id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0085	true	-2801705867386166813	215	240	1049	1172	1475	300	احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان---- فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	85	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms2685	false	-3901906794621349950	216	242	1129	1254	1555	300	احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر ب--مكان قذر فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك	2685	6619619199916614257	121	230.0	96	127	95.27558898925781	24	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms0117	true	-6710722765615449618	18	168	100	936	1678	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته لءلا يغفلوا عنه فكانه يقول لا تتكلوا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة ربكم فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقال الطيبي قوله ولن تحصوا اخبار واعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء في قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا سورة البقرة الاية 24 كانه لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا------- تداركه بقوله ولن تحصوا رحمة ورافة منه علي هذه الامة المرحومة كما قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن الاية 16 بعدما انزل اتقوا الله حق تقاته سورة ال عمران الاية 102 اي واجب تقوا------------------------------ه واعملوا الاعمال الصالحة كلها وخير اعمالكم------------- الصلاة اي انها اكثر اعمالكم اجرا فلذا كانت افضل الاعمال لجمعها العبادات كقراءة وتسبيح وتكبير وتهليل وامساك عن كلام البشر والمفطرات وهي معراج المءمن ومقربته الي الله فالزموها واقيموا حدودها --سيما مقدمتها التي هي شطر الايمان	117	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms0429	false	-6227341870386910299	47	143	243	726	1506	300	بعد الامر به-- انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه كي------------------لا يغفلوا عنه فلا ي----------تكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله فميا يذرون عجز-------ا لا تقصيرا وقيل ------معناه -لن تحصوا ثوابه مظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا كما مر تداركه بقوله -لن تحصوا رحم------ة منه وشفق-----------------ة كما---------- قال و اتقوا الله ما است----------------------طعتم بعد-- قوله اتقوا الله حق تقاته فاخبر بانهم لا يقدرون علي غيفاء حقه ثم نبههم علي ما تيسر منهم بقوله واعلموا اي اذا لم تطيقوه فحق عليكم ان تلزموا بعضها وهي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا حدودها لاسيما مقدمتها التي هي شطر الايمان	429	6619619199916614257	322	413.5	252	888	36.261260986328125	43	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms0476	true	5615879455172482266	4	42	16	217	1507	300	لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي الا ان يستهموا اي يقترعوا علي-------------------------------------------ه لاستهموا اي اقترعوا وفي رواية عبد الرزاق عن مالك لاستهموا عليهما فضمير عليه في هذه الرواية عاءد علي ما ذكر من الاذان والصف	476	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms1028	false	-1386375898203502931	126	159	597	761	1462	300	لم يجدوا شيءا من وجوه الترجيح- بان يقع التساوي الا ان يستهموا اي يقترعوا بسهام يكتب عليها الاسماء فمن خرج له سهم حاز حظه لاسته-------------------------------------------------موا عليه اي------------------------------ علي ما ذكر من الاذان والصف	1028	6619619199916614257	111	170.0	88	244	45.49180221557617	19	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms0520	true	-9196953166989581083	168	200	858	1041	1560	300	عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين-------------- فلما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة-- وصلاة المغرب لانها وتر النهار	520	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms0092	false	-4105124756537274689	234	266	1203	1382	1556	300	عاءشة----- فرض- صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين اي في المعراج فلما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في ال-----حضر ركع-------تان وتركت صلاة الفجر لطول --قراءتها وصلاة المغرب لانها وتر النهار	92	6619619199916614257	161	275.5	132	199	80.90452575683594	24	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms0562	true	-8774546548717450989	56	162	290	793	1500	300	الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت ورواه بلفظ فافعل ابن ابي شيبة وليس في رواية البخاري الاولي قال في فتح الباري الناس بالرفع في جمع الطرق ويجوز ----النصب اي مما بلغ الناس قال وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي ------------فان الله يجزيك او معناه انظر الي ما تريد فعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله والا فدعه او المعني انك اذا لم تستح -من الله من شء---------- يجب ان لا تستح-ي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يجز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	562	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms0511	false	2426974073381534482	74	191	375	932	1492	300	الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت ال-----------------------------------------------------------------------------ناس بالرفع اي مما ادركه الناس او بالنصب اي مما بلغ الناس ومن كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه الانبياء ولم ينسخ في شريعة لانه امر اطبقت العقول علي حسنه والشرطية اسم ان بتقدير القول او خبره بتاويل من للبعضية واصنع امر بمعني الخبر او امر -تهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد فعله فان كان مما لا تستحي منه فافعله والا فدعه او------- انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يجب ان لا يستحيي منه بحسب-- الدين فافعله او هو لبيان فضيلة الحياء يعن------------------------------ي لما لم يجز صنع ما -----شءت لم يجز ترك ال---حياء	511	6619619199916614257	309	461.5	236	682	45.307918548583984	56	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms0855	true	4575625937649798145	118	160	591	808	1503	300	لقاء الله فان اجل الله لات سورة العنكبوت الاية 5 وقال ابن الاثير الم----------------راد باللقاء----- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره	855	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms1973	false	291609388834187275	79	123	396	618	1505	300	لقاء الله---- احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله اراد ب--لقاء الله المصير الي------ الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاءه ----ومن اثرها وركن اليها كره	1973	6619619199916614257	157	254.5	126	238	65.96638488769531	28	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms0859	true	-417105681321698431	100	188	549	1016	1590	300	ليس المراد انه خرج من بطن امه يعلم الدين لان الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا سورة النحل الاية 78 ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الاقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك فانه لا يتغير بتهويد الابوين مثلا بحيث يخرجان الفطرة عن القبول وانما المراد ان كل مولود يولد علي اقراره بالربوبية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك الي غيره كما انه يولد علي محبة ما يلاءم بدنه من ارتضاع- اللبن حتي يصرفه عنه	859	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms2730	false	494925209876436781	18	82	90	440	1492	300	ليس -معناه انه يولد وهو------ يعلم الدين لقوله تعالي-- والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا-------------------- ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته فنفس الفطرة مستلزم الاقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبوله------ لذلك ف-نه لا يتغير بتهويد الابوين بل يولد ع--------------------------------------------------------لي اقراره بالربوبية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عنه--- الي غيره كما انه يولد علي---------------------- ارتضاعه اللبن حتي يصرف- عنه	2730	6619619199916614257	315	540.0	255	468	67.30769348144531	52	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms1001	true	453372175196796395	42	72	218	376	1588	300	في اوراد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع-------- لانهم يحسبون في الاظماء يوم الورود فاذا -قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ربعا	1001	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms2532	false	-2417900621409308009	210	240	1080	1236	1527	300	في ا-----لقابلة قوله ورد-----ت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع تو وهذا لانهم يحبسون في الاظماء يوم الور-د فاذا اقامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ربعا	2532	6619619199916614257	136	240.5	110	167	81.43712615966797	21	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms1001	true	453372175196796395	54	101	282	522	1588	300	لانهم يحسبون في الاظماء يوم الورود فاذا -قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ربعا وان رعت ثلاثا وفي الرابع وردت قالوا وردت خمسا وان بقيت فيه ثمانية ووردت في التاسع قالوا وردت عشرا فيحسبون في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه واول	1001	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms2699	false	6049783454681829194	272	298	1303	1438	1448	300	لانهم يحسبون في الاظماء يوم الور-د فاذا اقامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالث قالوا وردت ربعا لانهم حسبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل -	2699	6619619199916614257	122	208.0	98	241	50.622406005859375	21	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms1043	true	3980073034288421985	14	104	74	569	1626	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات ويمنع حمله علي ظاهره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا الي الظاهر لم تقع المنة موقعها وتخلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في---- الدنيا غير ميسر لدخول ----	1043	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms1592	false	-176537146390021849	192	275	989	1431	1568	300	كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن نفرة انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص عن --بواعث---- المعاصي وجوز القاضي الفتح حقيقة تعظيما للشهر او عبارة عما يفتح لعباده من الطاعات قيل المراد من السماء الجنة ط وح فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم لا يحمل علي ظاهره لانه ذكر ----------لمن علي الصوام وبالحمل علي ظاهره ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه مبشر بدخوله في	1592	6619619199916614257	245	400.0	197	627	39.07495880126953	36	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms1198	true	-4366806771868623023	225	300	1108	1495	1495	300	نزل الحجاج----------- لقتال ابن الزبير كما في الصحيحين من وجه اخر وذكر اصحاب الاخبار انه لما مات معاوية بن يزيد -بن معاوية ولم يستخلف بقي الناس بلا خليفة شهرين واياما فاج-----------مع اهل الحل والعقد من اهل مكة فبايعوا عبد الله بن الزبير وتم له ملك الحجاز والعراق وخراسان واعمال المشرق وبايع اهل الشام ومصر مروان بن الحكم فلم يزل الامر كذلك حتي مات مر-وان وولي ابنه عبد الملك فمنع الناس الحج خوفا- ان يبايعوا -ابن-	1198	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms2132	false	2975068282665103561	142	197	696	978	1511	300	نزل الحجاج اي سنة نزل لقتال ابن الزبير بمكة وذلك------------------------------------ انه لما مات معاوية بن يزيد ابن معاوية----------- بقي الناس---------- شهرين واياما بلا خلافة فاجتمع اهل الحل والعقد من اهل مكة وبايعوا ابن الز--------بير و------------------------------------------------بايع اهل الشام ومصر مروان بن الحكم------------------- حتي توفي مروان وولي ابنه عبد الملك فمنع الناس الحج مخافة ان يبايعوا بابن	2132	6619619199916614257	230	349.0	183	414	55.55555725097656	37	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms1441	true	3339537875267118736	14	78	69	390	1508	300	جالسا وقبر يحفر جملة حالية لميت بالمدينة ولابن وضاح في المدينة فاطلع نظر رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن بفتح الميم والجيم موضع الضجوع جمعه مضاجع فقال رسول الله بءس ما قلت لان القبر للمءمن روضة من رياض الجنة فقال الرجل لم ارد هذا اي ذم القبر يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله الجهاد فقال رسول الله--------------- لا مثل للقتل	1441	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms2517	false	3005375911782047819	48	88	232	425	1466	300	جالسا وقبر يحفر---------------- بالمد----------------------ينة فاطلع---- رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------ءس ما قلت قا-------------------------------------ل الرجل لم ارد هذا------------------------- انما اردت القتل في سبيل الله------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا مثل القتل	2517	6619619199916614257	146	209.5	114	336	43.4523811340332	26	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms1462	true	3040723162026184582	191	299	945	1458	1463	300	من لم يكن الا من اهل -----------خصلة واحدة من هذه الخصال ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة وقال الطيبي لما خص كل باب بمن اكثر نوعا من العبادة وسمع ذلك الصديق رغب في ان يدعي من كل باب وقال ليس علي من دعي منها ضرر بل شرف واكرام فسال فقال فهل يدعي احد من هذه الابواب كلها ويختص بهذه الكرامة قال نعم يقال له عند كل باب ان لك هنا خير اعده الله لك لعبادتك المختصة بالدخول من هذا الباب قاله الباجي وقال الحافظ وغيره يدعي منها كلها علي سبيل التخيير---- في الدخول من ايها شاء اكراما له لاستحالة الدخول من الكل معا	1462	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms0883	false	-2987300359867485472	0	38	0	183	1477	300	من لم يكن ----من اهل الجنة الا بخصلة-------------------- ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخولها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدعي من-- كلها اكراما و---تخييرا له من الدخول من ايها شاء---------- لاستحالة الدخول من الكل معا	883	6619619199916614257	147	196.5	115	528	27.840909957885742	27	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms1462	true	3040723162026184582	122	164	620	807	1463	300	وامي ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة قال المظهري ما نافية ومن زاءدة اي ليس --------ضرورة علي من دعي من-----ها اذ لو دعي من---- واحد لحصل مرا-ده وهو دخول الجنة -مع انه لا ضرورة عليه ان يدعي--- من جميعها	1462	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms1231	false	8834560916398628981	254	298	1340	1536	1543	300	وفيه ما علي من -دعي من تلك الابواب من ضرورة------------ ما نافية ومن زاءدة اي ليس احتياج وضرورة علي من دعي من جميعها اذ لو دعي من باب واحد يحصل مقصوده وهو دخول الجنة ومع انه لا ضرورة عليه ان يدعي من من جميعها	1231	6619619199916614257	165	267.5	125	209	78.9473648071289	30	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms1661	true	-4940156819294825188	52	108	232	538	1489	300	يفعل وام تحتمل الاتصال يعني اذا راي الرجل هذا المنكر الشنيع والامر الفظيع وثارت عليه الغيرة ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار ويحتمل الانقطاع سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءال اخر لان ام المنقطعة متضمنة لما يلي الهمزة والهمزة تستانف كلاما اخر المعني ايصبر ----علي العار او يحدث الله	1661	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms0064	false	-1899005234688492619	192	233	921	1119	1446	300	يفعله ام متصلة-------- يعني اذا راي الرجل هذا المنكر القط--------------يع وثارت عليه الحمية ايقتله--------- ام يصبر علي ذلك العار او منقطعة-------------- سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب---- الي سءال ---------------------------------------------------------------اخر اي كيف يفعل يصبر علي العار او يحدث الله	64	6619619199916614257	159	273.0	124	310	51.290321350097656	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms1732	true	2939838440262930072	238	274	1227	1415	1540	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه الصبغ يقال برد ----------عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال الا ان يكون	1732	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	132	167	682	869	1576	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه --صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل--- برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال ف------يكون	1410	6619619199916614257	176	329.0	143	198	88.88888549804688	31	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms2154	true	1501174276272304708	109	150	537	743	1467	300	في حريسة جبل قال ابن الاثير اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز وحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة ن-------------------------------------------فسها اي ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع	2154	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	184	220	950	1127	1534	300	في حريسة------------------- اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز------- فعيلة بمعني مفعولة وقيل الجري-------------------------------------سة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الج---------بل قطع	393	6619619199916614257	120	201.0	94	249	48.192771911621094	23	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms2248	true	6177182855381586390	156	209	832	1138	1606	300	انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون-- في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	2248	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms0419	false	-2218789265166677665	73	113	380	595	1619	300	انتقلت الخلافة عنها الي الشام-------- وذلك خير------- ما كان------------------- الدين -لكثرة العلماء بها و------------الدنيا -لعمارته-------ا واتساع حال اهلها---- وذكر انه رحل عنها في بعض الفتن التي جرت ب-----------------------------ها اكثر الناس وبقيت اكثر ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	419	6619619199916614257	197	299.5	160	313	62.93929672241211	29	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms2292	true	3380732296764766232	181	221	954	1226	1636	300	الخلق--- بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	2292	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	182	223	920	1195	1578	300	الخلق هو بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	594	6619619199916614257	270	518.5	230	277	97.4729232788086	36	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms2440	true	2829622839752880062	195	235	1000	1208	1528	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا	2440	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms2791	false	-7750307147609649462	163	204	793	1010	1523	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا	2791	6619619199916614257	200	374.0	160	217	92.16590118408203	35	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms2521	true	1986274685345709110	60	90	297	486	1541	300	مخالطتها زيادة الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي ودفعوا عنها السباع الضارية والايدي الخاطفة وعلموا اختلاف طبا-عها وتفاوت ادراكها----------- وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي	2521	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms0797	false	-2056451363199937852	201	231	1025	1209	1568	300	مخالطتها يزيد- الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي ودفعوا عنها السباع الضارب----------------ة وعلموا اختلاف طباءعها وتفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي	797	6619619199916614257	156	273.0	129	201	77.6119384765625	22	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000754-ara1.ms2599	true	-4699295913298390813	79	130	396	651	1541	300	عن السءال ولم يظهر الاستغناء يعفه الله اي يصيره عفيفا ومن ترقي عن هذه المرتبة الي ما هو اعلي من اظهار الاستغناء عن الخلق لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر ولم يسال وان اعدي لم يقبل فهذا هو-- الصبر الجامع لمكارم الاخلاق	2599	2480010260880350358	Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	85	127	417	628	1470	300	عن السءال ولم يظهر الاستغناء جعله الل---------ه عفيفا ومن ترقي من هذا-------- الي------ اعلي ب--اظهار الاستغناء--------- لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر--------- وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر ---امع لمكارم الاخلاق	1428	6619619199916614257	198	329.5	158	257	77.04280090332031	33	JK000754-ara1	Sham19Y0013631-ara1