدارقطني عن جابر وانس وابن عمرو مي---------------------تته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راك------ب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال غيره ساله عن ماءه فاجابه عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهم الحاجة انتظم الجواب بهما قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي------------- باكثر مما سءل عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقد-م تحريم الميتة اشد توقفا	79	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2123	true	3670096432507266798	14	144	62	727	1484	300	في جوابه بقوله نعم مع افادتها الغرض بل اجاب بهذا اللفظ ليعرف الحكم بعليته وهي الطهورية المتناهية في بابها ---------ثم زاده ص--------لي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم افادة لم يس-------------------------------------------------------------------------------------ال عنها فقال والحل مصدر حل الشء حق حرم ولفظ الدارقطني والحلال ميتته فاعل المصدر ايضا فزاده حكم حل ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يش-به عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب 218 ب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي اجابة الساءل باكثر مما سال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير --مسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف عن طهورية ماء البحر فهو من العلم بحل ميتته مع تقديم تحريم الميتة اشد توقفا	2123	432299914064909928	502	825.5	398	1067	47.04779815673828	84	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0083	false	-7698407335197735689	2	82	12	400	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع للشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء اخبرتنا ام لم تخبرنا بدليل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا اي انه امر لا بد منه وهي طاهرة لا ينجس الماء بشربها منه وقد قال صلي الله عليه وسلم----- لها ما حملت ولنا ------ما بقي	83	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2126	true	-6022211557243295989	227	272	1172	1386	1523	300	حتي ورد-ا حوضا فقال عمرو بن -------------العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال--------------------- عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا واني سمعت رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول لها ما اخذت في بطونها وما بقي	2126	432299914064909928	169	271.0	130	399	42.35588836669922	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0083	false	-7698407335197735689	2	82	12	400	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن ---------------------------العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك------ السباع للشرب -------------منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء اخبرتنا ام لم تخبرنا بدليل قوله فانا نرد علي السباع-------------------- وترد------------------------------- علينا اي انه امر لا بد منه وهي طاهرة لا ينجس الماء بشربها منه وقد قال صلي الله عليه وسلم----- لها ما حملت ولنا ------ما بقي	83	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2127	true	7457907676156848209	10	88	42	415	1470	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص كانه اراد ان ياخذ من ال-حوض ل-شرب ونحوه يا صاحب الحوض هل ترد حوضك 221 ب السباع كانه يريد فلا ناخذ م-----------نه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع الماء الذي تشرب منه وترد السباع الماء الذي نشرب نحن منه علينا ثم استدل عمر علي طهارة سءر السباع بقوله واني سمعت رسول الله---- صلي الله عليه وسلم يقول لها ما اخذت في بطونها وما بقي	2127	432299914064909928	189	250.5	143	496	38.10483932495117	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0209	false	-1657517397414775112	264	289	1327	1468	1528	300	ام قيس بنت محصن بكسر الميم واسكان الحاء وفتح الصاد المهملتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم والذال المعجمة وقال السهيلي اسمها امنة	209	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2131	true	7714404585343661814	145	195	746	1004	1543	300	ام قيس بنت محصن بكسر الميم وسكو-ن الحاء----------- المهملة فصاد مهملة مفتوحة فنون واسم ام قيس يقال ان اسمها امنة وهي اخت عكاشة صحابية لها احاديث كذا في التقريب وفي فتح الباري ام قيس بنت محصن اسمها كما قال ابن عبد البر------ جذامة----- بالجيم والذال المعجمة وقال السهيلي اسمها امنة	2131	432299914064909928	112	189.5	91	281	39.85765075683594	16	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0085	false	-2801705867386166813	98	190	475	937	1475	300	اني امراة---- اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن عبد البر وغيره قال مالك---------------------------------- معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يلصق منه بالثوب شء وانما يعلق به فيزول المتعلق بما بعده لا ان النجاسة يطهرها غير الماء اه وعن مالك ايضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا اليابسة النظيف--------ة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد ف-------لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة وقال ------------------	85	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2136	true	-665092062737673891	151	292	728	1441	1488	300	لها امراة اني اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فق----------الت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده اخرجه الاربعة الا النساءي صحيح انها قالت لها امراة اني اطيل ذيلي في القاموس الذيل اخر كل شء ومن الازار والثوب ما جر انتهي وياتي انه اذن للنساء في اطالة اذيالهن ذراعا اذا مشين وامشي في المكان القذر فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما ب------------------------------------------عده قال ابن الاثير في غريب الجامع هذا وقوله في الحديث الاخر فهذه بهذه معناه عند الشافعي فيما كان يابسا ل--------------------------------ا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك----------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض-- النظيفة اليابسة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء--------- اجماعا قال وفي اسناد الحديثين مقال	2136	432299914064909928	225	129.0	176	825	27.272727966308594	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	32	72	157	341	1451	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا -قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه مالك انه راي ربيعة بن ابي عبد -------------------	86	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2137	true	-867092402147648353	2	46	8	212	1457	300	ان امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه صحيح قوله ولابي داود في اخري ان امراة من بني عبد	2137	432299914064909928	154	298.0	120	204	75.49019622802734	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0163	false	5676189014089883158	25	151	114	734	1456	300	يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ---عن ابيه فسقط لمالك عن ابيه--- انه اعتمر مع عمر بن الخطاب في اي مع------- ركب فيهم عمرو بن العاصي بالياء وحذفها والصحيح بالياء وان عمر بن الخطاب عرس بمهملات مثقلا نزل اخر الليل للاستراحة ببعض الطريق قريبا من بعض المياه رفقا بالركب فاحتلم عمر---------- وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء يغتسل به ويغسل ثوبه فركب حتي جاء الماء الذي عرس بقربه فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاصي اصبحت دخلت في الصباح ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل بتمامه والبس ثوبا من ثيابنا فقال عمر بن الخطاب واعجبا لك يا عمرو بن العاصي لءن كنت بفتح تاء الخطاب تجد ثيابا افكل الناس يجد ثيابا والله لو فعلتها انا لكانت سنة	163	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2139	true	4646323402861365814	15	110	77	516	1422	300	يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب 2 وعن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب انه اعتمر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب فيهم عمرو بن العاص------------------------------ وان عمر عرس------------------------------------------------ ببعض الطريق قريبا من بعض المياه------------ فاحتلم عمر بن الخطاب وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء-------------------- فركب حتي جاء الماء--------------- فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاص- اصبحت--------------- ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل ف----------------------------قال عمر---------- واعجبا لك يا ----ابن العاص- لءن كنت---------------- تجد ثيابا افكل الناس يجد ثيابا والله لو فعلته----ا لكانت سنة	2139	432299914064909928	386	586.0	300	643	60.031105041503906	68	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	189	270	971	1369	1506	300	يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي------------------- في تلك الحالة وانما صعد السطح لضرورة له كما في رواية للبخاري ارتقيت لبعض حاجتي فحانت منه التفاتة كما في رواية البيهقي من طريق نافع عنه فلما اتفقت له رءيته في تلك الحالة بلا--- قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي صاغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل علي ذلك شدة حرصه -----------علي تتبع احواله------------------------ ليتبعها وكذا كان رضي الله عنه	692	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2156	true	-3150795178906626262	161	239	824	1202	1523	300	يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وانما صعد السطح لحاجته------------------------------------------ فحانت منه التفاتة نعم -----------------------------------لما اتفقت له رءيته في تلك الحالة من غير قصد احب ان لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص هذا الصحابي علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها وكذا كان رضي الله عنه	2156	432299914064909928	301	529.0	236	455	66.15384674072266	58	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	234	288	1255	1525	1585	300	قال ابن حبان ---------------لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون المكان الذي يليه من السباطة غالبا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة يتخللها------ البول فلا يرتد الي الباءل شء من بوله وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت فع-ل ذلك لكونه قريبا من الديار	216	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2158	true	2515584752175578256	140	187	730	965	1527	300	قال ابن حبان انما بال قاءما لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف- الذي يليه من السب----------------------------------------------------اطة رخوة يتخللها 246 ب البول فلا يرتد الي الباءل منه شء و----قيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت فقبل ذلك لكونه قريبا من الديار	2158	432299914064909928	202	352.5	162	292	69.17808532714844	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	19	71	109	366	1507	300	بالماء فقال هو ذاك فعليكموه وكان الامام اراد بذكر اثر عمر هذا الرد علي من كره الاستنجاء بالماء---------------------------------- روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير	72	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2169	true	3979212060331395387	243	299	1209	1476	1479	300	بالماء -قال في الفتح------------------- اراد بهذه الترجمة---- الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير	2169	432299914064909928	200	343.5	155	291	68.72852325439453	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	63	299	307	1577	1582	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2181	true	8384983348169284178	227	287	1149	1446	1510	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	2181	432299914064909928	272	498.5	216	1289	21.10162925720215	51	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	63	299	307	1577	1582	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العي--ن التي ينبت عليها الشعر----------------- والشعر---------------- الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2182	true	-4082840768243705319	18	95	97	488	1547	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه 265 ب فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه------------------------------------------------------------------- الاشفار حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر الواحد شفر بالضم والشعر النابت عليها هو الهدب فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	2182	432299914064909928	320	542.0	255	1324	24.1691837310791	56	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0071	false	5436152433511065991	58	123	283	612	1510	300	المسح- لما توعد بالنار فلا عبرة بقول------------------------------- الشيعة------ الواجب--- المسح ل-----ظاهر قوله وارجلكم سورة الماءدة الاية 6 بالخفض ورد بانه علي المجاورة وقد تواترت الاخبار عن النبي------------------- في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله و---قال في حديث عمرو بن عبسة عند------ ابن خزيمة وغيره مطولا------- ثم يغسل قدم-ه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا ---علي وابن	71	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2197	true	2502504293836020045	222	300	1181	1553	1553	300	-للغرض لما توعد بالنار قال الحافظ اشار بذلك الي ما في كتب الخلاف عن الشيعة من ان الواجب هو المسح اخذا بظاهر قراءة ارجلكم--------------------- بالخفض قال ------------------وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فصل ثم يغسل قدميه كما امر- الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن-	2197	432299914064909928	260	383.0	205	414	62.80193328857422	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0098	false	5105337302884604202	233	280	1152	1404	1500	300	ياتون يوم القيامة حال كونهم غرا -------------------------------اصل الغرة لمعة بيضاء----- في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجلين م----------------ن التح-----------------------------------------------------------------------------------------جيل والمراد النور- ايضا من----------- الوضوء بضم الواو ويجوز فتحه-ا علي انه الماء قاله ابن دقيق العيد	98	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2211	true	-3057587610223444256	104	208	531	1078	1544	300	يسمون يوم القيامة غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جم اغر دون غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس تم استعملت في البهاء والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وانتصب غرا علي المفعولية ل يدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر الحاء المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايضا النور من اثار الوضوء بضم الواو ويجوز فتحهما علي انه الماء قاله ابن دقيق العيد	2211	432299914064909928	221	366.0	176	547	40.40219497680664	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0132	false	7362000069579365853	131	259	673	1286	1506	300	عن ابن عباس ان علي بن ابي طالب-- امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا قرب من اهله حليلته فخرج منه المذي ماذا عليه وذكر ابو داود والنساءي وابن خزيمة سبب السءال من طريق اخري عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا امر عمارا ان يسال ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا اخره لانه مغاير لقوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	132	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2221	true	-1430123581947467427	120	163	617	817	1494	300	عن ا-لمقداد ان عليا رضي الله عنه امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا---- من امرا-----ته فخرج منه المذي ماذا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	2221	432299914064909928	178	304.5	138	615	28.94308853149414	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0137	false	7023251697951419481	71	245	372	1191	1481	300	ابو حنيفة لحديث --------------------------------طلق بن علي --------انه قال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعدما يتوضا فقال وهل هو الا بضعة منك واجيب بانه منسوخ بحديث بسرة لانها اسلمت عام الفتح وطلق قدم----------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبني المسجد ثم رجع الي قومه مالك عن عبد الله بن ابي بكر ب-ن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني قاضيها من الثقات مات سنة خمس وثلاثين وماءة بالمدينة وهو ابن سبعين سنة وصحف يحيي بن محمد فقال عن محمد بن عمرو قال ابن عبد البر وهو خطامنه بلا شك وليس الحديث لمحمد عند احد من اهل الحديث ولا رواه بوجه من الوجوه وقد حدث به ابن وضاح علي الصحة فقال ابنه انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن ابي امية الاموي المدني لا يثبت له صحبة ولي الخلافة في اخر سنة اربع وستين ومات في رمضان سنة خمس وله ثلاث او احدي وستون سنة فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء قال عروة ما علمت هذا قال	137	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2229	true	428426694408957892	62	156	328	774	1474	300	ابي حنيفة واصحابه معتمدين علي حديث 302 ب قيس بن طلق بن علي عن ابيه انه قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- وهل هو الا بضعة منك و---------------------------لكنه قد قدح في قيس بن طلق واوضحنا الكلام في سبل السلام وبينا قوة الدليل علي انه ناقض قوله اخرجه الاربعة وهذا لفظ الترمذي قلت وقال بعد اخراجه حسن صحيح ولفظ الموطا عن محمد بن عمرو بن حزم قال سمعت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان -من مس الذكر الوضوء قال عروة ما علمت هذا قال	2229	432299914064909928	227	289.0	171	901	25.194229125976562	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0140	false	-3646383422010901156	150	195	718	916	1450	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر--------------- في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي يعني وقد كان صلي الصبح قال سالم فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها -قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا	140	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2230	true	4507130826891538435	40	79	198	372	1520	300	قال كنت مع ا--------بن عمر رضي الله عنهما في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي-------------------------------- فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها فقال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا	2230	432299914064909928	157	279.0	121	214	73.36448669433594	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0119	false	-6014787133996678430	263	297	1342	1507	1521	300	الخفين نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين ع-ن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره روي-------- اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا انك----------------------ره الا ---	119	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2239	true	6985535136705696245	162	204	791	990	1491	300	الباري نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن	2239	432299914064909928	149	263.5	116	199	74.87437438964844	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0120	false	4160355498736994883	93	119	516	667	1596	300	المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وروي ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري---- حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	120	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2240	true	8617187812274497989	27	54	143	298	1558	300	المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وذكر ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	2240	432299914064909928	148	286.5	122	155	95.48387145996094	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	144	194	738	981	1544	300	جرير بن عبد الله البجلي بال ----------ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل تفعل هذا فقال نعم رايت رسول الله------------------- بال ثم توضا ومسح علي خفيه ق-----------ال ابراهيم النخعي فكان------------------------------------- يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير -------------كان بعد نزول الماءدة وفي لفظ ان جريرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	127	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2243	true	6905817708041252092	99	195	497	967	1462	300	جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه توضا ومسح علي خفيه فقيل تفعل هذا -قال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال الاعمش قال ابراهيم النخعي فكان اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير رضي الله عنه كان بعد نزول الماءدة هذا لفظ الشيخين اخرجه الخمسة صحيح وفي رواية ابي داود قال فما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	2243	432299914064909928	227	371.5	179	471	48.19532775878906	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0174	false	1056515318772097597	116	204	566	1042	1530	300	كعادم الماء 23 هذا باب- في التيمم هو لغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب اعلي دارها نظر عالي كذا رواه بعضهم والمشهور تنورتها اي نظرت اليها وشرعا القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلا--------------------------------------------ة وقال ابن السكيت قوله فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء الاية 43 اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالصعيد فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية وفي انه عزيمة او رخصة خلاف وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	174	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2250	true	7139956758344952401	81	116	397	587	1480	300	-AUTO الباب -----السابع في التيمم هو لغة القصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها واختلف في التيمم هل هو رخصة او عزيمة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم -----هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	2250	432299914064909928	137	223.0	111	521	26.29558563232422	19	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0175	false	4546052753755672147	89	161	451	811	1497	300	انها قالت خرجنا مع رسول الله------------------- في بعض اسفاره قال في التمهيد يقال ان---------ها غزاة بني المصطلق في سنة ست وقيل خمس وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه --------ابن سعد وابن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزاة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا ف-----------------ان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاجل اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما	175	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2251	true	-3659081272015821706	5	79	29	386	1488	300	صحيح قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال--- ابن عبد البر ان ذلك كان في غزوة بني المصطلق------------------------------------------ وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك------- وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا قال الحافظ بن حجر ان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك الغزوة مرتين ل----اختلاف القصتين كما هو بين في سياقهما	2251	432299914064909928	282	453.5	222	413	68.28086853027344	49	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0176	false	1321489790710890878	5	244	23	1292	1584	300	الحليفة من طريق مكة او بذات الجيش بفتح الجيم وسكون التحتية وشين معجمة موضع علي بريد من المدينة وبينها وبين العقيق سبعة اميال قاله ابو عبيد البكري في معجمه والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر ف------------------قول النووي البيداء وذات الجيش بين المدينة وخيبر فيه نظر ويءيد الاول رواية الحميدي عن سفيان عن هشام عن ابيه عروة عن عاءشة ان القلادة سقطت ليلة الابواء والابواء بين مكة والمدينة وللنساءي وجعفر الفريابي وابن عبد البر من طريق علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عنها وكان ذلك بمكان يقال له الصلصل بمهملتين مضمومتين ولامين اولاهما ساكنة وهو جبل عند ذي الحليفة ذكره البكري في الصاد المهملة ووهم مغلطاي فزعم انه ضبطه بالمعجمة وقلده بعض الشراح فزاده وهما ذكره كله الحافظ وقال غيره والشك من عاءشة انقطع عقد لي بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة و---------للبخاري من وجه اخر سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فاناخ ونزل وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة ولابي داود وغيره من حديث عمار بن ياسر ان العقد كان من جزع ظفار وجزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز يمني وظفار مدينة بسواحل اليمن بكسر الظاء المعجمة مصروف او فتحها والبناء بوزن قطام واضافته اليها لكونه في يدها وتصرفها فلا يخالف رواية البخاري وغيره عن عروة عنها انها استعارته من اسماء اختها بناء علي اتحاد القصة وهو اظهر من دعوي تعددها فاقام رسول ا---------لله عل----------ي التماسه اي لاجل طلب------------------------------------------------------------------ه واقام------ الناس معه وليسوا علي ماء ---------------وليس معهم ماء	176	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2251	true	-3659081272015821706	119	205	591	1016	1488	300	البيداء في طريق مكة وان ذات الجيش من المدينة ع------------------------------لي بريد منها ------وبينها وبين العقيق سبعة اميال------------------------------ والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر ورجح ابن حجر هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع عقد بكس---ر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة وفي رواية للبخاري قلادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه اي لاجل طلبه وفيه انه يبحث عما ضاع من الاموال فانه نهي عن اضاعة المال وهذا منه واقام 319 ب الناس معه وليسوا علي ماء في محل الاقامة وليس معهم ماء	2251	432299914064909928	259	382.5	205	1402	18.473609924316406	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	20	181	94	936	1558	300	ماء فيه ويحتمل ان قوله وليس معهم ماء اي-------- للوضوء واما ا----------------لشرب فيحتمل انه معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر ونبع الماء من بين اصابعه كما وقع في مواطن اخري فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان ل-ها زوج وكانهم انما شكوا له لانه ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو و----------العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فا----نزلته منزلة الاجنبي	177	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2251	true	-3659081272015821706	198	288	983	1435	1488	300	ماء ف----ي محل الاقامة وليس معهم ماء كان المراد للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب ونح-وه فهو معهم------------------------------------------------------------------------------ فاتي الناس الي ابي بكر -------فقالوا الا تري الي------------ ما صنعت عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان معها زوج وقولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول قال الطبراني من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء قيل والنكتة في قولها ابو بكر ولم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك نزلته منزلة الاجنبي	2251	432299914064909928	270	369.0	214	997	27.08124351501465	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0178	false	426812501602438286	167	270	813	1345	1488	300	وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد------------------------------- فانزل الله تعالي اية التيمم قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عتت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او الما----ءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل-----ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر----- للوضوء فيها واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر ---------------اية النساء قال الحافظ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري انها-------- اية الماءدة بلا- تردد لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير اذ قال فيها------ فنزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	178	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2252	true	-56201598344893801	203	300	1005	1499	1499	300	وحضرت الصبح كذا قال الحافظ ابن حجر في معني تعقبه ولم يتضح لي ذلك فانزل الله------ اية التيمم قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء وجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوض------------------------------------------------------وء فيتجه تخصيصها باية التيمم قال الحافظ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن ال-----------------------------------------------حارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا-----ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة-	2252	432299914064909928	374	641.5	297	607	61.614498138427734	64	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	1	107	4	517	1504	300	قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه------------------- لم يصل منذ فرضت------- الصلاة الا بو--ضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله-------------- اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ا-----ن اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من اطلاق الكل علي- البعض لكن رواية عمرو بن الحارث تدل علي ان الاية نزلت في هذه القصة فالظاهر ما قاله ابن عبد البر	179	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2252	true	-56201598344893801	82	184	410	911	1499	300	قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بالوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به ثم نزل بقيتها وهو حكم التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض و------------------------------------------------------------الظاهر ما قاله ابن عبد البر	2252	432299914064909928	437	807.5	344	561	77.89661407470703	86	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	129	227	635	1157	1504	300	يحتمل انه خبر----- عن فعل الصحابة اي فتيمم الناس بعد نزول الاية ويحتمل انه---- حكاية لبعض الاية وهو الامر في قوله فتيمموا صعيدا طيبا سورة الماءدة الاية 6 بيانا لقوله اية التيمم او بدل-----ا واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معن------اه اقصدوا-------------- كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي-------------------- فقال اسيد بضم الهمزة وفتح السين ابن حضير بضم المهملة وفتح الضاد المعجمة ابن سماك-------------- الانصاري الاشهلي ابو يحيي الصحابي الجليل مات سنة عشرين او احدي وعشرين----------------------- ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر--- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد باله------- نفسه واهله واتباعه	179	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2253	true	-8183222112511660143	4	113	24	588	1526	300	يحتمل انه خبر منها عن فعل الصحابة اي فتيمم الناس بعد نزول الاية ويحتمل ان يكون حكاية لبعض الاية وهو الامر في قوله فتيمموا صعيدا طيبا--------------------- بيان- لقوله اية التيمم او بدلا منها واستدل به---- علي وجوب النية في التيمم لان معني تيمموا اقصدوا اقصدوا التيمم كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي وتعيين الصعيد الطيب فقال اسيد بالتصغير ابن ال-----------حضير ب---المهملة ثم ----------معجمة مصغرا ايضا وهو من كبار الانصار وانما قال ذلك لانه كان راس من بعث لطلب العقد وه-و احد النقباء الذين بايعوا في العقبة ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر اي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات وا--راد بال ابي بكر نفس------ه واتباعه	2253	432299914064909928	380	569.0	306	623	60.99518585205078	63	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	8	106	38	549	1547	300	قالت فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت راكبة عليه حالة السير فوجدنا العقد تحته هذا ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه وفي رواية عروة عن عاءشة في----- البخاري فبعث----------------------------- رجلا فوجدها اي القلادة وللبخاري و-----------مسلم فبعث ناسا من اصحابه ف--طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه------------------------- وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك فلذا سمي في بعض الروايات دون غيره و----اسند------ الي واحد منهم في رواية دون غيره وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت الاية----- وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد ف-------قوله	180	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2253	true	-8183222112511660143	147	256	750	1300	1526	300	قالت فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت------ عليه -----------فوجدنا العقد تحته---- ظاهره --ان الذين توجهوا في طلبه لم -----يجدوه وفي رواية عرو---------ة في صحيح البخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وفيه في رواية وهي في مسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه قال 321 ب الحافظ ابن حجر وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا كان راس من بعث لذلك فلذا سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد مبهم------------------ وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير قوله	2253	432299914064909928	437	744.0	354	605	72.23140716552734	75	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	113	156	551	777	1495	300	فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما سورة الماءدة الاية 6 فضحك رسول الله------------------- ولم يقل شيءا	181	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2266	true	3540121059695826005	2	49	8	251	1524	300	فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما--------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	2266	432299914064909928	205	374.0	166	264	77.6515121459961	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0182	false	370212635926029392	134	200	639	974	1465	300	عن نافع انه اقبل هو وعبد الله بن عمر م---------------ن الجرف بضم فسكون او بضمتين موضع علي ثلاثة اميال من المدينة كما تقدم حتي اذا كانا بالمربد بكسر الميم وسكون الراء وموحدة مفتوحة ومهملة علي ميل او ميلين من المدينة قاله الباجي وهما قولان جزم الحافظ بانه علي ميل وغيره بانه علي ميلين نزل عبد الله فتيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي	182	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2268	true	-3469556241884689095	233	264	1170	1319	1503	300	عن نافع انه اقبل هو وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما من الجرف------------------------------------------------------------- حتي اذا كانا بالمربد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عبد الله فتيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي	2268	432299914064909928	133	235.5	105	350	38.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0151	false	4968844404010341123	210	288	1018	1395	1458	300	في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصار--- لا يجب الغسل الا من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل ق-ال ابو موسي فانا اشفيكم في ذلك---- فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا ام-اه او يا ام المءمنين اني-------- اسالك عن شء واني استحييتك فقالت لا تستح- ان تسال-- عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت ما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا	151	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2270	true	5040300290598599780	208	286	1072	1457	1525	300	في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق وقال المهاجرون ---اذا خالط فقد وجب الغسل فقال ابو موسي ا-نا اشفيكم من ذلك قال فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت---- يا امتاه او يا ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء وانا استحيي-ك فقالت لا تستحي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك----- ولدتك فسلني-------- قلت ما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	2270	432299914064909928	343	592.5	270	407	84.27518463134766	59	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	199	232	985	1135	1481	300	ابي سعيد---- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف---------- صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره	149	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2272	true	4759065160168222712	34	70	165	330	1466	300	ابي سعيد قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره	2272	432299914064909928	150	279.0	117	165	90.90908813476562	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	248	277	1235	1377	1494	300	-ايضا عن عاءشة فقال وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه------ اعمامه وفي-- مسلم ايضا	167	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2275	true	2848396157708844731	92	121	438	584	1477	300	دعيها يا عاءشة----- وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه الولد اعمامه اخرجه مسلم وهذا	2275	432299914064909928	127	224.0	99	151	84.10595703125	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0370	false	-6381468327106963289	107	192	510	948	1478	300	قال ابن دقيق العيد في الحديث دليل علي تعليق الغسل بالمجء للجمعة ولقد ابعد الظاهري- ابعادا يكاد------ ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الراءحة الكريهة وفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة اه وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما امر به	370	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2306	true	-4919910708030689888	173	227	853	1113	1512	300	قال ابن دقيق العيد ----------------------------------------------لقد ابعد الظاهرية ابعادا يكاد 362 ب ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر ----------------------------وقد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما امر به	2306	432299914064909928	240	429.5	191	445	53.93258285522461	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0366	false	3964752123544094691	230	288	1140	1450	1517	300	ذهب الاكثرون----------------------- وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد------ اولوا صيغة الامر علي الندب و-----الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	366	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2307	true	3598867134648811652	137	202	708	1052	1574	300	ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد 363 ب اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	2307	432299914064909928	309	590.5	251	344	89.8255844116211	57	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0367	false	-2595597478839934767	1	158	5	849	1557	300	الحديث فعول علي المعارضة به كثير------------ ووجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك -------الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وابن خزيمة وابن حبان وله علتان احداهما عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه واخرجه ابن ماجه عن انس والطبراني عن عبد الرحمن بن سمرة والبزار عن ابي سعيد وابن عدي عن جابر وكلها ضعيفة وعارضوا ايضا باحاديث منها حديث ابي سعيد في الصحيحين من وجه اخر اشهد علي رسول الله انه قال الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وان يستن و--------------------ان يمس طيبا ان وجد قال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف والتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد وسبقه الي ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه ابن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم	367	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2307	true	3598867134648811652	202	300	1052	1574	1574	300	-------فعول علي المعارضة به كثير من المصنفين ووجه الدلالة فيه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الغسل والوضوء -------في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ال--ا انه ذكر الحافظ ----------------------------------------------------------------------ابن حجر ان طرقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفة ولهم ادلة اخري كلها مدخولة و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستن يدلك اسنانه بالسواك وان يمس طيبا ان وجد قال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالع-طف و--تقدير الغسل واجب والاستنان والطيب قال- وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد انته------------------------ي وتعقبه ابن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم-	2307	432299914064909928	423	703.5	342	883	47.904869079589844	68	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0362	false	-8477311852443456041	108	187	513	917	1515	300	قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا في ذلك المسجد يوم الجمعة وعمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب يخطب وفي رواية جويرية ان عمر بينما هو قاءم في الخطبة اذ دخل رجل م----------------------------------ن المهاجرين الاولين من اصحاب النبي فناداه عمر فقال عمر------------------ اية ساعة هذه بشد-- التحتية تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من الزمان مقدر ويطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا--- استفهام توبيخ وانكار كانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي	362	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2309	true	-4557962457507024187	204	300	1004	1475	1475	300	قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا اي في انه عثمان بن عفان وقد سماه ابو هريرة في روايته لهذه القصة عند مسلم وبهذا يعرف ان تسميته من رواية ابي هريرة لا من رواية ابن عمر والمصنف قد جمع الروايتين وابن الاثير -ذكر لفظ رواية ------ابن عمر فقال------------------- اذ دخل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من المهاجرين الاولين--------------- فناداه ---------عمر اي قال له يا فلان اية بتشديد المثناة التحتية تانيث اي 365 ب ساعة هذه------------------------------------------------------------------ وهذا هو استفهام توبيخ وانكار كانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة و---ورد التصريح بالانكار في رواية ابي-	2309	432299914064909928	216	290.5	169	591	36.548221588134766	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0362	false	-8477311852443456041	222	300	1087	1515	1515	300	ومراد عمر التلميح الي ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وانها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف وهذا من احسن التعريضات وارشق الكنايات وفهم عثمان ذلك فبادر الي الاعتذار عن التاخير فقال يا امير المءمنين انقلبت اي رجعت من السوق روي اشهب عن مالك في العتبية ان الصحابة كانوا يكرهون ترك العمل يوم الجمعة علي نحو تعظيم اليهود السبت والنصاري الاحد فسمعت النداء اي الاذان بين يدي الخطيب وفي رواية جويرية اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت-	362	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2310	true	3428076909182918955	5	43	27	227	1549	300	ومراد عمر التلميح الي ساعات التبكير التي ورد الترغيب فيها وانها اذا انقضت طوت الملاءكة الصحف فقال-------------------------------------- عثمان اني شغلت اليوم بضم اوله وقد بين شغله في رواية بقوله ا----نقلب--------ت من السوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت	2310	432299914064909928	142	210.0	115	429	33.10023498535156	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0363	false	-6941752387447027725	1	134	8	730	1593	300	-فما زدت علي ان توضات اي لم اشتغل بشء بعد ان سمعت النداء الا بالوضوء فقال عمر انكار اخر علي ترك السنة المءكدة وهي الغسل الوضوء بالنصب اي اتتوضا الوضوء مقتصرا عليه وبالرفع مبتدا حذف خبره اي تقتصر عليه او خبر مبتدءه محذوف اي كفايتك الوضوء وقال ابن السيد يروي بالرفع علي لفظ الخبر والصواب ان الوضوء بالمد علي لفظ الاستفهام كقوله تعالي الله اذن لكم سورة يونس الاية 59 فهمزة الاستفهام داخلة علي همزة الوصل هكذا رواية الموطا الوضوء بلا واو وفي البخاري من رواية جويرية بن اسما عن مالك فقال والوضوء بالواو باسقاط لفظ عمر ولمسلم باثبات عمر والواو وهو بالنصب كما اقتصر عليه النووي عطفا علي الانكار الاول اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل------------------------------ والمعني اما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء	363	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2310	true	3428076909182918955	49	101	260	537	1549	300	فلم ازد ع-لي ان توضات اي لم اشتغل بشء بعد ان سمعت النداء الا بالوضوء فقال عمر والوضوء ايضا قال الحافظ في روايتنا بال--------------نصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل وهو انكار ثاني مضاف الي الاول والمعني -ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء	2310	432299914064909928	206	373.0	167	753	27.357236862182617	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	0	70	0	375	1547	300	لم يغتسل فليس----- بواجب عليه وساخبركم -عن بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما اذي بعضهم بعضا ق----------------------------ال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا ق--------------------------------------ال ابن عباس ثم جاء الله------ بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع المسجد--------------------------------------------- اخرجه ---------ابو داود والطحاوي واسناده حسن لكن الثابت عن ابن عباس خلافه ففي البخاري عن طاوس قل------ت لابن عباس ذكروا ان النبي قال اغتسلوا ----يوم الجمعة	368	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2311	true	-1600007492303723095	34	158	165	793	1501	300	لم يغتسل فليس عليه بواجب----- وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله تعالي بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع --مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق اخرجه الشيخان وابو داود وهذا لفظه صحيح قال جاء ناس ------------------------في ال-جامع من -اهل العراق الي ابن عباس رضي الله عنه فقالوا اتري الغسل يوم الجمعة	2311	432299914064909928	265	337.5	212	661	40.09077072143555	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	30	89	165	473	1547	300	قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير------------------------------- ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل--------------------------- ووسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد------------------------------------------- اخرجه ابو داود والطحاوي واسناده حسن لكن الثابت عن ابن عباس خلافه ففي البخاري عن طاوس---- قلت لابن عباس ذكروا ان النبي ق-------------------ال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم -----------وما الطيب فلا ادري	368	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2312	true	8276763924358698797	2	195	13	1002	1501	300	قال--------- ثم جاء الله بالخير حين فتحت البلاد واتسعت الغناءم ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل بان تولاها عبيدهم واجراءهم ووسع مسجدهم بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق فالقول بعدم الوجوب راي ابن عباس استنبطه مما 367 ب ذكر ورد كلامه بانه لا يلزم من زوال السبب زوال المسبب كما في الرمل في الحج عند الطواف ونحوه قوله اخرجه ابو د---------------------------------------اود وهذا لفظه ولفظ الشيخين عن طاوس قال قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب فقال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري صحيح ولفظ الشيخين عن طاوس قال قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم تخصيص بعد التعميم وان لم تكونوا جنبا قال في الفتح معناه اغتسلوا يوم الجمعة ان كنتم جنبا للجنابة ين لم تكونوا جنبا فللجمعة واخذ منه ان الاغتسال يوم الجمعة للجنابة يجزي عن الجمعة سواء نواه عن الجمعة ام لا قال وفي الاستدلال به علي ذلك بعد واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم اي امر به واما الطيب فلا ادري	2312	432299914064909928	237	366.5	188	1037	22.854387283325195	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0796	false	6409227568102956225	5	26	21	121	1522	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا	796	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2319	true	7742633797589741879	38	59	173	273	1463	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا	2319	432299914064909928	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0187	false	5110862181526530147	41	75	201	373	1583	300	عاءشة ك-------------------انت احدانا اذا كانت حاءضا ف----------اراد صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتز------ر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يملك اربه	187	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2325	true	-8274919853466124099	116	157	569	775	1501	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كانت احدانا اذا كانت حاءضا واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر بازار في فور حيضتها ثم يباشرها----- وايكم يملك اربه كما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يملك اربه	2325	432299914064909928	159	275.5	126	212	75.0	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	40	92	200	468	1524	300	ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث ف-توضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر- من فريضة واحدة مءداة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور	199	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2343	true	8642813161435591041	66	114	343	587	1550	300	ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا م--ضي قدره اغتسلت منه ثم صار---- دم الاستحاضة ك---الحدث فتتوضا لكل صلاة لكن-- لا تصلي به الا صلاة واحدة من فريض------------ة او نافلة لظاهر قوله--- توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور	2343	432299914064909928	223	381.5	177	270	82.59259033203125	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	68	104	343	533	1574	300	قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة-------------- بكسر الدال وفتح الراء والجيم جمع درج ب--ضم ----فسكون------------- كذا يرويه اصحاب الحديث قاله ابن بطال وضبطه ابن عبد البر بالضم ثم السكون وقال انه تانيث درج	190	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2349	true	-2400675211946444715	108	146	573	769	1555	300	قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة------------ بالدرجة في فتح الباري بكسر اوله- وفتح الراء والجيم جمع درج بالضم ثم السكون قال ابن بطال كذا يرويه اصحاب الحديث-------------- وضبطه ابن عبد البر بالضم ثم السكون وقال انه تانيث درج	2349	432299914064909928	159	252.5	128	223	71.30044555664062	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	135	165	669	822	1466	300	بيدي------- الي بيت ام سلمة-------------- فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الثريد والودك فاكلنا------ منها فخبطت بيدي في نواحيها واكل----------------------------- من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني	2411	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2360	true	3751054944429563904	259	300	1312	1520	1520	300	بيدي فانطلق الي بيت ام سلمة رضي الله عنها فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر فاقبلنا ناكل منها فخبطت بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني-	2360	432299914064909928	146	249.5	117	209	69.85646057128906	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	165	204	822	994	1466	300	ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يده---------------------------- في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2411	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2361	true	4998892208220678875	0	44	0	198	1504	300	ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر و--الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2361	432299914064909928	168	314.0	130	200	84.0	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	169	204	838	994	1466	300	كل من موضع واحد فانه طعام واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فجعلت اكل من بين يدي------------------------------------------------------------------------------------------- وجالت يده---------------------------- في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2411	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2362	true	7461868814844905361	0	86	0	412	1497	300	كل من موضع واحد فانه طعام واحد اشارة الي انه اذا كان صنفا واحدا لم يكن لجولان اليد معني الا الشره والمجاعة واذا كان ذا الوان كان جولان اليد لمعني وهو اختيار ما يستطاب منه ثم اتتنا بطبق فيه الوان التمر--- الرطب فجعلت اكل من بين يدي امتثالا لامره صلي الله عليه وسلم وما تنبه للعلة وهي قوله صلي الله عليه وسلم فانه طعام واحد وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2362	432299914064909928	151	227.5	117	415	36.38554382324219	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0938	false	2314768412644761053	101	300	505	1499	1499	300	عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب--- ان في الظهر ناقة عمياء اي عميت فقال عمر ظانا انها من الصدقة ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال اسلم فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل فعماها لا يمنع الانتفاع بها قال فقلت -كيف تاكل من الارض لانها وان قطرت مع الابل الي المرعي لا تري الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها لان الجزية ياكلها الغني والفقير والصدقة للمساكين وقال ذلك اشفاقا فاستظهر عليه اسلم بالوسم فقلت ان عليها---- وسم الجزية فامر بها عمر------------- فنحرت وكان عنده صحاف بكسر ففتح جمع صحفة بفتح فسكون اناء كالقصعة وقال الزمخشري قصعة مستطيلة تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة بطاء مهملة تصغير طرفة بزنة غرفة ما يستطرف اي يستملح الا جعل منها في تلك الصحاف فبع-ث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حفظا له في اهله بعده ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة نصيبها طلبا لمرضاة غيرها وعلما بانها ترضي ذلك من فعله ولا تانف من ايثاره عليها لانه ابوها يجوز له التبسط عليها وتتيقن محبته لها قال فجعل في تلك الصحاف من-	938	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2389	true	6621218486505047720	169	276	823	1329	1452	300	عن اسلم قال قلت لعمر رضي الله عنه ان في الظهر ناقة عمياء فقال-------------------------------- ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها ق----------لت وهي عمياء -قال---- يقطرونها بالاب--------------------------------ل فقلت وكيف تاكل من الارض فقال-------------------------------------------------------- امن نعم الجزية--- ام من نعم الصدقة -قلت بل من نعم الجزية فقال---- اردتم والله اكلها ف------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان عليها وسم نعم الجزية فامر بها عمر رضي الله عنه فنحرت وكان عنده صحاف---------------------------------------------------------------------- تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة---------------------------------------------------- الا جعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان من حظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل في تلك الصحاف من	2389	432299914064909928	449	704.5	349	1017	44.14945983886719	80	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms0938	false	2314768412644761053	103	300	513	1499	1499	300	انه ---قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء اي عميت فقال عمر ظانا انها من الصدقة ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال اسلم فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل فعماها لا يمنع الانتفاع بها قا-------------------------------------------ل فقلت -كيف تاكل من الارض لانها وان قطرت مع الابل الي المرعي لا تري الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله---------------------- اكلها لان الجزية ياكلها الغني والفقير والصدقة للمساكين وقال ذلك اشفاقا فاستظهر عليه اسلم بالوسم فقلت ان عليها وسم الجز----ية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده------- صحاف بكسر ففتح جمع صحفة بفتح فسكون اناء كالقصعة وقال الزمخشري قصعة مستطيلة تسع------------------------------------ فلا تكون فاكهة ولا طريفة بطاء مهملة تصغير طرفة بزنة غرفة ما يستطرف اي يستملح الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حفظا له في اهله بعده ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته -----------------------------من اخر ذلك فان كان فيه------------------------ نقصان كان في حظ حفصة نصيبها طلبا لمرضاة غيرها وعلما بانها ترضي ذلك من فعله ولا تانف من ايثاره عليها لانه ابوها يجوز له التبسط عليها وتتيقن محبته لها قال فجعل في تلك الصحاف من-	938	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2390	true	-99279789523713387	22	157	108	766	1497	300	انه الركاب وقال ان الركاب ككتاب الابل ناقة عمياء قال--------------------------------- ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها ق----------لت وهي عمياء فكيف----------------------------------- الانتفاع بها قال يقطرونها مع الابل الصحيحة فتسير بسير الابل فقلت وكيف تاكل من الارض فانها لا تدرك-------------- المرعي قال---------------------- امن نعم الجزية ام نع------م الصدقة -قلت--- من نعم الجزية فقال ار----دتم والله اي اردتم بالسءال عنها اكلها -------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان عليها وسم ابل الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده اي عمر صحاف---------------------------------------------------------------------- تسع بعدة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون فاكهة ولا طريفة---------------------------------------------------- الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ويكون الذي بع-ث به الي حفصة ابنته زوج النبي صلي الله عليه وسلم من اخر ذلك فان كان فيه اي في ما يبعث منه اليهن نقصان كان من حظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل في تلك الصحاف من	2390	432299914064909928	440	585.0	340	1156	38.06228256225586	74	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1522	false	323373747225153824	8	94	44	482	1492	300	المراد كل ذي ناب مطلقا او المراد ناب يعدو به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا بخلاف غير العادي كثعلب و------------------------ضبع وبه قال الليث و----------الشافعي واصحاب مالك المدنيين فمن للتبعيض او للجنس اذ المراد ناب يعدو به كما علم بقرينة قوله ناب ولم يقل كل سبع تنبيها علي الافتراس والتعدي والا فلا فاءدة لذكر الناب اذ السباع كلها ذات انياب وقد ورد في حل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف	1522	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2398	true	-1585908480170544260	159	212	812	1091	1529	300	المراد ما له ناب فقيل انه ما يتقوي------- به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا والي هذا ذهب الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والليث ومن تبعهما--------------------------------- وقد ورد في حل الضبع احاديث و-----------اما الثعلب فورد في تحريمه حديث اخرجه----------- الترمذي وابن ماجه ولكن سنده ضعيف	2398	432299914064909928	171	228.5	134	472	36.22881317138672	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000754-ara1.ms1624	false	2302410643776045735	139	214	680	1046	1448	300	----------عن صفية بنت شيبة ق--------------الت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحافظ-------- لم اقف علي تعيين اسم التي اولم عليها صريحا --لكن يحتمل انها ام سلمة لحديثها عن ابن سعد عن----- الواقدي ----انه صلي الله عليه وسلم لما تزوجها ادخلها-------------------------------------------------- بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة- واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام---------ه صلي الله عليه وسلم	1624	2480010260880350358	Sham19Y0014309-ara1.ms2417	true	5174172878709291523	31	160	156	775	1457	300	رحمه الله عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير صحيح وللبخاري رحمه الله عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها في البخاري عن منصور بن صفية وهي امه واسم ابيه عبد الرحمن بن طلحة اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين اسم--------------ها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج --ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت-- لما وليني النبي صلي الله عليه وسلم وذكر قصة تزويجه بها قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في الترمذي واخذت شيءا من اهاله فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2417	432299914064909928	296	466.0	230	637	46.46781921386719	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014309-ara1