id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0542	false	-5754819796731305785	36	82	178	438	1567	300	فلاصلي بكسر اللام وضم الهمزة وفتح الياء و-سكونها قال ابن مالك وجهه ان اللام عند -فتح الياء------- لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة والل------------------------------ام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير------ فقيامكم لاصلي---- ويجوز علي مذهب الاخفش ان----- الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء	542	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms031	true	786142407117700311	235	284	1182	1467	1549	300	فلاصلي بحذف ال----------------------ياء وبثبوتها ------مفتوحة وساكنة واللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان الفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند -حذف الياء	31	-4776845662194293074	196	293.5	159	314	62.42038345336914	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0542	false	-5754819796731305785	108	218	574	1157	1567	300	الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم سورة العنكبوت الاية 12 وحكي ابن قرقول عن بعض الروايات فلنصل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاصل بحذف اللام واخري ف---لاصلي بفتح اللام مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح او جواب قسم محذوف والفاء جواب شرط اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن السيد وهو--------------------------------------------------------------------------- غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقال ل-اصلين بالنون وانكر الحافظ ورود الرواية	542	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	0	106	0	577	1590	300	الياء علامة الجزم----- وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية --من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء فنسي و ثاني اثنين بالسكون ويحتمل ان تكون اللام لام الامر--------------------------------------------------- وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وقال الزركشي------------------- قال ابن السيد يرويه كثير من الناس بالياء ومنهم من يفتح اللام ويسكن الياء ويتوهمونه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم ولو كان--------- لقال فلاصلين بالنون وان------------ما الرواية	32	-4776845662194293074	254	320.5	197	806	31.513647079467773	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	242	285	1207	1437	1508	300	ظهراني بفتح النون ولا تكسر اي بين الناس وزيد ظهراني لافادة--- ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم -كان المعني------------ ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم------ وان	2166	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms053	true	3442350646940770885	117	160	609	838	1600	300	ظهرانيهم------------------ اي بينهم واقحام لفظ الظهر ليدل علي ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان --معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر- وراءه فهو مكن--وف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان	53	-4776845662194293074	174	276.0	140	252	69.04762268066406	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms1767	false	-6381253255185684724	181	220	936	1150	1560	300	ياخذ احدكم مال اخيه بحذف الف ما الاستفهامية عند دخول حرف الجر مثل قولهم فيم وعلام وحتام-------------------------------------------------- ولما كانت--- الاستفهامية متضمنة للهمزة ولها صدر الكلام انبغي ان يقدر ابم----- والهمزة للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه	1767	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms061	true	-1451990636907522180	184	227	1001	1233	1580	300	ياخذ احدكم قال الطيبي---------------------------------------- مثل قولهم فيم وعلام وحتام في حذف الالف عند دخول حرف الجر علي ما الاستفهامية ولما كانت ما الاستفهامية متضمنة للهمزة ولها صدر الكلام ينبغي ان يقدر ابم ياخذ والهمزة للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه	61	-4776845662194293074	167	278.0	136	272	61.39706039428711	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms2596	false	-1143728927195664951	108	151	531	744	1455	300	لعطف حال علي حال محذوفة -تضمنها السابق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اعطوه كاءنا--- من كان ---------------------------------------------------ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما---- يتوهم انه ل--ا يندرج- تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن اعط- الساءل ولو كان غنيا او فقير---------------------ا انتهي	2596	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms076	true	4791225056847869191	197	295	1032	1496	1517	300	لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال وكذلك حكمنا اذا دخلت علي نحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بظلف اولم ولو بشاة المعني اعطوه كاءنا من من كان ولو جاء اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن اعطي الساءل ولو كان-------- فقيرا ولا اضرب زيدا وان ما انتهي	76	-4776845662194293074	202	332.5	161	472	42.79661178588867	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	90	206	467	1037	1529	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرمان----------------------------------ي حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التيمي المعني توضا القو-م حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة و--تعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	110	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms079	true	-4450198755133601415	13	156	67	758	1464	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي من في من عند اخرهم بمعني الي وهي لغة قال الكرماني ورود من بمعني الي شاذ لم يقع في فصيح الكلام ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم عنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما قاله الكرماني في تعقبه علي النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	79	-4776845662194293074	406	744.5	323	808	50.24752426147461	77	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0745	false	1444915714585500757	217	300	1076	1496	1496	300	الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المتبدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فان-------- الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر كان نفيا للالهية المطلقة فليس ب-شء لان---- الماهية هي نفي الوجود و-----------لا تتصور الماهية عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود -هذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود وهو فاسد-	745	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	0	86	0	430	1453	300	الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمن كان نفيا للالهي--------ة فليس بينا لان نفي الماهية هي نفي الوجود لان الماهية لا تتصور-------- عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية من الوجود وهو فاسد	99	-4776845662194293074	395	727.0	315	446	88.56502532958984	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0746	false	2976868928779589488	1	35	6	162	1446	300	الا الله في موضع رفع بدلا من لا اله -لا خبر---------- لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا الخ---بر للمتبدا او --للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر	746	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	90	127	453	623	1453	300	الا هو-- في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا للا لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا ان الخبر للمبتدا وليس للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر	99	-4776845662194293074	142	254.0	109	172	82.55813598632812	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	0	33	0	159	1494	300	الله ولا يريدون--- الذم وويل امه للامر اذا -تم وللالباب- في هذا الباب ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان -خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان -حسن وقال	167	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms154	true	-5098915751994302997	224	256	1121	1278	1503	300	الله و---يريدون به الذم وويل امه للامر اذا اتم والاعتبار في هذا------ ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان اخشن وان كان عدوا فهو البلاء وان احسن وقال	154	-4776845662194293074	145	251.5	114	166	87.34939575195312	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0756	false	-5635096936727139495	234	298	1253	1605	1618	300	ايهم فرويناه بالرفع---- مبتدا خبره يكتبهن قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي ايه--------------م يكفل مريم سورة ال عمران الاية 44 قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون و-اي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبهن ويجوز نصب ايهم------ بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم علي قول سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي--- يكتبهن اول وانكره جماعة من-- البصريين	756	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms164	true	-1029964530062367142	152	216	806	1158	1591	300	ايهم -رويناه بالرفع وهو مبتدا خبره يكتبها قال- الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم -----------------------قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون و اي استفهامية والتقدير يقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز -في ايهم النصب بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم وعند--- سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر- جماعة منهم البصريون	164	-4776845662194293074	308	531.0	250	382	80.6282730102539	46	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	61	114	297	581	1509	300	الدال رواه---------------- المحدثون وقال محققو النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم--------- اتصل به ضمير المذكر مراعاة للوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما--------- قبل الواو الا مضموما -هذا في المذكر -اما المءنث مثل ----ردها فمفتوح الدال مراعاة للالف	1182	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms191	true	3804535994981188196	3	120	17	623	1565	300	الدال من نرد وهو خلاف مذهب المحققين من-------- النحاة وهو------------ ضم الدال------------- من كل مض-عف مجزوم او موقوف اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو المتولدة عن ضمة الهاء ولم يحفلوا بالهاء لخفاءها وكانهم ارادوا كما فتحوها مع هاء التانيث مراعاة للالف وقال ابن الاثير لك في هذا النوع ثلاثة اوجه فتح الدال ورده محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة والصواب علي مذهب سيبيوه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت الهاء ان يضم ما قبلها من الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توحيها ضمة ل------------خفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبلها اي قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما المءنث مثل لم تردها فمفتوح الدال مراعاة للالف	191	-4776845662194293074	223	345.0	177	652	34.20245361328125	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0666	false	-1985444887408621255	85	140	421	700	1510	300	فلم ار كاليوم اي الوقت الذي هو فيه منظرا نصب باري قط زاد في رواية القعنبي----------------------- افظع اقبح واشنع واسوا صفة للمنصوب اي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن المنظر المالوف وقيل الكاف---- اسم والتقدير- ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا	666	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms235	true	512270829840132829	76	131	405	685	1617	300	ولم ار كاليوم منظرا ويالك فارسا وغير ذلك و---------------في رواية البخاري فلم ار منظرا كاليوم قط افظع قال الحافظ ابن حجر---------- اي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن المنظر المالوف وقيل الكاف هنا اسم و--تقديره ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا	235	-4776845662194293074	203	327.5	160	307	66.123779296875	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0667	false	2322174932100074683	103	197	535	1050	1613	300	--معني الاعتراف------------- ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير لان المراد كفر-- احسانه------ لا كفر-- ذاته فالجملة مع الواو مبينة للاولي نحو اعجبني زيد وكرمه والمراد بكفر الاحسان تغطيته او جحده ويدل عليه قوله------------------------------- لو احسنت الي احداهن الدهر نصب علي الظرفية كله اي مدة عمر الرجل او الزمان مبالغة ثم رات منك شيءا قليلا لا يوافق غرضها من اي نوع كان فالتنوين للتقليل قالت ما رايت منك خيرا قط بيان للتغطية المذكورة ولو شرطية لا امتناعية قال الكرماني ويحتمل انها امتناعية---------------------------------------- بان يكون الحكم ثابتا علي التعيين والمظروف المسكوت عنه اولي من المذكور	667	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms236	true	544430692030075176	2	85	11	450	1609	300	المعني الاعتراف بخلافه وقوله ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير اذ- المراد كفران احسان العشير لا كفران ذات---------------------------------------------------ه واللام في العشير اما للعهد واما للجنس واما للاستغراق قال وقوله ان احسنت وفي بعضها لو احسنت فان قلت لو لامتناع الشء لامتناع غيره فكيف صح هنا هذا المعني قلت هو بمعني ا-----------------------------------ن اي لمجرد ال--------------------------------------------------------------------شرطية ومثله كثير-------------- ويحتمل ان يكون من قبيل نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه بان يكون الحكم ثابتا علي ال-نقيض والطر--ف المسكوت عنه اولي من المذكور	236	-4776845662194293074	193	190.5	151	611	31.587560653686523	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	270	300	1468	1623	1623	300	واما للجنس بمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد---------- وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي-	319	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	1	32	8	166	1559	300	واما للجنس اي------ حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما-- للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي	246	-4776845662194293074	135	236.5	109	166	81.32530212402344	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	16	39	77	206	1608	300	سلام عليك---------------- سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	320	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	36	61	187	332	1559	300	سلام عليك بالتنكير فالاصل سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	246	-4776845662194293074	129	245.5	106	145	88.96551513671875	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	191	300	934	1495	1495	300	لبيك لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس--- اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير ك-لدي و-علي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء نص-----ب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل--- للتكثير او للمبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحن-نا بعد تحن-ن وقيل معني لبيك اتجاهي و-قصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي -تجاهها وقيل------ محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اي خالص ومنه لب الطعام ولبابه وقيل انا مقيم علي طاعتك من ل------ب الرجل بالمكان---- اقام--- وقيل-	1114	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms273	true	-1802446419163808538	49	158	250	807	1541	300	لبيك لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت------------- بالضمير ك لدي و علي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير وا--لمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة لازمة قال---- الانباري ومثله حنانيك اي تحنينا بعد تحنين وقيل----- لبيك اتجاهي ومقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي اتجاهها وقيل معناه محبين لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك-من قولهم ح-ب لباب اي خالص وق----------------------يل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام به وقيل	273	-4776845662194293074	505	869.5	407	605	83.47107696533203	86	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms2028	false	-521620302181288723	137	231	643	1141	1478	300	يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده قال ابن عبد البر رواية له مال اولي عندي من رواية له شء لان الشء يطلق علي القليل والكثير بخلاف المال كذا قال وهي دعوي لا دليل عليها وعلي تسليمها فرواية شء اشمل لانها تعم المتمول وغيره كالمختصات اه يبيت صفة ثانية لمسلم ومفعوله محذوف تقديره امنا او ذاكرا او موعوكا كما جزم به الطيبي والخبر ما دل عليه الاستثناء ويحتمل ان يبيت----------------------------------------- خبر المبتدا بتاويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتة ليلتين وهو بهذه الصفة فارتفع الفعل بعد حذف ان كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق سورة الروم	2028	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms277	true	8251296019647492498	68	109	361	569	1546	300	يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي والكرماني ما نافية و له شء صفة و يوصي فيه صفة لشء و يبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر وقال الزركشي يبيت كانه علي--------------------------------------------------------- حذف ان كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق----- الروم	277	-4776845662194293074	105	136.5	82	539	19.480520248413086	16	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms1796	false	8528789216429192751	20	79	110	402	1546	300	ابن مالك وحقها------------------- ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ فاذا -وقع قد---------------ر قول قبله يكون به محكيا اي ------------------------الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء قال الطيبي فاذا محله النصب---- علي الحال و-المستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالورق ربا في جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض فكني عنه بقوله هاء وهاء- لانه لازمه وقال	1796	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms330	true	-1889447925954415818	122	194	646	997	1572	300	ابن مالك ها اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وحيث اوقع بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين ها- وها- قال الطيبي فاذن محله النصب منه علي الحال و المستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب وباق-ي جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض فكني عن التقابض ب ها وها لانه لازمه وقال	330	-4776845662194293074	246	393.5	193	357	68.90756225585938	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0363	false	-6941752387447027725	47	192	244	1041	1593	300	وقال ابن السيد يروي بالرفع علي لفظ الخبر والصواب ان الوضوء بالمد علي لفظ الاستفهام كقوله تعالي الله اذن لكم سورة يونس الاية 59 فهمزة الاستفهام داخلة علي همزة الوصل هكذا رواية الموطا الوضوء بلا واو وفي البخاري من رواية جويرية بن اسما عن مالك فقال والوضوء بالواو باسقاط لفظ عمر ولمسلم باثبات عمر والواو وهو بالنصب كما اقتصر عليه النووي عطفا علي الانكار الاول اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل والمعني اما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا حذف خبره اي والوضوء تقتصر عليه واغرب السهيلي فقال اتفق- الرواة علي الرفع- لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر قا------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ وجوابه ما تقدم اي من عطفه علي الانكار الاول-------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة الاستفهام كقراءة ابن كثير قال فرعون وامنتم به	363	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms340	true	-5489284780445468798	19	119	103	655	1566	300	وقال ابن السيد -روي بالرفع علي لفظ الخبر والص---واب الوضوء بالمد علي لفظ الاستفهام كقوله تعالي الله اذن لكم----- يونس ويجوز النصب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------اخت-رت---- الوضوء وقال----------------------------------------------------------------- السهيلي----- اتفقت الرواة علي --رفعه لان النصب يخرجه عن- معني الانكار لفعل -الوضوء فلو نصب لتعلق الانكار بنفس الوضوء ولكنه قال الوضوء اي افرد الوضوء والاقتصار عليه ضيعك ايضا وقال الحافظ ابن حجر في الوضوء في روايتنا بالنصب اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي والوضوء ايضا مقتصر عليه والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض من همزة الاستفهام كقراءة ابن كثير قال فرعون وامنتم به	340	-4776845662194293074	302	432.5	240	975	30.9743595123291	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	45	230	213	1137	1490	300	ليس فيما دون بمعني اقل من خمس ذود--------- صدقة زاد التنيسي من الابل وهو بيان لذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال النوو-------------------------------------------------------------------------------ي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وروء بتنوين خمس ويكون بدلا منه قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال للواحد بعي------------------------------------------------------------------------------------ر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزين بن المنير اضاف- خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضاف-ه الي الجمع لوقوعه علي-- المفرد والجمع و----قول ابن قتيبة---- يقع علي الواحد فقط -لا يدفع نقل---- غيره انه يقع علي الجمع وقال الحافط الاكثر علي ان الذود من ثلاثة الي عشرة لا واحد له وقال ابو عبيد من اثنين الي عشرة وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاثة ذود لان الذود مءنث وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وق-ال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال -------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل كما قالوا ثلاثم---------اءة علي غير قياس قال القر-------------------------------------------------------طبي وهذا صريح في ان الذود واحد في ل-فظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا ي-طلق علي الواحد	871	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms417	true	-230968187136809764	2	226	10	1154	1535	300	ليس فيما------------- دون خمس ذود من الابل صدق------------------------------------------------------------------------ة قال الزركشي والقرطبي هو بالاضافة علي المشهور ومنهم من يرويه بالتنوين علي البدل والصحيح في الرو-------------------------------------------------------------------اية اسقاط الهاء من خمس لان الذود مءنث لا واحد له من لفظه انما يقال ناقة و-بعير واثبتها بعضهم علي التذكير وهذا علي الخلاف في الذود هل يطلق علي الاناث او علي الذكور وقال الكرماني روي بالتاء في خمس نظرا الي ان الذود يطلق علي المذكر والمءنث وتركوا القياس في الجمع ما قالوا ثلثماءة وقيل انما جاز لانه في معني الجمع كقوله تسعة رهط النمل لان فيه معني الجمعية وقال الزين بن المنير اضافة خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافته الي الجمع لانه يقع علي المفرد والجمع واما قول ابن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره انه يقع علي الجمع وقال القرطبي قوله من الابل بيان للذود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك وقد نص اللغويون علي ان الذود يكون واحدا وقال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلثماءة واربعماءة علي غير قياس والقياس مءين مءات ولا يكادون يقولون ثلاث ذود و عشر ذود قال القرطبي وهذا صريح في ان للذود واحدا من لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا ينطلق علي الواحد	417	-4776845662194293074	554	893.5	435	1411	39.262935638427734	96	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms1412	false	-2717176398525539159	107	260	532	1314	1547	300	عن واو القسم لان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد--- الهمزة وقصرها فك----انهم عوضوا من الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما ولذا قالوا با-----------------------------------------------------------------لمد والقصر---------------------------------- وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول االله والذي قصر كانه نطق بهمزة و------------------احدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جزاء وتعليل---- مثل -------------قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قا--لوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لساوي ما هنا---- من كل وجه لكنه لم يحتج---- للقسم ف----تركه فقد -وضح تقدير الكلام ومناسبته من---------------------------------- غير حاجة الي--- تكلف ---------------------------------------------بعيد يخرج--------- عن البلاغة ولا سيما م--------------ن جعل الهاء للتنبيه و-ذا للاشارة وفصل-- بينهما بالمقسم به وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه كلام الفصيح ----------------------ولا مرويا برواية ثابتة وما وجد للعذ-ري والعبدري في مسلم انه لاها الله ذا فاصلاح--------------- ممن اغتر	1412	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms453	true	2935537203430886399	38	243	203	1249	1545	300	عن باء القسم فان العرب تقول اال--------له لافعلن ممدودة الهمزة ومقصورتها ثم انهم عوضوا من الهمزة ها- فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما كما قد ابدلوها منها في قولهم لهنك وهياك ولما كانت الهاء بدلا من الهمزة وفيها المد والقصر فالهاء تمد وتقصر كما حكاه ابو زيد وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من اخراهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الل-ه والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة فلم يحتج الي المد كما تقول الله واما اذن فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذن فلو قال فلا والله اذن لكان مساويا لهذه من كل وجه لكنه لم يحتج الي القسم فلم يذكره وقد بينا تقرير المعني ومناسبته واستقامته واستيفاء منه معني ووضعا من غير حاجة الي ما تكلفه من سبق حكاية كلامه من النحويين من التقدير البعيد المخرج للكلام عن البلاغة وابعد من هذا كله وافسد ان جعلوا ها- للتنبيه و ذا للاشارة وفصلوا بينهما بالمقسم به وهذا ليس قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مرويا برواية ثانية وما وجد للعذيري من ذلك--------------------------- فاصلاح منه او من غيره ممن اغتر	453	-4776845662194293074	641	1018.0	506	1084	59.132843017578125	103	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms1412	false	-2717176398525539159	29	93	141	456	1547	300	لا وال--له لا يعطي اذا ويكون لا ي---------------------عمد الخ تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي الرواية صحيحة والمعني صحيح كقولك لمن قال لك افعل كذا----- والله اذا لا ا-----------------------فعل فالتقدير والله اذ- لا يعمد --------الخ ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء في----------- قول الحماسي اذا لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي	1412	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	48	124	234	590	1486	300	لا في قوله ل------------------ا يعمد بل كان يقول اذن يعمد الي اسد الي اخره ليصبح جوابا لطالب السلب قال والحديث--------- صحيح --المعني وهو- كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت والله اذن لا افعل كذا فقلت والله لا افعل فالتقدير والله اذن لا يعمد الي اسد الخ ويحتمل ان تكون اذن زاءدة كما قال ابو البقاء انها زاءدة في قول الحماسي اذن لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي	454	-4776845662194293074	227	359.0	175	386	58.80828857421875	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms1413	false	-4490288549474836016	0	73	0	340	1439	300	ها الله لا يستلزم اسم الاشارة كما قال ابن مالك واما جعل لا يعمد جواب فارضه فهو سبب الغلط ولا يصح------------ وانما هو جواب شرط مقدور دل عليه قوله صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد---------- فيعطيك حقه فالجزاء-------- صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك و----هذا واضح لا تكلف فيه انته----------------------------------ي وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد---- ويءيده كثرة وقوع هذه الجملة في	1413	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	212	300	1079	1486	1486	300	ها الله لا تستلزم اسم --اشارة كما قال ابن مالك واما جعل لا يعمد جواب فارضة وهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضة فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذن لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدق س-بب ان لا يفعل ذلك وقال هذا واضح لا تكلف فيه انتهي قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد قال ويءيد- كثرة وقوع هذه الجملة في-	454	-4776845662194293074	320	564.5	251	412	77.66990661621094	59	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms1413	false	-4490288549474836016	73	300	340	1439	1439	300	كثير من الاحاديث --------------كحديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت-------- فقلت لا --والله اذا و------------في قصة ج-يبيب بالجيم وموحدتين مصغر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا فذهب الي امراته -------------فقالت لا هاء الله اذا وقد منعناها فلانا------- صححه ابن حبان عن----- انس واخرج--------- احمد في الزهد عن----- مالك بن دينار انه قال للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه قال لا هاء الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه وفي تهذيب الكمال في ترجمة ابن ابي عتيق انه دخل علي عاءشة في مرضها فقال كيف اصبحت جعلني الله فداك قالت اصبحت ذاهبة قال فلا اذا وكان فيه دعابة ووقع ايضا في كثير من الاحاديث في سياق الاثبات بقسم وبغير----------------------------------- قسم كحديث عاءشة في --------------قصة صفية لما قال صلي الله عليه وسلم احابستنا هي فقيل-- انها طافت -----------فقال فل---ا اذا وحد-----------------------يث عمرو بن العاصي -----في سءاله عن احب الناس فقال عاءشة قال لم اعن النساء قال فابوها اذا وحد-----يث ابن عباس في قصة الاعرابي الذي اصابته الحمي فقال بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور قال فنعم اذا و----------روي الفاكهي عن----- سفيان---- لقيت لبطة بن الفرزدق فقلت اسمعت هذا الحديث من ابيك قال اي ها الله اذا سمعت ابي يقول وروي-------------------- عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء ارايت لو اني فرغت من صلاتي-	1413	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms455	true	-404120854906931898	0	227	0	1096	1441	300	كثير من الاحاديث منها ما وقع في حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فاقرتها فقلت لا ها الله اذن ومنها ما وقع في قصة جليبيب ---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذن فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لا ها- الله اذن وقد منعناها فلانا الحديث صححه ابن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد قال قال مالك بن دينار-------- للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي -------------------------------------------هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع ايضا في كثير من الاحاديث في سياق الاثبات بقسم وبغير قسم فمن ذلك في قصة جليبيب فنعم اذن ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة صفية لما قال صلي الله عليه وسلم احابستنا هي وقالوا انها طافت بعدما افاضت قال فلتنفر اذن وفي رواية فلا اذن ومنها حديث عمرو بن العاص وغيره في سءاله عن احب الناس فقال عاءشة قال لم اعن النساء قال فابوها اذن ومنها حديث ابن عباس في قصة الاعرابي الذي اصابته الحمي فقال كل--- حمي تفور علي شيخ كبير تزيده القبور قال فنعم اذن ومنها ما اخرجه الحاكمي من طريق سفيان قال لقيت لبطة بن الفرزدق فقلت اسمعت هذا الحديث من ابيك قال اي ها الله اذن سمعت ابي يقول فذكر قصته ومنها ما اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء ارايت لو اني فرغت من صلاتي	455	-4776845662194293074	837	1438.5	659	1313	63.74714279174805	155	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms2322	false	-4962117379311751214	180	246	923	1291	1612	300	يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر فيهما لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا ذنوبه الصغاءر بغير وسيلة طاعة قال القرطبي لحديث الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات ما بينهما ما اجتنبت الكباءر الا رجلا ب-------------------------------------------------النصب لانها استثناء من كلام موجب وهو الرواية الصحيحة وروي بالرفع قاله التوربشتي قال الطيبي وعلي الرفع الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل	2322	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms477	true	3882611734579828045	148	200	747	1002	1512	300	يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر------ لكل عبد----- لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت----------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين اخيه شحناء قال الطيبي قوله لا يشرك بالله صفة عبد وقوله الا رجل الظاهر فيه النصب لانه- استثناء من كلام موجب ويمكن ان يقال------------------------------------------------------- الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل	477	-4776845662194293074	157	223.0	124	417	37.649879455566406	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0385	false	5233663131995921194	250	275	1243	1392	1514	300	قال القرطبي خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فاذا كانتا للمفاضلة فاصلهما اخير واشرر علي وزن افعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه---ي هنا------- للمفاضلة غير انها مضافة لنكرة موصوفة بقوله	385	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms500	true	-7261062235376370727	94	179	487	962	1601	300	قال القرطبي خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فاذا كانتا للمفاضلة فاصله-ا اخير واش-ر علي وزن افعل وقد نطق باصلهما ففي الحديث تعارفون يوم القيامة سبعين امة انتم اخيرهم ثم افعل ان قرنت بمن كانت نكرة ويستوي فيها المذكر والمءنث والواحد والاثنان والجمع وان لم تقترن بها لزم تعريفها بالاضافة او بالالف واللام واما اذا لم يكونا للمفاضلة فهما من جملة الاسماء كما قال تعالي ان ترك خيرا البقرة ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء وهي في هذا الحديث للمفاضلة غير انها مضافة لنكرة موصوفة -قوله	500	-4776845662194293074	145	251.0	120	478	30.334728240966797	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0634	false	8325606398283397829	271	300	1367	1516	1516	300	عياض رواية الاكثر--------- بالنصب علي الاغراء ومن رفع-------------- فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في-	634	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms511	true	6930851094282137807	260	292	1320	1486	1522	300	عياض رواية الاكثر عند مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع عليك ليل طويل فعلي الابتداء والخبر----- او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه --امكن في	511	-4776845662194293074	136	229.5	110	173	78.61271667480469	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0220	false	-7611365850152572939	71	110	341	560	1507	300	قال البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	220	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms532	true	4518059065805886817	84	113	446	605	1531	300	قال البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره و لا ------------------------------------------------------------نافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	532	-4776845662194293074	156	302.5	129	219	71.23287963867188	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0861	false	-9096114711463370691	28	57	148	289	1510	300	اما للتعقيب او-- للسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمه-ا اياه او ترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الدين	861	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	238	266	1191	1330	1501	300	اما للتعقيب واما للسببيه او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك -من تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او ترغيبهما---- او كونه تبعا لهما في الدين	538	-4776845662194293074	133	241.0	105	144	92.36111450195312	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0075	false	1879506189534700404	103	143	508	720	1512	300	انتفاء الدراية لا-------- يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام ----واجيب بان معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده ففيه--------- مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان علي صورته---------- وهذا	75	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms590	true	-2367992305803134578	0	43	0	233	1571	300	انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا------- معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده فيكون فيه حذف مضاف محذوف وليس استفهاما وان كانت--- صورته الاستفهام وهذا	590	-4776845662194293074	198	349.0	160	243	81.48148345947266	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms2337	false	5842176483248319787	217	300	1088	1544	1544	300	لا يمشي احدكم في نعل واحدة لما في ذلك من المثلة ومفارقة الوقار مشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال قاله الباجي زاد غيره ولمشقة المشي حينءذ وخوف العثار لينعلهما بفتح اوله وضمه من نعل وانعل واقتصر النووي علي الضم ورده الزين العراقي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وتعقب بانهم قالوا ايضا نعل رجله البسها نعلا جميعا او ليحفهما بالحاء المهملة من الاحفاء اي ليجردهما جميعا ق-----------------------------------------------------------ال ابن عبد البر والضميران للقدمين وان- لم يتقدم لهما ذكر ولو اراد النعلين لقال-	2337	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms594	true	-8520784959107924847	237	273	1207	1399	1534	300	لا يمشي احدكم في نعل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينعلهما جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا او ليح--------------------------------------فهما جميعا قال الحافظ زين الدين العراقي الظاهر عود الضمير الي النعلين قال ابن عبد البر اراد ا-----لقدمين وهما لم يتقدم لهما ذكر ولو اراد النعلين لقال	594	-4776845662194293074	120	199.5	96	517	23.210832595825195	19	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0423	false	4582770487801969949	271	297	1407	1549	1561	300	قال الطيبي والنصب اولي لان المعني----- يطلب من الله الغفران لذنبه ليصير مزكي فيتكلم بما يجلب الذنب فيزيد العصيان علي العصيان وكانه قد سب نفسه وجعل	423	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	115	142	577	724	1548	300	قال الطيبي والنصب اولي لان المعني لعله يطلب من الله الغفران لذنبه ليصير مزكي فيتكلم بما يجلب الذنب فيزيد العصيان علي العصيان وكانه قد سب نفسه وقال	613	-4776845662194293074	140	271.0	114	147	95.23809814453125	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0723	false	-6109746132379110446	53	108	271	558	1552	300	كيف ياتيك الوحي اي صفة الوحي نفسه او صفة حامله او اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز -----------------------------------عقلي لان الاتيان حقيقة من وصف حامله ويسمي مجازا في الاسناد------------------------------------------- للملابسة التي بين الحامل والمحمول او هو----- استعارة بالكناية--- شبه الوحي برجل----- واضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به	723	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms634	true	-1612959795556138712	177	230	930	1232	1606	300	كيف ياتيك الوحي قال الكرماني اس-----------------------------------------------ناد الاتيان الي الوحي من باب المجاز ومثله تارة يسمي بالمجاز العقلي وتارة بالمجاز----------------------------- في الاسناد واصله كيف ياتيك حامل الوحي فاسند الي الوحي للملابسة التي بين الحامل والمحمول وتارة يسمي استعارة بالكناية اي شبه الوحي برجل مثلا واضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به	634	-4776845662194293074	176	265.0	143	378	46.560848236083984	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0669	false	-7235310772937483783	0	46	0	243	1545	300	فقال رسول الله عاءذا بالله ق-------ال ابن السيد--- منصوب علي المصدر الذي يجء علي مثا-------ل فاعل كقولهم عوفي عافية او علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا ولم يذكر الفعل لان الحال ناءبة عنه وروي بالرفع اي انا عاءذ	669	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms644	true	8930148465705213262	66	107	315	524	1519	300	فقال عا----------ءذا بالله من ذلك قال ابن السيد هو منصوب علي المصدر الذي يجء علي فاعل اي مثل فاعل ك------عوفي عافية او علي الحال المءكدة الناءبة مناب المصدر والعامل فيه محذوف كانه قال اعوذ بالله عاءذا----------------------------------- وروي بالرفع اي انا عاءذ	644	-4776845662194293074	186	328.5	150	260	71.53845977783203	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms1331	false	406490988243922159	124	151	638	773	1578	300	وقال السهيلي الوجه النصب علي الظرف لان العمرة ليست بمكان لع-مرة اخري ---لكن ان جعلت مكان بمعني --عوض او بدل مجازا اي هذه بدل عمرتك جاز الرفع	1331	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms645	true	-5785323829737748263	200	225	1041	1177	1548	300	وقال السهيلي الوجه النصب علي الظرف لان العمرة ليست بمكان العمرة الاولي ولكن ان جعلت----- بمعني العوض والبدل مجازا اي هذه بدل عمرتك جاز الرفع	645	-4776845662194293074	121	217.0	97	141	85.81560516357422	19	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000754-ara1.ms0200	false	-7409107603238862046	44	193	223	1001	1537	300	علي ما لم يسم فاعله اي تهراق هي-- الدماء منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر اي كقوله تعالي سفه نفسه سورة البقرة الاية 130 وهو مطرد عند الكوفيين وشاذ عند البصريين او اجري تهراق مجري ----------------نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا قال ويجوز الرفع ب--------تقدير تهراق دماءها واول بدل--------------- من الاضافة كقوله ------او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة الاية 237 اي عقدة نكاحه ونكاحها قال والهاء في هراق بدل من همزة اراق يقال اراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة وقال ابو حيان في شرح التسهيل اجاز بعض المتاخرين تشبيه الفعل اللازم بالمت------عدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي مستدلا بحديث تهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الدماء ومنعه---------------------- الشلوبين وقال لا يكون ذلك الا في الصفات وتاول الح--------------------------------ديث علي انه علي اسقاط حرف الجر اي بالدماء او علي اضمار فاعل اي ي-----------هريق الله الدماء منها قال ابو حيان وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	200	2480010260880350358	Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	0	146	0	764	1536	300	علي ما لم يسم فاعله اي تهراق هي و الدم-- منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون--------------------------------------------------------------------------------- اجري------ مجري نتج الفرس مهرا ونفست المراة غلاما-------------------- ويجوز --رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح----- البقرة اي--------------- ن-------ك----------------------------------------------------------------------------------احها------- وقال ابو حيان في شرح التسهيل اختلفوا في ت--------شبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فنقول زيد قد تفقا الشحم اصله زيد تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي الشلوبين -قال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الحديث علي انه---- اسقاط حرف الجر----------- او علي اضمار ف-عل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها------------- وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	667	-4776845662194293074	460	694.5	366	1029	44.70359420776367	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014299-ara1