id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0008	true	-4608012213250835422	10	85	62	441	1474	300	الكرماني هذ--------ا الحديث------------ ليس متصل الاسناد اذ لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله------------------- ولا قال قال رسول الله وتعقبه الحافظ بانه-------- لا يسمي منقطعا اصطلاحا وانما هو مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان----ه سمعها-- من النبي------------------- او بلغه عنه بتبليغ من شاهده او سمعه كصحابي اخر علي ان رواية الليث عند البخاري اي ومسلم تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله	8	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms160	false	-3846447127644825938	4	89	17	430	1516	300	الكرماني اعلم ان هذا الحديث بهذا الطريق ليس متصل الاسناد ان لم يقل ابو مسعود شاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت هذا لا يسمي منقطع--------ا وانما هو مرسل صحابي لانه لم يدرك القصة فاحتمل ان يكون سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه عنه م------من شاهده او سمعه كصحابي اخر علي ان رواية الليث عند المصنف---------- تزيل الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول س--------------معت رسول الله	160	4147648857291163292	313	519.0	246	451	69.40132904052734	55	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0008	true	-4608012213250835422	249	290	1239	1426	1474	300	اليه-- وكذا سياق ابن شهاب ليس فيه --تصريح بسماعه له من عروة------------------------------ لكن---- في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز------ وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث--- عمر بن عبد العزيز	8	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms160	false	-3846447127644825938	94	144	454	688	1516	300	الحديث وكذا سياق ابن شهاب ليس فيه التصريح بسماعه له من عروة وابن شهاب قد جرب عليه التدليس لكن وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث عن عمر بن عبد العزيز	160	4147648857291163292	185	322.0	144	234	79.05982971191406	35	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0065	true	-1790769667280232411	33	80	180	396	1499	300	اسحاق بن عيسي بن الطباع قال----------------------------------- سالت مالكا عن الرجل يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزيه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد -قال مسح رسول الله في وض-------------------وءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يديه الي ناصيته فمسح راسه كله	65	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms037	false	-8589806154784130402	30	88	137	407	1458	300	اسحاق بن عيسي بن الطباع بينه ابن خزيمة في صحيحه من طريقه ولفظه سالت مالكا عن الرجل يمسح مقدم راسه في وضوءه ايجزءه ذلك فقال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زبير قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يده -الي ناصيته يمسح راسه كله	37	4147648857291163292	200	375.0	156	271	73.80073547363281	39	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0069	true	-1150650543115488092	2	58	13	294	1497	300	فاحاله علي الاية وليس فيها استنشاق ولا استنثار وتعقب باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله------ باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها----- في سنن ابي داود باسناد صحيح	69	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms101	false	2435230213815211258	181	226	911	1137	1535	300	فاحال- علي الاية قال ح وجوابه ------------------------احتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وض-ءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق و---لا المضمضة------------------------------------- وقد ثبت الامر بالمضمضة في سنن ابي داود باسناد صحيح	101	4147648857291163292	199	348.5	158	292	68.15068817138672	35	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0075	true	1879506189534700404	157	224	790	1133	1512	300	السابق------ اذا توضا احدكم فقال عقب---------------------- فليوتر واذا استيقظ قال الحافظ فاقتضي------------------------------------------ سياقه انه حديث واحد وليس هو كذلك--- في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من الموطا من رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرق-------------ا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماء علي حديث--- مالك و----اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة	75	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms096	false	-6051215152463793575	184	256	919	1284	1490	300	---ابي هريرة اذا توضا احدكم فليجعل في انفه الحديث الي قوله فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه الحديث ظاهر سياقه انه حديث واحد وليس--- كذلك هو في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم من طريق----------------------- عبد الله بن يوسف شيخ البخاري وفيه كما في الموطا و-----------------------------------كذا فرقة الاسماعيلي من رواية مالك وكذا اخرج مسلم------- الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة	96	4147648857291163292	228	350.0	180	436	52.2935791015625	37	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0102	true	-3455028053965677571	237	271	1237	1394	1540	300	في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغا---ءر ولا كباءر يزاد في حسناته	102	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms100	false	-9089407301406208201	248	282	1196	1349	1437	300	في حق من له كباءر وصغاءر ومن ليس له الا صغاءر كفرت فيه ومن ليس له الا كب--اءر خفف عنه----- بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته	100	4147648857291163292	142	272.5	109	160	88.75	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0155	true	8296222966808728931	199	245	978	1216	1510	300	ابن العربي قال مالك والشافعي----- لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وانكر عليه لانهما----------------------------- لم يقولا------ بوجوبه ولا يعرف عنهما وقد نص مالك في المجموعة علي ان هذا الوضوء ليس بواجب واجيب بان مراده نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد انه	155	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms134	false	3277784055666362549	239	287	1213	1465	1541	300	ابن العربي عن م-الك والشافعي فقال لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وانكر بعض المتاخرين من الشافعية هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجويه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال ويحتمل ان ابن العربي اراد------------------------- نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد انه	134	4147648857291163292	151	225.5	119	278	54.31654739379883	24	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0191	true	5008147719763298795	165	241	817	1165	1465	300	وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر ذكرها في الصحابة وليس في ذكره لها دليل علي المدعي لانه لم يقل انها صاحبة هذه القصة بل لم يات لها ذكر عنده ولا عند غيره الا من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد بن ثابت وتارة يقول امراة زيد ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب في اولاد زيد من-- يقال لها ام سعد	191	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms144	false	6980128523392994234	160	253	741	1182	1395	300	وزعم بعض الشراح انها ام سعد قال ع اراد بقوله بعض الشراح مغلطاي ليت شعري ما الفرق بين زعم هذا وزعمه هو حيث قال وكانها هي المبهمة انتهي ووجه الترجيح ان ام كلثوم كانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب واما الرواية فلم ار لواحدة من اولاد زينب بنت زيد بن ثابت رواية الا لها واما مغلطاي فاستند الي ابن عبد البر ذكرها في الصحابة قلت لم يذكرها ----------------------------------------------------------------------------------------الا من رواية عبسة بن عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر احد من اهل المعرفة بالنسب لزيد بن ثابت ابنة يقال لها ام سعد	144	4147648857291163292	146	223.0	113	610	23.934425354003906	30	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0193	true	3038384241057335437	1	25	6	115	1496	300	ليس بحيض قال وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او--- فضلة غذاءية او دم فساد وعلة فمحتاج الي دليل وما ورد في	193	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms143	false	-2774132595669450003	276	300	1358	1463	1463	300	ليس بحيض ----وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او من فضلة غذاءه- او دم فساد لعله ي-حتاج الي دليل وما ورد في-	143	4147648857291163292	98	164.5	76	112	87.5	19	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0193	true	3038384241057335437	25	50	115	228	1496	300	ذلك من خبر او اثر لا يثبت لان هذا دم بصفات الحيض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض ومن ادعي خلافه فعليه البيان قال	193	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms144	false	6980128523392994234	0	25	0	112	1395	300	ذلك من خبر او اثر لا يثبت لان هذا دم بصفات الحيض -في زمن امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعي خلافه فعليه البيان قال	144	4147648857291163292	111	216.0	86	113	98.23008728027344	23	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0290	true	6230941105046157371	65	118	334	580	1533	300	انس صحب النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين ثم ص-حب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة فلا يسمع----- الجهر بها منهم في صلاة واحدة وهذا من ا------------------------------------لبعد بمكان وتاييده بما جاء ان سعيد بن يزيد سال انسا عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال انك لتسالني عن شء لا احفظه ولا سالني عنه احد قبلك	290	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms174	false	-6374666004211792623	158	235	784	1158	1475	300	ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين ثم يصحب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا وعشرين سنة ولا يسمع منهم الجهر بها ولو- في صلاة واحدة بل لكون انس اعترف بانه لا يحفظ الحكم منه ذلك لبعد عهده فقد--------- جاء ذلك عنه جوابا لابي مسلمة لما ساله ان كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم وبالحمد لله رب العالمين فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه ولا سالني عنه احد قبلك	174	4147648857291163292	186	290.5	142	384	48.4375	33	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0346	true	8391057598834297146	9	63	48	314	1492	300	وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من الصلاة ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد--------------- حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه و-----الزيادة من الحافظ مقبولة	346	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms211	false	4262208695154988010	203	259	955	1230	1448	300	وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته- ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق--------- الثقات عن يحيي بن سعيد بسنده في الباب حتي اذا فرغ من صلاته قبل- ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والا فالزيادة من الحافظ مقبولة	211	4147648857291163292	244	443.0	193	286	85.31468200683594	47	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0444	true	6903575619368894980	54	96	275	481	1468	300	لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم من كل ركعتين و-----فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني--- يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد وتفسير-------ه هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	444	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms187	false	6798472461903548050	40	87	202	420	1422	300	لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم في كل ركعتين قال ح فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه--- يقال في الرباعية مثلا انها مثني	187	4147648857291163292	194	353.5	153	221	87.78280639648438	37	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0506	true	3787312724240287967	119	157	583	789	1491	300	الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهته لمن لا يجد الا ثوبا واحدا اه وهذه الملازمة ممنوعة----------------------------------------------------------------------------- للفرق بين القادر وغيره والسءال انما	506	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms150	false	-274805018187437832	249	299	1221	1469	1472	300	الصلاة في الثوب ملتحفا قال ح ----------------------------قال الطحاوي------ لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت- لمن لا يجد الا ثوبا واحدا لان حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد ثوبين كهو في الصلاة لمن لا يجد غيره كذا قال وهو في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما	150	4147648857291163292	144	220.5	115	283	50.883392333984375	23	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0593	true	-8157772925529151486	91	147	448	729	1512	300	قبل الظهر ركعتين وفي ح--------------------------------ديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف ما راي ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حال-ين ف----تارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل ---يحمل علي انه كان	593	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms207	false	1598922572790069980	113	172	557	845	1470	300	قبل الظهر فيه------- حديث ابن عمر وركعتين قبل الظهر وحديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر قا--------------------ل الداودي هو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال ح----- هذا الثاني-- بعيد والاولي ان يحمل علي حالتين فكان تارة ي----صلي ثنتين وتارة يصلي اربعا -قال ع الحمل علي النسيان	207	4147648857291163292	225	369.0	175	327	68.80734252929688	38	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0631	true	-208517305092309378	16	168	66	851	1540	300	قال في الفتح كذا قال وحرف المسالة داءر علي الاستثناء فمن قال انه متصل تمسك بالاصل ومن قال منقطع احتاج الي دليل و---------------------دليله ما ل-----لنساءي وغيره ان النبي------------------- كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه------------------- امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام نصا ف---------------------ي الصوم و---قياسا في الباقي ولا يرد الحج لانه امتاز عن غيره بالمضي في فاسده فكيف في صحيحه انتهي وفيه نظر فاما امره لجويرية فيحتمل انها صامت بغير اذنه واحتاج لها واما فعله فلعله لعذر واذا احتمل ذلك سقط به الاستدلال لان القصتين من وقاءع--------------------------------------- الاحوال التي لا عموم لها وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم سورة محمد الاية 33 وفي الموطا في كتاب الصيام ومسند احمد عن عاءشة اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهديت لنا شاة فاكلنا فدخل علينا النبي فقال اقضي--------------------------------ا يوما مكانه----------- والامر للوجوب فدل علي ان الشروع ملزم قال	631	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms052	false	-6376907612355837445	29	165	132	837	1523	300	قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع من ق------------------ال ان الاستثناء---------------- منقطع يحتاج الي دليل لان الاصل الاتصال لكن دليله ما رواه النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا يستلزم الاتمام اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس- في الباقي ---------------------------------------فيظهر وجه حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء في الحديث علي الانقطاع قال ع من العجب ان هذا القاءل لم يذكر الاحاديث الدالة علي استلزام الشروع في العبادة الاتمام وعلي القضاء بالافساد كحديث------------------------------------ عاءشة اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهديت لنا شاة فاكلنا----------------- فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صوما يوما مكانه اخرجه احمد والامر للوجوب فدل علي ان الشروع ملزم وان	52	4147648857291163292	382	540.5	302	955	40.0	60	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0657	true	-7187005104215856157	126	200	673	1025	1529	300	عهد رسول الله اي زمنه فصلي رسول الله بال---ناس فيه--------- انه كان يحافظ علي الوضوء فلم يحتج له حينءذ وفيه نظر لان في السياق حذفا -------ففي رواية ابن شهاب عن عروة في الصحيح خسفت فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام يصلي واذا ثبتت هذه الافعال--------------- جاز ان يكون ايضا حذف فتوضا ثم قام فصلي فلا دلالة فيه علي انه---- علي وضوء فقام فاطال	657	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms191	false	-6512768740134187556	229	295	1128	1427	1447	300	عهد رسول الله ---------صلي الله عليه وسلم فصلي فيه دليل علي انه كان------ علي --وضوء قال ---------------فيه نظر لان في السياق حذفا لما ثبت في رواية ابن شهاب----------------------- فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وفي لفظ------------- فرجع ضحي فمر بين الحجر ثم قام فصلي واذا كانت هذه الافعال في الخبر فحذفت جاز ان يكون فيه----- ف----------------توضا ولا- يكون نصا انه كان علي وضوء قال ع هذا -	191	4147648857291163292	216	283.5	163	390	55.38461685180664	35	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0825	true	8049337937503244506	80	127	391	649	1566	300	انما قمنا للملاءكة------------------------ ولاحمد وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن عمرو مرفوعا انما قمنا-- اعظاما للذي يقبض النفوس و---لفظ ابن حبان الله الذي يقبض الارواح ----ولا منافاة بين هذه التعاليل------- لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة	825	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms223	false	-5064232944384410008	185	233	916	1180	1522	300	انما قمنا للملاءكة ونحوه لاحمد عن ابي موسي ولاحمد وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن عمرو -رف-عه انها تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس وفي لفظ ابن حبان يقب----------ض الارواح فانه لا ينافي ايضا---- التع-ليل السابق لان القيام --فزعا-------- فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره------- وهم الملاءكة	223	4147648857291163292	206	321.0	167	298	69.12751770019531	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0841	true	89459104821761997	0	34	0	180	1514	300	اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت كذا قال وتبعه ابن التين والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان	841	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms214	false	6859978650956706066	227	259	1067	1227	1441	300	اللسان ولم يعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم------ عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت عن الاثنين قال ح --------الظاهر انما اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال قال ع ------	214	4147648857291163292	138	242.5	112	180	76.66666412353516	23	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms0881	true	-2766350933251535600	196	234	1026	1228	1566	300	الركاز الخمس فغاير بينما ولو كانا بمعني واحد لجمعهما والفرق بينهما---------------------------- ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان --ما عظمت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه	881	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms238	false	5995230917590913096	125	162	591	782	1473	300	الركاز قال ح -----------------------------------------الفرق بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان كلما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه	238	4147648857291163292	150	251.0	119	232	64.6551742553711	26	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms1040	true	1024797515386067318	104	241	567	1271	1580	300	طاءفتان احداهما----- تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام وبقي منهم من بقي --علي كفره و---------------الاخري من دخل ------في الاسلام وبقي -----علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها--- ان جميع العبادات يوفي منها مظ--الم العباد الا الصيام رواه البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وتعقبه القرطبي بان ظاهر------- حديث المقاصة انه يءخذ كبقية-- الاعمال لان فيه المفلس ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقتص ما عليه طرحت عليه سيءاتهم----------- ثم طرح في النار قلت-- ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك	1040	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms268	false	-6291988211075247076	78	173	407	897	1477	300	طاءفتان احداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم كانوا -قبل ظهور الاسلام و----منهم من استمر علي كفره وضلالة والطاءفة الاخري من دخل منهم منه الاسلام لكن استمر علي تعظيم الكواكب فهم الذين تسير --بهم قال ح قيل ان جميع العبادات يوفي منها المظا-------لم الا الصيام نقل ذلك----- عن ابن عيينة واستحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القرطبي لكن قال وجدت في حديث القصاص ذكر الصوم في جملة الاعمال وهو ان- المفلس ياتي------------ بصلاة وصدقة وصيام---------------------------------------- فيءخذ----- من حسن----------------اته فان فنيت اخذ من------------------------------ سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار قال ح ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك	268	4147648857291163292	353	467.5	278	764	46.20418930053711	53	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms1224	true	-7184382238238922683	254	300	1260	1480	1480	300	الشافعي واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة والترمذي وابن حبان والحاكم عن جبير بن مطعم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار-	1224	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms245	false	-2987782106915735419	100	146	508	727	1499	300	الشافعي واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة والترمذي وغيرهما من حديث----- جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي- ساعة شاء من ليل او نهار	245	4147648857291163292	195	353.5	153	225	86.66666412353516	39	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms1308	true	-2972008359434781057	21	76	98	360	1524	300	الطحاوي باسناد صحيح عنه ثم --اوله بانه محمول علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم---- ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر لكونه---------------------------------- الامام الذي يقيم للناس حجهم لم يتات له في حق ابن مسعود لانه انما كان معه ناس-- من اصحابه لا يحتاج في جمعهم الي من يءذن--هم	1308	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms250	false	6930731899178031177	24	82	127	399	1446	300	الطحاوي عن عمر انه فعل ذلك وتاوله باحتمال ان يكون الناس--- تفرقوا فامر المءذن---------- ليجمعهم قال ح ولا يخفي تكلفه وان تاتي له ذلك في حق عمر لا يتاتي له في حق ابن مسعود لان عمر كان الامام الذي يقيم للناس حجهم ------------واما ابن مسعود و---------كان معه طاءفة من اصحابه لا يحتاج في جمعهم الي من يءذن لهم	250	4147648857291163292	167	228.0	127	306	54.575164794921875	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms1332	true	-7046315329891404272	96	146	467	727	1487	300	والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله---------------------------- الطحاوي---- بان الدراوردي اخطا في رفعه والصواب انه موقوف لان ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد رووه عن نافع عن ابن عمر موقوفا وتعقب بان الدراو-----------ردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لرواية-- غيره فلا مانع من ان الحديث عند نافع علي ------	1332	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms247	false	-4154265529006757498	76	125	373	623	1461	300	والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال الطحاوي هذا خطا الدراوردي----- في رفعه والحفاظ وقفوه علي عبيد الله------------ -----------------------------------بن عمر قال ح هذا التعليل مردود فان الدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره -والرافع مقدم-------- عند اهل الاصول علي	247	4147648857291163292	127	163.0	98	311	40.83601379394531	18	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms1466	true	7856763108393329660	84	134	398	640	1504	300	ابن عبد البر بتعدد القصة و----نظر فيه الحافظ بان الذي فيه حديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر وحدي--------------ث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة فاما ا-----ن المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل جرف احد القبرين حتي صارا -----	1466	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms228	false	-5480440921376043004	237	287	1180	1417	1478	300	ابن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لان في حديث الباب ان-------- جابرا--- دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر من يوم قتل وفي حديث الموطا انهم-----ا في قبر واحد بعد ست واربعين---- فاما ان يكون المراد ب----------قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين ف---صارا كقبر	228	4147648857291163292	185	287.0	145	270	68.51851654052734	33	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms2002	true	-5448758792773346515	38	109	196	562	1490	300	حبان والطبراني------- عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي اتي النبي فقال- ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له- حديقة من افضل ما هو لي وانها قالت اشهد رسول الله وفيه قوله لا اشهد علي جور وجمع ابن حبا--------------ن بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت------- عبدا قال الحافظ ولا باس	2002	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms312	false	-4399268713102604934	245	300	1202	1486	1486	300	حبان من طريق ابي جرير عن الشعبي---------------------------- ان والده بشير بن سعد قال ان عمر----------ة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت لها حديقة--------------------------------------------------------------------- وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع ----لا باس-	312	4147648857291163292	226	356.0	182	396	57.07070541381836	36	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms2004	true	-3244831803362560587	79	131	390	672	1512	300	ثانيها ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير------------- يستشير النبي------------------- فاشار عليه بان لا يفعل فترك حكاه الطحاوي واكثر طرق الحديث--- ينابذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم ي---قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي----- وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث خصوصا قوله ارتجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض	2004	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms313	false	-1133430746256092928	71	182	349	883	1439	300	ثانيها ان العطي---------ة لم تتنجز وانما جاء بشير والد النعمان يستشير النبي صلي الله عليه وسلم فاشار اليه -ان لا يفعل فترك -ثم قال-- وفي اكثر طرق الحديث ما ينابذه حكاه الطحاوي قال ع هذا كلام من لا انصاف له لانه يقصد بهذا تضعيف ما قاله الطحاوي مع انه لم يقل هذا الا مسندا لما في بعض طرق الحديث انه قال اني نحلت ابني هذا غلاما فان اذنت ان اجيزه له اجزته قلت جوابه ياتي في الذي بعده قال ح ثالثها ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي ايضا وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث خصوصا قوله ار-جعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض	313	4147648857291163292	259	428.5	210	548	47.26277542114258	38	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms2014	true	-4136198099705610609	261	300	1333	1537	1537	300	ظهرت لي تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة-	2014	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms305	false	8853263071459848756	139	174	673	851	1451	300	ظفرت ب--تسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وسمي جماعة------------------------- من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة	305	4147648857291163292	167	300.0	133	205	81.46341705322266	31	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000754-ara1.ms2040	true	1635242421061710333	0	80	0	397	1549	300	وقع من تامير ابنه عمر عل--------ي الجيش الذين قتلوا الحسين ومن معه ورده الحافظ بانه تكلف بلا ضرورة تحمل علي ارادة الض-ر الحاصل من ولده للمسلمين مع انه وقع منه هو الضرر للكفار---------------------------------- واقوي من ذلك ما روا-ه الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد---- عن معني هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم------------ فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين	2040	2480010260880350358	Sham19Y0013771-ara1.ms322	false	1526621877031140309	182	258	857	1246	1428	300	وقع من تامير ولده عمر بن سعيد علي الجيش الذين قتلوا الحسين قال ح هو مردود لتكلفه لغير------- ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده من ---------انه وقع منه--- الضرر للكفار الذين قتلهم واستباح مالهم وذريتهم واقوي من ذلك ما اخرجه الطحاوي ان----------------------------------------------- عامر بن سعد سءل عن معني هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي لقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعض-- فقتل الذين امتنعوا فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين	322	4147648857291163292	287	472.0	226	457	62.80087661743164	48	JK000754-ara1	Sham19Y0013771-ara1