id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0114	false	4469788465692211964	191	223	1011	1159	1517	300	هو ان- يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع ليحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب و----------قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه و-----قال المطرز فان كان------- فارغا يقال	114	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0097	true	2411859094907180996	264	299	1347	1517	1520	300	هو انه يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه قال المطرز قليلا كان التحريك او كثيرا قال مكي فان كان غير ماءع قي-ل لعقه ولحسه قال المطرز فان كان الاناء فارغا يقال	97	-1764148804083643884	114	175.5	87	171	66.66666412353516	22	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2354	false	6377786703150808437	49	143	271	825	1665	300	علي رفعه قص الظف--ر ونتف الابط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة وللديلمي عن ابي هريرة مرفوعا من اراد ان يامن الفقر وشكاية العمي والبرص والجنون فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدا بخنصره اليسري والخبران واهيان وفي مسلسلات الحافظ جعفر المستغفري باسناد مجهول عن علي رايت النبي يقلم اظفاره يوم الخميس وما يعزي لعلي ابدا بيمناك وبالخنصر في قص اظفارك واستبص----ر وثن بالوسطي وثلث كما قد قيل بالابهام والبنصر واختتم الكف بسباب-------ة في اليد والرجل ولا تمتر -وفي اليد اليسري بابهامها والاصبع الوسطي -وبالخنصر وبعد-------- سبابتها بنصر فانها خاتمة الايسر	2354	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0269	true	-876780502634522870	111	169	573	913	1605	300	علي -----قص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة قلت ونظم بعضهم ذلك في ابيات فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا بيمناك وبالخنصر يوم الخميس الافضل الاكبر وثن بالوسطي وثلث كما قد قيل بالابهام والبنصر واختم------ بسبابتها هكذا في اليد والرجل ولا تمتري وفي اليد اليسري بابهامها والاصبع الوسطي مع الخنصر واتبع الخنصر سبابة-- بنصر----ها خاتمة الايسر	269	-1764148804083643884	258	401.5	211	577	44.71403884887695	36	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0172	false	-6023814661290055747	70	115	333	545	1495	300	عن ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنس- منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان---------------- المءمن لا ينجس	172	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0271	true	5706118557477476493	211	261	1160	1406	1604	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمن-لا ينجس	271	-1764148804083643884	200	355.0	157	248	80.6451644897461	36	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	2	61	11	335	1574	300	علي ا-----ن هذه الاعضاء مغسولة عن الجنابة اذ--- لو كانت---------- للوضوء لم-------------------------------------- يصح التشبيه لعدم المغايرة واجاب بحصول المغايرة من حيث انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة المعتاد المنفرد بنفسه في غير الغسل وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضوء الصلاة له صورة- معنوية ذهنية فشبه هذا الفرد ال--واقع في الخارج بتلك الصورة المعهودة في الذهن --ثم يدخل اصابعه في	144	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0280	true	-3173881434934740876	79	196	430	1078	1614	300	ذلك ان تكون هذه الاعضاء مغسولة عن الجنابة لانها لو كانت مغسولة عن الوضوء حقيقة لكان قد توضا غير الوضوء للصلاة فلا يصح التشبيه لان التشبيه يقتضي تغاير المشبه والمشبه به فاذا جعلناها مغسولة للجنابة صح التغاير وكان التشبيه في الصورة الظاهرة وجوابه بعد تسليم كونه مصدرا مشبهامن وجهين الاول ان يكون شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة ----------------------في غير --غسل الجنابة والوضوء بقيد كونه في غسل الجناية بقيد مغايرا للوضوء بقيد كونه خارج غسل الجنابة فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني لما كان وضوء الصلاة او صورته معنوية ذهنية فشبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم ف--------ي الذهن كانه يقال اوقع في --	280	-1764148804083643884	214	291.5	168	682	31.378299713134766	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	99	173	523	929	1574	300	القاضي عياض -احتج به بعضهم--- علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول----------------------------------------------------- شعره واما---------------- بالقياس علي------ شعر الراس وفاءد-----ة التخليل ايصال الم-----------------اء ال------------------------------------------------------------------ي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله وفي ----رواية مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وللترمذي والنساءي	144	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0281	true	-2596291195106326689	34	108	179	564	1547	300	القاضي عياض واحتج--- بعضهم به علي تخليل شعر اللحية في الغسل فانه لم يجر في الحديث ذكر الراس حتي يكون مختصا بشعره قال وعندنا في تخليل شعرها قولان ومنهم من احتج بالقياس علي تخليل شعر الراس تنبيه حقيقة التخليل ادخال الاصابع فيما بين اجزاء الشعر لكن هل يكون مع بلل الاصابع بغير نقل ماء او بنقل ماء اشار بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ترجيح الثاني لرواية مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وذكر -----النساءي	281	-1764148804083643884	172	101.5	137	577	29.809358596801758	24	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0204	false	3752961678614105192	85	108	428	539	1486	300	عن عاءشة-------------- ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله عن ذلك------------ فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة	204	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0345	true	2015750024773077589	272	300	1462	1598	1598	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة-	345	-1764148804083643884	104	182.5	83	137	75.91240692138672	20	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	181	233	959	1234	1584	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بالاحاديث ال----دالة علي فضل اول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا ع-ن وقت الابراد	54	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	true	4203264900576117106	176	264	931	1381	1565	300	حديث خباب شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا---------- اي لم يزل شكوانا انه منسوخ ب-----احاديث الابراد وق----------ول القاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص لنا في الابراد عجيب لان في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي ابن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا وصححه ابن القطان وهذه الرواية ترد ايضا قول من حمله --------------------------------------------------------------------------علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	364	-1764148804083643884	149	69.5	119	553	26.94394302368164	23	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	164	193	846	978	1576	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم	464	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	271	300	1407	1538	1538	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	130	254.0	102	132	98.48484802246094	27	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0544	false	-7588943807967269436	77	142	379	702	1541	300	ادخال ----هذا الحديث في ------------سبحة الضحي وليس فيه ما يدل------ علي ذلك وقد قال ان------------س انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار------- الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته ليتخذ مكانه مصلي رواه البخاري واجاب الباجي بان ---------مالكا لعله بلغه ان حديث-------- مليكة كان- ضحي و------------اعتقد انس- ان المقصود منها التسليم لا- الوقت فلم يعتقدها صلاة ضحي	544	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0466	true	-4341557598525423537	107	184	561	934	1557	300	ادخل مالك هذا الحديث في ترجمة جامع لسبحة الضحي واستدل به القاضي عياض علي ذلك و---قال الباجي حديث انس انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار رجل من الانصار ساله ان ي----------صلي في بيته ليتخذ مكانه مصلي قد يجمع بينه وبين هذا---- بان يقال لعل مالكا----- بلغه ان صلاته في دار مليكة كانت ضحي وان انسا لما اعتقد فيها ان المقصود منها التعليم دون الوقت -لم يعتقدها صلاة ضحي	466	-1764148804083643884	246	337.5	193	396	62.121212005615234	40	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0274	false	-99625372547161957	168	230	846	1130	1448	300	اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس	274	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	true	-5759785173738514900	54	116	268	552	1508	300	اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كله--ا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	519	-1764148804083643884	270	518.5	209	286	94.40559387207031	55	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	35	126	176	626	1548	300	البخاري عن----- ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال لاعلمنك سورة هي اعظم --سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	300	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0567	true	5422773260459787237	137	191	749	1017	1537	300	البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي قال قال---------------------- رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم لاعلمنك سورة هي اعظم السور- في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة في القر-------------ان قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي ا-تيته	567	-1764148804083643884	249	450.5	196	457	54.485774993896484	46	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0354	false	-1200843857987099407	37	65	171	300	1461	300	اني لانسي او انسي لاسن----------------------------------- قال ابن عبد البر لا اعلم-- هذا الحديث روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه	354	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0582	true	-581487881891033320	215	242	1075	1209	1512	300	اني لانسي او انسي لاسن منقطع الاسناد وهو من بلاغات الموطا قال ابن عبد البر لا اعلمه بهذا اللفظ يروي-------------------------------- مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه	582	-1764148804083643884	91	138.0	72	166	54.819278717041016	17	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	140	175	765	929	1590	300	البزار لما سء-------ل عن اصح حديث في التشهد----- هو عندي ح------ديث ابن مسعود روي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اع---------------------------------لم في التشهد اثبت من-------------ه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال	321	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0640	true	-7882472328227422353	41	87	211	429	1550	300	البزار الحافظ انه مثل عن اصح حديث في التشهد فقال هو عندي والله حديث ابن مسعود روي من -----عشرين طريقا ثم عددهم قال و-----لا اعلم يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت من حديث عبد الله ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ولا	640	-1764148804083643884	134	211.0	104	228	58.77193069458008	24	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0751	false	-5512300038893403995	69	97	365	526	1616	300	الماضي وبالغ------- القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا--------------------------------------------------------------------------------- لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	751	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0692	true	-9188180603009985675	52	93	284	522	1659	300	الثاني والعشرون قال القرافي في --قواعده---- من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما ورد في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف----- ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	692	-1764148804083643884	143	241.5	117	249	57.429718017578125	22	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	123	158	604	784	1490	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له ا-علام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	349	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	5	43	28	223	1559	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	695	-1764148804083643884	178	343.5	144	195	91.28205108642578	33	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	186	277	914	1438	1569	300	اهل الجنة الجنة واهل النار النار وقول القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا-- المعدودة ليست لذكر فضيلته لان الاخراج---- من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ابن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء	386	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	213	300	1096	1580	1580	300	الا الجن والانس قا------------------ل القاضي عياض الظاهر ان هذه المذكورات المعدودة ليست لذكر فضيلته لان --اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته وقا------ل ابن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل-- والانبياء ----------والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب -تعجيل خير الانبياء والصديقين والاولياء-	706	-1764148804083643884	451	789.0	369	533	84.61538696289062	70	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	14	48	68	231	1569	300	من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه------------------------ قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة	386	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	146	180	769	931	1580	300	من حديث -------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة	706	-1764148804083643884	130	232.0	102	187	69.51871490478516	25	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1496	false	-1476056934148449497	204	265	1023	1318	1485	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله---- نسكت شاتي قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تل---------------------------ك شاة لحم وفي حديث انس في الصحيحين فقال يا رسول الله -ان	1496	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	true	-729582927818419617	0	62	0	288	1491	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب -------------واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم --------------------------قال يا رسول الله فان	739	-1764148804083643884	180	247.5	136	342	52.6315803527832	30	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	39	111	235	559	1517	300	في ابتداءه وانت------------------------------------------------------هاءه فقيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وفي الانتهاء الي ظهر يوم النحر او عصره او ظهر ثانيه ا----------------------------------------------------------------------------و صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي ص------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم حديث واضح ما ورد فيه عن الصحابة -قول علي وابن مسعود من صبح يوم عرفة الي---- اخر ايام	1315	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0760	true	639782462938194953	21	100	109	496	1622	300	في ابتداءه وانتهاءه علي نحو عشرة اقوال كما ذكره النووي في شرحه هل ابتداءه----- من صبح يوم عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهره----- او صبح يوم النحر او ظهره وهل انتهاءه ظهر يوم النحر او ظهر اول ايام النفر او في صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه بصبح اخر ايام التشريق وللشافعي قول ا-------------------لي العصر من اخر اي--ام التشريق وقول اخر -------انه من صبح يوم عرفة الي عصر اخر ايام	760	-1764148804083643884	128	139.5	94	525	24.380952835083008	21	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	0	51	0	281	1529	300	نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة وابطله ابن العربي بانهم زعموا--------------------------- ان الشمس اضعاف القمر----------- فكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله وفي --	657	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0761	true	-4746651488198949846	156	213	903	1208	1709	300	نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة ورد هذا عليهم---------------- ابن العربي في الاحوذي وكذبهم من اوجه منها قد قلتم ان الشمس اضعاف القمر في الجرمية فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله وحكمة	761	-1764148804083643884	231	398.5	186	321	71.96261596679688	40	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	4	115	20	571	1513	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا وفي رواية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله قال فجاء رجل الي رسول الله ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري	682	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	167	289	879	1496	1556	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق--------------ال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريك ف-----------------سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري	784	-1764148804083643884	261	427.0	205	860	30.34883689880371	49	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	141	230	703	1137	1490	300	من ثلاث---ة الي عشرة لا واحد له وقال ابو عبيد------------- من اثنين الي عشرة وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاثة ذود لان الذود مءنث وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع و-قال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود من الابل كما قالوا ثلاثماءة -------------------------علي غير قياس ق---------------------------------------------------------------------ال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يطلق علي الواحد	871	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0872	true	-488914705963867581	126	245	661	1286	1577	300	من خمس ماءة الي ------------الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة- وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس جمعا لمفرد بل بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءتين ومءات ولا يكادون يقولونه وقال القرطبي وهذا صريح --بان الذود واحد في لفظه -الاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد	872	-1764148804083643884	301	462.0	232	648	46.450618743896484	53	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	91	122	469	624	1505	300	النساءي وغيره----------------- عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	946	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0898	true	7940455255397166943	188	221	997	1162	1592	300	النساءي وابن ماجه وصحيح الحاكم عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	898	-1764148804083643884	144	263.0	114	172	83.72093200683594	28	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	151	189	735	913	1473	300	لانه فعل صحابي قد خالف فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بح--ال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	954	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0905	true	1668069446244236971	153	209	778	1066	1512	300	بانه قول صحابي قد خالف---ه ابو سعيد وغيره----------- ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع واذا اختلفت الصحابة لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	905	-1764148804083643884	139	228.5	108	302	46.0264892578125	25	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	104	164	558	863	1553	300	ان المراد حساب------ المنجمين------------- لان الناس لو كلفوا ذلك لشق عليهم لان---ه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يكلف الناس بما يعرفه جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اخر-- فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يصومون ------علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما -ثبت عند غيرهم	962	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0911	true	2755636555929626597	130	195	742	1071	1631	300	---المنازل الذي يراه المنجمون وهو ضعيف جدا لان الناس لو كلفوا به ضا-ق عليهم فان ذلك لا يعرفه الا افراد والشرع انما تعرف اليهم بما يعرفه جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة -يصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم --	911	-1764148804083643884	269	466.0	213	336	80.05952453613281	46	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0971	false	5746633246751616007	242	282	1176	1367	1463	300	الفضل -بن عباس في مسلم وحديث اسامة بن زيد عند النساءي مرفوعا من ادركه الفجر جنبا فلا يصم وللنس---------------------------------------------------------اءي عن ابي هريرة-------- لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله	971	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0918	true	-1746918419431234343	74	121	365	597	1493	300	الفضل ابن عباس و-------------اسامة بن زيد------------ مرفوعا من ادركه الفجر جنبا فلا يصم والاول اخرجه مسلم والثاني النساءي وفي رواية مالك افطر وفي النساءي عن ابي هريرة انه قال لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله	918	-1764148804083643884	162	276.0	127	257	63.03501892089844	31	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0974	false	-3454121379549569382	120	197	624	1012	1556	300	من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما فانه ي--------------------------فطر ولا صوم له ويعكر عليه ما رواه النساءي عن ابي هريرة انه كان يقول----------------------- من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم واجاب ابن المنذر بان---------------------------------------------------------------------ه منسوخ- وانه كان في اول الامر--ين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ف---------------------------------------------------------------نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه قال وهذا احسن ما سمعت فيه	974	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0918	true	-1746918419431234343	81	189	401	923	1493	300	من ادركه الفجر جنبا فلا يصم والاول اخرجه مسلم والثاني النساءي وفي رواية مالك افطر وفي النس--------------------------اءي عن ابي هريرة انه قال لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فل-------------------ا يصوم محمد ورب الكعبة قاله لكن لما بلغه حديث عاءشة وام سلمة رجع اليه وترك حديث الفضل واسامة وراه منسوخا لانه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما كما جاء في البخاري من حديث البراء بن عازب في قصة قيس بن صرمة ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه---- وهذا احسن ما قيل- فيه	918	-1764148804083643884	249	364.0	192	572	43.53146743774414	43	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0970	false	3793091805460909203	271	300	1366	1527	1527	300	الاحتلام علي الانبياء---------- والاشهر امتناعه لانه من تلاعب الشيطان و-------------------تاولو----ا الحديث علي ان المعني يصبح جنبا من جماع ولا يجنب من احتلام لامتناعه منه وهو-- قريب- من----- قوله تعالي-	970	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	true	-5331606621938472820	66	103	327	530	1529	300	الاحتلام علي الانبياء وفيه خلاف والاشهر امتناعه لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عن ذلك ويتاولون هذا الحديث علي ان المراد يصبح جنبا من جماع ولا يجنب من احتلام لامتناعه منه ويكون قريبا من معني قوله تعالي	920	-1764148804083643884	156	258.0	128	203	76.8472900390625	25	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0975	false	-2537802591456978952	238	278	1183	1386	1488	300	انقطع دم الحاءض والنفساء في الليل ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركتا الغسل عمدا او سهوا بعذر ام بغيره--- كالجنب عند كافة العلماء الا ما حكي عن بعض السلف ممن لا تعلم صحته عنه	975	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	true	-5331606621938472820	2	39	8	190	1529	300	انقطع دم الحاءض والنفساء ليلا---- ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركت- الغسل عمدا او سهوا بعذر ام بغير عذر كالجنب----------------- الا ما حكي عن بعض السلف مما لا يعلم صح-- عنه	920	-1764148804083643884	174	311.0	138	206	84.46601867675781	30	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0993	false	5294976389635394149	109	203	554	1026	1518	300	الزهري --هذا خاص بهذا الرجل اباح --له ال------------------------اكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه لفقره وقيل هو-------------------------------------------------------- منسوخ و--------------قيل يحتمل انه اعطاه لي----كفر به و----يجزيه اذا اعطاه ومن لا يلزمه نفقته من اهله وقيل لما عجز م------------ن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل -----------------------------------------------لما ملكها له وهو محتاج جاز له ولاهله اكلها--------- لحاجتهم وقيل يحتمل انه لم--------------ا كان لغيره ان يكفر عنه جاز لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقيل--------- اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه حتي يوسر -هذا ما للعلماء في المسالة وقال احمد و--الاوزاعي------------- حكم من	993	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0933	true	4991665309711643395	110	242	584	1245	1554	300	احدها ان هذا خاص بهذا الرجل وحده قاله الزهري يعني انه يجزيه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي كله واطعمه اهلك ثانيها انه منسوخ وهما ضعيفان ثالثها يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزيه عن --------من لا تلزمه نفقته من اهله رابعها انه لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقد جوز ذلك بعض اصحابنا حكاه الشيخ تقي الدين خامسها لما ملكها و---هو محتاج جاز -------له اكلها هو واهله لحاجتهم -قال بعضهم ولان في اكله منها اذا كان محتاجا اجبار معه فجاز له وفيه نظر سادسها وهو اقربها كما قال الشيخ تقي الدين انه اطعمه لفق-----ره وابقي الكفارة عليه متي ايسر وهذا هو الصحيح عندنا وهو مذهب مالك وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من	933	-1764148804083643884	290	317.0	226	685	42.33576583862305	42	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	89	158	429	765	1428	300	فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه اي كمالك ان صوم الدهر وسرده ليس بمكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا تفويت حق--- بشرط فطر----- العيدين و---التشريق---- لانه اخبره بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في السفر ففي الحضر اولي---- وهذا محمول علي انه---- كان يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق بدليل قوله--------------- اجد بي قوة واما انكاره صلي الله عليه وسلم علي ابن-------------------- عمرو بن	987	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0939	true	6898064188114919540	78	156	377	748	1480	300	فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه--------- ان صوم الدهر وسرده غير -مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيد وايام التشريق قال لانه اخبر- بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في السفر ففي الحضر اولي قال وهذا محمول علي ان حمزة كان يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق كما قال في الرواية الاخري اجد بي قوة ع------------لي الصيام ثم شرع يجمع بين حديث حمزة هذا وحديث عمرو بن	939	-1764148804083643884	272	422.0	212	394	69.03553009033203	51	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	0	29	0	135	1479	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	985	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0940	true	-6824427423073253455	224	253	1167	1302	1539	300	ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	940	-1764148804083643884	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1028	false	1908706508069826518	108	155	522	768	1516	300	فان اخره بلا عزم عصي انتهي ونسب النووي هذا للمحققين من الفقهاء والاصوليين وقال انه الاصح وكذا ساءر ال-------------------واجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم وقيل لا يشترط العزم واجمعوا -------------------------علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته ان--------------------------- تمكن من القضاء فلم يقض	1028	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0948	true	-1488085442866241152	75	134	389	677	1499	300	فان اخره فالصحيح عند ا----------------------لمحققين من الفقهاء والاصوليين----- انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في كل واجب --موسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي ثالثها اجمع العلماء علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام وهذا اذا تمكن من القضاء فلم يقض	948	-1764148804083643884	163	236.5	130	317	51.419559478759766	27	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	162	185	884	997	1609	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0961	true	-7506234622641311130	234	258	1186	1307	1528	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	961	-1764148804083643884	113	213.0	90	121	93.388427734375	22	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	139	239	690	1171	1474	300	وقال يحيي سمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر--------------- قيل ان-------------------ه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم	1046	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0973	true	1665580547212404947	92	132	490	682	1511	300	وقال---------- مالك------ لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صومه----------- وصيامه حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت بعض اهل العلم بصومه واراه كان يتحراه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم	973	-1764148804083643884	145	218.5	113	515	28.15534019470215	27	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	237	283	1193	1440	1517	300	العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظ-هار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبح-ه ليءكل منه ولو شرع صومه--- -----------------------لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن علة التحريم بالاكل من النسك------------------------ لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل قال -	642	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0977	true	-6847950193580480357	107	191	542	973	1522	300	العلة ل-------فطرهما وهو الفصل من الصوم واشتهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب به فيه ليءكل منه ولو كان يوم صوم لم يءكل منه ذلك اليوم ولم يكن لنحره ---------فيه معني وفيه اجابة دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن صام هذا اليوم فكانه رد هذه الكرامة وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك ولم يعبر بانه يوم النحر لانه يستلزمه----- ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل وقيل	977	-1764148804083643884	205	332.0	165	452	45.353981018066406	30	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	223	280	1074	1362	1453	300	ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها-- حمراء ضعيفة ولاحمد عن عبادة مرفوعا----------------------------------------------------------------- انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا صاح------ية لا حر فيها ولا------------- برد ولا يحل لكوكب--- يرمي به فيها--------- وان اماراتها ان الشمس في----- صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مثل القمر ليلة البدر -لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	1077	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms0988	true	1372413041349827822	22	96	118	481	1538	300	ليلة سمحة- طلقة لا حارة ولا باردة تصبح --شمسها ضعيفة حمراء وفي الحديث الاخر معناه وقال ابن عبد البر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امارة ليلة القدر انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية ------------لا برد فيها ولا حر- ولا يحل -كوكب ان يرمي به فيها حتي يصبح وان امار------ة الشمس ان تخرج صبيحتها----- مستوية ليس ل-ها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يطلع معها يومءذ	988	-1764148804083643884	212	294.0	165	392	54.081634521484375	34	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1110	false	-1452739872358188988	71	117	374	609	1527	300	بعض علماءنا ف---ي المواقيت حجة لنا ان اقل ما تقصر فيه الصلاة------ سفر------- يوم وليلة لانه اقل مقادير المواقيت لاهل الافاق والمسافرين حتي يمر بهم سفر وهم محرمون وذلك ان قرن اقرب المواقيت من مكة---- علي يوم وليلة وفيه معجزة من معجزاته----------------------- صلي الله عليه وسلم	1110	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1018	true	6685137630163216260	51	105	273	546	1522	300	بعض علماءهم ان في المواقيت حجة لنا ان اقل ما يقصر فيه الصلاة ويسمي سفرا مسافة يوم وليلة لانه اقل مقادير المواقيت لاهل الافاق -المسافرين حتي يمر لهم سفر وهم محرمون ل----ان قرن اقرب المواقيت من مكة وهو علي يوم وليلة منها الخامس عشر قال ايضا في الحديث رفق النبي صلي الله عليه وسلم	1018	-1764148804083643884	204	331.0	161	278	73.38129425048828	34	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	170	227	860	1173	1576	300	الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما-------------------- وقد كان شيخنا العلامة ا--------بن عبد السلام ---------يستشكل معرفة حقيقة الاحرام وي----بحث فيه كثيرا واذا قيل--- انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي- انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام هنا ركن---------------- وكان- يحرم علي تعيين فعل يتعلق به النية في الابتداء	1087	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	true	8053454648293662643	10	78	60	428	1582	300	الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال الشيخ تقي الدين وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام رحمه اللهيستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ولبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط--- الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض عليه انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام---- ركن هذا او قريب منه وكانه يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	1023	-1764148804083643884	303	535.5	248	375	80.80000305175781	48	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	198	299	968	1491	1495	300	وقال يونس اسم---------------- مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير ك------لدي وعلي ورد بانها قلبت -----------------ياء مع المظهر ------------------------------------------------------------------------------وعن الفراء نصب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل للتكثير او للمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحننا بعد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تجا-هها وقيل------- محبتي لك من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل------------------------- اخلاصي لك من قولهم حسب ل-باب اي----- خالص------ ومنه لب الطعام ولبابه وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نا مقيم علي طاعتك من ل--------------------ب الرجل بالمكان--------- اقام	1114	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	91	259	483	1349	1567	300	فقال يونس بن حبيب البصري انها مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي وقال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاستقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك من قولهم امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام	1031	-1764148804083643884	327	403.5	258	1020	32.05882263183594	55	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	94	144	471	718	1517	300	ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق---- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي- الارض يلبون	1115	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	14	60	70	303	1554	300	ابن عباس---- لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له اذن في الناس قال--------- رب وما يبلغ الصوت -قال اذن وعلي البلاع---- فنادي ابراهيم--- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	1032	-1764148804083643884	219	384.0	175	254	86.22047424316406	36	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1118	false	-5694912589803784617	179	216	868	1050	1491	300	داود------------- عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية -مثل حديث ابن عمر -----قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا و----في ابن	1118	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1035	true	-4234458204990256740	177	218	921	1126	1539	300	داود ولمسلم معناه عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل حديث ابن عمر شيءا قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وقد زاد ابن	1035	-1764148804083643884	180	328.5	143	205	87.80487823486328	35	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2547	false	9203853109766913152	208	243	1085	1281	1571	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يترفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياء------ه ونحو ذلك	2547	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1040	true	6179619458613765749	0	36	0	201	1560	300	المراة مظنة الطمع فيها و-----الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومر-ءته وكثرة خيانته ونحو ذلك	1040	-1764148804083643884	183	334.0	149	207	88.40579986572266	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1191	false	-4454450451626569190	6	102	31	538	1611	300	خمس لا بتنوينه وهم فانما قال ذلك في الرواية الثانية عند مسلم قالت عاءشة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس------------------------------- فواسق في الحل والحرم قال ابن دقيق العيد وب--------ين -الاضافة والتنوين فرق دقيق في المعني ----لان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما--- التنوين فيق----تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقف يشعر بان الحكم المترتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	1191	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1069	true	2111733427136323332	84	182	459	968	1580	300	-من غير تنوين----------- قال --و في --رواية المصنف يعني الاولي يدل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فاسق وذلك يقتضي ان ينون خمس وتكون فواسق خبرا----------------------------- وبين التنوين والاضافة في هذا-- فرق دقيق في المعني وذلك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم الم-رتب علي ذلك وهو القتل-معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	1069	-1764148804083643884	377	630.5	302	558	67.5627212524414	60	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	2	117	8	580	1506	300	في الحرم وانه يجوز ----------اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قال مالك والشا---------------------------------------------فعي واخرون وقال ابو حنيفة وطاءفة---- ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج من------ه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال عياض ---------------------------------------------روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه لك--------------نهم لم يفرقوا بين النفس وما دونها وحجتهم قوله تعالي ومن دخله كان امنا سورة ال عمران الاية 97 وحجتنا عليهم --------------------------------------هذه الاحاديث----- لمشاركة فاعل الجناية لهذه	1190	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1074	true	-1993985738775227035	166	299	883	1543	1552	300	في الحرم كل من يجب قتله فيه واقامة----- الحدود به ممن اجترحها فيه او في غيره ثم لجا اليه وهو قو-----------------------------ل مالك والشافعي وغيرهما كما قدمناه في الباب قبله ونقل القاضي ---------عن ابي حنيفة واصحابه ان ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه ----وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه خارجه فيقام عليه ------وما كان دون النفس يقام عليه وحكاه النووي في شرحه عن ابي حنيفة وطاءفة قال القاضي وروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه ولم يفرقوا الا انهم لم يفرقوا بين النفس و---دونها وحجتهم قوله تعالي ومن دخله كان امنا والحجة -----------------------عليهم ان من ضيق عليه هذا التضييق فليس بامن وهذه الاحاديث ايضا لمشاركة فاعل الجناية لهذه	1074	-1764148804083643884	408	654.5	321	739	55.20974349975586	69	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1190	false	-4079434259420191617	118	200	587	1007	1506	300	في اسم الفسق بل فسقه افحش لكونه مكلفا -ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال----------- ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقيل انها- منسوخة بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة التوبة الاية 5 وقيل----- الاية -في البيت لا في الحرم وقد اتفقوا علي انه لا يقام ف------------------ي المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان	1190	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1075	true	2418489207061726500	0	77	0	412	1524	300	في اسم الفسق بل فسقه افحش لكونه مكلفا بخلاف المذكورات فان فسقها طبيعي ولا تكليف عليها والمكلف المرتكب للفسق هاتك حرمة نفسه فهو اولي ومعني الاية -------عند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقيل الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدت--------------------موهم وقيل ظاهر الاية علي البيت لا--- الحرم والاتفاق ع--لي انه لا يقام الحد في البيت ولا في المسجد------------- ويخرج------ فيقام عليه خارجا منه	1075	-1764148804083643884	279	411.5	220	463	60.259178161621094	43	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1221	false	5610452880771815812	13	119	57	600	1529	300	انه يضر وينفع قال بم ق----ال بكتاب الله---------------------------------------------------------------- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف الاية 172 خلق الله ادم ومسح علي ظهره فقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال--- افتح-------- ففتح فاه فالقمه ذلك الرق وقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا --حسن	1221	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1091	true	308342386659334325	126	245	614	1215	1504	300	انه يضر وينفع قال بم قلت قال بكتاب الله تبارك وتعالي قال واين ذلك من كتاب الله تعالي قال قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي----------------------- خلق الله ادم ومسح علي ظهره فقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له افتح فاك قال ففتح فاه فالقمه ذلك الرق وقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن	1091	-1764148804083643884	520	985.0	418	624	83.33333587646484	99	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	60	173	309	904	1544	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم وف---د وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس في عمرة القضية سنة سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في المسلمين ضعف في البدن فرمل-------وا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك فيما عدا بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر فلا يرونهم بينهما------------------------------- فلما حج صلي- الله عليه وسلم سنة عشر------------- رمل من الحجر الي الحج-----------ر فوجب الاخذ به	1215	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	125	263	696	1431	1646	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الكلام عليه من وجوه الاول هذا القدوم كان في عمر---------------------------------------------------------------------------ة القضاء سنة سبع قبل الهجرة ووقع في كلام القاضي ان ذلك كان في عمرة الحديبية وهو وهم فانه صد فيها عن مكة الا ان تاول الامر علي ارادة العمرة التي قاضي عليها بالحديبية فاعلمه وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غيرها بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر -لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج عليه الصلاة والسلامحجة الوداع في العاشرة رمل من الحجر الي الحجر وذلك متاخر فوجب الاخذ به	1092	-1764148804083643884	425	728.0	343	820	51.82926940917969	72	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	66	114	309	552	1457	300	ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية مختصرة من الرواية الاخري الاتية في الموطا والصحيحين عن عاءشة مرفوعا من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي	1138	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1118	true	-7101356050133654188	266	300	1356	1529	1529	300	واما حديث عاءشة -من احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه فجوابه انها رو----------------------------------------------اية مختصرة من --روايتين ذكرهما قبلها وبعدها قالت فيه------------------ا من كان معه هدي فليهلل بالحج و--العمرة ثم لا يحل حتي-	1118	-1764148804083643884	118	156.5	93	243	48.559669494628906	19	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	109	166	531	829	1476	300	قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف سورة الحج------- الاية 36 قال قياما رواه سعيد بن منصور وغيره وصواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها وفي المستدرك عن ابن عباس صواف اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وفي قراءة ابن مسعود ------صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	1283	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1130	true	5648634343521988634	116	149	616	793	1631	300	قوله------ فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الاية-------------------------------------- وصواف جمع--------- صافة اي مصطفة في قيامها وقرا -------------------------------------------------------------------ابن مسعود وغيره صوافن بال--------------نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	1130	-1764148804083643884	147	225.0	117	311	47.26688003540039	23	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	94	244	464	1228	1530	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	79	113	387	571	1495	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلفا------------ بالابواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن ع--------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور ---------لا يغسل المحرم راسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلني ابن عب--------اس الي ابي ايوب------------ الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1131	-1764148804083643884	171	252.0	138	764	22.382198333740234	23	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	134	161	668	796	1452	300	انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1083	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	122	144	612	715	1495	300	انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ا--------بن عباس---------------- يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1131	-1764148804083643884	102	177.5	80	128	79.6875	19	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	6	117	33	575	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1084	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	144	190	715	936	1495	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------- حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------- الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1131	-1764148804083643884	217	305.0	172	542	40.03689956665039	36	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	85	157	407	771	1491	300	فلا شء عليه------------- وان كان عالما ف-----------------------------------------------------------------------لا لقوله لم اشعر واجيب بان الترتيب لو وجب لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف اذ لو سعي قبله وجبت اعادة السعي لكن قال ابن دقيق العيد ما قاله احمد قوي لا------------------------------ن الدليل دل علي وجوب اتباعه في الحج لق------------------------------وله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة قد قرن---------------------------------ت بقول الساءل لم اشعر فيخت-ص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج ------------	1357	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1151	true	-4283961862918259605	221	300	1124	1527	1527	300	فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عالما ففي وجوب الدم روايتان وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد قوي كما قال الشيخ تقي الدين من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه وانما قويت بقول الساءل لم اشعر فتخصيص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع الرسول في اعمال الحج	1151	-1764148804083643884	185	192.5	148	554	33.39350128173828	31	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	154	195	755	953	1491	300	الاتباع في الحج وايضا الحكم اذا رتب علي وصف يمكن انه---- معتبر- لم يجز طرح-------------------------------ه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم ---------المءاخذة وقد--- علق به الحكم فلا يمكن طر--حه بالحاق العمد به اذ لا يساويه وال-تمسك بقوله------ فما سءل	1357	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1152	true	-2059887811332514584	239	288	1205	1446	1492	300	القاعدة في ان ال--------حكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به------ فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه فان تمسك بقول الراوي فما سءل	1152	-1764148804083643884	164	244.5	126	255	64.31372833251953	30	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1320	false	-8227361872007890520	41	102	203	509	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته 71 رمي الجمار جمع جمرة وهي اسم لمجتمع الحصي--------------------- سميت بذلك---------------- لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل----------------------------------------------------------------------------- ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسميت بذلك تسمية للشء بلازمه وقيل لان ادم او ابراهي---------م لما عرض له ابليس----- فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	1320	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1155	true	-4513388915348805141	173	234	892	1223	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الاسلام والهجرة والجمرة---------------------------- اسم لمجتمع الحصي لا ما سال منه ولماذا سميت جمرة فيه اقوال احدها لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه نهيه عليه الصلاة والسلامعن التجمر اي اجتماع الرجال والنساء في الغزوات ثانيها ان--------------------------------------------------------------------------- ابراهيم وقيل ادم لما عرض له ابليس هناك فحصبه جمر بين يديه اي اسرع	1155	-1764148804083643884	157	217.5	124	434	36.175113677978516	28	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1337	false	-5553606251662477041	47	199	222	990	1523	300	عن عاءشة ام المءمنين ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي بضم الحاء وفتح الياء الاولي وشد الثانية ولعل المراد بالذكر ارادة الوقاع كما في البخاري عن ابي سلمة عن عاءشة وحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقيل له وفي رواية ابي سلمة فقلت انها قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها ح-----------ابستنا مانعتنا من السفر فقالوا اي النسوة ومن معهن من المحارم بعد استفهامه عن طوافها كما مر في رواية عمرة يا رسول الله انها قد طافت طواف الافاضة يوم النحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حبس علينا اذا بالتنوين لانها فعلت الفرض وهذا الحديث رواه ابو داود عن القعنبي عن مالك به وفي الصحيحين عن الاسود عن عاءشة حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	1337	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1163	true	1012286459600706065	93	161	495	827	1553	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله--------------------------- فقلت ---------------يا رسول الله ان--------------------ها حاءض فقال احابستنا هي ---------------قالوا --------------------------------------------------------------------------يا رسول الله انها قد فاضت------------- يوم النحر -قال اخرجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي لفظ ق-------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	1163	-1764148804083643884	258	325.5	201	792	32.57575607299805	43	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	106	141	524	684	1471	300	-ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال------------- صلي الله عليه وسلم ه----------------ل منكم احد امره --------------او اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها	1172	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	true	-8019619478350787137	249	287	1281	1463	1529	300	اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها--------------------- قالوا لا -قال فكلوا ما بقي من لحمها	1171	-1764148804083643884	133	211.0	103	204	65.19607543945312	25	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1182	false	5377330403419320267	248	300	1238	1509	1509	300	ابي قتادة السابق وحديث جابر مرفوعا صيد البر لكم حلال- ما لم تصيدوه او يصاد لكم---- الرواية يصاد بالالف علي لغة كقوله الم ياتيك وحملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الصعب ع----لي انه قصد----هم باصطياده لانه كان عالما بانه صلي الله عليه وسلم يمر به فصاده لاجله والاية الكريمة علي الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم-	1182	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1175	true	8586619426541108602	28	104	150	545	1508	300	ابن حبان والحاكم عن ج---ابر مرفوعا صيد البر لكم حلالا ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الحاكم صحيح-------- علي شرط الشيخين وقال الشافعي هو احسن شء روي في الباب واقيس قلت فيجب اذن الجمع بين الاحاديث وحديث جابر هذا صريح في الفرق وهو ظاهر في الدلالة للجمهور وراد للمذهبين الاخرين ويحمل حديث ابي قتادة علي انه لم يقصدهم باصطياده وحديث صعب الاتي علي قصدهم به وتحمل ------------------------الاية الكريمة علي الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم	1175	-1764148804083643884	150	205.5	117	430	34.88372039794922	22	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1173	false	4563222156623442761	243	299	1228	1520	1522	300	الدارقطني وابن خزيمة والبيهقي-------------------------- ان ابا قتادة قال ل----------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انما اصطدته لك فامر اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر يعني النيسابوري قوله----- اصطدته لك وقوله- لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره --بهذه الزيادة غير معمر بن راشد وقال غيره هذه لفظة غريبة	1173	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1176	true	7199786887481790677	168	235	878	1229	1591	300	الدارقطني----------- والبيهقي باسناد صحيح في هذا الحديث ان ابا قتادة ذكر شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه انما اصطاده له قال فامر النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر----- النيسابوري قوله انما اصطدته لك وقولهم لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث- غير معمر قال البيهقي وهذه الرواي--ة غريبة	1176	-1764148804083643884	222	344.5	178	390	56.92307662963867	35	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	218	273	1109	1397	1552	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض ولمسلم عن عطاء بن مينا عن ابي هريرة نهي عن الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل	1835	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1188	true	3544036651470698664	190	219	982	1134	1561	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك وفيه من رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هرير--------------------------ة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل	1188	-1764148804083643884	141	251.5	114	288	48.95833206176758	25	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1869	false	4921481937259325908	18	88	95	468	1562	300	قال الخطابي والذي قاله ابو عبيد جيد وما قاله الشافعي صحيح لان العرب تصر ضروع المحلوبات اي تربطها فسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد قال ويحتمل ان تكون --مصراة مصررة --------ابدل--- احدي الراءين ياء كما قال تعالي وقد خاب من دساها سورة الشمس الاية 10 كرهوا اجتماع ثلاثة احرف	1869	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	95	146	491	771	1572	300	قال الخطابي وقول ابي------ عبيدة حسن وقول--- الشافعي صحيح وال---عرب تصر ال------حلوبات وي---------سمي ذلك الرباط صرارا واستشهد بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر -----------------------------------------------------------------قال ويحتمل ان تكون المصراة اصلها مصرورة فابدل من احدي الراءين الفا كقوله- تعالي وقد خاب من دساها اي دسها------------ كرهو- اجتماع ثلاثة احرف	1198	-1764148804083643884	224	348.0	180	386	58.031089782714844	32	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1823	false	3209942904932673422	114	189	592	994	1569	300	الكاهن ال---ذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في الجاهلية كهنة يدعون معرفة------ كثير- من الامور فمنهم من يزع----م ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم------ اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو --من يزعم انه يعرف الامور بمقدمات ------يستدل بها علي مواضعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة و-----المراة تتهم في---عرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا وال--حديث شامل ل-----------------------------------------هءلاء كلهم	1823	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	61	157	361	868	1603	300	الكاهن هو الذي يدعي مطالعة---- الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب--- كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم	1224	-1764148804083643884	355	572.5	284	515	68.93203735351562	55	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2077	false	5551278082724105835	21	100	98	523	1563	300	ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين و-جزم الاسماعيلي بانها غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبه جزم القرطبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة عن الليث في الصحيحين ولم تكن ادت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمسة واجاب القرطبي بان الخمس-------- هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي	2077	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1255	true	7896567790664256520	224	285	1187	1495	1569	300	ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين ورجح------------------------------------------------------------------------------- القرطبي الاولي علي هذه فانها من رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وهذه من رواية يونس عن ابن شهاب اثبت في حديث ابيه وجدته من غيره قال ويحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تكون هذه---------------------------------------------------- الخمس الاواقي هي التي----- استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي	1255	-1764148804083643884	164	259.5	132	551	29.76406478881836	28	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2080	false	-4525414247023024580	157	201	839	1060	1590	300	تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله سورة البقرة الاية 102 اي بتركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن اباحة الاض-----------رار بالسحر--------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد- وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلال------ة علي المجاز من حيث	2080	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1258	true	6683984516303573891	161	211	866	1120	1590	300	تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن------------------------------------------------ وليس المراد بالاذن اباحة الله تعالي الاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظ الاذن مجازا قال الشيخ تقي الدين وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث	1258	-1764148804083643884	159	281.0	126	302	52.64900588989258	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	0	35	0	185	1498	300	اشعار بان الامر بقبول الحوالة---------- معلل بكون مطل الغني ظلما قال ابن دقيق العيد- ولعل السبب فيه انه اذا تقرر ا-نه ظلم ف-الظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه	1849	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1297	true	-386091857687923545	263	299	1429	1626	1631	300	اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما قال الشيخ تقي الدين ولعل السبب فيه انه اذا تبين كونه ظلما والظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه-فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه	1297	-1764148804083643884	166	301.0	135	198	83.83838653564453	26	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	38	95	197	487	1498	300	المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه --اذا امتن-ع بل ياخذه الحاكم قهرا عليه ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة في ا---لحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل -بان المطل ظلم- وعل-----------ي الثاني تكون العلة عدم وفاء ا-لحق لا الظلم	1849	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1298	true	5029863035249798739	0	56	0	294	1543	300	المقصود من غير ------مطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا----- ويوفيه ففي قبول الحوالة----- تحصيل الغرض من غير مفسدة تاخير الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل يكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم تاخير الحق لا الظلم	1298	-1764148804083643884	259	456.0	208	310	83.54838562011719	42	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	23	95	118	487	1498	300	من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لان به يحصل المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه --اذا امتن-ع بل ياخذه الحاكم قهرا عليه ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة في ا---لحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل ب-ان المطل ظلم- وعل-----------ي الثاني تكون العلة عدم وفاء ا-لحق لا الظلم	1849	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1306	true	3196998717724534563	0	70	0	372	1558	300	من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحواله عليه لحصول------ المقصود من غير ------مطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا----- ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة تاخير الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم تاخير الحق لا الظلم	1306	-1764148804083643884	333	604.0	268	389	85.60411071777344	55	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2004	false	-3244831803362560587	32	79	166	390	1512	300	ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في نفس هذا الحديث ا-----ن الموهوب كان غلاما وانه وهب------ له لما سالته امه ال------هبة من بعض ماله وهذا يعلم منه ب---القطع انه كان له مال غيره	2004	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1327	true	6272266398039653899	8	56	41	272	1532	300	ومن ابعد التاويلات ان النهي انما يتناول من وهب ماله ك-له لبعض ولده كما ذهب اليه سحنون وكانه لم يسمع في-------- الحديث نفسه ان الموهوب كان غلاما فانه انما وهبه له لما سالته امه بعض الموهبة من م----اله وهذا يعلم منه علي القطع انه كان له مال غيره	1327	-1764148804083643884	197	344.0	153	244	80.73770141601562	36	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	140	194	669	945	1481	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2011	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1332	true	1481625113041584188	0	32	0	159	1531	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ ----------------------لمس-----------------------------------------------------------------------------------------------لم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1332	-1764148804083643884	152	283.0	121	276	55.07246398925781	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	231	262	1168	1325	1504	300	فان قوله حتي ما تجعل لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل الاجر بالنسبة الي المعني- كما يقال جاء الحاج حتي المشاة هذا وقول الزين ابن	2038	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1355	true	-5014712796531273097	266	292	1469	1598	1640	300	فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك ي-------------------------قتضي المبالغة في تحصيل الاجر لا تخصيص غير الواجب كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي ----	1355	-1764148804083643884	86	130.0	67	158	54.43037796020508	15	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1611	false	-8875018468032771304	121	173	589	874	1502	300	وقد قال بعضهم ان المتعة مما تناولها الاب---------احة والتحريم والنسخ مرتين--- كما اتفق في القبلة وقال--------------------------------------------------------------------------------------- النووي-------------------------------- الصواب -المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح وهو يوم اوطاس لاتصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1611	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1413	true	3050872120317641379	107	180	561	957	1584	300	وقد قال بعضهم هذا------ مما تداوله- التحريم والاباحة--------- والنسخ مرتين اي كما في شان- القبلة فانها نسخت مرتين وكذا في تحريم لحوم الحمر الاهلية قال هذا القاءل ولا احفظ لذلك رابعا واختار النووي رحمه اللهفي الجمع وجها اخر فقال الصواب والمختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح وهو يوم اوطاس لاتصال----ها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1413	-1764148804083643884	248	422.0	200	417	59.4724235534668	41	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	85	118	432	590	1483	300	واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها انه جاءز--------- وليس بنكاح متعة -----------------------------------------لكن قال مالك ليس هذا من الجميل ولا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي	1614	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1414	true	5737033064905658876	262	300	1372	1564	1564	300	واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح وحلال وليس ن-كاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا --------------من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي-	1414	-1764148804083643884	134	225.0	106	208	64.42308044433594	24	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1572	false	-5083617991603123470	71	147	350	717	1512	300	فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال -------------------------------------------------------------------------------يا رسول الله زوجنيها لم يقل هبها لي لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	1572	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	133	190	634	915	1470	300	فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه---------- فقال يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الل-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1441	-1764148804083643884	153	241.5	119	485	31.5463924407959	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1573	false	-6553783073169829008	123	168	597	808	1460	300	ولو---- خاتما من حديد قال------------------------ عياض -هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ا-----ن جميع المهر- خاتم حديد---- وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل	1573	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1443	true	7950488210229275414	104	146	574	773	1610	300	ولو حضر خاتم- من حديد و لو هنا للتقليل قال القاضي عياض وهو علي المبالغة لا التحديد قال----------------------------------------------- وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان يكون جميع --مهره خاتم حديد قال وهذا يضعف- استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل	1443	-1764148804083643884	156	236.0	122	250	62.400001525878906	27	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1574	false	7222121875555781881	181	292	942	1504	1542	300	عليه وسلم والباء علي هذا بمعني اللام اي لما حفظت من القران وصرت لها كفءا في الدين وهذا يحتاج الي دليل انتهي وقد حكي---------------- ايضا عن ابي حنيفة واحمد ومالك وهما قولان مرجحان في مذهبه ودليله ما اخرجه سعيد بن منصور وابن السكن عن ابي النعمان الازدي الصحابي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا والقول الثاني لمالك والشافعي وغيرهما جواز جعل الصداق منافع علي ظاهر الحديث قال عياض ويمكن انه ا--------نكحها ل--ه لما معه من القران اذ- رضي-ه لها ويبقي ذكر المهر مسكوتا عنه اما لانه اصدق عنه كما كفر عن الواطء في رمضان وودي المقتول بخيبر اذ	1574	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1450	true	3156007813763001503	10	64	52	313	1539	300	دليل وتكون الباء علي هذا بمعني اللام اي لما حفظت من القران وصرت لها كفوا في الدين-------------------------- وقد يكون مع هذا التقدير ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يريد ان ينكحها اياه لما معه من القران اذا رضيته لها ويبقي ذكر المهر مسكوتا عنه اما لانه اصدق عنه كما كفر عن الواطء في رمضان وودي المقتول بخيبر او	1450	-1764148804083643884	220	371.0	172	590	37.28813552856445	38	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	148	267	708	1323	1487	300	ثوبا مصبوغا بصفرة علامة للسرور و-------------------هذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل-------------------------------------------------- ومذهب مالك واصحابه جواز الث----ياب المزعفرة للرجال وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره وحجتهم حديث ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وحكي ابن شعبان كراهة ذلك في اللحية وكرهه الشافعي وابو حنيفة ف---------------------ي الثياب والل--------------------------------------------------------حية قاله عياض وقال الباجي -روي الداو--دي ان عمر بن الخطاب كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي العمامة قال الباجي وهذا في الزعفران واما بغيره مما ليس بطيب ولا ينف-ض علي الجسد-------------- فلا خلاف في جوازه	1620	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1454	true	-970157084768771570	3	131	12	667	1600	300	ثوبا مصبوغا------ علامة -لسروره وزواجه قال القاضي وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل في هذا خامسها انه يحتمل انه كان في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك واصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة------- وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وابو حنيفة لا يجوز ذلك للرجل لا في الثوب ولا في اللحية وحكي ابن شعبان المالكي عن اصحابهم كراهته في اللح-----------ية قال الباجي وروي الداروردي ان ---ابن ---عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه منها وق-----ال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي العمامة قال الباجي وهذا في الزعفران واما بغيره مما ليس بطيب ولا ينتقض علي الجسد كالصفرة وغيره فلا خلاف في جوازه	1454	-1764148804083643884	458	790.0	367	783	58.492977142333984	79	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1693	false	8766960243005977567	25	57	141	292	1540	300	ولم ينسبوه الا يحيي الاندلسي فقال ابن هشام وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام---- ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم	1693	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1465	true	5445011415817500439	246	275	1238	1372	1481	300	ولم ينسبه في الرواية غيره----------------- وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك---- من رواة الموطا ولا غيرهم	1465	-1764148804083643884	115	198.0	90	155	74.19355010986328	23	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0168	false	4885085339495527016	204	257	1075	1348	1552	300	زينب---- بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد-------------------------------------------- المخزومية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها النبي----------------------- زينب وروت عنه وعن امها وعاءشة وغيرهم و----عنها ابنها ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة وابو سلمة بن عبد الرحمن وعروة وعلي بن الحسين وغيرهم و---------------ماتت-------------------------- سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها----- قبل	168	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1480	true	8403109940233762838	38	141	200	719	1530	300	زينب فهي بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وابنة اخيه من الرضاعة لان اباها رضع معه من ثويبة كما سلف وهي اخت عمر بن ابي سلمة ايضا امهما ام سلمة ام المءمنين ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر وروي عنها الشعبي وغيره وقال العجلي انها مدنية تابعية ثقة وقال ا------------------بن القطان هي معدودة من التابعيات ماتت في ولاية طارق علي المدينة سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها وقيل قبل	1480	-1764148804083643884	161	171.5	128	537	29.98137855529785	28	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0813	false	-7478871376365694859	196	221	1018	1146	1553	300	زينب---- بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد-------------------------------------------- المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم توفيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها----- قبل	813	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1480	true	8403109940233762838	38	141	200	719	1530	300	زينب فهي بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وابنة اخيه من الرضاعة لان اباها رضع معه من ثويبة كما سلف وهي اخت عمر بن ابي سلمة ايضا امهما ام سلمة ام المءمنين ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر وروي عنها الشعبي وغيره وقال العجلي انها مدنية تابعية ثقة وقال ابن القطان هي معدودة من التابعيات ماتت في ولاية طارق علي المدينة سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها وقيل قبل	1480	-1764148804083643884	123	172.5	98	519	23.69942283630371	24	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	0	22	0	101	1517	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1733	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	186	208	957	1058	1533	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1484	-1764148804083643884	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	160	251	800	1284	1541	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما فلما فرغا من تلاعنهم------------------------------------------------------------ا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله	1663	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	134	235	680	1192	1518	300	فتلاهن ع----------ليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع- شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بي-هما ثم قال ان الله يعلم ان احد كما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال----------------- يا رسول الله	1491	-1764148804083643884	428	770.0	345	549	77.95993041992188	73	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1967	false	-1385656710825930832	76	144	400	711	1465	300	الله فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد -----كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-و اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي---- فنظر الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس--------------- بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة	1967	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	113	168	550	792	1455	300	غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد ا-------------------------------لي انه ابنه------------------- انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله-- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال---------------------- هو ل--------------------ك يا عبد بن زمعة	1500	-1764148804083643884	152	188.5	110	336	45.238094329833984	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1966	false	3819853193430202237	84	120	430	592	1488	300	وكان- لزمعة بن قيس امة علي ما وصف و---------عليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد---------------------------- فعهد عتبة الي---- اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة	1966	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1503	true	-4962655379547595316	237	273	1211	1378	1498	300	فكانت لزمعة------- امة وكان يلم بها وكان له عليها ضريبة------------ فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد----- الي سعد اخي-------------ه ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة	1503	-1764148804083643884	105	133.5	82	204	51.47058868408203	17	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	40	117	188	550	1470	300	سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في العزل-- فانه ان كان--------- خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص--------------- وقد ------------خلق الله ادم من غير ذكر ولا انثي و-خلق حواء من ضلع منه و-----عيسي-------- من غير ذكر وع----ند احمد والبزار وصححه ابن حبان عن انس ان رجلا سال عن العزل فقال صلي الله عليه وسلم------------------- لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا -ليخلقن الله نفسا هو خالقها	1718	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	true	-2472226224005601641	134	221	653	1060	1465	300	سواء عزلتم او لا فلا فاءدة في --عزلكم فانه ان كان الله قدر خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم --حرصكم في منع الخلق وقد اتت القدرة بخلق----- ادم من غير ذكر ولا انثي وبخلق حواء -------منه وبخلق عيسي بن مريم من غير ذكر وفي مسند احمد و صحيح------- ابن حبان من حديث رجل جاء الي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يسال عن العزل فقال لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منه-----ا او يخرج الله منها ولدا وليخلقن الله نفسا هو خالقها	1515	-1764148804083643884	302	465.0	236	438	68.94976806640625	55	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1721	false	6446462166984251230	223	271	1107	1340	1483	300	في كل حال وفي كل امراة وان رضيت لانه طريق الي قطع النسل ولا ي-------------حرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة ر-----ضيت ام لا لان عليه ضررا في ام---ته ب-صيرورتها ام ولد وفي زوجت-----------------------ه الرقيقة بمصير ولدها رقيقا واما---------------- الحرة فان اذنت---- لم يحرم------------------------------------------------------------------ والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1721	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	true	-2472226224005601641	228	299	1100	1461	1465	300	في كل حال و---كل امراة وان رضيت لما اسلفناه واما التحريم فقال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصير---ها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم لانه اذا جاز ترك اصل وطءها بغير رضاها فلان يجوز العزل برضاها اولي والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1515	-1764148804083643884	187	293.5	147	367	50.953678131103516	33	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1721	false	6446462166984251230	184	222	908	1101	1483	300	وقيل لا يعزل عنها الا باذنها ايضا------ وعندي ان هذا صحيح لان لها بالعقد حقا في الوطء فلا يجوز ----عزله عنها الا باذنها واذن مولاها لحقه في---- الولد ووافقه ابو حنيفة واحمد علي ذلك وذهب الشافعية الي الكراهة	1721	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1516	true	6193983514161487867	177	217	891	1091	1550	300	وقيل لا يعزل عنها الا باذنها قال الباجي وعندي ان هذا صحيح لان لها بالعقد حقا في الوطء فلا يجوز ان يعزل- عنها الا باذنها واذن مولاها لحقه في طلب الولد ونقل الشيخ تقي الدين عن المالكية ان مذهبهم------ الكراهة	1516	-1764148804083643884	146	241.5	114	207	70.53140258789062	27	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1745	false	-1181505644069266437	240	278	1160	1347	1454	300	عياض ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما اذ لا يجوز رءية الثدي ولا مسه ببعض الاعضاء قال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما -خص بالرضاعة مع الكبر	1745	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1529	true	-8877333971223681242	224	252	1118	1257	1513	300	عياض ولعل سهلة حلبت لبنها------ من غير ان يمص ثديها ولا التقت بشرتاهما------------------------------------------- قال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما رخص بالرضاعة مع الكبر	1529	-1764148804083643884	137	249.5	109	188	72.8723373413086	24	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	124	173	609	842	1468	300	-واللفظ له عن--- ابي هريرة مرفوعا ان اول ما يحاسب به يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر	625	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	3	53	23	256	1554	300	وقال حسن من حديث ابي هريرة مرفوعا ان اول ما يحاسب به يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب عز وجل------ انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءر	1542	-1764148804083643884	208	381.0	162	239	87.02928924560547	41	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2188	false	-4359244862679565355	178	238	912	1230	1540	300	ابي عمرو بن العلاء المقري المراد------- الابيض لا----------------- الاسود اذ --لولا انه صلي الله عليه وسلم ---------اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها تعقبه-------------------------- النووي بانه---------------- خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة --------السود------------------اء قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم فهو انف---س المخلوقات	2188	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1564	true	3721239400935249593	166	239	842	1234	1529	300	ابو عمرو----------------- المراد بالغرة الابيض منهما خاصة ولا يجزي الاسود قال ولولا ان---------ه عليه الصلاة والسلاماراد بالغرة معني زاءدا علي محض العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة قال النووي هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزي فيها البيضاء والسوداء ولا تتعين البيضاء قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله------ خلقه في احسن تقويم فهو من انفس المخلوقات	1564	-1764148804083643884	248	372.0	198	424	58.49056625366211	37	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2130	false	7348747229261088170	226	282	1119	1395	1483	300	فان الانسان غالبا لا يصر -علي --اقرار -ما يقتضي هلاكه من غير سءال مع انه له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة ولذا سال اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في تحقيق حاله و----صيانة دم المسلم في-بني عليه الامر----- لا علي مجرد اقراره بعدم الجنون فانه لو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس به جنون لان اقرار المجنون غير معتبر	2130	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1600	true	5514379421899517534	135	218	715	1122	1538	300	فان الانسان غالبا لا يصبر علي الاقرار بما يقتضي قتل-ه من غير سءال مع ان- له طريق- الي سقوط الاثم بالتوبة وهي استر له او يبرر واقعته في صورة استفتاء وفعل ما امر وفي رواية في الصحيح انه عليه الصلاة والسلامسال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا مبالغة في تحقيق حاله و في صيانة دم المسلم فينبني----- الامر عليه لا علي مجرد اقراره بعدم الجنون فانه لو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس به جنون لان اقرار المجنون غير معتبر	1600	-1764148804083643884	254	432.5	201	415	61.20481872558594	46	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	64	92	293	429	1442	300	القرطبي------------------- لما ظهر عليه من الحال الذي يشبه حال المجنون وذلك انه دخل--------------------------------- منتفش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما في------------------------- مسلم عن----- جابر بن سمرة	2132	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1600	true	5514379421899517534	226	272	1158	1375	1538	300	القرطبي في مفهمه انما قاله لما ظهر عليه من الحال التي تشبه حال ال-جنون وذلك انه دخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منتفش الشعر ليس عليه رداء يقول زنيت فطهرني كما قد صح في الرواية اي في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة	1600	-1764148804083643884	130	207.0	102	218	59.633026123046875	23	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2126	false	5025733458864806380	26	75	139	411	1625	300	ليس--------------------- لتقليدهم ولا معرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام اقامة- للحجة عليهم واظهارا لما كتبوه وبدلوه من حكم التوراة فارادوا تعطيل نصها ففضحهم الله وذلك اما بوحي من الله تعالي اليه--- انه موجود في التو-------------راة لم يغير--------------- واما باخبار من اسلم منهم	2126	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1607	true	2403210070395135973	243	290	1332	1589	1635	300	ليس ليعرف الحكم منهم ولا لتقليده---------------------م وانما هو لالزامهم لما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام ترتيبا للحجة عليهم واظهارا لما كتموه وبدلوه منه----------------------------------------------- اما بوحي من الله تعالي اليه في انه موجود فيما بايديهم من التوراة لم يغير كما غيرت اشياء واما باخبار من اسلم منهم	1607	-1764148804083643884	192	325.0	156	325	59.07692337036133	30	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2153	false	885837852510459917	140	288	682	1436	1490	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق فحذف المفعول اي امر بقطعه في سببية ---------------------------------------------------------------مجن بكسر الميم وفتح الجيم وشد النون------ مفعل من----- الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة------------------------------------------ قال عمر بن ابي ربيعة وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وحذف الهاء من ثلاثة مع انه عدد شخوص حملا علي المعني لانه اراد شخوص المراة فانث العدد لذلك يريد انه استتر بثلاث نسوة عن اعين الرقباء واستظهر في محل التخلص منهم بهن والكاعب التي نهد ثديها والمع-صر الداخلة في عصر شبابها ثمنه مبتدا خبره ثلاثة دراهم فضة هكذا رواه الاكثر عن نافع ثمنه ورواه الليث عنه بلفظ قيمته وهو المراد بالثمن هنا واصل الثمن ما يقابل به الشء في عقد البيع فاطلق علي القيمة ثمنا مجازا او لتساويهما في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة	2153	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1613	true	-5835345493902716549	6	97	34	518	1597	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قطع في---------------------------------------- مجن قيمته وفي لفظ ثمنه ثلاثة دراهم الكلام عليه من وجوه احدها المجن بكسر الميم وفتح الجيم وب--النون الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء ونحو ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان -----------جني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر الثاني القيمة والثمن مختلفان في الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر القيمة وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمن اما--------------------------------------------------------- لتساويهما في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة	1613	-1764148804083643884	281	400.0	221	871	32.26176834106445	47	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2169	false	8167361417370915327	0	66	0	349	1494	300	كان عمر استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر قال ابن عبد البر وانعقد عليه اجماع الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مخالف لهم منهم وعليه جماعة التابعين وجمهور فقهاء المسلمين والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بقول الجمهور وتعقب بما في الصحيح عن علي انه جلد الوليد في خلافة عثمان اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين و-------------ابو بكر اربعين	2169	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1620	true	3796616151178984029	110	172	533	850	1538	300	كان عمر استشار الناس فقال--- عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر الكلام عليه من وجوه الاول هذه السياقه المذكورة هي لمسلم خاصة لكن لفظة بجريدتين بدل بجريد قال عبد الحق في جمعه ولم يخرج البخاري مشورة عمر ولا فتوي عبد الرحمن بن عوف وحديث انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين	1620	-1764148804083643884	131	194.0	103	456	28.728069305419922	24	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	50	141	274	740	1540	300	التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الام-ر شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس في------------------------------------------------------------------ الظاهر مع امكان ا-نه في الباطن ---بخلافه ---ولكنه انما كلف بالحكم بالظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -----------------------------------------ولكن لما امر الله امن------ه باتباعه والاقتداء باقواله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه	1925	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1681	true	-6358383544697264967	121	268	651	1432	1590	300	التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن علي خلاف ذلك ولكنه انما كل-------ف بالظاهر وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقوله في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة --ويمين كما اطلعه علي مغيبات وصارت في حقه معجزات ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه	1681	-1764148804083643884	442	773.5	355	794	55.66750717163086	81	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	141	274	740	1416	1540	300	فاجري الله------ احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث-------- ظاهره ------انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد انفق الاصوليون علي انه صلي- الله عليه و--سلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مراد------هم فيما حكم فيه ب--اجتهاده اما اذا حكم فيما خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ظاهره باطنه فانه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	1925	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1682	true	933590530686045789	3	157	14	802	1528	300	فاجري الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن -------وهذا الحديث وان كان ظاهره يقتضي انه قد يقع منه حك-------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه عليه ال---صلاة والسلاملا يقر علي خطا في الاحكام فلا مخالفة بينها-------------------------------- لان مراد الاصوليين ما حكم فيه بالاجتهاد فهل يجوز ان يقع فيه خطا والاكثرون علي الجواز لكن لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه ومراد الحديث ما حكم فيه بغير اجتهاد كالبينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه -----لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب الحكم بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	1682	-1764148804083643884	551	966.0	439	857	64.29405212402344	100	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1521	false	-3954589511772152604	188	278	908	1360	1466	300	ممن بايع تحت الشجرة وضرب له بسهمه في خيبر وارسله النبي صلي الله عليه وسل----------م الي قومه فاسلموا وله احاديث وعنه ا------------------------------------------------------------------------بن المسيب وجماعة واخرج ابن عساكر عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاهرية قال قال ابو ثعلبة اني لارجو الله ان لا يخنقني----- كما اراكم تخنقون عند الموت فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض وهو ساجد فرات ابنته في النوم ان اباها قد مات فاستيقظت فزعة فقالت----- اين ابي فقيل لها في مصلاه فنادته فلم يجبها فاتت--ه فوجدته ساجدا فحركته فسقط------ ميتا سكن الشام او حمص و-مات سنة خمس وسبعين وقيل قبل	1521	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1726	true	-6743822080539454229	44	174	220	863	1520	300	ممن بايع تحت الشجرة وضرب له -سهمه في خيبر وا---------------رسله عليه الصلاة والسلام الي قومه فاسلموا واخوه عمرو بن جرهم اسلم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهما من ولد لبوان بن مر بن خشين بن النمر بن وبرة قال احمد بن محمد بن عيسي في تاريخ حمص بلغني ان ابا ثعلبة اقدم اسلاما من ابي هريرة واعتزل عليا ومعاوية ومات في امرة معاوية وقيل في ولاية عبد الملك قال ابو الزاهرية سمعته يقول------- اني لارجو----- ان لا يخنقني الله كما اراكم تخنقون عند الموت فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض وهو ساجد فرات ابنته ان--------- اباها قد مات فاستيقظت فزعة فنادت امها اين ابي قالت---- في مصلاه فنادته فلم يجبها فانبهته فوجدته ساجدا فحركته فوقع لجنبه ميتا قال ابن سعد وجماعة مات سنة سبع وخمسين وقال ابن	1726	-1764148804083643884	315	469.5	245	684	46.05263137817383	52	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1515	false	-1209084597757408784	3	68	11	343	1564	300	المعراض والحجر بكسر الميم وسكون العين المهملة ---فراء فالف فضاد معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا --في طرفها -حديد- وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح-------- في تفسيره وفي القاموس المعراض سهم ب------------------لا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد وقال ابن سيده كابن دريد ---سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	1515	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	true	-7799627316347190286	79	135	384	660	1506	300	المعراض------- بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم ---ضاد معجمة بعد الالف- خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة وقد يكون بدونها---- هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال الهروي هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال ا-----------------------------------------------------------------------------بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	1733	-1764148804083643884	181	241.0	139	368	49.184783935546875	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms2514	false	-439254617793716123	5	61	19	286	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب زاد مسلم من رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر الا كلب صيد او ماشية وزاد ايضا من حديث عبد الله بن مغفل ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد والضرع والزرع وله ايضا عن جاب---------------------------------ر عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	2514	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1740	true	-9207739863170656198	33	71	171	368	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بقتل الكلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم ما سوي الاسود فانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	1740	-1764148804083643884	140	225.0	111	300	46.66666793823242	24	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1382	false	4572099528556849406	170	289	835	1436	1484	300	الحديثين بل الحكم فيهما جار علي القياس لان الاجور--- تتفاوت بحسب زيادة -------------------------------المشقة لان ل---ها دخلا في الاجر وانما المشكل--- العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو نقصت الاجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها فيمكن ان يجاب بان اخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذها اول ما شرع كان-------------------------------------------------- عونا علي---- الدين وقوة ل---------ضعفاء المسلم-ين وهي- مصلحة عظيمة-- يغتفر لها نقص ال---------اجر من حيث--- هو واما الجواب عن استشكال ذلك بحال اهل بدر فالذي ينبغي- ا------------------------------------------------------------------ن التقابل بين كمال الاجر ونقصه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها ولا ينفي ذلك ان حالهم هم افض---------ل من حال غيرهم من جهة ------	1382	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1790	true	7349122458436940759	73	210	347	1032	1477	300	الحديث فظاهره---------- جار علي القياس لان الاجور قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او لمشقته دخول في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل باخذ الغناءم فلعل هذا من باب---------------------------------------------------------------------- تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض فان ذلك الزمن كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوةوكان اخذ الغناءم عونا علي علو الدين وقوة للمسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل -----------------بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الاجر ولا ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كما في اجر المغازي --------نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم --عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها ----------لا من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم قطعا فمن وجه	1790	-1764148804083643884	339	438.0	262	802	42.269325256347656	51	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	106	134	515	661	1482	300	بعثنا---------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بع---------------يرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر	1402	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1801	true	6389324760692648160	256	289	1299	1470	1536	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر	1801	-1764148804083643884	146	279.5	118	171	85.38011932373047	27	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000754-ara1.ms1403	false	-4829959817078727326	116	165	591	846	1511	300	علي مشروعيته واختلف العلماء هل هو من اصل الغنيم--------------------ة او من خمس الخمس او مما عدا الخمس قال الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------- والذي يقرب من ------حديث الباب انه من ال---------خمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فكا-------نه اشار- الي انه ثبت لهم استحقاقه من- الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس	1403	2480010260880350358	Sham19Y0013769-ara1.ms1802	true	4375806864139447907	4	96	21	496	1586	300	عليه كما سلف واختلف في محله هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها او من خمس الخمس وهي ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عندنا انه من خمس الخمس وبه قال سعيد بن المسيب ومالك وابو حنيفة واخرون وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون والذي يقرب من هذا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس	1802	-1764148804083643884	186	274.5	147	475	39.157894134521484	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013769-ara1