id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0067	false	-583362775075274858	128	235	657	1205	1555	300	الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة انتهي فما اوهمه كلام السيوطي من انه لم يرو في الموطا ولا في البخاري الا بواحدة فيه نظر وقال عياض هو من النثر وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي تنشق منه قبل ليخرج ما تعلق به من قذر الانف وقال ابن الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف ولم يذكر مالك عددا وقد زاد سفيان عن ابي الزناد وترا رواه مسلم ومن استجمر فليوتر اي استعمل ------------------------الجمار وهي الحجارة الصغار في الاستجمار وحمله بعضهم علي استعمال البخو---------------ر فانه يقال فيه تجمر واستجمر	67	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0016	true	-8444905995861730229	63	102	350	581	1633	300	الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة ف--------------ي الطهارة وقوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ومن استجمر فليوتر ا-لاستجمار مسح محل البول والغاءط بالجمار وهي الاحج--------------------ار وحمله بعضهم علي استعمال البخور للتطيب بالمجمر فانه يقال فيه تجمر واستجمر	16	-464292499794815143	166	255.5	136	587	28.279386520385742	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0172	false	-6023814661290055747	70	115	333	545	1495	300	عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنس- منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	172	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0108	true	-2433571776141962179	196	244	984	1210	1513	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة -قال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	108	-464292499794815143	207	378.0	162	228	90.78947448730469	38	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	35	98	183	497	1539	300	الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار هو الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر اي الحيض وقال النووي هو متعين او قريب من--------- المتعي----ن لانه -------------------اراد -----------اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في-------- كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع و--انفجر------------- فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني------ فاذا اقبلت الحيضة	198	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0148	true	1205441030041047636	237	296	1218	1518	1539	300	الحيض و---نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وهو في هذا الحديث-------------------------------------------------------------------- متعين او قريب منه لاقتضاء المعني اياه فانه صلي الله عليه وسلم اراد نفي الحيض واثبات الاستحاضة--------------- واما ما يقع في كثير من كتب الفقه اءما ذلك عرق انقطع او انفجر وليس بالحيضة فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني وقوله فاذا اقبلت الحيضة	148	-464292499794815143	206	293.0	162	386	53.36787414550781	33	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0017	false	2949389575731390743	129	236	663	1218	1536	300	الخليل اكسية معلمة وقال ابن الاعرابي هي الازار وقال ابن الاثير لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء زاد بعضهم ان تكون مربعة وسداها------------- من شعر وقال ابن حبيب كساء صوف رقيق خفيف مربع كان النساء ياتزرن به ويتلفعن ما يعرفن اهن نساء--- ام رجال قاله الداودي وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان ذلك المراد لعبر بنفي العلم وقال غيره يحتمل لا تعرف اعيانهن وان عرفن انهن نساء وان كن مكشفات الوجوه حكاه عياض وحذف النووي الجملة الاخيرة وقال هذا ضعيف لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة	17	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0166	true	1868093809814339186	54	123	295	650	1613	300	الخليل------------ وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النض-----ر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وظاهر الحديث يصحح قول الخليل وفي الحديث مرط من شعر اسود وقولها من الغلس بيان لسبب عدم معرفتهن ومعناه----------------- ما يعرفن ا---نساء هن ام رجال وقيل ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------عرف اعيانهن و---------------------------------------------------------------------------------هذا ضعيف فان المتلفعة في النهار ايضا-لا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة	166	-464292499794815143	252	366.0	197	571	44.13309860229492	40	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	171	274	898	1473	1605	300	ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	497	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0178	true	2531268890937199808	188	228	1012	1238	1596	300	ابي يونس مولي عاءشة------------------------------------------ انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا------------------------ ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذ------------------------------------ني حافظوا علي الصلوات------------------------- والصلاة الوسطي البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	178	-464292499794815143	221	370.0	181	575	38.434783935546875	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	164	214	846	1082	1576	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه الل--------------هم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	464	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0203	true	-8862535818731633464	49	101	253	497	1487	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال------ في صلاة ما انتظر الصلاة	203	-464292499794815143	230	449.5	181	250	92.0	47	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0260	false	2133267350109998894	187	294	970	1510	1543	300	صلي الله عليه وسلم---- قال ان بلالا ينادي اي يءذن وهي رواية الاصيلي في البخاري بليل اي فيه فكلوا واشربوا فيه اشعار بان الاذان كان علامة عندهم علي دخول الوقت فبين لهم ان اذان --------------------------بلال بخلاف ذلك حتي ينادي ابن ام مكتوم اس---------------------------------------------------------------------------------------مه عمرو وقيل ---------------------------------------------------------------------------------كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان ---وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله	260	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0228	true	7166097897679288832	138	231	672	1122	1469	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا--------- يءذن----------------------------- بليل------- فكلوا واشربوا حتي تسمعوا----------------------------------------------------- اذان ابن ام مكتوم اما ابن عمر وبلال فتقدم ذ-كرهما -واما ابن ام مكتوم فتقدم في الحديث الاول من هذا الباب انه احد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاربعة واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة بن الاصم بن هزم بن رواحة هذا قول الاكثرين وقيل اسمه عبد الله بن زاءدة كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وقيل غير ذلك في اسم ابيه وجده وهو قرشي عامري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسم امه عاتكة بنت عبد الله	228	-464292499794815143	195	216.0	152	741	26.3157901763916	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0274	false	-99625372547161957	161	232	812	1142	1448	300	الرحمن انه سمع ابا هريرة يقو-----------ل كان----------------------------- اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس وهذا ال-حديث	274	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0287	true	-6843363877457265520	42	121	229	595	1547	300	الخامس عن ابي----- هريرة رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كله--ا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس اعلم ان حديث	287	-464292499794815143	297	536.5	229	373	79.62466430664062	60	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	202	253	978	1225	1466	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	337	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0336	true	-377840018862639877	49	75	261	376	1515	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- كل ذلك لم يكن فقال-------------------------------------------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله	336	-464292499794815143	93	125.0	70	247	37.65182113647461	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	123	158	604	784	1490	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له ا-علام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	349	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0423	true	4229152124625532156	239	277	1326	1519	1641	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذ ا-لي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	423	-464292499794815143	174	329.5	141	195	89.23076629638672	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1496	false	-1476056934148449497	184	265	924	1318	1485	300	عن البراء ----------------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر وفي رواية يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله---- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تل---------------------------ك شاة لحم وفي حديث انس في الصحيحين فقال يا رسول الله -ان	1496	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0448	true	-1673222612557100826	152	232	821	1201	1540	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يو--------------------م الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت----- قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب -------------واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم --------------------------قال يا رسول الله فان	448	-464292499794815143	247	339.0	189	464	53.232757568359375	39	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	39	110	235	554	1517	300	في ابتداء-------------------------------ه وانتهاءه فقيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وفي الانتهاء الي ظهر يوم النحر او عصره او ظهر ثانيه ا------------------------------------------------------------------------------------------و صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي ص-----------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم حديث واضح ما ورد فيه عن الصحابة -قول علي وابن مسعود من صبح يوم عرفة الي اخر	1315	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0464	true	7489814106621977337	43	118	224	595	1643	300	في ابتداءه وانتهاءه علي نحو عشرة مذاهب اما ابتداءه ف----من صبح يوم عرفة----- او ظهره---------------------------------------------------------------------------------------------------- او صبح يوم النحر او ظهره او عصره اقول واما انتهاءه فمن ظهر يوم النحر او ظهر ايام النفر او في صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره اقوال واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه صبح اخر ايام التشريق وللشافعي قول ا-------------------لي العصر من اخر اي--ام التشريق وقول -----------انه من صبح يوم عرفة الي عصر	464	-464292499794815143	115	83.5	84	512	22.4609375	16	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	149	260	833	1426	1613	300	ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر------------------------------------------ فبين------------------- انهما ايتان مخلوقتان لله لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغ-ير كغيرهما ------------------------------------------زاد في رواية يخوف الله بهما عباده لا يخسفان بفتح فسكون ويجوز ضم اوله وحكي ابن الصلاح منعه لموت احد وذلك ان ابنه ابراهيم مات فقال الناس ذلك كما في رواية للبخاري وعند ابن حبان فقال الناس انها كسفت لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابنا خزيمة وحبان عن النعمان بن بشير فلما انكسفت الشمس لموت ابراهيم علي عهد رسول الله خرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم	659	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0469	true	-877187197924630787	86	129	467	726	1641	300	ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر ويقولون انخسفا لموت العظماء لعظمهما عندهم فبين صلي الله عليه وسلم انهما------ مخلوقان----- لا صنع ل-------هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقولون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكسفان الا لموت عظيم	469	-464292499794815143	153	9.5	127	697	21.95121955871582	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	4	115	20	571	1513	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا وفي رواية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله قال فجاء رجل الي رسول الله ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري	682	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0482	true	5170084093246987213	162	284	854	1471	1557	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق--------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريك ف-----------------سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري	482	-464292499794815143	262	430.0	206	860	30.465116500854492	50	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	158	231	781	1143	1490	300	وقال سيبويه تقول ثلاثة ذود لان الذود مءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل كما قالوا ثلاثماءة -------------------------علي غير قياس---- قال القرطبي وهذا صريح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما--------------------- قاله المتقدمون انه لا يطلق علي الواحد واصله	871	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0528	true	7487111805247636209	27	187	149	981	1557	300	وقال سيبويه يقال ثلاث ذ-ود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره قال ابو عبيد الذود مما بين ثنتين الي تسع وقوله مخالف لقول جمهور اهل اللغة قال هو مختص بالاناث وانكر ابن قتيب---------------------------------ة ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود في الحديث ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة مسلم لكن الاول اشهر وهما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال اراد الواحدة منه فريضة ولا شك ان الذود واحد في لفظه كما قال السجستاني والمشهور الذي قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد والله	528	-464292499794815143	250	395.0	195	873	28.636884689331055	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	258	296	1330	1524	1547	300	يتعرض في الحديث للقدر الزاءد علي المحدود----------------- وقد اجمعوا في ال-----------------------------------اوسق علي -------------------انه لا وقص-- فيها وكذا -----------------------------الفضة عند الجمهور وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي خنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل لها وقصا كالماشية واحتج	872	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0530	true	-7404807365954871825	144	263	752	1362	1549	300	يتعرض في الحديث للقدر الزاءد علي المحدود من المذكورات فيه وقد اجمع العلماء علي وجوب الزكاة فيما زاد علي خمسة اوسق من الحب والثمر بحسابه وانه لا اوقاص فيها واختلفوا فيما زاد علي نصاب الذهب والفضة قليلا كان او كثيرا هل فيه ربع العشر ولا وقص فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي ويوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجملة اهل الحديث لا وقص فيه وفيه ربع العشر وهو يروي عن علي وابن عمر وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي م-ءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فان زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير درهم فجعل لها وقصا كالماشية واحتج	530	-464292499794815143	161	177.0	129	611	26.35024642944336	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	148	189	719	913	1473	300	الحنطة وفيه نظر لانه فع----------------ل صحابي قد خالف فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بح--ال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	954	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0549	true	-6059765131482875323	17	83	78	419	1528	300	الحنطة والزبيب كيف والمروي عن معاوية قول صحابي قد خالف---ه ابو سعيد وغيره----------- ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة به لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	549	-464292499794815143	164	280.5	129	355	46.197181701660156	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0974	false	-3454121379549569382	158	197	817	1012	1556	300	منسوخ- وانه كان في اول الامر--ين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ف--نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه قال وهذا احسن ما سمعت فيه	974	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0559	true	-8443417582364212217	7	46	35	226	1555	300	منسوخا لانه ----في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه---- وهذا احسن ما قيل- فيه	559	-464292499794815143	181	323.0	144	200	90.5	32	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	11	46	49	220	1428	300	الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني -------ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف----------------------------------قال اي ذلك شءت يا حمزة	987	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0571	true	-6589633495068774947	0	45	0	222	1484	300	الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانو-انا اجد القوة وانا شاب فاجد ان اصوم يا رسول الله اهون علي ب--ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	571	-464292499794815143	156	269.0	125	225	69.33333587646484	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	92	126	445	617	1428	300	الشافعي وموافقيه اي كمالك ان صوم الدهر وسرده ليس بمكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا تفويت حق--- بشرط فطر----- العيدين والتشريق لانه اخبره بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه	987	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0571	true	-6589633495068774947	265	300	1315	1484	1484	300	للشافعي وموافقيه في------ ان صوم الدهر وسرده غير -مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيد-- والتشريق لانه اخبر- بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه-	571	-464292499794815143	151	255.5	120	180	83.88888549804688	24	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	210	256	1020	1268	1479	300	انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده---- فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	985	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0578	true	-8358305088484989115	180	230	953	1220	1625	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	578	-464292499794815143	245	459.5	199	267	91.76029968261719	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	62	196	314	969	1517	300	ابن ازهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاعه اليه بعد موت ابن عوف قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فشكي زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم انصرف فخطب الناس زاد عبد الرزاق فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تاكلوه بعد هذا قال ابو عمر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ فقال ان هذين فيه تغليب لان الغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ غلب الحاضر علي الغاءب فقال هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه خبر محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم و------الاخر يوم تاكلون فيه من نسككم بضم	642	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0604	true	-6011371618476577086	25	64	117	306	1484	300	ابن ازهر واسمه سعد بن عبيد -----------------------------------قال شهدت العيد مع عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب رضي الله عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر ت----اكلون فيه من نسككم اما	604	-464292499794815143	150	248.5	117	661	22.692890167236328	25	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	170	217	860	1122	1576	300	الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما-------------------------------------- وقد كان شيخنا العلامة ا--------بن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة الاحرام---- ويبحث فيه كثيرا واذا قيل انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي- انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام هنا ركن	1087	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0632	true	-7113430498340319383	245	300	1284	1588	1588	300	الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قاله شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ويبحث فيه كثيرا واذا قيل انه النية اعترض عليه بان النية شرط--- الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض عليه ان- التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن-----	632	-464292499794815143	250	454.0	206	313	79.87220764160156	41	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms2547	false	9203853109766913152	149	243	786	1281	1571	300	عن الباجي كما زعم---- انه ف-------------ي الشابة -اما الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر في------ كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي------------------------------------------------------ المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقط-هم من لا يترفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياء------ه ونحو ذلك	2547	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0638	true	-5882148685221924337	168	243	896	1297	1614	300	عن الباجي من المالكية انه قال هذا عندي في الشابة فاما الكبيرة غير الشابة--- فتسافر كيف شاءت كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال شيخنا ابو زكريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي قدس الله روحه وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لان المراة مظنة الطمع فيها و-----الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطتهم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وكثرة خيانته ونحو ذلك	638	-464292499794815143	271	435.5	217	585	46.32478713989258	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	1	73	4	349	1506	300	ذلك في الحرم وانه يجوز اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قال مالك والشافعي واخرون وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج من------ه فيقام عليه	1190	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0660	true	554179857414243736	235	300	1216	1523	1523	300	ذلك--------- وانه يجوز اقامة----- الحدود فيه سواء كان موجب ذل--------ك في الحرم او خارجه ثم لجا اليه وهو مذهب---------- مالك والشافعي واخرين وقال ابو حني-------فة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عل----يه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه خارجه فيقام عليه-	660	-464292499794815143	282	495.0	221	351	80.34188079833984	52	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	74	219	355	1108	1506	300	وما كان دون النفس يقام في----ه قال عياض روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس وما دونها وحجتهم قوله تعالي----- ومن دخله كان امنا سورة ال عمران الاية 97 وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب ---في اسم الفسق------ بل فسقه افحش لكونه مكلفا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال---------------------- ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقيل انها منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة التوبة الاية 5 وقيل الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفقوا علي انه لا يقام في المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا وقالت طاءفة يخرج---- ويقام عليه الحد------ وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد واعاد	1190	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0661	true	-8682147721424573673	0	107	0	566	1516	300	وما كان دون النفس يقام فيه وبه قال طاءفة -----------------------------------------------------------------------------وحجتهم قول الله عز وجل ومن دخله كان امنا----- ال عمران ---------وحجتنا عليهم --------------مشاركة فاعل ---------هذه المذكورات في اسم الفسق فيعمه بل فسقه افحش لكونه مكلفا بخلاف المذكورات فان فسقها طبيعي ولا تكليف عليها والمكلف المرتكب للفسق هاتك حرمة نفسه فهو اولي ولان التضييق الذي ذكره -لا يبقي لصاحبه امان ف---خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي عياض رحمه الله ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن ب--النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة يخرج منه ويقام عليه الحد مطلقا وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد والله	661	-464292499794815143	398	651.0	321	897	44.370121002197266	67	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	60	173	309	904	1544	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس في عمرة القضية سنة سبع------------ وكان في المسلمين ضعف في البدن فرمل-------وا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في-ما عدا بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر فلا يرونهم بينهما------------------------------- فلما حج------ صلي الله عليه وسلم سنة -----------عشر رمل من الحجر الي الحج-----------ر فوجب الاخذ به	1215	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0669	true	4633751473233895837	135	251	774	1380	1648	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعلم ان قدوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا واصحابه كان --------------------------------------------------------------في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر -لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر وذلك متاخر فوجب الاخذ به	669	-464292499794815143	454	775.5	365	678	66.96165466308594	78	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	94	244	464	1228	1530	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	43	77	248	432	1603	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلفا------------ بالابواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن ع--------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور ---------لا يغسل المحرم راسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلني ابن عب--------اس الي ابي ايوب------------ الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	695	-464292499794815143	171	252.0	138	764	22.382198333740234	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	134	161	668	796	1452	300	انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1083	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	86	108	474	578	1603	300	انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ا--------بن عباس---------------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	695	-464292499794815143	103	184.5	81	128	80.46875	20	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	6	117	33	575	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1084	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	108	154	578	799	1603	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------- الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	695	-464292499794815143	217	304.5	172	542	40.03689956665039	36	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	122	155	586	763	1491	300	قوي ل------ان الدليل دل علي وجوب اتباعه في الحج ل-------------------قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة قد قرنت بقول---------------------------------- الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل --وجوب الاتباع	1357	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0710	true	4081974371899290766	203	246	1053	1282	1547	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في جواز التقديم مقيدة في السءال بعدم الشعور من الساءل-------- فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل الوجوب -لاتباع	710	-464292499794815143	147	224.0	119	238	61.764705657958984	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	242	283	1196	1393	1471	300	من طرح حديث جابر فان قيل كيف لم يحرم ابو قتادة مع مجاوزته المي-------------------قات وذلك لا يجوز اجاب عياض ب------------------------------------------------------------------ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لان----------ه صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما	1172	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0720	true	1418321833923335563	62	118	306	582	1516	300	من الحم--------ر فان قيل كيف ترك---- ابو قتادة الاحرام مع كونه خرج للحج ومر بالميقات و----لا يجوز لمن اراد الحج او العمرة ان يجاوز الميقات غير محرم فالجواب عن ذلك بوجوه احدها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد الثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما	720	-464292499794815143	143	223.5	110	292	48.97260284423828	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	109	141	537	684	1471	300	ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال------------- صلي الله عليه وسلم هل-------------------- منكم احد امره --------------او اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها	1172	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0720	true	1418321833923335563	0	36	0	172	1516	300	ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها--------------------- قالوا لا -قال فكلوا ما بقي من لحمها	720	-464292499794815143	119	187.5	92	194	61.340206146240234	23	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	181	272	907	1360	1509	300	علي وابن عمر وابن عباس لانه صلي الله عليه وسلم علل رده بانه محرم ولم يقل بانك صدته لنا وهو ظاهر قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما سورة الماءد-------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية 96 وذهب الجمهور والاءمة الثلاثة الي ان ما صاده حلال لنفسه ولم يقصد المحرم يجوز اكله للمحرم بخلاف ما قصد---------------------- به وقال ابو حنيفة بجواز ما صيد له بلا اعانة منه واحتج الجمهور بحديث ابي قتادة السابق وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر مرفوعا صيد ا------------------------------------------لبر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم -الرواية ي----صاد بالالف عل-------------------------------ي لغة كقوله---------- الم ياتيك	1182	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0721	true	-8780257802807513667	81	204	419	1024	1553	300	علي وابن عمر وابن عباس----- رضي الله عنهم لق-----------------------------------------------------وله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما----- الماءدة قالوا والمراد بالصيد المصيد ولرد النبي صلي الله عليه وسلم لحم الصيد في حديث الصعب بن جثامة الاتي عليه وعلله بانه محرم دون شء اخر من----------------------------------------------------------------- قصد له صلي الله عليه وسلم به ولا غيره وحد--------------------------------------------------يث ابي قتادة هذا يرد علي هذا المذهب حيث قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم فكلوه وفي رواية في صحيح مسلم هو حلال فكلوه وفي سنن ابي داوود والترمذي والنساءي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم والرواية فيه يصاد بالالف والقاعدة حذفها لكن اثباتها جاءز في لغة ومنه قول الشاعر الم ياتيك	721	-464292499794815143	195	220.5	148	783	24.90421485900879	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1869	false	4921481937259325908	18	90	95	475	1562	300	قال الخطابي والذي قاله ابو عبيد جيد وما قاله الشافعي صحيح لان ال-عرب تصر ضروع المحلوبات اي تربطها فسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد---------------- بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد قال ويحتمل ان تكون -مصراة مصررة ابدل- احدي الراءين ياء كما قال تعالي وقد خاب من دساها سورة الشمس الاية 10 كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس	1869	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0738	true	7790007920185229565	64	128	336	682	1575	300	قال الخطابي وقول ابي------ عبيد حسن و---قول- الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات-------------------------------- واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر -انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد قال واحتمل ان اصل المصراة مصررة ابدلت احدي الراءين الفا كقوله- تعالي---- خاب من دساها----- الشمس اي دسسها كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس	738	-464292499794815143	286	469.5	229	399	71.67919921875	42	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1823	false	3209942904932673422	114	154	592	800	1569	300	الكاهن ا---لذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في الجاهلية كهنة يدعون معرفة------ كثير م-ن الامور فمنهم م----ن يزعم ان- له تابعا من الجن------- يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم------ اعطيه و----منهم من	1823	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0755	true	2180659769086568646	252	300	1343	1588	1588	300	الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب--- كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم انه له رءيا م-ن الجن وتابعه يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من-	755	-464292499794815143	185	291.0	148	250	74.0	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1650	false	2111750212006983183	170	225	858	1120	1489	300	ان عبد الملك بن مروان----- قال كنت اجالس بريرة بالمدينة--------------------- فكانت تقول لي------------- اني اري فيك خصالا وانك لخليق ان تلي هذا الامر فان وليته فاحذر الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليه- بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق	1650	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0774	true	-552406737602678181	86	150	416	718	1505	300	ان عبد الملك بن مروان حدثه قال كنت اجالس بريرة بالمدينة قبل ان الي هذا الامر فكانت تقول لي يا عبد الملك اني اري فيك خصالا وانك لخليق ان تلي هذا الامر فان وليته فاحذر الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليها بملء محجمه من دم يريقه من مسلم بغير حق	774	-464292499794815143	261	491.0	206	302	86.42384338378906	53	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	2	85	10	437	1498	300	الامر بقبول الحوالة---------- معلل بكون مطل الغني ظلما قال ابن دقيق العيد----------------- ولعل السبب فيه انه اذا تقرر انه ظلم فالظاهر من حال المسلم ال-----احتراز عنه----- فيكون ذلك-- سببا للامر بقبول الحوالة عليه لان به يحصل المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه اذا امتنع بل ياخذه الحاكم------------------------------ قهرا عليه ويوفيه ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة ---في الحق قال والمعني ----------------------------------------------------------الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل ب-ان المطل	1849	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0797	true	6448543995494509092	131	254	690	1362	1606	300	الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما لصاحب الحق بالحوالة علي المحال عليه ولعل السبب فيه بعد تقدير كون المطل ظلما من الغني و-المسلم الكامل يحتر-ز عن الظلم فيكون الامر سببا ل------قبول الحوالة علي الملي لحصول- المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان تكون العلة عدم الترافع الي------------------------------------- الحاكم عند المطل من الغني والاخذ منه قهرا لءلا يترتب علي ذلك الحقد والعداوة اللذان هما سبب للقطيعة والوقيعة ولهذا قال عمر رضي الله عنه عليكم بالصلح بين الخصوم واياكم وفصل الحكم بينهم فان الصلح اذهب للعداوة والاحقاد ولما كان فيه قبول الحوالة علي الملي يدفع--------- مفسدة تاخير الحق من الغني عن مستحقه امره صلي الله عليه وسلم بقبوله وهذا الاحتمال ظاهر والاول قوي- لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل	797	-464292499794815143	245	284.0	193	728	33.653846740722656	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	103	197	489	961	1481	300	من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعليل وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفيه صحة العمري	2011	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0815	true	5333945855054551577	217	283	1112	1443	1532	300	من اعمر ع-----مري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر-------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقب-----ه اما العمري	815	-464292499794815143	243	400.5	190	472	51.48305130004883	45	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	103	184	489	894	1481	300	من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعليل وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولمسلم ايضا من طريق --------------------ا----------------------------------------------------------بي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها	2011	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0816	true	3193130150489830187	100	206	537	1054	1541	300	من اعمر----- عمري له ولع--------------------------------------------قبه الي اخره وقول جابر رضي الله----------------- عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم اي التي امضي وجعلها للعقب لا تعود ولا ترجع ---------------الي صاحبها وقد نص علي انه اذا اطلق بمدة العمر انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز ان يكون رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث اللفظ فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهو يرجع الي تاويل الصحابي الراوي هل يكون مقدما من حيث انه يقع له قراءن تورثه العلم بالمراد لا يمكن ----------تغييره عنها والله اعلم وقول-----ه صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها	816	-464292499794815143	177	200.0	135	613	28.874387741088867	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1708	false	-6494928538829312088	50	73	259	360	1525	300	عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	1708	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0827	true	5592052005882597183	146	169	689	790	1407	300	عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع	827	-464292499794815143	98	193.0	75	101	97.02970123291016	21	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	177	212	896	1074	1504	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية و--ابتغاء وجه الله تعالي- وهذا عسر----- اذا عارضه مقتضي -------الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا القص--د مما يشوبه	2038	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0832	true	-7254240288649461618	235	274	1244	1438	1588	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله عز وجل وهذا عسر دقيق اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله و-شق تخليص هذا المقصود مما يشوبه	832	-464292499794815143	169	295.5	134	195	86.66666412353516	31	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1559	false	3704068630893766714	44	103	220	522	1505	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب وطاءفة ذهبوا الي ان المسلم يرث الكافر لا عكسه كما ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا واما ان الكافر لا يرث المسلم فلا دخل للقول فيه للاجماع عليه قاله ابن عبد البر ومعلوم ان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار وقد احتج له ايضا--------------- بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي	1559	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0839	true	6238073713057380561	147	187	777	988	1610	300	معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب وروي عن اسحاق بن راهويه وروي خلاف----------------------------------------------------------------------------------------- فيه عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والصحيح عن هءلاء يقول الجمهور و-----------------احتج من قال بارثه من الكافر بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي	839	-464292499794815143	105	120.5	80	317	33.12302780151367	17	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1611	false	-8875018468032771304	121	171	589	862	1502	300	وقد قال بعضهم ان المتعة مما تناولها الاب---------احة والتحريم والنسخ مرتين كما اتفق في القبلة وقال----------------------- النووي ---------------الصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي	1611	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0863	true	-1685863116686456113	248	300	1246	1529	1529	300	وقد قال بعضهم هذا------ مما تداوله- التحريم والاباحة--------- والنسخ مرتين------------------- وقال شيخنا الامام ابو زكريا النووي قدس الله روحه والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهم---ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي-	863	-464292499794815143	225	365.0	183	324	69.44444274902344	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	85	125	432	620	1483	300	واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها ---انه جاءز ----وليس بنكاح متعة -----------------------------------------لكن قال مالك ليس هذا من الجميل ولا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي فقال هو نكاح متعة ولا خير فيه	1614	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0864	true	5155362421623382955	171	215	910	1129	1584	300	واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ا--لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال ليس -نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا --------------من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي وقال هو نكاح متعة ولا خير فيه	864	-464292499794815143	164	270.0	128	236	69.49152374267578	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	104	189	487	925	1487	300	النهي عن --تزعفر الرجل لانه فيما قصد به------------------------------------------------- التشبه بالنساء وقيل -------------------------------------يرخص فيه ل------لعروس وفيه اثر ذكره ابو عبيد----- انهم كانوا يرخصون فيه للشاب ايام عرسه و----قيل لعله صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه لانه يسير وقيل كان من ينكح اول الاسلام ي-------لبس ثوبا مصبوغا بصفرة علامة للسرور------------ وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل------- ومذهب مالك واصحابه جواز---- الثياب المزعفرة للرجال وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغ------------------------------------يره وحجتهم حديث ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم	1620	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0889	true	5960961817489376509	83	186	421	962	1541	300	النهي عن التزعفر للرجال وكذا ايضانهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا اختيار المحققين في معناه وقد قيل انه يرخص فيه للرجل العروس وقد ذكر------ ابو عبيد اثرا انهم كانوا يرخصون فيه للشاب ايام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا ف--------لم ينك---------------ر وقيل كان في----- اول الاسلام من تزوج لبس ثوبا مصبوغا------ علامة -لسروره وزواجه قال وهذا غير معروف وقيل يحتمل انه كان في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك واصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة------- وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجوز ذلك وقوله------------------ صلي الله عليه وسلم	889	-464292499794815143	297	389.0	236	607	48.929161071777344	44	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1621	false	2476433838370496687	136	195	680	983	1482	300	من ذهب فالنواة اسم لمقدار معروف عندهم وق---------------------------------------ال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل-------- المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والاول اظهر واصح وقال بعض اصحاب مالك-- النواة بالمدينة ربع دينار---------------- وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم---- ولم يكن ثم ذ--هب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية قاله عياض قال	1621	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0889	true	5960961817489376509	208	275	1076	1413	1541	300	من ذهب -النواة اسم لمقدار معروف عندهم وفسرها اكثر العلماء بخمسة دراهم من ذهب وقال احمد بن حنبل هي---- ثلاثة دراهم وثلث ومنهم من قال المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب و-----------------قال بعض ا----لمالكية النوا---------ة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وقول --من قال	889	-464292499794815143	249	408.5	196	374	66.5775375366211	43	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	0	22	0	101	1517	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1733	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0911	true	1975577435261983243	258	280	1349	1450	1555	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	911	-464292499794815143	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	160	251	800	1284	1541	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما فلما فرغا من تلاعنهم------------------------------------------------------------ا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله	1663	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0917	true	3170445382066237858	4	103	28	534	1494	300	فتلاهن ع----------ليه ووعظ------ه واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع- شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ قال لا سبيل لك عليها قال----------------- يا رسول الله	917	-464292499794815143	422	767.5	341	548	77.0073013305664	73	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1967	false	-1385656710825930832	76	144	400	711	1465	300	الله فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد -----كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-و اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي---- فنظر الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس--------------- بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة	1967	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0926	true	8309585502460293879	202	257	1039	1281	1489	300	غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد ا-------------------------------لي انه ابنه------------------- انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله-- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال---------------------- هو ل--------------------ك يا عبد بن زمعة	926	-464292499794815143	152	188.5	110	336	45.238094329833984	29	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms2188	false	-4359244862679565355	162	216	829	1114	1540	300	الغرة البياض في الوجه لكن توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة وقول ابي عمرو بن العلاء المقري المراد------- الابيض لا----------- الاسود اذ --لولا ان---------ه صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها تعقبه النووي بانه------------------------------ خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة --------السوداء	2188	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0971	true	-3890780900296786946	178	232	909	1186	1549	300	الغرة --بياض في الوجه قال ابو--------------------------------------------------------- عمرو و----------------المراد بالغرة الابيض خاصة فلا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة هذا قول ابن عمر وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزء فيها البيضاء والسوداء	971	-464292499794815143	170	242.5	135	352	48.29545593261719	26	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms2130	false	7348747229261088170	215	277	1068	1367	1483	300	-----عقله ولذا قال ابك جنون وقال لاهله ايشتكي ام به جنة------- فان الانسان غالبا لا يصر علي --اقرار -ما يقتضي هلاكه من غير سءال مع انه له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة ولذا---------------------- سال اهله----------------------------------- مبالغة في تحقيق حاله و---صيانة دم الم-------------------------سلم فيبني عليه الامر لا علي مجرد اقراره بعدم الجنون فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس به جنون	2130	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms0994	true	3024020376301548935	59	164	318	829	1581	300	الله عليه وسلم---- ابك جنون انما قاله تحقيقا لحالة تبيين العقل فان الانسان غالبا لا يصر علي الاقرار بما يقتضي قتل-ه من غير سءال مع ان- له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي رواية في صحيح مسلم انه سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وكل ذلك مبالغة في تحقيق حاله وفي صيانة دم المسلم وقوله صلي الله عليه وسلم فهل احصنت اي تزوجت وانما ساله عن ذلك حيث ان حد الزاني متردد بين الجلد والرجم ولا يمكن الاقدام عليهما الا بعد تبين سببه وقد يسال هنا سءال فيقال ان اقرار المجنون غير معتبر فلو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس به جنون	994	-464292499794815143	204	285.5	156	517	39.458412170410156	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms2153	false	885837852510459917	166	288	799	1436	1490	300	بكسر الميم وفتح الجيم وشد النون---------- مفعل من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لان-----ه الة------------------------------------------ قال عمر بن ابي ربيعة وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وحذف ال-----هاء من ثلاثة مع انه عدد شخوص حملا علي المعني لانه اراد شخوص المراة فانث العدد لذلك يريد انه استتر بثلاث نسوة عن اعين الرقباء واستظهر في محل التخلص منهم بهن والكاعب التي نهد ثديها والمعصر الداخلة في عصر شبابها ثمنه مبتدا خبره ثلاثة دراهم فضة هكذا رواه الاكثر عن نافع ثمنه ورواه الليث عنه بلفظ قيمته وهو المراد بالثمن هنا واصل الثمن ما يقابل به الشء في عقد البيع فاطلق علي القيمة ثمنا مجازا او لتساويهما---------- في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة	2153	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms1004	true	-8525321343303022040	33	105	182	576	1620	300	بكسر الميم وفتح الجيم وب--النون فهو الترس مفعل من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء ونحو ذلك ومنه الجن وكسرت ميم المجن لانه الة من الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر ف----------كان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر واما القيمة والثمن فلانهما مختلفان في الحقيقة لكن المعتبر القيمة وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن في بعض روايات الحديث اما------------------------------------ لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة	1004	-464292499794815143	223	299.5	177	709	31.45275115966797	35	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	50	139	274	731	1540	300	التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الام-ر شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وانه يجوز ع-------------------ليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس في------------------------------------------------------------------------ الظاهر مع امكان ا-نه في الباطن بخلافه و--لكنه ا-------------------نما كلف بالحكم بالظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله امن------ه باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له------------------- حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في	1925	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms1062	true	-775466999001799243	140	300	703	1536	1536	300	التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وانه صلي الله عليه وسلم يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بما ظهر والله تعالي متولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن -خلاف ذلك لكنه صلي الله عليه وسلم انما كلف------- بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة ويم--ين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له صلي الله عليه وسلم حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في-	1062	-464292499794815143	420	740.0	337	848	49.52830123901367	71	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	139	287	731	1479	1540	300	ذلك حكمه فاجري الله------ احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغير----ه ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد انفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم ف-------------------يما حكم فيه باجتهاده اما اذا حكم فيما خالف ظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطن--------------ه فانه ---لا يسمي الحكم ---خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما و-------------------------------------ممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به---- ليس هو حكم الشرع -----اه وقال القرطبي في المفهم قد اطلع -------الله ------نبيه صلي الله عليه وسلم	1925	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms1063	true	6673104590352694669	0	200	0	1012	1538	300	ذلك حكمه فاجري الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي---- هو وغيره فيه ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه--- يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم انه لا يقر علي خطا فيما حكم فيه باجتهاده ولهذا اختلفوا هل يجوز ان يقع منه صلي الله عليه وسلم خطا فيه فالاكثرون علي جوازه لكن قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله عز وجلبه فيتداركه ومنهم من منع وقوعه واما الذي في الحديث فالمراد به الحكم بغير الاجتهاد بطريق البينة واليمين اذا وقع فيه ما يخالف باطنه ظاهره او عكسه فان ذلك لا يسمي الحكم به خطا بل هو--- صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا وان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما او من الحاكم حيث لم يحتط في امرهما او ممن ساعدهما-------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان---- ال---حكم بالخطا ليس هو حكم الشرع وان كان يثاب عليه ويءجر اجرا واحد-ا لا اجرين والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم	1063	-464292499794815143	624	1071.5	498	1080	57.77777862548828	106	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1924	false	1504081431348982415	191	244	935	1199	1495	300	الظاهر ل----------------ا يحل الحرام ولا عكسه فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به القاضي لظاهر العدالة لم يحل له ذلك المال وان شهدا----- بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه انه------ طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها بعد الحكم------- بالطلاق وقال ابو حنيفة يحل---- الحرام	1924	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms1064	true	4906919118484290213	34	91	179	463	1579	300	الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل --حراما فه--------ذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم------ له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور ان زيدا طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها بعد --حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة يحل حكم الحاكم	1064	-464292499794815143	212	349.5	166	302	70.19867706298828	37	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000754-ara1.ms1515	false	-1209084597757408784	3	68	11	343	1564	300	المعراض والحجر بكسر الميم وسكون العين المهملة ---فراء فالف فضاد -معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا --في طرفها -حديد- وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح-------- في تفسيره وفي القاموس المعراض سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد وقال ابن سيده كابن دريد ---سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	1515	2480010260880350358	Sham19Y0014224-ara1.ms1104	true	3939268300672719421	83	133	434	685	1516	300	المعراض------- بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم الضاد المعجمة بعد الالف فه-----------و عصا محدد راسها بحديدة وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره وقال الهروي هو سهم ------لا ريش فيه ولا نصل وقال ا----------------------------------------------------------------------------بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	1104	-464292499794815143	173	243.5	135	351	49.287750244140625	27	JK000754-ara1	Sham19Y0014224-ara1