id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0156	true	-4067770777285471357	47	99	236	471	1479	300	الطبراني في الكبير بسند لا باس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل ياكل احدنا وهو جنب قال لا ياكل حتي يتوضا قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد وهو جنب حتي يتوضا فاني اخشي ان يتوفي فلا يحضره جبريل وفي الحديث ان	156	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms1042	false	-4882539874423824755	225	257	1063	1214	1428	300	للطبراني في الكبير--------------- عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله -------------------------------------------------------------هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد-------- حتي يتوضا فاني اخاف ان يتوفي فلا يحضره جبريل وله ولنعيم بن	1042	5086797876748261263	141	248.5	109	235	60.0	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms0228	true	4425021175422682775	195	249	1029	1318	1581	300	اذن مرة في --سفره وعزاه للترمذي وقوا-------------------ه وتعقبه الحافظ فقال ولكن وجدنا الحديث في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه منه الترمذي بلفظ فامر بلالا فاذ---ن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا و------انما ناشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امر- به	228	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms0424	false	2360513144670254177	73	133	394	697	1530	300	اذن مرة في السفر راكبا وقال فيه واشهد ان محمدا رسول الله وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه جاء------ في مسند احمد من الوجه الذي -خرج- منه الترمذي بلفظ فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا مع انه انما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به	424	5086797876748261263	232	377.5	184	320	72.5	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms0229	true	-3796282209237433581	26	70	145	360	1496	300	نعم قال السيوطي في شرح البخاري قد ظفرت بحديث اخر مرسلا رواه- سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي عن ابن ابي مليكة قال اذن رسول الله مرة--------------- فقال حي علي الفلاح قال وهذه رواية لا تقبل التاويل	229	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms0424	false	2360513144670254177	134	169	700	868	1530	300	نعم قال السيوطي في شرح البخاري--- ظفرت بحديث---- مرسل في سنن سعيد بن منصور---------------------------------------------------- عن ابن ابي مليكة قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حي علي الفلاح---- وهذه رواية لا تقبل التاويل	424	5086797876748261263	143	230.5	113	231	61.904762268066406	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms0464	true	-5209446619920826170	223	300	1128	1576	1576	300	وقد نقحتها وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة--- جماعة والتكبير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في --جماعة وانتظار الجماعة وصلاة الملاءكة عليه وشهادتهم له واجابة الاقامة والسلامة من الشيطان اذا انفرد عند الاقامة حادي عشرها الوقوف منتظرا اح-رام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام لذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد-	464	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms0789	false	-2846689268884881843	92	151	491	854	1719	300	وقد نقحتها وهذبتها----------------------- فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في جماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة وانتظار الجماعة وصلاة الملاءكة عليه وشهادتهم له واجابة الاقامة والسلامة من الشيطان حين يفر --عند الاقامة و----------الوقوف منتظر الاحرام الامام و----------------------------------------------ادراك تكبيرة الاحرام معه و-----------تسوية الصفوف وسد	789	5086797876748261263	332	579.5	278	455	72.96703338623047	48	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms0465	true	-644574005792646752	3	144	17	870	1730	300	-جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدر-ب علي تجويد القراءة وتعلم- الاركان والابعاض العشرون اظهار شعا-ر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة النفاق ومن اساءة غيره الظن ب--انه تارك الصلاة راسا الثالث والعشرون نية رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامينه تامين الملاءكة	465	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms0789	false	-2846689268884881843	152	261	861	1522	1719	300	وجواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده و----------الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذاءها وح----------------------------------صول الخشوع والسلامة مما يلهي و----------------تحسين الهيءة غالبا و----------احتفاف الملاءكة به و----------التدريب علي تجويد القران- وتعليم الاركان والابعاض و-------اظهار شعاءر الاسلام و---------------ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل والسلا---------------مة من صفة النفاق ومن اساءة----- الظن به انه تارك الصلاة و--------------------نية رد السلام علي الامام و---------------الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء------- وعود بركة الكامل علي الناقص و---------------قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلاة- فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب----- وبقي----- امران مختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تا-------مين الملاءكة	789	5086797876748261263	629	1067.0	522	859	73.22467803955078	97	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms0484	true	6061994751859661237	35	113	195	592	1552	300	ينبغي لكل امام ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض------ حاجة وحدث بول وغيره وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي ل----لاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في السفر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك-- واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء	484	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms0571	false	6326296621651066190	53	126	262	625	1508	300	ينبغي لكل امام ان يخفف جهده اذا اكمل الاركان----------------- وان عل-------م قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث علي-- من خلفه من شغل او بول او حاجة والتخفيف لكل امام في فريضة او نافلة مجمع علي استحبابه وذكروا ان من وظاءف الحسبة منع الاءمة من تطويل الصلاة و--------------------في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم للناس اي اماما فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء	571	5086797876748261263	149	114.0	111	409	36.43031692504883	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms0739	true	-6941456302969037053	30	68	147	342	1464	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وان الله يفعل ما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل و---------------------------------------------------لا يستكبرون في الم السجدة واناب في ص و---------------تعبدون----- في فصلت	739	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms0735	false	-8348946163027704163	231	280	1202	1449	1548	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ومنها في-- النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم و-------------ما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون البقرة وهم لا يستكبرون في---- السجدة واناب في ص وقيل وحسن ماب ص تعبدون فصلت في فصلت	735	5086797876748261263	169	288.0	136	266	63.533836364746094	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms0794	true	-8248590501436068679	54	82	294	446	1620	300	طيب معروف يكون من شجر بجبال---- الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمور- وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونه- احمر وانما يبيض بالتصعيد او	794	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms1047	false	-7017821125014629354	9	38	51	209	1520	300	طيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما يبيض بالتصعيد اه	1047	5086797876748261263	151	284.5	123	158	95.56961822509766	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1190	true	-4079434259420191617	2	165	8	824	1506	300	في الحرم وانه يجوز اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قال مالك والشافعي واخرون وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس ----------------------------------------------------------------------------لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه و---لا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه----- خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال عياض روي عن ا----------بن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس وما دونها وحجتهم قو--له تعالي ومن دخله كان امنا سورة ال عمران الاية 97 وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه افحش لكونه مكلفا ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله- من الايات وقيل امن من النار وقيل	1190	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms5476	false	6805636019783650780	41	145	192	697	1481	300	في الحرم---------- اقامة الح-------د فيه سواء حصل السبب فيه---------------- او خارجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجا اليه وقال الحنفية يقام فيه من الحدود ما دون النفس وكذا حد النفس اذا جني عليها فيه وان قتلها خارجه لم يقم----- في--------ه وضيق عليه بان لا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر فيخر-----ج منه فيقام عليه الحد خارجه ونحوه---------------------------------- عن ابن عطاء وابن عباس رضي الله عنهم الا انهما --------لم يفرق-ا بين --نفس وغيرها محتجين بقول الله تعالي ومن دخله كان امنا والحجة -----------------------عليهم ان من ضيق عليه هذا---------------------------------------------------------------------- التضييق ليس بامن وال-----------------------------------------------------------------اية عندنا محمولة علي ما -------------------كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبلها من الايات وقيل من---- النار وقيل	5476	5086797876748261263	273	314.5	209	913	29.901424407958984	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1190	true	-4079434259420191617	165	205	824	1030	1506	300	انها منسوخة بقوله---------- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة التوبة الاية 5-------------------------------------------------------------- وقيل ال---اية في البيت لا في الحرم وقد اتفقوا علي انه لا يقام في المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا	1190	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms5477	false	-8762707860837484803	58	113	287	561	1506	300	انها منسوخة بقول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم----- التوبة وعن ابن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهم لا يقام عليه فيه ولا يضيق عليه وقيل ان الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفق-- علي انه لا يقام في المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا	5477	5086797876748261263	190	334.5	152	281	67.61566162109375	34	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1355	true	3176843348359920053	248	288	1236	1436	1505	300	ولابي داود رمي ثم نحر ثم حلق و---اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم-------- استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لا حظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي	1355	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms1564	false	4441817634280007868	128	169	635	845	1527	300	ولابي دواد رمي ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لا-حظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي	1564	5086797876748261263	197	372.5	158	211	93.36492919921875	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1514	true	-6001086136944393469	123	168	651	873	1522	300	ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ففيه---------------------------------------------------- حذف الموصول وبعض الصلة وهو ان والفعل بعدها وهو لا يجوز وفيه تكثير الاضمار -------وهو خلاف الاصل فرواية النصب اما علي الظرفية كما مر او علي التوسع نحو واختار موسي قومه الاعراف 1 اي ذكاته في ذكاة امه	1514	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms1793	false	-8087243940419239561	238	289	1250	1518	1568	300	ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ورجحت الرواية الاولي بانكار بعضهم للثانية وبان في ثبوتها حذف الموصول وبعض الصلة وهو ان والفعل بعدها وهو ممتنع وبان فيه ------اضمارا كثيرا وهو خلاف الاصل وبانه علي تقدير ثبوتها فلا شاهد فيها لان يذكي لاحتمال ان نصبه بنزع الخافض------- اي ذكاته في ذكاة امه	1793	5086797876748261263	119	149.0	93	281	42.3487548828125	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1536	true	-2974296809523140287	75	161	376	833	1578	300	مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره بعضهم بترك ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها ولو فسر باماطة الشعر فكذلك لانا اذا امرنا به للنظافة باجماع فلان لا نقربه بالدم النجس اولي وروي ابو داود عن بريدة الصحابي قال كنا في الجاهلية فاذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران واليه اشار في الرسالة بقوله وان حلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك	1536	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms1855	false	2344583813329597510	75	114	407	620	1525	300	مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره بعضهم ب----ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها وبعض بالحق والتصدق بزنته وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرسالة------ وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك	1855	5086797876748261263	186	334.0	151	457	40.700218200683594	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	116	196	578	991	1502	300	بنات الابن ممن هو من المتوفي بمنزلة واحدة السدس تكملة الثلثين لما رواه البخاري والاربعة--------------------- سءل ابو موس----------------------------ي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت-- ابن مسعود فسءل ابن مسعود-- واخبر-- ب---قول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي- فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت--------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ولا خلاف بين -	1538	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	156	246	833	1301	1554	300	بن-ت الابن------- مع ال---------------بنت السدس تكملة الثلثين وروي---- البخاري ان هزيل بالزاي ابن شرحبيل قال سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن -بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود فسيتابعني فاتياه واخبراه بما قال ابو موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فق----------------------ال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم وحجبها اي بنت	5979	5086797876748261263	310	431.0	246	521	59.50096130371094	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1547	true	-599061923843715089	179	244	908	1270	1595	300	وجدها فلل---زوج النصف وللا------م الثلث ول------لجد السدس----- وللاخت للاب والام النصف فاصلها من ستة وعالت الي تسعة ثم يجمع سدس--------- الجد ونصف الاخت الشقيقة او التي للاب فتقسم اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين فيكون للجد ثلثاه وللاخت ثلثه والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق فتضرب المسالة بعولها تسعة في ثلا------------------------------------------------------------------------------ثة فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنان في ثلاثة بستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1547	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms5990	false	-2970546181667714134	54	128	276	673	1551	300	اصلها ستة للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللجد السدس واحد وللاخت----------- النصف ثلاثة فقد -----عالت الي تسعة ثم يجمع نصيبها ونصيب الجد وهو اربعة و يقاسمه-------------------------ا للذكر مثل حظ الانثيين -----------------------------والاربعة لا تصح-- علي ثلاثة ولا توافق فتضرب المسالة بعولها تسعة في ثلاثة عدد رءوس المنكسر عليها يحصل سبعة وعشرون من له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنان في ثلاثة بستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	5990	5086797876748261263	248	393.5	199	469	52.87846374511719	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1566	true	5585068674518304460	81	191	428	983	1549	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء واحتج له ب--كثرة ردوده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل لم ----يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد ----------لان معني تنكح------------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من الع--------------------------قد من ذوق العسيلة قال ابن فارس لم يرد النكاح في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحلم والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث حقيقة فيهما بالاشتراك	1566	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	158	249	753	1205	1437	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح لكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره----- البقرة ----------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فال---------عقد لا بد منه لان معني قوله حتي تنكح حتي تتزوج اي بعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة وفي وجه للشافعية كالحنفية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول---------- بالاشتراك	2176	5086797876748261263	334	573.0	263	610	54.75409698486328	59	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1577	true	-4365882990290993832	113	143	513	653	1412	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	188	218	908	1048	1453	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2510	5086797876748261263	140	280.0	110	140	100.0	30	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1645	true	6073731034407194248	1	139	6	718	1533	300	وتمسك الاول-- بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم سورة البقرة الاية 226 فان ظاهرها يستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها وذلك يءذن بان زمن الفيءة بعد الاربعة وكذلك ا----ن الشرطية فانها تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو طلبت الفيءة في الاربعة اشهر ليبقي معني الم-ضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل وراي في القول الثاني ان الفاء--------- لمجرد السببية ولا يلزم تاخر المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا---- حذف كان بعد ان اي -------------فان كانوا فاءوا كما تاول مثله في قوله------ ان كنت قلته فقد علمته سورة الماءدة الاية 116 والقرينة المعينة لذلك ما دلت عليه اللام من قوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر سورة البقرة الاية 226 فالتربص اذا مقصور عليها لا غير ورد -----بان الذي في ال-لام----- الحلف علي ترك الوطء	1645	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms2849	false	-5184459419110541799	39	167	198	872	1558	300	وتمسك المشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا البقرة فانها ت---------------------------------------ستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوب-----ة بعد الاربعة اشهر ولان ان الشرطية تفس-----ير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة ل------بقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل وراي في القول ال-اخر ان الفاء ليست الا لمجرد السبب-- ولا يلزم تاخر المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا فاءوا كما تءول مثله في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته -----الماءدة---------- والقرينة المعينة لذلك ما دلت عليه اللام من قوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر----- البقرة و----------التربص اذن مقصور عليها لا غير اه ويجاب بان الذي في الكلام وجود الحلف علي ترك الوطء	2849	5086797876748261263	552	936.0	440	762	72.44094848632812	91	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1698	true	486859631845263193	227	300	1160	1517	1517	300	وقد ظلم زوجها نفسه واخطا في ذلك ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقيده ابن القصار وتبعه جماعة بما اذا لم يرد برجعته التطويل عليها فتبني علي عدتها الاولي ان لم يمسها ورده ابن عرفة بنص الموطا هذا اي لان قوله وقد ظلم نفسه يفيد انه اثم وانما ياثم اذا قصد الضرر وزعم ان معناه تحمل مشقة ارتجاعها حياء من اهل----------ها ثم يبدو له فيطلقها ولا يلزم من عدم الحاجة الاضرار بخلاف-	1698	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms3085	false	-2527969364201059219	190	233	984	1196	1534	300	وقد ظلم------ نفسه------------- ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها نقول بموجبه لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ولا حاجة له بها اعم فقد يطلق الشخص المراة ويرتجعها ولا حاجة له ب-----------------ها حياء من والدها وعشيرتها ثم يبدو له فيطلقها ولا يلزم من عدم الحاجة الاضرار بخلاف	3085	5086797876748261263	128	111.0	100	368	34.78260803222656	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1754	true	-2054610236766178779	123	153	675	837	1548	300	العربي في القبس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله خلق الانسان محتاجا الي الغذاء -مفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا------------------ ولم يتركه سدي يتصرف	1754	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms3187	false	4131734490914921592	268	300	1625	1797	1797	300	اليها ففي القبس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء ومفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف-	3187	5086797876748261263	146	250.0	120	181	80.6629867553711	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1754	true	-2054610236766178779	153	200	837	1042	1548	300	باختياره كيف شاء فيجب علي كل مكلف ان يتعلم ما يحتاج اليه لانه------- يجب علي كل احد ان لا يفعل شيءا حتي يعلم حكم الله فيه وقول بعضهم يكفي ربع العبادات ليس بشء اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء 1 ما جاء في بيع	1754	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms3188	false	2708722346152071434	0	44	0	199	1448	300	باختياره كيف شاء فيجب علي كل احد- ان يتعلم ما يحتاج اليه فان كل مكلف يجب عليه------ ان لا يفعل شيءا حتي يعلم حكم الله فيه وقول بعضهم يكفي ربع العبادات ليس بشء اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء انتهي بسم ------	3188	5086797876748261263	176	323.0	136	212	83.01886749267578	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1801	true	9211257477359481171	135	197	662	976	1474	300	البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها وروي احمد في ال--زهد عن --------ابن عمر------------------- اتي علينا زمان وما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	1801	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms3490	false	4908386614233506994	74	175	382	893	1517	300	البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها و---------في العتبية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اتي علينا زمان -ما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم ذهب ذلك فكانت مواساة بالسلف ثم ذهب السلف فكانت العينة ابن رشد يشهد لصحة هذا حديث خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واخرج البيهقي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	3490	5086797876748261263	300	541.0	240	521	57.581573486328125	55	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1827	true	-3038692216344631628	22	96	114	495	1478	300	ماخوذ من الكلا وهو------------- الحفظ واطلاق هذا الاسم علي الدين مجاز لانه مكلوء لا كالء وانما الكالء صاحبه لان كلا من المتبايعين يكلا صاحبه اي يحرسه لاجل ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------قبله فعلاقة المجاز الملازمة اي كون كل منهما لازما للاخر اذ يلزم من الحافظ --محفوظ وعكسه وقد جاء فاعل بمعني مفعول كدافق او مدفوق او هو مجاز في الاس----------ناد الي ------------------------ملابس الفعل اي كالء صاحبه كعيشة راضية او مجاز ب------------------------------------------------------------------------------الحذف اي من بيع مال الكالء ب-ال-كالء	1827	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms3412	false	-9052922439863766419	152	250	761	1281	1551	300	مهموز من الكلاءة بكسر الكاف وهي الحفظ واستشكل بان--------- الدين مكل----------وء لا كالء وانما الكالء صاحبه لان كلا من المتبايعين يكلا صاحبه اي يحرسه لاجل ماله قبله ولذا وقع النهي عنه لافضاءه للمنازعة والمشاجرة اجيب بانه مجازا ما في المفرد فاطلق الكالء علي المكلوء لعلاقة ا-------لملازمة اي ملازمة كل--------- للاخر اذ يلزم من الحافظ المحفوظ وعكسه------------------------- كدافق اي مدفوق واما ف------ي الاسناد وهو اسناد الشء لغير ما هو له لعلاقة الملابسة------------------- كعيشة راضية اي راض صاحبها فهي مرضية له فالمعني كمالء صاحبه فهو مكلوء له فهو مجاز عقلي واما من مجاز الحذف اي--- بيع مال ك--الء بمال كالء	3412	5086797876748261263	243	355.0	193	610	39.83606719970703	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms1867	true	-5197895221524337984	69	148	364	766	1582	300	لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المعروف --زيادة المشتري علي المشتري قال الباجي و---------يحتمل حمله ---------علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا ان يبيع علي بيع اخيه اذا------- ركن المشتري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول لم يمنع----------------------- وقد منع من تلقي السلع وفيه--- ارخاص علي متلقيها غير ان فيه اغلاء علي اهل الاسواق الذين هم اعم نفعا للمسلمين وللضعيف الذي لا يقدر علي التلقي	1867	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms3188	false	2708722346152071434	127	242	605	1171	1448	300	لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المعروف ان يزيد المشتري علي المشتري قال الباجي وعندي انه يحتمل ان يحمل اللفظ علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا ان يبيع علي بيع اخيه اذا كان قد ركن المشتري اليه ووافقه في ثمن سلعته ولم يبق الا اتمام العقد فياتي من يصرفه عن ذلك بان يعرض عليه غيره علي غير وجه الارخاص عليه وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول فلا منع في ذلك عنده والله اعلم وقد منع من تلقي السلع وفي ذلك ارخاص علي متلقيها غير ان فيه اغلاء علي اهل الاسواق الذين هم اعم نفعا للمسلم-ن والضعيف الذي لا يقدر علي التلقي	3188	5086797876748261263	385	680.5	308	567	67.90123748779297	68	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms2101	true	-2198399484645538695	112	144	535	689	1488	300	بفتح القاف وكسرها--------- اسم مصدر -قاطع والمصدر المقاطعة سميت بذلك لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض	2101	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	false	4913637531176419691	94	128	466	628	1501	300	بفتح القاف وكسرها افصح وهي اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة سميت به-- لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له لتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض	5843	5086797876748261263	150	281.5	118	164	91.46341705322266	28	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000754-ara1.ms2614	true	-5301099859032158352	157	208	853	1139	1603	300	فانهما ان يهلك بكسر اللام ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي غير ذلك من اموالهما من زرع ونخل وغيرهما وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني مجزوم بحذف الياء ببنيه بنون فتحتية جمع ابن وفي رواية بتحتية ففوقية مفرد بيوت قال الحافظ والمعني متقارب فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين	2614	2480010260880350358	Sham19Y0014297-ara1.ms4949	false	-3529423820368538013	241	267	1239	1385	1550	300	فانهما ان تهلك ما-----------شيتهما يرجعان الي المدينة الي----------------------- زرع ونخل-------- وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني----------------- ببنيه ---------------------------------------------------------------------------------يقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين	4949	5086797876748261263	143	228.5	117	286	50.0	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014297-ara1